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presocraticos ontologia

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TALES DE MILETO (624-546):El principio de las cosas y del universo es el agua.Tales afirmaba que el agua es principio porqueprobablemente observaba que era alimento de todas lascosas y que todo animal vive en la humedad. La simpletesis de Tales de Mileto es filosófica, en ella no setoma el agua sensible en su particularidad frente alas demás cosas naturales se contienen y se disuelven.El agua en este sentido coincide con lo divino: Dioses la causa más antigua, porque no es engendrado; enotras palabras porque es principio. Y decir principioequivale a afirmar a aquello de lo que procedenoriginariamente y en la cual acaban por resolversetodas las cosas y que ademas es una realidad quecontinua existiendo inmutada a través del procesogenerador de todas las cosas.ANAXIMANDRO(610-545):Sostiene que el principio de que todo es el Apeiron,es decir lo infinito e indeterminado. Este principiotiene la característica principal de no hacerreferencia a lo finito, particular o sensible. Elprincipio de Anaximandro es del todo abstracto eindeterminado; podría decirse que es un conceptogeneral que explica toda generación(llegar a ser) ytoda corrupción(dejar de ser). En otras palabras setrata de un concepto que indica cabalmente "el ser yel no ser" del mundo fenoménico. Ahora bien, elprogreso en cuanto a la determinación del principiocomo la totalidad infinita estriba en que aquí, laesencia absoluta no es algo simple, si no unageneralidad que equivale a la negación de lo finito.Al mismo tiempo desde el punto de vista material,Anaximandro supera la concreción del elemento agua: suprincipio objetivo no presenta ningún caráctermaterial y se le puede considerar como un pensamiento.ANAXIMENES (588-524):Postula como principio de las cosas el aire, muestraclaro adelanto en el proceso mismo de la abstracción.Su principio es menos físico y menos sensible si locomparamos con el agua. “El aire tiene al mismo tiempola ventaja de poseer una mayor ausencia de forma;tiene menos cuerpo que el agua pues no lo vemos si noque nos damos cuenta solamente de sus movimientos.El aire, por condensación surge el frío, porrarefacción lo cálido.PARMENIDES (540-450)Cuando Parménides habla de razón pura, significa nosolo que es distinta e independiente de laexperiencia, si no que en otros términos toda
 
experiencia al aplicársele las categorías de aquel serinmutable eterno e imperecedero queda revelada suverdad en el ser puro del pensamiento. En fin para quelo sensible sea conocible, se hace necesario que porla vía lógica de la razón se deduzca su verdad. Enefecto lo verdadero de la cosa no está en ella, si noen aquel ser otro que identificado con el pensamientoes el ser puro e infinito, donde por cierto todo loreal sensible encontraría su verdad.“El ser es” y “el no ser no es”. 2 vías deconocimiento verdad y opinión (razón y sentidos). Eslo mismo “el pensar” ”el ser” de las cosas. El ser essiempre único, universal, siempre el mismo. El cambioes apariencia de los sentidos.ANAXÁGORAS (500-428):Sostuvo que existen en la naturaleza una infinidad decuerpos y que cada sustancia esta compuesta dehomeomerias (partículas similares, partículasindivisibles a modo de semillas). En la naturalezatodo esta en todo y por tanto todo puede derivar detodo. La materia inerte está movida por inteligenciaordenadora.“Ninguna cosa nace, ninguna perece”. Inteligenciaordenadora= NOUSAnaxágoras dice que la materia prima, de la que salentodas las cosas, es una formación infinita de pequeñaspartículas distintas.EMPÉDOCLES (492-432):En su doctrina afirma que los elementos, raíces de lascosas o sea que son el origen de todo son 4: Tierra,agua, fuego y aire los cuales son inmutables y estánimpulsados por 2 fuerzas cósmicas, amor y odio, que seunen o se separan para constituir o destruir losdistintos objetos y por necesidad están en constantelucha.PROTÁGORAS (h. 480-h. 410 a.c.):Con su afirmación “el hombre es la medida de todas lascosas” inició el relativismo gnoseologico. Las cosasno pueden ser esencias, la sensación nos da unconocimiento valido de las cosas, pero pretende losdiversos condicionamientos del hombre. Él dice que esimposible conseguir una verdad universal y absolutapara todos los hombres puesto que cada hombre varia lamedida, según el tiempo y el espacio en que se hallacolocado.
 
PLATÓN (428-347):Llamado aristocles.Aceptó como única vía al conocimiento la razón, asífue como llegó a plantear la idea como constitutivo dela realidad, de la cual los objetos físicos no eranmás que reflejos.Fundó la academia1. Dualismo: Mundo de las ideas o verdadera realidad,el mundo material, sombra o imitación del mundo real.2. Conocimiento: Afirma el innatismo de las ideas; elconocimiento sensible es simple opinión; el verdaderoconocimiento es intelectual.ARISTÓTELES (384-322):Sus discípulos llamados peripatéticosAceptó que el mundo físico e inicialmente a partir delos sentidos se podría llegar al conocimiento de loreal, esto para él era constituido por la sustanciaque era compuesta de materia y forma y cambiaba en unproceso de la potencia al acto. Este cambio loconcibió determinado por 4 causas: material, formal,eficiente, final o primera.Creó la lógica formal= organonExplica a fondo la realidad en la que hay 2 clases deseres: Ser necesario: incausado, forma inmanente en lamateria Ser contingente: no necesario, causado, y compuestode varios principios:- Materia y forma: (hilemorfismo), para explicar elprincipio natural de los seres; hay 2 tipos de formas:sustancial y accidental.- Potencia y acto: para explicar el movimiento, cambiosustancial y accidentalDESCARTES (1596-1659):Influyo poderosamente en la filosofia moderna, porquecon su nuevo método le da una interpretación distintaal ser y a la verdad, sembrando así la semilla delracionalismo y del empirismo, que han de ser la basede la filosofia moderna.Descartes dice que para llegar al conocimiento hay queempezar por dudar de todo (duda metódica)Es el autor de la famosa frase, “pienso luego existo”.No duda de su existencia porque lo único cierto es loque uno percibe claramente con el acto de pensar.Pienso que Dios existe, luego Dios existe. Piensorazono, luego existe aquello en que pienso. Este modode ver las cosas se llama idealismo.HERÁCLITO (544-484):

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