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Teología Vol II Tratado II Libro IV Acerca de la elevación del hombre

Teología Vol II Tratado II Libro IV Acerca de la elevación del hombre

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SUMA DE SAGRADA TEOLOGÍA. Volumen II -Teología Dogmática - Tratado II De Deo Creante Et Elevate - Libro IV Acerca de la elevación del hombre (Sacrae Theologiae Summa) 1964
SUMA DE SAGRADA TEOLOGÍA. Volumen II -Teología Dogmática - Tratado II De Deo Creante Et Elevate - Libro IV Acerca de la elevación del hombre (Sacrae Theologiae Summa) 1964

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SUMA DE SAGRADA TEOLOGIAVOLUMEN II TRATADO IIDE DEO CREANTE ET ELEVANTE
Por el P. José F. Sagüés, S.I 
 
INDICE
LIBRO IV
ACERCA DE LA ELEVACIÓN DEL HOMBRE
CAPITULO I.- ACERCA DEL SER SOBRENATURAL
Artículo I: De la noción del ser sobrenatural Artículo II: De los estados de la naturaleza 
CAPITULO II.- ACERCA DE LA JUSTICIA ORIGINAL
Artículo I.- De los errores acerca de la justicia original Artículo II: De la gracia santificante concedida a Adán 
Tesis 28. Adán antes del pecado fue dotado de la gracia santificanteEscolio 1. ¿Fue infundida en Adán la gracia en el momento mismo de la creación?Escolio 2. Acerca de la fe de Adán
Artículo III. De la sobrenaturalidad de la gracia de Adán 
Tesis 29. La gracia santificante de Adán fue sobrenaturalCorolario 1. De la capacidad habitual de Adán en orden a los actos sobrenaturalesCorolario 2. De las virtudes "per se" infusas de Adán
Artículo IV.- Del don de la integridad concedido a Adán 
Tesis 30. Adán antes del pecado fue dotado de la integridad, o sea de la inmunidad deconcupiscenciaCorolario. 1. De la capacidad de Adán en orden a observar la ley naturalCorolario 2. De las virtudes infusas "per accidens" en Adán
Artículo V.- De la preternaturalidad de la integridad 
Tesis 31. La integridad de Adán fue preternaturalEscolio 1. ¿Cómo se alcanzaba esta inmunidad de la concupiscencia?Escolio 2. De la razón de bien y de mal en la concupiscencia habitualEscolio 3. Del pudorEscolio 4. De la virginidad en el estado de justicia original
 
LIBRO IVAcerca de la elevación del hombre
675.
Hemos hablado hasta ahora sobre la creación del hombre y acerca de su naturaleza.Ahora bien puesto que Dios al crear al hombre le ha dotado a éste gratuitamente de donesque han elevado la naturaleza del hombre ya sobrenatural-mente ya preternaturalmente,pasamos ahora a tratar acerca de esta condición gratuita en la que de hecho el hombre hasido constituido al principio de su existencia.Puesto que la elevación de la naturaleza supone que se sobreañade algo a ésta, esto que sesobreañade se llama con toda razón y de un .modo adecuado
sobrenatural.
De aquí portanto el que, para entender debidamente esta elevación, se presenta a la mente en orden asu resolución esta primera cuestión: Qué entendemos con la noción de
sobrenatural.
Asímismo puesto que esta elevación puede ser múltiple, debemos considerar los principalesestados posibles y deberán ser relacionados entre sí y con la misma naturaleza humana encuanto tal, a fin de que se conozca mejor el estado que de hecho Dios ha elegido para elhombre al crear y elevar a este. Finalmente, este último estado debe ser considerado ya conmás detalle, en cuanto se pregunta acerca de los dones maravillosos de los que constabadicho estado y se estudia además la sobrenaturalidad de estos dones. Por consiguientepasamos a tratar acerca de todo esto por separado y en el orden indicado.
CAPITULOIACERCA DEL SER SOBRENATURAL
Articulo I De la noción del ser sobrenatural 
676. Nexo.
Puesto que el vocablo
sobrenatural 
puede emplearse con múltiplessignificaciones e incluso no raras veces ha sido empleado con una falsa significación, esmenester que expliquemos la significación o noción de sobrenatural en el sentido que aquídebe preferirse. Ahora bien puesto que aquí sobrenatural se toma
absolutamente,
esto es
 
según la percepción propia del ser sobrenatural
y relativa-mente,
o sea por la referencia deéste a la naturaleza, aquí se trata en primer término y ciertamente de un modo especialacerca del sobrenatural considerado
relativamente, si 
bien de manera que añadamosposteriormente unos pocos datos también acerca del sobrenatural considerado
absolutamente.
677.
SOBRENATURAL, esto es lo que está
por encima de lo que es natural,
presupone lanoción de natural; ahora bien,
natural,
o sea lo que se refiere a la naturaleza, presupone lanoción de
naturaleza.
Así pues, ¿qué es naturaleza, y por tanto qué es
natural?, y 
una vezsabido esto, ¿qué es
sobrenatural?.
Esta es la cuestión que ahora planteamos y el procesode la misma.
678.
NATURALEZA. La palabra "naturaleza", del verbo "nascor" (nacer), indica: a)
En su sentido primitivo,
nacimiento; b) Además
en un sentido ya derivado,
bien principio degeneración, bien también término de ésta, o sea lo que se transmite por generación;
c) En un sentido estático,
esencia de una substancia cualquiera que sea ésta, o también de unaccidente bien natural bien sobrenatural; d)
En un sentido dinámico,
esencia de una cosa, encuanto que es principio radical de las acciones y las pasiones, que le convienen a ésta "perse";
e) En un sentido concreto 
(estático-dinámico), substancia creada (o creable) según el sery el obrar y el padecer o recibir de la misma en orden a algún fin último proporcionado a ella.
Considerada en este último sentido,
que es el único de entre todos los que acabamos decitar que nos interesa aquí, la
naturaleza 
puede ser:
a) Singular,
esto es una sola substancia.b)
Compleja,
delimitando según su voluntad de muchas maneras, v.gr. todas las substanciasde la misma especie, o todas las substancias de especie diferente limitadas numéricamente,o todas las substancias creadas, o todas las creadas o las creables, etc.
e) Compleja cósmica,
esto es el conjunto de substancias sensibles que estén coordinadas por unas leyesdeterminadas de un influjo mutuo, en el cual cada una de las substancias han sido creadassegún su ser y obrar o padecer o recibir en orden a un último fin fijo y proporcionado a cadauna de ellas. En este conjunto están incluidos, aparte de todas las cosas inferiores, tambiénel hombre y por consiguiente incluida el alma de éste, y los ángeles en cuanto que puedenejercer influjo en los seres sensibles según sus fuerzas naturales, y Dios mismo como causaeficientemente providente mediante la conservación, el concurso, el gobierno, y como causa

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