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Teología Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnación

Teología Vol III Tratado I Libro I Del Verbo Encarnado -Del misterio de la Encarnación

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SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA . Volumen III -Teología Dogmática - Tratado I Del Verbo Encarnado - Libro I Del Misterio de la Encarnación (Sacrae Theologiae Summa) 1964
SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA . Volumen III -Teología Dogmática - Tratado I Del Verbo Encarnado - Libro I Del Misterio de la Encarnación (Sacrae Theologiae Summa) 1964

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SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA
VOLUMEN IIITRATADO IDEL VERBO ENCARNADO
I N D I C E
 
LIBRO IDEL MISTERIO DE LA ENCARNACIÓN
CAPÍTULO I. DE LA CONVENIENCIA DE LA ENCARNACIÓN
 
Tesis 1
. El único motivo primordial de la encarnación fue la redención del género humano,de tal manera que en virtud del presente decreto, si Adán no hubiese pecado el Verbo nose habría encarnado.
Escolio 1.
 
De los pecados por los que se realizó la encarnación.
 
Escolio 2.
 
Del tiempo conveniente de la encarnación 
.
CAPÍTULO II. DEL MODO DE LA UNIÓN DEL VERBO ENCARNADO
 
Artículo I 
. De la unión misma
 
Tesis 2.
La unión del Verbo encarnado no ha sido hecha en la naturaleza, sino quedespués de la unión ha de ser reconocido el Unigénito en dos naturalezas sin confusión
Escolio.
 
Uno de la Trinidad padeció 
.
Tesis 3.
La unión del Verbo encarnado fue hecha en la persona, de tal manera quedespués de la unión el Hijo de Dios unigénito es simultáneamente verdadero hombre.
Escolio 1.
 
De persona seu hypostasi Christi composita post incarnationem 
 
Escolio 2.
 
De la unión substancial en Cristo 
 
Escolio 3.
 
De la circuminsesión de las naturalezas en Cristo 
 
Escolio 4.
 
De la doctrina moderna sobre la persona 
 
Escolio 5.
 
De la unidad psicológica de Cristo 
 
Tesis 4.
La naturaleza humana de Cristo no es persona humana porque carece del modosubstancial de subsistencia, realmente distinto de la naturaleza
Tesis 5.
Unio naturae humanae cum persona Verbi importat in humanitate modumquendam substantialem, ex natura rei ab humanitate distinctum, qui modus fundamentumest relationis realis praedicamentalis unionis
Escolio 1.
 
Relación de unión de dos naturalezas, divina y humana, entre sí 
 
 
Escolio 2.
 
Término formal de la acción encarnativa 
 
Escolio 3.
 
Unión y asumpción 
 
Escolio 4.
 
La unión de las naturalezas en Cristo, máxima unión 
 
Escolio 5.
 
De causa eficiente de la encarnación 
 
Escolio 6.
 
De causa meritoria de la encarnación 
 
Artículo II.
De la persona asumpta
 
Tesis 6.
Aunque el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo se hubiesen podido encarnar, sólo elHijo se encarnó
Escolio 1.
 
Asumir una naturaleza creada conviene propísimamente a la persona, en segundo lugar a la naturaleza 
 
Escolio 2.
 
De la naturaleza divina asumente, abstraída por el entendimiento la divina personalidad 
 
Escolio 3.
 
Varias personas divinas asumentes una única naturaleza humana 
 
Escolio 4.
 
Una persona divina, que asume dos naturalezas humanas 
 
Escolio 5.
 
Persona creada asumiendo otra naturaleza 
 
Escolio 6.
 
El Padre y el Espíritu Santo están en Cristo de modo especial 
 
Artículo III 
. De la naturaleza asumida
 
Tesis 7.
El Hijo de Dios asumió un verdadero cuerpo de carne y una alma racionalsubstancialmente unida entre sí
Escolio 1.
 
Del origen adamítico de Cristo 
 
Escolio 2.
 
De la conveniencia de asumir la naturaleza humana, y en concreto de la estirpe de Adán 
 
Escolio 3.
 
Del hombre asumido 
 
Escolio 4.
 
De tres substancias en Cristo 
 
Escolio 5.
 
De las partes integrantes asumidas 
 
Escolio 6.
 
De la asumpción de la sangre 
 
Escolio 7.
 
De la asumpción de los cabellos, uñas, lágrimas, sudor, etc.
 
Escolio 8.
 
De la asumpción de los accidentes 
 
Escolio 9.
 
Del aspecto físico de Cristo 
 
Tesis 8.
El cuerpo y el alma de Cristo no preexistieron antes de ser asumidos por el Verbo
Escolio 1.
 
De la inmediata animación del cuerpo de Cristo 
 
Escolio 2.
Del orden de la naturaleza en la asumpción 
 
Tesis 9.
La carne y el alma de Cristo no pueden separarse de la divinidad, ni en la muertede Cristo se separaron; más aún, aun a la sangre derramada en la pasión el Verbopermaneció hipostáticamente unido.
Escolio 1.
 
De la forma cadavérica del cuerpo de Cristo en el triduo de la muerte 
 
Escolio 2.
 
Si Cristo podía ser dicho hombre o Cristo durante el triduo de la muerte 
 
Escolio 3.
 
De la adoración de la sangre de Cristo abandonado quizás en la pasión 
 
Artículo IV.
De la índole misteriosa de la unión hipostática
 
Tesis 10.
La unión hipostática es misterio estrictamente dicho, y por tanto no se puededemostrar que repugna
Escolio 1.
 
De algún probable conocimiento natural acerca de la posibilidad de la encarnación 
 
 
Escolio 2.
 
La encarnación, verdad específica cristiana 
 
Escolio 3.
 
Analogías para ilustrar este misterio 
 
CAPÍTULO III. DE LOS CONSUMIDOS POR EL VERBO EN LA NATURALEZA HUMANA
 
Artículo I 
. De las cosas que pertenecen a la perfección
 
Tesis 11.
En el alma de Cristo fue gracia santificante que rectamente puede decirse infinita,y que de potencia ordinaria de Dios no se puede aumentar
Escolio 1.
 
Del momento desde el que Cristo tiene esta gracia infinita 
 
Escolio 2.
 
De la intensidad de la gracia de Cristo en comparación con las criaturas 
 
Escolio 3.
 
De la identidad específica de la gracia de Cristo con la nuestra 
 
Escolio 4.
 
De la plenitud de la gracia de la bienaventurada Virgen María y de otros santos 
 
Escolio 5.
 
De otros dones sobrenaturales del alma de Cristo 
 
Escolio 6.
 
De las gracias dadas gratis 
 
Escolio 7.
 
De la gracia actual 
 
Escolio 8.
 
De la gracia de cabeza 
(
gratia capitis 
)
Tesis 12.
La humanidad de Cristo no sólo accidentalmente por la gracia santificante, sinotambién substancialmente, en virtud de la gracia de la unión, es formalmente santa
Escolio 1.
 
Del principio quo 
(con el qué)
o de la razón formal que constituye al principio quod en el ser de santificador formalmente 
 
Escolio 2.
 
De la infinita santidad substancial de Cristo 
 
Escolio 3.
 
Sobre si la santidad de Cristo hombre es algo de orden físico o moral 
 
Tesis 13.
Además de la ciencia divina, Cristo tuvo ciencia humana, que comprende laciencia bienaventurada, la ciencia infusa
per se 
de las cosas naturales, sobrenaturales, y laverdadera ciencia adquirida por sus propios actos
Escolio 1.
 
De la extensión de la ciencia humana en Cristo 
 
Escolio 2.
 
Del uso de la ciencia infusa per se 
 
Tesis 14.
La humanidad de Cristo concurre físicamente a la realización de los milagros y deotros efectos sobrenaturales y esto, como instrumento unido del Verbo substancialmenteunida esa humanidad
Escolio.
 
Del modo concreto con que la humanidad de Cristo fue elevada para producir los efectos físicos sobrenaturales 
 
Artículo II.
De las cosas que pertenecen al defecto
 
Tesis 15.
En Cristo no hubo pecado alguno; más aún, Cristo considerado en sí mismo,formalmente con sola la unión hipostática se constituye absolutamente impecable
Escolio 1.
 
Del estimulante de la inclinación al pecado o concupiscencia 
 
Escolio 2.
 
De la ignorancia y del error 
 
Escolio 3.
 
De las pasiones 
 
Escolio 4.
 
Explicación de la tristeza de Cristo 
 
Escolio 5.
 
De Cristo viador y al mismo tiempo comprehensor 
 
CAPÍTULO IV. DE LAS COSAS QUE CONLLEVA LA UNIÓN
 
Artículo I.
De las cosas que convienen a Cristo en cuanto a sí mismo
 
Tesis 16.
Se ha de admitir en Cristo la verdadera comunicación de idiomas. De elladeducimos que se han de conservar ciertas normas en cuanto a la recta predicación deidiomas comunicados en Cristo
Escolio.
De la unidad de Cristo en cuanto al ser

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