Mircea Lzrescu

Septembrie, 2008 Odiseu fr Ithaca Note din jurnalul unui psihiatru

2008

ntre 2005 i 2008, din motive personale, am inut un jurnal. Cte ceva din acele gnduri sunt transcrise n paginile ce urmeaz.

Cuprins

Capitolul I Roma . Capitolul II Barcelona .................................................. Capitolul III Wurtzburg ................................................ Capitolul IV Viena ......................................................... Capitolul V Budapesta ................................................. Capitolul VI Praga .......................................................... Capitolul VII Sankt-Petersburg ....................................... Capitolul VIII Athena ...................................................... Capitolul IX Bucureti .....................................................

nceput Am trit povestea cu tunelulluminia. E altfel dect atunci cnd iei din petera lui Platon, nu te orbete nimic ci priveti poate doar mie mi se ntmpl lumea cu mult curiozitate. Ca un sceptic ce nu i face iluzii s cunoasc adevrul, s judece binele i rul. Scepticismul a dat natere empirismului, parc aa anun Sextus Empiricus. Lumea ce o vd mi se pare foarte empiric i pragmatic, dar mai ales cinic. Am impresia c a nvins Nietzsche, un anume Nietzsche adolescentin, de dincolo de bine i de ru; ce-i drept combinat cu sloganurile ditirambice ale unei anumite forme a democraiei. Oricum merit s priveti n jur mai ales cnd nu ai ceva mai bun de fcut. Au trecut vremile cnd la noi, n Europa, se murea pentru o idee i lumea credea sau spera c viaa trebuie s aib un rost. Muli din cei ce eram pe atunci au murit, alii s-au convertit. Nici nu m bucur, nici nu m nspimnt de ceea ce vd. Ca Ulise prin insule. * * *

I Ce ar fi fost i cum ar fi fost povestea lui Candid dac la sfrit nu s-ar fi apucat s-i lucreze grdina n stil masonic? Faustul lui Goethe, partea a doua, n stilul su baroc rococo este o pies integral alchimic, spune Jung. i n final, masonic, spun alii. Complet lipsit de via, afirm ceilali. E oare Faust unul din personajele arhetipale ale Europei, la fel ca Don Quijote, Don Juan, Hamlet, Oblomov i alii? * * *

Joi, 3 iulie 2008, discuie n cerc restrns cu Norman Sartorius (fost director al Diviziei OMS de psihiatrie timp de 20 de ani, fost preedinte al Asociaiei Mondiale i Europene de Psihiatrie): Psihiatria comunitar pe care vrei s o dezvoltai acum n Romnia scade n interes n plan mondial dup ce peste 40 de ani a fost n top. De ce? n primul rnd cost mult i nu e prea convingtoare la bilanul cost beneficiu. De un singur caz ar trebui s se ocupe prea multe personae pentru mult timp; i sunt aa de muli bolnavi. Apoi, lumea e n micare, nu are sens s te ocupi mult de sectoare i de a trata cazul ct mai aproape de locul su de

habitat, romnii se duc la lucru n Italia i Spania, ungurii i germanii dar i americanii cltoresc mult. Iar ntr-un loc, ntr-un ora, vin mereu oameni de pretutindeni care apoi pleac mai departe: n sfrit, lumea e aa de divers nct foarte greu poi s tratezi cazurile altfel dect standard... ntrebare: ce-i de fcut n Romnia n condiiile indiferenei Ministerului Sntii i a tuturor autoritilor fa de psihiatrie? Rspuns: S luptai necontenit, neateptnd s v neleag cineva uor sau s primii vreo recompens. Dac un ministru al sntii ar fi aa nct s aibe de la nceput nelegere pentru psihiatrie ar zbura n cinci minute din postul su. Odat, n Irak, am ntlnit un serviciu de psihiatrie ce funciona bine cnd n toat ara lucrurile stteau prost. Cum? Managerul mi-a rspuns : Eu sunt un foarte bun musulman. Un bun musulman se nchin zilnic de 5 ori la Mecca, eu m nchin de 15 ori pe zi n faa autoritilor. i s luptai fr ncetare, deci mult timp. Pentru aceasta e nevoie de mereu noi generaii de lupttori. S cretei tineri capabili de druire. i ce-i dac o bun parte din ei dup ce s-au format pleac n strintate iar cealalt parte caut mereu munci bine retribuite. Facei aa ca din zece s rmn totui un lupttor sau unul din 30 sau din 50. Cte unul, n fiecare loc, n fiecare an sau la doi, trei ani, e deja ceva important. Cretei generaii de lupttori.

* * *

3 mai 2007. Roma. Congres de tulburri afective. Conteaz nu doar boala ci i temperamentul. Dac eti un hipertim jovial i sociabil, un Falstaff s zicem, cnd faci un episod depresiv clinic se zice c ai o tulburare afectiv bipolar de tip trei. La fel ca la greci unde pe lng mania furioas a lui Didid Diomede medicii puneau i diagnosticul de diatez sau hexis sangvinic sau coleric. * * *

Termele lui Caracala, cu grandoarea lor, probabil se vedeau din primii satelii, aa cum se zice despre zidul chinezesc. Romanii erau obsedai de ptrat i de linia dreapt, de bi i de splat. Pe unde s-au dus au cutat izvoare termale i au construit bi, ca la Herculane i Geoagiu. Probabil c mpreun cu avangarda legiunilor mergea i un specialist cuttor de ape. Se splau cu nemiluita, de agresivi, obsesivi i vinovai ce se simeau. Roma quadrata abia ntemeiat e sfinit prin fratricid. Iar Romulus rmne n cetate, nu fuge ca i Cain la est de Eden. Se splau mereu, ca Lady Macbeth dup crim, ca i Pilat din Pont cnd o

aproba, ca i obsesivii chinuii de ablutomanie. Aveau mereu nevoie de ap, fceau apeducte absurde i mree ca cel din Segovia. Au sistematizat i civilizat lumea cu drumurile i rzboaiele lor, cu dreptul i conceptul de persoan. La care se adaug bile. Poate nici un popor nu s-a splat aa de mult ca romanii. Grecii triau la aceeai latitudine, dar chiar i n palestre se curau cu ulei i nisip. In schimb visau la mare i talazuri, la nori, praie i izvoare. Romanii au trit ncrncenai, duplicitari, serioi, agresivi, superstiioi, virtuoi, bine delimitai n patrulaterele lor. La muzeul de dincolo de piaa Navone, cel al sculpturilor celebre, vezi doi putti btndu-se. * * *

Romanii au inventat satyra. Rsul nu e doar al veseliei, bucuriei, bunei dispoziii, al glumelor nevinovate, al umorului senin. El poate fi ncrcat de agresivitate : a rde de cineva, a-l batjocori, nenorocitule, ai ajuns de rsul lumii!. Pe vremuri se organizau spectacole de satir i umor. Era i o parafraz : satrul i omorul. Apoi, chicotitul la glumele deocheate.

Rsul grosolan la un capt, zmbetul enigmatic, misterios la altul. De nici unul dintre acestea nu se nvrednicete fratele nostru, animalul. Dar, i Iisus, nici nu a rs nici nu a zmbit. Dovad c nu era destul de om.

* * *

n cartea sa despre rs, Bergson, voind s-i susin teza: rsul declanat de le mecanique plaque sur la vivant, d exemplu rsului ce ne cuprinde involuntar cnd vedem pe strad un om alunecnd pe ceva, dnd din mini i cznd. i comenteaz :poate acel om i-a rupt piciorul i noi rdem. * * *

Rsul acesta al oamenilor, combinat deseori cu zmbetul, poate fi cristalin sau sarcastic, histeric sau sardonic. Dar i rs sntos, din tot sufletul. i apoi, rsul homeric

* * *

Rsul zeesc. Nietzsche, Dincolo de bine i de ru: Viciu olimpian n ciuda filosofului care, fiind un englez pur snge, a ncercat s discrediteze rsul n ochii tuturor gnditorilor rsul reprezint o infirmitate a naturii umane pe care orice gnditor trebuie s se strduiasc a o depi mi-a permite chiar s stabilesc o ierarhie a filozofilor n funcie de rangul rsului fiecruia o ierarhie n care treapta suprem o ocup cel capabil de rs de aur. Si, admind c zeii filozofeaz, presupunere pe care mi-a ntrit-o deja cteva concluzii pentru mine nu mai ncape nici o ndoial c, filozofnd, ei se pricep totodat s rd ntr-un fel nou, supraomenesc i aceasta, pe socoteala tuturor lucrurilor serioase! Zeii sunt zeflemiti se pare c ei nu-i pot reine rsul nici mcar n timpul activitilor sfinte. * * *

30 Iunie 2008. Geoagiu Bi. Poveti psihiatrice; plimbare la bile romane; zile de vacan i petrecere, muzic i dans. Specialitii susin c n 2020 depresia va fi a patra boal ca

frecven. Dar opusul ei, mania? S devin lumea mai puin bine dispus, vesel i ncreztoare n viitor? Echivalentul cel mai clar al maniei n viaa oamenilor l ntlnim n euforia srbtoreasc, molipsitoare i dezlnuit; n dezinhibiia i jocul carnavalesc, n entuziasmul bacanalelor dyonisiace. De ce nu va crete peste un deceniu i boala srbtorilor? Cum stm i cum vom sta cu srbtorile? * * *

Jocul de ah, multimilenar, atest c nebunul maniacal era indispensabil la curtea regilor. Secolul al XX-lea a fost poate aa de ngrozitor i pentru c dictatorii nu au mai acceptat la curtea lor bufonii, nebunii ndreptii, singurii, s spun adevrul n fa. Ca nebunul regelui Lear. * * *

Regele Lear e zdrobit de ptimire, de suferina pe care i-o determin necredina celor dou fiice ale sale; i nnebunete. El strig succesiv: Nu m lsai s nnebunesc, o, zei, inei-m, nu

10

vreau s nnebunesc!, apoi Coboar de sub frunte nebunie. Mai psuiete-m!Da, inima mi-a sparge-o-n mii de cioburi, dect s plng. Nebune, nnebunesc! i.m tem c mintea-ncepe s m lase.pentru ca apoi s-i piard ntr-adevr minile. Hai s spunem ntr-adevr cci un fel de raiune, de logic secund este tot timpul prezent n ceea ce face i spune. Cum de altfel, el, Regele Lear, este tot timpul nsoit de un nebun de meserie adic de bufon i de un pseudo-nebun, de Edgar, care, n mod deliberat face pe nebunul, pe ndrcitul. Unde sunt oare limitele nebuniei? Vorba bufonului : Inelepciunea i prostia se in mn n mn pe muchia cuitului. * * *

Imi amintesc de doctorul Alexandru Olaru din Craiova care prin anii 70 a pregtit i susinut o tez de doctorat la profesorul Eduard Pamfil pe tema : Nebunii n opera lui Shakespeare. Alexandru Olaru studiind n perioada rzboiului filozofia la Cluj i la Sibiu a fcut, la fel ca muli ali colegi de generaie i studii medicale. Aa au procedat muli dintre membrii Cercului de la Sibiu. O tiam de la doctorul Dan Arthur din perioada Svrinului, care i el studiase n paralel psihologia i medicina.

11

Si la fel i de la Nicolae Balot care mi-a povestit la Bucureti, cum s-a ales cu civa ani de medicin pentru a nu face frontul. Doctorul Olaru a nceput prin a practica gazetria i literele iar apoi i-a amintit c are i diplom de medic, specializndu-se n neuropsihiatrie i ajungnd profesor la Craiova. Mi-a artat o dat cu mndrie notele ce le primise de la D.D.Roca i L. Blaga. * * *

Dincolo de bufonul regelui sau seniorului, uneori lovit complet de soart precum Rigoleto, oamenilor cu fire hipomaniacal li s-a mai oferit o ans n profesia de clowni. Acum se subiaz i aceast profesie, care-l fascina pe Felini. Dar rsul i arta rsului prea e o constant omeneasc ca s piar, aa, odat cu nravurile societii. Cel puin pentru copii, pentru copilul din noi. * * *

M uit n jur i constat c lumii actuale spre deosebire de cea din urm cu 20 , 30 sau 40 de ani, i convine ca oamenii s fie mai tot timpul sociabili, activi, ntreprinztori, spontani, optimiti, s

12

aibe idei i planuri variate, s fie inventivi, energici, chiar temerari. Nu e de dorit s te adnceti prea mult, analitic i ruminativ n trecut sau s te ambalezi ntr-un viitor prea ndeprtat i utopic. E de pariat pe un prezent intens trit n care e permis i o anume dezinhibiie pulsional, agresivitate, parial libertinaj sexual, puin indecen, puin sau mai mult risc. S nu fii rigid. E mult mai bine s te poi adapta uor la circumstane variate, mereu schimbtoare. Iar un exces de scrupule morale ar fi i el o piedec n aciune. E mai bine s rzi dect s plngi (ar spune Gg). O lume deschis spre viitor dar ancorat puternic n actual. O lume tinereasc, hipomaniacal. Am trit i n alte lumi. Cea a anilor 50 era sumbr, cretea un tvlug, anxietatea i spaimele te inconjurau n faa unei agresiviti brutale, dublat de imnuri. Apoi am trit prin lumi ritualice. Ierarhii i edinele interminabile, duplicitate i prefctorie oficial, discursuri fr de sfrit, dri de seam goale de coninut, cuprinderea tuturor i a toate ntr-un tot care s te omogenizeze. Iar n centru, o stea polar utopic, un soare neltor. In acest lumi a fost i tristee adnc, i melancolie i disperare i angoas i entuziasm i sinceritate i suspiciune. Si tiu nc despre multe, multe alte lumi, dintre care unele certamente intens paranoiace.

13

n lumea aceasta de acum, lipsete totui cte ceva din repertoriul strilor maniacale : sporoviala fr de rost, cheltuiala nesbuit ca a nobililor rui din sec.XIX - veselia dezlnuit a srbtorilor, nepsarea druirii ludice totale. In schimb, sunt din plin altele : pragmatismul, calculul rece al eficienei, tolerana (cel puin afiat), pozitivitatea empiric, suspiciunea fa de transcendena autentic, cinismul. Nici una din aceste din urm caracteristici nu au ceva comun cu nebunia. i totui, lumile posibile i reale nu pierd nimic dac sunt privite prin ochelarii psihopatologului. * * *

August, 2007, Deva. Recitesc Nietzsche Stiina voioas. E clar c Nietzsche avea perioade n care era exuberant i altele n care era deprimat: ceea, ce n termeni tehnici se numete tulburare afectiv bipolar. Dar sentimentul specialistului e c aceasta nu a contat deloc asupra celor ce se afl n gndurile sale. In scrieri predomin, fr discuie i n mod evident, optimismul, sentimentul kerigmatic c anun ceva nou, c se plaseaz pe un loc singular n raport cu lumea din jur, la fel ca marii mistici n pustie sau pe vrf de munte. Teribil e nonalana cinic, superbia

14

cu care declar atotpermisivitatea spiritelor nalte, a elitelor creatoare. i cnd ne gndim c nu dup mult timp lumea occidental a fost invadat de mase i s-a instalat tirania massmediei! Nietzsche rmne un moment de cumpn din care mai fiecare ia ce vrea. Nu mi se pare strin de spiritul scrierilor sale nici cinismul politic actual al marilor puteri. * * *

Carl Rogers, creatorul psihoterapiei centrat pe client, formula n 1957 exigene pentru persoana viitorului. Aceasta, pentru a fi normal, trebuie s aibe - scria el pe atunci urmtoarele caracteristici: o continu stare de schimbare, o mare deschidere spre experien, o sporit prospeime a atitudinii i abordrii; o mare ncredere n sine. Evident, nimic despre virtui sau coniin moral. * * *

Februarie 2008, Bile Herculane. Sunt la cura balnear anual, ntr-o staiune din ce n ce mai pustie. Bineneles c

15

romanii i-au fcut bi n Dacia Felix, s se spele de pcate, bi fierbini aici n muni, calde i tmduitoare pentru rnile attor rzboaie. Bile au renflorit n secolul al XIX-lea i ca loc de viligiatur, de randevu a bunei societi. Iar Imperiul Habsburgic, cel mai organizat i bine administrat Imperiu de la Roma ncoace, nu a fcut excepie, cu Karslbad, cu Herculane. Ca o continuare, pe aici s-a perindat i high-life-ul romnesc dintre cele dou rzboaie, aroma imperial dnd o glazur de distincie. Acum, ruin i pustietate peste tot. Intr-o noapte cu lun am avut o clip impresia unui tablou de Chirico dar m-am recules rapid. Nici urm de vreo und metafizic. Mi s-a prut mai potrivit ideea romantic a plimbrii singuratice printre ruine. Dar mi amintesc i de un Herculane viu, al vacanelor timiorene, al petrecerilor studeneti. Poate, ruina unor stiluri de via. Poate, prosperitatea, acum a stilului pensiunilor i nu a marilor hoteluri. * * *

6 Mai 2007, Roma. Congresul internaional de tulburri afective concluzioneaz c dac suntem ateni la formele mai uoare, marginale sau subclinice, tulburrile bipolare sunt poate la

16

fel de frecvente ca depresia. ntrebarea e: de la ce limit de intenistate a fenomenului s se formuleze un diagnostic i s se nceap un tratament. S tiem oare oamenilor orice tentaie mai intens spre bucurie i aciune ndrznea etichetnd-o ca stare hipomaniacal? Cum se va decide n aceast problem n anii ce vin? i ce se va decide privitor la limita psihopatologic a simului dreptii, a credinei, a pudorii? Unde e limita bunului sim!? * * *

Roma, cea mai veche, cea mai mare, cea mai continuu strlucitoare capital din lume. Aici barocul nu sare n ochi fiind peste tot i crescnd alturi de ruine. In schimb ce gingie i frumusee, ct culoare n jurul bisericii Santa Maria de Transtevere cu nostalgia Bizanului. Iar n piaa Navone, intri linitit ntr-o biseric renascentist de un echilibru nespus. Si apoi palatele, vilele. Evreii erau la Roma, n ghetoul lor de lng teatrul lui Marcello, cu mult inainte ca romanii s se fi apropiat de Palestina. i n-au prsit-o citeti la muzeul evreiesc din zon dect n perioada papalitii de la Avignon. Dar apoi Romanii au cucerit Egiptul i au fost fascinai de obeliscuri. La Roma sunt 13, mai mult dect oriunde n lume n afara rii de pe malul Nilului.

17

Papii au fost i ei hipnotizai de aceste monolituri. Stai i te gndeti, de ce oare se mndrete Cetatea Etern cu formidabilul falus din faa Bazilicii Sfntului Petru, aezat tocmai n ombilicul su? Pe locurile lor actuale au fost aezate, aflm, ntre 1586 i 1887. Unul din ultimele, plasat de Papa Pius al VII-lea n parcul Pincio, nu departe de grdinile Borghese, domin privelitea Romei. Cum ar arta Urbea fr de misterioasele nsemne ale puterii i transcendenei. Dar Parisul, dar Washingtonul? Toate drumurile puterii i transcendenei duc n Egipt. * * *

14 Septembrie 2005, Cairo. Congres Mondial de Psihiatrie. Pe culoarele ce duc la slile de conferin sunt ntinse covoare pentru ca la ora potrivit oamenii de tiin musulmani s se poat nchina la Mecca. Prof.Juan Mezzich, preedintele ales al Asociaiei Mondiale de Psihiatrie WPA a organizat un simpozion privitor la diagnosticul centrat pe persoan (Pe Juan Mezzich, profesor la Pittsburg, l-am cunoscut la alt Congres Mondial, n 1989 la Athena, ca mare dansator; de atunci a rmas chalangerul meu de dans la mai toate marile ntruniri psihiatrice, mult timp disputndu-ne-o pe d-na Profesor Marianne Kastrup din

18

Copenhaga i ea mptimit de aceast art). La Simpozion e vorba nu doar de a pune un diagnostic corect ci de a cuta rspuns la ntrebarea: cine e omul pe care vrem s-l tratm, omul ce se afl ntr-o stare depresiv sau e cuprins de angoas? Particip la dezbatere multe nume celebre ntre care C.R. Cloninger i B. Fulford. Cloninger s-a lansat cu ani n urm printr-un sistem de diagnosticare a temperamentelor n patru clase, bazat ns pe neurotransmitori i nu pe umori, ca Hipocrate. Apoi a elaborat o doctrin i un chestionar pentru evaluarea caracterului n perspectiva a trei dimensiuni : autodirecionare, integrare social i autotranscenden. Acum se preocup de psihologie transpersonal, descoperindu-i acesteia rdcini la gnditorii americani din sec.XIX, mai ales la Emerson. Drumul meu de via a fost un fel de evoluionism personal, metodic, explica el am trecut progresiv de la biologie la spirit. Fulford, englez, deine prima i cea mai prestigioas catedr de filosofie a psihiatriei din lume. A reimpus respectul fa de valori n diagnosticul medical. Dac e nevoie de o medicin bazat pe dovezi, pe evidene faptice, n egal msur e nevoie i de una bazat pe valori susine britanicul. Si, interesant, a reuit s i impun punctul de vedere, de care ine cont acum, n mod oficial i Guvernul Majesttii Sale. Diagnosticul centrat pe persoan!

19

* * *

n Egiptul vechi lumea vieii i a morii erau desprite fizic : Nilul i deertul. Doar c zona Nilului, verde, nu e cea albastr, a mrilor nemrginite. Iar fluviul e un pmnt mictor. Ce fantastic diferit e cultura greac ce izvorte din apele pmntului i ale cerului, din Ocean i subapele lui Poseidon, unde Afrodita se nate din mare iar Zeus fecundeaz pmntul prin fulgerul pornit din nori! In Egipt nu plou dect de trei ori pe an mi se spune soarele se mic pe un cer fr nori i totui ntr-o luntre. Un pseudocer i o pseudoluntre, bun i de alunecat pe nisip, ducnd i blocuri de piatr pentru piramide. In cer e un praf subtil, ce intr peste tot, ca nite vapori ai pmntului, pn i bancnotele sunt murdare de miniule impregnate de aceste miasme. n istorie centrul Egiptului coboar de la Memphis la Teba, adncindu-se n sine, n continent, ct mai departe de Delt i de talazuri. n jur, doar Nilul cel mlos, deertul i muntele gola. Numai cnd totul sa stins i au venit grecii, capitala se mut pe lng ape, n noul port al Alexandriei.

20

* * *

Vechiul Egipt e acum islamic, fapt ce-i conserv specificul teluric. Islamul s-a nscut, s-a extins i s-a definit n primul rnd pe pmnt ferm, ncepnd cu deertul. Si s-a scurs apoi spre zone muntoase i aride, ntre actualul Afganistan i podiul hispanic. E puternic n Anatolia dar se ndulcete n Peninsula Balcanic i eueaz n cmpia Panonic, n zone mai verzi i umede. Cum s nu piard turcii btlia de la Lepanto! Iar la Cairo milenarul Egipt se consolideaz prin acest islam speriat de ape. Totul e i acum ncremenit. La muzeul de istorie, n mod firesc, urmaii lui Ramses al II-lea sunt Nasser i Murbarach. Pojghia liberalismului englez se ferete de soare, n elegantele hoteluri cu aer condiionat unde poi bea ct alcool vrei. * * *

Egiptul s-a nscut ca miracol i a rmas centrul lumii. Totdeauna a trebuit s se treac prin Egipt pentru maturare i afirmare, ca printr-un rit de iniiere. Evreii au trit i ei prin aceste locuri, ceea nu a fost doar o surs de inspiraie pentru monoteism

21

ci le-a dat i un rang spiritual, aureol, statut de popor ce merit atenie. Grecii s-au iniiat n Egipt, l-au privit ntotdeauna cu respect i admiraie, au asimilat ct au putut din aceast civilizaie stranie. Alexandru, nainte de a nvinge perii care i ei s-au uns cu valorile Egiptului merge i se purific la oaza lui Amon, i ia de aici legitimitatea zeiasc i fora de a face minuni. Nici romanii nu s-au putut considera mplinii pn nu au inclus Egiptul n Imperiu. La una din bisericile copte din Cairo vezi refcut, itinerarul lui Iisus i a Sfintei familii prin aceast zon; locuri obligatoriu de parcurs pentru cine se simte predestinat s lanseze o religie universal. Islamul capt dimnensiuni doar plasnd Egiptul n inima zonelor sale de extensiune. Dup ce face drumul la piramide, Napoleon, cel nvins, se ntoarce acas nvingtor. Imperiul coroanei britanice nu a putut strluci fr de acest smarald. Hitler a pierdut poate totul, pentru c nu a reuit s pun piciorul n Egipt. Iar Uniunea Sovietic n vremea avntului expansiunii sale mondiale s-a instalat la Assuan. Din adncimile Egiptului se ridic obeliscurile ce mpnzesc Roma, obeliscul fr de care Frana nu i-ar fi putut etala mreia, obeliscul ce i l-au construit americanii n mijlocul capitalei lor pentru a-i putea argumenta pofta de a stpni lumea.

22

* * *

16 Septembrie 2005, Ghizeh. Cine tie cum rdeau vechii egipteni? Cum rdeau la bucurie, cum rdeau de cineva, cum rdeau la petreceri unde se spuneau glume grosolane. Stim ns c zmbeau subtil, dup cum se vede pe sculpturile acelea vechi. Sau pe faa sfinxului. Zmbetul misterios.

* * *

Gilson, Filosofia Evului Mediu : Toat scolastica s-a petrecut n interiorul limesului roman, inclusiv n Germania. In 1992 am vizitat ca psihiatru, n afar de Heidelberg, Kolnul i Regensburgul. La Koln, Congresul german de psihiatrie s-a inut la Universitatea Albert cel Mare. La Regensburg, Simpozionul Danubian de psihiatrie, tot la Universitatea Albert cel Mare, maestrul lui Thoma dAquino. * * *

23

Cltoriile epocii luminilor i vremilor romantice se ncheiau n Italia, la Roma. Nu doar pictorii Europei ci toi cei cultivai, englezi sau germani, poposeau aici. Goethe i alii: Nietzsche a preferat Veneia Habsburgic. * * *

Roma, loc de pelerinaj. Nu cu dat fix ca la Mecca, ci continuu. In 1993 La Congresul Mondial de psihiatrie social prezidat de Profesorul Petiziol care fiind i dirijor a condus la festivitatea de deschidere orchestra ce cnta muzic baroc am fost programai, toi participanii, ntr-o vineri, la audienele papei. Sala de 7000 locuri era plin. Grupurile de pelerini din toat lumea, inclusiv Japonia, se prezentau, iar Papa Ioan Paul al II-lea le rspundea i i binecuvnta n limba lor. Saptmn de sptmn; Roma; papalitatea; biserica universal. * * *

Cum ar fi lumea fr de muzic italian, a veacurilor !?

24

* * *

Fr de Roma nu am fi avut probabil scepticismul acesta bine fcut i sistematic, care pune sub semnul ntrebrii orice criteriu i de a crui insinuare nimeni nu poate scpa, scepticism ce conduce la ncheierea rotund i fireasc a filozofiei antice. Desigur, tot grecii l-au forjat, cei din noua Academie, Aenesidem, i n final, sistematizarea lui Sextus Empiricus. Dar era nevoie de acea lent somnolen dogmatic, de cosmicitatea stoicismului prelucrat etic de romani, de ndelunga preocupare fa de sine grija fa de sine epimeleia heautu de care vorbea Foucault n Hermeneutica subiectului - pe care se cldete subiectul i subiectivitatea, acel ceva constant din omul gnditor ce-i pune ntrebri, se ndoiete, i suspend judecata i observ aparent imparial ceea ce e n jur, empiria ce-l nconjoar. Poate a mai fost la mijloc i descompunerea intern a imperiului, ce atrgea ca mierea pe barbari, cum gndete Cioran. Oricum fr acest virus al scepticismului, tot miracolul aurorar al presocraticilor pe care-l admira Nietzsche i Heidegger, precum i templul triadei Socrate, Platon, Aristotel, ar fi fost ca un drum care nu tii ncotro duce, care se pierde n pdure. Doar cu acest scepticism a vremii romane

25

trzii, filozofia a putut renvia ulterior; i supravieui cteva veacuri, dup Descartes. * * *

Pyronienii susin c ndoiala sceptic, cu a sa suspendare a judecii, i asigur ataraxia. Dar evident, ndoiala te poate conduce i la nesiguran, la nencredere. Dac nu sunt sigur de cele din jur, dac nu m pot baza pe ceva ferm, mersul lumii e ndoielnic, nu tiu la ce s m atept. i cine tie dac cele ateptate se vor petrece dup cum am prevzut. Lumea se destabilizeaz, nu mai am reazm, cad n abisul angoasei. Epocheul pe care-l propune Descartes prin ndoiala metodic ce conduce apoi la certitudinea de sine e dublat de alt epoche, indus tot de ndoial, cel al anxietii, al vertijului n care lumea se suspend amenintor iar sufletul e gol i pustiit, pe cale de anihilare, aa cum scrie Heidegger n Sein und Zeit. i nc, ndoiala poate duce la nehotrre, la ruminaia obsesiv asupra posibilelor, a rostului i valorii aciunii, la abulie. Virusul sceptic al ndoieli odat infiltrat atinge esena antroposului, o zguduie, deschiznd drumul credinei, filosofrii i nebuniei.

26

* * *

Pe calea spre cogito ergo sum, ndoiala sceptic hiperbolic a lui Descartes ntlneti i nebunia. In Hegel citesc : Crima i demena sunt extreme pe care spiritul omenesc n general le are de nvins n calea dezvoltrii sale..sunt o treapt esenial n dezvoltarea sufletului. Heidegger ajunge la suspendarea vlului uitrii de sine a omului n Das Man, prin zguduirea angoasei totale. * * *

A trecut vremea cnd trona teatrul absurdului, cea n care intelighenia Europei se gndea s dea un sens mitului lui Sisif, vremea tinereii mele. Ce lume e cea de acum? * * *

27

II 9 Noiembrie 2006, Barcelona. Psihiatrii discut despre sntatea general, cum e marcat aceasta de bolile psihice i de tratamentul lor. Si invers. Toi se lupt cu dualismul minte corp. Deci, l presupun. * * *

Barcelona, cea iubit de turiti, adnc n istorie, cu nstrunicul Gaudi i cei trei muchetari ai artei hispano-catalane.: Miro-idolul copiilor, Picasso geniul comunist, i pururea catolicul Dali, al iadului i al cerurilor. Catalanii au imnul i drapelul lor, cnt n limba lor i scriu n catalan. In urm cu apte ani la Granada, Ministrul Sntii al Andaluziei a reunit specialiti din mai toate rile latino americane pentru a dezbate reabilitarea

28

psiho social n psihiatrie. Lipseau cei din alte provincii ale Spaniei. Pe vremuri Spania era o provincie a Romei. Cum se construiete Europa actual? * * *

17 Martie 2007, Madrid. Congresul Asociaiei Europene de Psihiatrie, AEP. E straniu s vizitezi Madridul la scurt timp dup Paris, sare n ochi diferena de rafinament n magazine i bistrouri. Probabil spaniolii nu s-au strduit iniial cu astfel de fleacuri, din ur fa de hiperrafinaii mauri. Pe care i-au alungat apoi, cu evrei cu tot i definitiv, astfel nct Franco fascistul, nu a mai trebuit s se manifeste ca antisemit. Dup care nu s-au mai putut opri din a cuceri i mcelri, n numele crucii, ri de peste mri, terminnd prin a se cspi ntre ei, n veacul trecut. La fel ca ruii. Rzboaie ideologice. Ne-au rmas de pe urma lor Guernica lui Picasso de la muzeul Reina Sofia, cu strigtul sfietor al calului, cu plnsul lcrmat al bourului pentru omul rupt n buci, sub ochiul unui Dumnezeu impersonal, n care plpie o lumnare. Dar i crucea cea neagr, uor ndoit, zburnd prin cosmos, a rusului Malewitsch de la muzeul Pompidou, crucea ce fuge de pmntul

29

ororilor. Si tot ca ruii i-au ridicat ei, spaniolii, o nou capital n vremea expansiunii. Cu ei, cu acest popor vital i zgomotos din est, mpart i o nermurit melancolie. Precum i stema vulturului cu dou capete, importat din Bizan. Teribila muzic spaniol punctat de castagnete, rscolitoarele coruri ruseti. * * *

La un spectacol flamengo i dai seama c e vorba de o poveste. Cei ce danseaz nareaz o ntmplare de dragoste, de obicei presrat cu gelozie i totdeauna marcat de orgoliu, de o aspr i incoruptibil mndrie. Niciunde pe lume nu se poate fr de muzic, fr de dans. * * *

19 martie 2007, Avila. Aici se afl cea mai veche biseric n stil romano gotic din Spania, construit de un arhitect fancez i dedicat martirilor cretini spanioli de la Toledo, din epoca roman. Toi i totdeauna i-au venerat martirii, morii. Franco la El Caidos. Americanii au la New Orleans un muzeu pentru cei

30

czui n al doilea rzboi mondial. La Leningrad, pe cnd l vizitam, perechi de tineri cstorii mergeau la cimitir, mai fiecare avnd un mort printre cei peste un milion pierii n timpul blocadei. La Washington turitii viziteaz memorialul soldailor din Vietnam. Timioara e plin de strzi cu nume de martiri din decembrie 1989. Citesc n ziarele locale c n Irak au murit pn la aceast dat 2500 americani i 650.000 irakieni. Cine i unde le va cinsti memoria? * * *

20 martie 2007, Madrid. mpreun cu doamna profesoar Fodoreanu din Cluj ne fotografiem n fa statuii lui Don Quijote i Sancho Panza. In sfrit iat nite eroi de poveste, dintre care unul fanatic i seminebun, ajuni s poat fi vzui i pipii. Intr-un pasaj din partea a doua a romanului, la un han, Don Quijote aude prin peretele despritor al camerei sale doi domni care citesc apocrifa parte a doua a istoriei sale, aprut ntre timp. Eroul se nfurie i peroreaz vehement, astfel nct vecinii l aud :Dar cinei acela care rspunde la vorba noastr? se auzi din cealalt odaie; -

31

Cine altul, rspunde Sancho, dect Don Quijote de la Mancha n carne i oase, care va pune n fapte cele ce a spus. Don Quijote n carne i oase! Dar oamenii n carne i oase se nasc i mor dup legi biologice, altfel dect eroii de ficiune. Acetia au o alt via, au locuina i moartea lor din poveste, chiar dac Don Quijote e mai real dect muritorii, vorba lui Unamuno. i iat, acum, pot fi materializai n statui i aezai ntr-o pia, astfel nct s se arate oamenilor, generaii la rnd, la fel ca regii i mpraii. * * *

ntr-un pasaj celebru din Fizica, Aristotel, luptndu-se cu ontologia ideilor a lui Platon, susine c tot ce exist trebuie s aibe un loc al su n lumea fizic, un topos ce poate fi nvluit de altele, de o lume nconjurtoare. i se ntreab, argumentnd retoric : Cci unde este locul Sfinxului? Desigur, locul Sfinxului, la fel ca cel al lui Don Quijote, e n povestea despre el, ntre altele n Oedipul lui Sofocle. Intrebarea retoric a lui Aristotel a trecut mult vreme necomentat dei sfinxul putea fi vzut i pipit chiar n Elada, mai ales sub form de sfinx cu trup de pasre. Vorba aceea a poetului, despre Dumnezeu :Vreau s te pipi i s urlu

32

eti! Platon spunea c toi oamenii au ochi s vad calul n carne i oase dar puini sunt aceia ce au ochi pentru a vedea ideea, eidosul calului, esena faptului de a fi cal. Stagiritului, printe al ontologiei, i-a scpat ideea c existena n imaginar, n poveste, are pentru oameni realitatea ei. i c fiinele acestea intermediare pot cobor din poveste aezndu-se printre noi, ca Don Quijote la Madrid. Atragndu-ne atenia ct de adevrat e acest nebun ce credea n eroii de ficiune i n imposibil. * * *

Istoria personajelor mitice ale literaturii romaneti europene ncepe acum, pe vremea lui Don Quijote, printr-o utopie invers : nu o nou lume elaborat imaginar de raiune, ci o veche lume refcut n imaginar de suflet. De sufletul unui erou imaginar, ce ni se prezint n carne i oase. * * *

H.R. Patapievici, analiznd drumul imaginarului n perioada modernismului face o comparaie ntre Ignaio de Loyola,

33

Cervantes i eroul su, ludnd soluia excelenta gsit de ntemeietorul ordinului iezuiilor i deplngnd eecul n care s-a mpotmolit al doilea, prin alegerea unui drum greit.

* * *

Deja nu mai sunt nebuni, a murit acel om din La Mancha, acea nstrunic fantom n deert. Toat lumea este teafr la minte, oribil i monstruos de teafr (Leon Felipe, citat de Sabato n nainte de plecare). * * *

Recitind Husserl sare n ochi faptul c prin fenomenologie el voia s ajung la ceva concret, viu. n prima perioad folosete expresia : napoi, la lucrurile nsi. Dar n ultima perioad invoc metafore : lucrul, realitatea ajung s se prezinte n carne i oase sau n persoan. Ori, partea interesant e c folosete aceste expresii ca echivalente. Dar persoana poate fi o instan

34

abstract ca cea juridic, ca persoana lui Dumnezeu; sau poate fi regsit ntr-un personaj. Cum l-o fi neles oare Husserl pe Don Quijote? * * *

Pentru Don Quijote nu s-a pus problema unui tratament specific pentru c nu existau pe atunci instituii psihiatrice corespunztoare. Probabil ar fi fost necesar i o comisie care s impun un tratament obligatoriu, neconsimit. i, n plus, boala sa nu avea i nu are o definiie. * * *

n secolul XX, K.Popper a lansat teoria celor trei lumi : cea fizic, cea subiectiv a strilor de contiin i cea de-a treia suprapersonal, n care fiineaz teoriile tiinifice, miturie i naraiunile. Toate trei au realitate obiectiv. Lumea a treia, cea teoretic, exist pn la un punct, indiferent fa de oamenii muritori, care prin mintea, prin subiectivitatea lor o recepteaz, o

35

neleg i o amplific. Ei pier i vin alii, poate de pe alte planete, strduindu-se s citeasc bibliotecile noastre. n aceast elegant construcie, Popper se oprete ns la acest nivel. Cci pasiunea sa erau teoriile tiinifice. El uit s dialogheze cu Don Quijote, ignor prietenia cu eroii de poveste. Cu aceste fiine intermediare. * * *

Don Quijote este unul din marile personaje ale Europei ce se instaureaz apoi ca arhetip. Noiunea de personaj deriv din i e consubstanial cu cea de persoan. Conceptul i cuvntul de persoan l-au inventat romanii i a devenit una din pietrele de fundament ale culturii acestui continent, al nostru. Jocul lingvistic, n sensul lui Wittgenstein de uz al termenului, ne relev pentru persoan arii precum : persoana juridic, persoana (persoanele) lui Dumnezeu, personalitatea creatoare, cultul personalitii, personalism, respectul persoanei (umane), psihologia persoanei, serviciul de personal, tulburrile de personalitate i multe, multe altele.

36

* * *

Sistemul american de clasificare i diagnostic al bolilor psihice DSM-IV-TR plaseaz tulburrile de personalitate pe o ax diferit de cea a tulburrilor psihice episodice i de cea a celor somatice. Sistemul Organizaiei Mondiale a Sntii ICD-10 le pune pe toate mpreun. De ce se difereniaz oare i la acest nivel SUA de restul lumii? * * *

3 mai 2006. Cheile Grditei, lng Bran. O nou locaie de munte, beton i lemn, probabil din jefuirea pdurilor locale. A 4-a Conferin anual a Societii Romne de tulburri de personalitate, organizat de Aurel Nireteanu, profesor la Tg.Mure. n 1990, imediat dup revoluia noastr, cnd am preluat conducerea nou nfiinatei Asociaii Romne de Psihiatrie, m-am gndit s sprijin formarea unor Asociaii de profil, care s reuneasc pe cei ce au un subdomeniu definit. Unele s-au nfiinat, dintre ele cteva au persistat i altele nu. Aceasta, a tulburrilor de personalitate, nu-mi intrase n calcul, fiind ceva particular. Se

37

prefigureaz ca n 2008 Congresul Asociaiei Europene s se in la Tg.Mure. De ce nu i n Romnia? * * *

Privitor la etimologia cuvntului persoana. Aulus Gellius, Nopile Atice, (Ed.Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1965), V.7: Frumos, pe Hercule, i interesant explic Gavius Bassus n crile sale intitulate Despre originea cuvintelor de unde vine cuvntul persoana: i anume el presupune c a fost format de verbul personare (a rsuna). Cci-zice el- capul i faa fiind nvelite n acopermntul mtii (coperimento personae) este numai o singur cale deschis pentru emisiunea vocii, care nu mai iese difuz i mprtiat, ci colecteaz i strnge vocea numai spre o singur ieire, fiind sunetul mai clar i mai rsuntor. Aadar fiindc acea nbrcminte a feei face vocea s se aud mai clar i s rsune (risonare) s-a zis persona cu litera o lung, din cauza formei cuvntului. Persoana i ncepe deci cariera ca masc teatral, masc ce face ca vocea s sune mai bine: per-sonare!

38

* * *

Dac ar fi s folosim limbajul lui Hegel s-ar putea spune c, n calitate de persoan, individul uman nu e atta n sine i pentru sine ct pentru alii. Aa cum romanii au punctat clar prin persoana juridic, n care cel n carne i oase e re-prezentat, devine o nou prezen, trecnd din lumea ntia a lui Popper, n lumea a treia.

* * *

n dreptul roman i de atunci pn n zilele noastre copilul nou nscut devine o persoan de ndat ce e declarat public i nscris n actele de stare civil. Persoana juridic are nume, adres, acte de identitate, proprieti, el poate face tranzacii, dona i moteni, inclusiv coroana, dac e fiul unui rege. ans pentru impostur. Istoria Rusiei e plin de pseudoari i arevici uzurpatori ntre care i celebrul Boris Gudunov. Fr de o astfel de ans cum ar fi scris Borghes istoria imposturii!

39

* * *

Cine tie dac nu a existat ntr-adevr pe plaiurile Castiliei, n La Mancha, un Don Quijote n carne i oase. Iar umbra sa pe care o cunoatem noi din poveste a dinuit mai mult dect umbra sa din actele strii civile i dect carnea-i pieritoare, hran pentru viermi. * * *

Timp de peste 2000 de ani n Europa s-a vorbit mai mult de persoana lui Dumnezeu dect de cea a oamenilor, n afar de uzul juridic. Din documentaia aflu c pentru cartea Tulburrile de a personalitate, argumentarea teoretic-dogmatic

persoanelor dumnezeeti se petrece o dat cu speculaiile din sec.V ale lui Boetius (care e tradus i n romn). Citesc (spicuind din Boetius i Salvianus, scrieri, 1992, Ed. Institutului Biblic): Definiia persoanei este aceasta: persoana este substana individual a naturii raionale. Prin aceast definiie noi determinm (n primul rnd) ceea ce grecii spun hipostasis, (ceea ce nseamn existena individual). Nu oricrei naturi i se poate spune (ns) persoan. Noiunea de persoan (ca prosopon) vine

40

de la acele mti care n comedii i tragedii reprezentau pe oamenii artai prin ele. Grecii numeau aceste persoane prosopon (fee, mti) de la ceea ce e pus pe fa i o acoper naintea ochilor ... Dumnezeu e i esen (ousia) i existent (ousineas) i prosopon, adic persoana. Este o singur esen a Treimii, dar trei substane (hipostasis) i trei persoane (prosopon). De la nceput i spune cuvntul jocul lingvistic: persoana latin e pentru greci i hipostasis i prosopon. Ambiguitate ce strbate toat dogmatica cretin. * * *

Iubirea dintre persoanele lui Dumnezeu: Dumitru Stniloaie; Chipul nemuritor al lui Dumnezeu : Dumnezeu e venic iubitor, nainte de creaie, de timp; e iubirea ntre persoanele treimiin iubire se arat distincia ntre persoanele ce se iubesc i unirea ntre ele pe msura iubirii reciprocecel iubit e altul dect tine i este unit cu El.prin iubire se afirm micarea interioar a Sfintei Treimi, unirea total dintre cele trei persoane, odihna fiecruia n cellalt perihoreza avnd fiecare n cellalt totul i neavnd a cuta ceva dincolo de ele.

41

Deci,

iubirea

cretin

arhetipal,

transcedentalo-

transcendent, se petrece ntre persoanele lui Dumnezeu nainte de nceputul veacurilor, noi doar ne mpovrm cu ea. * * *

Mi-am amintit c tema perihorezei este central n crile ce le-au scris pe marginea concepiei triontice doi emineni psihiatri timioreni, profesorul Eduard Pamfil i doctorul Doru Ogodescu, comentnd antropologia i psihopatologia prin relaia dintre hipostazele umane eu, tu, el. * * *

Prezentnd i comentnd istoria iconoclasmului Christoph Schonborn, n cartea Icoana lui Hristos (carte publicat n 1984 i tradus n limba romn la Ed. Anastasia), scoate n eviden multitudinea de termeni i concepte ce au fost adui n discuie atunci n universul lingvistico-conceptual: icon se refer la imagine chip, karacter avea nelesuri multiple, dintre care unele umane, referitoare la fire i moral; grafe, ntre alte

42

nelesuri, se coreleaz cu icon; prosopon era interpretat ca fa, chip dar i ca masc reprezentativ; i apoi ca persoan uman i divin; hipostasis se traduce direct prin substrat, substan, dar ajunge s desemneze i persoana divin; pe cnd ousia se refer la fiin i esen. Esenial era ns ntrebarea i interpretarea: dac Iisus a fost re-prezentarea divinitii sau nsi prezena divin, ce ajunge consubstanial ca cea uman; i dac, i pstreaz pe cruce cele dou naturi, divin i uman. n consecin: n ce msur chipul uman a lui Iisus poate re-prezenta sau ndruma spre insondabila fiin divin, imposibil de cunoscut i determinat. Pe episcopul Vienei Christoph Schonborn l-am cunoscut n 1996 cu ocazia cursurilor de logoterapie de la Viena. Doamna Wilhemina Popa a aranjat o ntlnire iar episcopul, foarte amabil i vorbind fluent franceza, ne-a povestit despre formarea i experiena sa n logoterapie. De la cele lumeti la cele spirituale e un permanent dute vino. * * *

43

n Critica Raiunii Pure, Kant analizeaz omul ca fiind una din fiinele raionale finite posibile. Desigur, finit i corporal, pentru a exclude pe ngeri. n ceea ce privete conceptele, n prima Critic se vorbete de contiin i eu, de intelect i raiune. Conceptul de persoan apare treptat, timid, mai ales n cea de a doua Critic. Prin relaiile etice dintre oameni se manifest n cele din urm o zon noumenal, dincolo de fenomene, astfel nct gnditorul din Konigsberg ajunge s invoce un rang angelic ce se relev n om. Comportamentul etic poate deveni chiar un fel de dovad indirect a existenei lui Dumnezeu. Doar la acest nivel omul este considerat ca putnd ajunge la rangul de persoan. Persoana coboar astfel, prin etic, din cer pe pmnt. * * *

Relaia dintre persoana uman i persoana lui Dumnezeu a fost cultivat de personalismele sec. XIX i XX. Max Scheller, pe care muli l consider personalist, a fost n foarte bune relaii cu psihopatologii germani ai vremii sale. Probabil aceasta a susinut ntrirea noiunii de personalitate n psihiatrie prin celebra carte a lui Kurt Schneider Personalitile psihopate.

44

* * *

Tipologia temperamentelor datorat lui Hipocrate s-a dezvoltat fr o legtur direct cu noiunea de persoan sau prosopon dar nu fr corespondene secrete cu tipologia zodiacal. Cci cele patru elemente au certe legturi cu ntregul cosmos. Caracterele lui Teofrast, elevul lui Aristotel nu se raporteaz nici ele la persoana juridic sau divin; dar poate fi bnuit o relaie subteran cu universul comediilor din acea vreme, care se jucau desigur cu masc, cu prosopon. Caracteriologia, ca i critic a moravurilor, ntruchipat n comportamentul cte unui tip de om, e cea pe care o cultiv i secolul al XVII-lea prin Caracterele lui La Bruyere. Termenul de caracter, cnd se refer la om, a cptat dublul neles de particulariti tipologice n sens mai nuanat dect le ofereau temperamentele. i, n acelai timp, de trsturi morale. Chiar i azi mai vorbim de oameni lipsii de caracter sau de cineva cu un caracter ferm, virtuos. Pn relativ recent noiunea de persoan nu s-a prea amestecat cu caracteriologia omului real. In zilele noastre, mixajul pare s funcioneze, surs de continui ambigziti dar i de sugestii empirice.

45

* * *

Personajele Europei moderne, vehiculate de literatura romanesc multiplicat prin tipar, cu caracterele i destinele lor variate, au ajuns s fie prietenii de zi cu zi ai oamenilor crescui prin lectur, n umbra tiparului. Prieteni intimi, prieteni adevrai, prieteni n solitudine, n lumea aceea a subiectivitii i imaginarului pe care a cultivat-o Europa biografiilor, a autobiografiilor i jurnalului intim. De cnd personajele s-au urcat pe ecrane iar eroii telenovelelor i serialelor de televizor nlocuiesc treptat lumea culturii, livreti, prietenii de ficiune a oamenilor n carne i oase devin comuni, publici, pierd locuirea n spaiul intim, se dezbat n agora zilnic. Generaia mea a fost martorul acestei mutaii. A mutaiei a ceva din vechiul sens al prieteniei.

* * *

Vasile Popovici: Eu personajul, (Ed Cartea Romneasc 1988). Ideea susinut de autor e c sunt doi poli ai personajului

46

din literatur. Unul alunec spre teatralizarea epicului; i autorul l identific n literatura romna la I. Slavici, M Sadoveanu, M Preda. Cellalt este polul unde se las ghicit viaa cea mai ascuns, incontientul personajului, teritoriul cel luntric cel mai puin supus privirii strine. Acesta e ilustrat de personaje din opera lui I. Slavici dar i a lui L. Rebreanu, H. Papadat Bengescu, M. Preda. La mijloc s-ar afla problema i tema intimitii, ne precizeaz autorul ntr-un cuvnt nnainte. i citeaz din Nietzsche Oamenilor le e ruine, nu pentru c au vre-un gnd urt, ci, dimpotriv, pentru c-i nchipuie c li se atribuie nite gnduri urte . (Cnd a venit la Timioara, cu programul su celebru de a susine tineri de valoare, Constantin Noica i propunea lui Bazil Popovici s parcurg critic toat panorama culturii franceze. Cu alte cuvinte, s-l ntreac pe maestrul su, Livius Ciocrlie).

* * *

Don Quijote e un personaj arhetipal ce ni se impune o dat cu peripeiile sale nstrunice, paradigmatice, tulburtoare. Tot prin peripeiile sale, fantastice ni se impune quasipersonajul lui Ulise,

47

cel vechi, al grecilor; care marcheaz ns un alt arhetip al cutrii curioase, al nelinitii i ndrznelii, al hybrisului nsi. Dar Ulysse-le acesta nou, al secolului XX, ct de mult mai este el nc un personaj? Aa, cu aceste noi peripeii, fr de centralitate, diluat n detalii, n microntmplri cotidiene, se mai leag el de instana arhetipurilor? * * *

20 martie 2007, Timioara. Lucrez cu Aurel Nireteanu la definitivarea crii despre tulburrile de personalitate. Cartea aceasta trebuie s apar acum, deoarece peste civa ani probabil conceptul psihologic de personalitate deci i tulburrile ei se vor dilua pn la confuzie, dat fiind progresia situaionalismului. Totdeauna s-a tiut i s-a acceptat c omul are multiple fee, c i pune mereu mti, c e duplicitar, c n situaii diferite i n raport cu persoane variate se comport difereniat. i de asemenea c se schimb de-a lungul cursului anilor. Totui se pstra o credin n coerena psihismului individual, a persoanei, care chiar dac nu se definea prin virtui, se considera a fi ancorat ntr-un weltanschaung. In prezent aceast coeren i stabilitate intern, pe care modernitatea a susinut-o mereu, pare a se

48

zdruncina. Artitii au fost primii care au intuit n sec.XX fenomenul, n primul rnd scriitorii, romancierii i criticii literari. Acetia se refereau, ce-i drept la personaje. Au intervenit ns i plasticienii. Dup privirea nelinitit din autoportretele lui Van Gogh, pictorii i sculptorii au atacat ideea de portret pe care o instituise Renaterea, oferindu-ne feele recompuse ale lui Picasso sau pe madame Pogany a lui Brncui. Acum e rndul psihologilor s fac demonstraia. Psihopatologia, cum e i natural, trebuie s urmeze cursul lucrurilor. Deci, repede cu publicarea crii Tulburrile de personalitate. * * *

Cuvntul persoan i cel de personalitate e azi pe toate drumurile, n gura oricui. Declaraia Universal a Drepturilor Omului l folosete mai n fiecare paragraf. E necesar s respectm demnitatea persoanei umane, idee care evident ne vine de la Kant. Dar dincolo de bunul sim sau de simul comun, cine mai tie azi ce se nelege prin acest cuvnt? Care, vorba francezilor, st n marginea nimicului, a lui nimeni : Qui est la? Personne!

49

* * *

Mircea Mihe, Crile crude, jurnalul intim i sinuciderea, (Ed. Amercord 1995). Jurnalul intim pune bazele unei noi identiti a scriitorului Personajul, posesor al unei biografii obiective, nregistrat ca atare, oficial i impersonal, dobndete dintr-o dat o identitate suplimentar; autobiografia Singurul corespondent desvrit al autoportetrului compus de scriitor n jurnalul su este masca mortuar Jurnalul intim este i azi istoria secret a unui eu care se descrie pe sine. El exclude aadar, teoretic i de circumstan, prezena cititorului, chiar dac acesta este mereu presimit i se proiecteaz pe sine undeva ntr-un viitor mereu incert De fapt cartea este o poveste despre apariia i dezvoltarea diagramei intim-public n structurarea conceptului de persoan uman n Europa: Intim, intimitate, intimism: cuvinte misterioase, intrnd n amgirea, n aproximaia i n iluzia propriei lor adncimi Cartea, revzut, mi amintete de o idee care o formulasem la un moment dat, cnd a aprut lucrarea lui Cornel Ungureanu privitoare la Mircea Eliade i literatura exilului: De ce oare

50

Universitile umaniste nu nfiineaz catedre pe tema biografiei, a autobiografiei i a jurnalelor intime? De ce? * * *

Ceea ce n instituiile actuale se numete serviciul de resurse umane se numea mai demult serviciu de personal sau de cadre. Aici stteau, frumos aezate n rafturi, autobiografiile succesive a fiecruia dintre noi i referinele date de alii. Precum i alte documente de caracterizare i calificare. Muli tineri de azi i imagineaz vechea securitate ca un fel de serviciu de spionaj. Ea era ns o instituie oficial care, de la un timp avea biroul i angajatul su ce-l dubla n fiecare Instituie pe cel de la personal. innd i de Spital i de Universitate aveam la un moment dat doi securiti care ne fceu vizite sau ne chemau n birou. Cu amndou a trebuit s stau de vorb n 1978 cnd am fost n excursie n China, deoarece avionul fcea escale la Athena. i aceasta, pe lng serviciul de personal. * * *

51

Peter Tyrer britanicul susine, n cartea sa deja clasic despre tulburrile de personalitate, c tipul borderline, cel instabil afectiv, necontrolat i impulsiv, cu sentimentul lipsei de identitate personal, e n mare parte o construcie nosologic a psihopatologilor americani; cci criteriile ce-l definesc sunt comune cu cele ale multor altor tipuri. Tulburarea de personalitate borderline este considerat n SUA ca fiind cea mai frecvent. Si n acelai timp n aceast ar s-au dezvoltat cele mai variate tehnici de tratament psihoterapeutic pentru tipul borderline, mereu raportndu-se rezultate bune. Totui nu se poate suspecta pn la capt c nu exist oameni instabili care nu-i controleaz bine impulsurile avnd o fragil identitate cu propriul lor sine. Si c acetia sunt, mai frecveni n SUA. Intr-un fel identitatea fragil e chiar quintesena omului nou, actual. Pe vremuri, la noi, omul nou era definit ca unul ce credea n idealuri i se jertfea pentru o cauz comunitar, argumentat ideologic. Cndva, pe vremuri, la noi se deschidea Canalul. * * *

52

Tulburarea de personalitate antisocial, psihopatul, cel ce ncalc fr s-i pese drepturile altora, persoanele anafective ce omoar cu snge rece, sadice uneori, urmrindu-i doar propriile interese hedonice, lipsite de ansa remucrii, astfel de persoane anormale se pare c au la baz o tulburare organic cerebral, o disfuncie a lobului frontal. Cel puin aa indic cercetrile ultimilor ani. Psihopatul poate fi inteligent, i calculeaz cu pricepere micrile astfel nct vina s cad pe altul. Dup formularea clasic a lui Cleckley, deseori are un arm superficial, poate fi fermector i cuceritor. Muli medici, avocai sau oameni de afaceri ndeplinesc criteriile de diagnostic. Ca s nu mai vorbim de efii grupurilor mafiote sau de excrocii internaionali. Ideile lui Lombrozo revin. Doar c nu se mai refer strict la criminalii sumbri, brutali i primitivi. S-a dovedit experimental c majoritatea acestor psihopai nu au reacii nnscute de fric i nici emoii reale n relaiile interpersonale. In schimb, prezint o crescut agresivitate, condiionat tot genetic. Unii psihiatri au vorbit metaforic de o asemnare cu animalele de prad. S-a tiut dintotdeauna c exist oameni capabili de aciuni extreme, temerare, eficieni n domeniu, nechinuii de scrupule, ulterior, lipsii de supraeu, vorba lui Freud. Cum s-ar fi nscut i consolidat fr de ei Legiunea Strin? Si fr ndoial o bun

53

parte din trupele de comando, din batalioanele pentru aciuni speciale ale tuturor armatelor profesioniste! Pepinier de eroi. Dar s nu uitm povestea cu ucenicul vrjitor. Cteva ntmplri recente din Irak, de dup victoria american, ne trag de mnec. * * *

Romanii, care au creat conceptul de persoan, prin masca teatral i persoana juridic susinnd apoi i personalizarea Dumnezeului cretin, sunt primul popor ce a dat via portretului, sub form de statui i busturi, prin industria atelierelor de sculptur. In orice mare muzeu al lumii slile romane te uimesc cu figurile mprailor, patricienilor i cine mai tie ale cui, redate cu o extraordinar expresivitate i individualizare. Un popor de sculpturi-portrete mai dinuie i acum prin lume, prin muzee, rmie ale unor legiuni, ale unor armate de piatr, ce strjuiau viaa de zi cu zi a cetenilor Imperiului. Va trebui s treac mult vreme pn ce Renatarea va aduce la lumin din nou, pentru cteva secole, portretul pictat. Reprezentare vizual artistic a persoanei individuale concrete. De data aceasta mpreun cu autoportretul.

54

Conceptul de personalitate

se afirm n modernitate

progresiv chiar dac cuvntul nu e folosit expresis verbis - prin cariera personajelor literare, a biografiilor i autobiografiilor, a portretelor i autoportretelor, ce exprim ideologia individualittii umane, a caracterelor. La romani, portretele sculptate cu atta precizie au poate o surs i n mtile mortuare ale strmoilor pe care familia le pstra cu sfinenie. Oricum ar fi, Roma e patria prin excelen a persoanei umane, fixat expresiv i pe piatr. Arta ce a fost mprumutat i religiei pe care a nscut-o i susinut-o, pentru a figura apoi pe toi sfinii ei, inclusiv pe Iisus i Maria. Lumea cretinismului roman, cel al religiei catolice, a rmas legat de statui, care mpnzesc i acum bisericile, oraele i cldirile de pe unde ea s-a nstpnit. Dac intri ntr-o biseric cretin i n ea sunt statui, aceasta e romano-catolic. Ortodocii, rupi de Roma, ptruni de alunecoasa speculaie greceasc, s-au resemnat cu picturile, dup ce i-au nfrnt pe iconoclati. Universul ficiunii, al spiritualitii se poate, materializa n piatr i pornind dinspre om, nu doar dinspre zei - ne-au spus cu trie romanii i urmaii Romei. La Madrid st n faa noastr statuia lui Don Quijote si Sancho Panza.

55

* * i cimitirele catolice * sunt pline de statui, unele

reprezentndu-l pe mntuitor purtndu-i crucea, altele pe fecioara Maria; dar i busturi ale celor decedai sau alte reprezentri. La Praga, n cimitirul naional din Viegrad, ntr-un col, am fotografiat sculptura unei femei cu prul despletit i snii aproape goi, provocatori, parc modelat de Rodin! * * *

Personalitatea creatoare, mai ales cea neneleas, a fcut deliciul epocii romantice, dup ce Kant, n cea de a treia Critic, a pus la baza creaiei operelor de art geniul. Ar fi interesant de tiut dac n limbajul sec.XIX-lea conceptul de geniu a fost asociat cu cel de personalitate. Creativitatea este n prezent o ramur a psihologiei persoanei. Ea este definit, detectat, analizat, stimulat, antrenat. i nu mai intereseaz doar afirmarea sa n direcia artei i tiinei ci i n sport ies bani muli din sport n inventivitatea tehnic, matematic, managerial. Ci hackeri formidabili nu au aprut n ultimul timp n Romnia i rile din

56

estul Europei, care sparg codurile marilor bnci sau ale Pentagonului. Dar n toate aceste direcii ale creativitii care se ntind ca braele unei sepii, unde e personalitatea? * * *

Secolul al XIX-lea a dat gir i personalitii istorice sau a rolului personalitii n istorie. Desigur, Alexandru, Cezar, Napoleon. Dar noi am trit sub Fuhrer, Ttuc sau Geniul Carpailor.

* * *

Pregtindu-m pentru cartea Tulburrile de personalitate studiez Handbook of personality (Ed. L.A.Pervin, O.P. John, The Guilford Press). Pe lng actualul interes pentru sine self cea mai dezvoltat direcie de cercetri rmne cea care se ocup de tipologie. Dar care nu mai invoc tradiionalul concept de caracter. La mare cinste este teoria celor cinci mari factori care utilizeaz analiza factorial i pleac de la termenii de caracterizare

57

a oamenilor, este un nivel empiric de la care se poate pleca, astfel nct ntreaga tientificitate a demersului e asigurat. i atunci, de ce oare nu folosete psihologia persoanei i empiria personajelor? Personajele literaturii Europei moderne i nu numai adun mult adevr. Adevr pe care nimeni nu-l contest. In plus personajele se afirm printr-un sens plenar al tradiiei caracterului. Nu doar n sensul tipologiei ca varietate a felurilor de a fi, ci i n cel de caracter moral i al concepie despre lume. Mai de mult, pe vremea Bildungsromanului i a romanului cronicii de familie, era inclus n povestire i cursul vieii eroilor. Sar putea face o banc de date. O comisie de experi ar include acei eroi i acele romane care ndeplinesc anumite criterii. Iar apoi personajele ar putea fi studiate ca o colecie de persoane care sintetizeaz o puternic empiricitate. i care cuprind n ele i o tipicitate mai adnc. Ar putea fi incluse i biografii i autobiografii. Oricum biografiile se scriu despre oameni nsemnai, iar autorul are grij s fie documentat i coherent. Spiritul empiric i inductiv al vremii noastre s-ar pstra. Totul ar beneficia i de teoriile i studiile narative ale persoanei n sensul lui McAdams i a fenomenologilor. De ce nu? * * *

58

Nietzsche, Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti: Da, exist vinovtie, nedreptate, contradicie, suferin n lumea aceasta a noastr.dar numai pentru oamenii limitai, pentru cei ce se privesc unul pe altul i nu cu toi mpreun, nu pentru zeul constitutiv; pentru acesta toate cele ce se rzboiesc ntre ele se revars ntr-o armonie invizibil, ce e drept, pentru ochiul omului obinuit, dar de neles pentru acela care, aidoma lui Heraclit, este asemenea zeului contemplator. * * *

Un prieten mi spune o anecdot, care probabil circul de mai mult timp: Apare un mare poster pe care scrie cu litere de-o chioap: Dumnezeu a murit! semneaz Nietzsche A doua zi, n locul su, se afl un poster i mai mare pe care se poate citi: Nietzsche a murit! semneaz Dumnezeu.

59

III 2 Iunie 2007, Wurzburg. Congres Internaional privitor la o tulburare neuropsihic a copiilor numit tradiional instabilitate psihomotorie sau sindrom hiperkinetic i care n prezent e denumit A.D.H.D, prescurtare de la AttentionDeficit/Hyperactivity Disorder. Se susine c ar fi o explozie mondial, pn la 8% din copiii de coal sunt afectai. Copilul nu poate sta locului, nu-i fixeaz atenia, se mic tot timpul ncoace i ncolo, perturb orele de clas i jocul celorlali, reacioneaz rapid i agresiv, nu are rbdare s respecte regulile. Educatorii i prinii l pedepsesc, colegii l rejecteaz. El pleac de la coal, vagabondeaz, intr n grupuri anomice. Numai rele i rele. Oare totdeauna au fost aa de muli copii hiperkinetici pe care nu-i bgam n seam deoarece lipsea delimitarea precis a bolii, lipseau instrumente precise de diagnsotic i medicamentele eficiente? Sau cazurile realmente s-au nmulit la aceti copii ce nu se mai vntur pe maidane, constrni n blocurile lor, fixai de televizoare i calculatoare? Iar prinii cei ocupai, nu au timp de joac i poveti, de mngieri? Ct nelinite depresiv i anxioas o fi, cine tie, n sufletul micuilor condamnai s ia o via ntreag pastile de linitire?

60

n 2006 la Congresul AEP de la Nisa am vizitat un centru de protestatari din toat Europa mpotriva tratamentelor medicamentoase aplicate n A.D.H.D. i la fiecare Congres de psihiatrie, aceti protestatari se nmulesc. * * *

Wurtzburg-ul etaleaz pe lng un frumos baroc bavarez i alese vinuri de Franconia, o extraordinar densitate de premii Nobel, 8 la 130.000 locuitori. Ca mrime urban, un Lugoj puin mai mare, o Timioar puin mai mic. Ca istorie i faim ns... * * *

Omul curios, cel dintotdeauna, dar mai ales cel de azi, cel care investigheaz, caut, rscolete, privete n toate prile, om al vieii noastre nelinitite cea de toate zilele, om ce nu-i gsete astmprul... Altfel era omul contemplrii, al rugciunii, meditaiei, extazului, reveriei. i chiar gnditorul lui Rodin, ce st concentrat, ncordat ca un arc, n pragul secolului XX.

61

Parc ne nconjoar tot mai mult o lume n care omul, ca i animalele de prad, adulmec vnatul ntr-un univers al diversitii, al divertismentelor. Altfel dect curiozitatea lui Ulise. * * *

Instabilitatea psihomotorie poate a crescut i pentru c trim ntr-o lume a competiiei continui, a iniativei, a concurenei. in minte vremea cnd viaa de zi cu zi era organizat n jurul edinelor. Oamenii edeau. edeau, alegeau un prezidiu care s conduc edina, se nscriau la cuvnt la acest punct propria iniiativ nu funciona totdeauna spuneau ce aveau de spus sau ceea ce trebuia s se spun, dup care totul se punea la vot: pentru, contra i abineri. Se anuna edina viitoare i edina se termina. Ea, edina putea dura 1,2,3,4,5,6 ore i mai mult, repetndu-se azi erau zile cu cte dou, trei edine - mine, poimine, uneori i smbta i duminica. M-am adaptat. Principalele mele activiti n timpul acestor lungi ore au fost: lectura operelor complete ale lui Marx i Engels, o carte cu copert gri, vreo 17 volume groase, care civa ani m-au scutit s aud ce se discut n jur. mi puneam fr jen vat n urechi i citeam. Dup vre-un an cineva m-a ntrebat

62

de ce citesc aa de mult aceeai carte. A doua a fost exerciiile de greac veche pentru leciile ce le luam cu doamna Maria Prlog. mi scoteam caietul i, chiar la prezidiu, declinam verbe, nvam cuvinte i compuneam fraze. Pe vremea aceea nu in minte s fi fost aa de muli copii cu instabilitate psihomotorie. Dar parc era mai mult paranoia. * * *

3 martie 2008. La Euronews scandal public. n Germania vreau s se cstoreasc frate cu sor i nu exist baz juridic profan care s-i mpiedece. Cnd a pariat pe un anumit tip de umanitate, pe familia monogam, pe sfnta familie, cretinismul nu i imagina ce risc. Homosexualii legal cstorii i adoptnd copii de orice sex nu seamn cu tabloul lui Da Vinci de la Uffizzi. Dei, pentru ei, pruncul e o imaculat concepiune. Aud c familiile homosexualilor vor s i nasc. Un ovul fecundat, cu material genetic al unuia dintre parteneri, va fi implantat n peritoneu, asistat pn la maturarea ftulului iar apoi acesta scos prin operaie cezarian. Deci, prini destul de legitimi. Progres i inventivitate tiinific, toleran, diversitate. Vreme postmodern. Bnuia el

63

ceva, Nietzsche, cnd tuna i fulgera n faa zeului acestuia, omenesc, prea omenesc, profeindu-i pieirea. * * *

Problema cu maternitatea capt nuane. Ovulul mamei, fecundat n vitro cu un spermatozoid din banca de produse, crete n trompa organelor ei genitale, preschimbndu-se n copilul ce se nate. Dar poate crete i n burta unei mame purttoare. S nchiriem pseudomame pentru pseudocopiii notri! Pentru mame virgine! Dar soul sau logodnicul Iosif? E doar donator de sperm, doar companion juridic, doar partener de suflet pentru nevinovata concepiune? Familia, sfnta familie; fecioara cu pruncul! * * *

Prohibiia incestului e unul din puinele lucruri ce deosebesc omul de animal, ca semn al comportrii dup norme. Cel dintre frate i sor nu a fost aa strict reglementat, iar dramaturgia i chiar romanul secolului XX a cochetat cu el. Cel mai riguros interzis a

64

fost incestul ntre fiu i mam. In filmul su despre lumea nazist, Visconti ni-l arat pe ecran. * * *

3 Februarie 2008. Vd, noaptea, la televizor, un film excelent regizat i jucat, care are urmtoarea intrig: O doamn n vrst, la moartea soului mare bancher, om aezat i stimat de toat lumea gsete n seiful su particular un film ciudat n care e filmat violarea i uciderea metodic a unei tinere. Intrigat, angajeaz un detectiv particular, om aezat i cu familie. Acesta intr n rol, identific victima, afl c aceasta pleac din casa ei srac cu un tnr aventurier ce ajunge repede la nchisoare; apoi triete din prostituie i e racolat de o reea care ofer senzaii tari celor ce pltesc; scene sadice culminnd cu chinuirea cumplit a victimei sexuale; i n final cu uciderea ei meticuloas, n prezena pltitorului, care astfel se simte satisfcut, pstrndu-i filmul unicat a scenei pe care a comandat-o. Jucnd rolul celui ce vrea s obin contra bani asemenea plceri, detectivul nostru ce-i neglijeaz acum familia ajunge la dovada ferm c filmul din seif a fost comandat de bancherul n cauz, care a i asistat la tot spectacolul. Rvit sufletete, se

65

ntoarce n lumea din care a plecat. i ncaseaz onorariul iar doamna ce l-a angajat se sinucide. Dac un asemenea scenariu a putut fi imaginat stnd la baza unui film, de mare clas, oare totul e doar ficiune? Oare, de unde iese fum, nu e nici un dram de foc? * * *

Ce ar fi dac dintr-o lume sau dintr-un om am lua la socoteal doar zgura nu i excelenele? Dar, conteaz oare i dac da, ct doar excelenele visate? Doar zgura imaginat? * * *

3 Iunie 2007. Lng Wurtzburg vizitez familia Doinei Schrepler ce a plecat de la noi n 1990. Prin anii 80 se implicase mult n psiho-socio-terapiile ce le fceam la Clinic, Jebel i Gtaia. Nu e ceva deosebit n Germania ne spunea cnd ne ntlneam iar ce am fcut n ar mi folosete mult. Spitalul n care lucreaz acum - aflat ntr-un orel micu de tot, total industrializat i plutind cu totul n verdele pomilor i grdinilor e

66

aezat n marginea pdurii Spessart, pe care o tiam plin de fantome. E pavilionar, ca cel din Gtaia. Si la fel, are sal de sport i de spectacole, ateliere i grdin. Pacientii ngrijesc parcul, particip la artterapie si ergoterapie, la cenaclul literar. Nu e nimic spectaculos, dar in fiecare an se face cte ceva in plus, puin, dar se adaug, mi spune Doina, mulumit de viaa ei. Da, dar la Gataia, Jebel i n Clinica, acum nu se mai face aproape nimic din ceea ce se facea in anii 70-80. Poate doar n rare i circumstaniale zvcniri. i nici nu se ntrevede ceva. Se pare c este o diferena. * * *

5 Iulie 2007. La Sibiu, capitala cultural a Europei, se desfoar un Simpozion dedicat psihodramei si invocrii lui Moreno. Particip soia si doi dintre copiii inventatorului acestei forme de psihoterapie, plecat din Romnia, afirmat la Viena i lansat n America. Pe lng cei din SUA, sunt muli profesioniti din Germania, Italia, Ungaria si alte ri. E prezent si Eliot Sorel, psihiatru de origine romn, cu importante funcii la Washington i n plan mondial. Troneaz Giovani Boria din Milano care i organizeaz o edin experimental cu psihodram. n Romnia

67

sunt mai multe coli in diverse orae, cu muli formatori. Dar cea realizat de Boria, cu nceputuri la Gtaia si continuri la Arad, Sibiu si Bucureti se reliefeaz printre toate. Am tot povestit istoria interseciei mele cu psihodrama. ncercarile noastre eroice din anii 63, cnd n frunte cu Dan Arthur, am experimentat-o la Svrin, teza de doctorat din anii 70 a lui Traian Lohan, pe care a susinuto la Bucuresti dupa ce a plecat din funcia de director al Gtii; edinele prelungite pe care le desfura Florin Gldu in anii 80 la Jebel i n sfarit cunostina din 1990, la Val DAosta, cu Boria pe care l-am invitat n Romnia; unde a i venit ncepnd din 1991, pe spesele lui nfiinnd o coal de psihodram clasic, pentru toi doritorii din Romnia. Iat, au trecut peste 16 ani, n Romnia sunt nenumarai formatori care sub supervizarea sa i a altora formeaz la rndul lor n psihodram, pe alii, generaie dup generaie. nainte de 1990 pe noi nu ne-a format nimeni, dar am lucrat cu bolnavii. Acum, studiourile terapeutice pentru pacieni sunt puine, disproporionat fa de ci s-au format. Formatorii, cei formai, formeaz pe alii care devin la rndul lor formatori, pentru a forma. Oare la fel se ntampl i n Germania?

* * *

68

La Sibiu, dup amiaza o vizitez pe Ica Cioran. Amintiri din vremea Pltiniului, din timpul n care triau i Relu i Emil i Dinu Noica, iar o parte din noi eram mai tineri. ntmplrile de atunci, care pe vremea cnd erau trite nemijlocit aveau o intensitate i o semnificaie deosebit, sunt acum file de amintire. Poveti cu motenirea, cu motenirea literar, cu editurile. Oricum au trecut peste 20 de ani. mi relateaz c un belgian cultiv cu pasiune opera i spiritul lui Cioran, c i-a luat i o cas prin apropiere, sunt muli tineri interesai, burse. (Aflu apoi de la Ciprian Vlcan din Timioara c e vorba de Eugen Von Itterberg, c apare o publicaie: Caietele Cioran, deja la volumul IX). Da, dar spiritul scrierilor lui Cioran era al unei vremi care nu mai are nimic comun cu cea optimist, cinic i acultural de acum. Interes de muzeografi? Totui, exist i acel Cioran ce era fascinat de Pascal! * * *

7 Iunie 2007. Frankfurt pe Main. Ora hipercurat, fr ziduri, din inima Germaniei celei vechi, a Imperiului Roman de Naiune German, nscris n limesul roman. Prima glorie local e Carlmgne

69

ce are aici i o statuie, nu departe de Catedrala ncoronrii. Aici se alegeau la Catedral nc i pe vremea lui Mozart. i desigur a lui Goethe care n Poezie i adevr i amintea de o ncoronare admirat n copilrie. Teribilul i plictisitorul Goethe, care nu e nici noroi nici dumnezeu. n sfrit, ora al toleranei. La un muzeu chiar poi vedea cum locul a gzduit dintotdeauna pe cei persecutai, din Flandra, Frana, Anglia, Italia, Spania, Rusia pe cale de bolevizare i apoi URSS, din Asia i Africa de Sud. Toleran i comer, via financiar, bnci, patria EURO-ului, edituri, trg de carte, trg de automobile, cel mai mare aeroport al Eueopei. Toate se leag, toate sunt mn n mn. Inclusiv euarea unificrii Germaniei la ntrunirea inut n 1848. Totui, parc nu simi aici acea profan, tulbure i rscolitoare Germanie, a gndului i muzicii, Germanie a spiritului rscolitor i a perfeciunii tiinelor, care s-a impus n mijlocul Europei, fr de tgad, n nelinititul veac al XIX-lea, care a luato apoi razna ctre sfritul lui i n secolul XX. Germanii Europei depline. Care ns, nu e deplin fr de acest spirit al Frankfurtului. * * *

70

Daca te nvri prin mijlocul Germaniei nu se poate s nu treci prin Bamberg, Roma lor, mreaa catedrala gotic n care s-a botezat si tefan al ungurilor, i palatul episcopal, baroc de vrf, n spate cu o superb grdin de trandafiri. Iar ntr-una din sali, pe locul diavolului din bestiar i arat fundul o maimu. i de asemenea prin Rottenburg, jucria aceasta de ora vechi, pstrat si nu reconstruit ca i Nurenbergul, dar la fel de reprezentativ pentru Europa-muzeu sau muzeul european de azi. In centru cnt o orchestr de jazz, format din negrii, cntecele sunt frantuzesti, turisti din toata lumea. Intre altele, Muzeul justitiei nu al torturii, cum se zice, acesta e la Amsterdam la olandezi, impreuna cu cel al sexului -; vezi c procedurile dreptului roman erau respectate att n evul mediu ct i pe vremea inchizitiei. Acuzaia i prezenta rechizitoriul, apoi probele, e nevoie ce-i drept - i de mrturia acuzatului (aici intervine tortura pentru a i-o smulge); apoi deliberarea celor ce judec, sentina si executarea ei. Iar sentina era, naintea celei capitale, cea a oprobiului public. Condamnatul urma sa stea n piaa, pe faa cu o masca de porc sau de maimu, n rsul i batjocura tuturor. Ruinea, ca pedeaps maxim, naintea celei capitale! Bineneles, ruinea l-a facut pe omul biblic alungat din rai. Ultimul gnditor ce a comentat serios ruinea i pudoarea, dogmatic, filosofic si antropologic a fost Kirkegaard la inceputul

71

secolului al XIX-lea. Ruinea se extinde, desigur, asupra onoarei n sens larg; dezonoarea te ducea la harakiri, la sinucidere. Un proverb indian spune: Ce-i mai de jos se tem de srcie Ce-i mijlocii de moarte Dar pentru muritorii ce-i mai de sus teama suprema este ruinea. * * *

S mori de ruine!. Oare nu se murea realmente de ruine: cte o fat dezonorat cte un om ce s-a facut de rsul lumii, al celor la care inea ... Ruinea, graia, gingia, mngierea pur, privirea cald, pudoarea, decena, tandreea, bunul sim, demnitatea ... In cartea recordurilor, nu sute ci mii de oameni, de ambele sexe se fotografiaza goi pe strada. La televizor vd filmat, dup nregistrare ecografic, ejacularea penisului n vagin. Desigur, mass-media informeaz lumea despre aceast direcie de cercetri tiinifice.

72

* * *

Iulie 2008. Timioara. La sediul Filarmonicii festivitate de inaugurare a unei noi edituri Bastion , coordonata de Cornel Secu. Intre primele aparitii Gilda Vlcan: Antichitatea in filozofia lui Nietzsche. n introducere citesc: Omul Nietchze a devenit subiect de roman si chiar de film. O asemenea personalitate nu se lasa cuprinsa usor in limitele unei singure interpretari si poate devenii un subiect bogat si fecund pentru diverse categorii de tiine. Filosoful Nietzsche a reusit sa i atinga cel putin unul din scopuri: acela de a deveni un personaj mitic intr-o epoca in care mitul i-a pierdut puterea, un personaj asemanator inteleptilor din antichitate care, datorita caracterelor lor de exceptie au ramas in memoria secolelor. Filosofii de obicei fiineaza prin spusa lor si nu ca personaje. Nietzsche beneficiaza de faptul ca a trait in coada romantismului care cultiva tema apropierii dintre geniu si nebunie; n acelai secol al XIX-lea n care a vieuit Holderlin si Eminescu. Se aeaz oare Nietzsche printre personajele arhetipale ale Europei pe drumul deschis de Don Quijote ce era ancorat cu disperare in trecut, incheind aceasta epopee la capatul destinului istoric al acestui colt

73

de lume? Incheiere care, prin simetrie, se afirma ca un pariu pentru viitor! (Cartea Gildei Valcan e surprinzator de clar sintetica, facand o demonstratie carteziana pe tema: Nietzsche, filosof ce se adapa la radaciunile filosofiei grecesti pentru a deschide o noua cale de filosofare traita si angajata, in numele viitorului, la sfarsitul modernitatii). * * *

n 1992, cnd am fost invitat de profesorul Christophor Mund, eful clinicii psihiatrice din Heidelberg s in aici o prelegere de psihopatologie, am fost preluat n fiecare zi de un alt profesor. ntr-una, m-am plimbat cu Alfred Krausz fenomenolog si continuator al lui Tellenbach pe aleea filozofiilor, discutnd ipoteza ce o lansasem Psihopatologia antropologica : cum ar putea fi comentat psihologia normal i patologic a omului, dac am extrage, printr-un experiment mental, tot ceea ce acesta are n el ca psihism animal. n alta zi profesorul I.Kick, dupa ce m-a condus la biserica din Spayer, m-a invitat la el acas, artndu-mi locuinta lui Gadamer ce era peste drum de a sa.

74

Gadamer mai era activ .

El a fost i rmne unul din

preferaii mei n gndirea sec.XX, mai ales dup chinurile studierii lui Heidegger, pe care ntr-un fel l preia i l dezvolt. Pe lng respectul cuvenit acordat tradiiei i pre-judecii, una din principalele sale idei, pe care am mbriat-o de cum am luat cunotin de ea, a fost cea a fuziunii orizonturilor de sens. Lumile istorice se succed i fiecare din ele are o ierarhie coerent de nelesuri i sensuri. Si la fel, lumi umane din locuri diferite se ntlnesc i se intersecteaz. Inelesurile uneia sunt traduse i asimilate n cealalt. Cte o limb mare preia, n versiunea ei operele perene. M uit la barocul bavarez care adun la un loc toate elementele decorative prezente pn la el i totusi are originalitate i frumusee. La sfritul secolului al XIX-lea cunoaterea istoric a sporit iar multitudinea perspectivelor amenina cu relativismul i scepticismul. Nietzsche i apoi alii propun ca soluie un nou tip de om. Secolul al XX-lea s-a descurcat n felul lui, lsndu-ne o motenire ce se cere asimilat. Vremea noastr, cea de la sfritul modernismului, realizeaz, vrem nu vrem, o fuziune a orizonturilor de sens a lumilor ce au fecundat-o. Aceast sintez ce se petrece de la sine, oarecum impersonal un alt tip de se ntmpl, impersonal dect cel nfierat prin Das Man-ul lui Heidegger ne cuprinde pe noi toi, cei contemporani, n actualele orizonturi de sens ale vremii

75

noastre. La care participm, cei ajuni la o anumit vrst, cu lumile n care am trit, le-am ncorporat i ni le putem aminti. Lumea de la noi de acum 30 de ani, de acum, 40, 50 ani! Fuziunea orizonturilor de sens! * * *

Au trecut peste 50 ani de cnd n noiembrie 1956 URSS a intrat n Ungaria, moment pe care l-am trit ca student la Timioara. Intr-o noapte locuiam n Cetate, peste drum de Spitalul Militar m-a trezit huruitul tancurilor. Iar a doua zi am aflat ce se petrece. Pe atunci expansiunea lagrului comunist era la primul hotar. De a povesti o dat amintirile din acea vreme, ieirea n strad a studenilor, arestarea i internarea la Becicherec, suspendarea cursurilor, desfiinarea organizaiei UTC studeneti i renfiinarea ei, exmatriculrile ulterioare. Poveti, din alt orizont de sens. * * *

76

n urm cu 55 ani sloganul propagandistic la mitingurile de mas era : Stalin i poporul rus, libertate ne-au adus! Apoi Hrusciov l-a criticat aspru pe Stalin i a patronat invazia din Ungaria. Si apoi, n urm cu 40 ani, n 1968, cnd mi ncepeam cariera didactic n Clinica profesorului Eduard Pamfil i-mi pregteam susinerea tezei de doctorat, Brejnev a supervizat intrarea n Cehoslovacia. Alte orizonturi de sens. * * *

Prin anii 50 apruse instituia pionierilor dup modelul sovietic. Copiii mai destoinici erau primii n organizaie i trebuiau s poarte, oriunde n afara casei, o cravat roie. Partea penibil era salutul. Cnd ntlneai pe strad un confrate ridicai mna deasupra capului i spuneai salut voios de pionier. Ar merita s se fac un film-reconstituire cu astfel de copii ce merg la film, la cumprturi, la joac, cine tie pe unde i ncotro i ridic mn peste cap debitnd formula. Cine poate resimi ns ridicolul i jena celor ce au trit pe atunci!

77

* * *

n centrul oraului, a Lugojului, acolo unde e ceasul, era un megafon i de dimineaa pn seara rsunau cntece, tiri i ndemnuri. Probabil c i la Timioara. Alt secven pentru un film de Felini. * * *

Am ajuns s particip la un Congres psihiatric dincolo de cortina de fier, s ntlnesc deci specialiti din lumea capiutalist, la 22 ani de la terminarea facultii, dup imense eforturi i nenumrate peripeii. Cum pot nelege aa ceva colarii i studenii notri de azi? * * *

Si totui, n toat vremea aceea, pn n 1990 am fost informai destul de bine n specialitate. Cri i reviste soseau, pe ici, pe colo, n ar, n unele biblioteci i la unele persoane. Intre

78

altele, n Timioara, colegul meu Mircea Dehelean fcuse o reea naional de schimburi astfel c orice material tiinific psihiatric intra n ar, era primit ca mprumut i xerografiat de noi. Nepoatele mele din clasele a doua i a treia, toat ziua se joac pe internet. * * *

Discuie cu Dan Negrescu, latinistul nostru timiorean despre translaia termenilor greceti n latin: ens i res, pentru tot ceea ce deriv din einoi; pentru on, ontos, ousia, amd. Pe Dan Negrescu l-am cunoscut n anii 80, cnd Noica i-a dezlnuit delirul cu tinerii de valoare. Pe mine m-a solicitat s-i caut n sud vestul rii. Nu mai tiu cine mi l-a recomandat. Oricum, l-a impresionat profund pe Noica care privea cu condescenden cultura latin prin patosul cu care o susinea. Pe el l-a avut n vedere n discuia de la comitetul de cultur relatat de Liiceanu n Jurnalul de la Pltini, ntlnire mediat de Coriolan Babei. Cci era profesor la o coal modest iar Noica pleda ca tinerii de valoare s fie susinui n studii i s nu piard vremea inutil. Eram de fa; i btrnul de pe munte a desfurat ntradevr o nalt art de seducie. Apoi, avnd un interes comun pentru Pseudo Dionisie

79

Areopagitul, am mprumutat de la Mitropolie volumul respectiv din colecia Migne. Iar Dan Negrescu a tradus Ierarhiile cereti. Dar, din versiunea latin. Acum am n fa romane, schie, traduceri i un excelent eseu; pledoarie pentru cerit. Care ar merita un mare, mare premiu. Doamna Negrescu mi ofer o traducere: Cristian conte von Krockov: Germanii n secolul lor (1890-1990). * * *

Cartea lui Cristian conte von Krockov amintete c la 18 martie 1890 Bismark i-a scris cererea de demisie iar tnrul mprat Vilhem al II-lea lanseaz lozinca :Cu avnt nainte. Citesc : In secolul ce a trecut de la 1890 germanii au nelinitit i au uimit Europa i lumea, au ocat prin realizrile lor, prin faptele i nelegiurile lor, prin puterea de sacrificiu i sacrificii, ngrozindule n cele din urm... Si ntotdeauna se prea c nu i pot justifica contiina de sine dect prin dominaie, c nu pot realiza unitatea dect prin reprezentarea inamicilor. Au avut i germanii timpul lor istoric, vorba lui Hegel. Acum l are desigur SUA, confruntat cu infiltrarea insidioas i subteran a islamului.

80

* * *

Martie 2005, Munchen. Congresul anual AEP. In deschidere profesorul Hans Jurgen Moller, seful Clinicii din Munchen, cnt la org cu soia. Muzica german a crescut n timpul barocului i s-a dezlnuit n romantism. Azi nu mai putem concepe Europa i lumea fr ea. * * *

n timpul vizitei la Alte Pinacotek se anuna moartea Papei Ioan Paul al II-lea, papa turist ce a revigorat catolicismul. De mai multe zile lumea catolic atepta n rugciune. De fapt, ateapta lumea ntreag. In asemenea momente, cu mijloacele mass media actuale, percepi c fenomenul religios rmne cel puin cantitativ - larg nrdcinat pe mapamond, cu tot ateismul ce de dou veacuri a devenit oficial, cu toat Revoluia Francez, Revoluia Rus, cu tot nazismul i libercugettorii, socialitii i comunitii. Catolicismul e i azi puternic, sectele neo-protestante sunt deosebit de active, islamul se afl n plin avnt, religia mozaic e nezdruncinat, nu tim ci buditi sunt pe lume i ci cei ce se

81

nchin altor zei. In lumea noastr ortodox, n Romnia, dup 1990 bisericile cresc precum ciupercile dup ploaie. i la fel nchinciunile, prezena preoilor la mai toate manifestrile. Aparent fenomenul e superficial, nu exist dect rar credin adnc, fervoare religioas. Nu prea mai exist sfini. Miturile religioase, luate ca atare, sunt aproape rizibile dac nu nchidem pe trei sferturi ochii contiinei critice de zi cu zi. Tematica religioas nu se afl n vrful piramidei preocuprii oamenilor. i totui ce e oare mai n profunzime, n spatele indiferenei religioase, a ateismului, a simplei superstiii sau a simplelor manifestri ritualice de credin? Miile de ani de cnd omul e om, de cnd crede i se nchin la ceva transcendent se pot oare terge n dou sute de ani de ateism occidental? n cartea sa despre alchimie, Jung consider c Iisus e arhetipul ultim i suprem. Ceea ce nseamn ns a provincializa tema arhetipurilor la lumea european cretin. i apoi, nsi tematica arhetipurilor e de pus n dezbatere. Poate c e vorba de ceva mai profund iar instan transcedental arhetipal n care a fiinat i s-a personificat vizarea transcendenei se cere difereniat n straturi. Poate c Malraux nu avea de ce s afirme sentenios c secolul al XXI-lea va fi religios sau nu va mai fi.

82

* * *

Marx: religia e opiu pentru popor. Nietzsche : cretinismul e platonism pentru popor. * * *

Acel Dumnezeu al oamenilor despre care unii spun c a murit, a fost un Dumnezeu care putea s moar, era disponibil pentru aceasta, nc din vremea n care ei, oamenii, nu i ddeau seama de aceast posibilitate. * * *

Nietzsche tun i fulger nu doar mpotriva cretinismului, religie de sclavi nscut din resentiment, ci i mpotriva socialismului ateu, a preocuprilor materialiste i a spiritului colectivist, de turm pe care acesta l cultiv. Nietzsche e profund individualist. Dezlnuirea individului creator ar trebui s fie

83

esenialul. Voina de putere a omului superior, solitar, nobil, om care nsmneaz i gesteaz, om ce instituie noul i valorile. Cum comunic ns oare, aceti oameni ntre ei? Sau rmn ei izolai, fiecare stpn pe cte o turm? Acestea ar fi desigur ntrebrile rele, legate de litera i nu de spiritul operelor sale.Rmne ns ntrebarea : cum ar fi dac individualismul lui Nietzsche s-ar ntlni cu cel anglo-saxon? Ne-am apropia, oare, de spiritul omului nou de peste ocean? * * *

Nietzsche pariaz pe tnrul i crudul zeu Dyonisos care-i spune : l vreau pe om mai inteligent, mai ru i mai frumos! Da, mai inteligent, mai ru i mai frumos! Oare de aceea s-au nmulit n ultima vreme instituiile de beauty n lumea mai avut, inclusiv pentru brbai? * * *

Nietzsche, ca toi adolescenii din lume vrea sinceritate. Oamenii au fost, sunt i vor rmne inegali. De fapt i diferena

84

ntre bogaii i sracii lumii se pare c nu s-a modificat, ca proporie pe plan mondial, de pe vremea sa i pn n zilele noastre. * * *

Ce soluie avem pentru confuziile i contradiciile lumii, pentru capcanele relativismului i scepticismului? Tinereea, viaa, curajul, voina de putere, creativitatea. Nietzsche nu vrea s se piard n dulcegriile vinoviei, ale contiinei morale. Exista doar oameni buni, capabili, superiori i oameni ri, simpli, sterili. Totui aceti oameni simpli au fcut textura mai ntregii literaturi a romanului i dramaturgiei europene, nainte i dup Cehov. Pn i Don Quijote era un om simplu, la fel ca Oblomov, ce a aprut n locul i momentul potrivit i a fost povestit cu nespus miestrie. * * *

Nietzsche face n mod repetat apel la via ca la un concept ultim. Desigur termenul e folosit i ulterior, de Dilthey, Husserl,

85

Wittgenstein, el avnd la Nietzsche un sens adnc, aa cum comenteaz Heidegger. Totui, rzbate un iz biologizant cci prea des se vorbete de sntate i boal, tineree i for, ca i cum ntreaga creativitate spiritual s-ar baza pe ceva trupesc. Parc se simte ceva din atmosfera sec. XIX care l-a dat pe Darwin cu evoluionismul su. Cci dup om urmeaz supraomul. * * *

De ce oare se izbete azi lumea aa de des de Nietzsche, ca pe vremuri de Marx i de Freud? * * *

Contemporani ai lui Nietzsche (1844-1900) a crui Zarathrusta apare n 1883, perioada cea mai activ fiind ntre 18821888:
-

Wilhelm Dilthey (1833-1911): Introducere n tiinele spiritului 1983

- Gotlob Fregge (1848-1920): Scrierea conceptual 1879, Fundamentele aritmeticii 1883

86

- Franz Brentano (1838-1917) - William James (1842-1910) - Ernst Mach (1838-1916) - Charles Sanders Pierce (1839-1914) - Feodor Dostoewski (1821-1881), Fraii Karamazov 1880. Volumul II din Capitalul lui Marx apare 1881. * * *

6 Iulie 2007, Cluj. Doina Cosman, profesoar la Clinica din Cluj, a organizat, cu priceperea-i dintotdeauna, un simpozion privitor la reabilitarea psiho-social n psihiatrie. Particip doi ai ai psihiatriei europene i mondiale: Prof.Hans Jurgen Moller, directorul Clinicii din Munchen i Prof. Sigfried Kasper, directorul Clinicii din Viena. Dup manifestare, plecm, cu familiile, n excursie. Clujul tinereii mele mi apare acum, prima dat cnd fac un tur cu un ghid profesionist, un ora european deosebit, cu o puternic universitate. Apoi Sibiul. Il vizitm noaptea cu un ghid de limb german informat la culme. Ora ssesc, care nu exceleaz prin rafinament dar s-a pstrat cu o coheren impresionant, la periferia germanitii pe care indirect totui o

87

reprezint. Pentru mine Sibiul este oraul ntlnirilor de psihoterapie organizate de Stelian Blnescu, oraul ntlnirilor cu Noica. Am admirat tot timpul frumuseea oraului dar acest Sibiu bine adunat i prosper, al unei istorii de centru meteugresc i comercial, nu l-am perceput pn acum aa. Ce ar fi s privesc oraele din Romnia ca un turist venit de departe? * * *

3 aprilie 2007. Am n fa un poster dup Christul lui Velasquez de la Prado ce mi l-am adus anul acesta din Madrid. Rstignit i singur, pe fond negru, resemnat i nelegtor, nici o crispare i suferin ci doar nelegere i comptimire pentru muritori. Evident acest tablou a inspirat formidabilul Christ de la Glaskow a lui Dali, care zboar spre Dumnezeu, desprins de pmntul pe care-l privete i de care se ndeprteaz vertiginos. Dali, profund credincios, triete prima parte a vieii n infern, pe pmntul sexual, totul se vede clar n slile de la Reina Sofia la Madrid, care seamn cu slile Bosco de la Prado. Dar cel de al doilea Dali e ptruns de christinitate cosmic, culminnd cu cina cea de tain de la Washington. De fapt i Velasquez triete n dou registre, ntre infernul palatului regal i contemplarea lui

88

Dumnezeu. Pe Christ l picteaz pe fond negru i nu ca renascentitii italieni, nconjurat de peisaje i de cer albastru. Si n fond e profund lumesc, bine construit anatomic, ngrijit, deloc slab, nu se vede pe corpul su nici o urm de maltratare sau suferin, nu e ca alii mpuns cu sulia, slab, jigrit de i se vd coastele sau infectat cu pmnt i snge ca n filmul lui Gibson. Pn i cununa de spini e fr snge, nimic din patetismul histrionic al celor ce se holbeaz la cer, din picturile i litografiile lumii. Totui, parc e prea viu, prea omenesc, prea netranscendent, prea carnal, dei iluminat din sine nsui ca oamenii lui Rembrandt. Dar trupul nu emite raze, ci doar capul, n locul cununii de spini, a broboanelor de sudoare i a sngelui americanului. E un Christ omenesc. Marele risc al lui Dumnezeu de a se fi fcut om. * * Suferina reprezint * omului fa de

superioritatea

Dumnezeu. A fost necesar ntruchiparea domnului pentru ca aceast suferin s nu devin revolttoare. Simone Weil * * *

89

IV Lumea de acum vzut din planor. Uneori din avion. Alteori din elicopter. Lume cu multiple orizonturi. * * *

Octombrie 2007. Viena, revzut dup 10 ani, Congres ENCP. Se ine n cldirea i sala Austria, alturi de Complexul ONU lng Dunre, poate cel mai frumos complex din sticl i beton al Europei. Curenie impecabil, strlucire, armonie. Viena de acum apare alb i curat. Gazda Congresului e Siegfrid Casper, actualul ef al Catedrei din Viena, mare somitate n psihofarmacologie, mereu n fruntea societilor de profil i prieten al Romniei. L-am cunoscut la Bonn n 1992, pe atunci numit proaspt profesor la Viena unde tronau psihopatologii. Cci Viena n care am poposit prima dat n 1983 la Congresul Mondial era patronat pe atunci de oameni ca Peter Berner subire, jovial i amabil, mare nosolog i psihopatolog, care mi-a fcut cunotin apoi cu Eberhard Gabriel, ndesat i cu papillion decenii la rnd secretar al seciei de psihopatologie a Asociaiei Mondiale i cu elevul su Michael Musaleck, cu o tez despre delirul dermatozic,

90

bonom i cu musti de oal, de mult timp ef al psihopatologiei n Asociaia European AEP. Mai era la Viena i Heinz Katshing, specialistul numrul unu n plan mondial n domeniul calitii vieii n psihiatrie; i care, a condus mult timp Catedra vienez nainte de Casper. (Iar acum dup ce s-a pensionat s-a implicat n relansarea psihiatriei romneti, sftuindu-l pe Mugur Ciumgeanu). Dar acea vreme a psihopatologiei i psihiatriei antropologice a intrat n mignoran, cel puin n Viena lui Freud i a lui Frankl. Acum la ordinea zilei e psihofarmacologia i, din nou, psihiatria biologic pe vremuri adulat aici. * * *

Psihiatrii vienezi m-au ajutat s organizez cele dou Congrese europene de psihopatologie de la Timioara din 1992 i 1994. n fotografia ce am fcut-o cu ocazia primuia n primul rnd stau cu mndrie Musolek i Gabriel; iar n spatele lor toat floarea psihopatologiei europene. * * *

91

Aprobri ce au fost necesare pentru a participa la Congresul Mondial de Psihiatrie de la Viena din 1983 (demarate cu un an n urm): - a Comitetului de Partid al Facultii, a Comitetului de Partid al Institutului de Medicin, al Centrului Universitar, al Comitetului de Partid al Unitilor Sanitare, al Comitetului Judeean de Partid (toate planificate de-a lungul sptmnilor i dezbtute n edine plenare); apoi : cerere la serviciul paapoarte; urmeaz aprobarea de la Ministerul Sntii, apoi cerere la Ministerul Invmntului, care o trimite la tovara Elena Ceauescu. Rspuns : se respinge, deoarece manifestarea este n timpul anului universitar. Cu toate aceste rspunsuri, drum napoi la Paapoarte unde vechea cerere este rupt; sunt nvat s fac alta, de excursie 7 zile la Viena; Peste 3 zile e respins i aceasta deoarece un coleg a sesizat organelec a-i dori s rmn n strintate. Un lucrtor de la serviciul paapoarte, care fusese tratat n Clinic intervine, garanteaz i primesc paaportul cu cteva ore nainte de plecarea trenului (nu se mai povestesc peripeiile cu banii, cu valuta, cu drumul, cu ederea). * * *

92

Cu ocazia primului meu drum la Viena, pe parcursul ntregii cltorii de la Timioara pn acolo nu am simit nici o deosebire de ambian, ci doar de curenie i standard. * * *

n 1988 Profesorul A Seva din Saragosa m-a invitat s scriu un capitol n Tratatul European de Psihiatrie care se voia o contrapondere a celui american. Era vorba despre factorii psihosociali n etiopatogenia schizofreniei. Odat scris, textul a trebuit semnat i parafat, fiecare pagin, de Rectorul Universitii noastre, pentru a certifica faptul c nu cuprinde secrete de stat. Plicul a fcut apoi cinci luni pn la Saragosa. Ulterior Prof.Seva mi-a sugerat s trecem ntmplarea n cartea recordurilor. * * *

Psihofarmacologia a fcut progrese enorme n ultimele decenii. Oamenii cu probleme psihiatrice nu mai petrec aa mult timp n spitale, sunt mai puin alienai, particip mai intens la viaa social, exist o grij crescnd fa de calitatea vieii lor.

93

Dar nu doar medicamentele sunt responsabile pentru aceasta ci i mentalitatea democratic, respectul pentru viaa i intimitatea persoanei, spiritul liberalismului care se mpotrivete vieii n turm. Psihiatrii s-au numit n secolul al XIX-lea - dar i mult timp dup aceea - alieniti, deoarece se ocupau de alienaii mintali. Imi amintesc cum n perioada anilor 60 era la mod, n filozofie, tema alienrii. O comentau existenialitii dar i marxitii, pornind de la alienarea omului muncitor n mrfuri, produse, obiecte, proprieti. Primii clamau autenticitatea tririlor i libertatea opiunilor; ceilali, revoluia social, schimbarea structurilor profunde ale societii. Lucrurile au luat o alt ntorstur odat cu structuralismul anilor 70, trm pe care Marx i Freud rmneau puternici i apropiai. S-au diluat i acele vremi, psihiatrii nu au mai fost numii alieniti, pacienii psihici au cerut s fie etichetai nu ca bolnavi ci cu expresia de consumatori ai serviciilor de sntate mintal. Explozia psihofarmacologiei e contemporan cu aceast istorie. Acum, discuia cea mai aprins e cum s nu faci ru cnd faci bine, care sunt efectele secundare nedorite ale acestor medicamente, cum s colaborezi nelept cu ele. * * *

94

Psihofarmacologia s-a dezvoltat i n Romnia. Avem i o societate ce a luat fiin dup ncercri succesive ale mai multor psihiatrii ca Dr. C. Gorgos, Dr. Nica Udangiu, apoi cu reuit final, a profesorilor M. Gheorghe, T.Udritoiu, D.Marinescu i alii. Sunt muli membri, ntruniri periodice, o Revist, susinere internaional, precum i din partea firmelor de medicamente. Un univers pe care n anii 60, 70 nu ni-l imaginam. Cum nu ne imaginm nici ce rol mare va juca psihiatria biologic n general. Timpurile noi au scos la suprafa tot mai mult animalul din noi. * * *

Clinica Psihiatric din Viena am mai vizitat-o n 1988, la invitaia Prof. Peter Berner, la ntoarcerea de la Simpozionul de Psihiatrie Danubian ce se inuse la Bad Ischl, n aceast cochet staiune n care, ntr-un nu prea mare conac, a stat atta vreme Sisi. Pn n 1990, Simpozioanele Danubiene, organizate de Austria sediul era la Linz iar animator Prof. Hoffman erau singura legtur oficial constant i eficient ntre estul i vestul psihiatric al Europei. Participau n mod firesc Bulgaria, Jugoslavia, Ungaria, Cehoslovacia, URSS, Germania. Din 1986 am nceput sa particip

95

i eu din partea Romniei, odat cu Simpozionul de la Sombor n Iugoslavia, n urma invitaiei lui Norman Sartorius. Din Germania lua parte constant Munchenul prin Prof. Hippius (la Sombor am cltorit mpreun, printr-o Iugoslavie prosper, nghesuii ntr-o mainu, cu oprire la cetatea Novisadului i interminabile discuii despre prezentul de atunci al psihiatriei i al lumii). Deci, lumea germanic baroc se ntlnea cu universul balcanic, n flanc cu colosul de la Moscova. Azi, austriecii se lanseaz intens n piaa bancar, petrolier i de infrastructur a comunicaiilor nu doar n Romnia ci n mai toate rile din Europa central i de sud est. Destin istoric? * * *

La sfritul deceniului al optulea se evidenia o diferen n comportamentul rilor din blocul socialist. La Simpozionul Danubian de la Bad Ischl trebuia fixat locaia urmtorului, din 1990. La rnd era URSS. Academiceanul Morozov, prin vocea Profesorului Kovoleov el nu vorbea oficial dect rusete a oferit ansa ca viitorul Simpozion Danubian s se in la Talin n Estonia sau la Alma Ata n Krghistan; cci doar fceau parte din

96

Uniune iar URSS era ar riveran Dunrii. Curatorium-ul nu a fost de acord. Impas. Atunci doamna Profesor Frater, din partea Ungariei, spontan a propus Budapesta, fr s se consulte cu forurile superioare. Ceea ce Romnia, pe atunci, ar fi trebuit s o fac. Propunerea a fost acceptat imediat. * * *

Simpozionul Danubian de Psihiatrie ce l-am organizat n 1996 la Timioara a avut cea mai mare participare internaional de pn la el i de dup el. Curios, au venit i psihiatrii din Frana i Elveia. Pentru prima dat, ca final culminant, am fcut o excursie cu vaporul pe Dunre, la Cazane. Poate c simeam c Simpozioanele acestea i-au ncheiat n mare destinul. * * *

19 Ianuarie 2008. Lectura din Herman Broch : Creation litteraire et connaissance , (Gallimard, 1966). Despre Hofmeinsthal: Sfritul de sec.XIX la Viena este un vid valoric

97

i spiritual, oraul se autotransform ntr-un muzeu al muzicii, totul e teatral, exemplar e arhitecturavidul imperial. i noi, romnii, care priveam Viena ca focar esenial de cultur, ca coal exemplar! * * *

Cioran, scriind eseul su despre Sisi, face trimitere explicit, aa cum declar n interviuri, la descompunerea i golul, plictisul, lipsa de vlag spiritual ce se infiltreaz la temelia Imperiului n agonie. i pe care o considera continundu-se n Europa secolului XX, fiind oricum evident pe vremea sa. Noi azi, plesnim de optimism. * * *

17 Noiembrie 2007.Viena, Belvedere. Aleile ce duc de la Palat la pavilionul de jos sunt presrate cu sfinxe. De ce sfinxe i nu sfinci? Efeminare Imperial? Jos, n pavilion, o expoziie temporar de pictur, o paralel ntre Paris i Viena la sfritul

98

secolului XIX. Desigur, influene reciproce. Dar evident Parisul e n fa. Nu bnuiau ei, vienezii i parizienii pe atunci, ce secol nou i pndete. * * *

Am crescut la Lugoj i Timioara, n mijlocul stilului arhitectural secession- jugend stilul germanilor - care mi s-a prut ceva firesc. De cnd cu ideea de a privi oraele din Romnia ca un excursionist, mi se pare interesant. Apoi la Timioara, trecerea de la baroc la secession * * * La sfritul sec.XIX au fost sistematizate Parisul, Viena, Timioara. A nceput i structurarea Bucuretilor. * * *

99

Sentimentul de urt i plictis interior ce l-am trit toat copilria la Lugoj, s fi fost expresia firii mele, a atmosferei din cursul anilor 40, 50; sau i urma, motenirea vidului i destrmrii ce ni l-a lsat cadou, ntre alte bune i rele, Imperiul acela * * *

n deschiderea Conferinei de psihofarmacologie de la Viena sunt amintite gloriile psihiatrice locale ntre care Sigmund Freud i Vicktor Frankl. Abisurile i nlimile psihoterapiei sunt, iat, menionate alturi de psihofarmacologie. * * *

n 1996 am stat peste o sptmn la Viena cu grupul nostru de logoterapie. Doamna Wilhelmina Popa rezolvase o locaie care nu era departe nici de Universitate nici de fosta locuin a lui Freud. Relaia mea cu logoterapia am povestit-o des. Ea a nceput n 1964 prin traducerile lui Frankl ce le fcuse la Svrin Dan Arthur, a continuat n anii 70 prin legturile cu Stelian Blnescu din Sibiu nainte de plecarea sa n Germania, s-au reactivat n anii

100

80 cnd Cristian Furnic a nceput, studios i ndrzne s aplice metoda att n Clinica Psihiatric ct i la Reia. Imediat dup 1990, d-na Wilhelmina Popa care practica logoterapia la Viena s-a gndit s sprijine Romnia i s-a rentors la Timioara, deschiznd aici o coal cu sprijinul lui Tiberiu Mircea. i aa, a nceput periplul timioreano-romnesc al acestei forme de terapie ce sprijin omul trupesc i sufletesc, pornind de la spirit i contiina moral. * * *

Oricine trece prin Viena, psihopaotlog sau nu, se gndete i la Freud, acest sfinx, niciodat zmbitor n vreo fotografie, a crui umbr a planat asupra ntregului secol XX. De ce nu tia Freud s zmbeasc, la fel ca sfinxul de la Ghizeh ? * * *

Viena mi amintete c n cursul vieii am asistat i la mutaia ce s-a petrecut cu psihanaliza. n anii 60, 70 ai secolului trecut psihanaliza era nc puternic, domina psihopatologia, psihiatria

101

clinic, psihoterapia i o parte din tiinele umane, att n Europa ct i peste ocean. Psihopatologia clasic german se sfrea n universul su lingvistic, cea fenomenologic era restrns la civa iniiai din Elveia, Germania i Frana iar behaviorismul ncerca s se afirme, cu succes discutabil, n psihologie, nvmnt i psihoterapie. Revoluia cognitivist raionalist, pe care dup anii 80 am trit-o n direct, a schimbat radical lucrurile. Dar nu numai ea, ci i ofensiva diversitii punctelor de vedere, susinut de spiritul democraiei critice, care ne vine de la greci, explodnd odat cu anglo saxonii. i prin ei, dominnd lumea noastr actual. Agresivitatea dezbaterii critice diversificate, dincolo de dogmatisme. * * *

Dincolo de ascensiunea neoraionalismului cognitivist, deriva actual a psihanalizei e argumentat i printr-o serie de evenimente exterioare, cum ar fi schimbarea stilului de via, diferit la nceputul sec. XXI fa de cel al Vienei imperiale: micarea feminist, revoluia social, reconturarea familiei, mobilitatea i diversitatea vieii de zi cu zi. Se uit ns c esena doctrinei lui Freud se refer la omul interior, la introjectarea imagourilor

102

parentale care devin purttori ai civilizaiei n nsi casa sufletului personal. * * *

Limbajul teoriei lui Freud a rmas la sfritul sec.XX la fel de fantastic i straniu ca la nceputul su. Totui lumea nu a putut fi convins c n locul pe care Freud a pus degetul nu se afl nimic. i de aceea spectrul su a plutit deasupra ntregului veac. * * *

Freud a dezvoltat psihanaliza la Viena, apoi a extins-o la Budapesta, i a ncercat s l asimileze pe Jung din Zurich. Abisurile stranii ale sufletului omenesc au fost rscolite la nceputurile sec.XX n centrul acestui continent european, departe de peninsule i ape. Doar apoi, dup ce Freud s-a refugiat la Londra n vremea nazitilor, psihanaliza explodeaz n lumea anglo-saxon. Jung privea ns nu doar n adncimi ci i n nnalturi spirituale. La fel ca mai trziu Frankl. n centrul continentului s-a spat acel pu adnc n care se reflect stelele.

103

* * *

Psihanaliza nu a putut fi niciodat definit i nici mcar circumscris sau neleas prin formule scurte i concise. Totui, e periculos s se vorbeasc despre ea fr o localizare tematic. Ce ar fi dac s-ar medita asupra formulei: Conform psihanalizei fiecare om poart cu sine, n sine, de mic copil, propria-i familie i raportarea sa fa de aceasta. Faptul c n cadrul acestor raportri e vorba de eros i complexe, de sexualitate i conflicte intrapsihice, faptul cum se realizeaz introjecia i reprezentarea incontient, fantasmatic a imagourilor parentale, ct sunt acestea de represiv punitive i care sunt liberttile egoului, toate acestea ar fi teme derivate. Esenial este faptul c subiectul ajunge s-l aib pe cellalt, pe ceilali n el nsui, c este un unu multiplu. * * *

A. Langle, urmaul lui Frankl, dezvoltnd analiza existenial relativ recent, a fost atent la posibilitatea evalurii cantitative att a suferinei ct i a rezultatelor terapiei. Cnd l-am fcut Doctor Honoris Causa a Universitii de Medicin din Timioara, n

104

scalele de evaluare erau deja puse la punct. Astfel nct Casele de Asigurri s poat fi avizate. n zilele noastre, pentru a supravieui, spiritualitatea se cuantific. Hegel ar fi zis: trecerea calitii n cantitate.

* * *

Despre Freud s-a spus c a vzut n copil un mic monstru pervers. El susinea ns c n mod normal complexul Oedip e depit, rezultnd un om adult echilibrat. Oare dac Freud s-ar uita azi n jur, ci copii mari montri perveri nu ar gsi printre adulii? * * *

Discuie la gura sobei : Karl Popper se ntlnete cu Konrad Lorenz, amndoi au peste 80 ani i i amintesc cun au fost colegi de liceu la Viena. Fiecare din ei a fost fascinat de teoria evoluiei. Popper, ajuns n Marea Britanie i devenit Sir, s-a preocupat n

105

primul rnd de evoluia teoriilor tiinifice. Lorentz, n Germania, de evoluia speciilor, cu contribuii eseniale la fundarea etologiei, pentru care a primit premiul Nobel. Dup ce veacuri i milenii omul s-a strduit s semene su zeii, n sec.XX el descoper ct de mult seamn cu animalul. Toi puii de animale au un bagaj genetic care-i ajut ca imediat dup natere s fie foarte sensibili la modelul comportamental al prinilor ce se afl n apropierea lor i s se impregneze imediat de acest comportament. La fel se ntmpl i la oameni. Copilul i zmbete mamei care la rndul ei i zmbete i-i cnt cntece de leagn, impregnndu-l de umanitate. Etologia lui Lorentz, n prezent esenial n nelegerea psihologiei i psihopatologiei umane, i are pe unul din prini, aici, la Viena. * * *

Toat psihanaliza lui Freud nu trimite prin nici un rnd la specificitatea funcionrii creerului uman, la psihologia i psihopatologia ce se bazeaz pe biologie. Nimic care s se articuleze cu psihiatria biologic. Unul din marile revirimente ale psihanalizei s-a realizat ns prin teoria ataamentului a lui Bowlby, care pleac explicit de la etologie, de la felul n care

106

sugarul se impregneaz cu figura uman de ataament, la fel ca puiul tuturor animalelor. Deci, de la psihologia animal. Era ns nti necesar ca Freud s ajung n Marea Britanie, ca psihanalitii britanici s rafineze teoria, cu accent pe funciile eului, ale sinelui, ca etologia lui Lorentz i Timbergen s se impun, ca conceptul de sine self s fie acceptat ca o realitate ce e prezent i n biologie, la animale, n funcionalitatea creierului pentru a putea s se impun teoria ataamentului a lui Bowlby i s se dezlnuie apoi toate cascadele de interpretri etologico-antropologice n psihopatologie. Privit din secolul XXI, secolul XX apare ca un puzzle de evenimente tiinifice care, nu se tie cum, pn la urm se leag totui n ceva coherent. * * *

Omul psihanalizei este cel ce rezult din cura analitic, din asociaiile libere i destinuirile mai mult sau mai puin explicite ale celui analizat, n cadrul relaiei speciale ce se instituie ntre el i analistul hermeneut. Este un om vorbit, povestit, interpretat i trit n reciprocitate. Dac ne gndim bine, el face parte din lumea a treia a lui Popper. Nu e un om n carne i oase, e o existen

107

secund, e o istorie ce poate fi atribuit cuiva ce exist real. Real, n sensul unui anumit tip de realitate. Cci lumea a treia a lui Popper se consider i ea real. * * * Jaspers, care a criticat psihanaliza prin faptul ca prin metodologia sa s-ar putea explica orice, a pus mare accent pe biografie i autobiografie, plednd la maximum pe unicitatea persoanei umane individuale. Persoan care reunetecele trei lumi ale lui Popper. * * *

Imperiul a avut dou secole pline de istorie, cel al luminilor i cel al evoluiei. La cumpna dintre ele a avut ansa s-i mplineasc aspiraiile, plasndu-l n frunte pe nefericitul mprat funcionar Iosif al II-lea. Specificul roman al Imperiului, bazat pe o excelent administraie, i-a secretat i i-a devorat personajul. Nimic i nimeni nu a mai putut egala n final excelena administrativ a Austro Ungariei, cldit iniial cu devoiunea nemrginit a cehilor.

108

* * *

Din documentaia pentru cartea Patologia obsesiv: Iosif al II-lea era prin fire un om contiincios i muncitor. Nu-i plcea dansul, muzica, arta i literatura. A pus capt pensiei pltite lui Mozart pe motiv c nu a contribuit cu nimic folositor la binele imperiului. Principala sa preocupare a fost ntrirea i dezvoltarea administraiei. Cei mai importani soldai folosii de el au fost funcionarii de stat. Le cerea funcionarilor un program de munc foarte ncrcat, pretinznd s se dedice cu ntrega inteligen, voin i putere treburilor de servici. Iosif nsui petrecea sptmni la rnd pentru a-i supraveghea personal funcionarii. Obinuia s participe la edine i i lua notie. Aprea pe neateptate n Imperiu cernd documentele i i destituia pe cei ce nu munceau destul. n zece ani de domnie a dat 17000 decrete i 6000 de legi noi, ceea ce nseamn cte dou legi noi pe zi. n 1784 a creat un nou post de comisar districtual care, ntre altele, trebuia s urmreasc: dac sunt numerotate casele, - dac oamenii sunt harnici sau lenei i de ce; - dac pe domenii exist clowni i saltimbaci; - dac vnzarea anticoncepionalelor este interzis .a.m.d. Cea mai surprinztoare a fost ncercarea lui Iosif de a

109

interzice utilizarea cociugelor ca fiind inutile, n 1784, n locul lor urmnd ca morii s fie nmormntai n saci. Dar a trebuit s renune la idee n urma protestelor populaiei. * * *

A reuit oare Viena s nsmneze ct de ct ideile tradiiei europene n estul continentului, la fel ca britanicii peste mri?

* * *

3 Ianuriae 2005. A. Janik, S. Tolmin - Viena lui Wittgenstein. Atmosfera e desigur bine redat, cultura nc exist, deasemenea bogie, nu explodase hiperspecializarea, funciona n continuare specia uman a intelectualilor care indiferent n ce excelau, filosofie, muzic, literatur sau gazetrie, formau o breasl, cunoscndu-se influenndu-se subtil. Aceast atmosfer foarte probabil l-a influenat pe Wittgenstein. Nu e exclus ca n stranietatea sa, s fi aspirat la o etic superioar, care n secolul XX

110

nu putea nsemna dect mister i nu se putea exprima dect prin tcere. Oricum, transcendena l-a fascinat constant. * * *

Wittgenstein, acest vienez reinstalat n Marea Britanie, la fel ca Freud i Popper dar cu alte argumente, rmne semnificativ n lumea gndirii i pentru c a redactat Cercetrile Filosofice dup Tractatus Logico Filozoficum. Pentru raiune e evident c aa trebuia s se ntmple. Dar era nevoie de un exemplu. * * *

E interesant cum n lumea gndirii germanice empirismul dup mai multe tatonri, prinde cheag la Viena. Scoala empirismului logic a dat desigur o nou perspectiv, n sens transcedental, aceste idei sceptice mbriat de anglo-saxoni. Chiar dac pn n final i Carnap a ajuns peste ocean. * * *

111

Empirismul actual, pe care-l resimt prin toi porii ca afirmndu-se n lumea aceasta a descturii liberei iniiative, mi se pare puin diferit de cel clasic, al filozofiei anglo-saxone. Acesta, se referea la experiena mai mult sau mai puin tiinific care i confirm o ipotez sau i d o anumit certitudine privitor la un fapt, delimiteaz fapte, te sprijin s colecionezi i s aezi n lumea logosului fapte. Dar mai e apoi i nelesul german al experienei ca trire personal, ca erlebnis. Prin ntmplrile trite omul ctig experien de via, se mbogete sufletete i mbogete lumea sa uman. Mi se pare c n ultimul timp e stimulat o fuziune ntre aceste dou nelesuri, n cadrul unui larg pariu pe o inducie empirico-existenial. Scriei biei, scriei! * * *

Scepticismul, care a dat natere empirismului i l sprijin, are i el dogmatismul su, de vreme ce susine sus i tare c nu e posibil nici un criteriu. *

112

La Viena, la Kunstmuseum, admir ntotdeauna una din minunile artei europene, sala Breugel. E unul din cazurile exemplare n care arta ni se nfieaz nu doar ca o creaie a geniului, ci ca dezvluind o cosmicitate, o lume. Nu eti n faa unor picturi, ci a unui univers, ce te uimete. Drumul Damascului urc de la o mare ndeprtat, printre muni ameitori, spre alte mri nalte, nconjurate de muni semei; i undeva, printre otenii ncrncenai cu ascensiunea asta montan, mundan, aproape nebgat n seam, zace cineva czut la pmnt, trznit de vocea lui Dumnezeu: Saule, Saule, de ce m prigoneti! Iar printre dealuri ce urc domol spre orizonturi nesfrite, oamenii se ndeletnicesc cu de toate, se ntlnesc, sporoviesc, se tocmesc, se ceart lateral, neremarcat sau uitat de toi, urc i Iisus cu crucea sa, sub cerul nvolburat; doar ntr-un col, fr a sri n ochi, se frmnt Maria i ai ei. ntmplarea lui Iisus este una banal, a vieii de zi cu zi. Ca suferina.

* * *

113

Ca un extraterestru rtcit printr-o lume stranie. * * *

Noiembrie 2007, Budapesta. Congres de demene vasculare, dar i despre demena Altzheimer. Demenele s-au nmulit simitor n ultimul timp pe plan mondial, devenind o problem de sntate public, probabil datorit creterii mediei de vrst a populaiei i grijii pentru a le depista, dup ce s-au descoperit tratamente care le ncetinesc evoluia. De mult, prin anii 70, Profesorul Constantin Blceanu Stolnici ne povestea la Timioara, ntors din SUA: Acolo toat lumea muncete pe rupte i adun bani pentru ca la btrnee s fac nconjurul lumii i tocmai atunci i lovete Altzheimerul! Oamenii triesc mai mult acum; iar la a lor vrst a treia e mai bine s se plimbe prin lume i s lase n pace tinerii cuteztori, puternici, asertivi, inventivi, mai nonalani cu problemele morale i cu grija pentru trecut. Cei apte nelepi ai Greciei au fost i rmn buni pentru Grecia acelor timpuri. A acelor timpuri...

114

* * * Budapesta actual e strlucitoare. i ia ochii, te farmec. Dac vii de pe alt continent, din Japonia, din SUA, din Africa i trebuiesc doar trei zile aici i pleci cu continentul european n buzunar. * * *

Am fost pentru prima dat la Budapesta n 1964 vznd un ora mohort i cenuiu, urme de gloane peste tot, parc era dup un rzboi. Atunci mi-am dat seama de amploarea confruntrilor din 1956 pe care le tiam att din sursele noastre oficiale, ct i de la BBC, din zvonuri i foarte puine mrturii directe. Noi, studenii timioreni am avut reacia noastr. Unele cunotine nu s-au mai ntors, pornind-o spre occident. Momentul acela a fost oricum istoric. n acea vreme se petrecea i criza Suezului, defeciunea Americii din conflict datorit strategiei electorale. Pe atunci a nceput o nou er, iar eu intram n profesie, ntr-o lume uman ciudat, ntr-o via stranie, pe care am trit-o cu peripeii pe care pe atunci nu mi le puteam imagina.

115

Peripeiile

mele,

peripeiile

rii,

peripeiile

istoriei,

peripeiile orizonturilor de sens. * * *

Budapesta a fost cea de-a doua capital a Imperiului. La o socoteal simpl, cea mai mare parte a componentelor acestui Imperiu aa cum se configura el la nceputul primului rzboi mondial, au ajuns, la captul celui de-al doilea n lagrul socialist. Dup aproape un veac i dup experiena comunist se mai fac oare simite urmele vulturului bicefalic? * * *

Budapesta a avut un mare Institut de Neurologie i Psihiatrie, a doua cldire ca dimensiune dup Parlament, situat pe deal n Buda. Am fost aici odat cu ocazia unei reuniuni a Societii Kleist-Wernike-Leonhard pe care o conducea Profesorul Bekman din Wurtzburg. Societatea susinea bazele neurobiologice ale psihiatriei dar i varietatea tablourilor psihopatologice, mai ales a celor cu evoluie ciclic. Pe lng oscilaiile ntre manie i depresie

116

Leonhard descria stri dominate de anxietate sau extaz, de inhibiie i nelinite, de iritabilitate, sau confuzie. Cu timpul activitatea societii s-a stins sub tvlugul nivelator al sistemelor internaionale de clasificare, mai ales a celui american DSM-IV. Dar ct timp se va putea ignora nuanarea, ntr-o lume a diversitii? * * *

28 Iunie 2008. Miercurea Ciuc. Reuniune psihiatric romnomaghiar, organizat de sufletul mare i generos a lui Beri Veress. Aflm c Institutul de Neurologie i Psihiatrie din Budapesta s-a desfiinat din raiuni financiare, de rentabilitate. * * *

La Muzeul de Istorie din Budapesta o piatr atest prezena evreilor n Buda pe la 1305. Dac au fostaicea nseamn c aveau de ce s fie. n Budapesta exist un ghid i un tur al oraului special pentru monumentele i mrturiile vieii evreieti, care nu se

117

desfoar desigur smbta. Muzeele evreieti din Roma i din Frankfurt sunt i ele impresionante. i la Bucureti exist, de mult timp, un teatru evreiesc. * * *

Muzeele din Budapesta sunt plasate n cldiri special construite n acest scop, n manier imperial strlucitoare, la fel cum e la Viena i nu e la Bucureti. La Muzeul de Istorie se vede stabilitatea i mrimea statului maghiar ce se menine i dup cderea Rusiei Kiev-liene, a regatului Lituaniei i a Poloniei; deceniile n care domnete familia dAnjou; apoi cea n care regii au fost cei din familia de Luxemburg; integrare european aproape perfect n epoc. Statul e de la nceput multinaional, iar oraele sunt organizate predominent de germani (cnd te gndeti c romnii numesc oraul printr-un cuvnt derivat de la maghiarul varo ). Muzeul de Art are de toate, din toate epocile, din mai toate rile Europei, mai puin capodopere. Muzeul de Etnografie gzduiete i o expoziie de instrumente muzicale din ntreaga lume, replic a celui puin prea rafinat din Viena. n cldirea aceasta imperial, somptuoas i strlucitoare are loc n ziua n care-o vizitez, un spectacol de muzic i dans al unor

118

africani din Gahna, ce se uit n jur uluii. Cte nu vor povesti ei acas despre aceast Europ pe care au vizitat-o, aici, la Budapesta. * * *

n Budapesta se vnd i acum n consignaii cume ale armatei roii cu toate nsemnele militare. n urm cu civa ani acestea se vindeau i pe podul Elisabeta, alturi de decoraii sovietice. Totul se petrece cu o anumit satisfacie sadic. * * *

Revoluia ungar cu desfurarea sa sngeroas a fost un eveniment remarcabil al istoriei secolului XX pe care l-am urmrit relativ n direct, la fel ca i criza Cubei, plecarea americanilor din Vietnam, i mai ales invazia Cehoslovaciei. Schimbrile semnificative n istorie se deruleaz ns ncet, aa cum a fost pentru lagrul socialist acel deceniu al optulea care a culminat cu anul 1989. Destrmarea sistemului politic centralizat, socialistocomunisto-totalitar s-a petrecut i din motive tehnico-economice.

119

mi amintesc de anii 50, n care, Hrusciov vizita America propunnd o btlie cu unt, o ntrecere ntre cele dou sisteme economico-politice. Poate era naiv, poate era demagog, poate era beat, poate credea cu adevrat. n anii 80 ns, de la numrul de calculatoare la producia i venitul pe cap de locuitor diferena ntre SUA i URSS cretea aa de vertiginos, nct nu mai era alt soluie pentru Gorbaciov. Care, deci, i-a asumat riscul i rolul. Cei care n 1990 ne simeam eliberai, nu tiam prea clar cum se vor desfura lucrurile n continuare. Acum, dup aproape 20 ani, singurul lucru care e evident e c, complexitatea lumii e mult mai mare dect credeam pe atunci. * * *

Toi care au petrecut destul timp din viaa noastr nainte de 1990 tim cte ceva despre munca voluntar: toamna, elevii i studenii plecau, dup nceperea colii, mpreun cu cadrele lor didactice, la muncile agricole. Prin 1957 am fost deja, cu colegii de la medicin, la astfel de munci pe lng Deta (pe drum ni s-a i necat un coleg ce fcea baie). i de atunci, decenii la rnd, fenomenul se repeta. Parteneri la culesul porumbului au ajuns de la un moment dat soldaii. Nu am putut s neleg niciodat logica de

120

a avea pe deoparte un orar colar, pe de alt parte de a nu-l respecta n mod oficial, prin plecarea haotic a tinerilor la aceste munci. Productivitate real nu avea cum s fie. tim c n URSS, dup desfinarea oficial a Gulagului stalinist, era o criz a forei de munc ce trebuia compensat. ns ideea muncii patriotice era mai veche, ea data de pe vremea lui Lenin, cu miz ideologic, pe patosul i romantismul revoluionar. Pe vremea aceea a nceputurilor de la noi, n anii 50, 60, la capitaliti era i se amplifica omajul. Pe ce o fi mizat Hruciov? * * *

n 1990 la Val DAosta era o ntlnire psihiatric pe tema estvest, stimulant din perspectiv politic aa cum se gndeau lucrurile pe atunci. Dar nimeni nu s-a gndit la acea psihopatologie de din afara clinicilor pe care am trit-o noi aici: anxietatea de ateptare a celor ce urmau s fie ridicai de securitate, suspiciunea reciproc, impostura mediocritilor intelectuale care prin funcie i anulau fiina, frustrile, limitarea speranei, deprimarea de la nceputul anilor 80 cnd nimeni nu-i mai nchipuia dac va fi i cum va fi schimbarea; i multe, multe altele.

121

* * *

n anii 60, Prof. Eduard Pamfil ne povestea despre crile lui Orwel: Ferma animalelor, 1984. Multe le recunoteam privind n jur, dar ne gndeam pe atunci: vom ajunge oare noi n ndeprtatul an 1984, s vedem cum e acea suspiciune generalizat i acel control asupra intimitii ultime a persoanei din timpul rzboiului lumilor pe care acest scriitor englez ni-l descrie ca viitor pentru lumea sa? * * *

Am trit n direct, rscolit de variate vise, toat aceast istorie a Romniei care a nceput n anii 40, s-a desfurat n cumpliii ani 50, a mijit o urm de speran n anii 60, ne-a permis unele lucruri n anii 70, ne-a angrenat n maimureli i disperare n anii 80, ca s se trezeasc i apoi i s se zbuciume n felul n care a fcut-o n anii 90. n toate aceste vremi tiam, mai mult sau mai puin, ce se ntmpla n jur i n lume. Privind retrospectiv, nu a fost chiar la fel n toate rile lagrului. n Ungaria, vorbirea public era mai

122

slobod, la fel ca mica iniiativ. Cei mai ortodoci marxiti preau a fi cei din RDG. Dar am tiut mereu i tim i azi despre alte totalitarisme ale veacului, nu toate sub patronajul ideilor lui Lenin, cum erau cele din America Latin i Africa. De asemenea cunoteam istoria Europei cu fascismul su, cu Italia, Germania, Spania, Portugalia. Am prins vremea lui Togliatti i Thorez, apoi a lui Berlinguer i Carillo cnd se discuta serios despre un comunism european, posibil parlamentar, oricum diferit de comunismul sovietic i asiatic. Recent, tot vd relundu-se pe canalul TV Discovery documentare i reconstituiri din Chile, cu Allende i Pinochet; dar mi amintesc de acele evenimente i aa cum erau ele relatate atunci cnd s-au petrecut; iar apoi din memoriile lui Kissinger. De aceea, cnd aud sporovindu-se simplist i nedifereniat despre totalitarisme, m ntreb: de ce; i de ctre cine?

* * Cartea lui Hannei * privitoare la Originile

Arendt

Totalitarismului e interesant, dar las multe lucruri deschise. Dei indic pertinent rolul jucat de ascensiunea maselor n

123

apariia fenomenului nu clarific suficient cum i de ce au aprut aceste mase. (Nu o face nici Ortega y Gasset care se mrginete s constate fenomenologic). De asemenea rmne ntrebarea: ce rol a avut antisemitismul n apariia generic a totalitarismelor i nu doar n cel german. Cel puin n bolevismul lui Lenin ideologia puterii, a dictaturii, e argumentat prin lupta de clas. Discuia privitoare la rolul imperialismului ce deriv din capitalism e luminatoare dei, ciudat, nu-l citeaz pe Lenin - dar nu face legtura ntre acesta i concentrarea autoritar a puterii politice. Poate c, pe cnd scria lucrarea (spre 1950), nu era nc comentat suficient rolul mass mediei n modelarea societii, rolul aspectelor tehnice ale circulaiei bunurilor, valorilor i informaiei n structurarea noii societi la captul modernitii. i poate, autoarea nu avea n fa destule forme variate de totalitarism, aa cum le tim noi azi c s-au afirmat n lume.

* * *

14 Iunie 2007. Lenin Imperialismul, stadiul cel mai avansat al capitalismului. (Recitesc aceast carte ce am parcurs-o prima dat la nceputul anilor 60, cnd mi fceam stagiul militar. A fost

124

greu s-o regsesc. Noroc cu prietenii ntr-ale politologiei, cu Gabi Colescu n primul rnd, care reuete s-mi supervizeze lecturile). Carte publicat n 1914. Citnd literatura, mai ales englez i austriac, Lenin constat cum n 30 ani, ntre 1876 i 1906, capitalismul se schimb i devine monopolist, bancar, financiar, bazat pe export de capital, apare o aristocraie muncitoreasc, un aflux de mn de lucru ieftin din colonii, piee de desfacere n teritorii de peste mri care dau de lucru celor de acas. Poate toate acestea erau bine cunoscute n mediile vremii i Lenin nu face dect s le dea o form ruseasc. Ceea ce mi se pare de reinut e c tot ce comenteaz el e valabil i azi. n plus, n zilele noastre avem posibilitatea de a comunica electronic, i cunoatem eecul rusesc al comunismului lui Lenin. i, desigur, faptul c azi subtilitile limbajului economic al imperialismului financiar sunt pe msura veacului ce a trecut de atuncea.

* * *

Totalitarismele i dictaturile secolului XX, din emisfera vestic, orict de diferite ar fi fost unele de altele, au aprut doar n ri catolice i ortodoxe. Germania ar prea a fi excepia dar i

125

acolo micarea lui Hitler a debutat n Munchen-ul catolic. Oare protestantismul a blocat apetitul spre dictatur sau a fost adoptat de acele popoare care nu aveau totalitarismul n arhe-ul lor? * * *

Totalitarismele secolului XX au preferat oralitatea n comunicarea public, contactul direct al conductorilor cu masele. Lenin, dei a scris multe articole de ziar, a influenat prin discursurile sale. Pe vremea lui, la Moscova s-a i deschis o coal de art oratoric. Hitler impresiona la radio, dar mai ales la marile ntruniri. i lui Musolini i plceau discursurile ce le inea de la balconul Palatului Veneia. Ce s mai vorbim de Ceauescu i mai ales de Castro. Stalin vorbea mai puin cci era nconjurat de o aureol supranatural; iar imaginea sa era prezent peste tot, pe strzi, n instituii i birouri, vehiculat mereu, prin tablouri i statui, ca ochiul atoatevztor a lui Dumnezeu. S fie toate aceste arhaisme un semn de insuficient adaptare la stilul discursiv mai indirect pe care l-a introdus scrisul, mai apoi tiparul? Cnd citeti o aseriune, nti reflectezi, apoi elaborezi, cu grij, un rspuns. Discursul argumentat, argumentarea discursului i chiar a dialogului, se pregtete n reflexia solitudinii pe care o

126

impune arta scrisului. Aceast tehnic a logosului desfurat s-a structurat deja odat cu arta discursului greco-roman, ce e sintetizat n operele lui Quintillian. Urmeaz apoi Universitile Europei cu Sorbona ca centru al disputelor dialectice apariia ulterioar a crilor tiprite i a gazetelor, a dialogului scris, pe care Europa l poart de pe la 1600. Aceast arhitectonie a tehnologiei logosului nu poate fi eludat fr risc. Fr riscul unei dezbateri antice care s aibe cheag: Cheag n Istorie. * * *

Participarea nemijlocit la un discurs te poate fascina, oricum tinde s te dizolve ntr-o mas de oameni, aa cum formula Le Bon. La fel se ntmpl i n cazul impactului cu afiul mobilizator, pe care am avut mreaa bucurie de a-l percepe n toat copilria mea. La un moment dat la Lugoj poate numai n Banat strzile erau pline de pancarde imemnse cu imaginea caricaturizat a lui Tito ce inea n mn o bard nsngerat din care curgeau picturi de snge n form de dolari i pe care scria Jos cu Tito trdtorul, care i-a vndut poporul. Ce e drept, n perspectiv vizual era cultivat, ct de ct, i luarea de poziie: peste tot era plin de gazete de perete. Spaiul uman se contura topologic, prin contact,

127

departe de varianta punctelor de vedere i de cea a spaiului omogen, euclidian. Cnd prin anii 67, 68 mi redactam teza de doctorat privitoare la psihopatologia spaiului tritam aflat de aceste descoperiri ale lui Piaget n domeniul psihologiei developmentale ale percepiei spaiului. i de atunci nu mai mi ies din minte. * * *

Eu nu cunosc studii comparative care s analizeze n paralel totalitarismele secolului XX i perioada iluminist a absolutismului luminat. Poate nici nu are rost o astfel de paralel. Absolutismul s-a dezvoltat ntr-o lume n care ierarhia social era acceptat i nu erau mase umane care s-i doreasc o participare ct mai direct la putere. Mai era acceptat, ca de la sine neleas, transcendena divin a regelui. Dar toate totalitarismele, inclusiv cele proletare au tins constant s refac o ierarhie social, a nomenclaturii, n jurul conductorului. Iar acesta, s se ncarce de o aureol transcendent. * * *

128

Kafka e invocat de obicei ca un simbol al vieii din Imperiu n care individul e prins ntr-o mainrie infernal, impersonal. Aa e n Procesul, n Castelul. Aceast aparatur administrativ, supraindividual, l trimite pe fiecare cetean spre a se topi n impersonalul Se, n das Man-ul lui Heidegger. Totui, parc la Budapesta nu se simte aceast anxietate stranie a anihilrii persoanei. Lumea este i pare a fi fost i pe vremea Imperiului mai tonic, viguroas, deslnuit, cu caliti vizibile i picante. Fr a se pierde n cenuiu i penumbre, aici soluia negativ e mai trananta: sinuciderea. * * *

16 Iulie 2007. La ntlnirea romno-maghiar de la Miercurea Ciuc sunt prezentate comunicri care indic scderea ratei sinuciderilor n Ungaria. Se tie c aceast ar avea cea mai mare frecven a sinuciderilor pe cap de locuitor, dac nu din lume, sigur din Europa. S fie la mijloc antidepresivele? S fie noul stil de via al vremurilor actuale, mai nonalant, cinic i optimist? * * *

129

10 Noiembrie 2007. Budapesta, Hotel Novotel Atrium. Recitesc a cta oar? Fenomenologia Spiritului a lui Hegel, pentru sesiunea comemorativ ce va avea loc la Timioara cu ocazia aniversrii a 200 de ani de la apariia acestei cri. M-am gndit s propun trei interpretri: 1) Fenomenologia Spiritului ca dezvoltare a temei unu multiplu din dialogul Parmenide a lui Platon, singurul text filosofic pe care Hegel l citeaz; 2) ca i carte exemplar - prin aglomerarea de termeni i concepte - pentru ncheierea metafizicii occidentale; 3) ca analiz a Dasein-ului cei pune problema fiinei, a fiinei absolute, pe care Hegel o va analiza n marea Logic. mi dau seama c, involuntar, evit ceea ce a fcut tot timpul savoarea opusului, ncercarea de ntemeiere filosofic a istoriei, a istorismului, nainte de ducerea pn la capt a marii liturghii a spiritului. S fie o revolt mpotriva tinereii mele? * * *

Hegel, recitit acum, d un sentiment de baroc i apare ca firesc ncadrabil n acea apertur epistemic n care se plaseaz i evoluionismul lui Darwin i istorismul. n ceea ce-l privete,

130

Hegel ncheie calm i jubilnd, pentru el istoria s-a ncheiat, Spiritul s-a ntors la el acas; doar regele Prusiei ar mai trebui s dea o constituie rii sale. Pentru Popper, Hegel e un duman al societii deschise, alturi de Platon i Marx, unul care alimenteaz mizeriile istorismului. Orict de mult fierbe n text teza, antiteza i sinteza, la suprafa opera sa filosofic pare a se ncheia rotund, parmenidean, ntr-un sistem foarte bine organizat. Sistem care, rsturnat ntr-o camer obscur, s-a putut transforma n altul, din care a fost derivat o utopie a istorismului, n numele creia s-ar putea sacrifica orice. Oricum, se pare c n zilele noastre utopiile i-au ncheiat cariera. Vom tri deci, ntr-o lume fr acel exerciiu al imaginarului, speculaiei i patosului uman viznd societatea omeneasc, care s-a desfurat ntre Platon i Marx. * * *

Prin anii 60, Hegel era la noi, n Romnia, cel mai tradus i comentat filozof clasic, aproape opere complete. n schimb atenia i consideraia pe care i-o acordau filosofii occidentali era minor, oricum mult sub nivelul lui Kant. Marx n schimb a ajuns n acea vreme s intereseze pe muli gnditori din Europa, alturi de Freud i Nitzsche, n strania combinaie dintre speculaie i praxis, ce se

131

realizase pe atunci n cadrul unei noi fuziuni a orizonturilor de sens. * * *

Noica, care subliniind mereu ce mult i datoreaz lui Hegel, reinea ca ax al filosofiei acestuia un aspect metodologic pe care-l rezuma n sintagma: rezultatul cu drum cu tot. i pe care l exemplifica, ciudat dar poate semnificativ, prin cazul tancului care preia drumul cu enilele sale. * * *

Doi contemporani i dumani ai lui Hegel, cu btaie ndelungat: Kierkegaard, care i-a inspirat pe existenialiti; dar care nu mai e actual, cci prea se gndea la vinovie, ruine, pudoare; i Schopenhauer, cu estetismul su i preocuparea fa de voin, care l-a inspirat pe Nietzsche, gnditor mereu tnr,mereu adolescent i rebel, ce nc se afl printre noi.

132

* * *

7 Decembrie 2007. comemorare Noica, ciudat, la scurt timp dup Hegel. La 20 de ani dup moartea sa, interesul pentru Noica e mic i la Timioara i n ar. Pentru edina de la Academie pe care am pregtit-o mpreun cu Ilona Brzescu, am redactat un material: Noica, ca personaj i gnditor esoteric. M aplec asupra finalului Ontologiei unde, n mod misterios, autorul face trimitere la tema unu multiplu, cu referire la cretintate. n mod repetat l-am vzut frmntat de ideea c Dumnezeu i-a sacrificat unicul fiu. Ceea ce resimea ca un mister filosofic, probabil ontoteologic. De aceea i susinea c de la acest nivel gndul nu mai poate progresa dect prin analogie. E posibil s fi fost preocupat de problema diferenei dintre fiin i fiinare, pus de Heidegger, care ulterior a fost asemuit cu tema distanei dintre creatur i creator din teologie. Noica ns nu o aborda direct, cci nu suporta acele deprtri ameitoare ale fiinei ce nu mai poate fi numit. Dup cum nici ideea de aproape de aproapele nostru nu-i era pe plac, susinnd-o pe cea de deprtior. Mai este ceva n Ontologia sa ce mi-a rmas nelmurit: care e statutul ontologic al lucrului, de la care pleac toate peripeiile naterii i structurrii fiinei. Prima parte se intituleaz : fiina n cele ce snt; i de abia

133

ultima : fiina n ea nsi. Nici n discuii directe, nici ulterior nu m-am lmurit. Dar pentru moment trirea e alta. Au trecut 20 de ani de cnd s-a nmormntat la Pltini, 30 de cnd l-am cunoscut. Acum 20 de ani lucrurile mi se preau terminate, nu se ntrevedea nici un orizont. Noica, aa cum s-a spus, a avut o existen ce s-a ncheiat rotund. n izolarea internaional a rii noastre el s-a izolat n plus, adncindu-se n filosofia clasic i urcnd la Pltini, mplinind un destin ce nu ar fi fost posibil altundeva. Susinea mereu: am oscilat toat viaa ntre Hegel i Kant, la care aduga apoi i pe Aristotel i mai ales pe Platon. Deci, se micase n interiorul metafizicii occidentale despre care se spune c s-a ncheiat n secolul XIX. Nimic despre fenomenologia husserlian i existenialism, pozitivism logic i epistemologie, filosofie a tiinei i a limbajului, hermeneutic, coala din Frankfurt sau cea din Erlangen. Nici Nietzsche nu intra n graiile sale. Dei cunotea bine ce s-a ntmplat n drumul postclasic al gndului. Cnd l-am cunoscut n 1977 discuia a fost despre Ricoeur Conflict des interpretations. Dup 1990 viaa sa ar fi fost nu doar un calvar ci lipsit de sens, n mijlocul luptelor politico-verbale de la nceputul acelor ani. Aa, a rmas sus pe munte, la Schit i n amintiri. Frumoasele amintiri de cnd cobora la Gura Rului, sau la Relu Cioran acas n Sibiu, povetile cu Dumitru Dragomir, acest ardelean plin de umor, funcionarul filosof; echipa coli,

134

pelerinajele, eforturile lui Hangioca de a-i sustrage manuscrise, tolerana fa de tineri, umorul i ironia subtil, plcerea de a face focul n sob, plimbrile, pasiunea ardent i nestvilit pentru cultur, respectul pentru adncimile spiritualitii romneti, cte o dedicaie, cum ar fi cea de pe Devenirea ntru fiin. * * *

2 Aprilie 2007. Alexis de Tocqueville, Vechiul regim i revoluia. Revoluia francez e pregtit de mersul societii. Un rol important l joac centralizarea ce s-a dezvoltat n Frana. Paradoxal, nainte de revoluie, economia i bunstarea nu scade. Parisul e tot mai mare i plin de muncitori. Frana se ocup n acea vreme mult de comunicare, de drumuri, de administraie. Crete controlul centralizat asupra individului. Din toat Europa francezii aveau cele mai puine motive de nemulumire social. Toate structurile profunde ale vechiului regim se pstreaz i dup Revoluie. Cartea lui Tocqueville apare ca una aproape marxist, avant la lettre. Rezult cum va susine mai trziu Marx c schimbrile sociale progresiste au a se produce doar n rile cele

135

mai avansate. Ideea lui Lenin cum c lanul sistemului capitalist se poate i trebuie s se rup unde este mai slab, aa cum era n Rusia, s-a dovedit foarte problematic n istorie.Din punct de vedere logic el ridica de la nceput semne de ntrebare. O ar nedezvoltat trebuie s parcurg nti tot drumul pn la nivelul celor din frunte adic broasca estoas s-l ntreac pe Achile i abia apoi s dezvolte ceva nou. Dar pentru aceasta i-ar trebui experien i idei pe care, n fuga respectiv, nu are de unde s le ia. Exproprierea fabricilor i caselor nu a produs prin ea nsi noi fabrici i noi case. (Aa de exemplu n Romnia toate spitalele de psihiatrie au ajuns s funcioneze n cldiri ce aveau iniial alt destinaie, castele, cazrmi, cmine, etc; i acum, n secolul XXI, nu avem nici o cldire construit cu aceast destinaie n ultima jumtate de veac ). Dictatura, cea a proletariatului n cazul de fa, s-ar fi putut justifica pn la un punct, doar ca un ferment de accelerare a unor tipuri de construcie social, tiut fiind c o conducere autoritar e mai eficient pentru efecturi intite, dar nu pentru producerea de idei. Nu ajunge s ai ceea ce au ceilali, s le deii prin orice mijloc, chiar prin violen sau furt; trebuie s fi capabil s produci tu nsui ceva nou i trainic. i mai ales, s produci idei. Aceste axiome ale bunului sim nu au putut opri pentru mult timp forele deslnuite la nceputul secolului XX. Dei, dac ne amintim c acest veac a trit i el sub semnul

136

imperiilor, a imperialismelor de toate felurile, analiza i comentariul nu mai poate fi aa de liniar. * * *

Unul din capitolele Statului Partidului Comunist Romn se referea la centralismul democratic preciznd: organele de partid se aleg de jos n sus, deciziile se iau i se execut de sus n jos. Era una din ntrebrile obligatorii la edinele de primire n partid a unui nou candidat. * * *

La unul din mitingurile de la Havana la care se adunase cam un milion de oameni, Castro clama, pe la nceputul carierei sale: Noi nu avem nevoie de principiile democraiei occidentale, care e reprezentativ, noi avem o democraie direct n care cetenii particip nemijlocit la putere, ca pe vremea Greciei antice.

* * *

137

n lumea nou ce a aprut dup revoluia lui Lenin, rzboiul nu se mai termina. Exista un duman de clas i o lupt de clas. Ori, pentru c era rzboi, lupttorii cauzei trebuiau s fie tot timpul vigileni, ateni la orice micare a dumanului, care nu ti cum i n cine se ascunde. * * *

n copilrie unul dintre primele filme sovietice pe care l-am vzut la Lugoj se numea Carnetul de partid. ntr-o familie soia unui medic i d seama c acesta nu este loial Partidului sau c i pierde carnetul, nu mai mi aduc aminte exact i l denun. Dup care se ine o edin de partid cu critic i autocritic. Pn la urm cel ce a greit este treptat adus pe calea cea bun. n facultate am avut un asistent despre care toat lumea tia c i-a denunat prinii pentru c ascultau la radio Europa Liber. Pentru generaia mai tnr, denunul, demascarea, critica, autocritica, reeducarea prin munca alturi de cel ce produce ceva cu mna, sunt relativ cunoscute din experiena chinez, perceput ceva mai recent. Aici ns, pe pmnt romnesc, mai vieuiesc nc oameni care au trit aceast experien n direct.

138

* * *

Stalin a lansat teza c, cu ct societatea se apropie de comunism, cu att lupta de clas se ascuete. * * *

Faptul c drumul spre comunism e o continu lupt, leninismul l argumenteaz, prin intermediul lui Marx, din Hegel. Opoziia i lupta contrariilor e resortul intern al progresului, al devenirii. Hegel a preluat tema contrariilor, a luptei i unitii acestora de la Heraclit. Nimic din ceea ce spune Heraclit nu e strin gndului meu, scria el n Prelegeri de istorie a filozofiei. Nietzsche l interpreteaz pe Heraclit ca indicnd poziia omului superior, care ajunge la calm, la serenitate dar i la aciune creatoare dup bunu-i plac, deasupra i alimentat de contrarii. Heidegger, mai aezat filosofic dect ceilali, l laud pe Heraclit pentru sinteza ce acesta o sesizeaz n unu-multiplu, hen panta. Nu mai e rzboi, omul superior s-a aezat pe gnd i meditaie,

139

ajungnd ca un simplu ran din Suabia; el las s se dezvolte adevrul, starea de neuitare A-letheia. * * *

Panopticum-ul lui Bentham, conceput n secolul XVIII i comentat de Foucault n A supraveghea i a pedepsi: dispozitiv prin care te afli tot timpul n lumina public, sub control, privit i supravegheat, evaluat de cineva care e cu ochii pe tine. Simbol al modernitii europene pe cale de afirmare. * * *

Foucault demonstreaz destul de argumentat cum la cumpna dintre secolele XVIII XIX Europa trece spre o societate disciplinar n care se impune o supraveghere general a tuturor, ceteni ai statului. Aparent, aceast supraveghere se instituie explicit n anumite sectoare sociale precum: azilul psihiatric, penitenciarul, casa de corecie; dar, de fapt, el funcioneaz i n coli, clinici, cmine, armat, loc de munc productiv. Omul, ceteanul, ajunge s fie tot timpul examinat, nu doar la coal i

140

n spital, ci i pentru orice promovare. Poliia central are ca obiectiv pe lng urmrirea criminalilor i tot ce se petrece n ora, supraveghere urban, controlul economic. Ancheta, iniiat pe vremuri de Inchiziie, se dezvolt tot mai mult. Dosarele de caz nu sunt prezente doar n cazuistica justiiei i n psihiatrie, ci i n cea a siguranei statului. Pentru a ajunge ulterior, n secolul XX, s umple beciul serviciilor secrete i a celor de cadre, a serviciilor de personal de la locurile de munc. Iar n rile totalitare, la orice instituie. Fenomenul de supraveghere i control generalizat pe care-l analizeaz Foucault se petrece la captul iluminismului, a domniei despoilor luminai, la nceputul afirmrii statelor naionale, mult nainte de unirea rilor Valahe. * * *

Sentimentul de a fi tot timpul supravegheat i controlat n tot ceea ce faci i mai ales n intimitate, e un simptom major n schizofrenie. Pacientul are mereu impresia c e privit i urmrit, direct sau prin mijloace tehnice speciale. Unele persoane apropiate par a fi substituite pentru ca supraveghetorul s fie mereu aproape.

141

Pacientul

se

simte

supervizat

prin

ocheane

telescoape,fotografiat i filmat prin camere de luat vederi, parc i se nregistreaz convorbirile telefonice, prin cas sunt microfoane, i se umbl prin dulapuri i sertare. Iar n final, i se cunosc i i se fur gndurile, i se impun de la distan sentimente, atitudini i aciuni. Tehnica n slujba psihopatologiei! * * *

.... Scandal al interceptrii telefoanelor n Romnia, dezbtut n mas media ... Frmntri privitoare la interceptarea convorbirilor telefonice n SUA, aprobate de preedintele Bush, pentru asigurarea securitii SUA. SUA i apr dreptul de a reine i interoga persoane la nchisorile sale din afara rii, din Cuba, n maniera n care crede de cuviin, indiferent de protestul europenilor... n Europa se aprob nregistrarea convorbirilor pe telefoane mobile, informaia depozitndu-se un timp, pentru a folosi la nevoie. * * *

142

Se relateaz c Foucault a exclamat odat n public c ar fi de dorit o abordare i o lupt i mpotriva Gulag-ului occidental. Totalitarismul ducerea la limit a spiritului ce st la baza statului modern? * * *

n filmele americane vedem cu toii cum poliia sau cei implicai ntr-o anchet obin rapid informaii despre oricine, pe calculator, din diverse bnci de date. Teribil tehnologie au americanii. Cnd o s ajung i Romnia la aa ceva? * * *

ncrederea are un dublu neles: n ceea ce este i se ntmpl i ncrederea n oameni. Poi s fi nencreztor privitor la faptul c ceva e real sau nu, dac un semn i indic corect drumul, dac ceea ce atepi se va petrece aa cum e firesc. Axiomele vieii de zi cu zi despre care vorbeau Moore i Wittgenstein, se pot destabiliza, nruindu-te n nesiguran, n anxietate. Aceasta e partea sceptic a povetii, cea cu ndoiala generalizat. Cealalt fa a lucrurilor te

143

face s-i pierzi ncrederea n oameni. Pe cine m pot baza? n cine pot avea ncredere? Cui s-i spun secretul meu? Au cei din jur intenii binevoitoare? Prolegomene pentru paranoia. * * *

Omenete exist desigur grade i diferene ntre ngrijorare, anxietate, fric, teroare, disperare. Anxietatea, alturi de miile sale de cauze pe care omul le poate descifra, e invocat de Heidegger i ca o trire bazal, plasat n centru fiinrii, fundamental pentru Dasein-ul ce contientizeaz c e o fiin muritoare; i care astfel, revenindu-i din adncurile angoasei, are ansa s intre pe fgaul autenticitii. Dar generaia mea a trit i o altfel de anxietate, una difuz, legat de posibilitatea unei catastrofe nucleare. Apoi, mi amintesc anxietatea latent ce am resimit-o tot cursul facultii, deoarece nu declarasem c tatl meu a fcut pe vremuri politic, putnd fi oricnd descoperit i exmatriculat. n perioada liceului, n anii 50, acas tiam cu toii c tatl era pe listele de ridicri pentru canal. Avea pregtit un traseu de fug noaptea, cnd se fceau ridicrile, printr-un geam, pe un acoperi cu ieire pe o strad lturalnic. Era i un rucsac pregtit, cu alimente i cteva lucruri de prim

144

trebuin; precum i o destinaie de adpostire. De cum venea seara la orice btaie n geam rspundeau doar bunicile. A scpat de canal prin bunvoina unor evrei pe care i ajutase pe vremuri. Venea cineva i-i optea: domnule avocat, lipsii de acas cteva zile. Ceea ce i fcea avnd cunotine la care s se aciuieze. Veneau cei ce ridicau oameni i rscoleau toat casa. Apoi, linite relativ pn la urmtorul transport. Adic ce linite, cci mai erau i percheziiile domiciliare... * * *

1 Noiembrie 2007. Palatul din Buda gzduiete acum Muzeul Naional unde gseti picturi de pe ntreg teritoriul Regatului Maghiar din toate timpurile istorice ale Europei moderne, pn azi. Frumoase, ilustrative pentru stilurile succesive ale manifestrilor plastice de pe continent. Dar i aici, fr capodopere. Cldirea e impuntoare ceea ce am remarcat deja prin anii 90 cnd, cu ocazia unui congres ENCP am fost aici la un banchet fastuos. (Era i meritul lui Radu Vrati, pe atunci director la Jebel i n foarte bune relaii cu Profesorul Gaszner, patronul congresului; Radu excelentul cercettor, generosul prieten).

145

* * *

Totul se leag la Budapesta n bun ordine i armonie, fluviul, podurile, strzile drepte din Pesta, catedrala gotic a lui Stefan din Buda, lng care se afl muzeul maghiar al vinului, insula Margareta cu sportivii ei, bile termale, muzeele bine gospodrite, cofetriile, muzica de toate felurile, mncarea minunat, nu numai paprica i gula ... totul, ca s te simi bine i satisfcut, ca s mai revii cu plcere, aici n centrul Europei. Este un loc ideal pentru congrese i pentru vacane. Singurul lucru pe care nu-l gsesc, e un dram de mister, o unduire de strad Mntuleasa, o umbr de Golem praghez.

* * *

146

VI

25 Septembrie 2008. Sosesc la Praga cu ocazia celui de-al XIV-lea Congres Mondial de Psihiatrie. Acelai burg minunat care n ultimele decenii a devenit un simbol al turismului european, al acestei Europe ce ajunge tot mai mult un sit istoric. Cu decenii n urm, de cte ori veneam la Praga cutam cu nespus curiozitate noi i noi unghere de minuni i de mister. Acum, integrare n destinul Europei. Praga este evident un muzeu viu, locuit i angrenat n contemporaneitate, plin de turiti i de un specific spirit al locului. Oricum, pe vremuri erau i zei ai rurilor, zne ale poenilor. Turismul e n sine un lucru obositor, treci prin diverse locuri fiecare cu varietatea i istoria sa, prin muzee cu mii de piese toate avnd cte o determinaie i o valoare, treci prin varii epoci de istorie, te confruni cu peisaje, oameni i tradiii nenumrate. i nc repede, nu ncet i pe ndelete ca n vremea cltoriilor romantice, cnd se vizitau ruinele. Apoi mai sunt i magazinele. De aceea turismul pretinde o nonalan degajat, altceva dect cltoria de studii, care nu e destinat maselor. i altceva dect plimbrile sau pelegrinrile unui solitar, pe care le descrie J.J. Rousseau.

147

* * *

Prima dat am fost la Praga cu un autocar ce oprea n fiecare sear n alt localitate, unde beam o altfel de bere, cnd amar, cnd nflorat la gust. Pe drum am vzut nenumrate castele, ntr-un loc un aranjament uimitor de ppui, la Kutna Hora o capel decorat cu oase i cranii de dup holer, peisajul era ondulat cu pajiti i pduri de brad, cu nenumrate lacuri, mncarea tradiional de Crciun fiind aicea petele. i n sfrit am ajuns n aurita i misterioasa Praga. A doua oar, venind mpreun , direct cu trenul, farmecul apropierii nu a mai fost acelai. Acum, ncrcat de ani, sosesc cu avionul. Mi-a povestit odat n Grecia un canadian cum a fcut pe cnd era tnr, cu un grup, turul Europei n apte zile.

* * *

n prima sear a Congresului, dup deschidere, lum masa cu Eliot Sorel la Hotelul ...... E prezent Dan Prelipceanu actualul patron al psihiatriei romneti, Bogdana Tudorache, sufletul etern

148

viu al sntii mentale din Romnia, admirabila Doina Cosman, gazd a personalitilor europene i mondiale, familia Paziuc din Cmpulung Moldovenesc i alii. Se pune la cale Conferina Internaional de psihiatrie social din Iulie 2009 la Gura Humorului, ncoronare a eforturilor fcute de Paziuc n aceast direcie. Eliot, cu permanenta-i generozitate, nu scap un prilej de a susine psihiatria romneasc n plan internaional. La o mas alturat st fostul preedinte Lopez Ibor cu Moussai, personaliti mpreun cu care am trit o serie de peripeii psihiatrice n urm cu 12 ani la Congresul Mondial de la Madrid. Ciudat sau nu, ereditatea psihiatric se afirm nu doar n Romnia ci i n lume. Familia Ibor e la a treia generaie de psihiatriei cu prestigiu internaional. mi amintesc c n 1968 la Madrid s-a mai inut un Congres Mondial organizat de Lopez Ibor bunicul; iar profesorul Pamfil s-a strduit din rsputeri s ajung acolo. Nu a fost s fie. * * *

Cdere n istorie (1): Cehii au suportat jugul austriac nu doar cu stoicism ci cu un fel de pasiune. n Imperiu, pe vremea lui Iosif al II-lea, la prim rang nu erau nfocaii lupttori maghiari ci

149

perseverenii

funcionari

cehi

ce

formau

noua

armat

administrativ. La decizia mpratului de a decreta germana ca limb oficial n Imperiu, ungurii din Debrezin au reacionat cu adoptarea latinei ca limb de uz n justiie i coal. Cehii s-au complcut cu Praga n ipostaza de perl a Coroanei i Boemia plin de castele ale potentailor. Oare nu fusese aici capitala habsburgic a Imperiului naintea Vienei! Impresia e c dup revolta husit spiritul de lupt s-a stins. n 1848 n Cehia nu pare s fi fost micri de amploarea celor din Ungaria i Transilvania. Napoleon cu rzboaiele lui ignor Praga i nainte i dup Austerlitz. Cci ea nu ducea nici unde, pe cnd Varovia era n drum spre Moscova. Cehoslovacia interbelic, cuminte i muncitoare, s-a impus prin performanele sale tehnice. Pe lng afacerea Skoda din istorie, mai mi amintesc din copilrie de pantofii Bata i creioanele Kohinor, pe care le vd i acum n magazine. Parc totul e aezat ntr-o lent curgere.

* * *

La primul meu drum n Praga n 1964 am fcut i vizite psihiatrice. Aveau pe atuncea, n afara Clinicii, un departamnet de

150

alcoolism, ceea ce noi nu aveam; iar soii Knobloh fceau psihoterapie de cuplu i familie n policlinic (au emigrat apoi n Canada). n acea vreme ncercam i noi diverse forme de psihoterapie la Svrin. Un tnr psihiatru m-a condus cu o main neagr la un spital din afara oraului, construit ntre cele dou rzboaie. Spitalul nostru din Bucureti a fost finalizat de Obregia la nceputul veacului trecut. Apoi, nu s-a mai conceput i realizat nici unul n Romnia. Mi s-au artat atelierele de ergoterapie i terapie ocupaional, aa cum am realizat i noi n anii 70 la Jebel i Gtaia. Dar care acum nu mai funcioneaz dect simbolic. Am revzut acest spital dup 30 ani, n 1994 cnd s-a desfurat aici Simpozionul Danubian. Organizarea a fost slab, ceea ce a ridicat mari semne de ntrebare privitor la capacitatea noastr de a desfura la Timioara urmtorul Simpozion cel din 1996. Sper c austriecii i danubienii nu au regretat apoi c au venit i n Romnia, n Banat. * * * Praga e renumit prin minunatul ei baroc pe care nu te mai saturi s-l admiri. Nu e unul suprancrcat ca cel din unele biserici bavareze i e bine integrat n armonia acestui ora aflat n

151

apropierea lumii protestante. De o bun bucat de vreme Praga aceasta muzeal leag vizitarea bisericilor baroce de concerte, mbinnd cele dou arte ma-tematice. Muzic de cea mai bun calitate rsun zilnic aici, n zeci de toposuri sacre. Cel de-al treilea ora al imperiului i-a proiectat i construit i el, n epoca de glorie a Austro-Ungariei, cldiri strlucitoare, la fel ca muzeele din Viena i Budapesta, evitnd ns impostura neogoticului. Dou se impun emblematic: Muzeul Naional ce strjuiete piaa Venceslas i Filarmonica, ce are n fa statuia lui Smetana. Pasiunea ceh pentru muzic te vrjete, te farmec, dei marii si compozitori au nclinat urechea mai cu osndire spre Wagner. Totui, Mozart a preferat i el Praga Budapestei. * * *

Vizitez la Praga un muzeu al muzicii. Dar care nu se vrea universal ca cel din Budapesta ci doar ceh. E plasat n fosta biseric a unei mnstiri. Muzic i iar muzic, n acest fost Imperiu centro-est european. * * *

152

Cdere n istori (2): Praga e un mare ora ce s-a nscut din cine tie ce duh slav, n afara limenului roman, altfel deci dect Parisul, Barcelona, Toledo, Segovia, Roma, Frankfurt-ul, Heidelberg-ul, Viena sau Budapesta. Aici a bntuit Golemul. i Kafka. Evreii au fost peste tot unde au fost regi, mprai, orae importante sau comer nfloritor, dar nici unde cimititrul lor nu e aa de amplu i suprapus ca aici, spre atracia i minunarea turitilor. Aici, n mijlocul acestei urbe care a absorbit din Renatere vna cabalistic. Nu e n toposul acesta mundan prea mult patos sau zbucium major, patetism teatral ori euforie; i nici melancolie adnc. Dar e un loc ce l-a atras pe Faust i Paracelsus. Un loc n care Mozart nu putea compune i prezenta dect Don Giovani. * * *

Actualul Congres Mondial de la Praga se ine sub deviza: tiine i umanism: Pentru o Psihiatrie centrat pe Persoan. E ideea lui Juan Mezzich actualul preedinte, care a lansat-o la Congresul de la Cairo i a reuit acum s o impun. Mi se pare ciudat c a reuit dar m bucur foarte mult. Ciudat, deoarece lucrurile preau a merge n alt direcie. Cu civa ani n urm am

153

participat la un Congres al Asociaiei Americane de Psihiatrie (APA) care avea ca deviz creierul i mintea sa. Ei bine, persoana este altceva dect creierul, att prin istoria tulbure a conceptului ct i prin lrgimea semnificaiei sale. Odat cu acest slogan, i fac din nou auzit vocea psihopatologii, umanitii, filozofii. Sesiunile acestora sunt consistente aici la Praga. Poate c acest mers al lucrurilor era previzibil la o privire atent. Nu de mult Asociaia Mondial de Psihiatrie WPA - a nfiinat o nou secie de Umanism i Psihiatrie. n ultimii ani s-au nmulit catedrele de filozofie i psihiatrie dup exemplul dat de Marea Britanie. Oxford University Press a instituit o colecie special de cri pe tema: filozofie i psihiatrie, colecie ce e n plin avnt. Pn i n SUA apare cu succes o revist: Filozofie, psihologie, psihiatrie. Preocuprile fa de etic sunt i ele ntr-o continu cretere. Poate c succesul sloganului lui Mezzich ine i de faptul c e accesibil pentru toi, cei care vin dinspre psihosomatic i neurologie, dinspre sntate mental i lupta antistigma. Oricum, Juan alearg de la un simpozion la altul i pare fericit. El e i un mare prieten al Romniei, a fost fcut Doctor Honoris Causa la Cluj.

154

Adaug la colecia de fotografii fcute mpreun, la Athena, Timioara sau Rio de Janeiro, una de aici, din centrul Europei noastre. * * *

Cdere n istorie (3): Cehii au cerut i ei n secolul XIX coroana lui Venceslas dar numai ungurii, mai energici i mai ancorai n devenire i prezen, au obinut coroana lui tefan. Dup descompunerea temniei popoarelor, Cehoslovacia, Iugoslavia i Romnia s-au neles un timp bine, n marginea unei Austrii i a unei Ungarii mici. Apoi vine Munchenul, protectoratul lui Hitler, rezistena, uciderea lui Heindrich comandat din strintate, eliberarea de sub naziti n ultimele zile ale rzboiului, cnd trupele sovietice ajung n Praga la cteva zile dup semnarea capitulrii (cel puin aa am citit n memoriile marealului Konev, rivalul lui Jukov). Urmeaz comunismul cu nchisorile sale i cu centralismul democratic, protestul intelectualilor, primvara de la Praga, invazia armatelor Tratatului de la Varovia care ocup ara n jumtate de zi, fr un foc de arm. Romnia lui Ceauescu protesteaz. Jan Palach i d foc. Nimic din brutalitatea revoltei maghiare din 1966 i a reprimrii ei. n 1989 are loc revoluia de

155

catifea, mulimea st mut n piaa Venceslas, inspirat parc de Ghandi. Nici vorb de nebunia de la Timioara sau Bucureti. i totul ajunge s fie n ordine. Potenialul economic ceh intr n circuitul internaional. Nu tu soare italic, nici acel baroc nebun al bisericii sfntului Napomuch din Munchen, nu tu politee i reverene franceze sau mujici i sfini rui, nu floenie ungureasc sau ocoeal a panilor polonezi, nici mecherie romneasc. i nici buturi aspre sau fine, spumoase, nici cabarete voioase, nu tu ciarda, nu tu zene. Dar departe sunt i mrile calde. i mrile albastre. i mrile pline de furtun. i mrile ngheate. Aici, se deschidea pe vremuri un misterios i abisal centru. * * *

Praga. Muzeul Lobcowitz, deschis n ultimii ani. n vremea ultimului rzboi, personajul era cel mai bogat om din Cehoslovacia. Sute de ani de descenden din case nobiliare, castele, pduri de vntoare, moii, podgorii, apoi toat averea confiscat de naziti i ulterior de comuniti. Din galeria de portrete ne privesc strmoii, nrudii cu mai marii Imperiului germano-roman pe care-i i slujesc cu devoiune.

156

Sli cu instrumente de muzic, cu porelanuri, picturi de calitate ordonate tematic, un Breugel, o infant de Velasquez. Cei bogai au avut ntotdeauna n istorie, la dispoziie artitii de vrf ai vremii lor. Plteau mai mult sau mai puin pe cei talentai , uneori i pe cei geniali; i ineau s urce, inclusiv pe calea artei, spre transcenden. Toate societile istorice au fost piramidale, cu vrfuri n care se articula politica, religia i economia. Democraiile secolului XX au ncercat s erodeze piramida, dar vrful bogiei a rmas. Varianta socialist-comunist, cu a sa retoric a dispariiei celor bogai, s-a vzut vduvit de art. Oamenii nu sunt egali ca talent, capaciti, valoare, for, spunea Nietzsche. Societatea nu a fost nici ea egal i nu e nici acum, exist bogai i sraci pe lume. Probabil c aa va i fi. Arttii au nevoie de bogie, au nevoie nu doar de cineva care s-i plteasc pe cei ce privesc spre cer. Au nevoie de ideea de nalturi, de ideea de cer. ntr-o sal a palatului, frumos decorat, ntre baroc i roccoco, un concert de camer cu muzic de Bach, Mozart, Vivaldi. Dac eti cltor prin lume, bun ocazie de a percepe ceva din Europa aceasta, a noastr. * * *

157

Discuie la Congresul Mondial, cu Bil Fulford. Toi cei deschii spre o psihiatrie antropologic, legat de cultur i istorie, toi cei interesai de psihopatologie i moral, de filozofie n sfrit, l consider un fel de ndrumtor, de pap a acestei orientri a psihiatriei contemporane. E un om amabil, deschis spre dialog, care tie s asculte. A devenit celebru printr-o carte n care susine importana valorilor n diagnosticul medical. Este primul care a devenit n plan mondial, titularul unei catedre de filozofie i psihiatrie, formul care apoi s-a replicat. A susinut apariia solidei cri a lui Sandler Valorile i diagnosticul psihiatric. Dar e n bune relaii i cu fenomenologii, de exemplu cu Parnas din Danemarca pe care l-am cunoscut de asemenea aici, la Praga i cu Stanghellini din Florena, o mai veche cunotin, psihopatolog preocupat de fenomenologia schizofreniei. Ali psihopatologi ca Fuchs din Heidelberg i M. Musalek din Viena, fac parte i ei din echip. La Congresul Mondial din 1999 de la Hamburg nu credeam c am s prind aceste vremi n care tiina i umanismul se nfresc pentru o psihiatrie centrat pe persoan. Se ntmpl ceva ciudat n lumea aceasta n care am ajuns s vieuiesc.

158

* * *

Cum s-ar fi dezvoltat Cehoslovacia dac nu venea peste ea armata i ideologia sovieto-comunist? Cum s-ar fi dezvoltat Romnia? Oricum, din interior, pe un drum firesc, calea nu ar fi fost aceai. Dei, Romnia prea mai sensibil la opiuni totalitare, parc mai vulnerabil dect Cehia. Cehia aceasta a unor slavi pe jumtate germanizai, dar mult mai aezai i cumini dect cei germanizai de tot, ca n Prusia. * * *

n anii 50 cnd Romnia s-a procopsit cu noua ordine comunist, trebuia fcut ordine i n lumea social. Probabil c la fel a fost i n Cehoslovacia. S-a precizat astfel pentru toi c societatea e mprit n clase. Dar i n categorii sociale. Fapt important pentru a stabili cine primete sau nu cartele, puncte de cumprat bunuri de consum, cine are sau nu reducere la staiunile balneo-climaterice. i foarte important, cine are sau nu de mers la studii, la facultate. Am prins vremea cnd erau oficiale urmtoarele categorii: exploatator, mic burghez, chiabur, ran mijlociu, ran

159

srac, muncitor. n aceast mprire nu-i gseau loc prea clar intelectualii, liberii profesioniti, funcionarii. Astfel c au aprut apoi i alte mpriri. La un moment dat categoriile erau: muncitor, ran cooperator, ran necooperator, funcionar, intelectual; dup un timp, in minte, a aprut i categoria: armat. Genetica social i spunea cuvntul. La intrarea la facultate erau repartizate procentual locurile. Peste 80% trebuiau s intre fii de muncitori i rani sraci. Eu eram greu de clasificat, tatl fiind avocat. Nu mai tiu din ce categorie fceam parte, oricum din una care avea repartizate sub 20% locuri. Interesant e c acest sistem nu a funcionat pentru a bloca accesul la formarea intelectual a celor din categoriile rele. n septembrie 2007 erban Ionescu, prieten i profesor de psihopatologie elaticitatea la Sorbona, a a organizat o conferin n faa internaional la Timioara avnd ca tem reziliena. Adic, psihologic adaptrii oamenilor adversitilor psiho-sociale. Am comunicat rezultatele ciudate ale rememorrii mele. Mai toi fiii de exploatatori i intelectuali din generaia mea au terminat pn la urm facultatea, folosind diverse tehnici. Unii erau nfiai de rude srace, alii plecau n producie i veneau de acolo la facultate ca oameni ai muncii, sau fceau iniial calificri profesionale i facultatea la fr frecve, alii mineau pn erau prini. i aa mai departe.

160

* * *

Don Juan i Faust, cu sensibilitatea lor afectiv rece, sunt totui figuri arhetipale ale zonei noastre de lume, arhetipuri de persoane, personificri, personaje. Don Quijote a nceput prin a fi un personaj teribil de angajat afectiv; i a urcat apoi spre arhetip. i Iisus dup ce a ptimit pe cruce, dup ce afost marcat de tot profunzimea patimilor i ptimirii, a ajuns destul de repede personaj, chiar dac el e arhetipul arhetipurilor. Spaiul dintre arhetip i personaj a fost pe vremuri umplut de legende i de mit. Ce rol joac oare n acest dute-vino patosul, ptimirea, pasiunea. * * *

La deschiderea Congresului Mondial, n sala de festiviti stau lng prezidiu fotii preedini ai WPA. Dar nu sunt acolo toi. n 1983, la Viena, preedinte era Pichot. Mai triete la Paris iar Peter Berner, care pe atunci era secretar, mi spunea acum doi ani la Paris c se mai ntlnesc la Academie, ntr-o

161

secie de istorie a medicinei Costa Stefanis care era preedinte n 1989 la Congresul de la Atena lipsete i el. n 1993, la Rio de Janeiro, era preedinte doamna Lee Mac, din Hong Kong (am dansat acolo cu ea, dup ce a ndrznit s o invite Juan Mezzich); e prezent aici n sal, sobr i tcnd. Au urmat apoi Congresele de la Madrid (1996), Hamburg (1999), Ocklahoma (2002), Cairo (2005) i cel de acum. Fotii preedini ne stau n fa: Lopez Ibor, mereu activ, Norman Sartorius, ferment viu i omniprezent al psihiatriei comunitare i a luptei antistigma, Okasha, egipteanul inimos i amabil. i iat-l pe Juan Mezzich, care pred acum tafeta lui Carlo Maj, din Neapoli. n anii acetia ce au trecut din 1983 s-a schimbat clasificarea internaional a bolilor psihice; a APA i cea a OMS, iar acum se pregtete, de cam 15 ani, alta. S-au revrsat peste noi alte i alte medicamente, a crescut i s-a stopat psihiatria comunitar., genetica a progresat i ea. Iar acum, n sfrit: tiin i umanism pentru o psihiatrie centrat pe persoan. * * *

21 August 2008. Azi se mplinesc 40 de ani de la invadarea Cehoslovaciei de trupele Tratatului de la Varovia. Eram n

162

concediu dar am trecut dimineaa pe la Clinic s-mi iau nite cri. Vroiam s plecm la familia Kecskemety, la Cadea, lng Oradea. Medicul de gard ne-a pus la curent i apoi o vreme bun nu ne-am mai desprit de radio i de televizor. Era ceva surprinztor. n deceniul al 6-lea, am trit puin lumin fa de teribilii ani 50. i acuma!

* * *

Cdere n istorie (personal) (4): La nceputul deceniului 60 generaia mea, ce intra n via i n profesie, a avut parte de un dram de speran. Cel puin cei dintre noi care nu au fost foarte duri, care nu au nfundat pucriile i nu au fugit peste hotare. Miam nceput practicarea profesiei n 1961 la Spitalul Republican de Neuropsihiatrie Infantil Pclia - Haeg. La Pclia m-am putut informa din cri de specialitate din toat lumea. La Svrin, tot n anii 60, am pus n scen cu Dan Artur diverse forme de psihoterapie, ne-am introdus n utilizarea unor teste proiective ca Szondy, Rorschach, TAT. La Timioara, n acelai deceniu, profesorul Pamfil inea n fiecare mari un cerc de discuii interdisciplinare la care participau psihologi, matematicieni,

163

medici, critici de art, plasticeni, filosofi, sociologi, psihiatrii. Toi gseau un limbaj comun pe teme teoretice dezbtute n epoc: de la probleme epistemologice, la structuralism, de la bionic, inteligenele artificiale sau logica aplicat la reele neuronale. Ne imeam n pas cu vremea. Citeam Heidegger, Sartre, Eliade, Cioran, Jaspers. La Bucureti se montau piesele lui Ionesco i Becket, imediat dup premiera lor la Paris. Ciulei srlucea. in minte cum ntr-o pies de Saroyan, la teatrul Bulandra-Izvor n ultimul act consuma efectiv pe scen o sticl de ampanie i pe msur ce aceasta i fcea efectul, repeta, tot mai sumbru i ireal: nici o baz, nici un fundament! Aveam acces la muzica lui Stockhausen, Varese, Messien; Sorin Titel i Livius Ciocrlie cochetau, la Timioara, cu ideile de la Tel Quell. Artiti de la liceul de arte plastice, Flondor, Bertalan, Cotoman constituiau grupul Sigma, plasndu-se n vrful avangardei europene. Intelectualii parc aveau un rost. Praga trecuse printr-o primvar fierbinte. Dubcek prea s fie deschis spre metamorfoze de alt tip dect cele kafkiene. i vine, aceast invazie!! Povestea de la Praga a fost parc nceputul sfritului unei tinerei nebunatice. * * *

164

Septembrie 2008. Am trecut i anul acesta, la fel ca n ceilali, pe valea Mureului, prin Svrinul copilriei mele. Acum exist un indicator ce menioneaz palatul regal. Cdere n istorie (personal) (5): n copilrie, n timpul rzboiului, ne apropiam de palat cu o anumit sfial. Tnrul rege aprea pe neprevzute, singur sau alturi doar de un cine, ntr-un Willlis cu care urca pe dealuri. Dup amiaza l priveam cu toii cum fcea tumbe cu avionul, zburnd de pe aeroportul din Vrdia. Regina mam locuia alturi, ntr-o csu ce ddea spre coal i se plimba des pe strada noastr, oprindu-se n faa casei nvtorului Elenei. mpreun cu bunica mergeam de multe ori prin spatele castelului, pe unde curge prul Troaului, cci gardul era prbuit n cteva locuri i admiram cprioarele. Acolo eram i cnd cu abdicarea regelui Mihai nti, de care am aflat pentru c un soldat nu ne-a mai dat voie s ne apropiem de gard. Am revenit la Svrin n 1963, ca medic. Aici era acum un Sanatoriu Naional de Nevroze, unde lucra doctorul Dan Artur, maramurean plin de for i inteligen, dar i de abisuri rscolitoare. n anii ce au urmat am fost cuprins de vraja locului, de parcul n care se dezlnuiau seara privighetorile, de ncremenirea lacului, de noutatea ncercrilor ce le fceam n psihoterapie i psihodiagnostic. mpreun cu Octavian Hanganu i cu Traian

165

Lohan, sub dirijarea lui Dan Artur rscoleam ce e important i nou n psihopatologie. Era un loc de vis, plin de intelectuali din toat ara, obosii de tracasri, edine, iscodiri i lupte, venii pentru cteva sptmni n acest topos vrjit. Acum, Svrinul e curat i refcut. ncperile nu mai sunt cele de pe timpuri. Totul e compartimentat - inclusiv marea sal de jos cu soba sa vntoreasc, n stilul unui hotel, unde te i poi caza. Nu mai sunt la locul lor nici celebrele bi, n albastru la etaj i n roz cea de jos. i se arat altele n locul lor, cci lumea tie i ntreab. Parcul este ns la fel, la fel pomii seculari, la fel lacul. Lacul cu barca sa, unde a nceput farmecul vieii mele. i care acum, de o vreme, s-a stins. Probabil c e nevoie de mult nelepciune pentru a putea s te mai ntorci n locurile unde te-a dus crarea pierdut. * * *

Cnd am ajuns la Svrin n 1963 toi intram pe poarta ce ddea spre comun, care era de fapt intrarea de serviciu i de aprovizionare. Dan Artur s-a decis s reabiliteze intrarea din fa, cea de gal pe care intra pe vremuri regele Mihai nti. A reparat

166

drumul i poarta de fier, a descoperit pe undeva o veche birj i a revopsit-o, a mbrcat n haine de parad, cu apc i mnui albe, un crua, ce-i atepta astfel la gar pe cei venii din Bucureti, Iai sau cine mai tie de pe unde. i astfel, la trap, se urca, maestuos, la castel. n urm cu nu muli ani, Universitatea noastr din Timioara a fost frumos reamenajat la parter. Coridoarele au devenit hipercurate, pe perei au aprut portrete pictate ale fotilor rectori i decani, pn i cel al ctitorului, regele Mihai nti. Marele amfiteatru a cptat i el o fa elegant i modern. Doar c, ua de intrare n aceast no i strlucit zon a rmas apoi nchis, toi urmnd a folosi intrrile laterale. Exista probabil o raiune puternic n aceast decizie. Dar, era neobinuit pentru noi, cei care, de prin anii cincizeci, am intrat tot prin fa. Am neles c vremile se schimb. * * *

La cel de-al XIV-lea Congres Mondial de Psihiatrie bag-urile sunt de un galben iptor, programul e i el galben ca floarea soarelui, btnd n itron, iar pe el troneaz, pe lng Venceslas figuri ale imperiului: Freud, Kafka, Mozart. Freud, vienezul, a fcut coal bun la Budapesta, dar nici nu tiu s fi trecut prin

167

Praga. Kafka, ce-i drept e praghez, ceva legturi vagi cu psihiatria poate c a avut se vede i din privire - dar nu att nct s-l pui cap de afi. Dar Mozart! A fost el, Mozart, prin Praga desigur, a compus el aici Don Giovani unde e vorba ntr-un fel i de diavol, dar chiar s-l pui pe afiul Congresului Mondial de Psihiatrie! Pentru c n aceast lume sunt acuma curios, m gndesc c cine tie, poate c aceast zpceal o fi bun pn la urm la ceva, n aceste vremuri postmoderne. * * *

E straniu, dar poate c nu e straniu c strania Praga e fermectoare n lumina blnd i aurit de septembrie. De pe cetatea Viegradului o admir cu prietenele mele bucuretence. Dar culoarea galben a Congresului nu bate, din pcate, spre auriu ci spre culoarea lmii crude. * * *

Pornind de la cehi nu poi comenta dezorganizarea schizofreniei din secolul XX. Prea sun organizai. Pn i Kafka n

168

tot ce scrie e liniar i rotund, cu toate angoasele i metamorfozele sale, cu toat paranoidia sa. * * *

Eugen Bleuler, psihiatru elveian la Clinica Burgoltzi de lng Zurich, a dat n 1911 numele de schizofrenie unei boli psihice, pornind de la expresia schizis care n grecete nseamn fragmentare. Esenial ar fi n schizofrenie dezorganizarea psihismului, fapt ce duce la incomunicabilitate i replierea pe sine, la autism. Lumea s-a nrebat apoi unde era schizofrenia pn n secolul XX? Paranoidia, convingerea c alii te dumnesc, te urmresc, te persecut fr motiv, asta da, e cunoscut de cnd lumea! Dar schizofrenia, ce submineaz coherena central a existenei? O sugestie de rspuns vine din felul cum ni se prezint discursul, povestea n veacul al XX-lea. Discurul retoric i corelat lui, povestirea, ulterior romanul aveau o coheren standard, o introducere i prezentare, o intrig a personajelor, un moment culminant, apoi deznodmnt i sfrit. Tot timpul ct un discurs sau o poveste roman se desfoar, cmpul su de semnificaie atrage i menine prile n coheren, ca un magnet. E

169

vorba, de fapt, de sintez. Pentru fiina raional, pentru orice fiin raional posibil - deci i pentru cazul particular al omului, cu ego-ul i contiina sa - acest fapt a fost teoretizat de Kant n Critica raiunii pure. i anume, prin instana a priori pe care o comenteaz privitor la unitatea originar sintetic a apercepiei. Doar prin aceast sintez e posibil ca diversul i multiplul s poat fi reprezentat n identitatea contiinei. Aa era pe vremea lui Kant, cnd nu se discuta despre universul discursurilor interconectate. i n general textul i intertextualitatea erau umbrite de contiina egoului. n secolul XX vedem ns cum discursul, de exemplu cel romanesc, se dilueaz. Proust, Joyce, Musil, Cartazar, las s curg textul fr a se focaliza pe centrarea sintetic a personajului i a destinului su, a situaiei, evenimentului, ntmplrii, povestirii. Spiritul vremii e mai lax cu sinteza individual. Cu sinteza povestirii. Sinteza, istorica sintez, o fi pierit ea oare? Probabil c s-a destins doar, se petrece cumva printr-un puzzle, la care particip muli i multe. Nu doar unul. Nu doar o persoan angajat. Strigtul dus la paroxism de o anumit variant a existenialismului prin angajarea libertii personale, a fost i el marca unui moment de criz. Unitatea sintetic a apercepiei, consubstanial cu poralizarea subiect-obiect, a intrat fr voia sa n deriv; i apoi ntr-un alt regim de fiinare.

170

Vreme propice pentru un timp afirmrii schizisului, a schizofreniei.

* * *

Recitesc un text care totdeauna m-a intrigat: Ts ui Pen, guvernator al provinciei natale, doct n astronomie, n astrologie i interpretarea neobosit a crilor canonice, ahist, poet i faimos caligraf, a prsit totul pentru a compune o carte i un labirint. A renunat la toate plcerile opresiunii, la dreptate i la multe femei ... la banchete i la erudiie i s-a claustrat treisprezece ani n Pavilionul Purei Singurti. La moartea sa motenitorii nu au gsit dect manuscrise haotice ... ntr-un manuscris scrisese: Las mai multor viitoruri (nu tuturora) grdina mea cu potecile ce se bifurc... n toate ficiunile, ori de cte ori un om se ntlnete cu diverse soluii, alege una i le elimin pe celelalte. Cea a lui Ts ui Pen, aproape de neptruns, le alege n acelai timp pe toate. Creaz astfel, diverse viitoruri, diferite timpuri, care se nmulesc i se bifurc. De aici contradiciile romanului. Fang, s spunem, deine un secret; un necunoscut bate la poarta sa; Fang se hotrte s-l omoare.

171

Firete, exist mai multe desfurri posibile; Fang poate s-l ucid pe intrus, intrusul poate s-l ucid pe Fang, amndoi se pot salva, amndoi pot s moar, i aa mai departe. n cartea lui Ts ui Pen, sunt tratate toate aceste posibiliti; fiecare este punct de plecare pentru alte bifurcri ... Spre deosebire de Newton i de Schopenhauer, Ts ui Pen nu credea ntr-un timp uniform, absolut. Credea n nite nesfrite serii de timpuri, ntr-o reea de cretere vertiginoas de timpuri ce se apropie, se bifurc, se scurteaz sau se ignor secole la rnd, cuprinznd toate posibilitile! ( J. Borghes, Grdina potecilor ce se bifurc)

VII

Duminic 16 mai 2008. Sankt Petersburg. Pentru prima dat n acest ora sub numele acesta sfnt. Ultima dat cnd am fost, a cincia oar, n 1983, se numea nc Leningrad. De la prima vizit din 1962 m-a fascinat faptul c revoluia lui Lenin i-a pus pecetea la Smolni, n perimetrul unei mnstiri de maici ncoronat de o aa graioas biseric baroc. * *
172

Nicolai Berdeaev, Filosofia lui Dostoievski: Dostoievski studiaz procesele dinamice n viaa ideilor. n creaia sa se nal vrtejul de foc al ideilor care curg uvoi. Ideile reci nu exist i nici nu-l intereseaz. La Dostoievski exist ceva din spiritul lui Heraclit. Totul este incendiar, dinamic, totul este n micare, n contradicie i lupt. Ideile sale nu sunt categorii ngheate, ci torente prjolitoare. Heraclit, inspiratorul lui Hegel i Nietzsche, regsit n Dostoievski. * * *

Berdeaev, care la nceput era marxist, cuprins i devoratat de misticism public n 1911 Filosofia libertii, n 1916 Sensul creaiei i n 1918 Filosofia inegalitii. n 1922 este atestat i apoi expulzat din Rusia mpreun cu ali filosofi idealiti, la indicaiile lui Lenin, care vedea n aceti intelectuali un pericol mai feroce dect armata lui Kolceak, Judenici i Denikin, luate la un loc. Peste decenii, n vremea mea, Soljenin e mbarcat fr voie ntr-un avion i debarcat n Republica Federal German. n vara anului 2008 aud la radio c preedintele Medvedev schimb

173

denumirea Bulevardului Comunismului din Moscova n cel de Bulevardul Soljenin. * * *

Sankt Petersburg-ul a nflorit timp de dou sute de ani, n vremea despotismului luminat, a raionalismului i barocului european, a rilor ce se alfabetizau, destul pentru a fi oraul cu cele mai fantastice palate de pe continent. De fapt arii rui, cei moscovii la nceput, se considerau i ei urmai de drept ai Imperiului roman, trecut prin Bizan. Deci, aici n Rusia, se afla, dup cderea Constantinopolului cel de al treilea Rm. Cuvntul ar deriv din cel de cezar la fel, de altfel, ca cel de keiser. i tot la fel stema vulturului cu dou capete ce era emblem a Bizanului a ajuns s fie i cea a Rmului renscut aici. Practic, dup ce Lenin a remutat capitala la Moscova, la Leningrad, aici, nu se mai ntmpl nimic; dect blocada din timpul Rzboiului. Petru cel Mare, fascinat de olandezi, cnd a construit oraul se pare c ar fi luat ca model Amsterdamul. Ce a ieit se vede: Nici urm de burg germano-nordic, cldirea Amiralitii n centru, fortreaa Petropavlovsk n loc de Kremlin. Dar unde sunt zidurile nconjurtoare? i mai ales unde sunt

174

burghezii noapte?

cei

harnici,membrii

ai

syndicelor,

fcnd,

conformitate cu o planificare prealabil, rnd pe rnd rondul de

* * *

Sptarul Milescu povestete cum la curtea imperial a Chinei, dorind s pledeze cauza Rusiei, a desfurat o hart pe care arta mrimea acestui Imperiu i micimea Olandei. Cci olandezi deja puseser piciorul acolo. Drept rspuns chinezii i-au artat ceasurile ce le aveau de la olandezi. * * *

19 August 2007, Lenin, Statul i revoluia Statul e n esen un instrument de dominare i control noteaz Lenin, care parc-l copiaz pe filozoful francez Foucault, ce scrie cu peste 50 ani mai trziu A controla i a pedepsi, urmrind cum se instituie n Europa secolului al XVIII-lea controlul Statului asupra ceteanului. Evident, Foucault, cnd i

175

scria cartea, cunotea consecinele gndului lui Lenin. Cci revoluia comunist a neles s foloseasc aceast idee explicit. Oare controlul i pedeapsa din statul totalitar comunist se deosebete de cea din statul burghez doar prin lipsa subtilitii, prin grosolnie i brutalitate? Prin faptul c apare ca o caricatur a statului european modern? * * *

Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului. ntre factorii importani ce au dus la capitalism n Europa este i etica neoprotestant ce dezvolt asceza muncii, ca un etos al devoiunii pentru vocaia profesional. Ca o ascez, care nu mai e o ruptur de lume ca n instituiile monahale din estul i vestul Europei. Trind n mijlocul lumii acest om neoprotestant, derivat din doctrina lui Calvin i a urmailor acestuia, consider c devine sfnt prin munc. A ctiga bani, a fi zgrcit, nu e un pcat ci o virtute, dac banii sunt reinvestii. Pcat e doar s cheltuieti bani fr rost, s-i zvrli pe plceri i fleacuri, s ignori munca, s leneveti. Adic, precum ruii: mujicii cu leneveala, nobilii cu risipitul.

176

Petru cel Mare a tiat brbile boierilor rui, i-a pus s bea ocolat i s fac politesse. Dar nu le-a insuflat n spirit etosul neoprotestant. * * *

Omul sfnt, al sfineniei muncii, care n Europa a pus bazele capitalismului, ajuns pe pmntul Americii face un pact cu Diavolul, dezlnuie capitalismul slbatic i cucerete lumea. Ca i psihanaliza lui Freud. A crui sfrit, n esen, se vede. * * *

Secolul Luminilor a schimbat ceva efectiv n Rusia, poate mai mult dect n rile Valahe. n Europa el a nsemnat ns, n primul rnd, alfabetizarea maselor. Rusia o va ncerca dup primul Rzboi Mondial sub ideologia lui Lenin. Romnia dup cel de-al doilea. Acum a venit, dup televizor, telefonul mobil i internetul. Alfabetizarea, scrisul i cititul exersau rbdarea i atenia ederea concentral pe loc a subiectului ce nva, aezarea ordonat n spaiu a lumii concentrat n text, disciplina din timpul scrisului

177

caligrafic, dezvoltarea metodic a imaginarului n solitudine, a prieteniei cu eroii de poveste, din timpul lecturilor, dimensiunea subiectiv-privat a existenei personale. i aceasta, generaie dup generaie, sute i sute de ani. Levi-Strauss se ntreaba pe vremea sa, ce se va ntmpla cu populaiile nealfabetizate ale lumii ce au acces direct la radio. Pe el l interesa pe atunci lumea islamic. Problema e: cte generaii se cer disciplinate, printr-o serioas alfabetizare prin acest exerciiu de rbdare a punerii n ordine spaial n parial solitudine - pentru a utiliza cu nelepciune internetul? Sau, nu e nevoie de nelepciune? Sau, nu avem ce face, s culegem toate roadele?! * * *

Benjamin Franklin: timpul este bani, plcerea sexual este permis doar n cadrul familiei, pentru a procrea . * * *

178

n toat literatura lumii, cine tie dac se gsete un personaj mai impulsiv i ptima dect Dmitri Karamazov care totui, nu ajunge la crim. Oricum, el cnd bea sau iubea nu se prefcea c bea sau iubea. Aceast nestpnire de sine, acest insuficient autocontrol al pulsiunilor, Dostoevski l cunotea foarte bine, el fiind mult vreme un mptimit al jocurilor de noroc. Mai recent se accept o punte ntre comportamentul impulsiv i cel addictiv. Comportamentul impulsiv al jocului de noroc s-ar manifesta i el ca o addicie. Ca o dependen. Dependena nu e doar fa de alcool i alte droguri psihoactive. Japonezii au demonstrat c exist dependena de munc. Despre dependena de alte persoane se tie de mult iar lumea actual o comenteaz pe cea de televizor i internet. Alii vorbesc de dependena de sex. n urm cu doi ani, n decembrie, la o reuniune european restrns de psihopatologie ce se inea la Paris, colegul nostru Georgescu din Elveia ne povestea c acolo se vorbete de addicie de jogging. Problema devine ns complicat. Oare orice hobby i pasiune nseamn addicie? Dar, pe vremuri, lecturile ndelungate? i apoi plimbrile, meditaiile, rugciunile dac par a fi n exces, toate le-am replasa acum ntr-o categorie semipatologic a addiciei! Probabil bigotul, zgrcitul, colecionarul sunt addictivi!

179

Unde e limita? Unde e buna msur, n cazul addictivitii, la fel ca n cel al impulsurilor nestvilite, a euforiei, a preocuprii fa de ordine sau a convingerilor adnci! * * *

Dmitri Karamazov era un om ptima. Este fascinant s urmreti jocul lingvistic ce-l poart i susin semantemele ce deriv din sensul pasivitii, al suferinei i suportrii, pe care grecii i latinii l exprimau, prin cuvintele ce deriv din pathos i pasiune. n literatura romn ntlnim piesa Patima roie a lui Sorbu i eseul ndreptar ptima a lui Cioran. Dar pe lng patimile i mptimirile omului, avem i suferinele, pasiunile sau patimile lui Hristos. Bach e nemuritor i prin ale sale Pasiuni dup Mathei; care e, ntre altele, i titlul unui film a lui Pasolini. A fi un om ptima nu nseamn doar ceva ru ci i angajare, participare, druire ntru suferin, faptul de a fi alturi, ceva opus recii indiferene. La fel ca, a avea pasiuni. Desigur, expresia de pasional a ajuns s nsemne i ceva desuet: ca i cntec, dans sau declaraie de dragoste. Mai e apoi crima pasional. Totui, pasiunea e un lucru nobil, nu doar pentru a gratula pe colecionarii pasionai de cte un anume domeniu, ci i pentru a puncta tumultul

180

sufletesc, ce implic druirea de sine. Patetism! Patosul trimite la o vibraie existenial ce plaseaz omul altundeva dect n simpla pasivitate receptiv; sau n situaia de pacient al medicinei. i nc, de om al rbdrii, al pacienei, al ateptrii rbdtoare. Patosul, dac mai exist pe lume desigur ascuns, mascat, pentru ca cei din jur s nu rd de individul ptima i ptimitor ntru nalturi poate fi o contrapondere a infernului indiferenei. Dostoevski: Indiferena, e iadul pe pmnt! * * *

Berdeaev, Adevr i revelaie: Nu putem dect s ne mirm de uurina cu care contiina uman poate accepta fr a crcni monstruoasa doctrin a lui Calvin despre predestinaie. Aceast doctrin poate fi gsit la muli ali gnditori cretini occidentali... dar Calvin a mpins ideia pn la absurd ... Predestinarea e o judecat monstruos de nedreapt, arbitrar, despotic... Spre cinstea ei, gndirea filozofic rus de orientare religioas s-a opus fi, nc de la nceputurile ei, concepiei judiciare a cretinismului, ideii ispirii i a predestinrii. *

181

La un alt capt al modernismului european, Oblomov cel bun i abulic, plin de sensibilitate i vis, se instituie ca un personaj simetric fa de Don Quijote. Prietenul su Stoltz, neam din Rusia, e harnic i eficient, face reforme n agricultur i crete productivitatea moiilor. Oblomov iubete, apoi se ngra, face ictus i moare. Cei mai muli din cei ndrgostii de Don Quijote l iubesc n tain i pe Oblomov. * * *

Normalitate e i n curgerea vieii de zi cu zi. A familiei lui Stoltz de exemplu, ce se cstorete cu cea care a fost pentru scurt timp eroina iubirii lui Oblomov i creia i face copii. i n viaa familiei lui Petru Bezuhov ce se cstorete cu Nataa Rostova, eroina iubirii lui Andrei Volconski. i care, n timp de pace, dup rzboi, i ine casa n ordine, dsclindu-i nstrunicii ei prunci . Normalitate o fi fost, n acelai timp i de asemenea, i n iubirea lui Oblomov i a lui Andrei, n acea nebunie a dragostei.

182

Istoria psihiatriei a nregistrat pe lng boala de nostalgie i o boal de dragoste. De amndou se putea muri. i s-a murit efectiv. * * *

Crescut din ape, n secolul luminilor, Sankt Petersburgul nu a avut nevoie s fie sistematizat ulterior, ca Parisul i Viena. Baroc mai peste tot, baroc straniu desigur. i n plus, sgeata bisericii din Petropavlovsc i de pe turnul amiralitii. Sgeata e cea a bisericilor nordice, protestante. Ea nlocuiete aici ceapa turlelor ruseti din Moscova. Pe dinafar, n locul cepelor e sgeata. n interior i n suflet ns ... * * *

Moscova nu a fecundat arhitectural Sankt-Petersburgul. Dar inversul s-a produs, n vremea de glorie a Gulagului, cnd Stalin cldea cele apte catedrale civile din capital, marc a comunismului victorios n Rzboi, pecete de pus pe noile ri intrate n imperiu: Casa Scnteii.

183

Doar apte! Acesta a fost un prim mic oc n 1962 cnd soseam n URSS, impregnat de propaganda vremii. Cldirile au o baz larg, cresc n cascad ... iar la ultimul nivel, n centru, se aeaz cuminte chiar copia fidel a Cldirii Amiralitii din Leningrad. (Tocmai aceast ultim parte nu a mai ajuns s fie pus pe a noastr neterminat Cas a Poporului Parlamentului. Ne lipsete firescul final al unui aa de grandios nceput.) * * *

n concepiile religioase tradiionale, i mai ales n cretinism, viaa uman mbrac forma unui mare proces penal intentat de Dumnezeu unui om criminal scrie Berdeaev n Adevr i revelaie. Sankpetersburghezul scriitor Feodor Dostoevski fcuse o pasiune pentru procesele penale aa cum se vede clar n dou dintre capodoperele sale: Crim i pedeaps i Fraii Karamazov. Dar Berdeaev l-a considerat pe Dostoievski n primul rnd nu un scriitor ci un filosof cretin. Filosoful cretin prin excelen, care a sugerat soluii noi fa de concepia judiciar a cretinismului i mntuirii.

184

* * * Venind de la aeroport, la perifereia Sankt Petersburgului, periferie care e singurul loc unde mai e ceva nou dup cele dou secole de capital a Imperiului Rus, vezi pe dreapta, n faa unei impresionante primrii de sector, o mrea statuie a lui Lenin. Dincolo de toat grozvia, privind doar din punct de vedere exterior, comunismul lui Lenin a dat Rusiei ansa cele mai mari expansiuni mondiale la care a putut visa, i-a asigurat ceasul su istoric. Imediat dup al doilea Rzboi, cnd s-au dat pe fa zonele de influen convenite ntre marile puteri, imperiul ruso-bolevic se ntinde doar n Europa. Dar apoi, ideea leninist a comunismului, cu Moscova n centru, a cuprins Asia, Africa i America Latin. n Descoperirea Indiei, Nehru prevzuse c dup rzboi se vor aeza fa n fa Rusia i SUA. Fora nuclear a dimensionat acea vreme istoric pe care noi, generaia ei, am trit-o cu frica n sn. Apoi, totul a nceput s se dezamorseze, ca ofensiva lui Hitler n faa Stalingradului. Cu toii ne-am uitat cu mirare, spaim i speran, la paii pe care-i fcea Gorbaciov. Bineneles, Gorbaciov nu are nici o statuie n SanktPetersburg. Nici una n Rusia.

185

* * *

Oare de ce purta Lenin apc? apca era simbol al lordului englez ce juca golf. Poate c, prin complexe supracompensate, au preluat-o muncitorii, mai ales cei americani. Iar Lenin s-a identificat cu muncitorii. La noi, n Romnia, clasa muncitoare cnd a ajuns la putere, a nceput s poarte plrie. Cel puin aa mi-l amintesc pe Gheorghe Gheorghiu Dej ntr-o vizit la Cluj pe cnd eram student - i pe Chivu Stoica. Iar apoi, vntorile lui Ceauescu, ce sar peste stilul burghez direct la cel nobiliar! * * *

n Fraii Karamazov, Marele Inchizitor , ctre Isus revenit, n trecere, pe pmnt: Vrei s te duci n lume aa, cu minile goale, fgduind oamenilor o libertate pe care ei, n ignorana i bicisnicia lor nnscut, nu pot s-o neleag, de care chiar se feresc, ngrozii, fiindc nu exist nimic mai insuportabil i nici n-a existat vreodat pentru om i societate, dect libertatea?

186

* * *

J.P.Sartre: Omul e condamnat la libertate! * * *

Orice lucru are vremea sa i toate au un sens pe acest pmnt: Pentru a se nate i pentru a muri Pentru a sdi i pentru a smulge ce a-i sdit; Pentru a ucide i pentru a vindeca; Pentru a drma i pentru a cldi; Pentru a plnge, pentru a rde, Pentru a te cii i pentru a dnui, Pentru a arunca pietrele i pentru a le strnge ... Pentru a rupe i pentru a coase, Pentru a iubi i pentru a ur Pentru rzboi i pentru pace.

187

i atunci, ce mai caut eu? De ce m chinui? De ce ? Pentru ce? Nu-mi gsesc rspunsul. (Astafiev, Visul crestelor alb) * * *

Rusul poate fi sfnt dar nu poate fi cinstit (Leotiev). Aceast trstur s-a dovedit fatal pentru poporul rus, fiindc doar civa pot fi sfini, majoritatea fiind condamnai la ticloie. (Berdeaev, Filozofia lui Dostoievski) * * *

Fiecare din noi e vinovat pentru toi i pentru toate, fa de toi i fa de toate ... iar eu mai mult dect oricine (Dostoievski Fraii Karamazov). * * *

188

Filozofii rui ortodoci ai secolului XX aproape nu l-au bgat n seam pe Nietzsche, nici credincios, nici ateu pn la capt. n schimb la mare cinste a fost Jakob Bohme ce a trit cam pe vremea lui Sheakespeare. Renaterea nu ne-a dat doar minunata art plastic flamand i italian, ci a renviat Cabala pe care o comenta Pico de la Mirandola la curtea lui Lorenzo Magnificul. i apoi, vine Giordano Bruno care profeseaz magia manipulrii maselor de la distan, prin eros. Filozofia mistic a lui Bohme nu are nimic de a face cu cinismul pragmatic a lui Machiaveli. Aa c, Nietzsche care a ales din Renatere partea Principelui, calc n continuare triumftor. * * *

Se pare c Nietzsche nu avea deloc o cultur dogmatic, nu tia prea multe despre sfinii prini ai Bisericii din Rsrit, despre Pseudo Dionisie i nici chiar despre Augustin. n schimb, cu scrierile sale, Nietzsche vrea s pastieze Noul Testament, folosindu-se de parabole, maxime, eroi care peregrineaz, se adreseaz mulimilor, anun un nou viitor, o nou lume, cutndu-i i chemndu-i apostolii. Numai c totul se petrece n fantasm i nu n viaa cea vie.

189

Aa c, nu e nici o mirare c n final e convins c el e nsi Rstignitul. * * *

Shostakovich compune primele trei micri ale Simfoniei a 7-a Leningrad n oraul asediat, n toamna lui 1941 citesc ntrun program. E apoi evacuat i ajunge prin Moscova la Kuibev, unde Simfonia e cntat prima dat la 5 martie 1942. Urmeaz imediat o audiie la Moscova. nregistrarea i partitura ajung la Londra prin Teheran, iar BBC-ul o transmite la 22 Iunie, marcnd un an de la intrarea Rusiei n rzboi. La 19 Iulie Arturo Toscanini o cnt cu Orchestra Simfonic din New York, iar la 9 August 1942 are loc o audiie n Leningradul asediat, cu cei ce mai rmseser din Orchestra Radio i cu amatori. Ce nger o fi inspirat oare tcerile cristaline i clipele pastorale de pace pe care muzica le aduce la lumin, n mijlocul barbariei, haosului i apoteozei npraznicului rzboi, ce rsun n aceast simfonie, pentru oamenii veacurilor? * * *

190

Isus Pantokrator, care troneaz n cupola oricrei biserici ortodoxe, nu e un rob, nici o fiin a smereniei, ci a forei, gloriei i creaiei. Iar dincolo de el, n nnalturi, se anun Tatl, cel ce nu poate fi vzut i numit, cel fr de chip i determinaii. Oare Nietzsche, care vorbete doar de firea de sclav a mntuitorului i a celor ce l-au urmat, micai de resentiment fa de cei puternici, nu a intrat niciodat ntr-o biseric ortodox!? * * *

Dumnezeu Tatl, care e cel mai bine determinat prin nedeterminaiile ntunericului supraluminos a teologiei mistice apofatice, e totui indicat prin simbolul ochiului. El e atoatevztor i atoatecunosctor,vede i tie totul. El l-a vzut pe Cain cnd, dup crim, fugea la este de Eden. De el nu te poi ascunde. Oamenii au preluat de la acest fiin divin ideea supravegherii omniprezente, ce a nflorit apoi la nivel statal, odat cu apoteoza modernitii n Europa. i mai ales, prin caricatura ei n statele totalitare. Sentimentul schizofrenilor c sunt peste tot urmrii, filmai, nregistrai, spionai, nu are doar o baz factologic n

191

comportamentul iudeo-cretinin.

puterii

din

statele

moderne.

Ci

una

transcedentalo- transcendent, n atot puternicia Dumnezeului Totui, dei Dumnezeu le tie pe toate, tu, pctosul acesta, trebuie,n plus, s-i i mrturiseti pcatele. Trebuie s te spovedeti sptmnal la biseric; iar dac eti catolic, sear de sear acas s-i faci un examen de contiin, nainte de a intra n bezna somnului. De cnd ajung contient i pn nu mai eti contient. * * *

Berdeaev: Teodiceia de inspiraie juridic a fost strns legat de recunoaterea calitii de persoan, att la om ct i la Dumnezeu. Noiunea de responsabilitate e legat de persoan la fel ca noiunea de resentiment. Acest lucru se explic pur i simplu prin faptul c o concepie juridic a persoanei a fost preferatt interpretrii ei spirituale. Elementul judiciar din cretinism provine, pe deoparte din legislaia ebraic,pe de alt parte din dreptul roman. Conceptul juridic al religiei cretine duce n mod necesar la afirmarea unui fel

192

de egoism transcendent. Rscumprarea e legat de noiunea de achitare a unei datorii fa de creator. Dar pcatul cel adevrat nu const n nesupunerea la poruncile divine, ci n servilitate, n pierderea libertii. * * *

Dup attea drumuri prin Leningrad, acum la Sankt Petersburg m izbete stranietatea interiorului bisericilor, tinuit n timpurile de mai demult. De afar sunt cum sunt aceste biserici, departe de formula celebrei Vasilii Blajeni din Piaa Roie a Moscovei, culminnd cu flea nemaipomenit a catedralei arilor din Petropovlovsk. Dar pe dinuntru nu mai ti pe ce lume te afli. Imagini clar baroce sau postbaroce nu sunt. Dar nici pictur fcut dup canoanele stricte ale irimiei bizantine, care plng n schiturile, mnstirile i mitropoliile romneti, mai vechi sau mai noi. Ar semna uneori cu ceea ce se vede prin bisericile grecocatolice. Dar nici varianta aceasta nu se potrivete bine aici, n pntecele ortodoxiei pravoslavnice, care pe vremea lui Tolstoi i a lui Dostoevski a nfrigurat lumea. Treci prin biserici cu etaj, prin spaii enorme n care arhitectura i pictura ba se leag ba nu se

193

leag, printr-o lume veche i o promisiune de viitor, prin muzee aurite i scnteeri de lumin inperceptibil. Sankt Petersburgul nu exist pe lumea aceasta! * * Lenin, Dreptul * la autodeterminare.

popoarelor

Comentariile sunt desigur n spiritul vremii, cnd Wilson i lansa doctrina, Ataturk fonda Turcia modern, iar romnii se adunau la Blaj. Gndurile din text au ns consecine: Comunismul rus se cristalizeaz statal ca URSS, apar ri care n-au existat ca atare ferm n istorie, precum Belarusul, Kazahstanul sau Kirghistanul. La peste 80 de ani dup Lenin, statele configurate pe atunci de comunismul leninist din hoitul imperiului arist, devin membre independente ale ONU. Ucraina e alt stat dect Rusia i politic ncearc uneori s i se opun. Ucraina, unde ruii au fost cretinai pe la anul 1000, sub Vladimir, afirmndu-se astfel identitatea religios statal a acestui popor, pe urmele bulgarilor, srbilor, ungurilor! Sau o fi vorba de un alt popor, popor pierit odat cu invazia ttarilor i apoi renviat? Intuiia istoric a acestui politician genial i nebun, anticristul, Ahrimanul, Lenin!

194

* * *

Pe vremuri, cnd mergeam n URSS, vedeam din tren lozinci uriae cu expresia: Slava trudu! Un slogan de acesta imens, era i la intrarea n Leningrad, cum veneai de la aeroport. Totul mi se prea cam de neneles. l puteai slvi pe Dumnezeu, pe ar, pe Stalin ... dar munca, de ce s o slveti? Poate c formula ar fi avut vreun neles pentru neoprotestanii despre care Max Weber scrie c stau temelia capitalismului modern. De altfel nu doar expresia trud, dar nici cuvntul munc, i el de sorginte slav, nu e unul care s te mngie. mi amintesc de comentariul lui Noica despre sinonime derivate din slav i latin: te muncete diavolul, lucrrile sunt ale lui Dumnezeu. * * *

Ivan Evseev, distinsul nostru intelectual timiorean, scria n Lexeme i sementeme slavo-romneti. Nu doar silnicia, monstruosul i oropsirea exprim slavismele limbii romne, ci i veselia, gluma, slava, ndejdea, otia, povestea, basmul ... Dac am aduna cele mai iubite i cntate

195

plante, ierburi i flori din poezia daco-romnilor, unde pe loc de frunte ar figura busuiocul, bujorul, pelinul, odoleandrul, mlinul, rchita, cireul, viinul sau macul, ne-am da mai bine seama de ce livada, crngul, grdina, dumbrava sau poiana din graiurile slavilor s-au dovedit a fi pe placul autohtonilor carpato-danubieni. Poate cel mai elocvent exemplu al pecetei poetice lsat de slav n vocabularul romnesc este domeniul erosului popular, care a rodit i n poezia cult, dominat de substantivul dragoste, de verbul a iubi, cu nenumratele lor derivate (a ndrgi, drag, drag, a drgosti, ndrgit, drgstos, drgu, iubire, iubit, iubit, .a.m.d.). * * *

Mai 2008. Moare Ivan Euseev, dup o lung suferin. Cu el piere nc un intelectual, din vremea mea. Aceast specie de oameni e destinat dispariiei n ansamblul ei, nemai fiind cultivat. Specialiti n toate domeniile sunt n ziua de azi, din plin. i nc exceleni, lucrnd n Institute i publicnd cri deosebit de valoroase, inclusiv n cultur, n istorie, art, filozofie. Dar nu mai e nevoie de acea intelighenia care a marcat Europa ntreg secolul XIX i XX. Omul de cultur, performant, dar care are i un

196

important cuvnt de spus n agora, cultural civic, care e dttor de msur a spiritualitii vremii sale. Care susine orizontul de sens al lumii n care triete. Se pare c acest orizont e susinut acum, tot mai mult, de un ce impersonal, transpersonal, ceva din spate, multistratificat, ceva n sensul spiritului obiectiv a lui Hegel dar care e altceva, care se cere altfel gndit i neles, cevace ne poart i ne mic, cumva, ntr-o direcie, absorbindu-ne contribuia. Das Man-ul lui Heidegger ar trebui regndit, ar trebui s fac obiectul de studiu a unu Institut de cercetri, care s fie finanat de ONU, de UNESCO. * * *

n tiina actual cercettorul este funcionarul uni Institut de cercetri. n paralel ns, cineva finaneaz i o pia de idei; ct mai multe idei, fie ele i trznite, ct mai multe dezbateri i certuri intelectuale, ct mai multe cri publicate chiar i necitite de mai nimeni - se cer a fi produse, a fi mpinse spre o anumit fiinare.

197

i la fel ct mai multe iniiative, evenimente, proecte, ct mai mult empirie care s alimenteze o producie de ntmplri nesfrite, din care s se sedimenteze i s se colecioneze ceva. Cineva dar nu nimeni sau oricine va seleciona undeva, cndva, ceva! * * *

Constantin Noica, Rugai-v pentru fratele Alexandru. Prefa: Spre sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, o mnstire de maici din Moldova a fost ocupat de trupele sovietice biruitoare. Maicile au cutat refugiu n alte locuri. La ntoarcerea lor au gsit un bilet pe care scria : comandantul trupelor ce au ocupat mnstirea v declar c a lsat-o neatins i v cere s v rugai pentru sufletul su. De atunci, la fiecare serviciu religios este pomenit numele lui Alexandru. Rugai-v pentru fratele Alexandru! Roag-te i tu, cititorule, cci numele nu privete doar pe comandantul trupelor victorioase dar, ce ai fcut ntre timp frate Alexandru? i-ai petrecut zilele n nchisoare, sau ai devenit un conformist? Ai robit ca ceilali n cmpul muncii, sau ai scris cri i le-ai trimis n strintate? cci numele i privete pe toi ceilali frai Alexandru, biruitori nesiguri

198

i ei. Rugai-v pentru fratele Alexandru din China, dar nu uitai pe fratele Alexandru din Statele Unite, rugai-v pentru cei puternici de pretutindeni, pentru cei ce tiu, fizicieni, matematicieni i supratehnicieni, dar care nu mai tiu bine ce tiu i ce fac, pentru cei ce posed i dispun, cu economitii lor cu tot, rugai-v pentru cei ce rtcesc triumftor prin via fr cultur, dar i pentru cei ce rtcesc n cultur, pentru omul european care a triumfat asupra nevoilor materiale, pentru omul modern care a triumfat asupra naturii i a bunului Dumnezeu. Rugai-v pentru fratele Alexandru! * * *

La sfritul rzboiului a fost cvartiruit n casa noastr din Lugoj un cpitan rus, Ivan . Nu mai tiu prin ce mijloace, dar ne nelegeam cumva. Blnd, cu ochii albatrii, fa luminoas i distincie de profesor universitar ne-a spus c e croitor - , era duminica invitat la mas. Ca toi ai lui, avea acas, parc la Harkov, o soie i trei copii, pe care nu-i vzuse de ani i ani. Singura dat cnd a pus o ntrebare a fost, de ce femeia de serviciu nu mnnc cu noi la mas? La plecare a adus o sticl de vin, ne-a lsat o fotografie i a dat bani bunicilor s aprind la biseric o

199

lumnare pentru el i ai lui. Pe fotografia de acum 61 ani, cineva mi-a descifrat recent c scrie: Pentru o lung, pentru lungi amintiri din partea ofierului rus al Armatelor Roii Sovietice, cpitanul Jalezko Ivan, pentru bunul i scumpul Victor Lzrescu, s-i dea Dumnezeu voin. Privete, nu uita Pstreaz, nu pierde * * *

17 mai 2008. Sankt Petersburg. Lng hotelul Oktiabrski n care stau, este o librrie deschis nonstop. Deci, n care se vnd cri sau CD-uri muzicale i la 4 dimineaa. La Sankt Petersburg, n Europa. * * *

Ascult: Serghei Rachmaninov, Liturghia Sfntului Ioan Chisostomul. ndeprtndu-se de Rusia, n ara dolarului, n ara Unchiului Sam, n ara diavolui galben - cum scrie Maiakowski Rachmaninov se adncete n Rusia, n Rusia cea tainic.

200

* * *

Viaa de zi cu zi a unui popor o poi simi pe strad, n magazine, la spectacole, dac nu te uii doar ca turist. n 1983 la Leningrad oamenii erau posomori i ncruntai, cu epcile trase pe ochi, nu priveau nici n stnga nici n dreapta, colciau n jurul crmelor pe care scria votka. Aa mi-i amintesc, aa apar n fotografiile mele de atunci. Nu mai era un popor care s conduc lumea. n 1962, erau dou categorii de localnici: unii mndrii i trufai, alii biniari. Ceea ce m-a uimit, dup atta ndoctrinare din copilrie despre marele popor sovietic. Acum, lumea e i aici dezinvolt, cu toate atitudinile posibile, de la suspiciune la cldur sufleteasc, glum sau cinism. La magazinul de muzic de pe Nevski Prospect sunt CD-uri cu jazz rusesc, cntece ntru slava lui Lenin, muzic liturgic, opere i simfonii, dansuri populare i ce-i mai trece prin minte. * * *

201

n 1962 am fost la Teatrul Mariinski din Leningrad la un spectacol cu Boris Gudunov. Obinuit cu opera italian nu am prea simit i neles nimic. Acum, ascult cu atenie un CD n care se aude vocea lui aliapin. Tot muzic stranie, ce nu se leag de opera peninsular tradiional, cu rezonane i ritmuri de pe alt trm, cu vaiete din infern i cteva arii de bas rscolitoare. Ritmurile i rezonanele aspre din muzica lui Mussoroski le regsesc la Borodin i apoi la Stravinsky, Prokofiev, pn i n operele religioase ale lui Rahmaninov sau n ultimele sonate ale lui Shostakovich. Cum ar arta lumea fr aceast Europ muzical? * * *

Dostoevski i nebunia: Dup ce Stavroghin se spnzur, autorul i ncredineaz cititorii ca eroul din Demonii nu era nebun, fapt confirmat de o autopsie, care nu a descoperit leziuni cerebrale. n Fraii Karamazov Katerina Ivanova, aduce de la Moscova pe cheltuiala ei, un celebru medic care s ateste c Dmitri,, bnuit de crim, ar fi iresponsabil din motiv de nebunie. ncercare euat. n schimb nnebunete Ivan, cel care scrisese eseul despre Marele Inchizitor i se ntreinea cu diavolul Raskolnikov din Crim i pedeaps, acuz cumplite dureri de cap,

202

se duce chiar la doctor , dar nu are n cele din urm de a face cu psihiatria. Pe el l frmnt ideea dac crima e permis de contiin n general, dac e constitutiv pentru contiin. (Dar dezlegarea aceasta de a ucide, dat de contiin este... mult mai ngrozitoare dect o autorizaie oficial, legal, de a vrsa snge). Doar prinul Mchin vine dintr-un ospiciu i n final se ntoarce tot acolo, dup ce-i ncearc puterile cu iadul acestei lumi. Berdeaev scrie n Adevr i Revelaie: Ideia vehiculat n cretinism despre infern este inacceptabil, nu doar pentru omul empiric ci i pentru cel trascedental. Noi cunoatem prea bine infernul prin experiena noastr cotidian. Pentru om, infernul terestru este suficient; aa nct el nu simte nevoia de a-l mai proiecta n viaa de apoi. * * *

Vladimir Losski, Teologia mistic a bisericii de rsrit; Dumnezeu s-a fcut om pentru ca oamenii s poat deveni dumnezei! . Ideea de theosis, a ndumnezeirii omului, a theandriei preocup pe toi teologii, filozofii i onto-teologi rui ai sec XX. O mai fi valabil ideia i n sec. XXI?

203

* * *

n Epistola nti a lui Pavel ctre Corinteni se afl urmtoarele exprimri, devenite celebre: (cap 1.18) ... Cuvntul crucii pentru cei ce pier e nebunie, pentru noi, ns, pentru cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu. (cap 1.25) ... Pentru c nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect nelepciunea oamenilor ... (cap 1.27) ... i Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii ca s ruineze pe cei nelepi. * * *

n cartea sa publicat n 1977, Idolul i distana, Jean Luc Marion ncearc s argumenteze c aa zisa nebunie de la sfritul vieii lui Nietzsche i a lui Holderlin ar putea fi mai bine neleas ca o neleapt retragere mistic din lume. Un drum pentru care au optat dou spirite adnc ptrunse de instana transcedental a divinitii. i care, n via fiind, au prsit

204

voluntar lumea muritorilor. Pentru ca, din noua lor lume, a theosisului, s mai fac doar semne celor din mijlocul crora au plecat. * * *

Berdeaev, Sensul creaiei: Omul deine n el un element divin ... Dumnezeu ateapt de la om nu o supunere de rob, nici ascultare, nici teama de judecata divin, ci acte creatoare libere ...Omul trece printr-o ncercare. Libertatea lui nu nseamn responsabilitate n faa unui tribunal, ci puterea lui creatoare graie creia rspunde la apelul lansat de Dumnezeu ... n desfurarea istoriei Europei cretine, creaia omului i-a gsit justificarea mai ales n afara contiinei religioase i, n final, mpotriva ei. De acest fapt se leag tragedia intern a umanismului ... Adevrata problem o constituie cea a sensului religios al actului creator al omului, al creaiei pe care Dumnezeu o ateapt de la om pentru a mbogi viaa divin nsi ... Nietzsche vedea n omul creator, n supraom, un specimen care anuleaz ideea cretin de om, neles formula el - ca rob, plin de resentimente. Dup nici un veac, creaia uman devine

205

argumentul principal al ndumnezeirii omului, a theosis-ului care mbogete viaa divin nsi. * * *

Cnd cineva i dojenete patria, o face deoarece i cunoate mreia. Aa au fcut toi, cu inima ndoit i sngernd, de la Holderlin la Nietzsche i Dostoievski. i minunatul Pukin care, dup ce s-a prpdit de rs la descrierile pe care i le citea prietenul su Gogol, a sfrit prin a exclama cu vocea bolnav de amrciune: Dumnezeule, ce trist este Rusia! (Sabato, nainte de plecare). * * *

De cte ori am trecut prin Capitala Nordului, care acum e renumit Sankt Petersburg, m-am oprit la Ermitaj s contemplu capopdopera capodoperelor lui Rembrand: ntoarcerea fiului risipitor. Noica, care i-a construit filozofia etic pe marginea acestui episod biblic, nu a remarcat pictura marelui olandez care, npdit de meschinria burghezismului din jurul su, s-a cufundat

206

tot mai adnc n ntuneric. Refuz al lumii nconjurtoare, pe care cellalt mare confrate al su, pictorul Van Gogh, l-a rezolvat n alte timpuri, nnebunind. n tabloul lui Rembrand, tatl i primete cu cldur nespus fiul ngenuncheat, ntors de pe mrile lui Ulise, sub privirea piezi a fratelui, ce st n umbr. Lumina ce coboar peste tat i peste fiu, purcede, desigur de la Duhul Sfnt. * * *

207

VIII Athena, 3 martie 2008. Este straniu i te plaseaz ntr-o anumit perplexitate dac vizitezi Muzeul Bizantin de aici imediat dup Muzeul de Arheologie, care culmineaz cu arta sculptural din vremea lui Pericle i apoi a elenismului. Cele mai multe exponate cretine reprezint fecioara cu pruncul. Pe cnd dincolo, la cei vechi, lipsete cu desvrire tema maternitii. Precum i cea un pic mai abstract, a familiei, pe care romanii au cultivat-o cu o anumit pioenie. Femeia apare, da, iniial ca o defilare de Kore, mbrcate i cu pr lung, un pic diferite de Kouroi, brbai tineri, goi i fcnd un pas nainte. Iar mai ncolo, ilustrnd diverse zeie. Adolescenii sunt teribili n Elada, potennd erosul. Ceea ce nu e cazul cu adolescentele. Dar maternitatea! Femeia care s in la piept un bebela! Probabil grecii aceia miraculoi, n lumea crora miunau sfinxe devoratoare, sirene i nereide, s-ar fi ngrozit numai la gndul c s-ar putea acorda atenie, c ar putea fi reprezentat figural o mam duioas ce are la piept un prunc sfnt. La Olimpia, Hermes este cel care, frumos, cu trup perfect proporionat, poart pe braul stng, n dreptul inimii, maestuos, pe copilul Dionysos. Cum de s-a putut propaga pe acelai pmnt spiritual, unuiversuri culturale aa de diferite? i ce legtur e ntre ele? Desigur, intervine medierea roman, unde Grecia clasic ajunge topit n elenism, lume a Romei care duce la apogeu
208

argumentarea sceptic. Iar religia iudaic ajunge i ea, aici, pe mii de ci. Dar pn i articularea ntre Roma clasic i Atena clasic e aproape imposibil. Nici chiar mreele vestigii romane care dateaz de pe vremea lui Hadrian, cel ndrgostit de Athena, nu intr suficient de clar n silogism. O ntreaga acolad istoric, ce trece de la atenieni prin Alexandru, Diadohi, Cezar, Augustus, Nero, este necesar pentru a atenua ocul acestei percepii muzeale. Dup cum mai e necesar i o alt acolad, ce trece prin oraul lui Constantin cel Mare, Bizan, Islam, Istambul, romantismul european din vremea nchegrii statelor naionale, Byron, politica modern a Europei de dup Rzboiul Crimeii, pentru a depi cellalt oc prilejuit de spectacolul schimbrii grzii, pe care l percepi la ieirea din Muzee, n faa Palatului Prezidenial. Dar dac nu ai n spate toate aceste istorii i acolade? Ca de exemplu n Rusia, cretinat statal n jurul anului 1000! Ca n Romnia, cea daco-roman din vechime, cu ai si romni etern cretini !? * * *

209

Tatl meu mi povestea c profesorul de drept roman le spunea la Cluj studenilor n perioada interbelic: romanii au cucerit lumea de trei ori: cu sabia, cu crucea i cu dreptul. Probabil, grecii au cucerit-o i ei de cteva ori: cu povetile acestea mitice i filozofice ce se ntind de la Homer, cei apte nelepi, presocratici i Platon, ajungnd la finalul sceptic; - cu nebunia gndirii patristice; - cu rafinamentele Bizanului; - i, cu moderna i actuala senintate a mrilor albastre pe unde cnt i danseaz zorba grecul. * * *

Primul drum psihiatric la Athena l-am fcut n 1985, cu peripeii nemaipomenite. n final totul a ieit ns bine. Localnicul profesor Costa Stefanis era pe atunci preedinte al Asociaiei Mondiale de Psihiatrie i inea s mpace estul cu vestul. Fiind singurul romn prezent la Congres, am condus o edin plenar mpreun profesorul H. Hippius din Munchen, avnd onoarea s introduc mari celebriti precum Prof. J. Angst din Zurich i Prof. H. Akiskal din SUA. Seara am fost invitat, mpreun cu nc civa participani, acas la Costa Stefanis unde a venit nu doar ministrul sntii ci i preedintele rii, Papandreu. Referindu-se la

210

Romnia a adus vorba despre francofonie. Acolo am avut sentimentul c psihiatria merit s fie stimat. Acolo n Grecia, n ara care s-a vorbit pentru prima dat de melancolie i de manie. Manie furioas, care n romnete a devenit mnie. * * *

La Athena, din nou pe Acropole, cu aceleai ruine de temple i simulacre de cariatide (muzeul Acropolelui se mut). ncercri, mpreun cu Gabi Cornuiu de a fotografia un prim plan, cu fundal. Cer nsorit nu prea plou la Athena dar imagini dificile: n fundal apare o atmosfer mbcsit. tiu, de cnd am stat aici cteva sptmni n 1996, c la Athena e o mare problem cu poluarea aerului i c apa, consumarea apei, e la fel o chestiune acut. Citesc acum, n 2008, ntr-un roman rusesc o peroraie despre ap i aer: De altfel, apa e lucrul cel mai minunat de pe lume: limpede, fr gust, fr miros i o bei! Curat alinare. E aproape ca aerul la fel de minunat i de inexprimabil. Dac setea e adevrat atunci e chiar ca aerul. V-am vorbit cte i mai cte despre progres ... am uitat ns principalul. Ameninarea nu ne vine de acolo de unde

211

lucrurile se obin prin munc, chiar dac este o munc prdalnic. Nu de acolo unde este scump, unde totul cost, unde toi au nevoie i toi caut s apuce unde exista un pre, o valoare declarat. Vom desfiina, desigur, pdurile, apele, peti, terenurile, animalele, pe acestea n primul rmd pentru a rmne singuri ... dar asta mai trziu ... pentru c ameninarea vine n primul rnd de la ceea ce e gratuit, dat de Dumnezeu, de la ceea ce n-a costat niciodat nimic, nici bani, nici munc, de la ceea ce nu are valoare iat de unde ne vine pieirea: de la ceea ce nu are pre, este nepreuit! Respirm i ardem tot aerul, bem i risipim apa. Adic distrugem n primul rnd ceea ce e gratuit. Dei att de evident, pare caraghios c cele care de la nceput au fost ale nimnui, tocmai acestea dispar primele... se poate ntocmi o ierarhie ntre aer i diamante, care va fi ordinea lor de disipare i dispariie. i va fi cum se zice invers proporional. Discursul l ine la beie un fost profesor universitar creator de seam n domeniul su care, ntors din lagr, nu mai suport lumea din jur i cere s fie dus napoi n lagr. (Bitov, Casa Puchin) * * *

212

Cnd te gndeti un pic

te uimete puintatea operelor

autentice rmase de fapt de la greci: statui care s nu fie copii, un Heraclit altul dect cel din fragmente. Elada a fiinat mereu n i prin logos, prin istorii, legende i imaginar, att atunci cnd se afirm nemijlocit, ct i atunci cnd era descoperit, mereu i mereu redescoperit i reimaginat hermeneutic. Dar ingredientul acesta grec a priit tuturor i ntotdeauna: Renaterii italiene, celor din Sturn un Drang, Romantismului; lui Holderlein sau interpretrii fcut de Heidegger ontologiei. i nou, cei de azi, pluriculturaliti convini. * * *

Spre deosebire de greci, romanii purtau n ei i cu ei o geometrie exterioar. Polybios, n Istorii, ne povestete cum i fceau n campanie tabra de noapte: O avangard gsea un loc neted; apoi, cnd armata sosea, era delimitat un patrulater, n jurul cruia se spau anuri; erau trasate dou axe, ce deveneau dou strzi, n mijloc plasndu-se cortul generalului; fiecare grup de soldai i cunotea locul, trupele auxiliare erau plasate la periferie iar marginile taberei erau lsate libere; grzile patrulau toat noaptea i se schimbau la ore fixe.

213

n fiecare noapte, cu orice expediie, fiecare corp militar, crea o nou i efemer Rom. Grecii cutau un loc avantajos, pe o nalime; dup care se culcau care cum, fr nici o amenajare special. Dar, la ei, la greci, matematica, att ca geometrie ct i ca numr, era una interioar cuprinznd mpreun trupul i sufletul ntr-o rezonan special cu ntregul cosmos, vorba pitagoreenilor. Armonia eidos-ului efebilor exprim pe acel Mede Agan, porunca aceea de nimic prea mult nscris la templul din Delfi. La fel ca n liric, discurs sau gnd. Armonie mereu ameninat de hybris, de nelinite, de cutare sau curiozitate odiseic, mereu n marginea rupturii; dar i a refacerii printr-o final ntoarcere acas. Citim n Heraclit: Frag. 43. Hybrisul trebuie nbuit mai degrab dect un incediu. * * *

Un grec, chiar dac s-ar fi angajat sub jurmnt i n prezena a zece martori, va gsi ntotdeauna mijlocul de a reveni asupra promisiunilor sale, n timp ce cuvntul unui roman va fi pentru el o lege sacr. (Polybios, Istorii, - sec II . Chr.)

214

* * *

Grecia, cea veche, cea patristic, cea etern, e prezent n ara i lumea noastr romneasc din jurul arcului carpatic prin nzecite fire, inclusiv prin numele celor ce suntem, ale alor notrii, ai celor ce-i ntlnim n viaa de zi cu zi, (m-a impresionat prin anii 60 cartea lui Al Graur. Nume de persoane i de atunci am fost constant atent la numele celor din jur): tefan (de la stephanos coroan), Vasile (de la basileus - rege), Dumitru (de la Demeter), Gheorghe (de la gheorgheos om al pmntului), Grigore, Ecaterina (de la hekate care fcea vrji) i care la noi d pe Ctlina, Catinca, Tinca, Cati; apoi Filip (cel iubitor de cai), Melania (de la melanos, negru), Ieremia, Irimia, Irina (de la irine, pace, ...), Nichita, Nicodim, Nasta, Nichifor, Nicolae (avnd de-a face ceva cu victoria), Onofrei, Panfil... Dar i Zoe (de la zoe, via), Alexandru i Alexandra (trimind la brbatul fericit), Tudor, Roxana, Arcadie i de ce nu Teodor, cel druit de zei sau druit zeilor, la fel fiind Teodora i avnd drept corespondent n slav pe Bogdan, Bogdana... Alturi de onomastica derivat din latin, slav i ebraica biblic, cea de sorginte greac ne poart n estura Lebenswelt-

215

ului nostru, de unde am putea pleca, prin epoche spre meditaie transcedental. mi amintesc c, pe vremuri, eram la Sibiu, la Relu Cioran, cnd am citit n grab un interviu n francez luat lui Mircea Eliade (acesta i-l trimisese lui Noica, ce coborse de la Pltini) n care spunea: numele nu e ceva ntmpltor, i marcheaz destinul; Mircea deriv din slav i nseamn lume i pace, Eliade deriv din greac, cu trimitere la soare. * * *

Profesorul Pamfil perora pe vremuri (poate inspirndu-se din alii): Povestea cu pervertirea valahilor prin turcire nu ine. Turcii erau oameni dintr-o bucat, rzboinici cu decizii rapide. Cucerind Constantinopolul, de fapt Imperiul Bizantin aflat ntr-o rafinat i aromat putrefacie, ei au cultivat i au transmis atmosfera i stilul acestui crepuscul, exprimat ntr-o administraie aflat ntr-o sublim decaden. Nepricepnd nimic, au preluat cu satisfacie ideia de peche, de alunecoas ajungere la orice. i au jubilat practicnd-o , indiferei la consecine i la judeci morale. Fanarul,

216

a fost post-bizantin, i nu turc (formulrile mi aparin; dar ideea cred c am preluat-o corect). * * *

n psihopatologia secolului XX a revenit un gnd a lui Heraclit, care a ajuns apoi s fie mereu citat: Frag. 89: Heraclit spune c pentru oamenii treji exist o singur lume, comun tuturor, dar c n somn fiecare se ndreapt spre lumea lui proprie. Asupra acestei diferene a insistat mult Binswanger, subliniind c ultima eventualitate, cea a ieirii din lumea comun i a retragerii n sine este i cea a suferindului mental, a crui lume personal se desprinde, se desrdcineaz de cea comunitar. Mai ales n zilele noastre cnd un semn important al normalitii e considerat sociabilitatea i alinierea la firescul lumii vieii. n fragmentele rmase de la obscurul Heraclit mai gsim ns o formulare asupra creia poate c lumea noastr ar merita s se opreasc, meditnd cu grij. Frag. 71 Trebuie s ne gndim i la omul care uit unde duce drumul.

217

* * *

K.R. Popper i deschide primul volum din lucrarea sa mereu invocat Societate deschis i dumanii ei cu dou citate: Dei numai unii pot s iniieze o msur politic, toi suntem capabili s-o judecm. Pericle din Atena (cca 430 a. Chr) Principiul cel mai nalt din toate este ca nimeni, fie el brbat sau femeie, s nu fie niciodat fr un conductor. i nici s nu fie deprins sufletul cuiva s fac ceva din proprie iniiativ, fie c e un lucru serios sau doar n joac. Ci, att n vreme de rzboi ct i n vreme de pace, s aib ochii aintii spre conductor i s-l urmeze cu credin. S asculte de el chiar i n cele mai nensemnate lucruri; bunoar s se scoale, s se mite, s se spele ori s mnnce ... numai cnd i se poruncete. ntr-un cuvnt s-i obinuiasc sufletul, printr-un ndelungat exerciiu, ca nici mcar s nu i se nzar vreodat s acioneze de unul singur i s devin complet incapabil de aa ceva. Platon din Atena (cca 80 ani mai trziu) * * *

218

Heidegger comenteaz n Doctrina lui Platon despre adevr: Gndirea asupra fiinei fiinri devine, de la Platon ncoace, filozofie, pentru c gndirea este conceput ca o nnlare a privirii ctre Idei. Filozofia care ncepe abia cu Platon are ns, de acum ncolo, caracterul a ceea ce, mai trziu, se numete metafizic .... Povestea spus n mitul peterii ofer imaginea a ceea ce, acum i , deopotriv, n viitor, constitue, n istoria umanitii configurat occidental, survenirea istoric propriu-zis: potrivit cu esena adevrului conceput drept corectitudine a reprezentrii fiinrii, omul gndete n funcie de Idei i apreciaz tot ce este real n funcie de valori. Lucrul cel mai important i singurul hotrtor nu este care idei i care valori anume sunt instituite, ci faptul c n general realul este interpretat n funcie de idei i c, n genere, lumea este cntrit n funcie de valori. * * *

Grecii cei vechi, pe lng multe alte caliti, nu aveau vocaia centralismului. Nu-i lsa de altfel nici pantheonul lor. n istorie, i aveau n spate pe egiptenii ce-i divinizau faraonul. n flanc sttau

219

perii cu al lor Mare Rege, stpn incontestabil peste satrapii i satrapi. n Grecia, chiar cnd ntlneai regi, ca n Sparta, trebuiau s fie doi. Visul politic a lui Platon nu s-a putut mplini pe pmnt, la tiranul Syracuzei. Cu el apare ns Utopia, care de atunci i pn azi e scris pentru a putea fi desbtut i combtut, nu realizat. Platon nu a rmas la Unu ci a lansat, prin dialogul Parmenide, eterna problem Unu multiplu. Mai trziu, odat cu Plotin n vremea n care cretinismul prinde cheag, Unu se structureaz ce-i drept ierarhic, ca piramid ontic, distribuindu-se fr s se mpart. Dar, pna i Dumnezeul cretinilor, aprut n universul greco-roman, n-a mai putut rmne Unu dect ca fiin ousia - , n conjuncie cu trihipostazia persoanelor divine, ce se iubesc reciproc. Iar ulterior, n tot timpul scolasticii i mai trziu, pn pe vremea lui Kant, onto-teologia nu a mai putut scpa de sfidare multiplicitii i diversitii. * * *

Rtcind i hlduind prin insule, Ulise nu se ntoarce n capitala unui imperiu. *

220

Profesorul Alexandru Olaru mi povestea c n vremea studeniei sale la Cluj, D.D. Roca a susinut un an ntreg un seminar pe marginea dialogului Parmenide a lui Platon. * * *

Cretinismul, impunndu-se dup finalul sceptic al filozofiei greceti, a ctigat anumite valene ontoteologice care altfel nu ar fi avut de unde s se impun. Astfel Dumnezeu a devenit criteriul absolut i infailibil . Faptul c e arhe-ul i telos-ul suprem ine de limbajul conceptual tradiional; faptul c e i criteriu, au impus-o scepticii; i aa va rmne pn n vremea lui Descartes, Kant i Hegel. A mai aprut apoi nc ceva ce nu era familiar vechilor greci; i anume creaia din nimic la care, ce e drept, Vechiul Testament face doar aluzie, n nelepciunea lui Solomon 11.17: Nu era anevoe mniei tale atotputernice care a zidit lumea din nimic, s trimit asupra lor mulimi de uri i lei fioroi. Creaia realizat prin decrete divine. De unde importana logosului. Iar Dumnezeul acesta care a creat omul dup chipul i asemnarea sa,

221

a mai instituit i timpul, istoria, n care se scald aceste fiine finite; istorie n mijlocul creia nsi Dumnezeul cretinilor coboar i se ntruchipeaz personal, pentru a rscumpra, pe cruce, pcatul originar al omului. Acest scenariu, att de diferit de limbajul conceptual al gndirii greceti clasice, a declanat o serie de peripeii ale speculaiei, iniiate tot pe pmnt spiritual grecesc, de prinii Bisericii din Rsrit; i continuate apoi n motenitoarea Europ. * * *

A creat oare Dumnezeu o singur lume, pe cea a noastr?? Origine (sec III) ... este absurd s ne nchipuim un Dumnezeu venic inactiv ... Este adevrat c Facerea confer lumii n care trim un nceput ... dar lumea noastr nu este nici prima, nici ultima. nainte de ea au fost altele; i vor mai fi altele dup distrugerea ei final, i aa mai departe, la nesfrit ... Din fragmentele lumii noastre distruse, Dumnezeu va face alta, iar dup aceasta va face altele, a cror istorie va depinde, pentru fiecare, de hotrrile libere ale fiinelor raionale cuprinse n ele.

222

Aceast sfidare fa de gndul Dumnezeului unic i a unei unici lumi create de acesta, ideea unei pluraliti a lumilor care s aibe tot atia Dumnezei corelativi, s-a nfiltrat apoi n gndirea scolastic i a persistat n modernitatea ascendent, pn la Kant. Ockham (sec XIII) ... fr a vorbi de eretici, dintre care unii au afirmat pluralitatea existenelor divine, ne putem ntreba de ce nu ar putea exista i alte lumi, care s aibe, fiecare, propria sa cauz i prin urmare, propriul su Dumnezeu. Supoziia e cu att mai fireasc cu ct, aa cum sunt de prere chiar teologii, puterea divin nu s-a epuizat prin crearea unui univers; ea ar putea deci s creeze nc unul sau mai multe altele; putem concepe deci mai multe lumi, deci mai muli Dumnezei ... dar ... e mai bine s afirmm unitatea! Treptat, accentul a ajuns s fie pus pe pluralitatea lumilor i a fiinelor raionale, fr un accent al comentariului asupra pluralitii Dumnezeilor. Cusanus (sec. XV) scrie: Presupunem c exist tot attea lumi pariale care compun aceste universuri cte stele exist, care sunt nenumrate ... i c toate sunt locuite. La fel sunt abordate lucrurile n sec XVIII de Fontanelle n Quelle sur la pluralite du monde iar Voltaire, n Micromegas relateaz despre locuitorii de pe alte planete care ne viziteaz, mult mai evoluai n tiin i tehnic; dar fr a analiza problema Dumnezeului lor. La sfritul secolului luminilor, Kant concepe Critica Raiunii pure

223

ca valabil pentru orice fiin raional posibil. Iar Dumnezeu apare ca o Idee a acestora, ca o tem ce se instituie n orizontul contiinei fiinei raionale finite; tem indecidabil raional. Recent, n secolul XX pe lng povetile science-fiction privitoare la extrateretrii, oamenii de tiin au lansat principiul antropic. Citim ntr-un text din 1990 (I Prvu, Arhitectonica Existenei ) Principiul antropic e invocat n dezvoltarea problemei unicitii sau multiplicitii universului i a cilor evoluiei lui. Aplicarea sa ne d posibilitatea de a selecta dintre universurile ipotetice pe acelea care asigur existena i manifestarea inteligenei. El funcioneaz astfel ca o regul de selectare a diverselor scenarii cosmologice, de restrngere a posibilului cosmic ... se pune (deci) ntrebarea: care au fost condiiile pe care trebuia s le rezolve universul pentru ca noi s existm i s-l putem observa? Universul care permite existena acelei inteligene care s-l observe este un tip special de univers, un univers ce se cunoate pe sine. Deci, la capt, nici un cuvnt despre Dumnezeu! Poate c Dumnezeu se ascunde acum din cosmogonic prsindu-i statutul pe care-l avea n iudeo-cretinism de persoan divin atoatecreatoare, din simpatie pentru omul recent. Pentru

224

acest om ce-i pierde de la o zi la alta caracteristica sa, aa de greu obinut, de a fi o persoan pe acest pmnt. * * *

Care este scopul creaiei? Dou rspunsuri clasice - pe care le-am transcris de mult i le in afiate n cabinetul meu de lucru -sunt: Dumnezeu a creat lumea i omul ca s aibe cine s-l glorifice. Dumnezeu a creat lumea i omul din prea plinul buntii sale. * * *

Dup aventura din anii 80 cu Pseudo Dionisie Areopagitul cnd s-a implicat Dan Negrescu n tlmcirea Ierarhiilor cereti m-am bucurat cnd n 1996 a aprut la Ed. Paideia traducerea operelor sale complete ngrijite de Dumitru Stniloae. n acelai an aprea la noi i cartea lui Christos Yannaras Heidegger i

225

Areopagitul. Heidegger, care n Romnia era cunoscut ca ontolog, s-a dezvluit astfel i din perspectiva onto-teologiei. Christos Yannaras: n cazul lui Dumnezeu, determinm cu ajutorul logosului absoluta Sa neasemnare fa de orice existent, fr s limitm aceast neasemnare la o simpl noiune antitetic fa de existen, fr s o nelegem drept inexistent sau Neant. De aceea i Maxim Mrturisitorul noteaz n comentariul su la Areopagit c Dumnezeu este numit i fiin i nefiin, cci el nu este nicidecum o fiin, cci este mai presus de toate fiinele n chip necunoscut. El, Dumnezeu este i cauza nimicului, deoarece toate sunt posterioare Lui n confruntarea dintre fiin i nefiin. Martin Heidegger, Introducere n metafizic: Capitolul nti. ntrebarea fundamental a metafizicii: 1. ntrebarea De ce este de fapt fiinare i nu mai curnd, nimic? reprezint, potrivit rangului ei, prima dintre ntrebri, deoarece ea este cea mai vast, cea mai adnc i ntrebarea originar prin excelen. * * *

S fi avut oare de-a face miracolul grec vre-o legtur cu adoptarea, consolidarea i rspndirea scrierii alfabetice? Oricum,

226

aceast revoluie n tehnologia logosului e plin de consecine. Mc Luhan, despre care mi amintesc c prin anii 70 era mult citit i citat, scria: Grecii explicau naterea alfabetului printr-un mit conform cruia Regele Cadmos, cruia i se atribuie introducerea n Grecia a scrierii fonetice, a semnat dinii dragonului pe care l-a rpus, dar a recoltat oameni narmai ... Alfabetul implic puterea, autoritatea i controlul ndeprtat al structurilor militare. Asociat cu papirusul, alfabetul anun sfritul birocraiilor statice, al templelor i al monopolului clerical asupra cunoaterii i puterii ... Alfabetul i papirusul fac ca puterea s treac din minile clerului n cele ale militarilor. Tocmai acest proces l intuiete mitul lui Cadmos i cel al dinilor dragonului; proces ce va cuprinde i cderea cetilor state cu apariia imperiilor i a birocraiilor militare. Revoluiile n tehnologia logosului au jucat tot timpul un rol de seam n metamorfozele structurii omului, a civilizaiei i a istoriei sale. Aa a fost, dup scrierea alfabetic, ntmplarea cu tiparul din Renatere i cea legat de calculatoare, ce a dus la prbuirea imperiului comunist. Idee care pare a-i fi scpat lui Marx. * * *

227

Grecii, dincolo de toate fantasticele lor descoperiri i inovaii ntr-ale culturii, ale spiritului, se pare c nu au stat ru nici la capitolul tehnologie. De acest fapt a profitat din plin Alexandru cel Mare, care, n via fiind, se considera zeu. n istoria pe care i-o scrie Arrianus (sec II d.Ch.) mai toate victoriile sale de seam, dincolo de curajul i calitile sale excepionale de strateg, se datoresc inginerilor ce-l nsoesc. Citim n Expediia lui Alexandru cel Mare n Asia, privitor la cucerirea Tyrului: ntre timp sosir din Cipru i din ntreaga Fenicie o mulime de constructori de maini, care i puse la punct (lui Alexandru) numeroase mecanisme de lupt, unele pe dig, altele pe trierele care se deplasau mai greoi. Cnd toate fur gata, oamenii lui Alexandru traser mainriile spre captul digului i ancorar corbiile, una dup alta, la baza zidurilor, debarcnd aici maini de rzboi; apoi ncepur s foreze zidurile. * * *

Se leag oare miracolul grecesc, pe lng rspndirea scrierii alfabetice i de punerea n circulaie a banilor ca monezi? Bucele de aram, argint sau aur, standardizate prin garania ce le-o ofer chipul puternicului om lumesc ce le bate, le rspndete i le

228

garanteaz valoarea. Monezi ce poteneaz i ntrein fluiditatea comerului! Grecii au fost dintotdeauna hiperpricepui la comer, vznd nu doar ceramic i ulei, cumprnd nu doar sclavi i gru; ci nogociind pe piaa liber de atunci toate priceperile lor: arta de a nva i cunoate, arta de a te antrena i lupta. Vnzare ce nu ncumet scrupule, morale. Arrianus ne relateaz c la Gordan, nainte de tia nodul gordanian: Alexandru primi delegai ai atenienilor venii s-l roage s dea libertate compatrioilor lor ce fuseser luai prizonieri la Granicos (unde luptaser alturi de peri) i trimii n lanuri cu alte dou mii de suflete, n Macedonia. Athenienii nu obinur satisfacie i trebuir s plece. Pe monedele i bancnotele romneti s-au perindat, ca i garani ai puterii lumeti, regii acestei ri: Carol, Ferdinand, Mihai; apoi: Blcescu, Koglniceanu, Vladimirescu. Acum, garani ai valorii comerciale ne sunt artitii: Eminescu, Blaga, Brncui, Caragiale.

* * *

229

Alexandru cel Mare fecundeaz istoria, rmnnd n istorie , ca arhetip pentru Alcipiade sau Cezar i pentru muli alii. Dar el persist i n legend, mitologie i povestirile orale. n Alexandria romneasc putem citi: Cic, dup ce a strbtut Alexandru cel Mare pna la Raiu, a aflat un rege anume Ioan eznd pe tronul su i innd picioarele sale n ap clocotit de izvor. ntrebat fiind de ce face el aceasta, zise regele Ioan c apa astfel ntrebuinat are darul ntineririi. Alexandru cel Mare se rug atunci s-i dea i lui puin din aceast ap i cea ce o primi o pstr foarte bine. Cu toate acestea ns, cele dou servitoare ale sale i-o furar, i de atunci, fiind ele venic tinere i cunoscnd viitorul fiecrui om, la naterea sa i ursesc soarta. i aa, n Alexandria romneasc, dasclul su Aristotel l nva ntr-un an psaltirea i psalmii ... iar noaptea, Netinar tatl su adevrat, egipteanul l nva cititul stelelor, umbletul planetelor i zodiacul ... Mai apoi Alexandru i bate i pe ttari, care-i dau haraci ... El bate cetatea Atenei folosind praful de puc. Aici, la Atena, se sftuiete cu Diogene filozoful ... La Ierusalim d peste prorocul Ieremia ... Alexandru trimite o carte n care scrie c pn nu voi intra n Ierusalim s m nchin lui Dumnezeu pn atunci nu m voi bate cu Darie... Dup ce heruvimii i serafimii l

230

opresc de la intrarea Raiului ... el bate pe Por mprat, trece prin ara Amazonului, i mparte mpria din care face parte i Ingleteria, ara Leeasc, Veneia, ara Nemeasc, cea Franuzeasc i Rusia. i n sfrit moare otrvit, spunnd cu iz ecleziastic : o, mincinoas i deart lume i mrire putred cum te ari frumoas n puin vreme i curnd i pierzi pe toi, cum se zice: nu este bucurie pe pmnt care s nu se schimbe n jale i nu este pe pmnt mrire care s nu se sfarme i s nu cad.

* * *

Pe lng minuniile Alexandriei mi-am nfierbntat mintea copilriei i cu o carte pe care Eugen Lovinescu o tradusese astfel nct s fie cu drag citit de copii i care avea drept dedicaie: fetiei mele Monica, de 11 aniori . Cartea se numea Odiseea.

231

IX Bucureti, 4 Octombrie 2008 Al III-lea Congres Naional de Psihiatrie. Fastous, la Casa Parlamentului, aa cum i trebuia, aceast psihiatrie romneasc ce-i ridic i ea nasul ntr-o lume haotic, tot mai zpcit, tot mai n criz i mergnd cu veselie nu se tie ncotro! * * *

Privit cu ochii de turist, Bucuretiul, ctitorie a lui Vlad epe, apare ca o expandare cosmic a bisericii din Densu. Acolo, n ara Haegului, n jurul anilor 1300, cretinii ce aveau la dispoziie Sarmisegetuza roman, au ncropit aceast bisericu din piatr de ru, crmizi, coloane romane, blocuri de marmur, acopermntul asimetric coboar ntr-o parte aproape de pmnt, un leu roman s-a rtcit undeva pe sus ... Romnaii n devenire de la poalele Retezatului, cu mignorana lor, se aeaz sub partea aceasta de cer altfel dect simetria magnific a scolasticii i catedralelor gotice din acea vreme. i iat c odat cu rile Romne i Romnia Mare, Bucuretii cresc cum cresc, cum au crescut, apare Calea Victoriei mpotriva turcilor care e sinuoas i nu de mult s-a
232

mpunat cu Ataturk ... schi de ordine interbelic pe Bulevardul Magheru ... i apoi la osea, case boiereti, cldiri arte nouveau ... dup care iari tot felul de nlimi, perspective i faade, din nou ordine soldeasc, monoton, pe marile magistrale socialisto ceuiste; i acum, un nou avnt de a construi, de a voluma, case i turnuri, blocuri i terase. n locul leului de la Densu, geniul Carpailor a ncercat s plaseze pe Casa Poporului o pasti dup coloana infinitului i un coco brncuenesc. Dar a renunat de tot. * * *

Marea, imensa bucurie de a mai fi odat n Casa Poporului, Palatul Parlamentului, monumentul monumentelor ntr-ale monumentelor cldirilor omeneti. n fleacul de timp ce a trecut de la piramidele egiptenilor pn la csua lui nea Nicu, bieii muritori au ncercat s triasc pe msura msurii lor. Pe Acropole, Pantheonul are coloanele marcate de o curbur aproape insesizabil ce le umanizeaz; lui Vitruviu i se prea c ntre arhitectura templelor i proporiile corpului omenesc desfurat exist secrete similitudini; da Vinci deseneaz acel om n cerc, ce e trimis n cosmos ca marc a faptului c aici pe pmnt oamenii

233

tiu ce e numrul , tietura de aur. Toate, pe vremuri, ncercau s fie pe msura omului. i apoi, ce srman e Versaill-ul ca s nu mai vorbim de Hoffburg. Pn nici Mao Tze Dun nu a putut patrona o cldire ct de ct pe msur; n piaa Tien An Men, aa cum mi-o amintesc din 1978, cldirile sunt ordonate, simetrice, echilibrate, nu intr n discordan cu armonia Palatului de Iarn care o strjuiete ... * * *

Acum, cnd toate se adun la dimensiunile corpului uman real telefoane mobile ce ncorporeaz aparate de fotografiat i filmat, leptopul ce-l pori cu tine n tren i n avion cnd exercitarea profesiei se poate face n mare msur de acas, ... noi ne ducem la Congres ntr-o cas pentru ciclopi, n care te miti pigmeu, printre coridoare i holuri ce ateapt un Antonioni s le filmeze, n strania lor tcere de marmur.

* * *

234

Cnd eram elev n primele clase de liceu la Lugoj pe coridoare mai erau busturi cu marii oameni ai antichitii: Socrate, Platon, Aristotel, Seneca, Cicero. Aceast percepie precontient o fi jucat un rol n modelarea incontientului aa c am ajuns ca toat viaa s am un respect ce de la un moment dat a devenit desuet fa de persoana uman i fa de virtui. Cnd am fost la aniversarea de 50 ani de la terminarea liceului, acesta era plin de calculatoare, operaiile pe acesta impregnnd desigur incontientul micilor elevi. i acum ... trind toat ziua fa n fa cu Casa Poporului Parlamentului, cu ocazia deciziilor politice, a congreselor tiinifice, a vizitelor turistice, a emisiunilor TV, zi de zi, ceas de ceas i n proporie de mas, ce se va impregna oare n contiina romnilor n incontientul lor, ca imponderabile pentru anii ce vin ... n epoca postmodern ?! * * *

ntr-o lume a extraordinarului i a colosalului, funcia romneasc n genere ar putea fi de a aduce diminutivul. Lumea contemporan trebuie diminutivat (C Noica, n Creaie i frumos n vorbirea romneasc, 1973)

235

* * *

Ridici ochii spre cerul moral de care vorbea Kant, i ntlneti n zona noastr un fel de stea dubl: expresia se cade nu se cade. Nici o convenie internaional nu te oblig s-i analizezi structura i s gseti n ea semnificaii etice deosebite. Dar, dac te uii mai ndelung, dac apoi pui fa n fa ce ai deprins din alte zone ale cerului moral cu ce st acum sub ochii minii tale, nelegi c aici, cu se cade nu se cade, s-ar putea alctui un ntreg tratat de etic. (C Noica, din Rostirea filozofic romneasc, 1970) * * *

Cnd a aprut n 1970, Rostirea filozofic romneasc a lui Noica a fost un bestseller, carte cumprat i citit de toi, cu admiraie, att de cei ce tiau cte ceva despre autor ct i de cei ce nu. Partea a treia, n 25 de capitole, se intituleaz Viaa i societatea n rostirea romneasc. Iar capitolul 11 trateaz despre Nebun i netot.

236

E ceva curios n negaia romneasc: uneori nu desfiineaz ci nfiineaz. Astfel, opusul lui bun este ru; i totui cnd negi pe bun iese cu totul altceva, nebun, dup cum cnd negi pe tot i iese nainte ceva neateptat, un netot. * * *

Noica se trage, din cte tiu eu, dintr-o familie de aromni cu amestec grecesc, tatl moier cu herghelie de cai, un vr sau unchi mare neurolog cu un semn clinic ce-i pstreaz numele (semnul Noica) avnd o impuntoare cript la cimitirul Bellu. nvceii si, cei din Jurnalul de la Pltini Pleu, Liiceanu, Vieru aveau strmoi de alte origini etnice, ei participnd ns fervent la spumegarea spiritualitii romneti. mi amintesc din tineree c G Clinescu i ncheia Istoria Literaturii Romne cu un capitola despre specificul naional. Recitesc: Aadar departe de orice ovinism, n scopuri curat instructive, darul primordial l vom cuta la romnii din centru, indiferent de prerile lor despre specific ... ct despre Caragiale, la marginea de jos a rasei noastre, e un balcanic traco-elin ... Macedonski e i el un trac, fr elenitate, vrstat n linii slave ... Evreii, puini printr-o proporie fireasc, prezeni i la noi ca i n

237

toate literaturile, rmn un factor din afara cercului rasial, fcnd puntea de legtur ntre naional i universal ... n fond suntem gei i e mai bine a spune c, n felul nostru, am primit i noi succesiunea spiritului roman, pe care trebuie s-l continum de la longitudinea real, fr mimetisme anacronice. Spiritului galic i brit trebuie s-i corespund aici, prin sporire, spiritul getic. Cci s nu uitm c pe columna lui Traian, noi, dacii, suntem n lanuri. * * *

Noica a avut n vedere graiul romnesc din toate prile, ca Hadeu, la fel cum Pamfile n Cerul i podoabele sale - aduna credine romneti din toate cele patru vnturi; iar S Fl Marian (Naterea la romni, Nunta la romni, nmormntarea la romni) obiceiuri romneti de pretutindeni. Urmeaz ns ntrebarea actual, formulat de HR Patapievici n Despre idei i blocaje: de ce, avnd filozofi, nu avem i o istorie a filozofiei romneti? Rspuns: culturile de tip occidental s-au construit pe o structur funcional de tip pia. Cultura noastr s-a construit pe un alt tip de structur funcional de tip arta spectacolului, a nscenrii.

238

De ce nu intr ns, oare, n algoritmul acestui rspuns structura funcional statal n ansamblu, care era alta pe la 1300 cnd se ntea bisericua din Densu nu doar n Frana cu Sorbona sa ci i n Polonia i Cehia. Universitatea din Praga s-a nfiinat la 1348, iar cea din Cracovia la 1364. Universitatea, centrul dintotdeauna a desbaterilor dialectice i patroan a speculaiei filozofice pn n secolul XX. * * *

Plimbare prin lumea noastr subcarpatic de trguri. Denumiri pentru coagulri umane diferite de cele ale satelor, ctunelor sau comunelor; dar similare la noi cu cele ce se revendic de la turn (Turnu Mgurele, Turnu Severin), de la piatr (Piatra Neam, Piatra Olt), de la curte (Curtea de Arge ....), de la cmp (Cmpulung ...), sat (Satu Mare ... ) i aa mai departe. Trguri deci, pentru care simbol poate fi nsi Trgul Bucuretilor, capital acum cu peste dou milioane cinci sute de mii de locuitori, lsnd n umbr duliele trg al Ieilor cel nfloritor n secolul al XIX-lea, desfurat, ca Roma, pe coline. i apoi: Trgu Neam, Trgu Frumos, Fierbini Trg, Trgu Ocna, Trgu Crbuneti, Trgu Jiu ... i de ce s uitm fosta capital

239

Trgovite, care, la fel ca celelalte toposuri menionate, musteta de trgovei. Slavii au avut gorodul lor, gradul: (Petrograd, Belgrad), francezii au avut vill-ul, englezii town-ul, ungurii varo-ul, nemii burg-ul. Faptul e c n lumea germanic burgul i trgul au coexistat, uneori suprapunndu-se alteori nu, primul fiind nconjurat de ziduri iar al doilea configurndu-se circumstanial, pentru evenimente comerciale. Dup care, pe locul respectiv nu mai rmneau pe loc prea multe. Dei, cnd apar n spaiul pontodanubian oraele ........ * * *

Am cunoscut la nceputul carierei mele de psihiatru un poet comunist ce tocmai fusese nlturat de la puterea lumeasc i i reluase profesia de specialist i profesor n psihologia animal. Studiase n Germania, i avea un doctorat n etologie, parc la Tubingen, pe marginea agresivitii petelui beta splendes. i cunoteam o serie de versuri precum: ... Timpului acest Mare i funest Eu i-am fost profet

240

i regret, regret Sau ... Nu m-atinge gheara vremii Nici ct apa diamantul Poate eu i sunt amantul Palidul amant al vremii Acum, dup peste 40 ani, etologia st la baza celei mai moderne ramuri a psihopatologiei, cea developmental. Tratatul lui Cichetti, (Developmental Psychopathologie, Ediia a doua din 2007), are trei volume, fiecare de cteva mii de pagini i cu sute de autori. * * *

Iulie 2008, Arad, vacan. 1001 nopi, serial turc pe canalul de televiziune Seherezada e o doamn cu doi copii, iubit discret, pasional, subtil, abject, nebunete, desndjduit de un om de afaceri, de fapt de doi oameni de afaceri ce sunt prieteni, de fapt cine tie de cine i mai cine, n lunile i anii n care serialul se va desfura.

241

1001 nopi, cea clasic, era una din temele de admiraie i de miraj ale lui Borghes. Nebunia aceasta oriental gravita oricum n jurul povestirii i a povetii n poveste. Morelli, personajul cheie i fantastic din a doua parte a otronului lui Cartazar, susine cu persuasive argumente reamintite de Ilinca Ilian n cartea recent ce i-o dedic prbuirea literaturii ca poveste coherent, cu nceput i sfrit, cu conflict dramatic i conflict culminant, aa cum se nva n clasele primare i cum era teoretizat nc de pe vremea discursului retoric. Da! Cade povestirea neleas ca naraiune cu personaje i desfurare, cade depnarea povestirii la clac, cade centrul Mandalei. Pn i personajul nu mai e personaj, e cel mult eventual direcia de agregare a unor stri situaionale, conjuncturale, ce intersecteaz pe cineva. Aa sugera Morelli. i aa a fost, n ziua a aptea. n vacan ns, n acest timp al pauzei, al repauzrii, povetile curg cu nemiluita pe toate canalele de televiziune, zece, o sut, o mie i una, un milion i milioane de story. Nu doar n Arad ci n ntreaga lume. mpotriva lui Morelli.

242

* * *

2007.Cluj. Conferin naional de psihiatrie. Pompilia Dehelean e aleas viitor preedinte al Asociaiei, rennodnd prezena Timioarei. Clujul, vzut ca turist, ne arat n piaa din faa Catedralei ortodoxe trei statui. n faa Operei st Eminesu ce privete spre luceferi i Blaga ce ascult razele de lun; n faa lor, la o absurd nlime, e criorul apusenilor, cinstitul i sincerul Avram Iancu, cel cu mintea rtcit. Intelighenia romn nu se arat aici clare i cu sabia n mini ci, parc aa cum spune prietenul meu Virgil Feier, optnd ca joc naional pentru btuta pe loc: Tot pe loc, pe loc, pe loc, Ca s creasc busuioc. i n continuare: cele dou mituri de baz ale romnilor sunt rezumate n Mioria, resemnare a celui ce tie de fratricid i se gndete doar la nunta sa cosmic; i construirea bisericii de nchinciune lui Dumnezeu nu prin sacrificiul de sine a constructorului a Meterului Manole - ci prin sacrificarea dragei sale soii nsrcinate, rmnnd astfel fr urmai.

243

Sau, cum se zice n Scrisoarea pierdut a lui Caragiale: o soietate fr de prinipuri, care va s zic c nu le are! i dac e trdare, trdare s fie, dar s-o tim i noi! Ei bine, o tim. Acum, cellalt, cnd te trdeaz te privete, n ochi fr a clipi i i spune franc: te-am trdat! Cel puin aa e n lumea cea mare. O fi i la noi? * * *

De la ntmplarea petrecut n vara anului 2007 cu Sibiul, am privit mai toate oraele rii cu ochi de turist. n Iai am avut n continuare ce vedea, pe la biserici, pe dealuri. Dar la Craiova nu prea. Am rugat localnicii s m duc pe la ceea ce merit privit i fotografiat. Case sau blocuri a fost ntrebarea? Case, nseamn zona de locuine pe pmnt care nu au fost drmate, sunt unele frumoase, pe alocuri i cteva biserici. Blocuri, nseamn ceea ce tim cu toii. Deci mai tot ce vedem azi. Noroc cu mica originalitate ce o d patriotismul local la Craiova plasnd n centru busturi ale gloriilor locale. La Piteti, nici nu se mai pune problema, totul e limpede: blocuri. La fel la Bacu. Totui, mi amintesc eu, aici de Bacovia, poetul preferat al tinereii mele

244

Singur, singur, singur ntr-un han departe Doarme i hangiul Strzile dearte Singur, singur, singur ..... Plou, plou, plou Vreme de beie i s-ascult pustiul Ce melancolie Plou, plou,plou. Tristeea aceea profund, din Bacul ploios, a omului marcat de ftizie, atmosfer ce te ndemna la alcool i te strivea ntru melancolie, avea dimensiuni istorice, cosmice. ... Eu trebue s beau, s uit ceea ce nu tie nimeni Ascuns n pivnia adnc, fr a spune un cuvnt Singur s fumez acolo netiut de nimeni Altfel, e greu pe pmnt. ... Plumb i furtun, pustiu Finis ... Istoria contemporan ...

245

E timpul ... toi nervii m dor O, vino odat mre viitor. Se pare c mreul viitor a venit, nu doar o dat cu societatea socialist multilateral dezvoltat ci i cu cea de acum. Nimnui nu-i mai arde de pivnia adnc, de a uita ceea ce nu tie nimeni i de a asculta pustiul. Prin anii 50,60,70, poezia lui Bacovia, pornit din acest loc, suna ns altfel: ... De-attea nopi aud plound Aud materia plngnd Sunt singur i m duce-un gnd Spre locuinele lacustre .... ... Un gol istoric se ntinde... Cine mai vorbete acuma de un gol istoric?! Acum e n dezbatere criza financiar mondial care se extinde vertiginos. Nu ploaia din Bacu! Bacovia: ... Da plou ... i sun umil Ca tot ce-i iubire i ur.

246

Totui, eu trebuie s recunosc c am trit i o vreme cnd iubirea i ura nu sunau umil ... ! Acuma, de abia dac le mai aud scncetul. Dup Bacu, Tulcea, i modern i nu; Constana, salvat de mare i de muzeul su arheologic. La Trgu Jiu mai supravieuiesc cumva operele lui Brncui, dar ntr-un trg-ora diform. Turnu Severin e tot din blocuri fcut. Ceva mai curat e centrul Aradului i Oradei; Satu Mare s-a procopsit cu arhitectura epocii de aur, Lugojul Lugojul meu natal rmne un ora interesant, strbtut de Timiul ce pare aici mai larg ca Mureul, cu cldiri oficiale bine pstrate de la nceputul secolului XX, i-au fost oferite n centru doar dou blocuri socialiste; i strania biseric ortodox, baroc pur pe dinuntru, poate singura biseric ortodox aa de baroc de pe mapamond. i Timioara, cu centrul su aa de bine pstrat, sistematizat la cumpna dintre secolele XIX i XX, cu actuala pia central, lung, strjuit de ciudata Catedral Mitropolitan, ora plin de parcuri ... * * *

27 Septembrie 2008, Timioara. ntorcndu-m acas cu autobuzul 33, n Staia Catedralei Mitropolitane, lng un afi pe

247

care scrie: Rupe, rzuiete i ctig 170.000 de euro, e altul pe care apare imaginea unei piersici tiate, fr smbure, partea de jos sugernd expresiv nite fese, dedesubtul crora se afl o pionez ascuit. Textul este: Te doare-n fund? Adevratele dureri n fund nu te pot lsa indiferent. Dar nici nu sunt un motiv de disperare. Tami Clinic trateaz afeciunile ano-rectale (hemoroizi, fisuri, etc) programare xxxxxxx, Tami Clinic xxxx xx xx xx

* * *

A aprut un manual colar despre o nou materie: Istoria Comunismului n Romnia. Florin Gldu mi semnaleaz c n manual e reprodus o hart n care sunt menionate centre psihiatrice care au funcionat ca un fel de nchisori de contiin pentru cei cu atitudini anticomuniste, n care s-au practicat

248

abuzuri psihiatrice. Sunt trecute i centrele noastre din Timi. Eu, care funcionez pe aici de la nceputul anilor 60, nu am reuit tot acest timp s-mi dau seama c aa ceva s-a petrecut la noi. Nu tiu nici un coleg care s susin aa ceva. Dup 1990 cnd problema s-a pus, i a aprut pentru prima dat aceast hart, am ncercat din rsputeri s determin pe cineva s aduc o dovad. Nu am reuit. Acum, generaiile ce vin vor nva despre noi, psihiatrii de aici, c am fost unelte ale comunismului. * * *

Noiembrie 2006. Livius Ciocrlie m ine la curent cu lenta agonie i drumul spre moarte, n SUA la Silver Spring, a lui Roman Cotoman, acest mare artist plastic timiorean, npdit de transcendeni destinat unui cumplit calvar pe care-l poart cu o demnitate de sfnt. Roman Cotoman deci, care mpreun cu Beri cutefan Bertalan, chinuit i el prin Germania i cu Tinu Flondor, toi trei i alii, au nviorat ideia de arte plastice n Timioara i Romnia n anii 60,70. Liceul de arte plastice de aici, grupul Sigma, expoziiile Studio I i II realizate i cu contribuia lui Coriolan Babei au fost marile evenimente artistice ale acelei vremi. Se discuta mult, inclusiv la cercul de bionic a profesorului

249

Eduard Pamfil de la Clinica Psihiatric, vrute i nevrute, cri, ntmplri culturale i tiinifice de prin lume, idei. Se discuta i se ncerca, se crea. Era o lume de tineri pasionai, ce triau cu patos arta, n toate abstraciile ei ma-tematice. mi amintesc c la Studio I, Beri a expus o conopid pe o plan alturat erau analizate minuniile esteticei sale geometrice iar la Studio II, la intrare, pe dreapta, o fasole crescnd, cu toate superbele sale spirale, evideniate. Dar frumuseea trupului i figurii umane? Unde or fi ajuns acestea n vremea acestor tineri minunai din secolul XX i a operelor lor plastice fantastice, distilate i sburtoare! E oare o poveste de demult, de la greci pn la moderni, cu care socotelile s-au ncheiat? * * *

E oare frumuseea uman corporal dirijat esenialmente de sexualitate, cum e n biologie, unde ne fascineaz florile, unde cocoul, punul, cerbul sau ghepardul exceleaz, n variante n care sunt apreciate de partenerele lor? Grecia clasic ne-a lsat motenire frumuseea trupurilor tinerilor efebi, unde sexualitatea e ns ambigu, trupuri n alte forme dect cele ale lui Hercule,

250

desvirginatorul. Dar unde se infiltreaz Erosul, erosul cultivat de Socrate i desfurat dialectic de Platon, de exemplu n dialogul Lysis. Printre ei era i Lysis, n picioare, n mijlocul celorlali copii i tineri, cu o cunun pe cap, deosebindu-se de ceilali ca nfiare nu numai prin faptul c era frumos pe cnd i mersese numele, dar i prin nobleea frumuseii sale. * * *

n cea de a treia Critic, Kant comenteaz privitor la idealul de frumusee: Idealul de frumusee ne putem atepta s-l ntlnim doar n cazul nfirii omului ... Expresia vizibil a ideilor morale care l stpnesc pe om n interior poate fi dobndit doar prin experien. Desigur, Kant avea n vedere nfiarea omului, trupul uman expresiv i semnificant, impregnat de tot sufletul su, de toat spiritualitatea caracterului i rafinamentului cultural. El nu prefigurase n idealul su de frumusee pe oamenii lui Giacometti i ai lui Zodkin.

251

* * *

O vreme, vreo dou milenii, s-a vorbit mpreun dar i alturi de frumuseea trupurilor, i de frumuseea moral, a caracterului. Caracter ce impregna portretele persoanelor umane.Caracterul mai era nc ceva important n secolul al XIX-lea cnd Hegel, n Prelegerei de estetic, i nchina zeci de pagini, corelndu-l cu patosul i scriind: Omul nu poart n el un singur zeu, ca patos al su, ci sufletul omului e mare i vast. Unui om veritabil i aparin mai muli zei i el nchide n inima sa toate acele puteri care sunt dispersate n cercul zeilor, ntregul Olimp e adunat n pieptul su.. * * *

Anii 80 ai secolului trecut, care au fost n ansamblu cei mai ntunecai i sumbri ani pe care i-am trit (n afara anilor 50, cnd eram ns sprijinit de tineree) au fost i cei ai ciudatului fenomen Noica Pltini; precum i ai traducerii lui Heidegger n romnete. Traducere ce s-a impus prin volumul Repere pe drumul gndirii (Ed. Politic 1988); i care a fost realizat n mare msur pe plaiurile Banatului. Ea a fost la vremea respectiv

252

recepionat cu mult entuziasm, chiar de cei fr o formaie filozofic. Dup cum creteau exponenial i pelerinajele n staiunea de sub Cindrel, mai ales dup apariia Jurnalul de la Pltini a lui Liiceanu. Era un mic delir n rndul tinerilor, mai toi descopereau Fiina i fiinarea, mai toi scriau despre fiinare i fiin. Ulterior a aprut i Epistolerul. (Din Epistolar, prezentat i ngrijit de Gabriel Liiceanu). Mariana ora ctre Gabriel Liiceanu, 25 februarie 1984: Personalitatea hipertrofic i imperialist a lui Noica, trimite tentacole ncercnd s strng la piept pe alii mbriare ce i-ar putea sufoca le toarn n urechi cntece de siren, uzeaz de mijloacele unei cochete ale unei circe ale amiciiei totul pentru a-i cuceri pe ceilali pentru formula lui existenial ... Instituirea de gndiri ieite din gura personajului (e vorba de Noica din jurnalul de la Pltini), asemenea rotocoalelor cu text din comics, conin fr ndoial o cantitate nelimitat de idei de tot soiul, de vederi frapante, neateptate. Dar, ca s rmnem la aceast imagine, rotocoalele mai seamn i cu baloanele de spun; sprgndu-le ce rmne? * * *

253

n Desprirea de Goethe Noica se desparte de spiritul nefilozofic al acestuia, pariind pe idealismul german. n Desprirea de Noica, Paleologu se desparte de spiritul filozofic al acestuia, de nebunia pariului pe marea cultur i pe semnificaiile speculaiei adnci. * * *

Am parcurs prima dat Epistolarul n fug, era un exemplar semnal, la Relu Cioran acas la Sibiu. De fapt l-a citit apoi, toat noaptea Sucubus, la solicitarea lui Noica, pentru discuia de a doua zi de la Pltini. Nicolae Dragomir care era i el acolo, l-a etichetat cu umorul su dintotdeauna Nufrul, dup numele instituiei unde pe atunci se curau rufele. La dezbaterea din cmrua de la Pltini n care Sucubus intervenea cu argumente, cel mai bine s-a descurcat Kleininger. Noica mustcea, amabil, zmbind, nelegtor, i parc distrndu-se. * * *

254

Emil Cioran ctre Gabriel Liiceanu, Paris 29 Iulie 1987 (din Epistolar): Dragul meu prieten, Nu e deloc sigur c valahul e meditativ. n shimb e sigur c e un polemist nnscut. i Epistolarul e o dovad. Cu ct verv i pune fiecare prietenul n dificultate, cu ct tiin a jocului se nmulesc reprourile care au aerul - dar numai aerul! c sunt nevinovate! Culegerea se citete fr s-i fie nici o clip team de obiectivitate, adic de plictis. Toi sunt gata s nfrunte aceast team, iar cititorul se molipsete la rndu-i de acest revrsare verbal. La sfrit nu exist nici o victim, fiindc toat lumea termin prin a fi victim. * * *

E. Cioran ctre Liiceanu, Paris 9 Ianuarie 1989 (din Epistolar) Drag prietene, Vetile bune pe care mi le-a adus scrisoarea dumitale mi-au fcut ntr-adevr plcere. Ai zice c sunt aproape o utopie, att sunt de incredibile. n momentul n care Heidegger este trt prin noroi n Occident, n Romnia se vnd 42.000 exemplare dintr-o

255

carte de-a lui. Povestesc asta peste tot i nimeni nu vrea s m cread. Trebuie s recunosc, este uluitor, ce destin mai avem i noi! * * *

n Bucureti, se fac vizite turistice la Muzeul Satului, Muzeul ranului romn i la Casa Poporului-Parlamentului. Ce destin mai avem i noi! * * *

Al III-lea Congres Naional de Psihiatrie nu e de fapt al treilea, dac e s socotim i ce s-a ntmplat nainte de 1990. An n care, totui ce e drept pe ruinele vechiului USSM s-a nfiinat Asociaia Psihiatric Romn, pe care a trebuit s-o pstoresc cinci ani. Poate lucrurile se vor mai lmuri n toamna lui 2009 la Oradea, la Conferin de Istorie a psihiatriei ce o organizeaz Gabi Cornuiu. Oricum, acest Congres i-a reuit preedintelui actual, lui Dan Prelipceanu i secretarei Ctlina Tudose, dnd un oarecare prestigiu psihiatriei. Chiar dac nu a participat nsui preedintele rii. (Dei, n octombrie 2007, cu ocazia zilei mondiale a sntii

256

mintale, cnd mi s-a acordat un premiu pentru ntrega activitate, Asociaia Estuar a oferit o diplom i preedintelui; deci, e i domnia sa diplomat n ale psihiatriei.) Acum, noutate, Simpozioanele de firm se in n paralel cu lucrrile i cu sesiunile poster, unde sunt sponsorizai i rezideni s se afirme. Sunt i cursuri. Am organizat mpreun i dou cu workshopuri, eternul Florin unul de psihopatologie, Tudose,

psihosomaticianul nostru, fr de care nu e posibil psihiatria romneasc; i altul, de psihiatrie i filozofie cu Prof. Roxana Chiri din Iai, psihiatru i doctor n filozofie, cu o carte de epistemologie a psihiatriei. Poate c temele ce le-am prezentat psihopatologia corpului trit n perspectiva interpersonal i psihopatologia sinelui nuclear n schizofrenie n contextul culturii europene a subiectivitii vor avea cndva timp s se matureze ntr-o carte. * * *

La Bucureti au fost i s-au manifestat o serie de vechi cunotine din strintate care sunt i prieteni ai rii noastre: H.J.Moller, n prezent preedinte ales al AEP, ne-a vorbit despre schizofrenie, S. Kasper, desigur, o tem din domeniul

257

psihofarmacologic, M. Davidson, nelipsit din Romnia, despre primul episod de psihoz, E. Sorel din Washington ce e aici ca acas a susinut psihiatria social, H. Katshing, a abordat sntatea mental. M.Amering a comentat problema bilanului evolutiv, N Sartorius ne prezint o interesant cercetare despre evoluia pe termen lung a schizofreniei n diverse culturi. n drum spre aeroport, n main, discut cu J. Zohar din Israel, despre recent apruta mea carte Patologia Obsesiv. Deci, sperane s se petreac ceva bine i cu psihiatria aceasta, n care m-am mbiat o via ntrag. * * *

Amintiri din copilria de la Lugoj. Sloganuri ce se strigau la mitinguri, care se transmiteu prin staiile de radiodifuzare: Dragi tovari ce vrei voi Noi vrem pace nu rzboi Venii cu noi la lupta pentru pace om, lng om, popor lng popor, voina noastr drz va preface

258

ziua de azi n mine roditor.

Noi nu cerim pacea, o cucerim ! Ideea luptei pentru pace are n ea ceva din Heraclit: Heraclit Frag. 8 Cele opuse se acord i din cele discordante rezult cea mai frumoas armonie; toate se nasc din lupt. Heraclit Frag. 80 Trebuie s se tie c rzboiul e comun, c dreptatea este lupt i c toate se nasc din lupt i nevoie Heraclit Frag. 51 ... ei nu neleg, cum cele discordante se acord, exist o armonie a tensiunilor opuse, ca la arc i la lir. Acest Heraclit fr de care nu e de neles Hegel, care-l fascineaz pe Nietzsche, l regseti printre rnduri la Dostoevski, l comenteaz cu seriozitate Heidegger i Binswanger. Ca s-l regsim apoi, cumva, i n lupta pentru pace. * * *

n celebra sa conferin Ce este metafizica? Heidegger susine c meditaia despre fiin i fiinare presupune, ca punct de plecare, o trire care plaseaz fiina ce i pune problema fiinei

259

n centrul fiinrii. Ori, aceasta plasare ne e oferit de angoas; i de plictisul extrem, al depresiei fundamentale. Dar de ce nu dragostea, iubirea? Oare ea, dragostea, nu plaseaz Dasein-ul n centrul fiinrii? Probabil, a fost o problem de opiune dictat de mersul metafizicii occidentale. Posibil ca n plintatea dragostei s nu-i mai ard de meditaie. Oricum, e prea trziu pentru a se paria pe dragoste. Prea trziu pentru a cuta centrul fiinrii. El este pretutindeni i niciunde. Sau undeva n adncime, de unde ne poart i ne joac pe suprafaa valurilor. * * *

Nu e n zilele noastre pe lume nici mai puin frumusee, nici mai puin inteligen dect n alte vremuri. Doar, c: cine o triete? Cine o socotete? Cine mediteaz, cine gndete? * * *

8 August 2008. Prul Rece, la Tavi Brumaru. Beijing, deschiderea Jocurilor olimpice. Fastuos, fantastic, hiperorganizat

260

chinezete. n deschidere se cnt n grecete imnul olimpic compus de un grec. Plin de efi de state i priminitrii, e i Bush i Putin a izbucnit un rzboi n Georgia. Se afirm oricum pecetea Europei de origine greceasc peste haosul i noile promisiuni ale lumii postmoderne. Defileaz sportivii rilor lumii care sunt parc tot mai multe. Unele au nume simple ca Romnia, Ungaria, altele sunt republici Republica Ceh ba republici democrate, ba populare, ba socialiste, ba islamice (mi amintesc c i noi am fost republic popular, apoi republica socialist), mai sunt republici federative, regate amd. Evenimentul i spectacolul e fr discuie unic chiar dac ar fi s se mai in olimpiada n China. Treptat, ara aceasta se va metamorfoza i ea, dincolo de formula actual necesar ei de centralism. Totul va rmne n documente i n tririle noastre, a celor ce am receptat ceea ce s-au ntmplat azi, n universul orizontului nostru de sensuri. * * *

M mic, ca pe vremuri, printr-o mulime de oameni pe care-i ntlnesc n fiecare zi, n everyday life, n aceast lume a vieii ca Lebenswelt purtat de aceste forme de via pe care le

261

exprim limbajul n sensul lui Wittgenstein - , innd cont de tot simul comun deci, de common sens-ul britanic de care avem nevoie, mprtind diversele concepii despre lume de weltanschaunsguri ale celuilalt, ale celorlali ce fac i ei parte din aceast lume comun a noastr, a tuturor, organizate n jurul intersubiectivitii transcedentale husselian i purtat de un koinos logos heraclitean, n mijlocul unei fuziuni a orizonturilor de sens. Din lumea aceasta fac parte acum i calculatoarele, cu tote realitile lor virtuale pe care ni le ofer, ca pine a noastr cea de toate zilele. Problema, sau vorba e, cine ne mic, pe lng i alturi de ce decidem noi, fiine libere i responsabile, s ne micm. Cine nu n sens administrativ, politic sau istoric; ci, cine n aceast desfurare fenomenologic a peripeiilor la care participm, prin grdina crrilor ce se bifurc. Sunt alturi de alii ce poart cu ei, fiecare, propria-i istorie, umbre ale altor trecuturi. Mai scurte, mai lungi, mai de aici, mai de departe, mai din lumea asta, mai din alte lumi. Unii au renunat, alii sper. Suflete ce sunt purtate de trupuri, spirite ncorporate, corpuri ce depoziteaz i poart poveti i sensuri. Citesc ntr-o carte pe care mi-o indic Ilona Brzescu: Dac vreau, deci, s triesc, trebuie s uit c trupul meu este istoric, trebuie s m afund n iluzia c sunt contemporan cu

262

tinerele trupuri prezente i nu cu propriul meu trup trecut (Roland Barthes, Lection la Colege du France) Contemporan cu tinerele trupuri prezente! * * *

n maturitatea trzie a modernismului, pentru a pune ntr-un fel capt metafizicii occidentale fapt de care nu era contient -, tnrul Hegel i ncheia Fenomenologia Spiritului cu strofele: - Din cupa acestui imperiu al spiritului spumeg infinitatea sa. Infinitate, da. Dar ce ar mai putea nsemna n zilele noastre cupa acestui imperiu al spiritului? 25 Septembrie 2008, ntoarcere de la Praga ... n Romnia ... n Timioara ... n Calea agului ... blocuri ... cimitir. Problema nu e cu plecrile, cu cltoriile, cu oraele, cu rile, cu peregrinrile prin istorie, prin continentele gndirii, prin mrile i insulele lui Ulise. Problema e, cnd eneadele se ncheie, cu ntoarcerea acas. Cui s povesteti minuniile, ororile, nstruniciile? Unde e repaosul acela calm al tcerii? Unde e acas? Pmntul ferm. Au trecut patru ani, draga mea.

263

* * * 16 Noiembrie 2008 Neagra pe Mure La cabana lui Aurel Nireteanu

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278