Sumario

INTRODUCCIN,porEnriqueQueroGervilla PREFACIO,porJosAntonioHita,JoaqunTorquemada,LeopoldoLaRubiayNina Krssova HUIDADETOLSTICOMOPERMUTADEREALIDADES,porNinaNiktina "AGUANTA,LEVNICOLEVICH!":CRONOTIPODELAHUIDA,porNinaNiktina REFLEXIONESSOBRETOLSTI,porJuanCarlosRodrguez TOLSTI,DOSTOIVSKIYLAGENERACINDEL98,porKirillKorkonsenko INTERTEXTUALIDADDEGUERRAYPAZDELENTOLSTI:TEXTOORIGINAL YSUSTRADUCCIONES,porOlgaChesnokova TOLSTIENCATALN:ELCASODEIVNILICH,porIvnGarcaSala ELNOVELISTAQUEAMABALAEDUCACIN.LastrazasdeLevTolstienla pedagogacontempornea,porJuanMata LAESTACAVERDEDELENTOLSTI,porJosLuisGordillo SIGNIFICADO,VOLUNTADEILUSIN.UnacomparacinentreConfesindeTolsti yelTractatusdeWittgenstein,porLuisM.ValdsVillanueva LASUBLIMACINDELAMUERTEENUNASOCIEDADENCRISIS:semiotizacin delconflictosocialenLamuertedeIvnIlich,porBenamBarrosGarca LEVTOLSTIYELEXISTENCIALISMO,porNinaKrssova DELARTEALANARRACIN.LarelacindeTolsticonlanaturalezaysucrtica delacultura,porAnaMaraRabe LEOTOLSTOISSINOPHILELEGACY:GreatWriterinSearchofGreatEast,por VladimirV.Maliavin SOBRELOSAUTORES 9 11 13 13 23 43 53 61 73 83 99 117 123 137 153 165

LEVTOLSTIYELEXISTENCIALISMO NinaKrssova Nocreoquedividirlaobraartstica,filosficayreligiosadeTolstiseaunatarea productiva. Ante todo fue un hombre de espritu atormentado que a lo largo de su vidabuscrespuestasalaspreguntasqueseleplantearonensuinicio.Todocomen zconlosexmenesperidicosdelaconciencia,todavaenlaadolescencia.Cmohe tardadotantoencomprendereso?[]Cmohabrapodidoenelporvenirserbueno yfeliz?diceKoliaIrtnev.Esprecisocomenzarpronto,omejor,enseguida,con vertirseenotrohombreyvivirdeunmododiferente(Memorias:262). Con19aosLevcomienzaallevareldiarioyenlaprimerapginaapuntaunare flexinquemediosiglodespussonarfuerteycontundenteenElDiabloySonataa Kreuzer:Perolamayorventajaesquehepodidodarmecuentacontodaclaridadde quelavidadesordenada,quelamayorpartedelagenteinterpretacomounacon secuenciadelajuventud,noesotracosaquelaconsecuenciadeunaprecozcorrup cindelalma(Diarios1:13).Msadelante,enlamismaentradadeldiarioleemos: Es ms fcil escribir diez volmenes de filosofa que llevar a la prctica una sola regla,noimportacul(Diarios1:14).Acordeconestaidea,Tolstijamsseobsti nencrearunsistemametafsicocoherente,nitampocobuscunaformacinregu laryexhaustivaenmateriasabstractas.Laintrospeccinfuesumtodoprincipalen laaprehensindelarealidadytodoestudioytodoescritolesirvieronparadescubrir algoensmismo,paraexplicarsuspropiasperplejidadesyalcanzarmayorgradode coherenciaentresuvidaexterioreinterior.Poresotantosunarrativacomosupro duccinensaysticadebenserobservadasatravsdelprismadesupersonalidadysu experienciavital. Partiendo del supuesto que el pensamiento tolstoiano se aproxima en sus plan teamientosalexistencialismo,heabordadounbreveestudiocomparadoentrelaobra delautorrusoyLaenfermedadmortalyotrosescritosdeSrenKierkegaard,Elsery eltiempodeMartinHeideggerylanovelaLanuseadeJeanPaulSartre.Losresulta dosdelmismoseexponenacontinuacin. TOLSTIYKIERKEGAARD ElfilsoforusoNikoliBerdievsostenaquelosescritoresrusosdelsigloXIXy sobretodoDostoivskiyTolsticompartaneltipodepensamientoexistencialista. SesueledecirqueestemovimientofilosficoseconsolidenelsigloXXentrelasdos guerras mundiales, pero su nacimiento se vincula al nombre de Sren Kierkegaard (18131855). QuinceaosmayorqueTosti,elpensadordansesautordeobrasindiscutible mente innovadoras, pero en parte debido a su originalidad y en parte a que fuera

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escrita en un idioma poco conocido, su difusin result lenta y difcil. En Rusia las primeras traducciones de Kierkegaard aparecieron a mediados de los ochenta del sigloXIX.En1885unaconocidarevistacapitalinapublicunfragmentodeOlounoo lootro;unaomstardesepresentotrapartedelmismolibro.Mstardeapareci Eldiariodeunseductory,finalmente,laedicincompletadeOlounoolootro(Lungi na,1996). ElprimertraductoralrusodeKierkegaardfuePeterHansenquetambinseen cargdetrasladarlaobradeTolstiasuidiomanativo.Graciasasumediacin,los escritosdelfilsofollegaronaIsnaiaPolianapocodespusdesuaparicinenRusia. Es ms, Hansen se esforz para que Tolsti conociera y apreciara debidamente el pensamiento de Kierkegaard, pues consideraba que ambos tenan mucho en comn (Lungina,1996:172).CuandoeltraductorvisitIsnaiaPolianaen1890ypasall cincodas, uno de sustemas principalesde conversacin con el escritorfue la obra del filsofo dans. Para entonces, la biblioteca de Tolsti tena en su haber varios artculos y tres cuadernos de aforismos de Kierkegaard (Lungina, 1996). stos lti mos, an sin publicar, tiempo despus fueron devueltos a Hansen, muchos de ellos marcados en los mrgenes con valoracin sobresaliente (Hansen, 1978: 452). No obstante,nilosdiariosnilacorrespondenciadeTolsticontienenreferenciasaKier kegaard. TeniendoencuentalapocaenlaqueelautordeLamuertedeIvnIlichconoci laobradelpensadordans,lapreguntasobresuposibleinflujodebeserdescartada 1 . Amediadosdelosochentayaestabaescritalamayoradelasmsrelevantesobras tolstoianas.Peroporello,laafinidaddesusideariosresultamssorprendente. Susrespectivasbsquedascomienzanapartirdeunaprofundacrisisintelectualy espiritual.Alos33aosKierkegaardescribeensudiario:
mividahasidollevadahastaelextremo;measquealaexistencia,esinspida,sin salnisentido.AunquemesintieramshambrientoquePierrot,noestaradispuesto aengullirlaexplicacinqueloshombresofrecen.[..]Dndeestoy?Ququierede cirelmundo?Qusignificaestapalabra?Quinmehaintroducidoentodoestoy mehadejadoahoraabandonadoaqu?Quinsoyyo?[]Nadiequiereresponder? No es de mxima importancia para todos, distinguidos seores participantes? (cit enLarraeta,2002:73).

Antesumiradainterioremergenpreguntasalasquenoencuentracontestacinpero queinstanserrespondidas.Conformecrecelaconfusin,lavidapierdeelsentidoyse vuelveaborrecible.DelmismomodoquiebralavidadeunTolstienlacumbredela felicidadfamiliaryprofesional:

Mipregunta,laquealoscincuentaaosmecondujoalbordedelsuicidio,eralams sencilla:resideenelalmadetodoserhumano,desdeelnioestpidohastaelan cianomssabio,unapreguntasinlacuallavidaesimposible,comoyomismoheex perimentado.Lapeguntaes[]Paraquvivir,paraqudesear,paraquhaceral go?.Oformuladatodavadeotromodo:Hayalgnsentidoenmividaquenoser destruidoporlainevitablemuertequemeespera?(Confesin:43)

Tolsti,quesabaleeren14idiomas,desconoca eldans.LasprimerastraduccionesdeKierkegaarda lenguaseuropeas(alemn,porejemplo)empezaronapublicarseenlosaos70delsigloXIX.Sinembargo, espocoprobablequeTolsticonocieralasobrasdelfilsofoenotrastraducciones,puessuampliamente documentadabiografacontendraalgunahuelladeaqueltempranoencuentro.

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Lainquietuddeambosesalimentadaporelmiedoalamuerte,alanada.EnLaen fermedadmortalKierkegaardexploraelconflictodelserhumanoentredosprincipios queconfluyenenl,entrelafinitudylainfinitud.Alnopoderresolverestadicotoma propiadesuexistencia,elhombrecaepresadeladesesperacin.EnConfesinTolsti usalosmismostrminoslanada,ladesesperacinparadescribiraquellaenferme dadinternaymortal(idem:47)quelocorroepordentro:

Habavividocreyendoqueviva,queavanzabay,finalmente,lleguaunprecipicio, viendoconclaridadquemsallnohabanada,slolamuerte.(Diarios2:49)

Ambostratandebuscarrespuestasenlacienciayterminanconstatandosuinca pacidaddecontestaralascuestionesdelavida.Lafilosofatampocolesdejacon formespuestoqueformulasolucionesimprecisas,abstractasoconsideradasporellos incorrectas. Los dos alaban el proceder de Scrates quien supo formular correcta mente las preguntas existenciales y elegir el mtodo apropiado para abordarlas. KierkegaardyTolstiafirmanquedarlaespaldaalasnecesidadesdelespritu,inte grarseenelestamentosometindosealocomnmenteaceptado,conducealaprdi daomejordicho,aldesencuentroconelyoindividual.Poresoconsideranmuyim portantelamisinsocratesianadedespertaralaspersonasyestimularlabsqueda delsmismo. Losdospensadorestampococreenenlautilidaddelacercamientodelafilosofay laciencia.TalfuelatendenciadelsigloXIX,peroKierkegaardyTolstilavencomo errnea.Elprimeroironizaalrespecto:
SilascienciashubieransidotandesarrolladasenlostiemposdeScratescomoloes tnahora,lossofistasylosprofesoresdelafilosofahabransidocientficos.Habran colocadomicroscopiosalapuertaparaatraernegocioyhabranpuestocartelesque diran: Aprended y ved a travs del microscopio como la humanidad piensa. (Al leeresteanuncioScrateshabraobservado:Asesjustamentecmosecomportan loshombresquenopiensan.(cit.enStrathern,1999:8485)

Ambosconcluyenqueenvezdebuscarrespuestasenloslibrosyentrelossabiosel hombreprimerodebetomarconcienciadelpasodesuexistencia.SegnKierkegaard, elyononosesdadodesdeelprincipiosinoquehadeserconstruidooreveladopor nosotros 2 . La vida verdadera est en el movimiento hacia adelante, en el mejora mientodeunomismodiceTolsti(Diarios2:8).Elescritorsostienequeunodebe obrarsupropioserluchandoporlaliberacindelespritu:trasvasarlapropiavida delaformaalcontenido[]ypermetirlequefluya(Diarios2:21). Peroheaququelosdospensadoresplanteanlacuestinsobreloslmitesdelali bertad del ser humano. Tanto para Tolsti, que comienza a explorarla en Guerra y paz 3 , como para el autor de Enfermedad mortal el hombre es una sntesis de [] libertadynecesidad(EM:35).Paraamboselserhumanovaadquiriendomsliber tadcuantamsconcienciadesuvidatieneycuantomscercaestdelaverdad.Para Kierkegaard,elaumentodelalibertadestvinculadoalaactividadreflexivadelyo (Negre,1988:61),sibienelnfasisrecaesobreelactodeelegirynosobreelsaber. LoltimotambinesciertoparaTolstiqueanteponelatransformacindelaexis
2Elhombreesunasntesisdeinfinitudyfinitud,delotemporalyloeterno,delibertadynecesidad,en unapalabraesunasntesis.Yunasntesiseslarelacinentredostrminos.Elhombre,consideradodeesta maneranoestodavaunyo.(EM:35) 3Lalibertadeselcontenido.Lanecesidadeslaforma.[]Solamenteunindolasseobtieneunaideaclara sobrelavidadelhombre,diceTolstieneleplogode(Guerraypaz2:781).

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tenciaalarevelacindelaverdad.ComprendescribeenlaConfesin(102)que paraentenderelsentidodelavidaerapreciso,antetodo,questanofueseabsurda nimala,yluegounopodautilizarlaraznparacomprenderla.Amboscreenqueel hombretienelapotestadderealizarsupropiaexistencia,dellenarladesentidoode extraviarla,emperolaeleccinlaconcibenentrminosdeaciertoodesaciertoyno comounactocreativo. Aspues,KierkegaardyTolsticonvienenenqueelcontenidodelalibertadcon siderado intelectualmente, es la verdad, y la verdad hace al hombre libre (cit. en Negre,1988:64).Peroenquconsisteestaverdadycmosealcanza?Desacredita da la ciencia y la filosofa tradicional, ambos finalmente deciden que los esfuerzos racionales no bastan para obtener respuestas satisfactorias. La razn es incapaz de establecer relacinentrelanaturalezafinitadelcuerpoylacontinuidaddelespritu. DiceTolsti:
En mis razonamientos estaba constantemente comparando, y no poda hacerlo de otra manera, lo finito con lo finito y lo infinito con lo infinito, motivo por el cual siemprellegabaalanicaconclusinalaquepodallegar:lafueraesfuerza,lama teriaesmateria,lavoluntadesvoluntad,elinfinitoesinfinito,lanadaesnada;yno podairmsalldeesto.(Confesin:84)

Entonces,silaraznnoayudaadescubrirlaverdad,cmosellegaaella?Lafe es el conocimiento del sentido de la vida humana, gracias al cual el hombre no se aniquila,sinoqueviveafirmaTolstienConfesin.ParaKierkegaard,elindivi duo[]esunsersingular,endevenir,quedebesintetizarloselementosdialcticos que forman parte de su naturaleza, y que alcanza la sntesis fundndose en la po tencia que lo ha creado, es decir, en Dios (Fazio, 2007: s/p). La virtud y la vida moralnoconformanelsentidodelaexistenciahumana;slosonunpasonecesario para la aprehensin de la verdad. sta, que articula la relacin entre lo finito y lo infinito(Confesin:88),nosedescubrepormediodelconocimientoracionalsinoa travsdelafe. Paraelescritorrusoyparaelfilsofodanslaverdadnoesalgoquesecompren deunavezyquedainalterable;esunaaccin,unaedificacinenproceso.Concreta mente,paraelserhumanolaverdadeslafeperocomprendidacomounactodecreer ynocomounconjuntodecreenciasreligiosas.Lafedebeestarvivayjamsconver tirseencostumbre,puestalcambiosignificarasudecliveeinclusoextincin. ParaKierkegaardelhombrehadesercaballerodefe(Temorytemblor),quedeja laraznyemprendeuncaminoensolitario,asumiendolavoluntaddeDios.Tolsti no termina de abandonar la razn el demiurgo de su juventud y anhela ir com prendiendomsconformesuexistenciaseaproximealaverdad.Ambosseapoyanen losEvangeliosyseenfrentanalaiglesiaoficial.Kierkegaardarremetecontraelmodo devidadeloseclesisticos,contralainautenticidaddesusvidasyTolstisecentra enlaincompatibilidaddeciertosdogmasdelaortodoxiaconlassagradasescriturasy elespritucristiano.Porsupuesto,suprotestatambinapuntaalafaltadecoherencia entrelavidapredicadayejecutada,perosucontiendaparticularconlaIglesiaRusa estribenlarevelacindelaabsurdidaddeunaseriedepostuladosfundamentales parasta 4 .
ResultainteresantequeKierkegaardyTolstitambincoincidieranensuactitudrespectoalmatrimonio, launincarnalentreespososylasconsecuenciasdestaparalavidaespiritualdelhombeylamujer.
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SinnimodeequipararelideariofilosficodeKierkegaardyelpensamientotols toiano(pueselautorrusonollegaelaborarteorascompletasycoherentessobre las cuestiones que haban abordado los dos), quiero resaltar que la obra de ambos puedeserdefinidacomopertenecientealexistencialismocristiano(Hamling,2003). Lesuneelconceptodelyocomprendidocomounasntesisdelofinitoyloinfinito,de libertadynecesidad,cuyodesarrollosuponeelencuentroconsigomismo,latomade decisionesyelactuarqueantecedealsaber.Ladesesperacinesparaellosunpro pulsorquedespiertaalhombreadormecidoensucontinuoseguirdelcaucecomn.Y lamayorlibertadylaclavedelaexistenciaestribanparaambosenlafequesesita porencimadelarazn. LabiografaespiritualdeTolstisirvedeilustracinparalateorakierkegaardia na sobre tres estadios o etapas del camino de la vida: esttico, tico y religioso. El primerocoincideconsusaosdejuventudysusiniciosenlaliteratura;elsegundo correspondealperodocomprendidoentre1862,cuandoLevcontrajomatrimonio,y finalesdelossetenta,pocaenlaqueelescritorestuvocercadelsuicidio;yeltercero comienzaapartirdelarevelacindelafedescritaenConfesinycontinahastael findesusdas. La principal diferencia entre estos autores consiste en que el personalismo de Tolsti es limitado: si el camino hacia la verdad se hace de manera individual e in transferible,laverdadesalgonicoycomnparatodos.Noenvano,lamuertesele presentacomolafusinconlafuentedeltodo.TambinporelloTolstinoslopre dicaelnecesariodespertardetodoserhumano,sinoquetratadedefinirlaverdad, unirlasvocesdelossabiosdelmundoparaacercarsealarespuestadefinitiva.Kier kegaard,encambio,concibeunaverdadqueseexisteentantoqueindividualidado singularidad irrepetible (Negre 6465). El objetivismo esajeno asu pensamientoy sufilosofatrasciendelasfronterasdeloaprehensibleporelserhumano.Finalmente, TolstivelarealizacindelserenelamorhaciaelOtroyelpensadordansdibujael caminosolitariodelcaballerodefequeseabandonaalavoluntaddeDios. LAMUERTEQUERESUCITA(TOLSTIYHEIDEGGER) Si las afinidades entre el pensamiento de Kierkegaard y el de Tolsti han de ser atribuidasalaconcurrenciadefactoresexternos,queleshanllevadoaplantearcues tionessimilaresyresolverlasdemanerasemejante,entreTolstiyHeideggersepue deestablecercontactosdirectos.EnElseryeltiempoenunanotaapiedepginael filsofoalemnaludealcuentoLamuertedeIvnIlichparailustrarelfenmeno del quebrantamiento y derrumbamiento de este uno morir (Heidegger, 2001: 277).Detrsdeestaescuetaaprimeravistareferencia,enopinindealgunosespe cialistas (Kaufmann, 1961; Barrett, 1958; Inwood, 2000; Hajndy, 2009), est un potente influjo que caus el relato tolstoiano sobre las teoras de Heidegger de la muerteydedasMan. Elvnculoentrelasdosobrasquemencionoarribahasidoobjetodecontundentes anlisis en los artculos de Zoltn Hajndy (2009) y Ana Mara Rabe (2003). En el artculoSerrelativamentealamuerte(TolstiyHeidegger)Hajndyestableceun paralelo claro entre la existencia de Ivan Ilich y el concepto de uno de Heidegger. Realmente,elsiguientefragmentodeElseryeltiempo(Heidegger,2001:143)podra

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leerse como un comentario terico de la vida del personaje tolstoniano antes de la enfermedad:
Disfrutamosygozamoscomosegoza;leemos,vemosyjuzgamosdeliteraturayarte comoseveyjuzga;inclusonosapartamosdelmontncomoseapartandel;en contramossublevanteloqueseencuentrasublevante.Eluno,quenoesnadiede terminadoyquesontodos,sibiennocomosuma,prescribelaformadeserdelaco tidianidad.

IvanIlich,consuvidaquenopodasermsvulgarycorriente(Heidegger,2001: 26),viveparalosotrosyquiereserelotro,aplanandotodaslasposibilidadesdeser (idem:144).Todoloquetuvieradeoriginalyautnticoensuinfanciayjuventud,lo vaperdiendoconelpasodelosaosalnoserconsideradoporlysobretodoporla gentequelorodeacommeilfaut.Tolstidescribecmocrecenlasexigenciasmate rialesdeIvanIlichconformesuexistenciasevuelvemsdependientedelaopininde losdems;seincrementansusgastos,lasuperficiedesusviviendas,elsueldo,pero tambinhaymspreocupacionesymenostiempoparalysufamilia.Peroelperso najenosedacuentadeestamaraaysigueanhelandomsbeneficiosenlamisma trayectoriavital.ComodiceHeidegger(2001:147),estaestructuradelser[]ensu formadesercotidianaseencubreyengaainmediatamente. La enfermedad pone un punto y aparte en la vida de Ivan Ilich. Tolsti muestra como la debilitacin del cuerpo fsico coincide con el despertar del espritu. De la mismamanera,Heideggerinsisteenqueanteelsemblantedelamuerteelhombre, dando la espalda al mundo de las cosas se vuelve hacia s mismo (Hajndy, 2009: 475).Peroesimportantequelamuerteselepresenteaunocomopeculiar,irrefe renteeirrebasabledesuser(Heidegger,2001:282). ElrelatodeTolstiesclarece laspalabrasdelfilsofoalemndeestamanera:Cayoeramortal;cavilaIvanIlich enefecto,lecorrespondamorir;peroenloqueamserefiere,aVania,aIvnIlich, con todos mis sentimientos e ideas es algo distinto. No puede ser que deba morir. Estoserademasiadohorroroso(Lamuerte:56).Continuandoconlasdigresionesde Heidegger(2001:281):lamuerteesparacadaserhumanoprobableenelmsalto grado, pero con todo no absolutamente cierta, por eso uno no osa llegar a ver a travsdesenestepuntoysigueesquivandoasumuerte. Enrelacinadichacomprensindelamuerte,AnaMaraRaberecuerdaelrelato deTolstitituladoTresmuertes,escritocuandoelescritorrondabalostreintaaos de edad. En l se muestran tres muertes de las que la primera corresponde a una seoradelaaltasociedad,otraauncampesinoylaltimaaunrbol.Enelprimer casolamujerseaproximaalamuerteaferrndosealporahoraanno(Heidegger, 2001:281),puessinnegarlarealidaddelfinseconvencedequetodavanolepuede tocaraella.Entrminosheideggerianos,setratadeunafuga,unretrocederfunda doeneltemor(idem:205).Elcampesino,sinembargo,llegaasufinconscientedel pasoquevaadaryaceptndoloplenamente;msanesciertoparaelrbolquecae derrumbadoparaserconvertidoenelataddelcampesinofallecido. Laimagendelamuertederivadadelavisinexterna,delaobservacindelmorir de otros, se compone esencialmente, como destaca Rabe, de tres ideas, a saber: la partida(partiraunparaderodesconocido),elpuntofinal(ideadelltimoinstan te)ylaprdida(laestampadelyanoms)(Rabe,2003:114115).ParaTolstiy Heideggeresunaconcepcinquedebesersuperadayabandonadaporfalsa.Noobs

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tante,eldescubrimientodelverdaderosignificadodelamuertenosealcanzadegol pesinoquepasaporunaseriedeetapasque,grossomodo,coincidenenlasobrasde losdosautores.Primerosedebeganarlabatallacontralacotidianidad,liberarsede suscadenas,yluegoescucharyconfiarenlavozquelellegadesumsntimaesen cia(idem:117).Silacadaenelmundoes,segnambos,laverdaderamuerte,lavoz de la conciencia que empieza a sonar en el ser relativamente a la muerte propio, abreposibilidadesliberadorasparaelDasein(idem:117118). LavozdelaconcienciacobramsfuerzaentrelosdoloresdeIvnIlichquetam binvanenaumento.Elcolmollegaenlasltimashorasdelavidadelenfermo.Yes entoncescuandoderepenteseleplanteamuyclaramentequetodasuvidaanterior hasidounerror,quetodoestabamal,peroqueannotodoestabaperdido.Lamuer teselepresentanaturalylgica,comprendequenosepuedenisedebeescaparde ella y lo nico necesario es aceptarla tal como es. Le invade la visin de la luz, y el miedodelamuerteylamismamuertedesaparecen. LAANGUSTIA(TOLSTIYSARTRE) Heapuntadoalasimilitudenlaconcepcindelostrminosdesesperacinenlas obrasdeTolstiyKierkegaard.steltimotambinacuaelconceptodeangustia queserreelaboradoporHeideggeryluegoporSartre.ElautordeElseryeltiempo distingue entre el temor y la angustia ydice que la clave de sta ltimaconsiste en que su objeto (su ante qu) es absolutamente indeterminado (Heidegger, 2001: 206).Loquecaracterizaelantequdelaangustiaesqueloamenazadornoesen ningunaparteprosigueHeidegger.Esyaahysinembargo,enningunaparte; estancerca,queangustiaycortalarespiracin(idem:206). Tolstiesunodelosprimerosopuedequeelprimerartistaquehaceelintento denarrarunavivenciadelaangustiaexistencial.ElcuentoinconclusoEldiariodeun locorecogeelcasorealquelesucediasuautoren1869.Aquelaoelescritorem prendiunviajealsurdeRusiaparaadquirirunastierras.Decaminoasudestino, hizoparadaenlaciudadllamadaArzams.Allleocurrialgoextraordinarioquems tardereferiraenvariascartasyenelrelatoyamencionado.PorlanocheTolstise sintiraroeincmodo,sensacionesstasqueiranenaumentoconformeavanzabael tiempo,hastaconvertirseenunterrorabrasador.ElprotagonistadeEldiariodeun locolonarraas:
Todolocerrelterrorpormividaqueseestabaextinguiendo.Tengoquedormirme. Me acost. Pero una vez acostado, me levant de un salto presa del terror. [Tena] angustia,lamismaangustiaqueantecedealvmito,sloqueespiritual:sientesdesa sosiegoymiedo,parecequetemesalamuerteperocuandopiensasenlavida,teda miedolavidaqueseestconsumiendo.Dealgunamaneralavidaylamuertesefun danenunasola.Algomerasgabaelalmamasnoconseguapartirla.Volvamirara losquedormanyunavezmstratdeconciliarelsueo:peroahestabaelmismo terrorrojo,blanco,cuadrado.Algoseestabarompiendoynoterminabaderomper se.Meconsumaentormentos,mesentatremendamentesecoymaliciosoydentro demnohabaniunasolagotadelbien,sinonicamenteunairacontinuaeinaltera blecontrammismoycontraaquelloquemehabacreado.(Zapiski:4647;traduc cinycursivamas,NK)

Enmediodesuangustiaselepresentalapreguntaacercadelsentidodelseralaque, primeramente, encuentra una respuesta nada consoladora: detrs de todo no hay

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nada,ningnsignificado.Silaexposicindelrelatoyladescripcinmismadelterror deArzamsocupanunasochopginas,lasdosrestantesdeunaformaesquemtica narran las fases de la nueva vida del protagonista y su entrega final al cristianismo puro,librededogmasyeldominioeclesistico.Mientrastanto,lagentequelerodea atribuyesucomportamientoalalocura. El diario de un loco fue publicado por Vladmir Chertkov en 1911 dentro de las obraspstumasdeTolsti,peroloslectoresoccidentalesconocieronesterelatogra cias a Lev Shstov y a Dmitri Mirsky. En su ensayo Revelaciones de la muerte. (A propsitodelasltimasobrasdeL.N.Tolsti),publicadoenrusoen1920enlare vistaAnalescontemporneosyeditadoenfrancsporPlon(Pars)en1929,Shstov presentEldiariocomolaclavequeayudabaacomprenderelsignificadodetodala obradelescritor(Shstov,1920:84).Comenzabaexponiendocondetalleelargumen to del relato e insertaba un extenso paisaje que inclua el fragmento citado arriba. Tambin en 1929 5 el prncipe D. S. Mirsky, creador de la clebre History of Russian Literature,publicelartculoTolstoy'sMemoirsofaMadman,dondenarrasus lectoreselcontenidodelaobraycitelmismofragmentoescogidoporShstovpara suensayo. AnotemosquelaprimeraredaccindeLanusea(1938)datade1931,yqueSar trepudoconocerelcontenidodeEldiariodeunlocoantesdeestafecha.Shstovel filsofoexistencialistarusodereconocidoprestigioenEuropadesdelos1920resi daenParis,participabaenlosdebatesintelectualesdelacapitalfrancesa,publicaba enlasmejoresrevistasydabaconferenciasenLaSorbona.AlbertCamusasistiasus clases en la universidad parisina y es muy probable que los caminos de Shstov y Sartretambinsecruzaranenalgunaocasin.Peroenausenciadeevidenciasclaras que demuestren dicha vinculacin, he recurrido al texto de La nusea y observado unaseriedeparalelismosentresteylaobradelescritorrusoqueexpongoaconti nuacin. ParaelfilsofofrancseslaangustiadefinidaenElexistencialismoesunhuma nismolaqueprovocalanusea.AligualqueparaHeideggeryTolsti,suobjetoes indeterminado(locualladistinguedelmiedo),peroelmotivodesuaparicinesbien diferente.Lacausaresideenelsentirdelhombreantelasoledadylaresponsabilidad a la que le somete su condicin del ser que elige, en otras palabras, la fuente es la concienciadelalibertadabsolutaque,segnSartre,caracterizaalhombre. PrimeroAntoineRoquentinempiezaasentirlanuseasuscitadaporunaseriede factoresqueseescapanasuanlisis.Sinsaberporquleincomodaelaspectodelas cosas,deunapiedra,unpapelounvasodecerveza:ledanganasdevomitar.Pasado untiemposelerevelaquelascosassonensutotalidadloqueparecenydetrsde ellas no hay nada (Sartre, 1999: 109). Todo existe, pero todo est de ms, total mente prescindible. Todolo que existenace sin razn, se prolonga por debilidad y muere por casualidad (Sartre, 1999: 146). El mundo es absurdo y no hay ninguna regla,ningnsistemadesignificadosparaestructuraryjustificarlavida.Losgestosy lasaccionespuedentenersentidoenunsistemarelativo,enelpequeomundocolo reado de los hombres, no obstante, el absurdo tiene el carcter absoluto. Al com
En1928secumplieron100aosdelnacimiento(9deseptiembre)deL.Tolsti,ylascitadaspublicacio nesestabandestinadasaconmemorardichoacontecimiento.
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prender la Nusea, Roquentin se pregunta: A santo de qu tantos rboles todos parecidos,tantasexistenciasfrustradasyobstinadamenterecomenzadasydenuevo frustradas,comolostorpesesfuerzosdeuninsectocadodeespaldas?(Yoeraunode esos esfuerzos)(Sartre,1999:145).Lopiensasentadoenunjardnycuandosele vantaparasalirycruzalaverja,derepentevequelosrboleslesonren:
Lasonrisadelosrboles,delmacizodelaurelqueradeciralgo;aquleraelverda derosecretodelaexistencia.[]Sent,fastidiado,quenocontabaconningnmedio para comprender. Ningn medio. Sin embargo, estaba all, a la espera, semejante a unamirada.[]Esepequeosentidomeirritaba;nopodacomprenderloaunqueme quedarasetecientosaosapoyadoenla verja;habaconocidotodoloquepodasa berdelaexistencia.(Idem:147148)

Deunmodosemejante,TolstiensuConfesin,despusdellegaralaconclusin dequelavidanotieneningnsentido,sereparaenlaexistenciademilesdemillo nesdepersonasquehanvividoysiguenviviendosinatormentarseconlarespuesta quealyalagentedesucrculosepresentacomolanicaposible.Todoslosme diosconlosquecuentasumenteparacomprenderlavidaleconfirmanlaveracidad de esta amarga solucin. Pero a semejanza de Antoine, Tolsti siente que aquellas miles de millones de personas consideradas por los hombres cultos y civilizados comol,animales,nopersonas(Confesin:78)poseenelverdaderosecretodela existencia.Estaintuicinlellevaaconstatarlaslimitacionesdelaraznyextender loshorizontesdelarealidadmsalldeloabarcableporlamentehumana. Admitiendolapremisadelverdaderosecretodelaexistencia,Sartre,porelcon trario,norebasalasfronterasdelointeligibleysequedaconlarespuestahallada.El protagonistadeLanuseaobservaquehayquieneshancomprendidoesto,sibien hanintentadosuperarestacontingenciainventandounsernecesarioycausades (Sartre,1999:144).EntrelosdestinatariosdeestaestocadadeAntoinepuedeestary elautordelaConfesin,sobretodositenemosencuentaqueelantagonistadelper sonajedeSartre,elAutodidacto,profesaideasqueformanpartedelncleodelcredo tolstoiano:elamorincondicionalylanoresistenciaalmalconviolencia.Asescomo seledescribeenLanusea:
Siunolehacefrente,favorece desujuego,vivede suscontrarios.Hayunarazade gente terca y limitada, raza de bandidos, que a menudo pierde contra l: el huma nismo digiere todas sus violencias, sus peores excesos, y losconvierte enuna linfa blanca y espumosa. Ha digerido el antiintelectualismo, elmaniquesmo, elmisticis mo, el pesimismo, el anarquismo, el egotismo: son todas etapas, pensamientos in completosquesloencuentranjustificacinenl.Lamisantropatambintienesu lugarenesteconcierto:esunadisonancianecesariaparalaarmonatotal.Elmisn tropoeshombre;porlotanto,elhumanistahadeserenciertamedidamisntropo. Peroesunmisntropocientfico,quehasabidodosificarsuodio,queodiaprimeroa loshombresparapoderamarlosdespus.(Sartre,1999:131)

Elfragmentocitadocontieneunacrticamordazcontralafiguradelhumanistay profetadelanoviolencia,queaprincipiosdelsigloXXseasociabaparamuchagente con Lev Tolsti. La personalidad compleja y contradictoria delescritor dio pie a in numerables comentarios como los que emite Antoine. No le faltaron detractores de muy diversa condicin, as como acrrimos seguidores que convertieron el pensa miento tolstoiano en un dogma. stos ltimos interpretaban las palabras de Tolsti de forma literal, a vecesadoptandoposturas extremas hasta lo absurdo. Eldivorcio entreelescritorylostolstoianoshaquedadoejemplificadoenunaancdotaquereci

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bigrandifusinatravsdeLaredencindeTolsti(1937)deBunin,perotambinse conoci con anterioridad en distintas versiones en forma de chiste popular 6 . El ar gumento consiste en que el maestro mata a un mosquito o una mosca que le est atosigandoyundiscpulo,testigodeloshechos,seloreprocha.Resultacuriosoque enLanuseahayunaescenaenlaqueelAutodidactoseoponeaqueelprotagonista mateaunamosca,paralelismostequepodranosercasual. Tolstitambinfueautodidactaysuausenciadeformacinregladaascomosus amplsimosinteresesysaberesparecenencajarenlaimagenquecreaSartreparasu personaje.Adems,stedefiendelaideaqueelautordeElReinodeDiosestenvoso trossituabaporencimadetodaslasdems:
ConsiderodigoalAutodidactoquenoesposibleodiaraloshombres,delmismo modoquenoesposibleamarlos. El Autodidacto me mira con aire protector y lejano. Murmura como si midiera sus palabras: Hayqueamarlos,hayqueamarlos Amaraquines?Alosqueestnaqu? Astostambin.Atodos.(Sartre,1999:131)

Aprenderaamaratodossindistincin,comoelprncipeAndrsenlosltimosdas de suvida,fuelatareatitnicadeldaadatolstoianodurantelosaosquesiguieron asuconversinespiritual. PeroAntoinetambincompartepensamientosyvivenciasconelmundotolstoia no.EnGuerraypazhayunepisodioquesucededurantelavisitadelprncipeAndrs alacasadelosRostovenSanPetersburgodespusdesuprimerencuentroenOtrad noe.NatashaseponeacantarparaloquetieneuntalentoespecialyBolkonskide repentesesienteinvadidoporunossentimientosquelmismonoconsigueexplicar yquesuperansuextraordinariacapacidaddeautocontrol.Enuninstanteselepre sentalaenormacontradiccinqueexistaentrealgoinfinitamentegrandeeindefi nidoquehabadentrodel,yalgoestrechoyprietoqueeralmismoeinclusoella (Guerraypaz1:596597;traduccinma,NK).ElcantodeNatashaleayudaadivisar alprncipeAndrslavislumbredeotra,supremarealidad,locuallellenadefelicidad yesperanza,yalavezledejaclarololimitadayestrechaqueessuexistenciaactual. Deunmodosimilar,alfinaldelanovelaLanusea,Roquentincreeencontrarlama

Bunin(1937:7576;traduccinma,NK)atribuyeestaancdotaalahijamenordeTolstiylatranscribe delasiguientemanera: Recuerdouncaso.Enelsillnpresidencialestabasentadamimadre,asuderechaestabapapyjuntoa l, Chertkov. Comamos en la terraza, haca mucho calor y los mosquitos no nos dejaban en paz. Con su zumbido fino e intermitente, aleteaban en el aire, nos picaban la cara, los brazos y las piernas. El padre hablabaconChertkovylosdemslesestabanescuchando.Todosestabandebuenhumor,animados,con tabanchistesyserean.Derepentemipadre,trasecharunamiradahaciaChertkov,ledioungolperpido ygilenlacalvicie.Unmosquitoinfladoehinchadodesangrequedreducidoaunamanchitadesangre. Todosrompieronacarcajadas,mipadreseritambin.Perolarisasecortdeimproviso:Chertkov,jun tandolascejasenungestodedisgusto,miramipadreconreproche: QuhahechoUsted?dijo.QuhahechoUsted,LevNikolevich?!Lehaquitadolavidaaunservivo! Noleremuerdelaconciencia? Elpadresequedturbado.Todoelmundosesinticortado. Enotrasversionesdelamismahistoria,quesecuentaenRusiatodavahoyenda,elmosquitoamenudo esreemplazadoporunamoscayelfinaldelaanctodallevaagregadaunamoralejadeTolstiquerespon deasudiscpulo:Nosepuedevivirlavidatanaldetalle.
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nera de irrumpir en el ser, justificar su propia existencia (Sartre, 1999: 189), y lo haceatravsdelamsicaylavozdeunacantantedejazz. Enambosepisodioslafinalidaddelartenoconsisteenconsolaroenayudarahuir delpresente(Sartre,1999:186),sinoquesirveparaderrumbarmurosdeltiempoy delespacioyentrarencontactoconloverdaderamentereal. Concluyendoesteapartado,haruncomentarioms.EntrelasdigresionesdeAn toinesobreelmarqusdeRollebonsurgeelnombredeuntalTcherkoff,coetneodel marqus,caracterizadocomountestigoinseguro,unmagosdicoymediolocoque todolovolvademonaco(Sartre,1999:30).Estaltimaobservacinpermiteconje turarsobreunaposiblealusinaVladmirChertkov,cuyoapellidosuenayseescribe igual (pensemos en la transliteracin francesa del colaborador de Tolsti) a excep cindeunaletra.Chert(chiort)enrusosignificaeldemonioyestanefastaetimologa delapellidodeVladmirChertkovhasidobienconocidayreivindicadaporsuscon temporneos. Segn la visin de algunos (y no pocos) de ellos, ese hombre, que no tenaderechoanadayterminporquedarsecontodo,objetodeunamorincondicio nal y plena confianza por parte del escritor, tena parentesco con el prncipe de las tinieblas. CONCLUSIN
Mientraselhombrenotieneconcienciadesmismo,nosabesiviveonoyporconsi guiente no vive. Cuando se reconoce como vivo, involuntariamente se hace la pre gunta: para qu vivo? Y al hacerse esta pregunta, busca una respuesta, y una vez quehaencontradolarespuesta,nosetranquilizahastanohaberhechoaquellopara loquevive.(Diarios2:47)

ElcitadofragmentodeldiariodeTolstieslaquintaesenciadelpensamientoexis tencialistadelescritor.Sefundamentaensupropiaexperienciavital,surgiendoenla adolescencia,yconformaelcentrodelafilosofapersonaltolstoianaalolargodetoda suvida.PorellosuproximidadalaobradeKierkegaardtiene uncarctereventual. Noobstante,elestudiocomparadodeestosdoslegadosademsdeponerderelieve unaseriedeparalelismosdecarcterfundamental,proporcionaunapticaadecuada paracomprenderlapocosistematizadaideologadelautorruso. Hablando de la importancia del pensamiento tolstoiano en el panorama intelec tualdelsigloXX,hayquetenerencuentaqueapesardelaampliadifusindelaobra noficcionaldelescritor,noconvieneexagerarsuinfluencia.Susideasexistencialistas sehantransmitidomsatravsdelasobrasnoveladas,talescomoLamuertedeIvn Ilich,Tresmuertes,Historiadeuncaballo,Elcadverviviente,Confesinascomo atravsdesuspersonajes,AndriBolkonski,PierreBezjov,KonstantnLevinyAna Karnina.ElartedeTolstiledaasupensamientolamximaexpresinyunalcance muchomayordeloquejamshubieratenidoatravsdeensayosytratados.Noolvi demos de que el dominio de la obra ficcional traspasa los mrgenes del libro y se extiendealmundodelteatro,cine,radioytelevisin.Precisamentegraciasaellacreo quepodemosafirmarquelaaportacintolstoianaaldesarrolloydifusindelideario existencialistahasidosignificativa. SilalecturadeKierkegaardayudaacomprendermejorelpensamientodeTolsti, el arte del escritor ilumina las teorizaciones de Heidegger. Sus conceptos de uno mismo, angustia y ser relativamente a la muerte cobran vida en la historia de

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IvanIlich.Porelcontrario,lafilosofadeSartrepareceavanzarenunadireccindife rente.CompartiendoconTolstielconceptodelaangustia,descritaentrminossimi lares, el escritor y pensador francs resuelve la cuestin planteada anunciando el absurdodelaexistenciaylaprimacadelalibertad.Loscaminosdeambossebifur canenelmomentoenqueelautordeConfesinsepreparapararealizarelsaltoalo irracional,hacialafe,queresultainadmisibleparaelcreadordeLanusea.Perosien uncasualplieguedeltiemposeprodujeraelencuentrodeTolstiySartre,quizsse hubieranentendidoentreellos.As,elautordeEnquconsistemifepodrarecordar lainquietudqueleatormentdurantetodasuvidayquelellevadeciren1895lo quesigue:
Ypensentodoloqueviveeneluniversoinfinitoyserigeporlasmismasleyes.Y memaravilllasabiduralasensatezdelaestructuradelmundo.Ydespusvolv enmalcomprenderquenomemaravillalasabiduraconlaqueestestructurado elmundo,sinolasabidurademipropiarazn,quetodolovecontantasabidura.Es como haberme maravillado ante la perfeccin del hemisferio que veo en el cielo,o delhorizontequemerodea.Essimplementelaleydemivisin.Yenotrocasosetra tadelasleyesdemirazn,quehanrevestidotodoloqueexistedeestaperfeccin quememaravilla(Diarios2:46)

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