‫ﻤﺤﻤــﻭﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﻁـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪١٣٩٢‬‬
‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪١٩٧٣‬‬
 ‫ﺍﻹﻫــﺩﺍﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒــﻭﻥ ﺍﻟﺤــﻕ ‪،‬‬
‫ﻷﻨـﻬﻡ ﻴﺤﺒــﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴــﻘﺔ ‪..‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫ﺒﺴـــﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤـــﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴــﻡ‬
‫)ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ * ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻫﻡ ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ( ‪..‬‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻘــﺩﻤﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ( ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺘﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺒﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻡ ﺩﺭﻤﺎﻥ ـ ﺤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ ‪ .. ١٩٦٨‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻁ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ ‪ ،‬ﻨﻘﻼ ً ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺔ )ﺍﻟﻜﻼﻡ( ‪،‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ( ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪..‬‬
‫ﺒﺩ ﹰ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﹰﺎ )ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ( ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻟﺠﺕ ﺒﻪ )ﻋﻤﻠﻴﺘﻪ( ﻫﺫﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﺒﺘﹰﺎ ﺃﺭﻀﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺼﻠﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ ﻗﺭﻴﺒﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺴﻁﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺅﺴﻔﺔ ‪ ..‬ﺇﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻜﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺭﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﻘﺒﻭ ﹰ‬
‫ﻜﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻬﺽ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ ‪..‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭ ﻟﻨﺎ ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ‪ ..‬ﻭ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻨﺎ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﺎﺴﺩﻩ ‪ ..‬ﺇﻨﻪ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ‪..‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‬

‫ﺒﺴـــﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤـــﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴـــﻡ‬

‫ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ‪) :‬ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ( ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺠﺊ ﻀﻤﻥ‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬
‫‪ ..‬ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻬﻀﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻬﻀﺔ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻜﺭﺘﺎﻥ ـ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﺒﺈﺴﻡ )ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ( ‪ ..‬ﻭ ﻏﺩﹰﺍ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ..‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﺎﻥ ـ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ..‬ﻭﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺩﻋﻭﺓ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻨﺎﺯل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺼﺤﺤﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﻥ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺘﻴﻥ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺘﺨﺫ ﻭﻀﻊ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪..‬‬

‫ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬

‫)ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ( ﺒﺘﻘﺘﻀﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ )ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ( ‪ ،‬ﻗﺒل ﻤﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬
‫ﻜﺘﻴﺏ ‪ ،‬ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭل ﻨﺸﺎﻁ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﺴﻤﻪ )ﺯﻋﻴﻡ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪ :‬ـ ‪ (١‬ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ (٢ ،‬ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ( ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﻴﻭﺯﻥ ﺒﻴﻬﻭ ﺍﻟﻤﻠﺢ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﻴﻭﺯﻥ ﺒﻴﻬﻭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻨﺞ( ‪ ،‬ﻭ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻟﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻷﺒﺴﻁ ﻓﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ‪..‬‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻨﺎ ﻋﻥ )ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ( ‪ ،‬ﻤﻴﺯﺍﻨﻨﺎ ﻤﻴﺯﺍﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪) :‬ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺭﺴﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ( ﻫﻨﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﻴﺯﺍﻥ )ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ‪ ..‬ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﻴﺯﺍﻥ‪) :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫)ﺸﺭﻉ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﻨﻭﺤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ( ﺩﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪) :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻪ( ﻷﻥ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﻴﺕ ﻟﻠﻨﺒﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ :‬ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﺌﺏ ﺒﻪ ﺃﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ )ﻻ‬
‫ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ‪ ..‬ﻓﻤﻴﺯﺍﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻜﻥ ﻨﺯﻥ ﺒﻴﻬﻭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻭ‪) :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ‪ ..‬ﻫﻭ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻪ ‪..‬‬

‫ﻭ ﺇﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺼﺤﺢ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﻋﺎﺓ ﺇﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﺎ ‪ ..‬ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺢ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ‪) :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻁل ﻤﻁﻠﻕ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﻜل ﻤﺎ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﺨل ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫‪٤‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁل ﻤﻁﻠﻕ ‪ ..‬ﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻁل ﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﻁل ﺸﺭﻉ ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻁل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎ ﺃﻭﺤﺎﻫﺎ ﻟﻴﻬﻭ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻹﻨﺘﻭ ﻤﺎ ﻋﺎﻴﺯﻨﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﺒﻭﺤﻲ ﺇﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﻟﻴﻬﻡ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻁل ﻤﻁﻠﻕ ‪ ..‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻨﺎ‬
‫ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻜﺩﻋﺎﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻤﺴﺘﻐﻨﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ‪) ..‬ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ( ‪،‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻨﺤﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﺸﺎﻁ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪..‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪) :‬ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﻭﻥ ؟؟ ﻭ ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻁﻭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺭﻫ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ !!( ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫ﺍﻹﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻁﻭﻋﹰﺎ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻭﺍﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺭﻫﹰﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ..‬ﻓﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺘﺠﻲ ﺃﻨﺕ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ‪ ،‬ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ ‪..‬‬

‫ﻤـﺎ ﻟﻤـﺎﺭﻜﺱ ﻭ ﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻭ ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﻋﺎﻴﺯﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﻤﺎ ﻟﻴﻬﻭ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻭ ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﻨﺒﺘﺩﺉ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ..‬ﻴﺠﺊ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻭ ﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﻭ ﺼﻭﺍﺏ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻤﺎ‬
‫ﻟﻴﻬﻭ ﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻨﻨﺎ ﺴﻨﻀﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻀﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‪ ،‬ﺴﻴﺌﺎﺘﻪ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﻟﻪ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻠﻪ ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ‪،‬‬
‫ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‪) :‬ﻤﺼﺩﻗﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻬﻴﻤﻨﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ (..‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋل ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ..‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﻱ ﻤﺵ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺘﺎﺏ )ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل( ﺒﺘﺎﻉ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﻭ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻭ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﻴﻬﻭ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻴﻬﻭ ‪ ..‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ )ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ( ‪..‬‬

‫)ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ( ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ‪ ..‬ﻤلﺀ ﺍﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻤلﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ ..‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ‪ ..‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ، ١٨١٨‬ﻭ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻜﻤل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻟﻴﻥ ‪ ..‬ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ‬
‫ﺜﺎﺌﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ـ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻷﺭﺒﻴﻌﻨﺎﺕ ـ ﻜﺎﻥ ﺜﺎﺌﺭﹰﺍ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻀﺎﻕ ﺒﺜﻭﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺭﺠﻪ ‪ ..‬ﻤﺸﻰ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ‪ ..‬ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻗﺎﻡ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ..‬ﺇﻟﺘﺼﻕ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻡ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺜﺎﺭ ﻤﻌﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻴﻬﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻗﺕ ﺜﻭﺭﺍﺕ ‪ ..‬ﺤﺼﻠﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٨٤٨‬ﺤﺼﻠﺕ ﺜﻭﺭﺍﺕ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬

‫‪٥‬‬
‫ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﻬﺯ ﻓﺭﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺜﻭﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ ، ١٨٤٨‬ﻭ ﺠﺎﺀ ﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻭﺍﺼل ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٨٤٩‬ﻀﺎﻗﻭﺍ ﺒﻴﻬﻭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﻁﺭﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ‪ ..‬ﻤﺸﻰ‬
‫ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ‪ ..‬ﻤﻨﻌﻭﻩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ‪ ..‬ﻤﺸﻰ ﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺎﻡ ‪ ..‬ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻜل ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ‪..‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ، ١٨٨٣‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ‪..‬‬

‫ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﻭ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻋﺼﺭﻩ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻗﺩ ﺼﺤﺏ ﺜﻼﺙ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻜﺒﺭﻯ‪ :‬ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ..‬ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻴﻬﻴﻐل ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ‪ ..‬ﻭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺼﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺼﺤﺏ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫‪ ،‬ﺯﻱ ﻤﺎﺒﺴﻤﻬﻭﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻜﻲ ‪ ..‬ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺴﺭﻴﻌﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺜﻼﺙ ﻓﺭﺹ ﺠﻴﺩﺓ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺯﻴﻪ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﺼﺭ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﺍﻹﺸــﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜــﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ‪ ..‬ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺭﺠل ﺇﺴﻤﻪ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺇﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ‪ ..‬ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻴﻬﺎ ﺴﻤﻭﻩ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺒﻴﻴﻥ ‪ .. FABIAN SOCIETY‬ﺍﻹﺴﻡ‬
‫ﺒﺘﺎﻋﻬﺎ ﺠﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺇﺴﻤﻪ ﻓﺎﺒﻴﻭﺱ ‪ ..‬ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻓﺎﺒﻴﻭﺱ ﺩﻩ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻴﻪ ﻴﻬﺯﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ‪ ..‬ﻫﻭ ﻻ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻋﺩﻭﻩ ﺃﺼﻼ ً ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﺭ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻠﻕ ﺭﺍﺤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻴﻬﺯﻤﻪ ‪..‬‬
‫ﻫﻡ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻓﺎﺒﻴﻭﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ‪ ..‬ﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻴﻬﻭ ﺃﻥ ﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻨﻨﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ‬
‫‪ ..‬ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭﺍﻟﻭﻀﻊ ‪ ..‬ﻟﻠﻌﻤﺎل ﻴﺴﻌﻭﺍ‬
‫ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﺩﻴﻬﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻴﺤﺴﻨﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺠﻭﺭ ‪ ..‬ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺩﻱ ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻁﻲ ﻓﺭﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺃﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻭ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺤﺎﺭﺒﻭﻩ ‪ ،‬ﺤﺎﺭﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﻐﻴﺎﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻓﻠﺱ ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﻟﻺﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﺘﺎﻋﺔ‬
‫ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ‪ ..‬ﻫﻭ ﺒﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ ..‬ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺤﺎﻟﻤﺔ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻐﻠﻙ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩﻭ ﺤﻘﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺕ ﺒﺘﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻭ ﺤﻘﻙ ﺩﺍ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪٦‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ..‬ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻤﺎ ﺒﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﺩﻙ ﻓﺭﺼﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺒﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﺜﺎﻟﻲ ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪..‬‬

‫ﺍﻹﺸــﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ‪ (..‬ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻻﺘﻴﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ )ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ( ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻜﻡ ‪ ..‬ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻻﺯﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺩﻭ ﺤﻘﻙ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻐﻠﻙ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺤﻘﻙ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‬
‫‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺸﺌﺘﻡ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺘﻘﺎﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺤﻘﻙ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺕ ﺒﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﺴﻐﻠﻴﻥ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺸﻌﺏ ‪ ..‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘ ﹶﻐل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘ ِﻐل ﺒﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪ ..‬ﻓﺄﻨﺕ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻴﻤﻜﻨﻙ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻟﻴﻘﻭﻭﺍ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺤﻘﻬﻡ ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ‬
‫ﺒﺘﺎﻋﻬﻡ‪) :‬ﻴﺎ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺘﺤﺩﻭﺍ !! ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩﻭﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﻗﻴﻭﺩﻜﻡ( ‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﺭﻙ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪،‬‬
‫ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗل )ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( ‪ ..‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ )ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ(‬
‫‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﻻﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻀﺢ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻅﻬﺭ ﺃﻥ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺤﻭ‬
‫)ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﻋﺎﻴﺯ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻴﺜﻤﺎ ﺘﺼل ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺒﺘﺎﻋﺔ ﻜﺎﺭل‬
‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺍ ﺴﻤﻴﺕ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻤﻰ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ﺒﺘﺎﻋﺔ ﺭﻭﺒﺭﺕ‬
‫ﺃﻭﻴﻥ )ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ( ﺴﻤﻰ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ )ﻋﻠﻤﻴﺔ( ‪ ..‬ﻭ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺘﺠﻲ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻫﻭ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ‪..‬‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ‪ ..‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﺨﻀﻊ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﻱ ‪ ،‬ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺴﻤﺎﻫﺎ )ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ( ـ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬
‫ـ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺩﻱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻏﻠﻁ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺵ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠﺩل ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻁﻭﺭ ‪ ..‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻜﺱ ‪ ،‬ﺠﺩل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺒﻴﺭﻱ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﺘﺼﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﺘﻁﻭﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻴﻑ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺩﻱ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﺠﺩﻟﻴﺔ(‬
‫ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ‪ ..‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺒﺎﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﺔ(‪ ..‬ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺘﺴﻤﻌﻭﻥ ﻋﻥ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ( ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ؟؟ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ..‬ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺃﺼﻠﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺒﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ‪ ..‬ﺩﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺴﻤﺎﻩ ﻤﺎﺭﻜﺱ )ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ( ‪ ..‬ﻭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺭﺼﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﺱ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ ..‬ﻫﻭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻬﺘﻤﹰﺎ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬

‫‪٧‬‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﺭﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺼﺩﻫﺎ ‪ ..‬ﺩﺭﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺴﺘﻐﻼل ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺇﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬
‫ﻻ ﻤﻭﺠﺯﹰﺍ ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﺠﺒﺕ‬ ‫ﻭﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺸﻔﻨﺎﻩ ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺘﺎﻋﺔ ﻫﻴﻐل ﻓﺴﻨﻘﻭل ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻟﻴﻜﻡ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻋﻥ )ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ( ﻭ )ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ( ﻴﻭﺭﻴﻜﻡ ﺭﺃﻱ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻴﻐل ‪ ..‬ﻫﻭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻫﻴﻐل ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺭﺃﻱ ﻫﻴﻐل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ‬
‫ﻤﺜﺎﻟﻲ ‪ ..‬ﻤﺜﺎﻟﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﺒﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ )ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ( ـ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ـ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﻫﻭ ‪ ،‬ﻭﺩﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ‪) :‬ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻐﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻀﺩﻫﺎ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ‪ ..‬ﻓﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺸﺨﺼﻪ ﻫﻴﻐل ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺼﺎﻨﻌﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ( ‪ ..‬ﺩﻱ ﻓﻜﺭﺓ ﻫﻴﻐل ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﺇﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ‬
‫‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ !! ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺇﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻴﻪ( ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻫﻴﻐل ﺒﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﻜﺘﻨﻔﻴﺫ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ‪..‬‬
‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﻭ ﺇﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻫﻴﻐل ﺒﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﻻﺤﻘﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻟﺴﻊ ﺃﻭﺴﻊ ‪ ،‬ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻫﻴﻐل ﻴﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ )ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘل( ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻌﻘل ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ( ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﻫﻴﻐل ‪ ..‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻫﻴﻐل ﺒﻴﻌﺘﺒﺭ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻤﺜﺎﻟﻲ ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻴﻐل ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻫﻭ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺩﺍ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ..‬ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ !! ﺒﻁﻴﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﻟﺸﺊ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺸﻭﻴﺔ ﻟﻲ ﻗﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻴﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺭﻜﺱ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ‪ ..‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺸﻜل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻴﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻭﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ‪ ..‬ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ـ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺴﻠﻁﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﺨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ..‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺴﻠﻁﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ( ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺒﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻠﺞ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ..‬ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ( ‪..‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺃﻤﺎ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺘﺴﻤﻰ )ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ( ‪) ..‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ( ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺼﻭﺭﺓ )ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ( ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻗﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﻤﻰ )ﺒﺎﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ‪..‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫ﺨﻤﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﻤﺱ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ ..‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﻭ ﺃﻨﺕ‬
‫)ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ( ﻋﺎﻴﺯﻴﻥ ﻨﻘﺘﻨﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‬
‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﺤﺼﻠﺕ ﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﺘﺤﺼل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺘﺤﺼل ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼل‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﻱ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺒﻨﺄﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﺸﺎﻁﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨﻘﻭﻡ ﺒﻴﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﺘﻨﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ـ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻨﻤﺘﻠﻙ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ـ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﺠل ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ‪ ..‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺨﺎﻟﺹ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺒﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﺨﻀﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻫﻭ ـ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺸﺎﺌﻴﺵ ـ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﺩﺃ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ‪ ..‬ﻟﻡ ﺍﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﺸﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺨﺘﺭﻉ ﺍﻵﻟﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻘﻰ ﻴﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺩﺨل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻓﻲ ﻏﺫﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺘﻌﻘﺩﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺸﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺘﺴﺘﻐل ﻁﺒﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ‪،‬‬
‫ﺒﺘﺴﺘﻐل ﻁﺒﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐل ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺴﺠل ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺴﺠل ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ ..‬ﻭ ﺩﺍ ‪ ،‬ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻵﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻭﻓﻪ ﺴﺎﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺩ ‪ ..‬ﺩﻱ ﻨﻘﻁﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ‪..‬‬

‫ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ـ ﺃﻱ ﺤﻜﻭﻤﺔ ـ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺘﻨﻔﻴﺫﻱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﺔ )ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻐﻴﻥ( ﻟﺘﻀﻁﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﹶﻠﺔ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻨﻔﺫ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐِل ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﹶل ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﺔ ﺘﻨﻔﺫ ﺒﻴﻬﺎ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﹶﻠﺔ ‪..‬‬

‫ﻋﻨﺩﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ـ ﺩﻱ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻠﻨﺎﻫﺎ ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺙ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪..‬‬

‫ﺩﻱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ‪) :‬ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ‪ ..‬ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﻟﻴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﺒﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ـ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﺔ ﻟﺘﻀﻁﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﹶﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﺫﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻟﻴﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻐﻼل ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﹶﻠﻭﻥ )ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﻴﻥ( ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﹶﻠﻭﺍ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺴﺘﻐﹶﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﺎ ﻋﺎﻴﺯﺓ ﺘﺴﺘﻐل ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ..‬ﺩﻱ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ‪) :‬ﺒﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ( ‪..‬‬
‫ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ‪ ،‬ﻀﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻘﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﹶﻠﺔ )ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ( ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﻟﻴﻨﻴﻥ‬
‫‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ( ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ ،‬ﺇﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ‬

‫‪٩‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻀﺎﻑ ﻟﻴﻬﻡ )ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ( ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﻘﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻴﺩ )ﺍﻟﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ( ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜﻼ ً )ﺍﻟﻤﺜﻔﻘﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ( ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﺄﺨﺫ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻨﺕ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﺴﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ‪ ..‬ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻤﻠﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻓﻘﻁ ‪ ..‬ﺩﻴل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻜﻭﻥ ﻓﻭﻕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﺯﺏ ‪ ..‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﺎﺕ ﺒﺘﻨﺯل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺘﻨﻔﺫ ‪..‬‬

‫ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ً ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ـ ﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ‪ ..‬ﻭ ﺩﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ‪ ..‬ﺩﻱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺎﺼﻌﺔ ﺠﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺠﻴﺩﺓ ﺠﺩﹰﺍ ـ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﺃﻨﺎ ﺇﻓﺘﻜﺭ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻜﺭﺓ ‪ ..‬ﻷﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻜﺭﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺘﻤﺱ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺠﺩﹰﺍ ـ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻀﻴﻔﻪ "ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ" ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻨﻭ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﺎﻴﺯﻴﻥ‬
‫ﻨﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ..‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻴﺤﻔﺯ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ـ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺎﺀ ﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ‬
‫ﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻀﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﻜﺎﺭل‬
‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﻱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﻜل ﺸﺊ‬
‫ﻓﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻜل ﺸﺊ ﺒﺘﺤﺭﻙ ‪ ..‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﺒﻨﺩﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﺍ ﻷﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨﻭﺯﻥ ﺒﻴﻬﻭ‬
‫‪ ،‬ﻜﻼﻤﻪ ﺩﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺯﻥ ‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻘﻭل ﻟﻴﻨﺎ‪) :‬ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻥ * ﻭ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻙ ‪ ،‬ﺫﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻼل ﻭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ( ‪ ..‬ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻨﻲ ‪ ..‬ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﻨﻲ ‪ ..‬ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﻬﻭ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ..‬ﻭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﺎﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺩﺍ ‪ ،‬ﺒﺎﻜﺭ ﻤﺎﺕ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﺨﻼﺹ ﺇﻨﺘﻬﻴﻨﺎ‬
‫ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺘﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺒﻨﺸﻭﻓﻪ ‪ ،‬ﺒﺘﻔﻀل ﻗﺸﺭﺘﻪ ـ ﺠﺴﺩﻩ ـ ﺒﻨﻤﺸﺊ ﻨﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ‪ ..‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭﻨﺎ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ..‬ﺠﺎﺌﺯ ﻟﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﺸﻭﻴﺔ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﻁﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ..‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍ ﻗﺒﻴل ﻟﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺯ ﻨﺤﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻨﻌﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﺨﻠﻴﻬﻭ ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ‪) ،‬ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻁﺒﻌﹰﺎ ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ( ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻭﻟﺩ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﻭ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ً ‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺩﺍﻙ ﻓﻘﻁ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺇﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ..‬ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﺸﺊ ﻤﻨﻨﺎ ـ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ـ ﺒﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺇﻨﺘﻬﻰ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺎﺸﺊ ﻟﺤﻴﺯ ﺘﺎﻨﻲ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻓﻴﻬﻭ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﺒﻴل ﻭﻟﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﻭ ﻜﻨﺎ ﺒﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺒﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻤﻨﺘﻬﻲ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ‪ ،‬ﻫﻭ ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ‪ ..‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻥ( ﻭ ﻫﻭ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺘﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ‪ ،‬ﺒﺭﻀﻭ ﻴﺴﺎﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﻱ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻭﺯﻨﻪ ﻫﻭ ﻴﺴﺎﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹶﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻜل ﻴﻭ ٍﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ( ‪ ..‬ﺭﺒﻨﺎ )ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺄﻥ( ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﺸﺄﻨﻪ ﺇﺒﺩﺍﺀ ـ ﺇﻅﻬﺎﺭ ـ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻴﻨﺎ ﻟﻨﻌﺭﻓﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻴﻭﻤﻪ ﻤﺵ ﺃﺭﺒﻊ ﻭ‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ‪ ..‬ﻴﻭﻤﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ‪ ..‬ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻅ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺕ ﺠﻴﺕ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬
‫‪ ،‬ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺯﻥ ﻜﺒﻴﺭ ‪ ..‬ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﻅﻴﻡ ‪..‬‬

‫ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻨﻤﺸﻲ ﻟﻴﻘﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ‪ ..‬ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ !! ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻱ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺱ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤﻭﺵ ﺃﻭل ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻋﺘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺠﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ‪ ،‬ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺩﺭﺱ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺭﺼﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺘﺨﻁﻴﻁ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ ..‬ﺩﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﻨﺠﻲ ﻟﻲ‬
‫ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻀﻴﺭ ‪ ..‬ﻓﺈﻨﻪ ﺠﻤﻴل‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ..‬ﺩﻩ ‪ ،‬ﺒﻁﻴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺩﻙ ﻭ ﻋﻨﺩﻱ ‪ ..‬ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺘﻘﻭﻡ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ً ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺼﺤﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ‪ ..‬ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻼ ً ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﻭﺌﻪ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﺩﻱ ‪ ،‬ﺒﻨﻌﺭﻑ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺠﻴﺩﹰﺍ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻨﺤﻥ‬
‫ﺒﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ..‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺒﻴﻨﺘﺞ ﺇﻨﺘﺎﺠ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﻭﺯ ﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﻭﺯ ﺴﻭﻕ ﻴﺒﻴﻊ ﻓﻴﻬﻭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯ ‪..‬‬
‫ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺘﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻜﺄﻋﻤﺎل ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ..‬ﻤﺜﻼ ً ﺍﻟﻬﻨﺩ !!‬
‫ﺇﺴﺘﻌﻤﺭﺘﻬﺎ ﺸﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ‪ ..‬ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﻭﺏ‬
‫ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ‪ ،‬ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ..‬ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺩﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ‪ ..‬ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ ..‬ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ ..‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﻁﻠﺏ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ـ ﺍﻟﻤﻁﺎﻁ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻁﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﻤﺸﺊ ﻟﻠﻤﺼﻨﻊ ﻟﺘﺼﻨﻊ ‪ ..‬ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻅل‬
‫ﻤﻨﺘﺠ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﻗﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻭ ﻴﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻴﻅل ﻗﺩﺍﻤﻜﻡ ﻤﻔﺘﻭﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻭ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺼﻨﻌﻪ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻴﺕ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺒﺘﻠﻘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻘﺭﻴﺒﺒﹰﺎ ﺴﺠل ﻟﻴﻬﻭ ‪ ..‬ﺩﺍ ﺤﻕ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ‪ ..‬ﻤﺜﻼ ً ﻟﻭ ﺸﻔﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ‪ ..‬ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺩﺍ ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ‪ ..‬ﺘﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺭﻕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﺴﺘﻐﻼل ‪..‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﺴﺘﻐﻼل ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻤﺸﻰ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﻌﻤﺎل ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎ ﺒﻴﻤﻠﻜﻭﺍ ﺤﺎﺠﺔ ﻴﺒﻴﻌﻭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﻗﻬﻡ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﺍ ‪،‬‬

‫‪١١‬‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﻭﺯﻱ ﻤﺎﺒﻘﻭﻡ ﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ‪ ..‬ﺃﻭ ﺃﻨﺕ ﺸﺎﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ‪ ..‬ﻨﻘﻁﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻟﺘﺴﺘﻐل ﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺩﻱ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺃﻨﺕ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺸﻭﻓﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻤﺜﻼ ً ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻤﺴﻴﻁﺭ ‪ ..‬ﺯﻱ ﻤﺎ ﺇﻨﺘﻭ ﺒﺘﺴﻤﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ً ﻋﻥ ﻜﻨﺩﻱ ﻭ ﻋﻥ ﺠﻭﻨﺴﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ‪) ،‬ﻭﺩﺍ ﺭﺃﻱ ﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ( ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻁﺄﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‬
‫ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ )ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ( ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁﻭﻩ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻟﻺﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻀﺩﻩ ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺯﻥ‬
‫ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﻤﺎﻟﻲ ﻜﺒﻴﺭ ‪ ..‬ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺤﻤﻠﺔ ﻀﺩﻩ ﻗﺩ ﺘﺴﻘﻁﻪ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻠﻘﻰ ﺒﺎﻻ ً ﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻴﺨﺸﺎﻩ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﻟﻙ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻷﻏﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﻴﻥ )ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ( ‪ ..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺊ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺊ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻟﻴﺭﺴﻡ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻟﺘﻤﺸﺊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺤﻔﻅ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ‪ ..‬ﺩﻱ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ‪،‬‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺠﻴﻬﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﻤﻥ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻠﻘﻭﺓ‬

‫ﻨﻘﻁﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﺘﺎﻋﺔ‪) :‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺘﺎﻥ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ‪ ..‬ﻨﻘﻁﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺒﺘﺎﻋﺔ )ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ( ‪ ..‬ﺩﻱ ﻨﻘﻁ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻌﻑ ‪ ..‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺴﻴﺌﺎﺘﻪ ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺸﻭﻑ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻑ ﻭ ﻻ ﻟﻸﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻜﻠﻪ ‪ ..‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺠﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺎﺸﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻘﻭﺓ ‪،‬‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺼﻤﺎﺀ ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﺎﺸﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ..‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﺸﻲ‬
‫ﻟﻤﺼﻴﺭ ﻤﺤﺘﻭﻡ ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻪ‬
‫ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻁﻠﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻨﺎ ﺒﻨﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺵ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﺄﻜل ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‬
‫‪ ..‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺱ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻭ ﺯﺍﺩ ﻴﺩﺨﺭﻩ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎ ﻋﻨﺩﻭ ﻗﻭﺓ ﻫﻭ ﻏﺫﺍﺅﻩ ‪ ..‬ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻨﺤﻥ ـ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ـ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪) :‬ﻤﻥ ﻏﻠﺏ‬
‫ﺴﻠﺏ( ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ‪ ..‬ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻨﺩﻭ ﺤﻕ ﻷﻨﻪ ﻗﻭﻱ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ‬
‫ﺒﺘﻘﺎﻀﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺘﺎﻋﻭ ‪ ..‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻭﺯ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﻋﺸﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺩﻴﻬﻭ ﺤﻘﻪ ﺩﺍ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺩﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻡ ﻫل ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ؟؟ ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺃﻥ ﻜﺎﺭل‬
‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻘﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﺠﺏ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺇﺘﺨﺫﻫﺎ ﻜﺎﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ‪ ..‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺩﺍ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ..‬ﻤﺜﻼ ً ﻟﻭ ﺃﺨﺫﺕ )ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺘﺎﻥ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﺜل ﻴﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ‪ ..‬ﻫﻭ ﻗﺎل‪) :‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ( ﻀﺭﻭﺭﻴﺘﺎﻥ ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺘﺩﻴﻨﺎ ﻤﺜل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻜﻨﺎ ﻗﻭﻴﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻋﻨﻴﻔﻴﻥ ‪ ..‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺼﻔﻨﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻴﻑ ﻤﺎ ﺇﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻴﻔﹰﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻀﻌﻔﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻌﻨﻔﻬﻡ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻤﻴﺯﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻨﻔﺘﺢ ﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ ‪ ..‬ﺒل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ..‬ﻭ ﺃﻨﺕ ﺩﻱ ﺒﺘﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗل ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﻨﻑ ‪ ..‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺠﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ‪ ،‬ﺒﺘﻠﻘﺎﻩ ﻨ ﹶﻔﺴﻪ ﻗﺎﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺯﻋل ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﺒﻘﻭل ﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺘﺎﻨﻲ ﻤﻌﺎﻱ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻨﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺘﺭ ﻟﻀﻌﻔﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﺒﻁﺵ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﺨﺎﺌﻑ‬
‫‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﺵ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍ ﺭﺠل ﻗﻭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ ﻟﺠﻬﻠﻨﺎ‬
‫ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻭ ﻫﻭ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺒﺒﻁﺵ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﺸﺭﻁ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‬
‫ﺒﺘﻘﺭﻨﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ..‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺭﺍﺡ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻤﺔ ﺘﻁﻭﺭﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﻴﺎل ﻜﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ..‬ﻓﻲ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺯﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﻴﺎل ﻭﺍﻀﺢ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺎﺸﻲ ﻟﻲ ﻭﻴﻥ ‪ ..‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺨﻴﺎﻻ ً ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ..‬ﻭ ﺩﺍ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﻠﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻴل ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻭﻴﺴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻤﻀﻰ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺤﺏ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺨﻁﺄ ‪..‬‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﻤﺎﺭﻜﺱ )ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ(‬

‫ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻊ ﻭﻀﻊ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘ ﹶﻐﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‬
‫‪ ..‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺒﺈﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ‪ ...‬ﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺯﻴﻴﻑ‬
‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺅﺴﻑ ‪ ..‬ﻷﻨﻪ ‪ ،‬ﺒﻁﻴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ ‪ ..‬ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺃﻨﺕ ﺤﻕ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ..‬ﻷﻥ ﺤﻕ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﺩﻴﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﻨﻙ‬
‫ﺃﻨﺕ ﺒﺘﻭﺯﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺘﻘﺩﺭ ﺒﻨﻔﺴﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺘﻔﻜﺭ ‪ ..‬ﺤﻕ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻗل ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺃﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺇﺜﻨﻴﻥ‬
‫‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺯﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﺒﺘﻨﺎﻓﺴﻭﺍ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ً ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻭ ﺃﻨﺕ ﺒﻨﻤﺸﻲ‬
‫ﻨﺩﻟﻲ ﺒﺄﺼﻭﺍﺘﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺯﻴﺩ ﻭ ﻋﺒﻴﺩ ‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺩﺍ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬
‫ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺘﺭﺸﺢ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻨﺎﺱ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺘﺭﺸﺤﻭ ﻟﻠﻨﻴﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻤﻤﻜﻥ ﻨﻤﺸﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻤﻜﻥ ﻨﺼﻭﺕ‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ‪ ..‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺭﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ..‬ﺩﻱ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﻟﻴﻬﺎ ﻫﺴﻊ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ..‬ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﻴﻤﺔ ‪،‬‬

‫‪١٣‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺩﻱ ﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﻘﻭل ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ..‬ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺒﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺠﺩﹰﺍ ‪ ..‬ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺩﺍ ﻤﻌﻨﺎﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻜﺭﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ..‬ﻭ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺘﺠﻲ ﻤﻌﺎﻫﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ـ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ـ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺠﺩﹰﺍ ‪ ..‬ﺯﻱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﺃﻨﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻨﺎﻨﻲ ﺠﺎﻫل ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻨﺸﺄ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺭﺘﻔﻊ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻨﺒﻘﻰ ﻨﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻀﻨﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﻴﻬﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺒﺘﺠﻲ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻀﺤﻲ ﺒﺈﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺎ ﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺎﺴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺩﻴﻙ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﺩﺍﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ..‬ﻓﺈﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭ‬
‫ﻟﻠﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ‪ ..‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ !! ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺸﻌﺭ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﺠﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺭﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ‪ ..‬ﻭ ﺘﻠﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻓﻭﻥ ﻟﻠﻨﻴل ﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻓﺘﻴﺎﺘﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﺒﻜﺎﻤل ﺤﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻀﺤﻴﺔ ﻟﻴﻔﻲ ﻟﻬﻡ ﺒﻔﻴﻀﺎﻨﻪ ‪ ..‬ﻓﺄﻤﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺈﻴﻘﺎﻑ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﺩﺉ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺄﻤﺭ ﻋﻤﺭ ‪. ..‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﻨﻴل ﻤﺼﺭ ‪..‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻨﻴل ﻤﺼﺭ ‪ ...‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻜﻨﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻔﺽ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻔﺽ ‪ ..‬ﻭ ﺃﻤﺭ ﻋﻤﺭﹰﺍ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻓﻔﻌل ‪ ..‬ﻓﻔﺎﺽ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻁﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ..‬ﻭ ﻓﻲ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ..‬ﻓﺄﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻭﺍﻀﺤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﺘﺠﺊ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ..‬ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﺎﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﺭ ﺤﺭﻴﺘﻪ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺎﻟﺩﻭﻻﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻜﻠﻪ ﺃﺴﻨﺎﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺇﻨﺘﺭﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺏ ﺴﻴﺴﺘﻤﺭ ﻴﺘﺤﺭﻙ‬
‫‪ ..‬ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺠﺎﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺠﺎﺌﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﻪ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻫل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻻﺯﻡ ﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎﻨﻲ‬
‫‪ ،‬ﻭﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ؟؟ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﺎﺸﻲ ﻟﻴﻭﻋﻰ ﻭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩ ﺒﻴﻪ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ؟؟ ﻭ‬
‫ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺴﻔﻠﻰ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺘﻔﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﻟﻤ ﹰﺔ ؟؟ ﻭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺨﺼﺎﺼﺔ( ﻫل ﻨﻔﻰ ﺍﻹﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﺃﻡ ﻨﻔﻰ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ؟؟ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻬﻡ ﻁﺒﻌﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻗﻭﺍ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻁﺎﻡ ﻫﻭ ﺠﺯﺍﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫‪١٤‬‬
‫ﺠﺯﺍﻫﻡ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻰ ﻫﻭ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﺩ ﺭﺍﺤﺘﺔ‬
‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﷲ ‪) ..‬ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻴﺎل ﺍﷲ ! ﻓﺄﺤﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻨﻔﻌﻬﻡ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ( ‪ ..‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺨﺼﺎﺼﺔ( ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﻭ ﻤﺎﺸﻲ ﻴﺼل ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻪ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻀﻴﻘﺔ ‪ ..‬ﻓﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﺴﺤﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺨﻁﺄ ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪..‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬

‫ﺘﺠﺊ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ :‬ﻫل ﺭﺃﻱ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻﺤﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ؟؟ ﻨﻌﻡ !! ﻫل ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻁﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺼﺤﻴﺢ ؟؟ ﻨﻌﻡ !! ﻭ ﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻭﺍﻋﻴﻥ ﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ ﺩﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺼﻭﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ‪..‬‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﺸﺄﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﺕ ﺩﻨﻴﺎ ‪ ..‬ﺭﺒﻨﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻫل ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ‬
‫ﻤﺫﻜﻭﺭﹰﺍ؟؟( ‪" ..‬ﻫل ﺃﺘﻰ" ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻰ "ﻗﺩ ﺃﺘﻰ" ‪ ..‬ﻤﻀﻰ ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ‪،‬‬
‫ﺴﺤﻴﻕ ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ" ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻁﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺩﻩ ﻫﻭ ﻜﺄﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﺯﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪..‬‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ‪ ..‬ﻭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺇﻨﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ‪ ..‬ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺄﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺘﺭﻗﻰ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﺫﻜﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ـ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻜﻠﻔﹰﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭﹰﺍ( ‪ ..‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﺒﺭﻀﻭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ـ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ـ ﻤﺎ ُﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﺯﻱ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻨﺄﻟﻔﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺱ ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻭل ـ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ـ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺇﻨﺠﺭﻑ ﻟﻠﻅﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻴﺠﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻗﻠﻴﻼ ً ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻴﺔ ﺠﺭﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻴﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻓﻴﺠﺎﻫﺩ ﻟﻴﺭﺠﻊ ‪ ..‬ﻫﻭ ﻴﺤﺱ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ ـ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺠﺴﺩﻩ ‪ ..‬ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺇﺘﻭﻅﻔﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ‪ ..‬ﻤﺜﻼ ً ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻴﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﺭﺨﻭﹰﺍ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻟﻴﻪ ﺩﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻵﻥ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎﺭﺓ ﺯﻱ ﺒﺘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻗﻌﺔ ‪ ..‬ﺃﻭ ﻗﻭل‬
‫ﺯﻱ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ‪ ..‬ﺃﻭ ﻗﻭل ﺯﻱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻕ ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ‪ ..‬ﺩﺍ ﻜﻠﻪ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺨﻭﺓ‬
‫ﺩﻴﻙ ‪ ..‬ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺇﺘﻭﻅﻑ ﻟﻠﺤﻤﺎﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﺱ ﺇﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﻤﺭﻜﺯﺓ ‪ ،‬ﺒﺩل ﺠﺴﻤﻭ ﻜﻠﻭ ‪..‬‬
‫ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺫﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻨﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ..‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﺒﺎﻟﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ً ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺇﻨﻭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘل ﻻﺤﻕ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺴﺎﺒﻕ ‪..‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﺤﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ‬
‫ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺭﻀﻭ ﻓﺎﺘﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻨﻅﺭﻩ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﻓﻲ ‪..‬‬
‫ﻫﻲ ﺇﻴﻪ ؟؟ ‪ ..‬ﻫﻲ ﺇﻨﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘل ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻨﺤﻥ ﺩﻻﻴل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺒﻨﻘﻭﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﻜﺫﺍ‪- :‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﻫﺴﻊ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻋﺎﻭﺯ ﺃﻋﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺯﺓ ﺩﻱ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻋﻠﻡ ﺒﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻﺒﺩ ﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﺯ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻀﺞ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻪ ﺃﺨﺼﺹ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺩﺩ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﺃﻭل ﻤﺎ‬
‫ﻓﻜﺭﺕ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺔ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ً ‪ ،‬ﻟﻠﺩﺍﺭ ﺒﺘﻨﺒﺜﻕ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﺒﺘﺤﺩﺩ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺁﺨﺫ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ـ ﺍﻟﻘﺭﺼﺔ ﻤﻘﺎﺴﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﺸﻨﻭ ؟؟ ﻭ ﺇﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﻗﺩﺭ ﺸﻨﻭ ؟؟ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ‬
‫ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺸﻨﻭ ؟؟ ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺃﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻔﺫﻫﺎ ‪ ..‬ﺜﻼﺙ ﺤﺭﻜﺎﺕ ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺤﻨﺎ ﺒﻨﺸﻭﻓﻪ ﺒﺎﺭﺯ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻙ ﺘﻘﺩﺭ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ..‬ﺒﺎﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺩﻱ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫‪ ..‬ﻁﻴﺏ !! ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺩﻱ ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﻤﺎﻙ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺤﺎﺠﺔ ‪ ..‬ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺇﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻅﻬﺭﺕ ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﻴﻬﺎ ﺨﺒﺭ‬
‫‪ ..‬ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺎ ﺨﻁﻁﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ‪) ،‬ﻭ ﻤﺵ ﺸﺭﻁ ﺃﻨﺎ ﺩﺍﻴﻤﹰﺎ ﺃﺨﻁﻁﻬﺎ( ﻟﻜﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺎ ﺨﻁﻁﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﺨﺒﺭ ﺒﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﺃﻨﺕ ﻷﻨﻙ ﺒﺘﺸﻭﻑ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﻟﻜﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺒﺭﻀﻙ ﺒﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻭﺯ ﺘﺸﻭﻑ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺩﻱ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺸﺏ ‪ ..‬ﻫﻲ ﻫﻲ ‪ ،‬ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ؟؟ ﺤﻘ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ !! ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻟﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ‪ ..‬ﻁﻴﺏ !! ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍ ‪ ،‬ﺒﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺩﻱ ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺇﻨﺒﺜﻘﻨﺎ ﻤﻨﻭ ﻜﻌﻘﻭل ﺘﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻴﺩ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺩﺭ )ﺘﻨﻔﺫ( ‪ ،‬ﻫل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭﺯ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺭﻀﻭ ؟؟‬
‫ﻫل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻓﻜﺭﻱ ﺩﺍﻴﻤﹰﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻁﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﻟﻔﻜﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻭﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻜﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺇﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻨﺎ ﺩﻱ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻲ ﻨﻌﻤﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﻭ ﻗﻁﻌﹰﺎ ﺒﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ..‬ﺘﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻴﻨﺴﺒﻭ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜل ﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﺒﻨﺭﻯ ﺇﻨﻭ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ‬
‫ﻋﺎﻭﺯﻴﻥ ﻨﻌﻤل ﺤﺎﺠﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﺘﺘﻌﻤل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺩﻱ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﺇﺘﺤﺭﻜﺕ ﻟﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ـ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﺕ ـ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩﺭﺓ ـ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺊ ﻴﺘﻡ ‪ ..‬ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺩﺍ ﻟﻭ ﺨﻠﻴﺘﻭ‬
‫ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺨﺸﺏ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻁﺭﺒﻴﺯﺓ ‪ ..‬ﻴﺒﻘﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺒﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺼﻭﺭ ﻟﻲ ﻋﻘل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ‪ ..‬ﻭ ﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻠﻲ ﺫﻫل ﻋﻨﻭ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻﺤﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘل‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻀﻌﻪ ﺃﻨﺕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺭﺠﺢ ﺩﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‪ ..‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﺩﻱ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻴﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺤﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻫﻭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ‬
‫ﻤﺎﺩﻱ ‪ ..‬ﻫﻴﺠل ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻭ ‪ ،‬ﺯﻱ ﻤﺎ ﺇﻨﺘﻭ ﻋﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺎ ﺒﺘﻭﺼل ﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ‪ ..‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ..‬ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﻴﺕ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﻭﻀﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﺸﺊ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ..‬ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻹﻨﺘﻭ ﻋﺎﺭﻓﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ..‬ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻓﻤﺎ ﺇﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ‬
‫ﻴﺭﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ‪ ..‬ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ( ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻻ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﺒﺘﻘﻭﻡ ﺤﺠﺎﺏ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻟﻴﻪ ؟؟ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ ،‬ﺯﻱ ﻤﺎ ﺇﻨﺘﻭ ﺸﺎﻴﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻨﺕ‬
‫ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺯﻱ ﻤﺎ ﺇﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ‪..‬‬
‫ﺃﻨﺕ ﺒﺘﺸﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺘﺴﻤﻊ ﺒﺄﺫﻨﻴﻙ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﺘﺎﻋﺘﻙ ﺜﻨﺎﻴﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺭﻀﻭ‬
‫ﺜﻨﺎﺌﻲ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺩﻱ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻤﺎ ﺒﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﺎ ﺒﻨﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻤﺎ ﺒﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭ ‪ ..‬ﻭ ﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﺨﻠﺕ ﺒﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ )ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ‪ ..‬ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻫﻭ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭ‬
‫ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻟﻺﻟﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺭﺍﻩ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻟﻴﻪ ‪ ..‬ﺍﷲ ﻗﺎل ﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﺤﺎﺩ‬
‫‪ ..‬ﺃﺩﻋﻭ ﻟﻺﻟﺤﺎﺩ ‪ ..‬ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ‪ ..‬ﻭ ﻅﻬﺭ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ‪ ..‬ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺎﺸﺊ‬
‫ﻟﻘﺩﺍﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺠﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﻜﺭ ﺇﻨﻭ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻭ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻬﺎ‪ ..‬ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺩﻗﻴﻕ ‪ ..‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ً ‪ ..‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻟﻨﻌﺭﻓﻪ ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺩﻱ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻱ ﺸﺊ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬
‫ﻟﻴﻪ ﺒﻀﺩﻩ ‪) ،‬ﻭﺒﻀﺩﻫﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ( ‪ ..‬ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻩ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺴل‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺍ ‪ ..‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻪ ‪ ..‬ﻭ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﺹ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻰ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪..‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﻤﻭل ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻀﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻀل‪) :‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ( ‪..‬‬

‫)ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ( ﻭ ﻫﻭ ‪ ،‬ﺭﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ‪..‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪) :‬ﺇﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﻜﻡ ‪(..‬‬
‫‪) ..‬ﺇﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ( ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎ ﺒﻨﻐﻠﺏ ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ )ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ( ‪..‬‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﻔﺭﺘﻭﺍ ﺒﻴﻪ ﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻴﻪ ‪ ..‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﻔﺭﺘﻭﺍ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻭ ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻭ ‪ ..‬ﺩﺍ ﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ" ‪) ..‬ﺇﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ‬
‫ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ..‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﻜﻡ( ‪ ..‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﻨﺎ ﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﻴﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﻤﺸﺊ ﺒﻌﻘﻠﻙ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺒﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻭ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺒﺘﺠﺊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻘﺼﺭ ﻋﻨﻭ ‪ ..‬ﻭ ﺩﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻲ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪،‬‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻅﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺎ ﺒﻤﺸﻲ‬
‫‪ ..‬ﻫﻴﺠل ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﻫﻴﺠل ﺒﻴﺭﻯ ﺇﻨﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﺍ ﻓﻴﻬﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻭ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﻓﻌﺎل ﺍﷲ‬
‫‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻤﺠﺴﺩﺓ ‪ ..‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﷲ‬
‫‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ؟؟ ﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ..‬ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ..‬ﺍﷲ ﻤﻭﺵ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻘﺩ ﻜﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ( ‪ ..‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺭﻗﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ‬

‫‪١٧‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ..‬ﺍﷲ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻨﺯﻻﺘﻪ ﻟﻴﻌﺭﻑ ‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎ ﻫﻴﺠل‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻁﺊ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻋﺘﺭﺍﺽ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﻁﺄ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﻫﻴﺠل ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻴﺠل ﻭ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺫﻫﻭل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﺴﻊ ﺃﻨﺕ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺘﺒﺭﻫﻥ ﻟﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺤﻘﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪ ..‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻨﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺍ ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻤﺸﻴﻨﺎ ﻟﻨﺨﻁﻲﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺸﻴﻨﺎ ﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪..‬‬

‫ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻭﺵ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺩﻱ ﺘﻘﺎل‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺒﻌﺘﻘﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻜﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻜﻨﺕ‬
‫ﻋﺎﻭﺯ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻻﺯﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜﺭﺓ ‪ ..‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺭﻴﺏ ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺇﻨﻬﺯﻤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻨﻘﻴﻑ ‪ ..‬ﻭ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻭ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭﻴﺔ ﺃﺨﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺴﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬
‫ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ..‬ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺘﺸﻭﻴﻬﺎ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﻤﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺨﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻴﺴﻤﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ‪ ..‬ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﻜﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻪ ‪ ..‬ﻋﺠﺯ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﺫﻫﺏ ﻟﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺩﺍ ﺫﺍﺘﻭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺭ ﺇﻨﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺇﻨﻭ ﺩﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻼ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺸﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻌﻴﺸﻪ ‪ ..‬ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻁﺒﻘﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻥ ﻋﺎﻭﺯﻨﻬﺎ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺨﻁﺄﻨﺎ ﻨﺤﻥ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻭ ﻓﺸﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺒﺸﺭﻱ ﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﻬﻭ ﻤﻥ ﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻨﺼﺤﺢ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻤﺸﺊ ﻟﻲ ﻗﺩﺍﻡ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ‪ ..‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺩﺍ‬
‫ﺒﻴﺠﻲ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ ..‬ﺃﻓﺘﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺩﻱ ﺃﺘﺭﻜﻜﻡ ﻟﺘﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
‫ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ‪ ..‬ﺸﻜﺭﹰﺍ ‪..‬‬

‫‪١٨‬‬