Professional Documents
Culture Documents
ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﺭﻤﻀﺎﻥ ١٣٩٢
ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٩٧٣
ﺍﻹﻫــﺩﺍﺀ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒــﻭﻥ ﺍﻟﺤــﻕ ،
ﻷﻨـﻬﻡ ﻴﺤﺒــﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴــﻘﺔ ..
٢
ﺒﺴـــﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤـــﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴــﻡ
)ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻩ ،ﻭ ﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ * ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ
ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎ ،ﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻫﻡ ،ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ( ..
ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ
ﺍﻟﻤﻘــﺩﻤﺔ
ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ( ،ﻭ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺘﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ،ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ،ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺒﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ،ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻡ ﺩﺭﻤﺎﻥ ـ ﺤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩﺓ ،ﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ،ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ
ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ .. ١٩٦٨ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻁ ..ﻭ ﻫﻲ ،ﺇﻨﻤﺎ
ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ ،ﻨﻘﻼ ً ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ..ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺔ )ﺍﻟﻜﻼﻡ( ،
ﻻ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ( ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ..
ﺒﺩ ﹰ
ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﹰﺎ )ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ( ..ﻭ ﻟﻘﺩ ﻟﺠﺕ ﺒﻪ )ﻋﻤﻠﻴﺘﻪ( ﻫﺫﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﺒﺘﹰﺎ ﺃﺭﻀﻴﹰﺎ ،ﺼﻠﺘﻪ
ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻫﻴﺔ ،ﻭ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ ﻗﺭﻴﺒﺔ ..ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺴﻁﺤﻴﺔ ،ﺒﺼﻭﺭﺓ
ﻤﺅﺴﻔﺔ ..ﺇﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ،ﻜﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺭﺤﻠﻲ ،ﻴﺼﺒﺢ
ﻻ ،ﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩﹰﺍ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ..ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻤﻘﺒﻭ ﹰ
ﻜﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻬﺽ ،ﻭ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ،ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ ..
ﻫﺫﺍ ﻭ ﻟﻨﺎ ﻋﻭﺩﺓ ،ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ،ﻗﺭﻴﺒﺔ ،ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ،ﻭ ﻟﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ
ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ..ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ
ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ..ﻭ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻨﺎ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻨﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﺎﺴﺩﻩ ..ﺇﻨﻪ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ،
ﻭ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ..
٣
ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ
ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ،ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ،ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ) :ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ( ..ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺠﺊ ﻀﻤﻥ
ﻋﻤﻠﻨﺎ ،ﻨﺤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ،ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ
..ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ،ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻬﻀﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ،ﻭ ﻨﻬﻀﺔ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ،ﻭﻨﻬﻀﺔ
ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ..ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ،ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻜﺭﺘﺎﻥ ـ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ..ﻭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ..ﻭ ﻫﻲ
ﺒﺈﺴﻡ )ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ( ..ﻭ ﻏﺩﹰﺍ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ،ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ،ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ
ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ..ﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ
،ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ،ﺇﻻ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﺎﻥ ـ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ..ﻭﻴﻤﻜﻥ
ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ،ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ،ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ
ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ ،ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺩﻋﻭﺓ ..ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻨﺎﺯل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ،ﻭ ﺘﺼﺤﺤﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ..ﻓﺈﺫﻥ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ
ﺍﻟﻠﻴﻠﺘﻴﻥ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ،ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ،ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ،ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺘﺨﺫ ﻭﻀﻊ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ
ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ..
ﻭ ﺇﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺼﺤﺢ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﺎﺌﻊ ،ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﻋﺎﺓ ﺇﺴﻼﻡ ،ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ
ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﺎ ..ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺢ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ) :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻁل ﻤﻁﻠﻕ
ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ..ﻜل ﻤﺎ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﺨل ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ..ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ
٤
ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁل ﻤﻁﻠﻕ ..ﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻁل ﺤﻜﻡ ،ﺒﺎﻁل ﺸﺭﻉ ،
ﺒﺎﻁل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ..ﻟﻜﻥ ،ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ ..ﻭ
ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎ ﺃﻭﺤﺎﻫﺎ ﻟﻴﻬﻭ ﺍﷲ ..ﺤﺘﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻹﻨﺘﻭ ﻤﺎ ﻋﺎﻴﺯﻨﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ،ﻤﺎ
ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﺒﻭﺤﻲ ﺇﻟﻬﻲ ،ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ،ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﻟﻴﻬﻡ ..ﻭ
ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻁل ﻤﻁﻠﻕ ..ﻭ ﻗﺩ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻨﺎ
ﻨﺤﻥ ،ﻜﺩﻋﺎﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ،ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭ ﻨﺤﻥ ﻤﺴﺘﻐﻨﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ) ..ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ( ،
ﻭ ﻓﻲ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻬﺎ ،ﻭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻨﺤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ..ﻨﺤﺏ ﺃﻥ
ﻨﻘﻭل :ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﺸﺎﻁ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ..
ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ) :ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﻭﻥ ؟؟ ﻭ ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ
ﺍﻷﺭﺽ ،ﻁﻭﻋﹰﺎ ،ﻭ ﻜﺭﻫ ﹰﺎ ،ﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ !!( .ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻫﻭ
ﺍﻹﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻁﻭﻋﹰﺎ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﻫﻡ ﻭﺍﻋﻴﻥ ،ﻭ ﻜﺭﻫﹰﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ
ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ..ﻓﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ
ﺘﺠﻲ ﺃﻨﺕ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ ،ﻭ ﺍﻹﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ
،ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ،ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ ..
)ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ( ،ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ..ﻤلﺀ ﺍﻟﺴﻤﻊ ،ﻭﻤلﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭ ،ﻓﻲ
ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ..ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ،ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ..ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ،ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل
ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ..ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ، ١٨١٨ﻭ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ،ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻜﻤل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ
ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻟﻴﻥ ..ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ،ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ..ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ،ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ
ﺜﺎﺌﺭﹰﺍ ،ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ـ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ،ﻭ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻷﺭﺒﻴﻌﻨﺎﺕ ـ ﻜﺎﻥ ﺜﺎﺌﺭﹰﺍ ﺤﺘﻰ
ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻀﺎﻕ ﺒﺜﻭﺭﺘﻪ ،ﻭ ﺃﺨﺭﺠﻪ ..ﻤﺸﻰ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ..ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻗﺎﻡ
ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ..ﺇﻟﺘﺼﻕ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ،ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻡ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ،ﻭ
ﺜﺎﺭ ﻤﻌﺎﻫﻡ ،ﺤﺘﻰ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻴﻬﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ..ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻗﺕ ﺜﻭﺭﺍﺕ ..ﺤﺼﻠﺕ ،ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ،
ﻓﻲ ﻤﺤﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ،ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٨٤٨ﺤﺼﻠﺕ ﺜﻭﺭﺍﺕ ..ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ
٥
ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﻬﺯ ﻓﺭﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ،ﺜﻭﺭﺓ ﺴﻨﺔ ، ١٨٤٨ﻭ ﺠﺎﺀ ﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ،ﻭ
ﻭﺍﺼل ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ..ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ١٨٤٩ﻀﺎﻗﻭﺍ ﺒﻴﻬﻭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﻁﺭﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ..ﻤﺸﻰ
ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ..ﻤﻨﻌﻭﻩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ..ﻤﺸﻰ ﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺎﻡ ..ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻜل ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ..
ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ، ١٨٨٣ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ..
ﺍﻹﺸــﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜــﺎﻟﻴﺔ
ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ..ﺍﻷﻤﺭ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺭﺠل ﺇﺴﻤﻪ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ،ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺇﺴﺘﻌﻤل
ﻜﻠﻤﺔ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ..ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ،ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ ،ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ،ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ..ﻭ ﻫﻲ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ
ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎل ،ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻴﻬﺎ ﺴﻤﻭﻩ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺒﻴﻴﻥ .. FABIAN SOCIETYﺍﻹﺴﻡ
ﺒﺘﺎﻋﻬﺎ ﺠﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺇﺴﻤﻪ ﻓﺎﺒﻴﻭﺱ ..ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻓﺎﺒﻴﻭﺱ ﺩﻩ ،ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ
ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻴﻪ ﻴﻬﺯﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ..ﻫﻭ ﻻ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻋﺩﻭﻩ ﺃﺼﻼ ً ،ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﺭ ،ﻭ
ﺍﻟﻔﺭ ،ﻭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ،ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻠﻕ ﺭﺍﺤﺔ ،ﻭ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ،ﻭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻴﻬﺯﻤﻪ ..
ﻫﻡ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻓﺎﺒﻴﻭﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ..ﻟﻨﺎ
ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻴﻬﻭ ﺃﻥ ﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ،ﻭ ﺃﻥ ﻨﻨﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ
..ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ ،ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭﺍﻟﻭﻀﻊ ..ﻟﻠﻌﻤﺎل ﻴﺴﻌﻭﺍ
ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﺩﻴﻬﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ،ﺒﻌﺩﻴﻥ ،ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ،
ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ ،ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻴﺤﺴﻨﻭﺍ
ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ،ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ،ﺃﻡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺠﻭﺭ ..ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ..ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺩﻱ ،ﻟﻴﻌﻁﻲ ﻓﺭﺼﺔ
ﻟﻠﻌﻤﺎل ،ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺃﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻭ ،ﻭﻟﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ،ﺤﺎﺭﺒﻭﻩ ،ﺤﺎﺭﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ
ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ،ﻟﻐﻴﺎﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻓﻠﺱ .ﻫﻨﺎ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﻟﻺﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﺘﺎﻋﺔ
ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ..ﻫﻭ ﺒﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ..ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺤﺎﻟﻤﺔ ..ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻐﻠﻙ ،ﻭ ﻋﻨﺩﻭ ﺤﻘﻙ ،ﻭ ﺃﻨﺕ ﺒﺘﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻭ ﺤﻘﻙ ﺩﺍ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ،ﻭ
٦
ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ،ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻟﺔ ،ﻭﺒﺴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ،ﻭ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ..ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻤﺎ ﺒﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ
ﻋﻨﺩﻙ ﻓﺭﺼﺔ ..ﻭ ﺒﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﺜﺎﻟﻲ ..ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ..
ﺍﻹﺸــﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ
ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ (..ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻻﺘﻴﻨﻲ ،
ﻤﻌﻨﺎﻩ )ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ( ..ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ..ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻥ
ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻜﻡ ..ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻻﺯﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ..ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ
ﺍﻟﻌﻨﺩﻭ ﺤﻘﻙ ،ﻭ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻐﻠﻙ ،ﻭ ﻤﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺤﻘﻙ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ،ﻭ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ
،ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺃﻥ ﺸﺌﺘﻡ ،ﻫﻲ ﺃﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺘﻘﺎﺘﻠﻪ ،ﻭ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺤﻘﻙ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ..ﻭ
ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭ ﺃﻨﺕ ﺒﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﺴﻐﻠﻴﻥ ..ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﻜل
ﺸﻌﺏ ..ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘ ﹶﻐل ،ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘ ِﻐل ﺒﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ..ﻓﺄﻨﺕ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻴﻤﻜﻨﻙ
ﺘﺠﻤﻴﻊ ،ﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻟﻴﻘﻭﻭﺍ ،ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺤﻘﻬﻡ ..ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ
ﺒﺘﺎﻋﻬﻡ) :ﻴﺎ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺘﺤﺩﻭﺍ !! ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩﻭﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﻗﻴﻭﺩﻜﻡ( ..ﻓﻬﻨﺎ ،ﻜﺎﺭﻙ ﻤﺎﺭﻜﺱ ،
ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻗل )ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( ..ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ )ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ(
..ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ،ﻭ )ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( ،ﻭ ﻟﻜﻥ ،ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ،ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ
ﺍﻷﻭﻻﻨﻲ ،ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻀﺢ ..ﻭﻟﻜﻥ ،ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻅﻬﺭ ﺃﻥ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺤﻭ
)ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( ..ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﻋﺎﻴﺯ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﻭﻋﻲ ،ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ،ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ،ﻤﻥ
ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ،ﺭﻴﺜﻤﺎ ﺘﺼل ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ..ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺒﺘﺎﻋﺔ ﻜﺎﺭل
ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺍ ﺴﻤﻴﺕ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ..ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻤﻰ )ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ﺒﺘﺎﻋﺔ ﺭﻭﺒﺭﺕ
ﺃﻭﻴﻥ )ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ( ﺴﻤﻰ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ )ﻋﻠﻤﻴﺔ( ..ﻭ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺘﺠﻲ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻫﻭ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﻭ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ..
ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ،ﻭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ..ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ
ﺩﻱ ،ﺍﻟﺒﺘﺨﻀﻊ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ،ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ،ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ،ﺃﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ،ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﻱ ،ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺴﻤﺎﻫﺎ )ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ( ـ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ
ـ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ..ﻟﻜﻥ ﺩﻱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻏﻠﻁ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺵ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠﺩل ،ﻭ
ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻁﻭﺭ ..ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ،ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻜﺱ ،ﺠﺩل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ..ﻜﺎﻥ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺒﻴﺭﻱ
ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ،ﺒﺘﺼﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ،ﺒﺘﻁﻭﺭ ..ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ
ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ،ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻴﻑ ..ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺩﻱ ،ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ،ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﺠﺩﻟﻴﺔ(
ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ..ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺒﺎﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﺔ( ..ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺘﺴﻤﻌﻭﻥ ﻋﻥ:
)ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ( ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ؟؟ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺴﻭﺍﺀ
ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ..ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ،ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ..ﻋﻨﺩﻩ
ﺃﺼﻠﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺭﻜﺔ ،ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ ..ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ،ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺒﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ،ﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ..ﺩﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ
ﺴﻤﺎﻩ ﻤﺎﺭﻜﺱ )ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ( ..ﻭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎﺩ
ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ،ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ،ﻜﺎﻥ ،ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ ،ﻗﺩ ﺭﺼﺩ ،ﻭ ﺩﺭﺱ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ
ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ..ﻫﻭ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻬﺘﻤﹰﺎ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺃﻭﻴﻥ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ
٧
،ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﺭﺴﻬﺎ ،ﻭﺭﺼﺩﻫﺎ ..ﺩﺭﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ،ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ،ﻭ ﺍﻹﺴﺘﻐﻼل ،
ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ،ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ،ﻭ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ..ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺇﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ
ﻻ ﻤﻭﺠﺯﹰﺍ ..ﺃﻨﺎ ﺠﺒﺕ ﻭﺇﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺸﻔﻨﺎﻩ ..ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺘﺎﻋﺔ ﻫﻴﻐل ﻓﺴﻨﻘﻭل ﻗﻭ ﹰ
ﻟﻴﻜﻡ ﻜﺘﺎﺏ :ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻋﻥ )ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ( ﻭ )ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ( ﻴﻭﺭﻴﻜﻡ ﺭﺃﻱ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻲ
ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻴﻐل ..ﻫﻭ ،ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻫﻴﻐل ،ﻟﻜﻥ ،ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺭﺃﻱ ﻫﻴﻐل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ
ﻤﺜﺎﻟﻲ ..ﻤﺜﺎﻟﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ..ﺒﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ )ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ( ـ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ
ـ ﺍﻟﺭﻭﺡ ..ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﻫﻭ ،ﻭﺩﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ) :ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ
ﺍﻟﻬﻴﻐﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻓﺤﺴﺏ ،ﺒل ﻫﻲ ﻀﺩﻫﺎ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ..ﻓﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﺸﺨﺼﻪ ﻫﻴﻐل ،ﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ،ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺼﺎﻨﻌﻪ ،ﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ
ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ( ..ﺩﻱ ﻓﻜﺭﺓ ﻫﻴﻐل ،ﺃﻤﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ) :ﺇﻨﻬﺎ ،ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ
،ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ !! ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺇﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ،ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،
ﻭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻴﻪ( ..ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻫﻴﻐل ﺒﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﻜﺘﻨﻔﻴﺫ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ..
ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ،
ﻭ ﺇﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ..ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ،ﻫﻴﻐل ﺒﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ..ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ
ﻻﺤﻘﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ..ﺒﻤﻌﻨﻰ ،ﻟﺴﻊ ﺃﻭﺴﻊ ،ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ..ﻫﻴﻐل ﻴﺭﻯ
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ،ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻬﺎ ،ﻭ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ..ﻫﻨﺎ ﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ..
ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ )ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘل( ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﻭ)ﺍﻟﻌﻘل ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ( ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ
ﻫﻴﻐل ..ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻫﻴﻐل ﺒﻴﻌﺘﺒﺭ ،ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﻤﺜﺎﻟﻲ ..ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ
ﻫﻴﻐل ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ،ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻜﻠﻪ ،ﻭﻤﺎﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻩ ،ﻫﻭ ،ﻓﻲ
ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ،ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ..ﺩﺍ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ..ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ !! ﺒﻁﻴﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ،ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ،ﺒﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﻟﺸﺊ ﺨﺎﺭﺝ
ﻋﻨﻬﺎ ..ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ
ﺸﻭﻴﺔ ﻟﻲ ﻗﺩﺍﻡ ،ﻭ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻴﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ..
ﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺃﻤﺎ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺘﺴﻤﻰ )ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ( ) ..ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ( ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺼﻭﺭﺓ )ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻜﺘﻴﻜﻴﺔ( ،ﻭ ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..ﻭ ﻟﻘﺩ ﻗﻌﺩﻫﺎ
ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﻤﻰ )ﺒﺎﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ..
٨
ﺨﻤﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ
ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﻤﺱ :ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ..ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﻭ ﺃﻨﺕ
)ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ( ﻋﺎﻴﺯﻴﻥ ﻨﻘﺘﻨﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ..ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ
ﺒﻴﻨﻨﺎ ،ﺤﺼﻠﺕ ﺤﺭﺏ ،ﻜل ﻫﺫﻩ ﺘﺤﺼل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺘﺤﺼل ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ،ﻭﻴﺤﺼل
ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ،ﺩﻱ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺒﻨﺄﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ،ﻭ ﺒﻨﺸﺎﻁﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨﻘﻭﻡ ﺒﻴﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺃﻥ
ﻨﻘﺘﻨﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ـ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻨﻤﺘﻠﻙ ..
ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ـ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﺠل ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ
ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ..ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻤﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺨﺎﻟﺹ ،ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ
ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ،ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺒﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﺨﻀﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻫﻭ ـ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺤﺸﺎﺌﻴﺵ ـ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻫﺎ ،ﻤﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﺩﺃ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ..ﻟﻡ ﺍﺘﻁﻭﺭ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﺸﻭﻴﺔ ،ﻭ ﺇﺨﺘﺭﻉ ﺍﻵﻟﺔ ،ﻭ ﺒﻘﻰ ﻴﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ،ﻭ ﺩﺨل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻓﻲ ﻏﺫﺍﺌﻪ ،ﻭ
ﺘﻌﻘﺩﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺸﻭﻴﺔ ،ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺘﺴﺘﻐل ﻁﺒﻘﺎﺕ ،ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ،ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ،
ﺒﺘﺴﺘﻐل ﻁﺒﻘﺎﺕ ،ﻓﻨﺸﺄ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐل ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ،ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺴﺠل ..ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ
ﺴﺠل ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ،ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ..ﻭ ﺩﺍ ،ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻵﻥ ،
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻭﻓﻪ ﺴﺎﻴﺭ ،ﻭﺴﺎﺌﺩ ..ﺩﻱ ﻨﻘﻁﺔ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ..
ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ـ ﺃﻱ ﺤﻜﻭﻤﺔ ـ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺘﻨﻔﻴﺫﻱ ،ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ،
ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﺔ )ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻐﻴﻥ( ﻟﺘﻀﻁﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﹶﻠﺔ ..ﺇﺫﺍ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ،ﻭ ﺇﺫﺍ
ﻨﻔﺫ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ،ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ،ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐِل ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﹶل ..ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ
ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﺔ ﺘﻨﻔﺫ ﺒﻴﻬﺎ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﹶﻠﺔ ..
ﻋﻨﺩﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ :ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ،ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ـ ﺩﻱ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻠﻨﺎﻫﺎ ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ،ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ
ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺙ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..
ﺩﻱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ) :ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ..ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ
ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ..
ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺨﺎﻤﺴﺔ ،ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﻟﻴﻨﻴﻥ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ،ﺒﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ـ ﺇﺫﺍ
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﺔ ﻟﺘﻀﻁﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﹶﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﺫﻥ
ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻟﻴﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻐﻼل ..ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل
،ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﹶﻠﻭﻥ )ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﻴﻥ( ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﹶﻠﻭﺍ ..ﻭ ﻫﻡ ،ﻜﻤﺴﺘﻐﹶﻠﻴﻥ ،ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻁﺒﻘﺎﺕ
ﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ،ﻤﺎ ﻫﺎ ﻋﺎﻴﺯﺓ ﺘﺴﺘﻐل ﻏﻴﺭﻫﺎ ..ﺩﻱ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ) :ﺒﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ( ..
ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ،ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ،ﻀﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ،ﻭ
ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ،ﻓﻲ ﺤﻘﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﹶﻠﺔ )ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ( ..ﻫﻨﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﻟﻴﻨﻴﻥ
،ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ،ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ( ..
ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ،ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﻨﻴﻥ ،ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ،ﺇﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ
٩
،ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ،ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ
،ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ،ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻀﺎﻑ ﻟﻴﻬﻡ )ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ( ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل :ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﻘﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻲ
ﻴﺩ )ﺍﻟﻌﻤﺎل ،ﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ( ،ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ..ﻓﺎﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ
ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜﻼ ً )ﺍﻟﻤﺜﻔﻘﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ( ،ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﺄﺨﺫ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻨﺕ
ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﺴﻴﹰﺎ ،ﻟﻜﻥ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ..ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ
ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻤﻠﻴﻭﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻓﻘﻁ ..ﺩﻴل ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﻤﺔ ..ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ ،ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻜﻭﻥ ﻓﻭﻕ ،ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ ،
ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﺯﺏ ..ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﺎﺕ ﺒﺘﻨﺯل ،ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺘﻨﻔﺫ ..
١٠
ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ..ﻴﻭﻤﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ..ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ
ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ..ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ..ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ
ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ،ﻻ
ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ..ﻓﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻅ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ..ﻫﻨﺎ ،ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺕ ﺠﻴﺕ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ
،ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺯﻥ ﻜﺒﻴﺭ ..ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﻅﻴﻡ ..
١١
ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﻤﻭﺠﻭﺩ ..ﻭﺯﻱ ﻤﺎﺒﻘﻭﻡ ﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ..ﺃﻭ ﺃﻨﺕ ﺸﺎﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ..ﻨﻘﻁﺘﻪ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ :ﻓﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻟﺘﺴﺘﻐل ﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ..ﻭ ﺩﻱ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺃﻨﺕ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺸﻭﻓﻬﺎ ..ﻓﻤﺜﻼ ً ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ
ﻤﺴﻴﻁﺭ ..ﺯﻱ ﻤﺎ ﺇﻨﺘﻭ ﺒﺘﺴﻤﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ،ﻤﺜﻼ ً ﻋﻥ ﻜﻨﺩﻱ ﻭ ﻋﻥ ﺠﻭﻨﺴﻭﻥ ،ﻓﺈﻨﻪ
ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ) ،ﻭﺩﺍ ﺭﺃﻱ ﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ( ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻁﺄﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ
ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ )ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ( ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ،ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁﻭﻩ
ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻟﻺﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻀﺩﻩ ..ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺯﻥ
ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﻤﺎﻟﻲ ﻜﺒﻴﺭ ..ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﻡ ،ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ
ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺤﻤﻠﺔ ﻀﺩﻩ ﻗﺩ ﺘﺴﻘﻁﻪ ..ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻠﻘﻰ ﺒﺎﻻ ً ﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻭ
ﻴﺨﺸﺎﻩ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﻟﻙ ،ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻷﻏﺭﺍﺽ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﻴﻥ )ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ( ..ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺊ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺊ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻟﻴﺭﺴﻡ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻟﺘﻤﺸﺊ
ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﻴﻬﻡ ،ﻭ ﻟﺤﻔﻅ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ..ﺩﻱ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻭﻫﻲ ،ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ،
ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺠﻴﻬﺔ ،ﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ..
١٢
ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺘﺎﻥ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ،ﺘﺠﺩ ﺃﻨﻨﺎ ،ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ،ﻋﻨﺩﻨﺎ
ﻤﺜل ﻴﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ ،ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ..
ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ..ﻫﻭ ﻗﺎل) :ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ( ﻀﺭﻭﺭﻴﺘﺎﻥ ..ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ
ﻓﻌﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ،ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ ..ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺘﺩﻴﻨﺎ ﻤﺜل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ
..ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻜﻨﺎ ﻗﻭﻴﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻋﻨﻴﻔﻴﻥ ..ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺼﻔﻨﺎ ،ﺤﺘﻰ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻴﻑ ﻤﺎ ﺇﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻴﻔﹰﺎ ..ﻓﺎﻟﻘﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،
ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ..ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻀﻌﻔﺘﻬﻡ ،ﻭ ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻌﻨﻔﻬﻡ ..ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ
ﻨﺤﻥ ﻤﻴﺯﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ،ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻨﻔﺘﺢ ﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ..ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ
ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ ..ﺒل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل
ﺍﻟﻀﻌﻑ ،ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻘﻭﺓ ..ﻭ ﺃﻨﺕ ﺩﻱ ﺒﺘﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ،
ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗل ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﻨﻑ ..ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻤﻥ ﺃﻭل
ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺠﺔ ،ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ،ﺒﺘﻠﻘﺎﻩ ﻨ ﹶﻔﺴﻪ ﻗﺎﻡ ،ﻭ ﺯﻋل ،ﻜﺄﻨﻪ ﺒﻘﻭل ﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺘﺎﻨﻲ ﻤﻌﺎﻱ ..
ﻓﺎﻟﻌﻨﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺃﻭ ﺴﺘﺭ ﻟﻀﻌﻔﻪ ..ﻭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﺒﻁﺵ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﺨﺎﺌﻑ
..ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﺵ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍ ﺭﺠل ﻗﻭﻱ ،ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ ﻟﺠﻬﻠﻨﺎ
ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ..ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻭ ﻫﻭ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺒﺒﻁﺵ ..ﻓﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﺸﺭﻁ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ
ﺒﺘﻘﺭﻨﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ..ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ..ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺭﺍﺡ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻤﺔ ﺘﻁﻭﺭﻨﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ..ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﻴﺎل ﻜﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ..ﻓﻲ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ
ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ..ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ،ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ،ﻭ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ ،
ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺯﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺭﺽ ،ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﻴﺎل ﻭﺍﻀﺢ ﻫﻭ
ﻤﺎﺸﻲ ﻟﻲ ﻭﻴﻥ ..ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺨﻴﺎﻻ ً ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ..ﻭ ﺩﺍ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ
ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ..ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﻠﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻴل ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ،ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻭﻴﺴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻴﻤﺎ
ﻤﻀﻰ ..ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺤﺏ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺨﻁﺄ ..
١٣
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺩﻱ ﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ ..ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﻘﻭل ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ
ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ..ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ..ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺒﻨﻰ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺠﺩﹰﺍ ..ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺩﺍ ﻤﻌﻨﺎﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ..ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻜﺭﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ..ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ..ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ..ﻭ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ
ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ..ﻭ ﺘﺠﻲ ﻤﻌﺎﻫﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ـ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ـ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ..ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ،ﻭ ﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺠﺩﹰﺍ ..ﺯﻱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ
ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ،ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ..ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ
ﺃﻨﺎﻨﻲ ،ﻭ ﻫﻭ ،ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﺃﻨﺎﻨﻲ ﺠﺎﻫل ،ﻷﻨﻪ ﻨﺸﺄ ،ﻭ ﺇﺭﺘﻔﻊ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ..ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ..ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻨﺒﻘﻰ ﻨﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻀﻨﺎ ،ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭ
ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻜﺒﻴﺭﺓ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﻴﻬﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ..ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ
ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ..ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ..ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺒﺘﺠﻲ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻭ ﺃﻥ
ﻴﻀﺤﻲ ﺒﺈﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺎ ﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ،ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ
ﻤﺎﺴﺔ ..ﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ..ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺩﻴﻙ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﺩﺍﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ..ﻓﺈﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭ
ﻟﻠﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ..ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻟﻨﻴل ،ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ،ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ
ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ !! ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ،ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ
ﻗﺒل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺸﻌﺭ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﺠﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ،ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺭﻭﺱ
ﺍﻟﻨﻴل ..ﻭ ﺘﻠﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ :ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻓﻭﻥ ﻟﻠﻨﻴل ﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻓﺘﻴﺎﺘﻬﻡ ،
ﺒﻜﺎﻤل ﺤﻠﻴﻬﺎ ،ﻭ ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ،ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ،ﻀﺤﻴﺔ ﻟﻴﻔﻲ ﻟﻬﻡ ﺒﻔﻴﻀﺎﻨﻪ ..ﻓﺄﻤﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺈﻴﻘﺎﻑ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﺩﺉ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺄﻤﺭ ﻋﻤﺭ . ..ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﻨﻴل ﻤﺼﺭ ..
ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ :ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﺇﻟﻰ ﻨﻴل ﻤﺼﺭ ...ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ
ﻜﻨﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ،ﻓﻼ ﺘﻔﺽ ..ﻭ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻔﺽ ..ﻭ ﺃﻤﺭ ﻋﻤﺭﹰﺍ
ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ،ﻓﻔﻌل ..ﻓﻔﺎﺽ ﺍﻟﻨﻴل ،ﻭ ﺃﺒﻁﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ..ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ
ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ..ﻭ ﻓﻲ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ
ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ..ﻓﺄﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻭﺍﻀﺤﺔ ،ﻭ ﺃﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﺘﺠﺊ ﻤﻥ
ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ ،ﻭ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﺤﻴﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ..ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﺎﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﻥ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﺭ ﺤﺭﻴﺘﻪ ..ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺎﻟﺩﻭﻻﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻜﻠﻪ ﺃﺴﻨﺎﻥ
،ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺇﻨﺘﺭﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺏ ﺴﻴﺴﺘﻤﺭ ﻴﺘﺤﺭﻙ
..ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺠﺎﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺠﺎﺌﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ
ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﻪ ..ﻓﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻋﻥ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﻓﻬﻭ
ﺼﺤﻴﺢ ..ﻭﻟﻜﻥ ،ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﻫل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻻﺯﻡ ﻟﻴﻪ ،ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻴﻪ ،ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎﻨﻲ
،ﻭﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ؟؟ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﺎﺸﻲ ﻟﻴﻭﻋﻰ ﻭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩ ﺒﻴﻪ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ؟؟ ﻭ
ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺴﻔﻠﻰ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ،ﻭ ﻤﺘﻔﻬﻤﺔ ،ﻭ ﻋﺎﻟﻤ ﹰﺔ ؟؟ ﻭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻟﻤﺎ
ﻗﺎل) :ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺨﺼﺎﺼﺔ( ﻫل ﻨﻔﻰ ﺍﻹﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﺃﻡ ﻨﻔﻰ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﻓﻘﻁ ،ﻭﺍﻷﻨﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ؟؟ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻬﻡ ﻁﺒﻌﹰﺎ ،
ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ،ﻭﻴﺘﺭﻗﻭﺍ ،ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻁﺎﻡ ﻫﻭ ﺠﺯﺍﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
١٤
ﺠﺯﺍﻫﻡ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﺍﻟﻠﻰ ﻫﻭ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ،ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﺩ ﺭﺍﺤﺘﺔ
ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﷲ ) ..ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻴﺎل ﺍﷲ ! ﻓﺄﺤﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﺃﻨﻔﻌﻬﻡ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ( ..ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ
ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺨﺼﺎﺼﺔ( ..ﻓﻔﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﻭ ﻤﺎﺸﻲ ﻴﺼل ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻭ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻪ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻀﻴﻘﺔ ..ﻓﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ،ﻭﺴﺤﺒﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺨﻁﺄ ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ..
١٥
ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﺤﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ
ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺭﻀﻭ ﻓﺎﺘﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﻷﻥ ﻨﻅﺭﻩ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﻓﻲ ..
ﻫﻲ ﺇﻴﻪ ؟؟ ..ﻫﻲ ﺇﻨﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘل ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ..ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻨﺤﻥ ﺩﻻﻴل
ﻋﻠﻴﻪ ..ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺒﻨﻘﻭﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﻜﺫﺍ- :
ﻨﺤﻥ ﻫﺴﻊ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻋﺎﻭﺯ ﺃﻋﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺯﺓ ﺩﻱ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻋﻠﻡ ﺒﻴﻬﺎ ،
ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻﺒﺩ ﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﺯ ،ﻭ ﻴﻨﻀﺞ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻪ ﺃﺨﺼﺹ ،ﻭ ﺃﺤﺩﺩ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ..ﺃﻭل ﻤﺎ
ﻓﻜﺭﺕ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺔ ،ﻤﺜﻼ ً ،ﻟﻠﺩﺍﺭ ﺒﺘﻨﺒﺜﻕ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻴﻬﺎ ..ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﺒﺘﺤﺩﺩ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻟﻤﺎ
ﺁﺨﺫ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ـ ﺍﻟﻘﺭﺼﺔ ﻤﻘﺎﺴﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﺸﻨﻭ ؟؟ ﻭ ﺇﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﻗﺩﺭ ﺸﻨﻭ ؟؟ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ
ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺸﻨﻭ ؟؟ ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺃﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ،ﻭ ﺃﻨﻔﺫﻫﺎ ..ﺜﻼﺙ ﺤﺭﻜﺎﺕ ..ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺤﻨﺎ ﺒﻨﺸﻭﻓﻪ ﺒﺎﺭﺯ
ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ..ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ،ﻭﺃﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ،ﻭﺃﻨﻙ ﺘﻘﺩﺭ .
ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ،ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ..ﺒﺎﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺩﻱ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ
..ﻁﻴﺏ !! ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺩﻱ ،ﻗﺒل ﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﻤﻠﻬﺎ ،ﺃﻨﺕ ﻤﺎﻙ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺤﺎﺠﺔ ..ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ
ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺇﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻭ ﻅﻬﺭﺕ ..ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻡ ،ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻨﺎ ،ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﻴﻬﺎ ﺨﺒﺭ
..ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ،ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺎ ﺨﻁﻁﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ) ،ﻭ ﻤﺵ ﺸﺭﻁ ﺃﻨﺎ ﺩﺍﻴﻤﹰﺎ ﺃﺨﻁﻁﻬﺎ( ﻟﻜﻥ
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺎ ﺨﻁﻁﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ،ﺒﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﺨﺒﺭ ﺒﻴﻬﺎ ..ﺃﻨﺕ ﻷﻨﻙ ﺒﺘﺸﻭﻑ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ..ﻭ
ﻟﻜﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺒﺭﻀﻙ ﺒﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻭﺯ ﺘﺸﻭﻑ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺩﻱ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺸﺏ ..ﻫﻲ ﻫﻲ ،ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ
ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ،ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ؟؟ ﺤﻘ ﹰﺎ ،ﻭ ﺤﺘﻤﹰﺎ ،ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ !! ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ
ﻟﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ..ﻁﻴﺏ !! ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍ ،ﺒﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺩﻱ ،ﻨﺤﻥ ﺇﻨﺒﺜﻘﻨﺎ ﻤﻨﻭ ﻜﻌﻘﻭل ﺘﻌﻠﻡ ،ﻭ ﺘﺭﻴﺩ
،ﻭ ﺘﻘﺩﺭ )ﺘﻨﻔﺫ( ،ﻫل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭﺯ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺭﻀﻭ ؟؟
ﻫل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ،ﺇﺫﻥ ،ﺃﻨﺎ ﻓﻜﺭﻱ ﺩﺍﻴﻤﹰﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ،ﻭﺇﻨﻁﺒﺎﻉ ،ﻟﻔﻜﺭ ﺴﺎﺒﻕ ..ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﻭﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻜﺭ ﺴﺎﺒﻕ ..ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺇﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻨﺎ ﺩﻱ
ﻜﻠﻬﺎ ،ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻲ ﻨﻌﻤﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ..ﻫﻭ ﻗﻁﻌﹰﺎ ﺒﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ..ﺘﺤﻭل
ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻴﻨﺴﺒﻭ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ..ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻥ ،ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜل ﻴﻭﻡ ،ﺒﻨﺭﻯ ﺇﻨﻭ ،ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ
ﻋﺎﻭﺯﻴﻥ ﻨﻌﻤل ﺤﺎﺠﺔ ،ﻤﺎ ﺒﺘﺘﻌﻤل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺩﻱ ..ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ
ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ،ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ،ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﺇﺘﺤﺭﻜﺕ ﻟﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ـ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﺕ ـ ﺇﺫﺍ
ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻋﻠﻡ ،ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ،ﻭ ﻗﺩﺭﺓ ـ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺊ ﻴﺘﻡ ..ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺩﺍ ﻟﻭ ﺨﻠﻴﺘﻭ
ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺨﺸﺏ ،ﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻁﺭﺒﻴﺯﺓ ..ﻴﺒﻘﻰ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ،ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺒﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺼﻭﺭ ﻟﻲ ﻋﻘل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ
ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ..ﻭ ﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻠﻲ ﺫﻫل ﻋﻨﻭ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ..ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻﺤﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘل
ﺍﻹﻟﻬﻲ ..ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ..ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ
ﺘﻀﻌﻪ ﺃﻨﺕ ،ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ،ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ،ﻴﺭﺠﺢ ﺩﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ،ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ..ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﺩﻱ ..ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻴﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ،ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ،
ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺤﺎﻟﻡ ،ﻭ ﻤﺜﺎﻟﻲ ،ﻫﻭ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ
ﻤﺎﺩﻱ ..ﻫﻴﺠل ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ،ﻷﻨﻭ ،ﺯﻱ ﻤﺎ ﺇﻨﺘﻭ ﻋﺎﺭﻓﻴﻥ ،ﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﻟﻴﻪ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺎ ﺒﺘﻭﺼل ﻟﻴﻪ ،ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺴﻴﻁ ،ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ..ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘل ..ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘل ،ﻭ ﻗﻭﻴﺕ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ،ﻭ ﻓﺭﻭﻀﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ
ﺒﺸﺊ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ..ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻹﻨﺘﻭ ﻋﺎﺭﻓﻨﻬﺎ ..ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ
١٦
ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ..ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻓﻤﺎ ﺇﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ
ﻴﺭﻴﺤﻪ ،ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﻲ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ..ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ،
ﻓﺈﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ( ..ﻫﻨﺎ ،ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ،ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘل
ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﻙ ،ﻭﻟﻭ ﻻ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﷲ ..ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﻓﻲ ﻨﻔﺱ
ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﺒﺘﻘﻭﻡ ﺤﺠﺎﺏ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ..ﻟﻴﻪ ؟؟ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﺯﻱ ﻤﺎ ﺇﻨﺘﻭ ﺸﺎﻴﻔﻴﻥ ،ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻨﺕ
ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ ..ﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺯﻱ ﻤﺎ ﺇﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ..ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ..
ﺃﻨﺕ ﺒﺘﺸﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ،ﻭ ﺒﺘﺴﻤﻊ ﺒﺄﺫﻨﻴﻙ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ،ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﺘﺎﻋﺘﻙ ﺜﻨﺎﻴﺔ ..ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺭﻀﻭ
ﺜﻨﺎﺌﻲ ..ﻭ ﻫﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺩﻱ ..ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻤﺎ ﺒﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ..ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﺎ ﺒﻨﻌﺭﻑ
ﺍﻟﻨﻭﺭ ..ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻤﺎ ﺒﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭ ..ﻭ ﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﺨﻠﺕ ﺒﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ )ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ
ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ..ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ،ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ..ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ..ﻫﻭ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ..ﻭ
ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻟﻺﻟﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭ ﺒﺭﺍﻩ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻟﻴﻪ ..ﺍﷲ ﻗﺎل ﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﺤﺎﺩ
..ﺃﺩﻋﻭ ﻟﻺﻟﺤﺎﺩ ..ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ..ﻭ ﻅﻬﺭ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ..ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺎﺸﺊ
ﻟﻘﺩﺍﻡ ﻓﻴﻬﺎ ..ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺠﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﻜﺭ ﺇﻨﻭ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻭ ..ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ،
ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻬﺎ ..ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺩﻗﻴﻕ ..ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭ
ﺍﻟﺭﻀﺎ ،ﻤﺜﻼ ً ..ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ،ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻟﻨﻌﺭﻓﻪ ﻨﺤﻥ ،ﻷﻥ
ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺩﻱ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ،ﻭﻻ ﻫﻲ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ،ﻫﻲ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻱ ﺸﺊ ،ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ
ﻟﻴﻪ ﺒﻀﺩﻩ ) ،ﻭﺒﻀﺩﻫﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ( ..ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻩ ..ﻭ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺴل
ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺍ ..ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻪ ..ﻭ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﻤﺎ
ﺃﺭﺍﺩ ،ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﺹ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻰ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ..
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﻤﻭل ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ،ﻭ ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ،ﻭ ﺇﻀﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻀل) :ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ
ﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ..ﻭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ( ..
)ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ( ﻭ ﻫﻭ ،ﺭﺒﻨﺎ ،ﺍﻟﺒﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ..
ﻭﻗﺎل) :ﺇﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ ،ﻭ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ..ﻭ ﺇﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﻜﻡ (..
) ..ﺇﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ( ،ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎ ﺒﻨﻐﻠﺏ ..ﻴﻌﻨﻲ )ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ( ..
ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﻔﺭﺘﻭﺍ ﺒﻴﻪ ﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻴﻪ ..ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﻔﺭﺘﻭﺍ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻭ ،ﻓﻌﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻋﻠﻭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ
،ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻭ ..ﺩﺍ ﻤﻌﻨﻰ" :ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ" ) ..ﺇﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ
ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ..ﻭ ﺇﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﻜﻡ( ..ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﻨﺎ ﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﻴﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ..ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﻤﺸﺊ ﺒﻌﻘﻠﻙ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﺒﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻭ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ..ﻫﻨﺎﻙ
ﺒﺘﺠﺊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ،ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻘﺼﺭ ﻋﻨﻭ ..ﻭ ﺩﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻲ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ،
ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ..ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻅﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ..ﻟﻜﻥ ،ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺎ ﺒﻤﺸﻲ
..ﻫﻴﺠل ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ،ﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﺭﻜﺱ ،ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﺎ
ﻜﺎﻓﻴﺔ ..ﻜﺎﻥ ﻫﻴﺠل ﺒﻴﺭﻯ ﺇﻨﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﷲ ..ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﺍ ﻓﻴﻬﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ..ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻭ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ ،ﻭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ،ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ..ﻭ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﻓﻌﺎل ﺍﷲ
..ﻨﺤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻤﺠﺴﺩﺓ ..ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﷲ ..ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﷲ
..ﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ؟؟ ﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ..ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ،ﻭ
ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ..ﺍﷲ ﻤﻭﺵ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ،ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﷲ ..ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻟﻘﺩ ﻜﻔﺭ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ( ..ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺭﻗﺎﺌﻕ ،ﻭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ
١٧
ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﷲ ،ﻤﺎ ﻜﻔﺭﻭﺍ ..ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ
ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ..ﺍﷲ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻨﺯﻻﺘﻪ ﻟﻴﻌﺭﻑ ..ﻓﻬﻨﺎ ﻫﻴﺠل
ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻁﺊ ،ﻭ ﺇﻋﺘﺭﺍﺽ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﻁﺄ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﻫﻴﺠل ..ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻋﻠﻰ
ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻴﺠل ﻭ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ..ﻫﻨﺎ ،ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻱ ،ﺃﻋﻨﻲ ﺫﻫﻭل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﻥ
ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ،ﻭ ﻓﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ..ﻫﺴﻊ ﺃﻨﺕ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺘﺒﺭﻫﻥ ﻟﻴﻪ ﺃﻥ
ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ،ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ،ﺃﻭ ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ،ﻤﺎ ﺤﻘﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ..ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻨﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻁﺄ ،ﻤﻊ ﺃﻥ
ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ..ﻟﻜﻥ ﻨﺤﻥ ،ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺍ ،ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻤﺸﻴﻨﺎ ﻟﻨﺨﻁﻲﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻤﻥ
ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺸﻴﻨﺎ ﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ..ﻓﻬﻲ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﻥ
ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ..
ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭﻴﺔ ﺃﺨﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺴﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﻭ ﻫﻭ
ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ..ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺘﺸﻭﻴﻬﺎ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﻤﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ،
ﻭﺘﺨﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻴﺴﻤﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ..ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﻜﺭﺕ
ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ،ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻪ ..ﻋﺠﺯ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻥ ﺃﻥ
ﻴﺩﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﺫﻫﺏ ﻟﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺩﺍ ﺫﺍﺘﻭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ،ﻓﻘﺭﺭ ﺇﻨﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ..ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺇﻨﻭ ﺩﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻼ
ﻴﻤﻜﻥ ،ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ،ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺸﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻌﻴﺸﻪ ..ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻟﻜﻥ ﻓﻲ
ﺤﺎﺠﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ،ﻫﻲ ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻁﺒﻘﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ،ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ،
ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ،ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ،ﻭﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ..ﺇﺫﺍ
ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻥ ﻋﺎﻭﺯﻨﻬﺎ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺨﻁﺄﻨﺎ ﻨﺤﻥ ..ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ،
ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻭ ﻓﺸﻠﻬﺎ ،ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺒﺸﺭﻱ ﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭ ﻋﻨﺩﻩ
ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ،ﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﻬﻭ ﻤﻥ ﺼﻭﺍﺏ ،ﻭ ﺃﻥ ﻨﺼﺤﺢ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ،
ﻟﻨﻤﺸﺊ ﻟﻲ ﻗﺩﺍﻡ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ..ﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺩﺍ
ﺒﻴﺠﻲ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ،ﻭ ﻫﻲ
ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ..ﺃﻓﺘﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺩﻱ ﺃﺘﺭﻜﻜﻡ ﻟﺘﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺒﻌﺩﻤﺎ
ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ..ﺸﻜﺭﹰﺍ ..
١٨