@ nolvan rcuEvrnnn

+:

(O

Un concepto de modernidal

@ aoolro sNcHrz vzqurz @

Diector:
CRros Ar.roNo AcutRRr Rors

Crrica

y marxismo

@
z

cnru-os ALBERTo nos coRou_Lo @

Dialctica del siglo XX.

Comit de Redccin:
AMRrcA Bvsrqr' s.

Prsorcrl

Apropsito deVuelta de siglo, de Boluar Echeuerra

VNpu MNur Mrnoza Sol-ls Cnnros Arsnro Rfos Gonorlro

KqRrN Vzquz B.nNL

@
>l

.lAVrERSrcrNZn REYES @

NoRssRro

Zurc Ms{ozt

La dimensin cultural o la existencia en fu?tura. Sobre la teora de la cuhura de Boluar Echeuerra

Difi.:sidn y Relaciones:
LaunE

Tonr Vr.sco

@.
@ nnl zrBEcHr @ La reuolucin de 1968. Cuando el stano dijo Bastal
,!

Covl r CuurfHco llrtnNcloNel-:

Bclr'ar Echeverl Aodrade {Universidad Nacional Autnoma de Mxicol, Calo r

Ginzburg {Scuola Normale de Pisa),

Immanuel lf'allerstein {Yale Universiry}, Edeliberto Cifuentes Medina (Univesidad de San Carlos de Guarenala), Miguel ngel Beltrrin (Universidad Nacional de Colombia en Bogot), Juraadir Malerba (Universidade Estadua.l de Saa Pablo), Claudia {(/asseman (Univesidade Federal de Rio Grande do Sul), Daro
G. Barriera {Univesidad Nacional de Rosrio). Pablo Pacheco (Cuba), Francisco Yo4wez (Universidad de Cdiz), Ofelia Rey Castelao (Universidad de Santiago de

v._;

@ cnru-os ANToNro AcutRRE Ro.lAS (D La reuolucin mundial de 1968. Cuatro dcadas despus @ rNrnr,vrsra
La reuolucin del 68
en

Mxico. Entreuista con Boluar Echeuerra

ffi
@
=,ru.rNHnnr KosELLEcK @
d,e los conceptos:

Compostela), Ricrdo Garca Crcel (Universidad Autnoma de Barcelona) Massimo Masrrogregori, ( Revisra .9riografa),Steffen Sammler (t*ipzig Uni, versitaet), Maurice Aymard, (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales), Lorina Repina (Instituto de Hisroria Universal, Academia de Ciencias de Rusia),

Para una historia

problemas tericos

I prcticos

@ clauore
..:
.,!

wASSERMAN @

r810, 1910,2010:
Indep endencia, Reuo lucin Mexicana,

futuros

de

Amrica Latina

Chen Qineag (Instiruro de Histoia Universal, Academia de Ciencias de China).

Cokdhl6tod6. La ra mirada de CIfo evsta semestIal, No, 1 1, Fptiembe zooS,febrero ZOO9. Pgim web: \/\W.conahisrcri.com Coreo elec(ronico: conrrdhistorias@hotmail.com
ISSN: l65-a965 Con,rator6 es una Rererya para us exclsfuo otrgada po. Ia Direccin de Re*rv6 del Institsto Nacional del Dereho de Autor, baio el nmero: c4-zoo4-o41 4 1 I 06?500, I Oz

t=

@ cnru-os Al'rroNro AGUTRRE RoJAS (D Un nueuo giro bacia la izquierda. La Confederacin de Nacionalidades Indgenas de I Ecuador. (Entreuista con Marlon Santi)

Norcras Drvtnsns @

{niqmente cqo l permiso

l reproduccidn de los materlals c{e la DiKcin y del Comit de Redcin d Corfri'|safir$ Les textos aqul pqbliados son respensbilidad Se

altoria

*dwlv

de us autore.

l[nnrarg'o

N4tuftdl

Innar,Sto

nUrurrmdt

Mundo, WeltanschAuung, Concepciones del Mundo, Cosmouisiones, Visiones del Mundo, Percepciones del [Jniuerso, Maneras de Wr y Entender la Realidad... En esta seccin, qaeremls rnuhiplicar todo el tiempo las distintas miradas qae admite el anlisis de los problemas realmente importantes-1, fundamentales que hoy eifrentan la historiografla mundial en general, y las historiografln latinoamericana ! mexicana en particular pero tambin la historia y la sociedad en Mxico, en Amrica Latina, y en el Mundo entero. Recoger siempre las miradas crticas, abrir nueuas
Imrigenes del

entradas a los problemas, explorar incesantemente explicaciones nuevas inditas de uiejos temds, a la aez que ercsanchamos todo el tiempo la nueua agenda de los dsuntos que hace

debar en el plano historiagrfico, pero tambin en los mbitos sociales, polticos y de todo orden en general.
Porque una 'Imagen del Mundo', cunndo es realmente crtica, heurstica compleja, slo puede serlo a contracorriente de los

falta

lugares comunes dominantes, ! por ello slo como cmplice obligada de las miles de Conttahistorias que cada da tocan con

fuerza a la puerta del presente, para liberar radicalmente los futuros de emancipacin que esas mismas Contrahistoria s encierran.
ms

I[nnraLgro

ffi Mhurmd

ii

o
N
T
R

.06 BOLVARECHEVERRA

?C'

o
N T
R

o
H
I

O
H
I

o
A
I

(Jn concepto de mod.ernidad

A. tA NOVE,DAD DE LO II{ODE,R.NO
onsidero que podrlamos Partir de lo que es ms evidente: la modernidad es la caracterstica determinante de un conjunto de comportamrentos que aparecen desde hace ya varios siglos por todas partes en la vida social, a los que el entendimiento comn reconoce como discontinuos e incluso contrapuestos --sa es su pergica" que se encontrara en proceso tt t"*t Iuir al principio organizador ancestral, al que ella deiig.ta como "tradicional". Para precisar un poco ms el asunto, voy a *errcionar al aza tres fenmenos en los que se manifiesta esta caracterstica de lo moder-

no, o en los que se muestra en accin "lgica' nueva, moderna.

esta

constitucin tradicional de esa vida, comportamientos a los que precisamente llama "modernos". Se trata, adems, de un J. comportamientos que estarlaen .;;" proceso de sustituir esa constitucin tradicional, despus de ponerla en evidencia como obsoleta, es decir, como inconsistente e ineficaz. La modernidad puede ser vista tambin, desde otro ngulo, como n conjunto

cepcin-

a la

qrriri.t" mencionar primero

vez el

el que es tal

principal dernos: me refiero al aparecimiento de una confianza prctica en la "dimensin" pura(<metaflsicd'decir, no mente "fsica" -es de la capacidad tcnica del ser humano; la
confianza en la tcnica basada en un uso de la razn que se Protege del delirio especulativo, mediante un autocontrol de consistencia matemtica, y que atiende as, de manera preferente o exclusiva, al funcionamiento profano, no sagrado, sino emplricament medible

de todos estos fenmenos mo-

de hechos objetivos que resultan tajantemente

incompatibles con la configuracin establecida del mundo de la vida' y que se afirman como innovaciones substanciales llamadas a sadsfacer una necesidad de transformacin, surgida en el propio seno de ese mundo' Tomados asl, como un conjunto en el que
todos ellos se complementan y fortalecen entre sl, ya de entrada estos fenmenos modernos presentan su modernidad como una tendencia civilizatoria, dotada de un nuevo prin-

de la natural eza y el mundo. Lo central en este primer fenmeno moderno, est en la confianzaque aPa-rece en el comportamiento cotidiano' en 1" c"pa.id"d del ser humano de aproximarse o enfrentarse a la naturaleza en tr*ino, purarnente profanos, y de alcanzat para 1, mediante una accin programada y calculada, y a par.rit del conocimiento mate-

cipio unitario de coherencia o estructuracin parael mundo social civilizad pi* f"

^y "ii" correspondiente a esavida; de una nueva "l!"

szsizri*

matizado i. h *ir**, efectos ms favorables que los que poda gatantizar la aproximacin tradicional a [o otro, que era una aproxlma-

a'r,,

Ci)i'

'stt

i:it;'t*:

is

d)i'

fontrahistoriaC. v____fu__J

cin de orden mgico. Esr es Ia confianza en una tcnica eficientista inmediata ('terrenal"), desentendida de cualquier implicacin mediata ("celescial"), que no sea inteligible en rrminos de una causalidad racional-maremtica. Se trara de una confianza que se ampla y

complementa con otros f.rr-.no, igu"imente modernos, como sera. por ejemplo,
la experiencia "progresista" de la cemporalidad de la vida y el mundo; la conviccin

que consiste en una susrirucin radical de la fuente del saber humano. La sabidura revelada es deiada de lado en calidad de "supersticin', de remanente de creencias obsoletas, y en lugar de ella aparece como sabidura aquello de lo que es capaz de enterarnos la razn que matematiza la naturaleza, el "mundo fsico". Por sobre la confianza prctica en

emprica de que el ser humano. que estara sobre la tierra para dominar sobre ella, ejerce su capacidad conquisradora de manera creciente, aumentando y exrendiendo su dominio con el tiempo, siguiendo una lnea temporal rect y ascendente que es la lnea del progreso. Una versin espacial o geogrfica de este progresismo, est dada por otro fenmeno moderno que consiste en lo que puede llamarse la determinacin citadina del lugar propio de lo humano. De acuerdo a esta prcrica, ese lugar habra dejado de ser el cunpo, el orbe rural, y habra pasado a concenrrarse .fustamente en el sido del progreso tcnico; all donde se asienra, se desarrolla y se aprovecha de manera mercanril la aplicacin tcnica de la razn matematizante. Como se ve, estamos ante una confianza prctica nueva, que se impone sobre su contraria, la confianza tcnica ancestral en la capacidad mgica del ser humano de provocar la intervencin, en medio de su vida, de fuerzas sobrenarurales benvolas; de dar lugar a la accin favorable de los dioses o incluso, ya en ltima insrancia, del propio Creador. Este fenmeno moderno cenrral implica un atesmo en el plano del d.iscurso r.fl.rro, el descreimiento en instancias meragsicas mgicas, trae consigo todo aquello que conocemos de la literatura sobre la modernidad acerca de la "muerte de Dios", del "desencanta-

la temporalidad clclica del "eterno rerorno" aparece entonces esta nueva confianza, que consiste en contar con que la vida humana y su historia estn lanzadas hacia arriba y hacia delante, en el sentido del mejoramienro que viene con el tiempo. Y aparece tambin el adis a la vida agrcola como la vida autnrica del ser humano su promesa de pa-con rasos tolstoianos-, la consigna de que "el aire de la ciudad liberd', el elogio de la vida en la Gran Ciudad. Un segundo fenmeno mayor que se puede mencionar como tpicamente moderno
tiene que ver cen algo que podra llamarse la "secularizacin de Io polrico" o el "mareria-

mienro" (entzauberung) del mundo segn Max Weber, o de la "desdeificacin" (entgrterung), segn Heidegger. Es un fenmeno

lismo poltico". es decir, el hecho de que en primacla de la 'poltica econmica" sobre rodo orro ripo de "polticas" que uno pueda imaginar, o puesro en otros trminos, la primaca de Ia "sociedad civil" o "burguesa" en la definicin de los asuntos del Esrado. Esto es lo moderno; es algo nuevo que rompe con el pasado, puesto que se impone sobre la rradicin del "espiritualismo" poltico, es decir, sobre una prctica de lo poltico en la que lo rndamental es lo religioso o en la que lo poltico riene primaria y Fundamentalmente que ver con lo cultural, es decir, con la reproduccin identitaria de la sociedad. El materialismo poltico, la secularizacin de Ia polrica. impiicara entonces la conversin de la insdtucin estatal en una "supraesrrucrura" de esa "base burguesa" o "mate rial", en donde Ia sociedad funciona como una Iucha de propietarios privados por defender cada uno los intereses de
la vida social aparece una

';;:r ;;;i:1

:jr i-,jit

-un*""tt% " I8I '

|,

,.:;,. ,'::;::i,: ,,. i.;!,

lt

nnLago'.liN Ntuomdl

ii

sus respectivas empresas econmicas. Esto es

lo determinante en la vida del Estado modernol lo otro, el aspecto ms bien comunitario, culftual, de reproduccin de la identidad colectiva, pasa a un segundo plano.
Pensemos ahora, en tercer lugar, en el in-

d.ividualismo, en el comporramiento social prctico que presupone que el tomo de la

realidad humana es el individuo singular. Se trata de un Fenmeno caractersticamente moderno que implica, por ejemplo, el igua-

cisin que los dems ciudadanos. El individualismo es asl, uno de los fenmenos modernos mayores; inuoduce una forma indita de practicar la oposicin enrre individuaIidad singular e individualidad colectiva. Estos son tres ejemplos de ese coniunto de fenmenos modernos, cuya modernidad consiste en afirmarse a s mismos como radicalmente discontinuos respecto de una estruc-

tura tradicion"l

litarismo, la conviccin de que ninguna persona es superior o inferior a otra; que implica tambin el recurso al contrato, primero privado y despus pblico, como la esencia de
cualquier elacin que se establezca entre los individuos singulares o colectivos; que implica finalmente la conviccin democrtica de que, si es necesario un gobierno republicano, ste tiene que ser una gestin consentida y decidida por todos los iguales. Es un fenmeno moderno que se encuentra siempre en proceso de imponerse sobre la tadicin ancestral del comunitarismo, es decir, sobre la conviccin de que el tomo de la sociedad no es el individuo singular sino un conjunto de individuos, un individuo colec-

d.l *.rndo social, y como "lla,mados" a vencerla y a susrituirla. En refeencia a esos fenmenos quisiera llamar la atencin brevemente sobre dos daros peculiares que ilustran el carcter problemtico de esta presencia eFectiva de la modernidad como una discondnuidad radicalmente innovadora respecto de la tradicin. Lo primero que habra que advertir sobre lh modernidad, como principio estructurador
de la modernizacin "realmente existente" de la vida humana, es que se trata de una moda-

lidad civilizatoria que domina en trminos

reales sobre otros principios estructuradores

no modernos o pre-modernos con los que

t1.

se

topa, pero que est lejos de haberlos anulado, enterrado y sustituido. Es decir, la moderni-

tivo, uoa comunidad, por mlnima que sta

sea, una

familia, por ejemplo, siempre en pro-

la diferenciacin .ierarquizante que se genera espontneamente ene

ceso de elimina

dad se presenta como un intento que esr siempre en trance de vencer sobre ellos, pero como un intento que no llega a cumplirse plenarnente, que debe mantenerse en cuanto tal

y que dene por tanto que coexistir con las

estructuraciones tradicionales de ese mundo social. En este sentido, ms que en el de Habermas, s puede decirse que la modernidad que conocemos hasta ahora es "un proyecto inacabado", siempre incompleto; es como si algo en ella la incapacitara para ser lo que pretende ser: una alternativa cilizatoria "superior" a la ancestral o tradicional. Este es un primer dato peculiar que, a mi parecer, hay

los individuos que componen una comunidad, de desconocer la adjudicacin, gue se

hace en estas sociedades tradicionales pre-mo-

dernas, de compromisos sociales innatos al individuo singular y que lo rrascienden. El individualismo se contrapone a todo esto: al autoritarismo natural que est en la vida pblica tradicional, a que haya una jerarqua
social natural, al hecho de que los viejos o los

sabios, por ejemplo, tengan mayor vala en ciertos aspectos que los jvenes, o bien a que los seores, los dueos de la tierra, sean ms importantes o tengan ms capacidad de de-

que tener en cuenta en lo que toca a estos fenmenos modernos y su modernidad. Lo segundo que llama la atencin, desde mi punto de vista, es que la modernidad esta-

!:: ::,:/i:

];i;ti;.::;,"

i"., Cin i'

t!! !)t:,; ?:i;::),;!i

i,

l^ontrahistoriaC. v
@__J

blecida es siempre ambigua, y se manifiesra siempre de manera ambivalente respecto de

individuos sociales de una meior disposicin de satisFacrores, y de una mayor libertad de accin. Es decir, la modernidad que existe de hecho es siempre posiriva, pero es al mismo tiempo siempre negativa. En efecto, si la modernidad se presenta como una ruptura o discontinuidad necesaria frente a lo tradicional, es sin duda porque permite a los individuos singulares la disposicin de mayor y mejor cantidad de satisFactores, y el disfrute de una mayor libertad de accin. Ahora bien, lo interesante est en que la experiencia de esta "superioridad" resulta ser una experiencia ambivalente, puesto que si bien es positiva respecto de
la bsqueda que hacen los
estas dos necesidades a las que

han detectado una buena cantidad de fenmenos que pueden llamarse "temprano-modernos" o proto-modernos en pocas muy anteriores al siglo XIli, el "siglo moderno" por
antonomasia. Y esto no slo en los tiempos en los que suele ubicarse el inicio histrico de la modernidad, que van entre el siglo XV y el XM. En el Renacimiento, segn unos, con el surgimiento del "hombre nuevd'-respecto del 'viejo ' ser humano de la poca medieval-, de hombre burgus que cree poder "hacerse a s mismo" saliendo de la nada, y reconquistar premeditadamente la densidad cualitativa de una identidad humana concreta, que haba
ese

sido sacrificada por los evangeliz"dore, d.

Europa y su cristianismo radical, despreciativo del "mundo terrenal" y sus cualidades. Otros ven coincidir este aparecimiento de

pretende estar

respondiendo, resulta al mismo tiempo negativa en 1o que toca a la calidad de esos satisfactores y de esa libertad: algo de lo viejo, alguna dimensin, algn sentido de lo ancesrral y tradicional queda siempre como insuperable, como preferible en comparacin con lo moderno. La ambigedad y la ambivalencia de los fenmenos modernos y su modernidad es un dato que no se debera dejar de lado en el examen de los mismos.
Y T,t -DESATO' DE LA'NEOTCNTCA'

la modernidad con el descubrimiento

de

Amrica, puesto que sera a partir de l que

se abre hacia las

el mundo deja de ser un universo cerrado y fronteras infinitas, como dice

Koyr. Hay quienes ubican ese comienzo

mucho ms ac en la historia y sostienen que
la modernidad comienza verdaderamente con

B.

tA MODERNIDAD

-y hay tambin autores, como Horkheimer y

Adorno en su Dialctica de la llustracin, que llegan incluso a detectar una modernidad en ciernes ya en la poca antigua de Occidente, subrayando as el carcter occidental de la modernidad en general. Se habla por ejemplo de la prese ncia, de ntro de Ia cradicin que arranca de la mitologa griega, de una figura como Prometeo, el titn que entrega el fuego a los hombres, que rompe el dominio monoplico ancesual de la casta sacerdotal sobre este medio de produccin y la administracin de su uso, "despertando as en el corazn de los mortales la esperanza" de que "las

la revolucin industrial del siglo XVlll y que corresponde propiamente al siglo XIX a la consolidacin de la Gran Ciudad que tiene lugar entonces. Pero esto es sumamente interesante-

Quisiera pasar ahora a un segundo punto en estas reflexiones sobre el concepto de modernidad. Thl vez lo ms conveniente para describir en qu consiste la modernidad, sea relatar de dnde proviene, cul es su origen, cul es su base o fundamento, es decir, datar aunque sea de una manera general y aproximada su aparecimiento histrico. TaI vez as pueda percibirse o definirse mejor en qu consiste la modernidad de estos fenmenos modernos. Hay que decir, en primer lugat que en la historia del tratamiento de la modernidad se

::t,!:;: i-i!:,

JtrnnLaigo

ffi

Mtunmdlii

cosas

el

cambien" y la miseria se mitigue; de que tiempo deje de ser el tiempo siempre reperidor, cclico, del "eterno retorno' de lo mismo. Al abrir nuevas posibilidades de uso para

el fuego, Prometeo despierta la idea de una

temporal idad que deja de ser cerrada y se abre hacia el futuro, inaugurando as un elemento esencial de los fenmenos modernos y de su modernidad.

O se destaca, como lo hacen Horkheimer yAdorno, la protomodernidad de una figura

homrica como Odiseo, el hroe que hace ya un r$o distanciado o "ilustrado" de la mitologa arcaica y que es capaz de desdoblar su yo, para ser un sujeto que dispone de s mismo como obieto; que puede hablar consigo mismo de s mismo como si fuera con otro y de oo, y de manipular de esta manera el momento conquistador de la naturaleza que hay en la renuncia ("enrsagun{') o posposicin productivista del placer, en el autosacrificio de los individuos singulares. Para ellos, en el personaje Odiseo estara ya el primer esbozo de un nuevo tipo de ser humano, un proto-burgus, un individuo identificable ya como moderno.

pone, inventa, calculaydisea nuevos instrumentos, imitando desde la perspectiva humana y para las dimensiones de lo humano, la eficacia del comportamiento de la naturale* za. Conectada ntimamente con la figura de Ddalo est, en el relato mtico, la de-Teseo, el hroe fundador para los griegos atenienses involuntario de Egeo, su padre, el -asesino y vencedor Minos, rey sagrado, de garante de esa sacralidad a cambio de la sangre de jvenes griegos-; el descubrido, d.-i" legitimidad proFana del poder poltico; el instaurador de Ia soberana y autonoma de la plis por encima de la soberana tradicional y divina de los reyes. En fin, no faltan indicios fascinantes que apuntan al hecho de que la modernidad de los fenmenos modernos se muestraya en destellos en la poca de los griegos. Sin desechar los planteamientos anteriores, me parece, sin embargo, que resulta ms

Oros ms hablan dela tjne griega que se autoprsenta mticamenre en la figura de Ddalo, el artfice, el inventor por excelencia, el que, por ejemplo, entre tantas otras cosas, se ingenia un simulacro de vaca para que la reina Pasifae pueda engaar ala natutaleza y gozar deltoro maravilloso regalado por Neptuno a Minos, su marido; el que sugiere el hilo gua para que Ariadna y Teseo escapen del laberinto despues de matar aJ Minotauro; el que confecciona un par de alas, con Ia eficacia de las de un pjaro, para huir, volando por los aires, de la isla de Minos convertida en prisin. Es tambin el artista que rompe con el hieratismo cannico en las formas plsticas al hacer visible en ellas su causa eficienre. Con la figura de Ddalo aparece el primer hombre netarnente "rcnico", el que se pro-

explicativo de la modernidad reconocer su origen y fundamento en un momento histrico diferente. muy posterior al del aparecimiento de los Fenmenos de la protomodernidad griega. Me refiero a un momento en la historia de la cnica que se ubicara alrededor del siglo X de nuestra era, y que ha sido
puesto de relieve por Lewis Mumford en su obra Tcnica y Ciuilizacin, siguiendo la tradicin de Patrick Geddes y en concordancia con Marc Bloch, Fernand Braudel y offos es-

tudiosos de la tecnologa medieval, como Lynn llhite, por ejemplo. Dicho entre parntesis, sera ese momento histrico que queda presupuesto en el ensayo de Walter Benjamin sobre la nueva obra de arte, cuando habla de una "segunda tcnica" o una "tcnica ldica'.

momento histrico de una "revolucin tecnolgicd', como le llaman estos autores, que se esboza ya en torno a ese siglo X, durante lo que Mumford llama la "fase eotcnica" en la historia de la tcnica moderSe trata del

na, aterior a las fases'paleo-tcnica' y

('neo-

l:;

.:tii1

tii!i!.i,:!'*

,.,tt" "'lTi'lt'

tt .:t:,: ?;';i-!ia:: ir

.,1.;,

l^ontrahistoriaC. v_J

tcnica" reconocidas por su maestro Geddes. Una revolucin tecnolgica que serla tan radical, tan fuerte y decisiva que alcan-dado za a penetrar hasta las mismas frrentes de energa, y hasta la propia consisrencia material (fsico-qumica) del campo instrumental- que podra equipararse a la llamada "revolucin neoltica". Se trara de un giro radical que implica reubicar la clave de la productividad del trabajo humano, situarla en la capacidad de decidir sobre la introduccin de nuevos me-

leza-lo otro, lo extrahumano- como a un enemigo a-rnenazante al que hay que vencer y dominar, esa construccin puede ahora, basada en esta nueva tcnica, tatarlams bien
como a un contrincante/colaborador, comprometido en un enriquecimiento mutuo. La conversin narcisista que defiende la "mismidad" amenazada del ser humano mediante la conversin de lo otro amenazante, d.e la
"Naturaleza", en un puro objeto que slo existe para servir de espejo a la autoproyeccin del Hombre como sujeto puro, s volvera innecesaria en el momento mismo en que esa arfieftaza deja de existir para el ser humano, gracias a la revolucin tecnolgica iniciada en el momento "eotcnico" de la historia tecnolgica, al que hace referencia Mumford. A mi modo de ver, con esa revolucin de la neotcnica que se iniciarla en el siglo X aparece por primera vez en la historia la posibilidad de que la interaccin del ser humano y lo otro no est dirigida a la eliminacin de uno de los dos, sino a la colaboracin entre ambos, para inventar o crear precisamente dentro de 1o otro, formas hasta entonces inexistentes en 1. La posibilidad de que el trabajo humano no se autodisee como un arma para dominar a la naturaleza en el propio cuerpo humano y en Ia realidad exterior; de que la sujetidad humana no implique la anulacin de la suieddad misteriosa- de lo otro. -inevitablemente El trnsito a Ia neotcnica implica la "muerte del Dios numinoso", el posibilitador de la tcnica mgScao neoltica; muerte que viene a sumarse ala"agoni'del "Dios religioso', el protector de la comunidad pollrica ancestral, una agona que venla aconteciendo al menos por 2000 aos con la mercantificacin crecienre de la vida social, es deci con el sometimiento de las comunidades humanas a la capacidad de la "mano invisible del merca-

dios de produccin, de promover la rransformacin de la esrructura tcnica del aparataje insrrumental. Con este giro, el secreto de la productividad del trabajo humano va a dqar de residir, como vena sucediendo en toda la era neoltica, en el descubrimiento fortuito o espontneo de nuevos instrumentos copiados de la naturaleza y en el uso de los mismos, y va a comenzar a residir en la capacidad de emprender premeditadamente la invencin de esos instrumentos nuevos y de las correspondientes nuevas tcnicas de produccin. Este sera entonces el momento de la revolucin de la "eotcnici', la "edad auroral"

Mumford-

de la tcnica moderna.

-dice

Lo principal de este recenrramiento recnolgico est, desde mi punro de vista, en

que con l se inaugura la posibilidad de que la sociedad humana pueda consrruir su vida civilizada sobre una base por completo diferente de interaccin entre lo humano y lo natural, sobre una interaccin que parte de una escasez slo relativa de la riqueza namral, y no como debieron hacerlo tradicionalmente las sociedades arcaicas, sobre una interaccin que se mova en medio de la escasez absoluta de la riqueza natural o de la reticencia absoluta de la naturaleza ante el es-

cndalo que traa consigo la humanizacin de la animalidad. A diferencia de la construccin arcaica de la vida civIizada, en la que prevaleca la necesidad de tratar a la narura-

do" de conducir sus asuntos terrenales. En una primera definicin. aprorimada, se podra decir que la modernidad consiste

' l12l'

JltnnLar,g'ro,

r:l:i'.l MiunnLdLii

la formula de Freud-, podracons-exagerando malestar en la civilizacin", mos llamar "un tru6iva de la vida civilizada al desafo que aparece en la historia de las fuerzas producri- vna stimmungo "estado de nimo" que Parevas con la revolucin neorcnica gestada en cecaracretizaratodalavidacivilizadadelOclos tiempos medievales. Sera el intento que cidente europeo. Un "malestar" que la afecta lavida ctvilnada hace de integrar y as pro- primero dbilmente, pero despus' a Paftir movef esa neotcnica (la "tcnica segundd' o del siglo X\rI o del siglo XVIII, de manera "ldica" presupuesra por -V, Benjamin) lo cadi_vez ms aguda, hasta convertirse desde en la respuesra o re-accin aquiescente y

mrsmo en su pfo-

pio funcionamiento, que en la reproduccin del mundo que ha levantado para ello.

finales del siglo XIX en un horizonte anmico ver-

daderamente de-

La modernidad
sera esta respues-

terminante de la experiencia cotidiana. Y es que la

experiencia prctica que se expresa en este "malestar" es la de

ta positiva de la vida civilizaa a un hecho antes desconocido, que la prctca producdva reconoce cuando "percibe" en la prctica,

que Ia clave de la productividad del trabajo humano ha dejado de estar en el mejoramiento o uso inventivo de la tecnologa heredada, y ha pasado a centrarse en la invencin de nuevas tecnologas; es decir, no en el perfeccionamiento casual de los mismos instrumentos sino en la introduccin planificada de instrumentos nuevos. Cuando Ddalo reaparece, pero ya no como la figura espordica de una excepcin en el mbito del rrabajo y las artes, sino como la figura de la condicin misma de su realizacin plena. Se puede decir entonces que la modernidad no es la caracterstica de un mundo civilizado que se encuentre ya reconstituido, en concodancia con la revolucin tecnolgica post-neoltica, sino la de una civilizacin que se encuentfa compfometida en un contradictorio, largo y difcil proceso de reconstitu-

una forma social o una estructura institucional que se reproduce tradicionalmente porque sigue siendo indispensable para la vida, pero cuyo contenido se enrarece crecientemente, convirtindola en una especie de simple simulacro o imitacin de lo que ella misma fue en el pasado. Thl sera el caso, por ejemplo, del cristianismo, un rasgo esencial de la civilizacin oc-

cidental pre-capitalista al que el Occidente moderno recurri en sus primeros pasos -y al que sigue recurriendo hasta nuestros das,
aunque sea en una versin ya caricaturescapara oculta tras su enraizamiento en los usos y cosrumbres rradicionales. el hecho de que la "escasez absoluta" de la que l parte para justificar su moral ha dejado de ser "natural" con la neotcnica, y se havuelto atificial, reproducida solamente para efectos de la acumulacin capitalista. Este "malestar en la civtlizacid' consiste en la experiencra prctica de que sin las formas rradicionales no se puede llevar una vida civllizada, pero que ellas mismas se han vaciado de contenido, han pasado a ser una mera cscara hueca. El contenido de la forma social consiste en la necesidad de la comunidad, transmiti-

cin; un proceso histico de "muy iarga duracin'-usando un trmino de Braudel-, que de ninguna manera tiene asegurado el cumplimiento de su meta. Ya desde el primer siglo del segundo milenio se gesta y comienza a prevalecer algo que

..

i i':j

]a | ; ; i !..

t: ;.

l3

l''

l- ontrahistoriaC. vJ

da a todos los miembros singulares de ella, de conrribuir con el sacrificio de una parte de s mismos a la lucha colectiva po, "F,.-". la mismidad de la comunid"d.rr.l enfrenramiento a lo otro, a la naturaleza (y a los otros, los "naturales" o "brbaros"). Las formas sociales no son otra cosa que rganos o medios de sublimacin de un de una

represin productivisra que en principio ha perdido ya su razn de ser. Para precisar la idea de esta relacin entre
la forma y el contenido de las realidades ins-

"r'rtor"I.ifi.io,

titucionales tradicionales, resuka ritil observar, por ejemplo, aunque sea de paso, lo que se festeja actualmente en las ceremonias nupciales. En estas ceremonias se Fesreja el sacrificio que la comunidad social hace del polimorfismo sexual de sus individuos singula, res, Ia forma que adopta la represin de la libertad de identificacin sexual; un sacrificio que siendo necesaio slo en las condiciones arcaicas de la construccin social, es an consagrado y encomiado por ellas en los tiempos modernos, como naturalmente necesario, e incluso, como deseable por parte de todos los que se van a someter a 1. O por ejemplo, la condena impuesra sobre el varn de guerrear y producir "como

hombre", o la condena impuesta sobre la hembra, de procrear y administrar la casa "como mujer", esta doble condena que excluye (y castiga) otras opciones de idenricacin sexual o "de gnero" sera el contenido de la Forma instirucional del matrimonio, una forma que presenra la prdida ontolgica de esos varones y hembras "proto-humanos", de
esos jvenes de identidad sexual indecisa, como si fuea el ascenso a la "plena humani-

ciamiento de su contenido en los tiempos modernos, Io deleznable que se vuelve cada vez ms la necesidad de sacrificar el polimorfismo sexual, y que se a'uda para eie disimulo precisamente con el festejo de esa necesidad en la ceremonia nupcial. La experiencia del cascter insostenible, y al mismo tiempo indispensable, que adquieren las formas arcaicas del apareamiento humano en los tiempos modernos, es slo un ejemplo de ese ya casi milenario "malestar en la civilizacin". El "malestar en la civilizaciri' muesrra que la necesidad del sacrificio, sin haber d.r.i"recido como correspondera a una vida propiamente moderna, s se ha debiliado; que la Forma civilizatoria ancesrral, aunque no esr an deslegirimada plenamente, se ha vuelto ya profundamente cuestionable. Sugiere que la modernidad efectiva o realmenre exisrente no acaba de aceptar o simplemente no puede aceptar su propia base, es decir, no rermina "rcnica segunde integrar la neotcnica dd'o "ldica"-, con los -la de abundanefectos cia y emancipacin que ello traera consigo; que no acaba de afirmarse plenamente sobre ella, en lugar de seguir sustentndose sobre la tcnica arcaica, neoltica o de conquista de la naturaleza. Es precisamente de esta inconsistencia de la modernidad realmenre existente la tendencia de aquello que -obstaculizar la despert- de donde saldrla la capacidad de supe rvivencia que rienen las Formas sociales arcaicas o rradicionales.

C. TA MODENNDAD, T,t CAPITATISMO

Y EUROPA Pienso que si se quiere enconrrar una explicacin de esta inconsistencia de la -odernid"d

dad", a esa humanidad que habra sido creada por Dios para ser sexualmente bipanita. El matrimonio como fundacin de la familia, que es el tomo de las sociedades tradicionales, es una forma istitucional del apareamiento humano que debe disimular elva-

histricamente establecida, hay que buscarla en la zona de encuentro de la modernidad con el capitalismo. Para ello, creo que es importante tener en cuenta una distincin que se remonta a la filosofia deAristteles, y que nos

'I r4l"

:.1 Li. .. . ......r,

l. :!

)tnrn aLgo,

l'i Mtunndl ii

permite hablar de una "modernidad potencial" o esencial, opuesa

a

ha habido y hay otras Europas "perdedoras",

la modernidad efec-

minoritarias, clandestinas o incluso inconcientes, dispuestas a intentar otras actualizaciones de lo moderno. A}ora bien, Ia clave de este xito de Ia respuesta productivista abstracta del Occidente cristiano al desafo de la neotcnica est el planteamiento de Fernand -siguiendo.r .l .r".r.rtro fortuito de dos Braudel-, hechos d.e diferente orden, que acontecen en Europa y no en otros lugares del planeta. El primero, es el de las dimensiones reducidas del mundo civilizado dentro del que se experimenta en la prctica la presencia de la revolucin neotcnica; son las dimensiones del "pequeo continente europeo , como lo llama Braudel, las que facilitan la interconexin de los brotes de neotcnica que aparecen, dentro de un espacio geogrfico 'mane.iable". Se trata, adems, de un escenario prctico dina-

tiva o realmente existente, a la que tanto mencionamos. Se podra decir que el aparecimien-

to de la neotcnica, de esra revolucin tecnolgica que arranca del siglo X, trae consigo algo asl como un "desafo" que es echado sobre la vida civilizada, el desafo de hacer algo con ella: de rechazarla de plano, o de aceptar-

la, promoverla e integrarla dentro de su propia realizacin, sometindose as a las alteraciones que ello introducira en el proyecto civilizatorio que la anima en cada caso concreto. Que en efecto se trata de un desaflo, se comprueba por el sinnmero de transformaciones que en el proceso de trabajo se registran en esa poca, a todo lo ancho del planeta, y que pareceran ser distintas reacciones que se dan en la vida vlizada a la transformacin tcnica espontnea de las fuerzas productivas. Los historiadores de la tcnica rela-

tan que son muchas las civilizaciones,

en

mizado dice el mismo Braudel-, -como por una "dialcdca" muy peculiar, la "dialc-

Oriente primero y despus tambin en Occid.nt., qu.lr". ,.rpo.rder al desafio de la

neotcnica, que van a actttalizar la esencia de la modernidad, a hacer de sta una modernidad realmente existente, y ello de maneras muy diferentes. Hay sin embargo, entre todas ellas, una que se concentra en el aspecto

"

_"de amor-odio"_, entre la Europa mediterrnea y la del Mar del norte. La aceptacin del reto neotcnico por parte del occidente romano cristiano, a partir de
dCa norte-sUr"

este movimiento que unifica los medios de produccia del "pequeo continente europeo" mediante la peculiar dinmica de la 'dia-

cuantitativo de la nueva productividad que la

neotcnica otorga al proceso de trabajo humano, y que ser por esta razn Ia que promueva
esa

neotcnica de manera ms abstracta y uni-

versalista, ms distinguible y "exportable", ms evidente en el plano econmico, y ms exitosa en trminos histrico pragmticos.
Ser precisamente este

"xito histrico" de

la respuesta occidental la que har del Occi dente romano cristiano un Occidente ya propiame nte europeo y capitalista. Lugar de origen y cenffo de irradiacin de la modernidad capitalista, la Europa "histrica' se identifica con lo moderno y lo capitalista; no hay que olvidar, sin embargo, que, aparte de ella,

lctica norte-sur", contribuye determinantemerte a que ella resulte ms efectiva o ms prometedora en el plano pragmrico. El otro hecho que converge forruitamente en la explicacin del exito histrico pragmtico de Ia respuesta occidental al impacto de la neotcnica, estara en la presencia, ya considerable para entonces, del comportamiento capitalisra en su economa mercanril. De acuerdo no slo a Braudel sino sobre todo a Marx, cuando habla de las "formas antediluvianas del capital", el comportamiento capi-

talista existe ya en el orbe mediterrneo desde la poca homrica. Ya desde entonces, el capiralismo se encuentra determinando, si se

"irt''

it$Hrso

l- ontrahistoriaC. v____m-_J

quiere slo desde afuera, desde el comercio y Ia usura, el proceso de produccin y consumo de Ias sociedades europeas, imponiendo su impronra en ellas, convirtindolas a una fe productivista que ellas no conocan. As pues, la coincidencia de estas dos cosas, la dinmica automodvada de unas fuerzas productivas de dimensiones relativamente menores, y por ello f;ciles de interconecrar, por un lado, y la accin ya determinante del capitalismo primitivo en Ia economa mercantil, por otro, dara razn de que Ia re-accin del Occidente romano cristiano aI aparecimiento de la neotcnicahaya llegado a ser la act:u;alizactn de la modernidad que encontr las mayores posibilidades de desarrollo en trminos pragmticos. En Occidente, la neotcnica es convertida en la base de aquel incremenro excepcional de la productividad de una empresa privada que lleva a la consecucin de una ganancia extraordinaria, un tipo de ganancia que, como lo explica Marx en su Crtica de k Economia Poltica, es la meta pragmtica ms inmediata de la economa, lo mismo mercanril que mercantil-capitalista. Y aunque el empresario privado no dispone de una visin de conjunto de la economa, s inroduce innovaciones tc, nicas en su proceso de uabajo, (y las mantiene en secreto el mayor tiempo posible), porque sabe que en la prctica ello le garantiza lograr una ganancia superior a la que obrienen normalmente los otros empresarios,

simbiosis de consecuencias epocales; simbiosis que alcanzar su nivel ptimo apenas a

partir de la Revolucin Industial del siglo

XVtll.

Se trata de una simbiosis que se vena a.iustando durante un largo tiempo, madurando su organicidad, hasta que, al fin, en el siglo XWII, se configur como esa caracre-

rstica definitoria del modo de produccin capitalista descrira por Marx como la "subsuncin real del proceso de trabajo bajo el proceso de autovalorizacin del valor". La modernidad, esra respuesta aurorrevolucionaria que la civilizacin milenaria da a1 desafio que
le lanza el aparecimiento de la neorcnica, que-

da de esta manera atada, en Occidenre, al m-

todo con el que all

se

formul

esa respuesra.

Queda.atada.al rgano del que se sirvi para potenciar, exitosamte, el aspecro multiplicador de la neotcnica, queda confundida con el capitalismo. El capitalismo se transforma en un "seruo padrone" d,ela modernidad; invitado por ella a ser su instrumento de res, puesta al revolucionamiento de la neotcnica, se convierte en su amo, en el seor de la modernidad. Se puede decir entonces que, a partir de ese siglo, la modernidad "realmenre existente", primero en Europa 'y despus en el mundo entero", es una actualizacin de la
esencia de Ia modernidad, a la que est justi-

-"6"con los que compite. La neotcnica es percibida as, desde una perspectiva en la que ella no es otra cosa que el
pitalistas" o

no-,

secreto de la consecucin de una ganancia extraordinaria, Ia clave de un triunfo en la com-

petencia mercanril, que slo podr ser superado por un nuevo uso de esa misma clave. Es importante subrayar que, a partir de este

peculiar empleo de la neotcnica, se desata un proceso en el que ella, de un lado, y la economa capimlista, de otro, entran en una

ficado llamar "modernidad capitalista'. El mtodo capitalista discrimina y escoge entre las posibilidades que ofrece la neotcnica. y slo acrualiza o realiza aquellas que prometen ser funcionales con la meta que persigue, que es la acumulacin de capital. Al hacerlo, demuestra que slo es capaz de fomentar e integrar la neotcnica de una manera unilateral y empobrecedora; la ata, en efecto, como si fuera la misma vieja tcnica neoltica, slo que porenciada cuantitativamente. En este sentido, recurrir a l implica no slo dejar de lado, sino incluso reprimir sistemticamenre, el momento cualitativo que hay
en la neorcnica, el desafo que esr dirigido
a

:;; {;r:,1 :}:!tri:;;

i. i:i;i! '""]''

itz

tirt t;ii;i:i lr

i,il

)t nnL

g,o,

ji{}

IVhur

mdl

la *arsformacin de la "forma 1ural"

la llamaba

o correspondiente al "valor de uso" del proceso de ,.produccin de la riqueza objetiva de la sociedad. lmplica tam-

Marx-,

-sqrn6

Ahora bien, el modo capitalista de reproduccin de la vida social implica un estado

de subordinacin o subsuncin del principio

de la "forma natural" de esa reproduccin,

bajo el principio de la aurovalorizacin mercanril capitalista. Nada se produce, nada se consume, ningn valor de uso puede realizarse en la vida prctica de la sociedad capitalista, si no se encuenrra en Funcin d. roport" o vehculo de la valorizacin del valor, de la

bin, por lo tanto, reprirnir todo lo que arae a la posibilidad de un nuevo rrato de lo humano con lo otro, lo extra-humano, o Ia naturaleza. La neotcnica est siendo vista como una rcnica de apropiacin, como una tcnica que es actualizada por el capitalismo como un insrrumento ms porente de conquisra y dominio sobre la naruraleza, cuando, como vefamos, lo que ella posibilita es justamente la eliminacin de rodo ripo de relaciones que sean de dominio y de poder.
Puede decirse entonces que, en su versin

capitalista es la que, provenienre de -que Europa, se ha impuesto en el planeta-, la modernidad, esto es, la revolucin civilizaroria en la lluc se encuentra empeada la humanidad durante esta ya larga historia, sigue una va que pareciera haberla instalado en un
regodeo perverso en lo conrraproducente, en

acumulacin del capital. Y es precisamente este modo capiralista de reproduccin de la vida y su mundo, el que ha determinado finalmente la respuesta de la civilizacin occidental al reto lanzado por el aparecimiento de la neotcnica. Inreriorizada y promovida con este sentido, en la vida prctica de Occitcnica segunValter Benjai-, mira cmo su tendencia intrfnseca a la abundancia resulta redircida y disminuida, y cmo su tendencia intrnseca a la emanci-

-esa da o ldica, de la que hablaba

dente, la tcnica nueva

un juego absurdo gue, de no ser por la profusin de sangre y lgrimas que ha costado, la llewara, como en una pelcula de Chaplin, a subir por una escalera mecnica que funciona en la modalidad "descenso" (y qu. es
ms rrpida que ella).

pacin resulta tergiversada e invertida. En primer lugar, la modernidad capitalista genera justo lo contrario de aquello que se
anunciaba con la neotcnica. La acumulacin capitalista se sirve de ella, no para esrablecer el mundo de la abundancia o de la escasez relativa, sino para reproducir artificialmente la escasez absolura, la condicin de esa "ley
de la acumulacin capitalisrd' segn

D. LA ESENCIA DE

IA MODERNIDAD

tA

l* c,r",

MODERNIDAD -RI,AIMENIE, EXISTENTE'

Veamos esto un poco ms de cerca. La repro-

el crecimiento de la masa de explotados y

marginados es conditio sire qua non de la creacin de la riqueza, y de los deslumbrantes logros del progreso. Y en segundo lugar, la

duccin del mundo de la vida, la produccin consumo de valores de uso, obedece a una . .tl, "lgica" o un principio organizador cualirativo que es propio de ella, como realizacin de una comunidad concreta, de un sujero social idenrificado. Frenre a esra lgica "narural", como la llama Marx, la "realizacinautovalozadrsradel valor mercantil capitalista" posee un principio organizador diferente, que es no slo extrao sino contradictorio respecto de ella.

realizacin o efectuacin cpitalista de la

modernidad culmina en el 'ifenmeno de la enajenacin', descrito por Marx y despus por Lukcs.
El ser humano de la modernidad capitalista se encuenrra sometido, "esclavizado" dira Marx, bajo una versin metamorfoseada de s mismo, en la que l mismo ha pasado a existir, pero slo en tanto que valor econ-

:r:

ttirt!,r.r,

r+ {lr'i"

j:: t.;ri

t:rx:i: ir

:.ii,

l^ ontrahistoriaC. v______ffi J

mico que se autovaloriza. El ser humano se enaiena como valor mercantil capiralista, y
se

Para concluir, conviene dejar claro en

todo

esto un punto de especial importancia: la efec-

esclaviza bajo esa metamorfosis sustitutiva

de s mismo, en la que se ha auro-endiosado como sujeto absoluto, y cu1a voluntad incues-

tionable obedece l mismo religiosamente. La promesa de emancipacin del individuo singular, que se sugerla como respuesta posible a la neotcnica, se ha efectuado, pero convertida en lo contrario, en el uso de la liber-

tad como instrumento de una constriccin totalitaria del horizonte de la vida, para todos y cada uno de los seres humanos. Si el mundo de la vida moderna es ambivalente, como haba-mos mencionado al prin-

tuacin o realizacin capitalista de la modernidad se queda corta respecro de Ia modernidad potencial, no es capaz de agotar su esencia como respuesta civilizatoria al rero lanzado por la neotcnica, como realizacin de la posibilidad de abundancia y emancipacin que ella abre para Ia vida humana y para su relacin con 10 offo. Es innegable que en la experiencia prctica de todo orden se hace
vigente un conafo, una tensin y una tendencia espont:neas, dirigidas hacia una efectuacin de la esencia de la modernidad que sea diferente de su efectuacin actual, capitalisa, hacia una

cipio, ello se debe a que la sujetidad

-el rcter de sujeto del ser humano- slo parece poder realizarse en ella como una sujetidad enajenada, es deci en la que la su.ietidad de lo humano se autoafirma, pero slo en la medida en que, paradjicamente, se anula a s misma. La modernidad capitalista es una actuaJizacin de la tendencia de la modernidad a la abundancia y la emancipacin, pero
es al mismo tiempo

ca-

acrualizacin no-capitalista de esa esencia. Son exigencias que parecen remitir a esa moder-

nidad potencial o esencial como una entidad

"denegada', en y por la modernidad "realmen-

virtual o supuesta, su-entidad "en negativo" dentro de sta-, pero gerida

te existente",

reacia a someterse a ella y a desaparecer.

Se plantea as una discordancia

y un con-

vn

autosabotage

de

esa

flicto entre ambos niveles de la modernidad, el potencial, virtual o esencial, y el efectivo,

emprico o real; el primero, siempre insatisfecho, acosando al segundo desde los horizontes ms amplios o los detalles ms nimios de la vida; el segundo, intentando siempre demostrar la inexistencia del primero. Se abre tambin as, en la vida cotidiana, un resquicio por el que se vislumbra la utopla, es decir, la reivindicacin de todo aquello de la modernidad que no est siendo actualizado
en su actualizacin moderna capitalista.

acualizacin, que termina por descalificarla en cuanto tal. Este sera el secreto de Ia ambivalencia del mundo moderno, de la consistencla totalmente inestable, al mismo tiempo
fascinante y abominable, de todos los hechos

que son propios de la sociedad moderna. Walter Benjamin tena razn acerca de la modernidad capitalisra y su hisroria: todo "documento de culturd'es tambin, simultneamente, un "documento de Lrarbarie".

fffi
z,{FE-a "t tu, *,rt t3'

.?

'ti;,:d:i

{-ii:'

o
N T
R

.ry

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ ?c.

o
N T
R

o
H
I

o
H
I

Crtica y marxismo*

o
A I

ermtanme iniciar mi inrervencin, en esta presentacin del libro de Bolvar Echeverra, El discurso nitico d Marx, recordando que hace ya tiempo que conozco a Bolvar Echeverra, desde que pas por mis clases y Seminarios como Profesor Adjunto mo, dejando unafirmehuella, yque despus he seguido de cerca sus ejemplares traducciones y sus textos diversos, escasos y densos, pero ricos en ideas y creativos. Hace tiempo tambin que valoro altamente su labor en esos diversos campos, por su esp-

produccin parca, conrenida e inhibida, en la investigacin y el ensayo? Sea cual fuera [a causa, saludemos la publicacin por Ediciones Era de los trabajos incluidos en El discurso crtico de Marx. Certamenre, no se rrata de textos desconocidos. Pero, independienremente de lo que representa para ellos el contacto con un nuevo crculo de ledores, siempre un rexro disperso en una revista, al formar parte de un todo nuevo, cobra una nueva dimensin. Los trabajos recogidos en el volumen, permiren considerarlos como niveles distinros de una evolucin de las id.eas del autor, que culmina en el rexto cronolgicamente lrimo, aunque es el que, como "Presentacin", abre el libro.

ritu crtico y antidogmtico, y finalmente,

tiempo tambin que los que conocamos su capacidad y sus frutos lamentbamos que
hace

Bolvar Echeverrla no fuera ms audazy pdigo extendiendo en un libro, ms all de sus Seminarios y colaboraciones, a un sector ms graciadamente, no-aunque es lo suficientemente amplio-, el resultado de sus investigaciones. No entro ahora en las causas de esta demora en ofrecernos el libro que nos deba. Exceso de autocrtica o de autocensura? Ex-

amplio ds ls6sss

en Mxico, des-

Y cabe preguntarse, es el mismo marxismo este de 1984, que el de los textos resrantes que arrancan de 1975? Se rompe la lnea de su pensamiento; cae aveces en contradicciones? Tal vez lo uno y lo otro. Pero considerados estos rexros dentro del movimiento

voluntad perfeccionista? Cierta confirmacin del contraste habitual en Amrica Latina entre los raudales veces, verdade-a ra diarrea-, de la produccin potica y la
ceso de

-apelando a una categora cuyo significado para el autor se revelar en la "Presentacin'misma-, se cambia una sustancia que adopta formas diferentes. Lo cual es propio de todo pensamiento vivo, y por tanto, puesto que
alf 5

de ideas en que se inserran, digamos

* Intervenci del Profesor Adolfo Snchez Yzquez en la Pesentacin del libo de Bolva Echeverra, f,l
discurso crtico de

Marx, en el Palacio de Minera el 6 de marzo de 19g7 .

i-i

1)iL!

vr!??l"..ir,

a"" {TrjU'

i:i tnz- t:rit}t

it

{,!in

fontrahistoriaS v-__r
vivo est para el autor, del marxismo. Hay pues, coherencia, unidad, no obstante los
cambios y contradicciones del camino. Ya con esto, estamos planteando una serie de cuestiones que aFectan al marxismo, desde el enfoque del autor. Porque todo lo que en el libro se aborda, se proyecta sobre un fondo polmico actual, que es el de la vigencia misma del marxismo, o de lo que se ha siempre con un tono dado en llamar -casi [a "crisis del marxismo". frrneral-. De los textos del libro me interesan, sobre que no quiere decir que sean los todo, -lo ms logrados-, aquellos que tienen que ver
ms directamente con este fondo problemtico. Mi lectura es pues, una lectura interesada. Y cur1 en definidva no 1o es? Me intere-

terpretacin,

var-,

de

Tbsh. No lx -como se puede dejar de reco-

la que nos ofrece Bol-

nocer la fecundidad de sus anlisis al agruparlas en los temas predominantes t eL carcter prctt' co de la teor marxirta; la determinacin de las configuraciones de la sociedad como problemtica especfica de esa teorla, y el concepto de transformacin social en el que se unen indisolublemenre los aspectos terico y prctico. Por razones anlogas a las anteriores, o sea'

inclula de precisar el proyecto de Marx, so el trmino "proyecto" es sosPechoso, Para

los que hacen de Marx un cientfico entre

*e

oros-.

me ha interesado el ensayo titulado "Defensa del discurso crtico", .n .l qu. ,. subraya su carcter crltico, que engloba el de revolucionario por ser cientfico, y el de cien-

san del libro aquellos, como el titulado "El materialismo de Marx", en que se precisa lo que por creerse muy sabido, con frecuencia es lo ms olvidado: el proyecto terico-prctico de Marx. Volver sobre l es indispensable, para desgarrar ese teln de fondo que hoy muchos llaman "crisis del marxismo". Este texto de Bolvar, "El materialismo de Marx", fechado en 1976, me atrajo desde su aparicin. Es una interpretacin muy peneuante de las famosas Tsis sobre Feuerbacb.Mi inters puede explicarse fcilmente, tomando en cuenra que siempre he visto en ellas el viraje radical del pensamiento de Marx, que se vuelve asl no slo una filosoffa de la praxis, sino rambin un elemento indispensale del proceso de transformacin revolucionaria del mundo, como nueva prctica de la filosofta. El texto de Bolvar es una de las interpretaciones ms lcidas y agudas de las Tesis, ett cuanto hace tansparente la mdula misma

tfico por ser revolucionario. Seccin importante del libro que nos ocupa es, justamente, la obra de Marx que ha servido, --como todos sabemos-, Pafa armar una interpretacin cientificista que opone al joven Marx frente al Marx maduio' Nos referimos, por supuesto, a El Capital. En los tres trabaios que en el libro se dedican a 1, o sea: "Esque ma de El Capitaf' ,"Ya' lor y plusvaloy'' (entre parntesis: por qu no 'pluwalla"?), y "Clasificacin del plusvaIor", el rigo la coherencia, que no se lograri con una claridad engaosa, se confirma la unidad indisqluble de los dos aspecros antes mencionados del pensamiento de Marx. El Capital, nos dice Bolvar, es "el discuso cientfico de Ia riqueza social moderna", pero un discurso que entraa la "desmistificacin'de esa realidad. Puede comprenderse por ello que El Capital fuera para Marx, no una simple sucesin de enunciados cientficos, sino un "proyectil". expresin es de Marx-, -la arrojado ala cabezade la burguesla. Los textos de Bolvar nos hacen ver a un Marx como l se vea a sl mismo, y nos lo hacen ver tanto ms claramente, cuanto ms rigurosos son. Hay oros textos del libro que inciden, ms

del marxismo, como actividad terica cons-

titutiva de la praxis.
Muchas de las interminables disputas sobre el Max idelogo, revolucionario, o cientlfico, o sobre subjetismo y objetivismo, se podran disolver si se partiera de una iusta in-

!!! i:t:! ,:!ir,tiii t

t.!;!t "i"

i ,;:';

';!t:;',;

i+

i.ii,

JI

nmaLgo

ifj

NVturmdl ii

directamente, en los problemas de la teora y la prctica poldca. Tl es el que consagra a Rosa

la de las nacionalidades que luchan conra el Estado que les oprime internamente,

Luxemburgo y a sus interpretaciones opuestas. que ponen sobre el tapete interrogantes que, lejos de perder vigencia, estn hoy, como ayer, en el centro de la polltica revolucionaria: la relacin entre conciencia y espontaneidad, y entre dimensin nacional e internacionalista. Hemos asistido, en las dcadas ltimas, al naufragio de dos concepciones de la primera de esas dos relaciones: la leninista, de la exteioridad de la conciencia, y la del mito de la espontaneidad pura de las masas. En cuanto a la segunda relacin, la dimensin nacional e internacionalista de la lucha-, hemos visto umbin su naufragio, al suplantar la autodeterminacin nacional por un nacionalismo de va estrecha, o sea burgus, y al inrernacionalismo por la fidelidad incondicional a un Estado nacional, que se proclama socialista.

experienci".urop.r, occidental, que Rosa Luxemburgo tom en cuenta-, sino la de

es

la

-que

las naciones que luchan por su emancipacin

contra el Estado o lmperio que las oprime desde fuera, que es la experiencia que viven hoy los pases del trcer Mundo. Con todo, en los textos correspondientes del libro de Bolvar Echeverra. encontramos aportaciones originales, al rastrear en El Ca'

pital indicaciones valiosas para examinar

relaciones entre clase y nacin.

las

-ene

Llegamos as a la ltima cuestin que nos proponemos examinar, y que tiene que ver .on el ptobl.ma tan vivo hoy, tan controvertido, de la "crisis del marxismo". Aunque en todo el libro se encuentran elementos para delinear la posicin de Bollvar Echeverrla, la ltima palabra en este asunto est al comien-

Bolvar rinde el debido

ributo a Rosa

Luxemburgo, al ffatar de librarle de las sosalgunos evidencias irrefutapechas,

-para bles-, de espontaneismo y de olvido

zo, o sea, en su "Presentacin'. Bolvar no elude este problema. No sera marxista si lo eludiera, puesto que se trata de

de la "autodeterminacin nacional", en nombre de un internacionalismo abstracto. Pienso que Bolvar consigue su objetivo de salvar a Rosa Luxemburgo, de 1as acusaciones de defensora del "espontaneismo" y del "internacionalismo abstracto". Pero, a mi modo de ver, no es tan slida su argumentacin cuando trata de reuperar el perfil propio de Rosa Luxemburgo. Para ello, habra que situar a Rosa Luxemburgo, puesto que de su

un problema

real.

Qu ha sido, y qu es hoy del marxismo? Thl es la grave cuesdn. El marxismo ha sido, viss a decir Bolvag pues no lo cito -65 textualmente-, el discurso propio, terico, de una prctica poltica peculiar, en la que la

vigencia se trata, no slo en el contexto en que luch y pens, sino tambin en otro nuevo que no conoci: el de las experiencias actuales en la lucha de los pueblos por su liberacin nacional. Tendramos entonces no slo el rechazo de los mitos que le atribuyen a Rosa Luxemburgo "leninistas" y "luemburguistas", sino tambin un perfil de Rosa Luxemburgo actual, que ira ms all de lo que ella misma pens. Pero la dimensin nacional no es slo

izquierda materializa un proyecto, el comunismo, para Iahistoria contempornea. Ahora bien, la trada aqu envuelta: Comunismo, Izquierda y Maxismo est en crisis, en cuanto que estos trminos han perdido su vigencia efectiva. Seguimos de cerca a Bolvar. El texto documenta sotre la prdida de vigencia de cada uno de los rrminos: la transformacin del modelo alternativo de sociedad en "socialismo eal"; la incapacidad de la clase obrera industrial para realizar el proyecto, y finalmente, la carencia de la teora al convertirse en la versin predominante, como "marerialismo dialctico", o como "materialismo histrico", considerado como ciencia.

,,;;,,,,:::jt,,.rr {;;j"

i, ,;:,;

:ttr.:i,,;t;

fontrahistoriaQ v J
@

Ahora bien, el reconocimiento sin evasiones de esta crisis implica que el marxismo no puede renacer de esta crisis, a la que no escapan con l ninguno de los otros dos trminos de la trada: el Comunismo y la Izquierda? TaI es Ia cuesrin, cuesrin de vida o muerte, yo-, para un marxista. -dira Ahora bien, yo-, slo puede re-pienso nacer lo que en su nacimiento ofrece ya algo que ha de subsisrir. Y esto es lo que nos oFrece Bolvar: una sustancia en el marxismo que adquiere diferenres formas. Al abordar este problema, hay que partir del reconocimiento, Bollvar no 1o esqu! -y va-, de la existencia de una pluralidad de marxismos. Pero, entonces. qu hacer? se trata de aceptar eclcticamente unos y otros,

to marxista: el marxismo como discurso crtico. Si el marxismo es estructuralmente crltico, si mina el discurso del poder (digamos
por nuestra cuenta: el marrismo
se ha acaba-

se trata de pronunciarse

por uno, lo

que

significara rechazar su muftiFormidad? La respuesta de Bolvar no consisre en rechazar de-

terminado marxismo o marxismos, en nombre de uno que encarnara su verdad conclusa,

sino en rechazar aquel que congela su multiformidad. Y riene razn. Pero, si Ia susrancia del marxismo consiste en ser,

dice -como inacabado, el marxismo que petrifica esa sustancia, que la congelr, no pu.de ser aceptado. Yeste es precisamenre el marxismo que est en crisis.

do en las sociedades del "socialismo real" por haber perdido su potencial crtico) y segundo, por la relacin del marxismo con lo que llama Bolvar Echeverra, "el terreno crrico central de El Capital: la contradiccin enrre valor de uso y valor, ente dos formas de existencia del proceso de reproduccin social, una "social-natural" y otra histrica, capitalista. Creo que se pueden buscar otras claves del renacimiento, sin negar esas dos, a saber: el marxismo como proyecto de emancipacin, basado en un conocimiento de la realidad, y como elmento indispensable del proceso de transformacin de esa realidad. Esta es la sustancia del marxismo para m. Con todo, Bolvar a lo largo de su libro ofrece elementos para extender la sustancia a esos tres elementos, (proyecto, conocimiento y crtica de 1o existente, y teoilacomo parte del proceso prctico). Con ello, conrribuye a afirmar que el marxismo (ms exacta-

Bolvar-,

mente cierto marxismo, el de la lnea antes sealada), sigue siendo la clave terica para
la transformacin de la sociedad:
es deci para contribuir, como teora, a la realizacin de un

En consecuencia, el marxismo que puede renacer hoy es el que lejos de congelarlo en una forma, adopta su multiformidad en una bsqueda inacabada, en la que la identidad,
en Marx-, -incluso vezy parasiempre.

Y aqu

proyecto a la vez necesario, deseable y posible. est en definitiva 7a razn de que el

marrismo pueda renacer en

esta crisis

profun-

da que hoy vive, o sea, de que no sea abandona-

nunca est dada de una

Cabe entonces preguntar

si no hay identidad, cmo puede haber una sustancia que cambia de forma?

do en aras de un sospechoso post-marxismo. A afirmarnos en esta idea, contribuye valiosamente el libro de Bolvar Echeverrla, El
discurso otico de Marx.

Bolvar rrata de rescarar la sustancia de Marx, justamente, en la heterodoxi de un Korsch, Bloch, Lukcs o Kosik. Pero la sustancia que se pretende rescarar no puede ser algo informe y gelatinoso, y por ello Bolvar

nos habla de un doble descubrimiento del

joven Marx, que
se

conecta con el renacimien-

i:: r:rt: J1!r!t:::;:.i!

i.';j,i: O)ti"

o
N

c
T
R

{q

CARLOS ALBERTo RiOs

coRuILo

?F

o
N T
R

o
H
I

e
H

o
A
I

Dialctica del siglo

W.

o
I
I

e T

A propsito de Vuelta de siglo, de Boluar Echeuerra"

historiador interesado en el sentido del siglo )C(, es difun texto ms complejo que Vueha d) sigto,de Bolvar Echeverra. Al leerlo da la impresin de que el autor, cuya condicin de filsofo le ha permitido mostrar la dialctica del iluminismo de una poca en tnsito de prefigurar otra, esconde, por el contrario y de igual que el ngel manera enigmtica, a un poeta que contempla -al de la historia-, las ruinas del mundo moderno que el resplandor de la modernidad capitalista y el ideal de progreso han pretendido ocultar. Y este carcter intelectual de Bolvar Echeverra es lo que representa, a su vez, el rasgo principal del libro, caracrerstica que, en ocasiones, hace parecer al autor como inseparable de su creacin.
Para un

I I

.il imaginar

Vueha de siglo no es una'historia' del siglo )O(, de sus acontecimientos o de sus personajes, sino un descubrimiento de sus claves de acceso que, a modo de sntomas, de indicios, en un ejercicio de 'pasar el cepillo de la

(p.I2), se refiere al hecho de que estos intentos son la seal de alarma de un peligro latente, de este carcter fragmentario o insuficiente de la propia historia, que hace que la
tarea sea, precisamente, su desencubrimiento: practicar la hisroria (en este caso, del siglo

historia a contrapelo', muestran las cicatrifallidos, la indiferencia y la negacin de lo otro, que representan la'indefinicin de sentido', la 'definicin en suspenso' en que parece encontrarse la historia actual. Es por ello que cuando Bolvar Echeverra dice que "no parece desatinado contar la historia del mundo moderno como una sucesin de los intentos que l ha hecho de resistirse a la esencia de su propia modernidad"
ces, los actos

)C() como desencubrimiento.

Para Bollvar Echeverra la idendficacin del instante en el que emergen los actos fallidos, los pasados que esperan la cita con el presente, las histoias de los oprimidos que han sido expulsadas de la gloria de la historia de los vencedores, constituye el'sexto sentido', el 'olfato' del historiador. Ese mismo'olfato' al que se refera Marc Bloch cuando, en una

* Echeverra, Bolivat Vueha

de siglo, Ediciones Era,

Mxico, 2006. 272 pigs

fontrahistoriaC. v-----il J

metFora, adverta que el historiador "se parece al ogro de la leyenda lporquel ah donde

que se hacen visibles a pesar de la prohibicin de la hisroria de los vencedores, de la

fatalidad del progreso, y de las ilusiones de la modernidad, mosrrndose como un 'relmpago' que bri[a sobre esra hisroria que oculta, que engaa, que pretende ser un relato apacible y acumulativo, basado en la expropiacin de la experiencia de los oprimidos. 'Historia de la negatividad de los sucesos histricos', que sobrevive y subyace a la historia de los dominadores a pesar de haber sido desechada y supuestamenre vaciada de su contenido rebelde o conresrarario, pero que rodava est ah; no bajo la forma de un pasado vencido o muerro, sino como el recuerdo de una advertencia, como una premonicin de un retorno que irrumpir en el presente con
fuerza, llenndolo de contenido.
Es un discurso hisrrico sobre la experiencia que el gnero humano tiene de un fiacaso sin fin, en un sentido adverso a la emancipa-

olfatea la carne humana, sabe que est su presa". La identificacin de ese instante que se asoma reflejando en el presenre toda su acualidad, no consriruye solamente una vinud, sino que

toda una pre-condicin del trabajo del historiador. Es una opcin que puede converdrse en eleccin. Y a lo largo de las pginas, el autor cuenta una historia y ensea cmo es posible escribila de acuerdo con la idea de Benjamin. de que "ni siquiera los muerros
es

esrarn a salvo del enemigo si esre vence". Esto ncs recuerda quela mirada del ngel de la historia no es una visin preciosista, un
se ha ido, una auroconciencia de la historia que se asumira denro del reino de los muertos, como una devasta-

culto al tiempo que

cin del propio gnero humano. La mirada del ngel, por el contrario, pretende "redi-

mir aI pasado", apartarlo de las brumas en que ha sido sepultado por la historia de los vencedores para volverlo actual, para transformarlo en "el instante de peligro", en "la chispa de la esperanza", ororgr,dol. una "vigencia vengadora" donde "el acontecer esr
por decidirse en el sentido de la claudicacin o en el de la resistencia o rebelda ante el triun-

fo de los dominadores"
seala el autor.

(p. 128) como bien

cin humana, a la construccin de un mundo para la vida. Pero para Bolvar Echeverra este no es un discurso que prerenda invitar a pensar en la imposibilidad de romper con el continuum marcado por la presencia victoriosa del valor que se au rovaloriza; por el contrario, invita a pensat en vez de en un destino ineluctable, en una tendencia en Ia que, a pesar de todo, todava existe la posibilidad
de encender una chispa de esperanza que per-

Es frenre a esta disl.untiva, de estos dos escenarios de claudicacin o rebelda, que se manifestaran, a favor o en contra, de un ene-

mita vislumbrar un mundo alrernarivo, un

mundo posible. Aunque esra posibilidad de transformacin horizonte de expectai- 6 es un -un discurso que tendra Ia mi,
sin de anunciar el predestinado advenimien-

migo formidable que 'ho ha dejado de vencer", donde la mirada a contracorriente ad_ quiere toda su radicalidad, toda su actualidad. En esta mirada del ngel, que Bolvar
Echeverra comparte slo en el sentido de una superacin de la catscrofe, existe una concepcin de la historia y del tiempo de la historia. El concibe la hisroria (una concepcin heredada de \Talter Benjamin y compartida

to de la'fiesta de los oprimidos', que acudira a su propia cita con la historia en un momento en que el calendario marque la Gcha
de las revoluciones, sino que parre de la idea de que el pasado estvivo, que acra sobre el

con l), como una sucesin de rupturas, de hechos fallidos, de experiencias mutiladas,

presente modifi cndolo incesantemenre, otorgndole un perfil determinado, concedindole su propio senrido. Este horizonte

''...

'[24]"
_o-'$HltDr:

ll nmar

go dii:

Mtuomdl

iL

de expectativa radica en la capacidad que

tiene el presente de rescatar, de no olvidar lo que en l acontece, y de acudir, a "la cita que tiene con el pasado y que lo tiene en deuda con 1" (p.128) desatando. enronces, su "vi-

gencia vengadora".

ferido porque las ideas de este pensador, tan abstractas y penetrantes, tan sutiles y prudenres, estn siendo escritas en un momento de inflexin histrica como pocos han existido en la historia moderna. En .r," hora decisiva, en esta poca que prefigura orra muy dis-

tinta "cuando Por encima de la diversidad de los rcmas, Vuelta de siglo es un punto de encuentro, de cita. Lo es en el sentido en
que la mirada escudriadora, de latente inconformidad y a contracorriente, se suma

el ascenso de la barbarie global parece an detenible" (p.39) el discurso c-

ti.o d. Bolvar Echeveirla

es todava diffcil

al principio dialctico y materialista; pero

lo

es tambin porque en este

libro se re-

nen los principales temas que el autor ha estudiado durante ms de tres dcadas: el estudio de la obra de Marx, el discurso crtico
de Marx; la preocupacin sobre el concepto
de cultura, y el esfuerzo de aportar en la cons-

truccin de una teora materialista de la cultura; y eI Ethos barroco, como clave de una propusta, de un abordaje muy original aplicable a una cierta interpretacin de la historia de Amrica Latina.
De tal suerte que esre libro representa una

de ser pensado en toda su radicalidad. Pareciera que el sujeto social al que l le escribe en un mundo donde el "realismo -inmerso la "revoluciri' todavla se entrepoltico" y mezclan cotidianamente, en el que si incluso la poltica nos concierne a todos, no es posible que por ello pueda pedirse que todos desarrollen por ella una pasin especial-, esr en una situacin tal que le es difcil alcanzar el nivel de exigencia, de acuerdo con las altas dema ndas episremolgicas, ticas y polfticas, planreadas por este mismo discurso crrico. Pero no se trata de un carcter inade-

condensacin de la experiencia que, sobre estos temas, ha adquirido el autor. Mas no por el hecho de que ste sea una simple compilacin de temas "reunidos" por 1, sino porque tiene un carcter excepcional, un lugar de excepcin. En primer lugar, est el hecho de que es un libro escrito por un militante poltico oculto, al igual que el

poeta- -5ulilrnqs que se autocontiene,

que se dota a s

cuado o extemporneo (lo que invirara a pensar en una casi imposibilidad de comprenderlo) sino de una divergencia de Ias miradas, de la posibilidad de ver lo mismo con idntica profundidad, 1o que propiciara que la "cita" entre ambos se diera en momentos distintos. Cuando se cree haber alcanzado al autor, el lector advierte, con sorpresa y admiracin, que las ideas que uno y otfo ven, a pesaf de ser las mismas, la desigual capacidad de penetracin las hace parecer diferentes. Pareciera, entonces, que el lector comn tiene todava la

mismo de una disciplina, para regular o controlar el desbordamiento de la apreciacin sobre la capacidad transformadora de la voluntad humana, anteponiendo la me-en dida que le es posible- al cientfico frente al militante poltico; sin que este procedimiento signifique una represin de su sensibilidad o una renuncia consciente del optimismo, de la posibilidad de la utopa. En segundo lugar, este carcter excepcional le est con-

dificultad de asimilar en toda su radicalidad [a finura del lengua je, la mirada dialctica, el materialismo creativo, la visin de larga duracin que constituiran el ncleo de este discurso crtico de Bolvar Echeverra. Un discurso que mantiene una extraordinaria viralidad y acrualidad, precisamente por el hecho mismo de su radicalismo potencial, que permite desciFrar "el sentido enig-

'1251'

.-1$rll\r

oa

fontrahistoriaC. v______m_J

mtico que representan los datos ms relevantes de esta vuelta de siglo", (p. 1 4) e invita

a pensar en un modo de comprensin del

mundo actual, en una posibilidad de un cambio que "tiene que ser radical, de orden y pro-

El discurso crltico de Bolvar Echeverra permite desciFrar el registro profundo de esta situacin de "suspenso" de la historia inmediata, a parrir del anlisis de aspecros que constituyen la hisroria de la moAspectos que al ser vistos desde el observatorio del auror, dejan de parecer "normales", "comunes", an cuando sean parte de un registro cotidiano, volvindose "excepcionales". constiruyndose en seales, en claves de acceso a la comprensin de la mltiple identidad moderna de Amrica Latina, a partir de la redefinicin que el autor hace de conceptos como "mestizaje" o "barroquismo". Y esta eleccin no impide obsewar el resto de los femas que represenran una imagen centelleante de nuestra poca, como la disminucin de la importancia de la alta cultura en la vida cultural, qu. hr.. "r"-balear el uso tradicional, canonizador y jerarquizante de los libros y Ia lecrura" (p.36).
de los modernos"; el espejismo o encantamiento del carcter de fetiche de la mercanca, donde la cofianza en la "mano oculta del mercado" implicara creer en una "entidad metapolrica", en un dios revestido, cuya fe se debera a una suplantacin del dios arcaico (en un movimiento de rescate y reactualizacin), por el valor que se aurovaloriza| entre otros importantes temas de los que tram el autor, como la violencia, la nacionalidad o Ia religiosidad.

fundidad civilizatoios" (p.116) para evitar

la carstrofe y crear un sisrema histrico alternativo al capitajisra. Este es el punto de parrida de la caracrerizacin de nuestra poca. Es una visin que a partir de una doble matriz, tanto dialctica como de larga duracin, inrenra definir la situacin 6sl esta vuelta de siglo- de -sl la historia de la modernidad capitalista, y que al tiempo en que muestra las contradicciones de este proyecto, brinda tambin elemenros
de anlisis que permiten av'tzorzLrlas posibilidades histricas de transformacin del esce-

d.rndrd capitalista.

nario prospectivo, todava abierto e indefinido, cuyos caminos podran ser la profundi zacin de la barbarie, o la posibilidad de crear un mundo social alternativo. Y quiz sea esre el mensaje profundo, el sentido de Vuelta d.e siglo: mostrar no slo este momenro en suspenso caracterizado por estas dos opciones histricas que se desarrollan paralelamenre, aunque con direcciones contrarias, sino tambin, y de manera an mayor, la fuerza creativa de la sociedad, la voluntad de cambiar el continuurn de la historia yendo en contra de "el sujeto real y efectivo de esa historia mo-

O la "religin

derna que es la acumulacin

captaJ" (p.264) en una accin guiada

del

por una actitud de "ser de izqerda", definida como una "actitud tica de resisrencia v rebelda frente al modo capitalista de la via civiliza-

Pero son los conceptos de mestizaje cultu-

di'

(p.263). Sera pues a parrir de esre "ser

ral y de ethos barroco los que, sinromticamente, alavez de constituir la propuesta del autor sobre una re-inrerpretacin de la hisroria de Amrica Latina, de la particu-lar y multi Factica modern idad larinoamerica na, repre-

de izquierda" que puede construirse, de acuer-

do con la advertencia de Bolvar Echeverra, el proyecto de una modernidad alternativa a la capitalista, que pueda orienrar el trnsito civilizatorio por una va opuesra a la de la catstrofe, alterando la direccin de la hisroria
en la que estamos

ho

ahora, entrampados.

sentan uno de los aspectos ms originales y destacados de la obra de Bolvar Echeverra. En primer lugar, a partir de la idea de este mestizaje cultural que parece conrraponerse lo mismo aI racismo (la imagen de "blanquirud" del proyecto de la modernidad europea)

'j,,

l[nmaL,g,o,

:l]"r Mlunmdl

ii

que al fundamentalismo indgena (los indios puros, escapados del proceso histri-

como una descripcin crtica de stas, como un prin-

cipio que estructurara la

experiencia de la vida coti-

co del mestizaje), el autor considera que el mestizaje no es un "dilogo de culturas" o un simple "encuentro"

de dos grupos humanos,

sino una simbiosis, un enriquecimiento mutuo de dos civilizaciones con proyectos histricos diferentes y contrapuestos, de los que emerge, propiamente dicho, la modernidad latinoamericana. Pues a pesar de la negacin, la suplantacin y la destruccin del otro, y la imposicin de la cultura de los

diana, del tiempo cotidiano, donde lo barroco desplegara ral fuerza que hara posible mostrar la incongruencia de la modernidad
capitalista, y al permitir ver r 1. su crisis, sealara rambin,

en el registro profundo de
la vida culrural, la necesidad imperiosa de una modenidad alternativa. "El aparecimiento del ethos baroco en Amrica tiene que ver directamente con el hecho de la Conquista' (p.213) dice el autor sobre un principio que reordena y reconfigura el mundo de la vida, la experiencia cotidiana a partir de la inauguracin de una posibilidad de reciprocidad, de retroalimentacin entre los vestigios, las huellas de las civilizaciones americanas desrruidas por la Conquista, cuya situacin llmite (de fragmentariedad, mas no de caducidad o de total agotamiento de sus capacidades de transformacin) les impedira proseguir con su proyecto histrico, debido al hecho de su casi total aniquilacin; escenario frente al que los descendientes de estas culturas latinoamericanas tuvieron que inventar "una manera de sobrevivir" ante la presencia victoriosa de la civilizacin europea en Amrica que, pese a su condicin vencedora, no poda reproducirse por sl sola, a partir de sus propias fuerzas, en una temporalidad y espacialidad distinras a las de su matriz originaria. Esta doble condicin de lejana y cercana marcada por la mutua necesidad de enconrrarse, de "citarse" para no sucumbir aisladamente ante el peso de la exclusin, de la negacin de lo otro, cre sobre esta base una comunidad de proyecto civilizatorio en el que los herederos de la civilizacin vencida, los

vencedores, (a parrir de la Conquisra de Amrica; una conquista todava hoy "inconclusd', en ciernes, con la intencin de completarse) la cultura de los vencidos permaneci latente; sin duda despojada de su magnificencia por haber sido prcticamente mutilada debido a la destruccin de su civilizacin, pero sin que su alternativa civilizatoria se hubiera agotado, mantenindose, entonces, en un estrato de experiencia histrica
todava no expropiada o vaciada de su contenido, y que al manifestarse en el registro de la vida cotidiana en una posicin de resistencia, intervena en lo otro y lo forzaba a abrirse, propiciando un involucramiento, una reproduccin de las identidades. Cuando Bolvar Echeverra dice que ''la forma propia de existencia de las culturas es el mestizaje" (p.204), est sealando que ste mismo sera la estrategia ms importante de la re-

produccin de la identidad social, y para el caso de la cultura latinoamericana, el

mestizaje representarla un rasgo distintivo,

una " peculiaridai' (p.\99). En segundo lugar, el barroquismo ocupara un lugar central en la cultura y la modernidad latinoamericanas, como un fenmeno,

" 1271"

ContrahistoriaQ v J j[@-

indios, recrearon a su modo Ia civilizacin europea que haba destruido la suya (un
mundo que se haba ido para siempre), para restituirla por una versin diferenrc, un proyecto alternativo que recuper lo ya existente recreando una versin distinta de esto mismo: la civilizacin occidental en Amrica. Siruacin paradjica que el autor registra de una forma inmejorable: "El fenmeno del mestizaie aparece aqu en su forma ms fuerte y caractersrica: el cdigo identitario europeo deaora al cdigo americano, pero el cdigo americano obliga al europeo a *ansformarse en la medida en que dese adentra, desde la reconsrruccin el mismo en su uso cotidiano, reivindica su

la actitud ansformadora y la accin de

la apariencia de un futuro promisorio, que a partir de la insoportable condicin que impera en ste, en el cual vimos. Sera pues un esfuerzo de concebirlo desde "la imagen de los antepasados esclavizados y no del ideal de los descendientes liberados"', como deca V. Benjamin, e identificar las llamadas que el pasado le hace aI presente, mostr:ndole fugezmente su imagen verdadera, como un re, lmpago que ilumina el cielo de la hisroria; recordndole, de este modo, que en el dempo presente se manifiesta con -"yo, r.rra
las

sociedades humanas por alieru, el cofttinu,arn de la historia de los vencedores.

propia singularidad" (p. 214). Esta'peculiaridad" de la modernidad

latinoamericana que Bolvar Echeverra seala con finura, es una de las diversas claves que la lectura de Vueha dc sigb condensa en una especie de fresco de nuestra poca. Es un inrento por idenrificar las imgenes que integraran una visin del mundo, a partir del hecho de imaginarlo menos por

En el d-iscurso crrico de Bollvar Echeverra se encuentra esre aspecto paradigmtico del intelectual que sabe que la cultura es uno
de los ms grandes tesoros que se encuentran apilados en la espalda de la humanidad, pero que el compromiso con el presenre da la fue rza para sacudrselos, para echarles mano, con-

siderando la idea de que si no es todava posible gobernar nuesrra historia a voluntad, s al menos es posible apropiarnos de ella, tal como sta relumbra en un instanre de peligro.

.W*
'' Efltx+F\"

4
*

L2Bl'

o
N T
R

JAVIER

SICENZA

REYES

?F

o
N T
R

o
H
I

o
H
I

o
A
I

? T

La nl,imensin cuhural o la existencia en rupturd.

Sobre la teora de la cuhura de Boluar Echeuerra

o
n
I

La cuhura moderna no

es und uerdadera cubura, sino solamente un conocimiento, una idea de la cultura, sin llegar a la decisin de la cultura.

Fmrnnrcn Nrrrzscn.
De

utitidad y de

los

inconuenientes de la historia para la aida

-t n una entrevista reciente, Bolvar Echeverra afirmaba que

desde comienzos de este siglo hay una especie de fatiga del

dogma capitalista, y una conciencia popular muy extendida en el cuerpo social, de que las cosas, como estn funcionando hasta ahora, no pueden continuar as. Se trata de un descontento cuya fuerza est extendida muy difusamente en el cuerpo de la sociedad, en la vida cotidiana, y muchas veces, en ladimensin festiva de la misma donde lo imaginario ha dado refugio a lo poltico, y donde esta actitud and-capitalista bres
es

y compoftamientos, lue

omnipresente. IJn descontento o impugrracin de los usos, cosrmes una rebelin inalcanzable por el poder

establecido, dirigida a corroerlo sistemticmente, provocando en l una especie de implosin.l

A lo que se refiere Bolvar Echeverra,

es a esa

rebelin que caracteriza a lo humano como existencia en ruptura, rna rebeiin en la vida cotidiana propia de la dimensin cultural.

El objetivo de este texto, es aproximarnos ala definicin d la cuhura de Bolvar Echeverra, y relacionarla con su teora del cudruple etbos de la modernidad, en particular al concepto de ethos barcoco, temas todos que tienen como trasfondo terico el discurso cr-

tico de Marx. Estas reflexiones, nos ofrecen

sin duda una rica y original teora cdtica de la

modernidad en general, y de la modernidad

en Amrica Larina en particula lo que ubica
a Bolvar Echeverra como uno de los ms importantes pensadores crlticos en la acrualidad.

diaio Diagonal, nm.62, Espana, 4 al77 de octubre de 2007. Hay ver.sin electrnica en la siguiente direccin: http://ww*diagonalperiodico.net/

1 Cf. ia Entrevista publicada en el

-&
l-* "]'l''
,o urro ttitii
!:

!{i

atlti i!i;ti'r;;

..!ii

f v

ontrahistoriaC.
m-_J

-!tEn La ideologa alemana, Marx y Engels afir-

su concepto de cultura, un concepro que ha seruido para legirimar, no nicamenre la dominacin de la burguesa ilustrada en el siglo

maban que la ideologa dominanre de una poca es la ideologa de los dominadores, es decir, que los dominadores de una poca, no slo son los poseedores de los medios materiales de produccin, sino son tambin los productores de las ideas dominanres de la poca. Si nos preguntamos enronces por el

XVIII frente a la aristocracia decadente, sino

tambin la empresa colonialista de las sociedades occidenrales. Para desmitificar ral concepto, este filsofo acude al escandaloso mundo de las sociedades [amadas despecdvamente "primitivas", y propone un, t.sis prouo..dor". Si observamos a las'iociedades primirivas", podemos ver que su proceso de produccin y consumo presenn un comportamiento innems que ver con un elemento de orden rtgico e irracional quLe con el proceso meramente productivo. Se trata de un orden de valores, que trasciende el plano
cesario,

concepto de cultura, podramos tambin

cuestionarnos hasta donde este concepto ha servido de legitimacin ala dominacin. Una respuesta aguda y profunda, podemos encontrarla en el libro Definicin de la cubura2 de Bolvar Echeverra. Se trata de un libro fascinante, extraordinariamente creadvo y original, en el que el autor se sirve de la teoa de la reproduccin social de Karl Marx, de la antropologa esrnrcruralista y la semitica moderna, para poner en cuesrin la nocin mistificada de cultura en el discurso moderno. Roger Bartra hace una acertada descripcin de este inrenro: "utilizar la radicin marxista, acorazada de la semitica moderna y reforzada con las afiladas armas del esrructuralismo antropolgico, para decodificar y entender ese inquietante espacio inmaterial que Kant llam el mundus intelligibilis, y que es el mundo de la cultura".3 En efecto, en un dempo en el que la crtica de las armas se ha mostrado particularmente infructuosa, quiz sea necesario volver a afilar las armas de la crtica, para redefinir el campo de batalla. Y para ello, Bolvar Echeverra nos ofrece toda una teora crtica, mediante la cual ese campo de batalla adquiere redefiniciones sustanciales. En su libro Definicin dr Ia cuhura cuesriona al discurso moderno y

dffincional, que tiene

merarnen te racional-efi cienrisra de la rcn ica.

La tesis de Bolvar Echeverla, es que es posible generalizar este rasgo disfuncional de los 'pueblos primitivos", en el que la reproduccin social del ser humano requiere, para su cumplimienro, de una "precondicin" que es, si no ajena, al menos si de un orden distinto al de las condiciones operativas reconocidas en la perspectiva funcional. Se refiere a Ia dimensin cuhural, esencial para Ia exisrencia humana, en la que la humanidad se afirma como tal, y que es irreducible a la tcnica utilitarista. La dimensin cultural, nos dice, no debe ser visra como el remanso de la improductividad, tampoco como el reducro benigno de 1o irracional, que estara actuando desde el exterio en el mundo realista de la produccin, el consumo y los negocios. En realidad, la intervencin de la realidad cultural
es

tan fuerte y frecuente, que parcce pertnecer

orgnicamenre a la vida pragmrica de todos los das, incluso all en donde los procesos de produccin y consumo parecen excluirla. De

de la cubura, Ed. Itaca, Mxico, 2001. Roger Barrra. "Definicin de la cultura. A propsito de un libro de Bolvar Echeverra" en la Reuista de la Uniuersidad. nm. 08, 2002, pp.74-t5.

2 Bolva Echeverra, Defnicin

'

!;; :;r: n!r:j,t !

{.!i OiTj'

ittnrti: r;iiir!,x t!.t !.,/;r}

JI

nnL

ar

go,.'-l.i:i Ntrurmdi

hecho, no parece existir un proceso tcnico de

produccin en estado puro, y la realidad cultural no es un simple reflejo de otras instancias, sino una condicin previa para el cumplimiento de las funciones vitales del ser humano. Adems, contina Echeverria, la dimensin cultural no slo es una precondicin que adapta la presencia de una determinada fuerza histrica a la reproduccin de una Forma concreta de vida social,

como garanta de plenirud, lo absrracto como emblema de lo concreto". As. el mundo de la vida moderna, enemiga d.e Ia magia y los mitos, es en verdad como un inmenso encantamiento, una realidad que se construye en torno a una palabra mgica, el espriru, sin la cual Ia maquina perfecta carecera de sustancia, tn ghost in the machine.

sino un factor que es tambin capaz de inducir el acontecimiento de hechos histricos. Por ejemplo, en la Rusia de 7917, que econmica y polticamente era un pas semifeudal, pero que culturalmente exiga, segn

sus

Es

contradictoria, pues la modernidad su-

intelectuales, hacia decenios, una revolucin. As pues, la dimensin cultural de la existencia social no slo est presente en todo momento, como facto que acta de manera sobredeterminante en el comportamiento colectivo e individual del mundo social, sino que tambin puede intervenir de manera decisiva en la marcha misma de la historia. Pero para dar cuenta de esta dimensin cu1tura-l, no es posible hacelo a partir del concepto de cultura del discurso moderno, pues es un concepto que de entrada estara excluyendo a esas sociedades primitivas, al considerarlas atrasadas, con una cultura o cilizacin incipiente, con poca o nula actividad espiritual. Pero sobre todo, porque esre concepto es un concepto misdficado, que est estrechamente relacionado a la nocin de espritu, que se supone sera el rxgo distintivo de 1o humano. El concepto de cultura en el discurso moderno, nos dice Echeverra, se conforma en torno a la conviccin contadictoria de que hay una substancia "espiritual",vacade contenidos, que sin regir la vida humana, es sin embargo, la prueba distindva de su humanidad. Nocin inconsistente que constituye el ncleo de la idea de cultura en el discurso moderno, para la cual nla vaciedad aparece

puso una reuolucin copernicana en el modo de comprender, explicar y construir la realidad. Una revolucin segn Ia cual el ser humano es Ia emanacin del conocimiento. del
poder econmico y polltico. Sin embargo, esto

no llev al discurso moderno a prescindir del concepto de espritu, sino ms bien a afianzarlo como rasgo distintivo de la cultura y la civilizacin occidental, frente a los "pueblos naturales", carentes de espritu y cultura. Pero para desmitifca este concepto ideaiista de cultura, Bollvar se remite a los orgenes de tal concepto, pero no para encontrar substancias o esencias, sino para hacerlo entrar en el juego de los discursos y contradiscursos. de sus intermitencias hisrricas. El concepto de cultura tiene sus orgenes en la antigua Roma, cuando traducen el rrmino grtego de paideia por colutra. Por cultura, se entenda ei cultivo de las huznanitas, de las costumbres, de la religin, de los conocimientos, pero en particular, el cultivo delnous,del espritu. No es sino hasta el siglo X\4II, contina el autor, cuando este concepto se redefine, cuando una elite de intelectuaies se atreye a mirar por encima del hombro a la vieja aristocracia, y a definir a lo espiritual como cuhura aiua, mienas que se refiere a la civili-

iii

ii;iji

!/:iiiri".i.o..nr 'j.ii'"

j,t tt,.: ;tir,:ii

ir

i,jiit

fontrahistoriaC. v-_J

zacin como una traicin al espritu, cuestionando con ello la superioridad que osrenta la

che hablaba en su obra. Un conflicto entre la afirmacin del nomos en Ia constirucin de la

aristocracia, en lo social y lo poltico. A comienzos del siglo XIX, la oposicin semntica cultura-civilizacin va a cambiar. El concepto de cultura, se va a utilizar para sealar las actividades en las que la crearividad se manifiesta de manera pura, en resistencia con su mero aprovechamiento mercantil. Civilizacin, en cambio, es utilizado para designar a aquellas actividades subordinadas .l pt"gmatismo econmico. Lo inreresante de subrayar aqu, es que esre concepto de cultura, fuertemente vinculado a la nocin de esplritu, no slo sirve para legitimar el poder de la burguesa ascendente frente a la aristocracia, sino que adems, le sirve para justificar su empresa colonialista frente a los otros, los pueblos primitivos, sin cultura y sin espritu. AI respecto, nos dice Bolvar Echeverra, el discurso de la Europa moderna concibe lo espiritual como la capacidad de autorepresin individual, encausada al productivismo. Bajo este discurso cientfico, subyace una uisin
etrzocentristL,

vida humana, y la irrupcin anmica de la

ehtisrencia. Este conflicro tambin puede ser visro, desde la perspectiva sobre la constirucin
bifactica del hecho lingstico, planteado por Saussure, es decir, la vigencia de la estructura, lengua o cdigo, por una parre, y la actividad del habla o el uso del lenguaje, por la otra.
Para Bolvar Echeverra, la problemtica en

torno a la definicin de la cultura, puede ser vista en torno a la discusin tradicional que
enfrenta entre sl esas dos posiciones crticas, frente a la nocin de espritu que se concibe en el discurso moderno cuando se ocupa de la vida social. Estas dos concepciones. cuestionan la funcin mistificadora que la nocin de espritu cumple dentro del proyecto secular moderno, rematizando en rrminos nometafisicos, la npresencia de una subjetividad

que considera a

lo espiritual

como una "gracia divina" otorgada a una cul-

tura elegida: Ia moderna cristiandad de Ia

Reforma. Segn esta visin, la racionalizactn
que explica la existencia de lo propio, es fruto

en la vida humana y en su historia>, pues ambos casos reivindican la presencia de esa Iibertad como un fundamento inherenre, flsico, y no meta-fsico, de la vida humana. Bolvar Echeverra nos aclara que, al hablar de culrura, no se refiere a una funcin entre otras, sino a una dimensin del conjunto de todas ellas, a la dimensin de la existencia social, sr$ aspectos y funciones. Es deci" a la omnipresencia de la acdvidad cultural, como dimensin indispensable de la vida social. Para fundamentar esto, establece una ho-

de una decisin libremente elegida, una virud espiritual, y no una esrraregia de supervivencia, de necesidad material. Desde esta perspectiva, los bajos instintos y el irracionalismo
algo ajeno e irreconocible, que da cuenta de la causa del primitivismo de lo otro.
es

reprimido

mologa entre la teora de la reproduccin social de Karl Marx, y el proceso de comunicacin lingstico de RobertJakobson, como
el lugar conceptual ms adecuado para la cons-

Ahora bien, para abordar el problema de la definicin de la cultura, Echeverra recuerda la disputa que ruvo lugar, en los aos cincuenta, entre Jean-Paul Sanre y Claude LeviStrauss. Para Bolvar Echeverra, la discusin entre estructuralismo y existencialismo es una

variante del conflicto permanenre entre lo "apolneo" y lo "dionisaco", del que Nietzs-

truccin de una teora de Ia culrura. De esra homologa, posrla la tesis de que en el proceso de reproduccin social no slo hay un momento semitico, sino que entre el proceso de reproduccin sociai y el proceso comunicativo hay una idenddad sustancial, es decir, que al producir y consumir objetos, el ser
humano produce y consume tambin signos.

i,

t::,t

ryir:i:4

i.ltt "i;;?

!i

cii;';;;:i,t

ir

{ii;

Jt

rnnLargo,;i,j! Ntuomrdl

ii

En efecto, para un ser cuya condicin fundamental es la libertad, al producir y consumir objetos, produce y consume, necesariamente, significaciones. Es el carcter eminentemente polltico del ser humano, lo que hace de l un ser semitico. Es poltico, pues como enlapolis griega, lo que estaba en juego en el gora era la idenddad de la ciudad, la figura de la comunidad, aquello que el proceso de

produccin/consumo de significaciones, cuya realizacin se caracteriza por producir y reproducir la identidad del sujeto social, una identidad que es sustancialmente poltica, y por lo tanto, libre, Bolvar Echeverra define a Ia cultura como nel momento autocrtico
so de

de la reproduccin que un grupo humano determinado, en una circunsrancia histrica

determinada, hace de su singularidad concreta; es el momento dialctico del cultivo de su

reproduccin social produce

consume,

transforma y disfruta, intuye y vive. Todos los individuos sociales, y no slo el sujeto social, estn en proceso permanente de hacerse a s mismos, intentando hacer a los otros, y dejndose hacer por ellos. Pero a[ proceso de reproduccin social, le es consustancial la produccin y consumo de significaciones, no de
seales, como en

identidad,.t Quisiera comentar tres aspectos de la definicin del autor sobre la cultura, como existencia en ruptura. Primero: la dimensin cultural es consustancial a la vida humana, es una dimensin
de la misma, que se hace visible cuando en la

reproduccin de su identidad

la comunicacin animal,

cin y reproduccin de su sociabilidad.

-en

la

producde

sino de signos propiamente dichos. Esta especificidad semitica se pone de manifiesto en el ser humano, tanto en el plano de la existencia fsica o animal, como n el plano poltico o metafsico. "La semiosis, nos dice Bolvar Echeverra, es el modo como se da el predominio de este uldmo plano sobre el primero".a De manera que 1o propio y dominante de la vida humana, es que su reproduccin social, producir y consumir objetos prcticos, implica necesariamente un momento semitico. Y de esta produccin/consumo de significaciones se conforma, en otro nivel, una practicidad sui generis, puramente semitica, en la que su significacin se ha desatado de su propio cuerpo. As pues, en el uniuerso de lo semitica predomina lo politico sobre lo animal, y es all en inde se encuen*a k claue para la definicin de la cahura.

manera Fsica y poltica-, se desata una relacin conflictiva, de sujecin y resisrencia, que mantiene precisamente con la subcodificacin que la identifica. De all que cultura sea definida como culrivo crtiro de la identidad, y no nicamente como resguardo, conservacin o defensa de tal identidad.

En efecto, la actividad cultual implica

poner a prueba la vigencia de la subcodifica* cin individualizadora de una cultura histricamente determinada, significa la puesta en peligro de tal identidad en el encuentro con los Otros. La conviccin de que la cultua es un patrimonio de formas propias y peculiares, corresponde aI nacionalismo de la poca moderna. Segn este nacionalismo, la herencia cultural debe ser cultivada en su ncleo ms autntico, el que estara encarnado en el pueblo; el cultivo de la identidad de una comunidad que cristaliza en una figura que, en realidad, la museifica, e insufla en esa figura

Teniendo como uasfondo terico la tesis

sobre la identidad sustancial entre el proceso de produccinlconsumo material y el proce-

una vitalidad que se le adjudica como pro-

Cft. Defnicin dt la cubura, antes citado, p. 85. Cft. D$nicin de k cubura, antes citado, p. l87.
rloaa

i!: ririii!:

it i,irt " 33)"

.+rE\H

:t t;:t :iti,i,it

!i;

f^ontrahistoriaC. v
--J

pia, pero que en verdad le viene de la valorizacin del valor capitalista. Una cultura oficial, opuesra a la cultura espontnea, que niega la cultura como el cujtivo dialctico de la identidad. As por ejemplo, la exalracin de la identidad germana (uithisch) por el nacionalsqcialismo alemn, lejos de implicar el cultivo de alguna de las identidades hisrrico-concretas, fue la negacin de todas ellas.

los momentos y modos de su realizacin, no slo en los momentos de su existencia extraor-

dinaia. sino tambin en su existencia ordinaria, cotidiana. La vida en el plano de la exis-

Era una idenridad -olifi.*d", a la que el movimiento nacionalsocialisra no venla a liberar de esta condicin, sino slo a conectar-

le una vida fingida, arrificial. La reproduccin de la identidad cultural,

tencia cotidiana, slo se cumple si es capaz de recibir en s misma, en el plano imaginario de su reaJizacit, la irrupcin del modo extraordinario de su existencia. Es en este momento de ruptura, en donde se expresa la dimensin cultural propia de todo proceso de reproduccin social. Una existencia en ruptura, que se da como una irrupcin del comporramiento extraordinario dentro del m-

bito de lo rutinario.
nEn el momenro de la rutina,

en cambio, afirma Bolvar Echeverra, no

puede ser otra cosa que una puesta en juego,

una nde y resubstancializacin, o una de y reautentificacin sistemtica del sujetor, es decir, la historia del acontece de una forma, en su permanecer, gracias y a travs de su alterarse. De hecho, la historia de la cultura se muestra como un proceso de mestizaje indetenible. Se.trata de un proceso en el que cada Forma social, p"r" ,.prdu.irse, ha inrentado ser otra, se cuesdona a s misma, se abre a la
accin corrosiva de otras formas concurrentes, y aI mismo tiempo, anudando segn su propio

autor-, la dimensin culrural se encuentra en estado inerte, es un hecho cultural. La subcodificacin est "en autmaticd', en el gramnimo de su cultivo. En el momento d.e ruptura, en cambio, este culdvo entra en accin, se vuelve especialmente enftico>. As, hay dos umodalidades de la misma dimensin cultural, la una repetitiva o ingenua, la otra creativa o crtca>.7 N hablar de una actividad propiamente cultural, Bolvar Echeverra hace referencia, precisamente, a la realizacin de la dimensin cultural en la que se encuentra resaltado el movimiento metasmico, reflexivo o autocrtico que la caracteriza, En un tiempo en el que todava prevalece la idea equivoca, de que para transformar el mundo basta con hacerlo transformado las
d.o

-afirma

el

principio el tejido de los cdigos ajenos, se afirma desestructuadoramente denro de ellas.6 Me parece que esta distincin crtica entre nacionalismo y cultura ya habla sido -que mencionada por el pensador liberrario Rudotf Rocker, en su libro Nacionalismo y Cuhura-,
no slo es til para cuestionar el nacionalismo moderno, sino que tambin invitaala reflexin
sobre el nacionalismo ran arraigado en la izquierda en Amrica [,adna, y sobr. la afinidad,
chas veces inconsciente, con la

grandes.estructuras econmico-polticas, esta definicin de la cultura nos ensea que, qui

mu-

cultura oficial.

Segundo: la cultura es una dimensin de la vida humana, que le acompaa en todos

z lo dererminante para tal transFormacin viene de oa parte: del azaroso y catico mbito de la vida cotidiana. La irrupcin de lo extraordinario en el mLrito de lo ordinario fue, sin duda, la gran apuesta de las vanguardias histricas, cuya consigna de cambiar el

Cfl Defnicin

de la cuhura, antes citado, p. 189. Cft. Defnicin de la cubura, antes citado, pp. 192-193.

rt:t

tiulrt d:

iiiit; "i;;?

i; st-,t *intl; !,i.lli,

It tnnLar,g,o,

ii!,-i,i Nhurmdl ii

mundo, cambiar la vida, se refera precisamente al hecho de hacer emerger la Fuerzas oscuras de lo mgico, de lo disfuncional, de 1o iracional, en el mbito de la vida diaria,
pero no bajo la lgica de la acumulacin de valor, sino del disfrute, de la realizacin plena, mediante el arte, el juego y la fiesta.
Tercero: es precisamente el carcter "lujoso" de la cultura, que consiste en cierta independencia respecro al firncionamiento de Ia produccin/consumo, el que provoca la confusin que tiende a negar Ia omnipresencia de la actividad cultural, y a reducirla a su manifestacin ms restringida, la llamada "alta

pues aquella no es otra cosa que una sublimacin de sta: ula alra cultura no podra darse

sin la creatividad que acontece, de manera

espontnea, en el cultivo crtico cotidiano de

la subcodificacin, sin la inventiva que aparece sin cesar repartida por todo el cuerpo
social>.8 Pero de igual manera, es posible pen-

sar que la baja cultura necesita de la alta cul-

tura. En realidad, una y otra son dos modos

inseparables de una misma actividad.

cultura". La distincin entre alta y baja cultura, cultura de elite y cultura popular, se ha
planteado de varias maneras: se considera a la primera como una cultura educada, refinada, tecnificada, que conoce y respeta la tradicin,

mientras que en cambio la segunda, sera como algo tosco, no elaborado, o primitivo. Se trata de una distincin que confunde
autonomuacinde lada cultural, con la de la reclusin de la actividad cultural, una vez autonomizada, dentro de la esfera de vida de las ruling classes. A partir de esta distincin, surge tambin la diferenciacin de una actividad culrural que debe realizarse de manera especial, por parte de algunos que se dedican exclusivamente al culdvo crtico de esta subcodificacin. En la historia, esta distincin ha estado siempre determinada por el hecho de.la organzacin jerrquica de la sociedad. IJna separacin-imposicin, en la que la alta cultura desprecia y
la necesidad de una

Me parece que la disdncin entre alm y baja es ya insostenible. No slo porque, como bien indica Echeverra, son dos modos inseparables de una misma actividad, sino adems, porque la crisis de la alta cultura, incorporada plenamente a la industria cultural,la ha reducido a mera mercanca que se compra y se vende en el mercado cultural.e Pero la vitalidad de la cultura en nuestro tiempo parece venir de otra parte, de los fenmenos de la cultura popular, que en el siglo )O( han adquirido una presencia tan fuerte, que prcticamente es imposible reflexionar en ste largo siglo sin referise a ella. Ya sea para hacerlo crticamente, como Adorno y Horkeheimer en Diahctica d la ilusnacin, o para comprender la nueva sensibilidad que ella conforma, en especial a partir de mediados del siglo )O(, como Susan Sontag, en Notas sobre el Campo, o Friedrich Jameson, en El posrmodrrnismo o la ligica culrural drl capira-

cultura, en el siglo )O(,

lismo. Avnque, como veremos ms adelante, esta

subordina

la cultura popular, y sta a su vez, desconoce y hace mofa de aquella.

a

cultura popular no est a salvo de ser tambin refuncionalizada por la industria cultural. As pues, la dimensin cultural como existencia en ruptura puede ser entendida, en primer lugar, como ese cultivo autocrtico de la

Pero la alta cultura necesira de la baja cul-

identidad, ya sea al interior de una cultura

determinada, o en su contacto con oas. En

tura

-como

sealaron ls5

6rn{i665-,

8 Cfr. Defnicin

de Ia cultura, antes citado, p. 196. e Sobre ia crisis de la alta cultura y el paso a una barbarie cultural, Bolvar Echeverra reflexiona en su ensayo

"Cultura en la barbarie?", en el libro Vuelta de siglo, Ed. Era. Mxico. 2006.

l^ontrahistoriaC. v
_J

segundo lugar, como una irupcin de lo exraordinario en el mbito de lo ordinario, y finalmente, como aquella actividad en interaccin reciproca entre la llamada alta cultura y la cultura popular. Ahora bien, la exisrencia en ruptura riene innumerables formas de manifestarse en la vida cotidiana, y por ende, innumerables rambin son las oportunidades que tieae la cultura de realizarse. Las innumerables formas de la cultura pueden clasificarse, de acuerdo con Bolvar Echeverra, bajo tres esquemas: el juego, la fiesta y el arte. Hay un rasgo co-

identificadora del cdigo. "Lo que en la ruptura festiva entra en cuestin, no es ya solamente la necesid.ad o natu,
de la subcodificacin

mn que catacter'na

a estos tres esquemas: se

trata, nos dice el autor, de "la persecucin obsesiva de una sola experiencia cclica, la experiencia poltica fundamental de la anulacin y
el restablecimiento del senddo del mundo de la

ralidad del cdigo, sino la consisrencia concreta del mismo".'2 La experiencia de lo pleno, incluso de lo perfecto, no es alcanzada normalmente en el terreno de lo rutinario, en la vida ptcrica producriva/consunriva y procredora, sino en el momento de ruptura, en especial la ruptura festiva o de reactualizacin de lo extraordinario. De todos los comporramientos en ruptura, el fesrivo .r.l qu. p"rece ser el ms consistente, pues implica un momento de real abandono, de puesta en suspenso de lo rurinario, de la existencia que se afirma como alternariva de vida. A diferencia del juego, que es mucho ms eflmero e inocente, lo Festivo anula y resraura
la necesidad de la consisrencia cualitativa del

vida, de la destruccin y la reconscruccin de la

'haturalidad" de lo humano,

es

decir, de la

"necesidad contingente" de su existenciar.l0 El juego como comporta-miento en rupru,

ra, persigue la uexperiencia de lo conringenter, de lo (contra o trans-naturaln, de nla au-

toafirmacin del mundo de la vida social como "segund a natural.ezi'; pero lo hace a su manera: busca el punto en el que la necesidad se revela ella misma contingnte, y en el que la contingencia, en cambio, resulta ser necesarian.rl En la vida cotidiana hay una infinidad de momenros de ruptura ldica de la rutina; todos estos momentos son momentos de crisis y de recomposicin imaginaria de la in, cuestionabilidad de las leyes narurales, que para bien y para mal mantienen el edificio social. El uso aurocrrico del cdigo que presenra la irrupcin festiva es diferente, pues no slo conmociona la vigencia general de toda le sino la vigencia de una ley encarnada, la ley

cdigo, de su contenido, del rema del compromiso singular que le da concrecin. De manera que lo Festivo, tanro en lo pblico como en lo privado, pone en marcha una revolucin imaginaria, una abolicin y una restauracin, en el plano de lo imaginario, de la validez de una configuracin de lo humano. En Ia fiesra, religiosa o ertica, pueden ser
puestas en cuesrin las normas de Ia subcodi-

ficacin concreta. y an de la codificacin humana en general. De ah la afinidad de los actos Festivos con los actos reales de revolucin, acros en los que la comunidad desrruye y reconstruye la figura de su sociabilidad. De Ia fiesta a la revolucin, parece no haber ms que un paso, anque se rrara de un paso que
separa

tiene que atravesar todo un abismo, aqul que lo imaginario de lo real.

Finalmente, la experiencia potica o esrtica. Esta experiencia esr muy cercana a la

t0 Cfr. Defnicin

de la cultura, antes citado, p. 200. Cfn Defnicin de la cultura, antes citado, p. 201. t2 Cfr. Definicin de la cubura, anres cirado, pp.202-203

tt

i. ;i:t: tivi*.

i: i,tii

'i?j''

it

a::.,t ;,:i;,:,,i::

!,,i.i!t

llnnaL,gror

ffi

MlurnLdlii

ldiea y la ftstiv, pero es diferente de ella. En la experieneia potica o esttica, el ser humano pretende revivir la experiencia de lo extraordinario, sea ldico o festivo, a rravs de dispositivos especficos para la labor del arrista, destinados a alcanzar una reproducein o mimetizacin del objeto festivo. Estas tres forrnas que nos ofrece Bolvar
Echewera, para compreRder la manifestacin de la dimensin cultural como existencia.en

versin puritana y nordeuropea, que poco a poco se fue afirmando y sobreponiendo a los otros proyectos posibles, y que domina hasta la actualidad, (converrido en un esquema
operativo capaz de adaptarse a cualquier sustancia cultual, y dueo de una vigencia y una efectivi d ad histricas apa-renrem ente i ncuesdonables>.l3 Se trata, sin duda, de una crisis, contina nuestro autor, pues la civilizacin de la modernidad capitalisra no puede ya desarrollarse sin volverse en contra del fundamento que la hizo posible, a saber, el rrabajo que busca, mediante el tratamienro rcnico de la naturaleza, la abundancia de t,ienes. Vivimos un tiempo en el que la modernidad, al satisfacer las necesidades humanas, cosifica su humanidad, y al porenciar la productividad natural, la aniquila. Epo.".n qo. el "socialismo real" no pas de ser una caricatura cruel del capiralismo liberal, un Capitalismo de Estado, como lo llamaron desde la revista Socialismo o Barbarie. Es por ello oportuno preguntaf, por la posibilidad de una modernidad alternadva. Para Echeverra, es un hecho que la modernidad

ruptura, Ros permiten comprender mejor

porque, grupos como los situacionisras, dieron tanta importancia a la crtica de la vida eotidiana, y su apuesta por subvertir la realidad, mediante el restableeimiento de la unidad que ofreea la experiencia de lo sagrado, que para ellos deba ser verdaderamente secularizado, medianre el juego, la fiesta y el arte.

-ilta
teora de Bolvar Echeverra sobre la cul-

tura, $e inscribe dentro de una reflexin ms amplia, que tiene una de sus elaboraciones
mais

originales y sugerentes, en la teora crti-

ca del rudruph ethos de la modernidad. De acuErdo con esra teora, hay una crisis que viene conformndose desde hace al menos eien aos, erisis que no se da nicamente en el plano de lo econmico, social, poltico o cultural, ni en Ia combinacin de ellos, sino que mfu bien se trata de algo mrs profundo y
radieal, de una erisis que estara en la base de todas ellas: una crisis civilizatoria. Al hablar de crisis civilizatoria, se refiere a la crisis de la modernidad que se impuso al proceso de modernizacin de la civilizacin humana, es decir, al proyecto capitalista en su

no es una realidad uniforme ni monoltica, sino que coexisten en ella un sinnmero de

versiones distintas de la misma modernidad, que fueron subordinadas o reprimidas, pero que no dejan de estar presentes en la actualidad. As pues, la indagacin de w etbos barroco svtge por la preocupacin de la crisis civilizatora contempornea, y por el deseo, aleccionado ya por la experiencia, de una modernidad no-capitalista, como una utopa

no slo deseable. sino necesaria y alcanzable. La postulacin de un ethos \arcoco en nreso autor, surge como una respuesta a la

13 Bollvar Echeverra, "El ethos barroco" en el libro Modernidad, mestizaje cubural, ethos banoco, Bollvat Echeverra (Compilador), Coedicin UNAM/EI Equilibrista. Mxico, 2004, pp. 15-16. Una exposicin ms amplia y detallada de la teorla del cudruple ethos dela modernidad, se encuentra en el libro del mismo autor, La modnnidad de lo barroco, Ediciones Era, Mxico, 1998.

f^ontrahistoriaC. v_______J

insatisfaccin terica que despierta la conviccin de Max \eber, segn la cual hay una correspondencia biunvoca entre el "espiritu del capitalismo' y la "tica protestante". Esta concepcin supone que no es posible una modernidad que no sea capitalista, / por tanto, que la nica forma de poner en marcha el revolucionamiento de las fuerzas productivas, es aquella que se esboza en torno ala"tica protesran te". El espiritu del capitalismo, nos dice el autor, sera el comportamiento humano estructuralmente ambicioso, racionalizador y progresista. La tica protestante sera la tcnica

presencia dominante del hecho capitalista. Hay una contradiccin inherente a este hecho, que plantea el conflicto permanente entre tendencias contrapuestas, derivadas de dos dinmicas simultneas. Por una parte, la vida

individual de autorepresin productivista y

de autosatisfaccin sublimada. EI encuentro entre el espritu del capitalismo y la tica protestante, es la condicin necesaria para la organizactn de la vida bajo el imperativo de la acumulacin del capital. Ahora bien, el trmino de etbos tiene una doble significacin. Por una parte, una signi-

ficacin bsica de "morada' o "abrigo", que se refiere a "refugio", y con ello, a recurso defensivo o pasivo; por oa parte, la que se refiere a "arma", a recurso ofensivo o activo. Conjunta el sentido de "uso", "costumbre" o

"comportamiento autmatico", con el concepto de "carcter", personalidad individual

o modo de

ser.

El ethos histtirico, puede servisto como todo un principio de construccin del mundo de [a vida social. nEs un comporramiento que

intenta hacer vivible lo invivible, una especie de actualizacin de una estrategia destinada a disolver, ya que no a solucionar, una dterminada forma especfica de la contradiccin que constituye a la condicin humanar. La contradiccin a la que se refiere el autor, es la contradiccin en Ia poca moderna, a la que Marx critic en su obra El capital. La vida prctica en la modernidad, debe desarrollarse en un mundo cuya forma objetiva se encuentra estructurada en torno a la

social es un proceso de trabajo y de disfrute, que se refiere a valores de uso, y por la otra, es tambin la reproduccin de su riqueza, la que bajo Ia forma capitalisra, se expresa como un proceso de valorizacin de valor abstracto. El conflicto se da cuando una y otra vez, y sin cesar, la primera es sacrificada a la segunda, y sometida a ella. La realidad capitalista es un hecho histrico ineludible, una realidad que est integrada plenamente en la construccin del mundo, que debe ser convertida en una "segunda naturaleza", por el ethos que asegura Ia "armona' indispensable de la existencia cotidiana. Para Bolvar, cuatro son las maneras de vivir el mundo dentro del capitalismo, cada una de las cuales implica una actitud particular ante la contradiccin inherente a la realidad capiralista. Estos ethos son formas de interiorizar al capiralismo, en la espontaneidad de la vida cotidiana. El primero de ellos, es el ethos realista: se trata de un comportamiento que se expresa como una acritud afirmativa y militante, en favor del proceso de valorizacin del valor. comportamiento que aunque pretende no slo ser fiel a la forma socialnatural, sino adems, potenciarla cuantirativa y cualitativamente, en verdad 1o que hace es reprimirla y deformarla. Pues para eI ethos realista, habra una identidad plena, unitaria e indivisible, entre el desarrollo de las Fuerzas

productivas y la valorizacin del valor. Esre no slo porque afirma la eficacia y la bondad del mundo existente, sino adems. porque afirma la "imposibilidad de un mundo alrernarivo". El segundo ethos, igualmente militante, es el romntico.Exe ethos conFunde tambin los dos trminos, pero en contraposicin al priethos es realista,

)tnma

go,

,;.1 MtrurnLdl ii

mero, no lo hace en vor de1 valor que

se

valoriza, sino del valor de u5s. nEn 1, la "va-

lorizacin', Bolvar-, aparece ple-escribe namente reductible a la "forma natural"r.la

Este ethos es romntico, porque para l Ia vaIorizacin del valor no es ms que otra forma deLa realizacin de la forma natural. El espritu de empresa sera, desde esta perspectiva, el sujeto que hacr de la hisroria una avenua permanente, tanto individual como colectiva. Paa el etbos ramntico, el infierno capitalista sera urr momento m:s del milagro de la Creacin. El tercer ethos es el clsico. En l se percibe la catstrofe del capitalismo como algo que se compensa con la positividad de la existencia efectiva. La espontaneidad de la realidad capitalista, para el ethos cllsico, se ve como el fiuto de una necesidad trascendente. Este ethos percibe la negatividad del curso de las cosas, pero no se compromete en conffa de tal curso, sino que se adapta de manera comprensiva, y constructiva, al cumplimientcs trgSco del mundo. El cuarto ethos es el barroco. Como el chsico, el ethos barroco est igualmente distanciado de la necesidad trascendente del hecho capitalista, pero no se suma a 1, sino que lo tiene como algo inaceptable y ajeno. nSe trata de una afirmacin de la "forma natural" del mundo de la vida, que parre, paradjicamente, de la experiencia de esa forma como ya vencida y enterrada por la accin devastadora del capital. Este ethos pretende restablecer la cualidades de la riqueza concreta re-

muerte (el cosmos). As, el ethos barroco puede ser entendido como una forma que permite vivir la destruccin de lo cualitativo por el capitalismo, convirrindola en la creacin de otra dimensin de lo cualitativo, desafiantemente imaginaria. El ethos barroco, apunta Echeverra, nno bora, como lo hace el realista, la contradiccin propia del mundo de la
vida en la modernidad capitalisra, y rampoco la niega, como lo hace el romntico; la reconoce como inevitable, a la manera del clsico, pero a diferencia de ste, se resiste a aceptarla, pretende converti r en "bueno" al "lado malo", por el que, segn Hegel, avanza la historia.oro Adems, estos cuatro erar corresponden a distintos impulsos sucesivos del capitalismo: el mediterrneo, el nrdico, el occidental y el centroeuropeo. Cada una de estas versiones del etltos moderno configuran la vida

social contempornea, ninguna de "unqr. estas cuatro estrategias civilizatorias que se conlorman en la modernidad capitalisra, puede darse de manera aislada o exclusiva, Ms
bien, estn inreractuando entre ellas, aunque siempre prevalezca una sobre las dems. De hecho, es el ethos realisael que ha llegado a
desempear el papel dominanre sobre los dems, el que organiza su combinacin con los

inventndolas, informal o furtivamenre,

como cualidades de "segundo grado"r.t:
Para el autor, el etbos barroco puede ser explicado por la idea que Bataille rena del erotismo. Para Bataille, el erotismo es la aprobacin de la vida (el caos), aun denrro de la

otros, y los obliga a traducirse a l para manifestarse. Este etltos realista corresponde a un esquema civilizarorio que requiere e impone el uso de la "tica protestante", una tica que parte de la mistificacin cristiana, para rraducir las demandas de la producrividad capitalista al plano de la tcnica de autodisciplinamiento individual; una productividad capitalista que sacrifica incesanremenre el ahora del valor de uso, en aras del maana de la valorizacin del valor. Es el banco del carni-

ta C. Bolvar Echeverra, "El ethos barrocd', en Modernidad, mestizttje cultural,

15

ethos banoco, anta citado, p. 20. Cf.BolvarEcheverra,"Elethosbasrocci',enModernidad,mestimjeculural,ethosbarocr,anrescirado, pp.2l-22. l" Cfr. Bollvar Echeverra, "El erhos barroco", en Modrmilad. mestiuje ru!rural, ethos banorc, mtes cirado, p. ZL

,:;t

;*ir.* ar;"

'{}9"f"

it aiit. ti.nl r!:

i,!,it

l- ontrahistoriaC. v-_--n--J

cero, que sacrifica individuos y pueblos, en beneficio de la realizacin del valor. Para Bolva el motivo por el que considera conveniente que el trmino banoco puede servir para definir el cuarro ethos dela modernidad, se debe a que el ethos barroco resulta de una afirmacin de la corporeidad concreta del valor de uso, que termina en una reconsrruccin de la misma en un segundo nivel, una estrategia que acepta las leyes de la circulacin mercanril, a las que esra corporeidad se sacrifica, pero que lo hace al mismo riempo que se inconforma con ellas, y que
las somete a un juego de transgresiones que
las

con el captalismo.ET etlos barroco es un principio de ordenamiento del mundo de lavida. El ethos barroco no es el ncleo de ninguna identidad, sino ms bien, es la puesta en jue-

go con que la vida concret de las sociedades, en este caso en Amrica Latina, afirma su sin-

gularidad cultural. Pero no se rrara de sustantivar tal singularidad, afirma enfticamente Echevera, folclorizando lo "latinoamericano", como barroco o realista m:gico, lo cual significarla aceptar pasivamenre los vieios calificativos del discurso de las otras modalidades del ethos mod.erno, que relegan a la premodernidad al ethos bairoco. El siglo XWI ofrece a Bolvar Echeverrla, un punto de referencia histrico para comprender la emergencia de tal singularidad culural del etltos barroco, pero a condicin de que, como recomendaba Valter Benjamin, la mirada crrica se lrelva contra la continuidad histrica, pasando el cepiJlo a conrrapelo de la suntuosidad de la historia. En el siglo X\{II tuvo lugar la conformacin, el ascenso y el fracaso de todo un mun-

refuncionalizan. De manera que, lo barroes

el modo en .l q,r..l ethos barropresente, como una propuesta enffe otras, en el proceso de estetizacin de la vida cotidiana, en lasociedad europea del sigloXWl. co en el arre,
c se hace

El ethos barroco se genera y desarrolla en diversas circunsmncias sociales e histricas, pero parece organizarse en torno a un drama histrico. La peculiaridad de tal drama, reside en que en l coexisten dos propuestes antagnicas: "una, progresiva y oFensiva, que domina sobre oua, conservadora y defensiva", pero a la cual no puede eliminar y sustiruir.
Para ilustrar la particularidad. del ethos barroco, Echeverra acude a la histoia de la Espaa americana, de los siglos XWI y XWII. Dos razones convergentes da cuenta de ello,

por una parte, porque quiz no hay en la historia ninguna orra sociedad en la que, construida sobre la desruccin y la barbarie casi total de las civilizaciones ameican ay africana, no obstante ha prevalecido con especial fuerza la modalidad barroca del erhos moderno; y por la orra, porque el largo predominio del ethos banoco, primero abierto y
luego subterrneo, en esas sociedades ha permitido la creacin de nuevas formas, de manera ms amplia y profunda. dad, no puede tampoco evadirse

do histrico peculiar. Un mundo histrico vinculado al intento del catolicismo de fundar una modernidad propia, religiosa, que girara en torno a la revitalizacin de la fe, en oposicin al individualismo abstracto, que giraba en torno a Ia vitalidad del capital, pero que se revel como una utopa irrealizable. En el siglo XVII, se conform un esbozo de un orbe econmico el norte de -desde Mxico hasta el AIto Per-, "autnomo", "informal", que lucha por la realizacin de un proyecro histrico, comnmente denominado como criollo, de "construir una Europa fuera de Europa', pero no slo continuarla o prolongarla, sino de e-consrruir la civilzacn europea en Amrica, sobre la base del mestizaje de sus formas con las formas que sobrevivieron a la desuuccin: las formas de las civilizaciones "naturales", indgenas y africanas.

La manera barroca de vivir la modernidevlir eny

*n ittii ii:

{lit '"'F

sr!

rnitri; t i.liio

)tnm

argo,.;j|!

Nhuondl

ii

A comienzos del siglo X\4I, la Espaa americana era el escenario de dos pocas histricas diferentes, en el que sus habitantes eran

los protagonistas de dos dramas: uno en declive y otro que comenzaba. Durante los cuarenta aos que van de 1595 a1635,el contenido cualitativo de la actividad comercial y la explotacin del trabajo, marcan el principio y el fin de los comportamientos de dos pocas, que han dado paso a una metamorfosis sustancial del sujeto social. La demografia se va alterando sustancialmente, cuando una poblacin predom i nan temente indgena, africana y de europeos recin llegados, empieza a descende, mientras que una poblacin mesza e criollos, cholos y mulatos, empieza a ascender. ula continuidad histrica no se da a pesar de la discontinuidad de los procesos que se suceden en el tiempo, sino por el contrario, en virtud y a travs de ellao.17 En el siglo XVII americano, este hecho paradjico es lo que propicia el predominio del ethos barroo, en la conformacin del mundo de la vida. Un drama histico llega a su fin, el de la conquista y la evangelizacin, pero

apropiarse e integrar en s, sometindose a s mismas a una alteracin esencial, los restos an vivos que quedan de ella despusr.18 En este sentido, el mestizaje puede considerarse como el modo de vida natural de las culturas. Entre la civilizacin india y Ia espa-

ola, haba una extraeza enorme i ,rai."t, que no reconoca terrenos homogneos, ni puents de ninguna clase, que pudieran unificarlos. ol-a temporalidad y espacialidad eran dimensiones del mundo de la vida, definidas en un caso y orro no slo de manera diferente, sino contrapuesta>.le De alll que la coexistencia entre los espaoles y los indios fuera w boycon constante. Las condiciones particulares de la poblacin en la Espaa americana, abrieron la po' sibilidad de aceptar una relacin de recipro' cidad con los pueblos "narurales", con los indios y los africanos. El sueo del siglo XW, de una Europa en Amrica, se haba clausurado. Espaa haba perdido todo inters por su extensin trasadntica. El esquema civilizatorio europeo en Amrica, no poda cumplir su ciclo de reproduccin, el que tena un contacto orgnico y permanente con la merrpoli. Pero no slo la civilizacin europea se estaba extinguiendo, sino tambin , y quiz ms rpido, ias civilizaciones "naturales" q indgenas, cuya presencia polltica y religiosa haba sido prcticamente aniquilada por la barbarie de la conquista. Por lo que estas civilizaciones no estaban en condiciones de sustituir
a la

al mismo tiempo, ya estaba en escena otro

drama histrico, el del mestizaie civilizatorio

y cultural. Pero Bolvar Echeverrla no

se re-

fiere al mestizaje en la figura qulmica o biolgica con la que comnmente suele asociarse, sino ms bien al proceso semitico bajo el cual podra pensarse como "codigofagia". nlas sub-

codificaciones dice Echevera-, o -nos configuraciones singulares y concretas del cdigo de lo humano, no parecen tener otra
manera de coexistir entre s, que no sea la de devorarse las unas a las otras; la de golpear destructivamente en el centro de simbolizacin constitutivo de la que tiene enfrente, y

civilizacin europea. De all que la estra-

tegia del apdrtheid,poda significar la desapa-

ricin de ambas,

1o cual parecen percibir tanto los "naturales" como los espaoles. Si unos

y otros

se

juntaron, fue porque los uni el

miedo ante el peligro de una nueva barbarie.

17

Cfr. Bolva Echeverra, "El ethos barroco", en Modentidad, mexiznzje cahural, ethos barroco, antes citado, p. 31. I8 Cfr. Bolvar Echeverra, "El erhos barroco", en Modernidad, mestizaje culturaL ethos banoco, antes citado, p. 32. l' Cfr. Bolvar Echeverra, "El eos brroco". en Modzrnidad, mesrizajc mlrural, ethos banoro, arres ciLado, p. 32.

t:* irti,t

r,u' {?ij%

jtt r1:!u r}lirtii rit

i-'i.!

ContrahistoriaC. v.-J

Pero a pesar de su crisis, el esquema civili-

zatorio europeo era el nico que posibiliraba la organizacin de la vida social; el orro, el "natural", aunque no haba sido toalmente aniquilado ni sustituido, no estaba ya en condiciones de dispurar la supremaca. No obstante, si bien aceptaba el esquema civilizatorio europeo como garanda de la vida social,
no lo hacia pasivamente, sino que acude en su
a1rrda, el
se

Eros, de la opulencia (Poros) y la de miseria (Penia) en las sociedades latinoamericanas de Cuba, Puerto Rico y Mxico; del encuentro y desencuenrro d. A^ri.", fncay Europ". El bolero no se puede concebir sin el desarro-

llo de las grandes urbes, de los espacios pblicos, la lengua de Ia ciudad, la experiencia de

la urbe moderna, la misma experiencia del sho& que llevo a Baudelaire a eslribir sus FIores

confunde con l y lo reconstituye, con

del mal. El bolero cita y reescribe la pori-

fin

de mantener su vigencia amenazada,

ca amaroria culra: Petrarca, Bcquer, SorJua-

As, el'mestizaje" de las formas cukurales,

apareci como una estrategia de "superviven-

cid', como la afirmacin de la vida

despus

de la muerte. Su escenario fue la vida citadina, alll en donde indgenas y africanos coha-

bitaban con los espaoles. La estrategia de

supervivencia, o resistencia, pasaba no slo por la aceptacin de la construccin del mundo tra,da por los conquistadores, sino por su defensa, incluso sin contar con la colaboracin de los dominadores, y aun en su contra. Unas consideraciones finales para terminar. El concepto de ethos barroco nos ayuda a comprender mejor, no slo la historia cultural de Amrica Latina, sino adems, nos permite comprender muchos de los fenmenos culturales de nuesrro tiempo. La msica popular es, sin duda, un buen ejemplo d. eilo. Manuel Vzquez Montalbn deca que Ia cancin popular, entendida no como la cancin tradicional, sino como la cancin de consumo mediticamente propiciada, dene el enorme valor que le da, a veces, la calidad letrstica musical, pero siempre la expresin de la sensibilidad popular. En este senddo, se me ocurre que un buen ejemplo para ilustrar el ethos barroco, sera la msica del bolero, y pienso en el extraordinario libro de Iris Zavala, El bolero. Historia de un amor.

Darlo o Nervo; y hace bailable y canrable el deseo humano, que como Hegel afirmaba, es el deseo del otro. Educacin sentimental que moldea las relaciones amorosas, y conmueve, elwando el alma y hacindola avergonzarse de la ruindad cotidiana. Msica que hace inestables las jerarquas. y el orden simblico y social, canto
contra el racismo y la xenofobia; que traduce y reescribe los relatos programticos del amor occidental, cantado por juglares y trovadores.

na o el modernismo de

Hlbrido de culturas y ritmos, de poticas y motivos sociales, el bolero y la msica popular larinoamericana, ilustran esa actividad codigofgica de la que escribe Bollvar Echeverra; caracterstica de la existencia en ruptura propia de la dimensin cultural humana, pero en particular, de ese ethos ba/y\c\ cya estrategia de resisrencia se cifra en el mestizaje de las formas culrurales. El concepto de ethos baryoco, junto a la definicin de la culrura

como existencia en ruptura, nos ensea, no a enconrrar lo bueno en medio de lo malo, sino de manera crtica, a desatar lo bueno en medio de lo malo, y a hacerlo de manera acriva, como exisrencia en ruptura, como afirmacin
de la vida, en medio de la muerte.

El bolero no es solamenre un estilo de msica, es la expresin popular de la sensibilidad modernista, que nace a finales del siglo
XIX y principios del )O( El bolero
nace como

i;i

t;t;r nirri; i::

('!ii Ji?;'f'

!t; crt

ri:it ie L,i.!r:

EtH[L@n*RF*n
Todos somos czmo und suerte de Teseas modernos, cuando nos

al laberinto complejo del uerdadero anlisis crtico de la realidad histrica y del nrundo de lo social. Y si lo que queremos, es entender esa realidad no solamente en su limitada y superfi.cial positivida d inmed.iata, sino tarnbin en sa siempre inquieta 1t readora negatividad, nos hace falta ese ltilo de Ariadna de la perspectiua utica y a con*a?elo d.e los hechos, fenmenos y procesls que el Minotauro del poder, el sometimiento ! la dominacin, resguarda para que se mantenga igual el injusto orden social existente.
enfrentamos

Por eso estd, seccin ser una canterd siempre abierta de nueaas pistas, de permanentes bsquedat de audaces tentdtiuas y de constantes ensalos pard poder dcercarnos a ese 'lado malo de la historia'por el que irrumpe siempre el cambio, y por el que se cuelan todo el tiernpo esas Cantrahistorias subuersiuas que aqu habrn de encontrar tanto su foro, como tambin uno de los mejores lugares d.e cuhiua y de uasta proyeccin.

EtH[L@n*RF*n

IilHilUHtfil$ll
Cuand.o

il* 1ilf,t,
dl'o 'Basta!

.ru.
"+r

,t rdro*
1a

l**

.:

--,..-"

'ES

as

cuatro dcadas que han pasado desde la "revolucin mun-

I.#.::::::;:;:'ru::rim','xllff

l"Y::1','"Tl

der el rumbo que, a partir de aquel momento, comenz a tomar Ia lucha antisistmica en Amrica Latina. Para ello, habra que desviar la mirada de los grandes eventos picos, como la ofensiva del Tet de los combatientes vietnamitas, o las manifestaciones de mayo en Pars, y la masacre de la Plaza de Tlatelolco en Mxico, por mencionar aPenas tres hechos que impactaron en todo el mundo.

Es cierto que estos tres acontecimientos, no dan cuenta de toda la energa social y poltica que circul en aquellos aos. Habra que sumar, slo pensando en nuestro conrinente, la insurreccin obrera de Crdoba, el Cordobazo de 1969, que puso en retirada a la dictadura militar de Juan Carlos Ongana; el ascenso de las luchas urbanas en Chile, que modificaon la estructura de las ciudades y Ilevaron a la presidencia a Salvador Allende en 1970; las luchas campesinas en la sierra peruana, que forzaron aI gobierno militar de Juan Velasco Alvarado, desde 1968, a realizar la mayor Reforma Agraria de esa poca,
despus de la cubana; el impresionante ascenso obrero y minero en Bolivia, que construy una Asamblea Popular en 1970, la que

der a las clases dominantes. En cada pals,

podran sumarse hechos y procesos que fcilmente pueden vincularse a lo que, genricamente, se ha dado en llamar "el 68". Sin embargo, habra que ir algo ms abajo, para desentraar los cambios de larga duracin que permitan hablar de un antes y un
despus de esos aos. Qu nos queda, si al 68 le quitamos las multitudinarias manifestaciones en las grandes alamedas? Qu, si de-

jamos de lado los colosales acontecimientos, fugaces por cierto? Responder, supone adentrarnos en una forma de ver el mundo diferente a la hegemnica, similar por cierto a la

que ensaya el Subcomandante Insurgente

Marcos, quien sostiene: "Las grandes transformaciones no empiezan arriba ni con hechos monumentales y picos, sino con movi-

fue un rgano con el que disputaron el po-

it: tjrrrl

'ilirtit* ,-* 'fi"i"

! *r nirtr{'t dt {/e

ContrahistoriaC. v _D-J
mientos pequeos en su forma, y que aparecen como irrelevantes para el poltico y el analista de arriba'.1 Estos cambios no se hicieron visibles de prender la parte de los pueblos "que est vuelta hacia adentro".2

forma inmediata, sino que se van desplegando de forma imperceptible, o de modo progresivo y ascendente, desde la periferia hacia el centro, o desde las remotas reas rurales hacia las ciudades, y tambin desde la vida cotidiana hacia formas culturales reconocidas. Pero no lo hacen siguiendo Ia lgica de los anlisis sobre los "movimientos sociales", de Ia sociologa europea y norteamericana. O sea, no lo hacen analizando las caracrcrsticas de las organizaciones, que dsarrollan ciclos de ?rztesta, los que comienzan cuando
actores sociales aprovechan la esnuctura de las

I uNl

NUEvA GENERAcIN DE

rucHAs I

Lo primero que llama Ia atencin es el nacimiento de gran cantidad de organizaciones

de nuevo tipo, que encarnan sujetos sociales diferentes a los que hasta ese momento haban ocupado el centro del escenario, como los movimientos sindical y estudiantil. Sin la menor pretensin de exhaustividad, en l97l nace el CRIC (Consejo Regional Indgena del Cauca), en Colombia, que luego contribuir a la creacin de la ONIC (Organizacin Na-

oportunidades polticas para desplegar repertorios de accin social, que les permitan con-

seguir sus objetiuos y finl-r en una interaccin con el Estado y sus aliados. Por este camino conceptual, difcilmente podemos comprender lo que viene sucediendo en los stanos
de nuestras sociedades.

cional Indgena de Colombia). En 1972 se crea Ecuarunari, la organizacin quichua de la sierra que jug un papel dererminante en la formacin de la CONAIE (Confederacin
de Nacionalidades Indgenas del Ecuador). En

1973, se emite el Manifiesto de Tiahuanaco, en Bolivia, por parre de un grupo de estudiantes, docentes y campesinos aymaras, que modific la historia de las luchas sociales, al plantear la cuestin de la opresin iunto a la de la explotacin, que hasta ese momento era la mirada excluyente. En 1974, se realiza el Congreso Indlgena de San Cristbal de Las
Casas, Chiapas, donde por primera vez las diversas lenguas indias se relacionan entre s

Uno de los resultados ms notables de lo sucedido en torno al 68 es la revelacin del

ms abajo, o sea su visibilizacin diferenciada, para luego ensayar la sublevacin o alza-

miento, o sea pronunciar sn Ya Basta que con los aos comenz a cobrar forma en la crea-

cin de un mundo otro, diferente al hegemnico. Para ello, ser necesario echar una
mirada similar a la que Marcos le atribuye al

antroplogo Andrs Aubr que implica ir ms all de lo exterior y visible, para com-

superando viejas divisiones. Iniciativas todas vinculadas al mundo indgena y campesino, que en esos aos pugnaba por independizarse de las Iglesias

y los Estados.

2 subcomandante Insurgente Marcos, "Miar el Azul. El calendario y la geografa de la memoria", sexta ponencia en el coloquio Intenacional In Memoriam Adrs Aubr 16 de diciembre de 2007 , incluida en el suplemen to Ni el centro ni la periferia, en la rcvisia Rebeldia, nttm.57, enero de 2008, pp.34-38.

s_ubcomandante Insurgente Marcos, 'Arriba, pensar el Blanco. La geografia y el calendario de la teorla', Primera ponencia en el coloquio Intenacional In Memoiiam ndrs Aubr 13 de diciembre de 2007 , incluida en el Suplemen to Ni el centro ni la periferia, en la revista Rebeldia, n,m. 57 , enero de 2008, pp. 3-9.

it atr retirtl:t

i-t

{)lk ?

it

*rri

*iraj rje {t/

EL

HIL@n-?F-n

Enlosaossiguientes,rycomprender1968,anoser
surgen otros colectivos de .,..'.;::;ll:it&l::#til,.-h*ib...: que lo contemplemos simulnuevo tipo. Madres de Pla- ,:.:='.;:.:,tj".;:i*i;tl.:li. rneamente como un cri de zadeMayo, en 1977, se con- .,.,:..,,;;i::;jl:j:..;::;:::::::::;;.:., coeur contratas maldades del vierte en parteaguas y bisa- ;,,;;' ;::::.:=7"V;?;;:1!;,;', :,;i. sistema mundial, y como un

sindica- .;:::1::a:.ry:y::1.P....!q{re?"j " ,: .. y las de los piqueteros. ..'.tf.8,ff,,W,,.,W.,: , ', Hacial979,loscampesinot -',:eryf@.4j ::,, sin tierra del sur de Brasil sin tutelas d"e Panijpg
gra entre las luchas
les

cuestionamiento fundamental de la estrategia de la opo-

experiencia organi- '.t-;',,ig$if*-d.;$1444q,,.., , -cuya zadvahabasidobrutalmennuevas organizaciones co",,-*,.,,.,,,,...,::::J:::i:* ,J,,,,- ffi -^^^--^)^^^-t^t:^-tecortadaporladictaduraWmenzaronuncrecimientode instalada en 1964-, comienzan sus prime- doble carcter: hacia afuera expandieron su
r

sicin de la vieja izquierda frente al sisrema mundial".r En Amrica Latina, las

ras ocupaciones de

lo que luego ser el MST (Movimiento de Tlabajadores Rurales Sin

ese

influencia en forma de ondas, como una piedra que cae en un estanque. Pero, sobre todo,
empezaron a remover las aguas profundas de Ios sectores sociales que, hasta ese momento, no se haban expresado de forma independiente, sino que se haban sumado a amplios conglomerados, en los cuales sus voces eran apenas audibles. Algo que vena sucediendo desde las revueltas por la Independencia, donde estos sectores indgenas y -populares, afros, pero tambin mujeres y otras "minorasD-, se jugaron la vida en guerras que no eran, en sentido estricto, las suyas. Lo cierto es que hacia los aos 70, los que habitan el stano de nuestras sociedades comenzaron a construir organizaciones propias, sin tutelas de Partidos, Iglesias o caudillos. Y, lo que es an ms importante, comenzaron a hablar en voz aIta, usando sus propios modos y formas. En un principio, lo hicieron aparentando respetar las maneras de las ins-

Tierra);

mismo ao, la corriente katarista surgida del Manifiesto de Tiahuanaco, consigue formar una central aurnoma, la Confederacin Sindical nica de tabajadores Campesinos de Bolivia. Estas organizaciones
condensan largos perodos de construcciones

y crecimientos, pero fueron tambin trampolines para nuevos avances que slo el tiempo poda develar. Con todo lo nuevo que encarnan, fueron apenas un primer paso. A diferencia de lo sucedido cuando el Partido tena una posicin dirigente frente al movimiento, en esra nueva camada de organizaciones hay una buena dosis de actuacin autnoma, an en los casos en que se registran convergencias con organizaciones polticas. Y es que estamos ante una nueva etapa, en la que se produce una reaccin a lo que'Wallerstein denomina las "dolencias endgenas" del campo popular; a la vez que luchan contra los enemigos tradicionales Capitalismo y eli-Imperialismo, tes locales-, encarnan reacciones ante los lmites de la vieja izquierda: "No podemos

tituciones, la cultura hegemnica, pero

medida que fueron ganando en autoestima,

comenzaron a mostfar que profesan otras cosmovisiones, y que se construyen sobre bases culturales diferentes.

3 Immanuel \lallerstein, "1968: el gran ensayo" en Arrighi, Giovanni; Hopkins, Terence K.; y rVallerstein, Immanuel, Mouimientos Antisistmicos, Ed. Akal, Madrid, 1999, p.99.

/.

,,,i,.-.,,

," ,"ii;T',

,,i,,t

t ,i..utt

t.,,.,

l^ontrahistoriaC. v_ _D__J

oT

TI

TERRA Y DEL TERRIToRIo

La verdadera diferencia con los perodos anteriores, es la creacin de territorios: el largo proceso de conformacin de un sector so-

La lucha por Ia tierra es una caracterstica comn a todos los actores del subsuelo. La re-

cuperacin de tierras es un paso necesario en el largo y sinuoso proceso de conformacin de sujetos. Luego, descubrimos que Ia tierra

no era el objetivo final, sino apenas un primer paso. Fue apareciendo la lgica de los territorios. en la que estamos inmersos en este comienzo de milenio, porque "la lucha por la tierra es la lucha por un determinado territorio".a Millones de hectreas fueron recuperadas por los campesinos e indgenas de modo legal e ilegal, por Reforma Agraria o a travs
de tomas e invasiones.

cial, que slo puede construirse a s mismo construyendo espacios, para habitar las diferencias. Mirados desde los sectores populares, desde el stano de nuestras sociedades, estos territorios son producto del arraigo de
relaciones sociales diferentes, en espacios fsicos en los que se despliega la vida en su totalidad, social, cultural, econmica y poltica, a travs de iniciativas de produccin, de salud, de educacin, de celebracin y de poder. Estos territorios son producto de intensas luchas sociales. Como seala Bernardo Mangano, "una clase social no se realiza en el territorio de otra clase social".6 De alguna manera, la territorializacin de los sujetos sociales es una respuesta a la territorializacin del

Con la particularidad de que siendo un

proceso que comenz en las reas rurales, de la mano de indios y campesinos sin tierra, se despliega tambin en las grandes ciudades del

continente, en esos nudos de la dominacin del capital donde comieza a establecerse barrios, y hasta ciudades enteras, que de alguna manera replican la experiencia rural. La autoconstruccin de barrios populares en las periferias de las grandes ciudades, como seala un trabajo sobre Ciudad Bolvar en Bogot, es "la prolongacin de la lucha por la tierra, que por dcadas ha cubierto el campo
de nuesro pas, expresada en la urbe, en forma de lucha por la vivienda'.5 l,os

capital, urbano y rural, pero tambin es una reaccin de los pobres a la "acumulacin por
desposesin", como interpreta el gegrafo David Harvey el perodo neoliberal, con que el capital busca recomponerse luego de la revolucin del 68. Por primera vez en la historia del capitalismo, se produjo un viraje por el cual los trabajadores fueron capaces de configurar la crisis del sistema. "Mientras que en las anteriores crisis hegemnicas, la intensificacin de la rivalidad entre las grandes potencias precedi y configur de arriba abajo la intensificacin del conflicto social, en la crisis de la hegemona estadounidense esta ltima precedi y configur enterament aquella",T nos

barios piquete-

ros con sus fbricas recuperadas, los cerros de Caracas, las periferias de Sao Paulo, de Asun-

cin, de Bogot, de Lima... muesan la fortaleza de los territorios urbanos de la pobreza.

a Bernardo ManEano Fernandes, "Territorios, teora y polltica", intervencin en el Seminario Internacional "Las configuraciones de los territorios rurales en el siglo )CC", desarrollado en la Universidad Javeriana, Bogoti, 25 de marzo de 2008.

5 Corporacin Thliber, "Potos-La Isla. Historia de una lucha", Bogot, 1998, p. 9. 6 Bernardo Mangano Fernandes, el ensayo antes citado. 7 Arrighi, Giovanni y Silver, Beverly, Caos y orden en el sistema-mundo moderno, Ed. Aka.l,

Madrid, 2Q01, p.219.

! rnz niri,t

rlr

(.!1o %?

! ta zniti.{ e

Cil

$H!L@n-?H'n
dice Giovanni furighi. ta crisis fue provocada por "una oleada de militancia obrera" haeia finales de la deada de 1960, que "prece-

di a la crisis del fordismo y la configur". Este hecho es fundamental para comprender dss cuestioRes del mayor relieve: Ias opciones realizadas por el capital para superar la crisis, y las opciones consecurivas de los
sectores populares. Las elites desmontaron el Welfare State, el Estado de Bienestar, y aban-

Mientras para el movimienro social lo central son las formas de organizacin, los objetivos y la construccin de identidades, para los "territorios de Ia emancipacin'10 lo decisivo son las relaciones sociales, que se construyen sobre la reapropiacin de la tierra y de los medios de produccin. No para producir mercanclas sino valores de uso comunitarios, porque esas relaciones sociales no son capitalistas. Mientras el movimiento social triunfa cuando consigue sus demandas, los territorios triunfan al consolidarse cada dla y expandirse, haciendo de esas islas rodeadas de capitalismo "no un refugio panlaaurosatisfaccin, sino una barca para encontrarse con otra isla, y con otra, y con otra. . . ", como ha sealado Marcos. La territorializacin de los sujetos en rebelda, qu es en realidad lo que viene sucediendo en este continente, forma parte de una profunda revolucin pollticay terica, de una nueva forma de practicar el cambio social, cuyos mejores exponentes son los zapatistas. Poner en pie territorios supone construir so-

donaron toda pretensin de integrar a las clases peligrosas, apostando a la guerra como fbrma de acumulacin. Eso es el neoliberalismo, Los de abajo, cada vez ms conscientes de que el objetivo de los de arriba consiste en exterminarlos lo menos a por-por ciones enteras de ellos, y muy en particular, a los jvenes-, estn convirtiendo sus espacios en trineheras, "Es la respuesta estratgiea de los pobres, a la crisis de la vieja territorialidad de la fibrica y de la hacienda, y a la

reformulaein, por parte del capital, de los viejos modos de dominacin'.8

Postulo que en Amrica Latina el rasgo diferenciador del 68 es la apertura hacia la territorializacin de los sujetos: indios, campesinos y sectores populares urbanos. Sin embargo, la lgica del territorio es bien diferente

de la del movimiento social. Mientras ste

aenla en funein de demandas al Estado, aquel

"un espaeio de vida",e caracterizado por la eapacidad de producir y reproducir la vida

es

eotidiana de sus miembros, de modo integral, en una totalidad no unificada, sino diversa y heterognea. El territorio tiene una lgica autocentrada: aunque formula demandas hacia el Estado, no se organiza con ese objetivo.

beranla, autonoma, autodeterminacin; en suma, autogobierno. Se trata de sociedades otras, qlJe estn naciendo en el seno de la sociedad capitalista en descomposicin. Los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno de Chiapas, los Cabildos Indgenas del Norte del Cauca, los Cuarteles aymaras del Altiplano boliviano, pero tambin los Barrios de EI Alto y de muchas orras ciudades, son formas diferentes y diversas, en grados distintos de desarrollo, de autogobierno popular, que nace, vive y pugna por crecer abajo y a la izquierda.

sociales latinoamericanos: tendencias y desafos", en revista OSAL, nm. 9, Buenos Aires, CLACSO, enero de 2003. e Bernardo ManEano Fernandes, en el ensayo antes mencionado. r0 Concepto acuado por el gegrafo brasileo, Carlos rValter Porto Gongalves.

8 Ral Zibechi, "Los movimientos

l ottw *tisad,z a"

cl,, fi\]l1'

L otra nirl {t (l!o

l^ontrahistoriaC. v______M_J

rrnnlronlos,

poDER, REvoLuctN

tienen ninguna utopa lista para implantarla

por decreto del pueblo (...) Ellos no tienen

que realizar ningunos ideales, sino simplemente dar rienda suelta a los elementos de la nue-

El proceso poltico cultural iniciado en rorno a las rebeliones de 1968, est modificando tambin el imaginario sobre la transicin a un mundo nuevo. Salvo minoras, pocos
dudaban que la llave maestra de la construccin de una sociedad mejor giraba en torno a la conquista del poder estatal, ya fuera por la

va sociedad, que la vieja sociedad burguesa agonizante lleva en su seno".lr "Dar rienda suelta', o setfee, o liberer, nos est indicando
que la nueva sociedad existe ya en germen, en

va institucional, insurreccional, o luego de una guerra prolongada. Pero la lgica territorial modific de raz este imaginario, nacido con la revolucin francesa. Aunque los zapatistas fueron los primeros en formular de modo explcito que no pretenden tomar el poder estatal, sino construir un mundo nuevo, que incluye por supuesto la creacin de otros poderes no simtricos a
los del Estado, este tema ya estaba implcito en la forma de construccin que venan adoptando los movimientos ms importantes del

algn grado de desarrollo, en el seno del capitalismo. Por eso usaba tambin la parbola del parto. La rwolucin, como acto de fuerza,hace nacer, suelta, libera, lo que ya vive de forma embrionaria, para qr.re pueda seguir creciendo. Esos "elementos de la nueva sociedad" los podemos ver en los Municipios Autnomos de Chiapas y en los resguardos del Norte del Cauca. Y de modo ms embrionario an, en miles de Asentamientos de los Sin Tierra, en

continente. La construccin de territorios en los que anidan relaciones sociales no capitalistas, abri un proceso que pone en el cenrro
la creacin de contrapoderes, o poderes otros,

y no en conquistar el poder estatal.

De
ese

modo,

se registra

una suerte de "re-

torno" a los orgenes. En los comienzos del

movimiento socialista, fue Carlos Marx quien vnay otravezvolvi sobre el rema de la transicin, imaginndola siempre como una suerte de 'parto". Defendi una parbola del cambio social en la que la creacin del mundo nuevo y la revolucin son dos hechos separados, pero no al estilo de quienes proponen una estrategia en dos pasos del po-roma der, y luego construccin del socialismo-, sino algo ms natural y complejo. En La guerra ciuil en Francia, al evaluar la Comuna de Pars, sostuvo: "Los obreros no

algunas Comunidades Indlgenas aymaras, quechuas, mapuche, y de tantos otros grupos originarios, y tambin en unas cuantas periferias urbanas. Son trazos y trozos del mundo nuevo, que pugna por crecer. Si el movimiento social contina desarrollando, con sus resistencias y sus luchas, las relaciones sociales no capitalistas que existen en los territorios mencionados, el capitalismo seguir profundizando su crisis. En algn momento, "ser preciso romper las trabas" (Marx) que suponen las relaciones
sociales capitalistas. Ser una lucha colosal, una verdadera revolucin, que contribuir al

nacimiento del mundo nuevo, que los movimientos territorializados vienen creando desde hace algunas dcadas.

rr

Carlos Marx, La guerra ciuil en Frncia, Editorial Progreso, Mosc, 1980, pp. 68-69.

it *ta

tie'tld lp {-.|!tu

'ifi'i"

* c;t-,t tztiu:,i,:t iJr

{llt

m nufttHn munltm llf }ths

Curna Dcnus

DrsPUs

La revolucin de

l98,

ttna, reyolwcin cwltwral rnund.ial

cuarenta aos de distancia, la

profunda revolucin cultural

mundial simbolizada en el emblemtico ao de 1968, parecera ahora ser
ms capaz de mostrarnos, a quienes la observamos desde nuestro ms actual presente, sus verdaderos y ms esenciales perfiles. Porque luego de los ocho lustros transcurridos desde
su saludable irrupcin planetaria, y alaluz de los mltiples impactos y procesos que ella ha desencadenado en las diferentes sociedades de

diantiles y las rebeliones tambin populares que, entre 1966 y I 969, se hicieron presentes desde Crdoba, Argentina hasta Berkeley y Nueva York en Estados Unidos, y desde Madrid y Pars en Europa, hasta Pekn y Tokio en los pases del Lejano Oriente, pasando por Ia ciudad de Mxico, por Berln, Tirrn, Praga, Belgrado, Nueva Delhi, Dakar o Calcuta,
entre muchas otras ciudades del planeta, para cubrir con su vasto manto a prcticamente todas las naciones de nuestro cadavezms pequeo globo terrqueo. Rebeliones populares y esrudiantiles que, como un nuwo'fantasmd que

todo el mundo, es posible ahora entender,

tanto su verdadera dimensin real.mente mundial, como tambin su naturaleza ms espec-

fica, referida centralmente al espacio global

delas estructuras cuburales de esas mismas sociedades nacionales de todo el orbe.
Pues ahora es claro que era

un

solo

y uni,

recorri el mundo entero de esos finales de los )O( cronolgico, conformaron a la revolucin de 1968 como una autntica revolucin de alcance mundial.l Adems, y cuando intentamos hacer el reaos sesenta del siglo

tario espri:.l.t, el que anim las revueltas estu-

cuento de los cambios principales que en-

1 sobre este carcter mundilde la revolucin de 1968, ha insistido, desde hace muchos aos, Immanuel -vallerstein, por ejemplo en su ensayo " 1968: revolucin en el sisrema-mundo. Tesis e Interrogartes" en la revista Estudios Sociolgicos, nm. 20, Mxico, 1989, o tambin en el

Lt

*nr :ri;rit lealt,

{;;jk

lrt

ntr, i?t!ftr!t.t

{.,!s

ContrahistoriaQ v,I_J
cuentran su filiacin directa en esa matriz
ridculas jerarquas clasificatorias de alumnos avanzados o retrasados, basadas todas en la transmisin de saberes abstractos y vacos, resultantes de visiones limitadamente disciplinares y fragmentarias. E igualmente, la modificacin enorme del papel de los medios de comunicacin masivos, que los ha convertido en (de)formadores de la opinin pblica, y en palancas fundamentales de la nueva poltica-espectculo, alavez que en vehculos de una potencia desmesurada de circulacin y difusin de todo tipo de informaciones. Transformaciones profundas de esos tres espacios generadores de Ia cultura de una sociedad, que entonces nos permiten incluir, dentro de la estela de consecuencias directas de esa revolucin cultural mundial de 1968, tanto aI movimiento y a la cosmovisin feminista del mundo, como a la antipsiquiatra moderna, lo mismo que a todos los mosus

fundante del "acontecimiento-ruptura" de

1968, nos topamos de inmediato con el he-

cho evidente de que dicha revolucin ha modificado radicalmente, para comenzar, a

las tres estructuras centrales en las que se ge-

nera, produce y reproduce la cubura de rcdas las sociedades contemporneas del globo terrqueo, es decir al espacio delafamiliay de todas las relaciones familiares, a la institucindelaescuelay atodos los modos de transmisin y reproduccin del saber, y finalmente a los medios de comunicacin masiua, y sobre todo a su carcte papel y funcin dentro de la sociedad. Ties espacios de la reproduccin cultural de lo social, que tienn, claramente, un antes y un despus radicalmente diversos, y m rcados precisamente por ese parteaguas reciente de dicha revolucin mundial de 1968. Con
lo cual, entre los efectos principales de esa clara reuolucin cultural2 de finales de los aos sesenta, hay que anotar, entre muchas otras co-

la impugnacin frontal de las relaciones machistas y patriarcales dentro de la milia, pero tambin y ms ampliamente, la puesta en cuestin de la naturaleza autoritaria, anasas,

vimientos estudiantiles del planeta y a los experimentos y desarrollos de la pedagoga crtica contempornea, junto al cuestionamiento del todava vigente episteme 'disciplinar' de las ciencias sociales actuales, pero tambin la crisis irreversible y planetaria de todos los Estados, de todas las clases y paftidos polticos, y de toda la poltica misma en tanto actividad humana, igual que todos los movimientos sociales contraculturales de los ltimos cuarenta aos. Revolucin completa de las formas culturales hasta entonces vigentes, que ha sido tam-

crnica y empobrecedora de las capacidades y posibilidades afectivas de los seres humanos

que posee, congnitamenre, esta misma esuctura familiar actual. O tambin, la crtica profunda de la institucin escolar, con sus absurdos mecanismos del saber-poder y con

ensayo escrito junto con Giovanni Arrighi y Terence Hopkins, "1989, the continuation of 1968", en Reuieu, vol. XV, nm. 2, Binghamon, 1992.Yase tambin, nuestro ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, "Repensando los movimientos de 1968 en el mundo", incluido en el

libro Para comprender el siglo XXI, Ed. El Viejo Topo, Barcelona, 2005. 2 Sobre el carcter de la revolucin mundial de 1968 como revolucin

cubural, cfr, Fernand

Braudel, "Renacimiento, Reforma, 1968: revoluciones culturales de larga dvacii' en La Jornada Semanal, nt3m.226, Mxico, 10 de octubre d,e 1993, y tambin Carlos Antonio Aguirre Rojas, "Los efectos de 1968 sobre la historiografa occidental", en el libo ltinerarios dz la bistoriografla del siglo XX, Ed. Centro Juan Marinello, La Habana, 1999.

l,t ata nzi* rlr

{tlu '"j'

i ana. nitat*

ir

{llia

Et HIL@n-?$,n
bin, naturalmente, una revolucin dela cultura poltica hasta ese momento dominante,

ral, que adems se acompasa, a partir

de

y con ella, un cambio similarmente

sustan-

cial de la cultura de los movimientos antisistmicos, cambio que se ha proyectado tanto

en sus modos de organizacin, como en la naturaleza misma de dichos movimientos, as como en todas sus formas de existencia y de funcionamiento en general. Ya que tambin es fcil observar que dicha historia de los
movimientos antisistmicos, ha sufrido igualmente un giro radical de ciento ochenta grados, a partir precisamente de esa fecha simblica de 1968, cancelando en general el modo de funcionamiento que dichos movimientos haban mantenido desde 1789 yhasta esos aos finales de la dcada de 1960, e inaugurando las nuevas formas y estructuras que han caracterizado a todos los movimientos antisistmicos de las ltimas cuatro dcadas recin transcurridas.3 Ruptura entonces mltiple, que se gesta en el seno de esis revueltas de finales de los
aos sesenta, y que abarca, entre muchas otras

1972-73, con una complementaria crisis global de la economa internacional, y ms all, con la entrada del sistema capitalista mundial, dentro de una verdadera 'situacin de bifurcacin histrica', es decir, dentro de su clara etapa de crisis terminal y estructural.4 Contexto entonces complejo y excepcional, el de estas cuatro dcadas recin transcurridas, que siendo el escenario de la crisis ci-

vilizatoria terminal del capitalismo planetario, ha sido igualmente el espacio en el que se han ido desplegando las distintas consecuencias y efectos de esa profunda y saludable revolucin cultural mundial de 1968. Efectos y consecuencias que, alaluz de los procesos vividos en estos ltimos ocho lustros, nos permiten caacteriz a estos tiempos recientes como tiempos realmente reaolucionari1s, es decir, como tiempos en los que, al mismo riempo que colapsan Frente a nuestra propia mirada, viejas estructuras seculares y hasta milenarias, emergen a la vez y simultneamente nuevas formas y configuraciones de las relaciones sociales, que poco a poco prefiguran el nuevo orden social por venir. Pues no es casual que sea en estos tiempos posteriores a 1968 cuando se deslegitiman y empiezan a derrumbarse sin remedio estructuras como el Estado moderno, o las propias naciones, o los partidos polticos y la clase poltica entera, junto a las estructuras universitarias de todo tipo, o el sistema de saberes hasta hace poco imperante, o los valores y re-

triple ffansformacin mencionada, que corre desde la revolucin total de las formas vigentes de la cultura moderna en general, hacia la modificacin estructural de las figuras de la cultura polltica tambin domicosas, esa

nante, y desde aqu, hasta las producciones y formas culturales que van a enarbolar y a reproducir los nuevos movimientos anrisisrmicos, desarrollados en los ltimos cuarenra aos. tiple ruptura dentro del orden cultu-

3 Sobre estos movimientos antisistmicos post68, cfr. Immanuel'Wallerstein, "Histoire et dilemmes des mouvements antisystmiques" en Le grand tumube?,Bd. La Dcouverte, Parls, 1991, y "Las nuevas rebeiiones antisistmicas: movimiento de movimientos?", en Conun

trahistorias, nm. 1 , Mxico, 2003. Thmbin Carlos Antonio Aguirre Rojas, "Planeta Tierra: los movimientos antisistmicos hoy'' en Contahistorias, nm. 10, Mxico, 2008. 4 Sobre esta crisis terminal del capitalismo, cfr. Immanuel \allerstein, Despus del Liberalismo, Ed. Siglo )Cfl, Mxico, 1996, y La crisis esrructural del capitalismo, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2005. Thmbin, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Para comprendzr el sigb XXl,yamencionado.

la otsa tirc.la n"

o,, 4!i''

l,t ara ed lt

{)lk

ContrahistoriaC. v______t_J

ferentes culturales de todo orden, desde los familiares e individuales, hasta los de todo otro tipo de identidad. Y ello, junto a una evidente crisis ecolgica que ameazalasobrevivencia misma de la especie humana y que cuestiona nuestro modo milenario de vnculo con la naturaleza, o a una crisis econmica que desborda por todos lados su configuracin capitalista, y hace florecer desde todo tipo de economas paralelas, negras, subterrneas, informales o ilegales, hasta formas resurrectas de explotacin del trabajo similares a la semiesclavitud o a la servidumbre. Y todo ello, acompaado de una indetenible destruccin del tejido social, y una nueva irrupcin de la violencia social en todas sus formas, y en todos los espacios de la sociedad. Pero tambin, y al mismo tiempo, es en estas dcadas recientes que han florecido los nlrevos movimientos antisistmicos y las ms variadas formas de la protesta y de la insu-

todos, en sus principales races mediatas, a esos efectos y consecuencias de dicha revolucin de 1968. Consecuencias y efectos que
ahora queremos revisar para el caso especfico de Mxico.

La revolucin cultural mundial de 1968 en Mxico

Si esa revolucin cultural mundial de 1968 tuvo en Pars, en Pragay en Pekn, a tres de sus epicentros principales y ms representativos primero correspondiendo al mun-el do capitalista desarrollado, y el segundo y el tercero insertos en el rea de las economas del llamado 'socialismo real'-, encontr en la ciudad de Mxico el espacio de su cuarto
epicentro, el que en este ltimo caso, fue ms bien representativo de la revuelta y de la im-

bordinacin social, movimientos que, a lo largo y ancho del mundo, comienzan ya a

crear en escala reducida y local, pero cada vez ms ubicua y presente por todas pafres, nueuas relaciones sociales no capitalistas, es decir

pugnacin caractersticas de todo el conjunto de rupturas, que en diversos escenarios,

protagonizaron los pases del entonces llama-

do ntercer mundor. Y a tono con esos mltiples significados y

profundas secuelas que ya hemos mencionado, que se desplegaron de muy diversas maneras en las diferentes sociedades nacionales de todo el mundo, tambin en Mxico la ruptura del ao de 1968 constituy un verdadeno parteaguas de nuestra historia. En primer lugar, porque esta fecha simblica de finales de los aos sesenta, parte en dos el 'breve siglo )O( mexicano', que habiendo comenzado en 1910 con la importante irrupcin de la Revolucin Mexicana, habr de concluir, claramente, en ese emblemtico y tambin esencial 1 de enero de 19945 . Con lo cual, y en

pequeos mundos donde ya no rige la lgica

del lucro y de la acumulacin del capital, ni el egolsmo y el individualismo posesivo, ni la decadente visin de la vieja poltica, ni las absurdas y caducas jerarquas culturales capitalistas. Nuevos mundos no capitalistas, que

hoy prosperan en los Caracoles neozapatistas del sureste mexicano, o en algunos barrios piqueteros de Argentina, o en comunidades indgenas de Bolivia o Ecuador, o en los Asentamientos y Acampamentos de los Sin Tierra

de Brasil, y que no casualmente, remontan

5 Hablamos de un 'breve siglo )O( mexicano' siguiendo en este punto las tesis de la corrienre francesa de los Annales, que ha distinguido claramente entre los simples siglos cronolgicos, y los verdaderos sigl,os hisnricos, siempre diversos de 1os siglos cronolgicos. Sobre los aportes diversos de esta corriente de los Annales, cfr. nuestros libros, Carlos Atonio Aguirre Rojas,

it

;tu ;i*C,t rie

{1.a '?

l:i

*t *iu,:lt ti: i.!it

EL

H[L@n-?F'n
hegemona ideolgica y poltica del Partido Revolucionario Institucional, el que

un primer nivel, el 68 mexicano va a cerrar el

prolonga-

,.,

do ciclo "posrevolucionario" de la historia mexicana que .,7

comenz en 1921, y en el que nuestro pas vivi desplegando las distintas consecuencias de las transformaciones generadas por esa Revolucin Mexicana de 19101.927, al afirmar y desgastar progresivamente todo el cmulo de instituciones, herencias y legados derivados de ese enorme cambio revo-

..- habiendo gobernado a -- Mxico desde 1929 bajo el

;.;,;':;.,

rgimen de gobierno de partido nico, va a comenzar a ,.1;,;;,.; deslegitimarse sin remedio a partir de los aos setenta, al erosionarse simultneamente tanto su dominio corporativo sobre los movimien-

...,'

tos obreros, campesinos y

populares, como tambin su funcin en tanto espacio casi .r;;.,,,,1:':,. monoplico del ejercicio de la actividad poltica en

lucionario de principios del .i siglo )O( cronolgico. Al mismo tiempo, 1968 inaugura el 'segundo siglo )O( mexicano', el que habiendo negado y superado por completo a esa herencia de la Revolucin Mexicana, va preparando en cambio, lenta y concienzudamente, los perfiles principales del Mxico ms contemporneo. Pues es claro que es de ese 68 mexicano, de donde arrancan tanto los nuevos movimientos antisistmicos que hoy pueblan la geografa social mexicana, como tambin los actores sociales que hoy desarrollan la trama del drama histrico que ahora mismo escenificamos en nuestro pas. Y tambin es desde hace cuarenta aos que comenzanon a configurarse las peculiares estructuras y figuras econmicas, sociales, polticas y culturales de lo que es el Mxico actual.

Mxico. Y ello, dentro de un contexto social y econmico que al instaurar el neoliberalismo salvaje en todos los mbitos de la economa y de la sociedad, recortaba sin duda las bases econmicas mismas del antiguo patrimonialismo y clientelismo en que se haba sustentado parte de ese dominio ideolgico y poltico prista. As, y al calor de los sucesivos procesos de la lucha de los movimientos obreros por la
independencia sindical, del desmembramiento de la Central campesina sometida al Estado, de la crisis organizarivay de cohesin de las organizaciones populares oficialistas, y de la propia fractura interna del PRI del ao de 1988, iban tambin formndose y consolidndose los nuevos actores sociales mexicanos, y con ellos, los nuevos movimientos sociales y antisistmicos de los sectores urbano-populares, de las luchas estudiantiles, de

Entonces, y en esta condicin especfica

de verdadero gozne de divisin entre

el pri-

mer siglo )O( mexicano'y el segundo, es que 1 968 va a representar el verdadero final de la

la protesta feminista, del movimiento ind-

a historiografia fancesa, Ed. EDUEM, Maring, 2000; Fernand Braudel e as EDUEL, Londrina, 2003; flma historia dos Annales. 1921- 2001,F,d. EDUEM, Maring, 2004; Tbmpo, duragao, ciuilizacao. Percursos braudzlianos, Ed. Cortez, Sao Paulo, 2" edicin, 2002; y Braudel,o mundo e o Brasil, Ed. Cortez, Sao Paulo, 2003.
Os Annales e

ciencias humanas, Ed.

Ittrtrtt

*r-.il{l

,,;r" 'j%

la etvt m*dt t: (,!it;

ContrahistoriaC. v--_r--e
gena o de los renovados y nuevamente emergentes movimientos campesinos y obreros.6

Lo que nos explica tambin el hecho de que, mientras que en estos ltimos cuarenta aos vividos, toda la clase poltica mexicana y
todos los partidos polticos en Mxico, sin
excepcin, se fragmenran, se desdibujan ideolgicamente, pierden su conexin con las bases sociales a la que pretenden representar, y se hunden en el pragmatismo sin principios y en la vergonzosa lucha de la conquista del poder por el poder mismo y a cualquier pre-

camenre, se ha manifbstado, entr muchas otras formas, en el ineremento notable de la

participacin masiva de las clases subalternas mexicanas dentro de los distintos movimientos sociales, y dentro de las ms diversas fbrmas de la lucha social de los ltimos ocho
lustros vividos. Lo que inaugura esa especie de cadena de mriltiples eslabones, que arrancando otra vez en 1968, con las heroicas luchas estudiantiles y con el movimiento estudiantil popular violentamente masacrado por el Estado mexicano el 2 de octubre de 1968, va a prolongarse en los aos setenta con las importantes luchas obreras del sindicalismo democrtico, en los ochenta con las recurrentes protestas y

cio, al mismo riempo

avarrza

y florece,

de

modo subterrneo y complejo pero persistente, y a lo largo de estas mismas cuarro dcadas del periodo I 968-2008, una clara p o litizacin generalizada de la inmensa mayora del pueblo mexicano. Pues es claro que en estas ltimas cuao dcadas mencionadas, la sociedad civil mexicana ha presenciado como se dividen los viejos pero tambin los nuevos partidos polticos, creyendo ydescreyendo sucesivamente de todos ellos, y observando como se corrompen y degradan indeteniblemente,

movilizaciones del movimienro campesino, y en los novenra con la feliz emergencia del digno movimiento indgena neozaparista, el que en estos aos iniciales del nuevo milenio cronolgico ha lanzado la iniciativa hoy en curso de La Ona Campaa. Ya que ahora es muy clara la conexin directa que existe entre ese quiebre histrico de larga duracin que se simboliz, tambin en
Mxico, en ese ao emblemtico de 1968, con

al continuar cultivando y reproduciendo las

viejas y ya desgastadas formas de la vieja pol-

tica tradicional burguesa hoy todava dominante, aunque completamente en crisis. Pero al mismo tiempo que descree de esa

la situacin que ahora mismo vivimos,

en

vieja poltica

y de toda la clase poltica

de

nuestro pas, el pueblo mexicano ha ido convirtiendo sus verdaderas y profundas preocupaciones polticas en un rema cotidiano y

Mxico, lo mismo que en todaAmrica Latina y en el mundo. Pues fue a raz de este 68 mexicano que se inici tambin la crisis irreversible de la vieja izquierda mexicana, la que
estando sobre todo representada por el Parti-

do Comunista Mexicano,

se

ubicuo, que aflora en cualquier momento y en todo lugar, y que se encuentra ahora, y
cada da ms, presente en la conciencia profunda de todos los mexicanos. Lo que, hgi-

caracteriz siemsus

pre por su reiterado dogmatismo, por

versiones manualescas del marxismo, y por su congnita incapacidad para plantear una estrategia realmente revolucionaria a la clase

sobre estos divesos efectos del 68 mexicano, en la vida social y tambin en la memoria colectiva popular de las clases subalternas mexicanas, cfr. nuestros ensayosJ carros Antonio Aguirre Rojas, "1968,lagran ruptura" en el libro para comprend.er et s;glo XXI, anres cirad.o I . ?i:l*l por la inte rpretacin de la historia de Mxico" en Anuario Educatiuo Mexicano, Ed. Miguel Angel Porra, Mxico, 2005.

ls

rru

mitttl te

tllio 'T"

era nitd

ir

{--l,

ELH[L@n-?'E-n
obrera y a los otros sectores explotados y opri-

midos de nuestro pas. Lo que, naturalmente, explica que como resultado de ese quiebre del 68 en Mxico, esa vieja izquierda del Par-

tido Comunista

se haya

ido desdibujando

progresivamente, para terminar disolvindose

y fundindose en el seno de la izquierda oficial y electorera, completamente domesticada y prosistmica del actual Partido de la Revolucin Democrtica mexicano. Pero paralelamente a esta crisis y subsuncin de la vieja izquierda dentro del juego

genuinamente anticapitalista, construido y conducido desde abajo y a la izquierdaT. Nuevas izquierdas mexicanas, que no son slo uno de los varios elementos que vinculan directamente a esa revolucin de 1968 con nuestro ms actual presente, sino que muestran tambin, de manera evidente, la manera en que ahora mismo est viva y activa la herencia principal de ese 68 mundial en la propia definicin de los futuros posibles de nuestras sociedades, en Mxico, en el mundo, y

naturalmente tambin en toda nuestra

Amrica Latina.

electoral de la corrupta poltica capitalista dominante, el 68 mexicano vio nacer y prosperar tambin a mltiples y muy diversas nuevas izquierdas, de tipo maosta, trotskista, obrerista, libertario, reichiano, feminista, etc., izquierdas que por complicados caminos, no slo abonaron e incluso a veces gestaron a los movimientos obreros, campesinos, populares, urbanos, de la minoras y de los subalternos en general de los aos setenta y ochenta del siglo cronolgico pasado, sino que tambin desembocaron, en una de sus varias vertientes, en la generacin del digno movimiento indgena neozapatista que se hizo

La revolucin cultural mundial de 1968 en Amrica Latina

Si es posible ubicar al neozapatismo mexica-

no, y ahora al movimiento de La Otra Cam-

paa, como dos de los frutos importantes

resultantes del 68 mexicano, tambin es fcil

pblico el 1 de enero de 1994.

Nuevas izquierdas post68 mexicanas que,
no por casualidad, han sido las que han acom-

descubrir Ia conexin que esa misma revolucin mundial de 1968 tiene, enAmricaLatina, con todos los actuales movimientos antisistmicos de nuestro semicontinente. Pues vnavez ms, no es por simple azar el hecho de que todos esos movimientos hundan sus races ms profundas en los contextos nacionales especficos que, en Latinoamrica, se fueron creando a partir de ese mismo quiebre histrico de finales de los aos sesenta. As, desde ese '68' anticipado que fue la revolucin cubana de 1959, y que desat la muy rica renovacin social y cultural que la isla vivi, precisamente, en toda esa dcada crucial de los aos sesenta, y hasta las ms

paado a ese neozapatismo mexicano durante los ms de 14 aos de su existencia pblica, siendo tambin ahora, el primer espacio
de

irradiacin del importante movimiento de

La Olra Campaa mexicana, movimiento que persigue precisamente la vasta y plural unificacin de todos los sectores de los subalternos mexicanos, dentro de un nuevo combate

Sobre esta conexin directa entre el movimiento mexicano de 1968 y el neozapatismo actual, cfr. nuestro libro, Carlos Atonio Aguirre Rojas, Mandar Obedeciendo. Las lecciones polticas drl neozapatismo rnexicano, Ed. Contrahistorias, 2. edicin, Mxico, 2008, especialmente el captulo 3. Ms en general, sobre este mismo neozapatismo cfr. tambin nuestro texro C h iapas, Planeta Tiena, Ed. Desde Aba1o, Bogot, 2007 .

!,t

"t , ,tir. t. , ( ti,, "LTi'l'

t, ,,ta

,, in,n, ,./.

lt

ContrahistoriaC. v_E J
recientes manifestaciones del nuevo protagonismo indgena en pases como Ecuador y

el giro general de Amrica Latina hacia la iz-

ho

Bolivia, vividos desde los aos noventa y hasta y pasando por el nacimiento, en los aos

quierda, con los tibios y socialdemcratas gobiernos actuales de Lula en Brasil, de

Chvez en Venezuela, de Correa en Ecuador o de Evo Morales en Bolivia, gobiernos que no son por ahora ms que una plida manifestacin de los verdaderos cambios sociales profundos que se avecinan en la historia inmediata por venir de nuestro semicontinente.

ochenta, del Movimienro de los Sin Tierra brasileo, del movimiento piquerero argentino, o del propio movimiento neozaparisra de Mxico, en todos estos casos se vuelve a hacer evidente el irremisible colapso y la crisis de todas las viejas izquierdas comunisras

latinoamericanas, y de todos los viejos movimientos sociales a ellas vinculados, junto a la

emergencia de estos nuevos movimientos antisistmicos y de las tambin nuevas izquierdas que los acompaan.

Cambios sociales profundos, en Amrica Latina y en todo el mundo, que sin duda alguna habr que inscribir an, en los inmediatos futuros previsibles, dentro de las ricas

y diversas estelas de la vasta herencia de

esa

Nuevos movimientos antisistmicos de Amrica Latina que, en esre ao de 2008, representan sin duda el jiente de uanguardia mundial de la lucha antisistmica planetaria actual. Lo que no slo explica, enrre otras cosas, la nueva cnrralidad que hoy posee nuestra Amrica Latina en todo el mundo,
sino tambin hechos como el de que haya sido

revolucin cultural mundial que fue la revolucin de 1968. Porque desde los registros de la historia profunda, desde las perspecrivas de la larga duracin que son atentas siem-

pre a los efecros de las estrucruras durables de la vida social y civilizatoria humana sobre
las situaciones y los acontecimientos

histri-

cos ms inmediatos, 1968 se sigue afirmando, cada vez ms, como una vetdadena reao-

aqu, en nuestro semicontinente latinoamericano, en donde se gest el importante movimiento, hoy un poco en crisis, del Foro Social Mundial, pero tambin en donde los actuales movimientos sociales poseen tal fuerza como para derrocar pacficamente Presidentes y Gobernadores, o como para paralizar na-

lucin de larga duracin, planetariay civtliza-

toria, que ha transformado radicalmente,

desde el traje hasta los personajes, y desde el

ciones y ciudades enteras, provocando el final de longevos regmenes de gobierno de partido

nico (como el final del PRI en Mxico), y

manteniendo en jaque permanente a muchas de las clases dominantes latinoamericanas.8 Y si hoy esos movimientos anrisistmicos

escenario hasta el argumento profundo del drama histrico en que se juegan los destinos del mundo actual. Vivimos todava, en Mxico, en Amrica Latina y en el mundo todo, bajo la saludable y todava no concluida estela de esa enorme revolucin mundial que fue Ia revolucin de I 968 .

Ciudad de Mxico, febrero de 2008.

no han logrado todava insraurar en ningn

pas, gobiernos realmente populares que 'man-

den obedeciendo', s han logrado en cambio

8 Sobre esta siruacin actual de nuestra Amrica Latina, cfr. carlos Anronio Aguirre Rojas, Aryrica Latina en la en*ucijada, Ed. prohistoria, Rosario, 2006 y tambin Airica Latina.
Historia
e Presente,

Ed. Papirus, Sao Paulo, 2004.

!t:

ttr;

niu

l*

{,fto 'i?"

a*zr nimd,z dt

Clit

lll\ lKlE\r{}lLlUt{C
liltlnll
#f
gci HEIr.';:ii# L:r,;,.,.i'#

It

{N

{s's }fiN Mtnx}t{c} rrn$EH$Tn *g* rg$nn rgmurR*i*

I I I

sta entrevista fue realizada a Bollvar Echeverra cuando se I { ^ cumpli el trigsimo aniversario de la revolucin cultural -,r.,di"l de 1968. En ella, el entrevistado habla sobe el cli-

ma poltico e intelectual que, en Mxico, se cre a raz de este importante movimiento social, rememorando tambin la fundamental experiencia de la fundacin de la revisra Cuadernos Polticos, enrre orros temas importantes. Hasta hoy esta entrevista haba permanecido indita. Contrahistorias la rescata ahora para todos sus lectores, en este cuatrigsimo aniversario de esa transformacin histrica mundial de 1968, a la vez esencial y tambin trgica dentro de nuestra historia de Mxico.

En qu ao llegas a Mxico? Culesfueron los

Pero esta es una pregunta interesante, que

aspectls que ms te llamaron la atencin del clima poltico-cuhural que se uiaa en esos aos
en el pas?

no me haba planteado mucho. lJn poco

es-

ts preguntando acerca de la especificidad de

lo mexicano, de la vida mexicana. Y claro, lo primero que habra que decir, es que al inicio
es una gran sorpresa, una incomprensin, una situacin en la que uno se abstiene de un juicio ante lo que ve, justamente porque es muy diferente, y porque no tiene uno los elementos conceptuales para juzgar, y los que tiene, le parecen que pueden falsear lo que est viendo. En esa medida lo primero, desde donde yo vena, lo que ms le impactaba a uno, era la monopolizacin que haca el PRI del movimiento obrero, eso era lo ms sorprendente. Notaba uno, casi con una especie de dolor, que haba aqu un movimiento obrero, eso es norable, pero al mismo tiempo que era

Bolv,qn EcHpvgruu:

En primer lugar es muy dificil hacer una reflexin sobre algo que uno, cuando vive ah, no tematiza, sino que lo da por supuesto. Uno no anafiza el ambiente en el que est, para estar ah, sino que primero est, y por lo general no pone mucha atencin en eso. De manera que resulta diicil reconstruirlo. Reconstruir es tal vez una de las taeas ms difciles que ha sobre todo reconstruir un ambiente, y las premisas de lo que se hace y lo que se dice. Esto es incluso como una especie de historia de la poca, que me parece complejsima de hacer.

tn ptiui:* ,*

"j"

!t

att ni*!,t de i-lit

(^

v-ontrahistoriaC. -r-J cer punto, para quien llegaba aqu, de una primera impresin.
Cules consideras que fueron las condiciones en las que k teora marxista encontr un lugar, en la uasta produccin intelecrualy cubural pos-

un movimienro que estaba rotalmenre coop, tado por el rgimen. Esa era, en trminos polticos, la primera impresin. Jusro porque cuando yo llegu estaba ran viva la cuesrin del 68, eran pocas muy convulsas si se quiere, pero tambin muy llenas de esperanzas, pareca que s se poda hacer la revolucin. Esa era la idea: pareca que la revolucin s era algo que estaba al orden del da, que era una poca de 'actualidad de la revolucin' como deca Lukcs. Eso pareca, y enronces buscaba uno todos los elementos, las posibilidades de esta revolucin, y vea que el movimiento obrero estaba ahl, que era fuerte, que tenla incluso cierta tradicin de luchas, y le contaban a uno el movimiento de los maestros, el de los ferrocarrileros, y todo eso, y uno deca'talvez, el problema est simplemente en romper los mecanismos de sujecin de esta clase obrera', la que entonces saltara maravillosamente a cumplir su misin histrica

terior al moaimiento del 68,

fue la relacitin de
en el pas?

cul

crees que

este

fenmeno con la actiui-

dad social y poltica que desde entonces emerge

Bolvn EcnpwRm: Esto de la teora marxisra ya sera posr 68. El 68 marca, justo con eso que te deca anteriormente, de la distancia frenre a las organizaciones polticas de izquierda, marca rarrrbin una clara distincin frente a la ideologia, o a la teora, que era empleada por esas organizaciones, y que era en verdad el marxismo sovitico. Entonces, hay una muy clara actirud de crtica a todo lo que era el marxismo sovitico. Eso resulta tambin clarsimo. Pues, por ejemplo, Jos Revueltas introduce un marxismo existencialista, situacionista, con influencias de Henri Lefebvre y todo eso. Comienzan a aparecer entonces influencias de otros tipos de marxismo. Yo, por ejemplo, traigo mucho a Mxico
la influencia de Georg Lukcs en esras cosas.

pocay esa es la primera impresin. La segunda impresin, era la de la espontaneidad de una cierta actitud poltica de la gente. Es decir, el modo como reciban a los estudiantes, que era un modo muy favorable. Esto era tambin algo muy inreresante, pues se vea que el movimiento estudiantil no era una cosa totalmente ajena aI cuerpo social. Por el contrario, tocaba ciertas fibras, aunque tal vez no lo haca de manera adecuada, plenamente, pero s haba una empata, digamos, con el pueblo. Esa es una segunda impresin, la de que la politicidad del 68, de alguna manera innovaba, pero sobre

-digmoslo

as. Eso pensbamos en esa

Entonces, lo que hacemos en el 68, es hasta cierto punto cerrar los libros del marxismo que correspondan a la uadicin y alateorla

marxista que hablan sido cultivadas hasta

entonces, pues se notaba que haba un culti-

vo del marxismo dogmtico sovitico,

se

una politicidad previa que estaba ah. Esto tambin era muy interesante de observar. Despus, la impresin tambin era, claro,
la de una izquierda parddaria sumamenre negafiya, y esa era la impresin que tenamos

manejaba mucho eso. Incluso, este era un elemento importante de la ideologa oficial, que a travs del PPS, del propio Partido Comu-

del Partido Comunisra, de todas las organizaciones, que se vea que haban quedado totalmenre atrs de la realidad. Ese era el ter-

nista, de ciertas fracciones de izquierda del PRI, estaba presente dentro de un conjunto difuso, y muchas veces contradictorio, de ,.marxemas,' _llammosles as_, que estaban ah. Pero entonces frente a eso, justo en el 68, viene un intento muy claro de renovar

ltt *trt nirth lr

{."!ir;

"iT"

atr,t rnirai

le

CJt

EL

H[L@a-?fi,o
Ias ciencias sociales y de la filosofa. Pero es

radicalmente el marxismo, por lo menos en el mundo acadmico. Ah interviene, desde un marxismo existencialista de Jean-Paul Sartre, hasta un marxismo heterodoxo francs como el de Henri
Lefebvre, y hasta lo que viene despus, lo que un poco traemos nosotros, que es el marxismo de los aos veinte, el que cultivbamos nosotros en Alemania, en el movimiento estudiantil alemn. Pues nosotros recuperamos toda Ia discusin de los aos veinte, del marxismo de Karl Korsch, de Georg Lukcs, de todos estos autores, en fin toda la constelacin del marxismo. Y eso es lo que ha en un primer momento, como resultado del 68.

aqu donde aparece esta peculiar estrategia de absorcin que tiene el establisbment, que es la de rescatar estas novedades, y en este caso

la novedad del marxismo, pero al mismo

tiempo'adecentndolo', es decir, ponindole ciertos lmites. Y creo que aqu es interesante ver cmo aparece la figura de Louis Althusser, porque Althusser es un eclctico en este senrido. En primer lugar, muestra que no todo lo del marxismo sovitico es rechazable o deleznable. En segundo lugar, muestra que es necsaria una gran revolucin terica, y en tercer lugar, plantea la idea de que esta revolucin terica es una revolucin que est en buenos trminos con la ciencia, es decir, con el aparato que unos aos antes se llamaba aparato burgus del saber. Enronces, en verdad, es un eclecticismo de actitudes tericas bien interesante el de Louis Althusser, que lo vuelve precisamente el autor de moda durante todos los aos setenta. Es entonces esta astucia de la situacin, ms que de los althusserianos, o de Martha Harnecker, etc., sta que es una astucia objetiva del establishment, la que logra arrapar a una gran cantidad de estudiantes, sobre todo gente que llegaba a descubrir precisamente estas novedades, con este aparato conceptual, que al mismo tiempo es sumamente dogm-

Ahora bien, el marxismo ya en trminos

propiamente acadmicos como planteas aqul, y es bien interesante la pregunta, es un marxismo que es ambivalente. Por un lado, parte de esta intencin o intento de renovar radicalmente el marxismo, pero al mismo tiempo, se distancia de la radicalidad del marxismo revolucionario que vena con el 68. Entonces, hay como un intento de renova! pero al mismo tiempo de "adecentar" el marxismo, y este es el modo como el mundo de la Academia cree que puede asumir esta innovacin. Adems, el marxismo se presenra como una vla de entrada de muchas otras ideas y planteamientos que se venan desarrollando, sobre todo en Francia, y que son los diversos estructuralismos, yLacan, y una cantidad de teorlas nuevas que estaban surgiendo en esa poca, que tenan esta actualidad. As el marxismo, este marxismo renovado, pareca ser un puente, que introduca una gran cantidad de otras reoras, de otros planteamientos a los que les servfa como puente, y que venan a refrescar un poco un mundo acadmico sumamenre anquilosado, una filosofa, o una teora social, que estaban muy cansadas y agotadas. Entonces el marxismo se presenta como una oportunidad de renovar el conjunto del esquema conceptual de

tico, pero tambin innovador y cientifista y

todo eso. As, todos pueden sentirse a gusto ahl, desde los viejos del Partido Comunisra, que pueden fcilmente renovarse y decir'Bueno, era una versin fallida, esa del marxismo sovitico que manejbamos, pero ahora con la versin de Althusser, y con esta distincin entre filosofia marxisra o dialcdca materialista, y ciencia marxista o materialismo histrico, pues ya la cosa est muy bien'. Con lo cual se reeditaba una subdivisin del marxismo que es viejsima, heredada de
Kautslcy y de Stalin, etc., y que entonces vol-

l ot-,t.

miwth Clrh

"1T;?"

Lt anzt wrad

le

i..lo

ContrahistoriaQ v-------J
va a aparece pero con visos de ser una novedad, y de tener una capacidad explicativa fabulosa, y as todo el mundo poda estar ah
Qu tipo de relacin se estableci entre el ritmo que tom k difuin de k teora marxista, en aqul ambiente, y el obseruado en el plano
de la actiuidad polhica, desplegada en esos aos por la izquierda mexicana?

ya muy tranquilo. De alguna manera, esre kn revolucionario del 68, como que encalla
en ese althusserianismo, an cuando este 1timo va a rescatar este lado radical, convir-

Bolvnn EcnpvRnr:
Creo que la teora marxista, en cuanto tal,
se

tiendo a la nocin de lucha de clases en la

piedra angular de todo. Entonces la lucha de clases est en todas parres, en la teora, en la filosofa, en todos lados. Y es as como el marxismo entra en el mundo acadmico, es decir que enrra ya como
algo "mutilado", privado de su vuelo terico.

refugia en la Academia, pero se refugia ya "adecentada'y "mutilada", como re digo. Al mismo tiempo, en el terreno del movimiento obrero, sobre rodo, hay un inrento que es el nico que tal vez es interesante de esa poca, por parte de quienes haban estado en el
68, y que hacen el esfuerzo de conecrarse con el movimiento obrero de aquellos tiempos, y es el caso de los electricistas de Galvn. Esa conexin con el movimiento obrero, implica una especie de voto de pobreza terica, porque es all que percibimos que una gran cantidad de teoras y de las cosas que se mueven en la academia, para la mentalidad sindicalista obrera resultaban superfluas, no tenan ninguna entrada. Sin embargo, ellos ponan una especie de correctivo realista a la problemtica que se les estaba mane.iando, lo que deriv en un recentramiento nuvamente economicista, es decir, hacia la economa en cuanro tal. As, la investigacin de la situacin econmica del pas, adquiere entre estos intelectuales que se

Por ejemplo Lukcs, que proviene de un

marxismo de corte centro-europeo, comienza a entta, pero como que no logra tener

propiamente actualidad. Y las actitudes revolucionarias, radicales, las posturas de la superacin de la filosofta, y cosas muy fuertes que son similares,

tampoco logran volverse

muy actuales. Y sin embargo, s aparece ya el marxismo dentro del mundo acadmico, en Ias ciencias sociales. pero es ya. insisto, este marxismo privado de su radicalidad terica y de sus implicaciones revolucionarias prcticas, privado de todo esto. Podra decirse que despus, al final de este
proceso, hay una especie de reencuentro con Ias posiciones de ese marxismo cenrro-europeo. Pues ms adelante apareci, con la inmigracin de los intelectuales del Cono Sur, sobre todo, la figura deAntonio Gramsci, que es una especie de 'Contra-Althusser', Pero

curiosamente, se rrata tambin de un Gramsci que haba sido sometido ya a rn proceso de descenrrizacin, parecido al del marxismo, realizado por parre de Althusser. No obstante, hay aqu un cierto enriquecimiento del panorama terico en las ciencias sociales, cuando frente al dogma althusseriano, aparece tambin esta diversificacin, mucho ms rica, de la problemtica que traen los gramscianos.

conectan con el movimiento obrero, una importancia que no tiene, en trminos generales, en Io que sera el marxismo ideologizado, terico o acadmico. Y ah aparecen, por ejemplo, eso es interesante, sobre todo provenientes de la Escuela de Economa de entonces, los talleres como el TASE (Taller de Anlisis Socio-Econmicos), en donde est una buena cantidad de gente que esruvo en el 68, y que llega de Europa, y que observa que hay que dejar un poco de lado las cuestiones de la alta teora, y centrarse en el anlisis de las posibilidades econmicas reales,

*rir

rir,4t,lr

{;l!t ;"]oq

is trra rrirrJ, de C}is

ilH[L@^RF-
de una reforma, de una Revolucin, o de lo que sea, para la transformacin de Mxico.
Sobre Ia base de todo esto, y un poco con
la herencia del 68, con el impulso

que decirlo, est

-que,

hay

frecuente en la realidad poltica mexicana. l era como todos los lderes obreros de aqu, muy parecido en ese sentido, as que era un cacique. Entonces, tena su manera de comPortarse, de organlzar, de dar rdenes, de convencer, que era ,, tpica de un ca, cique.Todoesto, -, a los intelectuales nos plantea una serie de cuestiones en las que prevalece el sentido de la realidad, cuando nos hicimos la reflexin de que "Un poco Mxico es as, y no vamos a exigir que los jefes obreros sean jefes de puro corte democrtico, o esas cosas". Entonces comenzamos a percibir que as es como se mueve la representacin poltica, o Ia identificacin poltica con el lder, en esras circunsrancias, y de este modo, y an con todas nuestras reservas y nuestras abstenciones de juicio, nos sentimos muy identificados con eso. De aquella experiencia sali una revista, Salidridad, en la que Carlos Pereyra, y rambin yo, y muchos otros escribimos, con pseu-

al margen y
queda fuera de la insercin del marxismo en la
academia antes

nsgied-,
con lo que queda de ese

impul-

so revolucionario del 68, se va gestando el movimiento del grupo de Punto Crtico, que deriva un poco y se conecta son ms o menos la misma genre- -pues proyecto con el del TASE, pero que tiene ya como rarea muy clara, muy directa, la de politizar a la clase obrera. Ese momento es sumamente interesante, y ah ya ves t a los distintos proragonistas, y creo que eso es lo ms interesante. Por ejemplo, el caso de Galvn, cuyo movimiento parece tener mucha capacidad de expandirse entre los electricistas. Y aqu hay que tener en cuenta algo que se conecta con la primera pregunta. Para nosotros, que venamos del movimiento estudiantil, propiamente, y de un mbiro muy acadmico, de Alemania y todo esto, el hecho de conocer o de estar en relacin con obreros en serio, con gente trabajadora as, que adems de ser trabajadora era genre muy organizada, muy preparada y rodo eso, es una experiencia bien interesanre, que nos obliga un poco a frenarnos de tanto vuelo y tanta cosa, y a respetar, a prestar atencin a lo que ellos plantean. Creo que Galvn era trotskista, y era un tipo bastante preparado en trminos de teora, de ideologa, alguien muy inteligente, y capaz de percibir y captar una gran cantidad de planteamientos tericos. Era muy hbil, muy inteligente el tipo, y al mismo tiempo era muy cacique, como es

dnimos. Pero sa fire una experiencia muy interesante, hasta que vino el golpe en contra de ese movimiento de los electricistas.
En tu opinin cutles son las caractersticas ms acusadas d.e la difuin de la teora marxista en
el ambiente acadmico-uniuersitario

dc los aos

setenta,

y a qu tipo

d.efactores lo atribuyes?

BolvR Ecnwnna:
Pues te deca que esta difusin comenz como algo mrs diversificado, pero que poco a poco

fue cerrando, como algo que giraba ms en torno a la figura de Althusser y de los althusse

serianos. Haba tambin quz una verriente crtica, muy acadmica pero muy relegada, en

la que

estaba

por ejemplo Adolfo

Snchez

lii stra

t?ti?!ffi

llt .r, "'ijq'

lc cra

tniycdz- de

{,!ia

ContrahistoriaS J v
Vzqruez, vertiente que quera comenzar a hacer otras cosas, o yo, que traa tambin esas perspectivas diferentes y que me met al Srninario de El Capital. Pero era un gruPo muy
-

desperdigado, muy a la defensiva, porque no haba mucha aceptacin para eso, era algo que era considerado demasiado radical, y esa radicalidad vena del 68. Pero como te deca, la

ganizaciones, pero a veces no son ni stqutera organizaciones, sino slo grupos de trabajo. Por ejemplo, nosotros en la Escuela de Economa fundamos el Serninario de H eapital' Pero lo interesante en esto es que esos grupos, cuando se forman, y no s si slo sueede eso aqu o en todas partes, denden mucho a generar al mismo tiempo sectas, asl que hay

aparicin del marxismo en el medio acadmico implica siempre su 'adecentamiento', implica eliminar mucho de la radicalidad de ese discurso marxista centro-europeo, Por ejemplo, y tambin suprimir mucho de las
actitudes revolucionarias del 68. Slo bajo esa condicin el marxismo ingresa a la academia,

como un marxismo ya 'decente', siempre y cuando demuestre que es inofensivo, y entonces pasa

un sectarismo muy espontneo. Entonces, el Profesor que es lector dc E/ Capitalllamado Ral Olmedo, es un gurrl, y tiene su grupo, y el otro Profesor igual, y asl cada quien tiene su grupito. Entonces, es di= fcil, cuando uno est metido en eso, es muy diflcil distanciarse, y no caer en la tentaein de ser gur. Por ejemplo, en el Serninario d EI Caphal, yo mantuve siempre mucha distancia frente a esta tentaein, pues es casi PQr aclamacin gue te nombran gur, y es rnuy difcil deeir no. Pero en ese caso de| Seminario dr El Capital result que el alumno rns acrivo, despus de que yo me separ, se eonvirti, l s, en gur, Es fortsirna esa tendencia, y en esa medida uno dende a aislarse, Pues cada quien tiene su verdad, que no se toca

dentro de Ia academia. No hay una correspondencia entre posi-

ciones polticas y posiciones tericas, es decir, hay un abismo. Los prcticos son prcticos, y pescan de donde sea, pescan althusserismos, gramscismos, lukacsismos, lo que caiga, son de un eclecticismo total. Es decir que

no hay una conexin en trminos de que tal teora implica tal llnea, o que tal lnea no puede aceptar tal planteamiento, hay una separacin del plano propiamente terico y del plano ideolgico-poltico, que por lo general
es

con la del oo, y no es necesafio discutirla. As que no haba discusin, eso es necesario
subrayarlo, y en su lugar lo que haba era enemistades, ninguneos, etc. Entonces, no hay intercambio de ideas, ni discusin, no hay una vida acadmica que se apoye en esto. Lo que provoca problemas muy complejos, es decir, gue los teoremas adquieran un valor emblemtico, ms que pragmtico. Porque como las idea se cqnvierten rpidamente en emblemas, en elementos materiales que hay que defende en elementos simblicos, entonces en ellas se prohija una gran cantidad de intereses, de identificacio=
ns, de afirmacin de un conocimiento que hace mal uso del coRcepto. Pues son concePtos mal usados, de los que se 3busa, asl que

muy elemental.
de

En lo que res?ecta al marxismo acadmicl

los setenta: Qu ruiuel de diuersif.cacin hubo en cu.nto d. pr7lectos, perspeiuas dc anlisis 1

enfoques?, qu forrnas tom esa diuersificacin?, difunde? de qu rnanera y en qu espacios se

Bolfvn Ecuwnnf.:
puntual, muy singular e individual. Hay gente que trabaja distintas corrientes, pero la que tiende a dominar e incluso a acallar a todas las dems es
S hay diversidad, pero es muy la althusseriana. Cada quien hace lo que pue-

de,y aveces

se

consolidan cierto tipo de or-

no sirven como conceptos, no son reales instrumentos de conocimiento, sino instrumen-

It

atz mirri de

{.1!s "i?

ia otra rnirari,t dt

Cl,

er HIL@n-?F-n
tos de prestigio. De este modo, la nocin de prestigio entra en el terreno de la teora, y no deja que se produzca mucho, porque asl es dificil producir en trminos tericos. Aunque en este terreno la libertad para producir teorla es total y absoluta, est presente esta tendencia estructural, que nos viene de la cultura catlica y jesutica del siglo XVIII, y que es esta manera peculiar de usar los conceptos, en la cual ellos pueden ser pecaminosos o no. Esta es la nocin ltima del siglo XVIII, donde pensar no es solamente conocet sino tambin contribuir o no a la salvacin. Entonces, la nocin cristiana, catlica, de salvacin, est metida en lo que se llama el discurso terico en cuanto tal, y que es un discurso terico que no se depur en la modernidad. Y eso persiste hasta nuestros das, pues nosotros seguimos usando los conceptos como armas, como instrumentos de salvacin, lo que vuelve muy difcil pensar, y trabajar con conceptos. Esto se dio clarlsimo en los aos setenta. La idea de que nosotros poseemos o somos propietarios de la verdad, que se nos revel, y que manejamos dos o tres argumentos que son precisamente los esenciales, adems de que tenemos una actitud poltica genuina: no somos como los otros, que estn buscando ubicarse, o no s qu, nosotros s somos puros. Eso, hoy en da ya no existe, pero de todas maneras, creo que se ha debilitado, aunque no se ha transformado. En trminos de las organizaciones, se echaban unos rollos fabulosos para montar sus plataformas, hacan unos documentos fabulosos que seran interesantes de rescatar. Lo mismo los maostas, que los situacionistas, etc., adoptaban una gran cantidad de cosas, de Gramsci, de Lukacs, de muchos otros autores, para elaborar unos rollazos inmensos que servan para fundamentar una lnea, Io que era ya un clarsimo intento de absorber el nivel terico para uso ideolgico-poltico.
Representaron la teora de Ahhusser

la teora

de Gramsci una concepcin abernatiua en el interior de la teora marxista, ! en Particular,

en el campo de la teora de la historia

dt

teora poltica? Representaron una contribucin a la problemdtica marxista latinoamericana? Qu papel jug el exilio latinoamericano en este sentido?

BolvaR EcHwRnr: Creo que fue bien importante. Ellos introducen a Gramsci, ledo desde donde t quieras, y por eso los 'usos de Gramsci' de los que habla Portantiero son interesantsimos. Pero de todas maneras creo que viene a enriquecer mucho el planteamiento tan cerrado que era dominante, sobre todo porque el planteamiento de Gramsci es mucho ms gil, ms rico, dene muchas ms entradas, Ahora, lo interesante, es que Gramsci no viene propiamente en contra de Althusser sino que hay una especie como de simbiosis que se intenta hacer. Althusser y Gramsci no son vistos como

dos polos o cosas totalmente conapuestas, sino que se intenta ver que hay puentes entre ellos, que lo que utiliza uno est ya dicho por el otro. Ah interviene Io que t dices, la influencia de los intelectuales del Cono Su que es muy fuerte, porque ellos traen una disci-

plina, un nivel de preparacin, y un uso mucho ms pragmtico de los conceptos, disdnto al uso virreinal que vivamos aqu. Eso les da una superioridad muy grande, as que entran y dominan en el mbito acadmico. Por qu? Porque estn ms informados, y estn ms informados porque ellos s
usan, no s si plenamente, pero usan ms los conceptos como tales, es decir, como instru-

mentos de conocimiento. Despus, no s por qu lado vuelve la cuestin del sectarismo, de los lenguajes privados, de las teorlas privadas, que tambin se da all. Por ejemplo, los althusserianos que vienen de Argentina, son los speralthusserianos, son ms althusserianos

l otr,i rnirt!,t

or

r,,r "\\| i"

lt

o*t miuds

rJr o!a

f v

ontrahistoriaC,

queAlthusser, como Emilio de Ipola, o como -J los lacanianos, una cantidad de gente muy compleja, que verdaderamente es muy distinta al medio de ac, que usa los conceptos, como te digo, m:s bien cortesanamente. Entonces, la insercin de este discurso te-

clmlento peronlsta, y entonces como nos vamos a oponer a eso, pues lo que hay que hacer es enar en ese discurso, y desde dentro desestructurar el cdigo peronista, o derivarlo, qu s yo. Aparece esta estrategia y Aric se mete en ella, lo que cambia tambin toda la cuestin. Y es para eso que le sirve Gramsci. Gramsci sirve para eso porque tambin es muy barroco, y esas posibilidades que le encuentra a la lucha ideolgica, pues permiten todas estas cuestiones. Creo que esto es intefesanrsimo, aunque no lo tengo muy pensado, pero ustedes que estn trabajando estos

rico pragmtico, es bien importante,

es su-

mamente interesante. Pero creo que hay que tener presente que al mismo tiempo el mundo acadmico y el discurso terico mexicanos, reconstruyen elementos de proteccin de s mismos, frente a esos conosureos. Hay una especie de estrategia de aislamiento del cuerpo extrao. Se les deja, como los muy "preparados", que estn ah girando en su cosa, pero no se deja permear eso hacia fuera. Entonces se les asla, pues esta es una estrategia de aislamiento. Jos Aric es un caso muy especial, porque l entra por el lado de la Editorial. Hasta cierto punto es el tipo ms astuto, o mejor

temas deberan hacerlo, estudiar esas permeabilidades e impermeabilidades del discur-

terico mexicano, y las disimultaneidades de los distintos discursos, y todo esto. fu que viendo de lejos, creo que es cierto lo que t decas, de que est un poco mitifiso

cada la cuestin. Porque en verdad no exista

eso que ahora pretende la

dicho, tiene una estrategia mucho mejor.

Adems, trae justamente algo que no tienen los otros, que es el marxismo centro-europeo,

visin historiadora

de este problema, esta visin historizante que le da unidad a elementos que no tendran que estar en unidad. Pues hablamos, por ejemplo,

porque l es en verdad quien introduce, o defiende y mantiene esa llnea, muchas veces en contra de los lectores que l mismo tiene. Y va a llevar a cabo una enorme cantidad de
ediciones, como la Biblioteca del Pensamiento Socialista, o la coleccin delos Cuadernos de Pasadn y Presente, qtre es verdaderamente ni-

de los aos setenta, y con eso de entrada po-

nemos un elemento unificador. Pero si nos acercamos, la realidad son muchos setentas, tanto los distintos aos que fueron los setenta, como los distintos ritmos en los que se vivieron esos setenta, con lo cual no hay tal unidad. Cul considtras que fue la importancia del
prqtecto editorial de Cuadernos Polticos, frente a la serie de publicaciones poltico-cuhurales que distintos sectores de Ia izquierd.a impulsa-

ca, una maravilla de biblioteca, incluso en trminos mundiales. Y ah qu es lo que vemos? La presencia de ese pensamiento centro-europeo. Luego hay un ca-mbio en Aric, que comienza muy
radical, comienza a ser lukacsiano y todas esas cosas, pero que poco a poco cambia tambin sus posiciones polticas. En Argentina hay una cierta aceptacin, muy parecida de la que se haca aqu de Galvn, una acepracin de la espontaneidad, del discurso espontneo de la gente, y con ello del peronismo, por ejemplo. Pues se dice que el argentino es de na-

ron en

esos

aos?

Borv.n

Ecuwm.r:

La revista que haba, y que tena prestigio, era Historia I Sociedad, que era una revista
hecha por los intelectuales ms de avanzada

del Partido Comunista, con un cierto nivel crtico, y con cierto distanciamiento frente a

l,t orru wird,t ds

{llio "i?r"]o%

lt ott- ttitu}tt tJe Clia

EL

HIL@n-?R
Junto
a esto,

lo pedestre del dogmadsmo stalinista. Eran

los que intentaban, desde dentro de la ideoIoga del Partido Comunista, buscarle salidas. Entonces. en ese sentido, era muy interesante... en los contenidos mismos se vea, con artculos que eran muy buenos, aI lado de otros ensayos que eran verdaderos ladrillos. No haba ni enemistad ni contraposicin entre las dos revistas, Historia 1 Sociedad, y Cuadernos Polticos, pues incluso algunos escriblan en las dos. Ahora bien, lo de Cuadernos Polticos es interesante, porque aparece como Ia versin ya poltico-terica ampliada de lo que al principio haba sido el intento de ASE. Es, digamos, Ia versin terica de Punto Crtico. Porque Punto Crtico era la revista de combate, y en cambio, nosotros pensbamos que por encima de ese nivel era necesario un nivel de reflexin propiamente dicho, un nivel terico. Esa es la raznporla que surge Cuadernos Polticos. Desde luego, muy militante, en la lnea revolucionaria de Punto Crtico, pero aJ mismo tiempo muy con la idea de que es necesario pensar las cosas, y traer ideas de ac y de all, para somerer a discusin los planteamientos polticos, algo que se logra muy poco. La idea era que Cuadernos Polticos fuese el lugar de reverberacin, de discusin de los planteamientos polticos, para que estos ltimos no se quedaran en el slogan, sino que se

haba tambin la importacin

de teoras, o de discusiones tericas, que esta-

ban sucediendo y que eran importanres para la izquierda, e igualmente para lo que podramos llamar la ciencia social, esa ciencia social que era en verdad una ciencia social asptica, que simplemente pona, al principio y d, Fv nal, alguna cosa que sonara como medio militante, para aparentar ser de izquierda. Cuadernos Polticos se mova enronces en esos tres niveles o flancos, como quieras decirlo, y qu eran, primero, el de la problematizacn en trminos reflexivos y completa-

mente abiertos, de la actividad polltica de todo tipo; un segundo, el de la actualzacin

de las discusiones tericas, mundiales, inter-

nacionales, universales, y finalmente el de la investigacin, sobre todo sociolgica-econmica. Al principio esos tres niveles estn ms o mnos equilibrados, pero a lo largo de la historia de la revista, va adquiriendo predominio el uno o el otro, y sobre todo empieza a dominar ms el de la investigacin social y econmica, hasta el punto de que llega, a veces, a ser aburridsimo. Pues hay nmeros que verdaderamente parecen ser el rgano de la Facultad de Sociologa, o de la Facultad de

Economa, con unos rollazos dificilsimos.

Porque cuando la gente se pone a escribir de estos temas, escribe cosas largusimas, de 40, 50, 60, o 70 cuartillas, y nosotros tenamos como lmite 30, que era el mximo. Eso era un problema, porque te entregaban unos rollos inmensos, muy cientficos, y eso se convirti en una moda, que volvi bastante pesado el trabajo de la revista. Sin embargo, intentbamos siempre meter alguna discusin terica, provocar alguna polmica, y eso es Io que ms se mantuvo de la revista con cierta vitalidad, durante sus 14 aos. As que esos eran los tres niveles. En ese sentido, ramos muy militantes, pero a la vez muy abiertos, un poco en el senddo de la frase de Fidel Castro, de que dentro de la l-

convirtieran en conceptos y se discutieran. Intentamos fomentar eso, aunque hay que decir que dentro de la mayora de lo que fue publicado en Cuadernos Polticos, no es lo
predominante. Podramos decir que fracasamos un poco tambin en eso, por causa de lo que te he dicho, de esa tendencia de la cultura reflexiva en estos pases, que es Ia tenden-

cia a emblematizar los conceptos. Entonces no se logra, aunque hay algunos arrculos, incluso muy interesantes, que se hacen con esta intencin de llevar al plano reflexivo 1o
que se est haciendo.

ia utw wiaia,t,

{:r, 7'

}tt

*y,t *tiud

it

{.tiit

ContrahistoriaC. v _-r--J
nea general fijada se acepraba todo, pero fuera de esa lnea no aceprbamos nada. Tenamos esa postura, a tal punto, que desde ah se gener algn problema. Porque si bien no era una regla, s se supona que era una revista de oposicin, es decir, que todos los que estbamos ah estbamos en la oposicin, y por lo tanto no pertenecamos al gobierno, no podamos pertenece! ya que era una contradiccin en los trminos ser de Cuadernos

poltica cotidiana a un nivel reflexivo terico. Creo que en toda la historia de la revista, es el que mejor cumple con eso. Adems, podra decirse que sa era su obsesin, la de no alejarse de lo concreto, no alejarse de la
problemtica concrera, sino salir de ella, pero sin quedarse atrapado en el nivel puramente terico. Eso hace que sus arrculos sean bastante dificiles, porque por un lado se nota lo fechados que son, y eso, para lo que podra llamarse el nivel de la discusin terica, es

Polticos

y al mismo tiempo trabajar para el gobierno, por ejemplo. Entonces, cuando comienzan a aparecer
y

prcticamente un obstculo. Pero por otro lado, para los que discutan las cosas en trminos puramente polticos, toda Ia argumentacin de Pereyra resultaba como un tanto exagerada, demasiado compleja. Y la gente decla, para qu tanta cosa? Hay as esa ambigedad, que hizo que Pereyra no fuera un autor popular. Hay que partir de eso. Adems, lo terrible de la muerte es que te clausura una historia en la que t apenas ests a medio camino, intentando hacer algo. Entonces, a Carlos Pereyra lo tratamos ahora como un clsico, como alguien que complet su obra, y no es as, porque l estaba apenas hacindose, apenas definiendo su propio perfil terico-poltico, cuando le viene la muerte. As que hablar de una obra acabada de Carlos Pereyra, o incluso de ideas
ya definitivas, creo que sera muy arriesgado.

las tentaciones gubernamentales hacia la nueva generacin de intelectuales de izquierda,

Asesoras,

algunos de estos ltimos comienzan a hacer y a trabajar para Ia Secretara de Hacienda, all se plantea el problema que te menciono, y que nosotros llegamos a plantear en el caso de Rolando Cordera. Rolando se mantuvo un riempo as, trabajando por all para el gobierno, alavez que estaba todava en Cuadernos Politicos, hasta que a l mismo se le hizo la cosa diflcil. Y en un cierro mo-

mento, se sinti un poco como expulsado, aunque estrictamente no hubo nunca una
expulsin ni nada, sino que nuestras discusiones eran muy antigobiernistas, y eran muy

crticas del gobierno, y creo que era dificil ponerse una suerre de piel de paquidermo frente a esto.
Consid.eras que Carlos Pereltra puede ser consi-

Creo que la obra de Pereyra hay que verla

ms bien as, como una obra que estaba hacindose, que estaba en la mitad anterior, y

derado como un tipo de intelectual de izquierda, caracterstico de esa poca? En qu sentidn

representa un eslabn en la confguracin de una

cubura de izquierda, a
mas actuales?

altura de

los

proble-

que no haba llegado todava a su perfil defisus estructuras, pues era un trabajo que estaba rodava buscndose. En vida Pereyra no fue tan popula ni tan aceptado, ni tan 'vaca sagrada' como le lla-

nitivo, a consolidar

Bolvan Ecuevennl:
Creo que Pereyra es el que mejor represenraba al primer tipo de discurso, al que haca referencia denrro de Cuadernos Polcos. Es decir, el de la elevacin de la problemtica

man ustedes, pues l no era visto como una autoridad para nada, en otros aspectos. Sin
embargo, era visto como alguien que aportaba problemticas, que le buscaba ngulos a las situaciones concretas, y eso es lo que l aportaba siempre, el buscar ngulos y esque-

!,t

rns rnin

le

Cltu

"%?

stra !/rir#J, dt Cl*

Et lHilL@-RF'
mas de explicacin para determinados flancos de la realidad, eso es lo que l tena muy fuertemente. Por ejemplo, l fue althusseriano, pero en l se repite un poco eso que anres mencionamos, pues fue althusseriano y luego gramsciano. A tal vida bastante lo puramente acadmico y terico, de la reflexin poltica. Adems lo haca con mucha claridad, estableciendo los puentes entre uno y otro, pues es una mente que intenta ser muy clara, muy ordenada y muy disciplinada. En qu

punto, que puede

decirse que el uso del

medidalo logr? Habra que ver, pero

era su intento.
ese

concepto de 'sociedad civil', que ahora ya es comn y co-

Era muy puritano, le decamos nosotros, pues daba la

rriente entre

los

mexicanos, es un uso

impresin de una
persona muy puritana, muy ajena a la cultura

que Carlos Pereyra inici, pues l introdujo esta versin o definicin, entre gramsciana y hegeliana de 'sociedad civil'. 1, y despus Carlos Monsivis, con el que se llevaba muchsimo. Haba una relacin muy permanente, muy frecuente entre los dos, que se conectaban mucho, as que un gran expositor de este concepto de sociedad civil 'pereyria-

popular mexicana. Sus padres creo que son argentinos, y l mantiene esta "ajenidad" respecto a lo mexicano. Sus formas culturales,
de consumo, de interrelacin humana, de co-

no', digamos, fue Monsivis. Y ahora tambin el Subcomandante Marcos. Habra que decir entonces que Carlos Pereyra era un periodista muy reflexivo, y eso es lo que l es y tiene, un periodismo de reflexin. Junto a eso, hace su trabajo acadmico, en el ca-mpo de Ia filosofa de Ia historia sobre todo, que es donde tiene aportes un
poco ms generales, ms tericos, en su libro

queteos, o el tratamiento del tiempo, del espacio, de las formas, eran muy poco mexicanos. Como que subrayaba su carcter entre italiano, sureo, y anarquista. Alguna vez coment que su padre fue durante un timpo
anarquista, all en Buenos Aires, y l tena eso,

El sujeto de l historia.
Se

dira que hubo un equilibrio bien logrado, en los espacios en los que se logr desenuoluer? Bov. Ecner.'Rnrn:
Creo que l intent eso y hasta cierto punto lo logr. Era un hombre muy racional, muy realista y muy ajeno a todo tipo de veleidad, ni terica, ni poltica. Eso es, talvez,lo caracterstico de su persona. Esta hostilidad frente a casi todo lo veleidoso. Era muy ordenado, reparta muy bien las cuestiones, saba dnde estaba y qu corresponda en cada caso, y di-

conexin con lo que sera la revolucin, que parta de una realidad histrica de una cierta poca, y que era una conexin con el obrero, con el movimiento obrero calificado. Entonces, cuando l pensaba 'pueblo', la nocin de pueblo que tena, de lo de abajo o del proletariado, era muy clara: era un pueblo que era un obrero, y un obrero calificado, disciplinado, racional, limpio, un obrero casi ideal, esa era la idea. Pero entonces al obrero mexicano, que es compadre de no s
esa

quien, medio enrevesado, ladino, y todas esas cosas, que come tacos en la esquina, y le pega a su mujer, eso l no lo vea. Para 1, el obrero era un obrero explotado, pero consciente, de overol limpio, azul,y saera la imagen que l tena del pueblo. Entonces se comportaba en relalin con eso, con su idea de qu es lo popular, y apartir de all era un hombre muy parco en sus necesidades, en sus gastos, y en

Lz

sta

ni?ad,x

de"* "t?;';%

Lt

otrc ntzr rft

(.)a

todas esas cosas, lo que era una suerte de acsepararse de aquello que es el pueblo, en el sentido del obrero calificado, racional, que intenta tener una claridad pol-

titud tica, de no

tico-ideolgica.
Ese es un aspecto bien interesante de

Car-

los Pereyra, su relativa ajenidad al mundo mexicano, al ambiente catlico, virreinal,

barroco mexicano, que en muchos aspectos

le pareca detestable. Pues tena una cierta

distancia frente a eso, aunque al mismo tiempo y sobre todo en los ltimos aos, fue cuestionando su propia actitud, fue reconociendo ciertos aspectos de la realidad nacional y comenz a cambiar. Por eso te digo que la muerte trunc un proceso muy interesanre, que estaba viviendo Pereyra, de cuestionar su

tas, ms bien debe aparrarse de la intervencin en la economla. No creo que tena muy claro el asunro, pero s distingua ese modo que tenla el Estado mexicano de absorberlo todo, de estar en todas partes, de competir hasta en la produccin de tortilla, y lo condenaba. Pero no hubiera echado por la borda la nocin misma de Estado, sino que hubiera defendido mucho una racionalizacin del Estado, y no una destruccin del Estado. Estoy casi seguro de que esa hubiera sido su lnea. Qu hacer con un Estado que riene que renovarse, pofque est toralmente podrido,

por aqu y por all, y que sin embargo, es

necesario? La educacin, la salud, todas esas cosas, l las vea como funciones importantes del Estado, o el transporte, etc., creo que a Ile pareca que eso no era inrervencin en la circulacin mercanril, sino que era simplemente un guiar a la circulacin mercantil, sin entregarse a la mano oculta del mercado, que todo lo soluciona. No crea enronces en liberalismo absoluto, para nada. Entonces, todas estas crestiones del proyecto de Solidaridad, del bienestar social, etc., tal vez lo habran llevado a estar con Carlos Rojas, y con Rolando Cordera, con todos ellos, seguramente

propio esquema de vida, su propia visin de lo otro. Creo que l estaba todava hacindose, an en proceso cuando muri. Te doy un
ejemplo: l no beba nunca nada en las sesiones de Cuadernos Polticos. Mientras rodos nos tombamos dos copas antes de comenzar las discusiones, l nunca tom una copa. Pero diez aos despus, se permita ya una copa, y al ltimo, medio que se tomaba dos, o rres, pero siempre como si fuera un escndalo, esta tercera copa. Entonces tena ese trazo, de que era muy metdico, muy disciplinado, muy

autorreprimido, y eso se nota mucho tambin en sus escritos, que poseen un estilo muy
denso, que no hace concesiones retricas.
Gunto haba dc apritu estatal, diria Gramsci? BoLvAR Ecuvnm:

hubiera estado ah de Asesor junto con Rolando, en Solidaridad, por ejemplo, no creo que se hubiera escapado de eso.
Pensando en

la

Uniuersidad de los ocbenta,

cules son, en tu opinin, los principales cambios ligados al quehacer acadmico-uniuersita-

rio, y qu relacin guardan esos cambios con la existencia de ntayores espacios dr participacin

Creo que l s tena muy clara, e incluso no s si en sus escriros se refleja, la distincin entre

para los intelectuales, en el debate pblico? Borfvnn Ecuvpnnr:

Ia presencia del Estado, como enridad que

representa y aglutina las necesidades del conjunto de la sociedad, y el Estado como com-

No tengo muy claro los ochenta. Hasta los

setenta, todava el nico lugar de ejercicio de la razn era la Universidad. Pero despus vie-

petidor de los otros capitalistas. En ese sentido, era muy liberal, es decir que pensaba que el Estado no debe comperir con los capitalis-

ne un proceso de privatizacin, de apertura

de la produccin y el consumo de ideas, y

ia *y :!r! de

(llo '"i;T"

on-a;Nitui

ir

{tlk

sl HIL@n-?F'n
ah por ejemplo, creo que la revista Nexos de

la primera poca, cumple una funcin muy importante. Ya que mostrar que fuera del campus tambin puedes respirar, que el campus no es la nica pecera de la razn, y que afuera tambin puede producirse y discutirse lo que sea. Por otro lado, hay tambin un castigo muy fuerte a la Universidad, sobre todo en trminos econmicos, y se consolidan estructuras de poder dentro de la Universidad, que son muy poco impugnables, pues los feudos estn muy armados. La Universidad, en ese sentido, ha comenzado a perder vigencia dentro del conjunto de la sociedad, al feudalizarse cada vez ms en s misma, y al constituirse en un elemento ms, dentro de una competencia muy aguda. Y creo que lo interesante es eso, que fuera de la Universidad se pueden hacer cosas, producir, hacer crtica. Hay escritores que pueden existir sin estar en la nmina de la Universidad, eso tal vez es lo principal, porque hasta antes de tiempos muy recientes, t no podas vivir fuera de la Universidad, simplemente por criterios econmicos. En cambio ahora, se ve que los intelectuales pueden vi-

lectual. Ahora ya no preguntas mucho de dnde es un intelectual, si es de ac o all.

Todava queda el hecho de que ser marxista es algo muy malo. Pero ya a nadie le interesa, en trminos acadmicos, o incluso en trminos de lneas tericas, si es analtico o no, ahora da igual. O si es hegeliano o no, cuando antes la gente se peleaba por eso, diciendo que los hegelianos eran una gente nefasta, o que los analticos eran los no s qu, mientras que ahora ya da igual, al fin y al cabo todo es lo mismo. Porque nadie hace nada, y si hace ya no tiene el mismo sentido que tena antes. Tmbin, la situacin se ha diversificado ms. Ahora, por ejemplo, hay un periodismo de muy buena calidad. Hay periodistas muy preparados, y muy politizados, as que cuando uno lee, sabe exactamente cul es la actitud y la posicin poltica del que est escribiendo, y cmo la argumenta. Si t lees a Hermman Bellinghausen, porejemplo, lo que escribe sobre Chiapas, sabes exactamente que est a favor, y por qu est a favor, en contra de quin est y por qu est en contra. Ese tipo de periodismo no exista antes.
Tbmando como referencia el contenido drl art-

vir de otras fuentes, aunque no s bien

de vez de sus contribuciones a tal recules, tal

vista, de las regalas de su libro, de sus artculos. Aunque creo que esto no existe, que es imposible, porque nadie puede sobrevi de esto. Pero de todos modos, la gente ha salido afuera. No s bien, tal vez estoy un poco ciego respecto a los ochenta, estn muy cerca, o no me gustaron para nada. Diras que cambiaron de manera significatiua, en los ochenta, las coordenadas de una cierta tipologa d.e intelectuales, que pudo haberse
dado en los setenta?

idrntidad", al que dedicaste un cornentario. En tu opinin, se tlata de una posicin cznsecuente czn el clnjunto de su trayectoria terica y poltica, o tal uez sugiere el inicio de un cuestionario de ma)/or alcance, acerculo
"Seas de

ca de esos ternas?

Borvn EcnnvpnR:
Creo que s rena importancia, porque era un

primer momento de este proceso de transformacin fuerte en el que Pereyra estaba.

Entonces, marxismo quera decir, para 1, su althusserismo, y distanciarse del marxismo parecla ser muy importante. Pero ten en cuenta que l era uno de los primeros. Despus de eso vino toda esa renuncia de mucha gente, casi srdida, del marxismo, o si no la renun-

Bolvn EcuwnzuR:
Baj muchsimo Ia importancia de la definicin poltica, en la constitucin de un inte-

ltt otru nirai,t n,

o,- 'r"7

Lt

oat

mitula

oli

f^ontrahistoriaC. V J G

cia tramposa, con gente que deca que el marxismo los enga durante toda su vida, y
ahora por fin se liberaban, etc. Eso no le hubiera gustado a Carlos Pereyra, y hubiera tenido que precisar en qu sentido estaba ms all del marxismo, y de qu teoremas o tesis del marxismo, habra tenido que hacer eso. Pero creo que s, era uno de los primeros momentos de irse encausando hacia algo que an pareca interesante, hacia un neoliberalismo que no pareca ser lo que despus fue, sino ms bien un correctivo al estatismo mexicano. Entonces, en ese sentido estaba inclinndose hacia ese lugar, hacia las posturas del grupo de la revista Nexos. Y dentro de ese sumarse ms y ms a Nexos, estaba esa posicin antimarxista, o transmarxista, como se le quiera llamar. Creo que era eso, que al principio pareca un correctivo del estatismo, ese neoliberalismo que apareca casi como una cosa benfica, al proponer deshacernos de esta estatolaa total, incluso totalitaria, diciendo 'que bueno que entren aires frescos, y empresarios con ganas de transformar las cosas', pues eso pareca ser el neoliberalismo al principio. Entonces creo que, en esto, Pereyra se fue un poco con "la finta', aunque no creo que se hubiera seguido hasta el final.

Pues si hay un punto que Ie fascina, es sobre todo el de la autonoma de Io poltico y la democracia, en torno a eso est girando todo el tiempo. Pero para l la democracia era una especie de salida histrica, de este callef n en que estaba la situacin mexicana. Lo vea as, como el nico terreno en donde se puede dar una cierta pelea, porque vea que ya no hay cmo dar peleas en otros terrenos. El sindicalismo, o la lucha de clases, o la revolucin, todo eso le pareca cerrado, que ya no haba nada que hacer ahl. En cambio, lo dice muchas veces, se encuentran fisuras en el establishmentyhay que aprovecharlas, para ampliar el juego democrtico, o para perfeccionar los partidos, etc., ideas o propuestas que ahora ya resultan irrisorias, pero que en esa poca todava parecan interesantes. Pero creo que si se conectaba con una cierta idea de que, un momento de economa liberal, no estara del todo mal. Pues el liberalismo, la democracia, en torno a todo eso estaba preocupado Carlos Pereyra. Pues creo que la idea de que la sociedad tiene como momento ms alto, la vida estatal en cuanto tal, y que el Estado, obviamente un Estado democrtico, es indispensable y debe guiar, todo eso era paraI incuestionable.

C,nrus

DEL MovIMTENTo EsruDrANTrL MEXTcANo DE 1968

www. archivografi co. auditoriocheguevara.org

Lr ota

*ird,t de Cltu

r?

l on-a Hywj

it

{}!n

#ry'ff,

**

45

of*

tft
Los hechos dignos de ser recordados y atesorados en la contramemoria de los que no estamos satisfechos con el mundo actual en el que uiuimos, los documentos que a pesar del poder de la idiotoga dorninante ha, trarpirndo o prrrba'del oluido, las cosas 1t acontecimientos memorables in tanto que merecedores de ser incorporados en la nica tradicin que reiuindicamos: la tradicin de Ia lucha, de la rebelda, de la resistencia permdnente en cuntrd de toda forma de explotacin, de opresin y de dominio.

Por eso, esta seccin tratar de guardar esos textls noticias )t que reclamamos como dignos de sobreuiuir a las rnodas y a los ertmeros brillos del momento, al falso protagonismo y a los fuegos fatuos de la gloria fcil y de la fo*o artif cialmente cre ada.
Porque en estA guerra permanente enffe el oluido siempre interesado y selectiuo de las clases dominantes, jt las

clntramemorias populares de las clases subalternas, Contrahistorias apuesta sin dudar, en sta suerte de Apomnemonemata peridica, por el rescate y Ia conseruacitjn de dichas contramemorias de la inagotable y siempre uiaa cuhura popular.

or a

.F

RprNuRr

Kosprrcr .

PARA UNA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS:

profemas tericos 1 prcticos

mtmorar*ilie.#@

1.':.t

t J r ::.'!;!.1 i

Este ensalo es la tanscripcin de una conferencia impartida por Reinhart Koselleck en la que explica algunos de los problemas tericos 1t prcticos de Ia 'historia de los concepto, una perspeaiua historiogrfica

fundada y desanollada por l mismo Kosellech, desde los aos sesenta del siglo XX. Contrahistorias la rescata ahora para sus lectores, a partir de una naduccin al espaol desde la uersin portuguesa de este texto, publicad.a en la reuista Estudos Histricos, uol. 5, nrn. 10, Rio de Janeiro, 1992, pp. 134-146, cuya aersin portuguesafue resuhado del trabajo dr transcripcin, traduccin del alemn I edicin de Manoel Salgado Guimares. La traduccin al espaol, es obra de Carlos Alberto Ros Gordillo.

n esta conferencia he preferido dejar de lado los problemas de orden metodolgico-prctico, relativos a una historia de los conceptos, pues de lo contrario me estara repitiendo, ya que hace alrededor de treinta aos que me he venido ocupando de este tema. Sera reiterativa la repeticin de

te no todas las palabras existentes en nrestro vocabulario pueden transformarse en conceptos, y por lo tanto, pueden llegar a tener una historia. Palabras como ob!, ab!,y, etc., sotr palabras que no rcndran prima facie una historia del concepto (estaran desprovistas de sentido). Es preciso establecer, en consecuencia, una distincin entre concepto y palabra, incluso si en torno de esta distincin no me atengo a la divisin de los lingistas.

lo ya dicho. Optar, por lo tanto, por el

abordaje de algunas cuestiones de naturaleza terca, que ciertamente tienen que ver con mi campo de investigacin, y que de alguna forma tambin son fruto de este trabajo de tres dcadas. Enlistar seis puntos que me gustara abordar en esta conferencia. El primero de ellos, se refiere a lo que puede llegar a convertirse en un concepto y al respecto del cual se podra concebir una historia. Naturalmen-

De forma evidentemente simplificada,

podemos admitir que cada palabra nos remite a un sentido, lo que a su vez indica un contenido. No obstante, no todos los sentidos atribuidos a las palabras se consideran relevantes desde el enfoque de la escritura de una historia de los conceptos. En la pla-

.r.,

,,tr. t i. ,/ t ,,, , ,,,

OllS\7

,,,

u,., ..ittd..

,{c

,.u

l-ontrahistoriaC. v-----rE-J

neacin de la investigacin emprica del

Diccionario
d.e

XIII-XIV

siempre que era necesario descri

conceptos,

fueron meticulosa,

mente seleccionadas las palabras cuyos sentidos interesaban, es decir, concepros para cuya formulacin es necesario un cierto ni-

bir una experiencia histrica concrera de asociacin poltica o econmica, se recurra a

esas

formas verbales compuestas, como la de

vel de teorizacin, y cuya comprensin

es

la expresin "formar una Liga". Y cuando, por ejemplo, los Cantones suizos decidieron unirse, no exista una expresin sustantivada y al mismo tiempo abstracra, para des-

tambin de carcrer reflexivo. Tomemos, por ejemplo, las palabras Estado, o Revolucin, o Historia, o Clase, u Orden, o Sociedad. Todas ellas sugieren inmediatamente ciertas asociaciones. Esas asociaciones presuponen un mnimo de sentido comn, una preaceptacin de que se trata de palabras importantes y significativas. En un determinado momento de nuestra invesrigacin, tenemos que inrerrogarnos acerca de los lmites y las fronteras que separarlan a las palabras teorizables del resto, as como de cules seran las palabras que podemos considerar como reflexivas. Se trata en verdad de una delimitacin aleatoria. Entonces, se puede eventualmente, a travs dela Begrffigeschichte o historia de los conceptos, indicar a parrir de cuando un concepto se volvi fruto de una teorizacin, y cunto tiempo llev para que eso aconteciese. De manera que para ilustrar mejor lo que entiendo por este proceso de teorizacin de un concepto, me gustafa poner un ejem-

cribir y designar

ese

acro concreto de reali-

zacin de una unin. Lo mismo puede verificarse en relacin a la unin promovida por

algunas ciudades de Prusia Oriental, que fue expresada en forma verbal compuesta, y siempre con base en puntos concretos y especficos, en torno de los cuales son definidas y establecidas obligaciones muruas.

No existe todava ninguna expresin

ca-

paz de contener de forma sinttica y abstracta una teora acerca de la unin poltica. Tampoco existe, en trminos de expe-

riencia histrica, cualquier institucin capaz de ser pensada como referente.

Pero despus de dos generaciones, ya era

posible constatar que rales acuerdos o referentes verbales funcionaban, por ejemplo, en Suiza, con la Liga Suaba, o en Holanda.

plo, que yo mismo he trabajado, y que se refiere a la formulacin del concepto posible de Bund (Liga poltica, Federacin), para

Esta nueva experiencia histrica se reflejaba en la autodenominacin de los suizos, como una "Confederacin", tambin aplicable al caso holands. Por lo tanto, se lleg a crear un referente histrico, un modelo de uniones posibles. Despus de
que durante dos generaciones sucesivas se experiment la renovacin de estos acuerdos o referentes verbales, en torno de estos puntos especficos, se podra, en una visin retrospectiva, constatar que se haba establecido una Liga, una Unin. Hacindose posible, por lo tanto, pensar en una unidad mayor, a parrir de cada punto aisladamente definido para el establecimiento de una LigalMianza, unidad mayor que existe por encima de cada uno de estos puntos por separado.

el cual un cierto grado de teorizacin/abstraccin se hace necesario.

este respecto, es preciso distinguir de

un lado el universo de las lenguas latinas,

que s poseen una forma sustanrivada para designar Bund (Confederacin, Liga), que
est presente en las fuentes documentales,

de otro lado el espacio de Ia lengua alemana, que tiene necesidad de recurrir a formas
verbales compuestas para expresar la formacin de esas unidades. En las fuentes docu-

mentales de lengua alemana, de los siglos

i ntra nir,l i-*

{lltu "iTi?

atr, trciral*. de C}*t

ff;T ***un*u
Y se puede pensar no solamente en una Liga de Ciudades, que aisladas entre sl estableceran uniones o alianzas, sino tambin en la expresin "Ciudades que son parte de
una Liga'. Aqu el trmino Bund gan en abstraccin y en teorizacin, volvindose un
concepto generalizante ms all de las Uniones y Asociaciones particulares, practicadas por cada ciudad de forma aislada. Se constituy entonces, una nueva totalidad dentro de la cual participaba cada ciudad. No se trata ahora de una Liga de ciudades, sino ms bien de ciudades pertenecientes a una Liga; Liga que se ha vuelto una entidad capaz de una accin histrica propia. La Liga Suaba fue as una nueva entidad poltica en el escenario europeo, cuya existencia se hizo posible a partir de ese procedimiento de abstraccin y agregacin, siendo una entidad poltica que lleg a constituirse en la mayor potencia militar europea de la poca. Pues

ffi

dor. Todo concepto no es solamente efectivo en cuanto fenmeno lingstico, sino igualmente y de modo inmediato l es indicativo de algo que se sita ms all de la lengua.

El caso mencionado anteriormente -de cmo lleg a constituirse histricamente la formulacin del concepto de Bund-, es rn ejemplo clsico. A partir del momento en que el concepto de Liga fue formulado en trminos lingsticos, se hizo posible pensar desde dicho concepto una cierta realidad histrica que ya exista, y concebir desde all la constitucin de una nueva Liga poltica, es decir que a partir de un hecho lingstico, fue posible una nueva forma de accin concreta sobre la realidad. La formulacin, en trminos de posibilidad, del concepto de Liga, instaura a su vez formas de comportamiento y de actuacin, junto a reglas jurdicas lo mismo que condiciones econmicas,
que ahora pueden ser pensadas y concretadas efectivamente a partir de la existencia de

sin su actuacin decisiva, ciertamente las Guerras Campesinas de 1525 hubieran tenido un desenlace diferente del que efectivamente tuvieron. El procedimiento aqul ejemplificado con la construccin del concepto de Liga, puede en verdad ser aplicado a una serie de conceptos que son social y polticamente relevantes, como el concepto de Estado o el de Revolucin. La historia de los conceptos se plantea como su problemtica, la de inves-

un concepto como el de Liga. Porque un

concepto se relaciona siempre con la realidad que se quiere comprender, siendo por tanto una relacin tensa la que se establece entre el concpto y el contenido de aquello que quiere ser comprendido, o convertido en comprensible. De esta relacin hablar
ms adelante. Pero aclaro desde ahora que considero tericamente errnea toda postura que reduce la historia a un fenmeno de lenguaje, como si la lengua fuese la ltima instancia de la experiencia histrica. Si asumiramos semejante postura, tendramos que

tigar a partir de qu momento determinados conceptos han sido el resultado de un

proceso de teorizacin. Y esta problemtica puede ser empricamente tratada, haciendo objetiva esta constatacin, por medio del trabajo con las fuentes. Un segundo punto que me gustara abordar se refiere al uso o empleo de los conceptos, cuesdn bastante polmica dentro del debate terico. Pues yo defiendo la hiptesis de que todo concepto es siempre, simultneamente, un Hecho y tambin un Indica-

admitir que el traba.fo del historiador

caliza en el

se

lo-

puro campo de la hermenutica. El tercer punto que abordar en esta Con-

ferencia,

es sobre los criterios de seleccin que debemos poner en juego, cuando se piensa escribir una historia de los conceptos. Con relacin a este punto, tuvimos algunas crlticas contundentes, como por ejemplo, la que

apunta a un presunto desconocimiento de

i atr ruizrJs

o,

,rr, ?

!,t o*z

ni*td

de {-la

l^ontrahistoriaC. v -r--J
nuestra parte acerca del anlisis del discurso, modalidad que no obstante considero extre-

madamente rica e importante. Todo concepto se articula con un cierto contexto, sobre el cual tambin puede actuar, volvindolo as comprensible. O podemos decir tambin, volvindolo ms instigante. Puedo decir qre comenzar procediendo con mi anlisis, a parrir de este vlnculo texto/contexto, de la misma forma en que se hace en Saint Cloud, en California o en Chicago, es decir entendiendo esa relacin texto/contexto en su acepcin ms reducida, la de la ubicacin de un pargrafo dentro del conjunto de un texto mayor. Yo

tradicionales mtodos histrico-filolgicos de trabajo. Tenemos que ir hacia adelante, avanzando tericamente dentro de la lnea marcada por el trabajo que Diderot hizo en La Enciclopedia, y en el que la lengua francesa es puesta como condicin

ltima

de

mismo hice una prueba en relacin al trmino crisis, indagando en los rexros clsicos franceses almacenados en computadoras, respecto del contexto en el que el trmino surga en un perodo dado de tiempo. Diez minutos despus, la respuesta lleg, y aqu el contexto significaba slo una frase anterior y una frase posterior a la localizacin del trmino solicitado. Pero aunque este ripo delocalizacin haya sido de utilidad, no nos permite prescindir del trabajo en las bibliotecas, para ser capaces de lograr una mejor contextualizacin, que es imposible que sea realizada por una computadora. Porque un desarrollo lgico de este procedimiento, exicontextualizacin de los trminos dentro de unidades mayores, en un conjunto de texros, como por ejemplo libros, panfletos o manifiestos, carras, peridicos, etc. Y a su vez, ese texto mayor en el cual se inserta el trmino, se articula a un contexto
ge necesariamente la

posibilidad para la formulacin de ciertos conceptos. As, ms all de investigar qu conceptos fueron efectivamente formulados en lengua francesa, deberamos de indagar respecto de los conceptos que sera posible llegar a formular deducindolos del horizonte que constituye el lxico de la lengua francesa. Y tambin en qu medida, por lo tanto, el tipo de lxico propio a Ia lengua francesa, puede o no hacer viables ciertas formulaciones conceptuales. Pues desde una concepcin un tanto esttica de la lengua, se podra presuponer que la for-

mulacin de las nuevas palabras, puede ya

ser derivada desde el conjunto ms amplio del vocabulario ya existente y a dis-

posicin en esta lengua.

Podemos asumir que la lengua, puede ser pensada como un elemento importante en

todava ms amplio, que va ms all del propio texto escriro o incluso hablado. Lo que significa que todo concepro est imbricado dentro de una red compleja de muchas preguntas y respuestas, de mltiples textos y contextos. Aunque ese procedimiento metodolgico, nada tiene de nuevo en relacin con los

la comprensin y entendimiento del uso de ciertos conceptos, y no de otros, para la inteligibilidad de las realidades histricas. Al proceder as, estamos construyendo una cadena, a travs del conjunto de la lengua, que articula un concepto con otro. A travs de este procedimiento podemos constatar, por ejemplo, la estrecha articulacin de los conceptos de Estado y Sociedad, articulacin hoy olvidada, puesto que a partir de Hegel esos dos conceptos fueron pensados separadamente. Y podemos todava matizar y separar conceptos que se vuelven posibles de ser dichos, y se vuelven capaces de expresar contenidos que antes no tenlan expresin.

La historia de los conceptos puede

ser

pensada a partir de un procedimiento metodolgico que podramos llamar de 'seleccin de todo aquello que nos dice algo res-

tr-..

t.t.,f

)"1.1.n' orlIZA1''n

sHJ\ r o&

,r,,,i,.,..,

t'

!",,

"=',.i. m+morabl*a i "j

pecto de un concepto, frente a todo aquello que no nos dice nada, lo que podra realizarse, en gran medida, mediante el anlisis mismo de la lengua. En el caso de la anttesis entre Estado y Sociedad, realizada tericamente, aunque emplricamente pueda ser cuestionada, puede dejar claro ese procedimiento de matizar y diferenciar, que es propio de la historia de los conceptos. Se podrla aclarar esta discusin a travs de la utilizacin de la metfora del fotgrafo. Para tomar una fotografa puedo ajustar mi cmara de acuerdo con la distancia del objeto que debe ser fotografiado: la perspectiva (sea cercana o lejana) me obligar a elegir un foco diferente. De esta misma manera, podra proceder al anlisis de los conceptos a pardr de un mtodo que privilegiar solamente textos comparables, o en cambio podra proceder metodolgicamente expandiendo mi an:lisis hasta abarcar al

el seno de los historiadores de la poca mo-

derna, me cost crticas fulminantes, puesto qu, segn argumentaban, si cada concepto slo puede referirse a una nica situacin especfica y concreta a la cual designa, hacindola pensable e inteligible, cmo es entonces posible pensar en una historia de los conceptos, una vez que ese cancter trico del uso de la lengua, invalidara la posibilidad de escribir una historia en la dimensin de la diacronla. Veamos por ejemplo aAristteles, con su formulacin del concepto de Koinonia politihe, planr.eado en su Ilbro La Poltica, y que

conjunto entero de la lengua. Entre

dos procedimientos, hay naturalmente

estos

mu-

chas formas intermedias. El objeto se mantiene sin modificacin, y lo que se altera es ms bien la perspectiva que se adopta en relacin con 1. Y esta sera mi
respuesta a aquellos que argumentan que slo es posible la realizacin de anlisis del discurso. Para nosotros, sta sera slo una de las posibilidades, puesto que la historia de los conceptos sigue siendo todo un mtodo mucho ms amplio y consis-

posteriormente fue traducido como respublica, o tambin como societas ciuilis. Ciertamente, al formular el concepto de Koinonia politihe, Aristteles tena frente a 1, como experiencia emprica, Ia realidad de Ia polis y de su comunidad de ciudadanos. Tena, por lo tanto, frente a s, tanto la realidad especfica y concreta de la ciudad de Atenas, como tambin la de las otras Ciudades-Estado de Grecia. Y fue para esos ciudadanos que Aristteles pens y concibi su obra La Poltica. Entonces, con la traduccin del trmino al latn, como societas ciuilis, que esla forma en la que aparece en Cicern, se alter el marco de experiencias histricas que le

hicieron posible aAristteles la formulacin del concepto de Koinonia politike. Y an cuando el trmino todava pudiera referirse a la ciudadana romana, en virtud
de que la ciudad de Roma se encuadraba bajo la misma forma poltica de una Ciudad-Estado, la expansin del derecho de ciudadana en los siglos II y III, en las zonas del mar Mediterrneo, configur un marco de datos

tente, con sus fronteras, sus lmites y sus ventajas, naturalmente. Pasemos a nuestro cuarto punto, el de una afirmacin hipottica, que posteriormente procurar relativizar, y que puede formularse del modo siguiente: todo concepto slo puede, en cuanto tal, ser pensado y hablado/expresado una nica vez. Lo que significa que sr formulacin terical
abstracta se relaciona con una situacin con-

creta que es nica. Esta tesis, defendida en

histricos empricamente verificables, que era muy diferente del que dio lugar a la formulacin del concepto original de Aristteles. Ahora el concepto de ciudadana, restringido a la experiencia histrica de una nica ciudad, gana una nueva connotacin,

lt

o*a *itut} n-

,',r iii''

/, otr

nirda ,ie {,!u

l^ontrahistoriaC. v______I_J
pasando a designar ciudadanos de un mun-

do mucho ms amplio. La palabra pudo

permanecer igual (en esa traduccin del con-

cepto), a diferencia del contenido por ella designado, que se alter sustancialmente. Lo que implica que, lo que es entonces una Jrcietas ciuilis, depende del momento en el que el trmino es empleado, sea en el primero o en el cuarto siglo despus de Cristo. Esto
significa asumir la modificacin temporal del concpto, y por eso mismo histrica, en donde su carcter nico se articula con el

momento de su utilizacin.
Y la cuestin se ir ciertamente complejizando cuando pensamos en el empleo del mismo trmino, societas ciuilis, dentro de nuestras sociedades modernas. En su acepcin moderna, el empleo del concepto sacietas ciuilis es un fenmeno propio del fin del siglo XVIII, cuando la expresin fue traducida por burgerliche Geselkchaf enalemn, socit ciuile o politique en francs, o incluso ciuil society en ingls. El caso ingls parece presentar cierta especificidad que podramos

abordar en el debate, dado que si desde el punto de vista terico, marcarauna utilizacin innovadora del trmino, en lo que se refiere al lenguaje poltico implicara un sesgo marcadamente conservador. Tomemos el ejemplo alemn, por ser relativamente m:s ficil: brgerliche Gaellschafi se refiere a unidades de poder poltico, en el interior de las cuales, los ciudadanos ejercen poder poltico de alguna manera. Y quienes en particular tenan ese derecho al ejercicio del poder poltico, se relaciona tambin con

no-ciudadanos urbanos. Esa situacin se asemejaba, en alguna medida, a la realidad histrico-poltica de la ciudad de Atenas, habitada tanto por ciudadanos con derechos pollticos, como por los metecos y esclavos, que no posean la ciudadana plena. Esta convergencia entre la sociedad civil y la organizacin del.poder poltico nizacin del poder poltico que solo a partir del siglo XWII y no antes, fue subsumida dentro del concepto de Estado-, presupone una articulacin ente los conceptos de ciudadana y poder poltico, que involucra el hecho de que la ciudadana implicaba alguna forma de ejercicio de ese poder poltico. En cambio, bajo la forma como nosouos concebimos hoy el concepto de sociedad civil, desde la separacin enseada por Hegel entre sociedad civil y Estado, o desde su uso que se volvi clsico gracias a Marx 1166s que llevan a cabo esta separa-ds5entre Estado y Sociedad-, el concepcin to se difeencia de su formulacin original. En la moderna acepcin del concepto, y en su empleo, hay un sentido nuevo que ya no implica, necesariamente, una forma de poder o de ejercicio del poder. En ese nuevo

sentido, el concepto se aplica a la combinacin de una red de ciudadanos, que satisfacen libremente sus necesidades, que se auto-organizan, y que disponen o preden influir en la constitucin de un cierto Cdigo Jurdico, capaz de garantzan el

funcionamiento de un Estado, bajo el principio de igualdad de derechos, de libertades y de contrato entre las partes. La sociedad civil estara en este caso ms reciente, por lo tanto, organizaaa partir de condiciones contractuales entre iguales, siendo las desigualdades presentes en su seno, de naturaleza econmica y no poltica. Hay
personas que son ricas, otras que son Pobfes,

la propia udlizacin del concepto. Pongamos un ejemplo: en las ciudades econmicamente ricas y pujantes, eran los grandes comerciantes los que posean el derecho de ciudadana. En esas ciudades, ellos tenan un lugar en el Senado, y participaban en las corporaciones urbanas. AI lado de esos ciudadanos, haba tambin un grupo grande de

poseyendo as diferentes grados de influencia. Pero pese a todo, desde el estricto punto

ls

tr rrimtJt ie {.{ir

'iT,;?

la otr,t ;tit'!"a,le {)Jia

jurdico-poltico, y hablando en trminos ideal-tpicos, naturalmenre, se tiene una sociedad de iguales. El ejercicio del pode vista

der polltico, que hasta el siglo X\{III estaba en las manos del Prncipe, o de la Comunidad, los que eran las instancias ltimas del ejercicio de ese poder, es a parrir de ese momento transferido ntegramente al Estado, lo que Ie permiti a ste ltimo monopolizar la soberana del poder poltico, en trminos conceptuales, es claro. El soberano pas a ser el Estado, y ya no el prncipe, y este modo de concebir se convierte en el lenguaje usual en el siglo XIX. Tenemos asl la transferencia del poder poltico desde la sociedad civil hacia el Estado, al mismo tiempo en que la desigualdad econmica pasa ahora a estar ubicada dentro de esa esfera de la sociedad civil. Y vale la pena resaltar que esta desigualdad econmica, presente en

concepto pas a ser aplicado, primordialmente, al conjunto del territorio. Y es por eso que a partir de 1720,los mercantilistas pudieron comenzar a pensar en trabajar con un concepto de economa que operaba la transferencia entre una economa domstica (emplricamente caracterizada slo por los dependientes de una casa), y una economla de un territorio sensiblemente ampliado, que presupona clculos econmicos ms sofisticados y una preocupacin por los usos y destinos de los gastos e ingresos presupuestarios. Este fue un proceso que comenz a desarrollarse en la primera mitad del siglo XVIII, y que hizo pensable un nuevo concepto de

economa, el cual, posteriormente, con Adam Smith, encontrara una formulacin

antropolgicamente fundada, que presupondra la satisfaccin global de la totalidad del Logos apartir de las necesidades de cada uno. Un concepto en que la economa, ms all de los lmites de una forma poltica especfica, serla pensada como una realidad que est volcada a cubrir todas las necesidades y a aumentar la satisfaccin general de todos los hombres, a travs de condiciones de produccin adecuadas para la realizacin de tales objetivos. Un concepto en que la economla, ms all de la rbita del Estado, es concebida como una dimensin dotada de completa autonoma, lo que es un fenmeno slo propio de la modernidad. Y es as como vemos surgir un nuevo concepto de economa. Cuando, anteriormente, describ la modificacin del valor conceptual del trmino sociedad civil, no seal que este cambio se-

la sociedad civil, existe a pesar de todo,

desde la premisa de una igualdad poltica.

es en esta formulacin anti-aristotlica, que autores como Treitschke, an criticndola, conciben y comprenden el concepto de sociedad civil. lJna advertencia adicional, que permire aclarar ms este problema: para que sea posible pensar en una'sociedad econmicd es necesario tambin como presupuesto, que el propio concepto de economa haya sufrido modificaciones. Hasta la mitad del siglo

X\III,

el concepto de economa (kono-

mie) designaba y se aplicaba al conocimiento del gobierno de la casa, es decir exclusivamente al mbito de la economa domstica, la casa de la cual se era dueo, se tratara de un campesino, de un terrateniente, de un noble, o de un habitanre de Ia ciudad que posea su propia casa. Por lo tanto, la economa era la ciencia de la economa domstica. Pero esta concepcin de Ia economa se expandi a lo largo del siglo XVIII, alterando su valor designativo. Cada vez ms, el

ra preciso relacionarlo con Ia destruccin de la triada aristotlica Etica-Oikos-Politike. Pues a partir de esta desvinculacin de los
elementos de esa trlada, puede interpretarse la poltica de forma puramenre econmica,

se puede interpretar

la moral de forma

econmica, algo que, por lo dems, ocurri

ln atrrt zniadar

ayt "il'"

otru nirad, dt {)!io

fontrahistoriaS v----E--fecuentemente en el siglo XIX. Y se puede las dificultades de escribir una historia de los conceptos, Sobre este Punto' tengo Yarias propuestas que he ido formulando en el transcurso de las ltimas dcadas, y que implicaran necesariamente el desarrollo de

tambin, a partir de ah, desarrollar criterios ideolgicos de crtica, y afirmar que determinadas formas del ejercicio de la poltica, atienden a intereses econmicos especficos, que le son subyacentes. Es decir que ahora es posible establecer una relacin entre poltica y economa, midiendo a una en

otras llneas y vertientes de la historia de los conceptos, de la Begrffigeschichte, acomPaadas de nuevas derivaciones de orden me-

relacin con la otra, lo que es una actitud que fue tericamente realizable slo a partir
del siglo

XVIII.

Este sera un buen eiemplo ilustrativo de la afirmacin, respecto de la tesis que propuse antes, acerca del carcfer nico y particular que configura el momento concreto en el que un concePto ha sido formulado y articulado. La historia de los conceptos muestra qu nuevos conceptos, articulados tambin nuevos contenidos, son producidos y
a

todolgico, qu a su vez demandaran tambin el despliegue de nuevos programas de investigacin. Y aunque no tengo las condiciones para desarrollar todo esto' si me gustara presentarles estas propuestas' bajo la forma de sugerencias. Tomemos el carcter nico de la udlizacin de la lengua, a partir del Tropos tradi' cional de la Pragmtica, pero considerando tambin otro aspecto, el de la Semntica. Lo que aqu es decisivo, es que el uso pragmtico de la lengua es siempre nico. Hablo una inicavez, aqu y ahora, procurando convencerlos de lo que pienso, a ustedes, y no a todos aquellos que no me escuchan. Se trata aqu de una situacin caracterstica del uso pragmtico de la lengua: es una situacin nica, y en este sentido, tambin irrepetible. Pero a pesar de ello, todo lo que yo diga
ser comprensible slo en la medida en que

pensados, an cuando las palabras empleadas para designar esos conceptos nuevos' pueden ser las mismas viejas palabras. Este gran recorrido que hemos hecho' desdeAristteles hasta el siglo XVIII, sin mayores referencias a todo lo que est en medio de estos extremos, nos muestra que partiendo de

una misma palabra fue forjado un concepto nuevo, y que por lo tanto este nuevo concepto es nico, al apoyarse en esa nueva si-

ustedes conozcan mi semntica, pues sin el

tuacin histrica, que no slo engendr

esa nueva

formulacin conceptual, sino que ella misma se volvi inteligible a travs de dicho nuevo concepto recin forjado. Radicalizando esta problemtica, podramos sugerir una nueva pregunta: a partir de estas constataciones, habra que afirmar que los conceptos no tienen historia y que ellos
slo seran capaces de volver inteligible aquello que se hace presente en su carcter nico y de novedad? Considero que esta hiptesis es demasiado radical, que es errne^, y me gustara responderla de inmediato. Sin embargo, creo que tiene sentido formularla,

conocimiento previo del significado de las palabras que utilizo, nada ser comprendido. La semntica es as imprescindible, para la comunicacin linglstica, y para el uso pragmtico de la lengua. Y es igualmente imprescindible para hacer poltica, lograr cierta influencia social, ejercer algn poder poltico, o para hacer una revolucin, en fin, para todo aquello que se pueda imaginar
como hechos sociales e histricos. Todos esos usos pragmticos, articulados a una lengua, o que son iniciados a travs del uso de esa lengua, tienen vida en verdad gracias a una semntica que es preexistente y que nos est

pues puede contribuir al debate acerca de

dada de antemano. As que difcilmente

r .r,

., : .,t t

rlet'l,u " [ 82 I "

.*r$HI

ot. !,, ot ,.

,., 4.. l, tl.u

i:i-'l. m**a*rlrixr

ji$

puedo imaginar que una situacin revolucionaria, tenga la posibilidad de formulacin de conceptos absolutamente nuevos en trminos de dicha semntica.
Recientemente, en Alemania Oriental por ejemplo, la utilizacin de expresiones como "Nosotros somos un pueblo" o "Nosotros
somos el pueblo", derivan de una semnrica que presupone el conocimiento de cada uno de los individuos sobre 1o que es un pueblo. Desde el punto de vista del uso de la lengua,

fuerzas diacrnicas, sobre las cuales no tengo ningn poder y que se expresan por medio de Ia semntica. Y cabe agregaf que las transformaciones en este campo de la semntica, son mucho ms lentas que en el campo del uso pragmtico de la lengua. A este respecto, ustedes pueden encontrar varios

ejemplos incluidos en el Diccionario de Conceptos, obra de la cual soy coeditor, arnque bajo este ngulo, especficamente, la cuestin directa ha sido ya

tabapda

trata de un hecho efectivamente revolucionario, puesro que pone en jaque la legitimidad del poder del Partido nico. Sin embargo, lo que un pueblo o nacin debera
se ser, desde el punto de vista de la semntica, ya est presupuesro, y lo que estaba implci-

por algunos autores. En el ltimo arrculo del profesor Schreiner acerca de la tolerancia, hemos tratado de considerar de forma ms cuidadosa los aspectos de larga duracin de la semntica como dato presupuesro. Pero este procedimiento, sin embargo, est sujeto a enormes dificultades desde el punto de vista merodolgico, dado que cada fuente es nica en
cuanto fuente impresa (tenemos apenas una carta, un texto). Porque intentar aprehender estructuras profundas de ciertas continuidades, propias de la semntica, demandara un procedimiento analtico compara-

to en el hecho del lenguaje era un pueblo soberano, y no la soberana del Partido. La expresin pragmtica "Nosotros somos un
pueblo", y su uso poltico, alteran la situacin. Por lo tanto, lo que la semntica indica es que ella es repetible. Se trata de estruc-

turas lingsticas que se repiten, y cuya repeticin es necesaria para que el contenido sea comprensible, incluso una sola vez. Yo, solamente puedo ser comprendido si presuponemos un mnimo de repeticin de Ia se-

mntica. Con Io cual, ustedes rienen otra forma posible de ver la historia, que no sea la vieja forma que la piensa de un modo simplistamente lineal y sucesivo. Pues debemos parrir, tericamente, de la posibilidad de que en cada uso pragmtico del lenguaje, que es siempre sincrnico y relativo a una situacin especfica, esr contenida tambin una diacrona. Toda sincrona contiene siempre una diacrona presente en la semntica, indicando remporalida-

no nos es posible alterar. y aqu se sita el punto que puede sustentar mi defensa de una historia de los concepros:
des diversas que

ella puede ser escrita, puesto que en cada uso especfico de un concepto, estn contenidas

tivo con otras fuentes textuales, ya que a partir de un rexto nico no nos sera posible esa aprehensin. Sera una rarea herclea, por ejemplo, el anlisis que buscase descu, brir y establecer la se mntica de \7olf o de Lelbniz, que esr todava presenre o que no lo est ya, dentro de la filosofia kantiana, procediendo de forma cuidadosa a tavs del mtodo comparativo. Hegel fue el nico que supo hacerlo. Volvamos a nuestro tema. La diacrona est contenida en la sincrona. Quiero plantearles ahora un ejemplo que esclarezca este punto. Y en la discusin ulterior podra plantearles otros ejemplos. Tomemos el propio concepto de Historia (Geschichte), forjado en el siglo XVIII. Ustedes deben de saber que el concepto de historia era, hasta el siglo XWII, un concepto plural, por lo que se

l atnt nlradt er"

'tT;"]","

a aft{}

ft}t*drt

de {:!io

l^ontrahistoriaC v J
tr
hablaba ms bien de 'las historias': "las historias nos ensean como debemos comportarnos". Las historias contenan siempre ejemplos morales para los hombres. Repentinamente, el concepto gan una acepcin singular, que puede ser verificada claramente en los textos. No pude probar que esta utilizacin singular del concepto, fuese una actitud consciente de los autores que lo usaban. Sin embargo, despus de veinte aos de uso, alrededor de 1780, sbitamente aparecieron crticas al uso singular del concepto de historia, cuya novedad en esta utilizacin en singular, que puede ser formulada, resida en el hecho de que ya no se remita en tanto tal concepto a una clara y bien deter-

junto de toda Europa, es slo perceptible dentro de esta lengua alemana. Pues lo
mismo ingleses, que franceses, rusos, italianos, todos ellos mantienen el trmino historia (Historie), vinculndolo a la idea
de que se trata del relato de la resfactae, de

los hechos reales, junto a la separacin

analtica radical entre pensar, escribir, o hablar sobre aquello que ha sido hecho,

frente a hablar, escribir o pensar sobre

aquello que ha sido pensado. En cambio, el concepto alemn de Geschichte (Historia), hablando francaments, articula e incluye tantos sentidos dentro de s, que para efectos analticos no debera de ser utilizado. Pues el concepto indica, en un primer momento, la suma de todas las historias posibles, su campo emprico; pero al mismo tiempo significa el relato, el pensamiento, el hablar sobre esas historias, en cuanto campo emprico. Lo que lo convirti en un concepto trascendental, que articula condiciones posibles de la realidad dentro del acto del pensamiento. Lo que es un claro procedimiento hegeliano, pues

minada relacin sujeto/objeto. "La historia ensea", y con esta nueva forma de afirmacin, estaba clara la gran variedad de posibilidades de sujetos y de objetos que le eran subyacentes: la historia del Papado, o de la Iglesia, o de una batalla, en fin, la historia de alguna cosa o de alguien (y por tanto varias y distintas historias posibles) enseaba a alguien, tambin mltiple y variado, lo que sucedera. Porque la consecuencia lgica de la antigua acepcin particular del concepto de historia, concebida siempre en plural, y que fue vigente hasta el siglo XWII, era que al tratarse de la historia de un pas (por ejemplo, la historia de Inglaterra), se subentenda en verdad la historia de las historias de ese pas (relatos, descripciones, etc). En cambio, todo se transforma cuando se pas a hablar simplemente de Historia, y en singular, la que es ya una formulacin conceprual altamente abstracta y teorizada, que transforma a la Historia en su propio sujeto y tambin en

de este modo este concepto de Historia expresa la convergencia entre sujeto y objeto. Hegel pens la Geschichte bajo esta forma, dado que el concepto ya era concebido as, lo que es un hecho lingstico comprobable enrre 17 7 0 -17 80.
De esta manera, la filosofa trascendental
alemana se compagina con esta concepcin de la Historia, que en el resto del Occidente

no fue formulada en los mismos trminos,

an cuando posteriormente fue tambin asu-

su propio objeto. Y este concepto, muy abstractamente elaborado en oposicin a la naturaleza, tuvo dentro de la lengua alemana una trayectoria que, dentro del con-

mida. Por ejemplo, Napolen se senta responsable frente a la Historia, y no anre aquellos que la escriban, sino frente a la historia considerada como una sucesin continua de hechos encadenados que marchan en direccin al futuro. Hitler asumi esta misma
postura, y en ambos casos se presupone una concepcin de la historia como unidad abs-

l *rt

nirat

{ilia '"iT"

lu a*-a nlr,Ja

ie {llia

.& +" ffifu memra**ri* ff

tracta que se prolonga en direccin al futuro, lo que hace que esta historia sea tambin ahora pensable y realizable como procedimiento teleolgico. Sin embargo cmo puede alguien ser responsable frente a la Historia? Se puede ser responsable frente a otros hombres, pero no frente a una unidad abstracta como la Historia. Resumiendo mis argumentos anteriores, dir que el concepto fue formulado, y que esto confirma mi tesis de que Ia diacrona est contenida en la sin-

histricos nicos, demanda el establecimiento de relaciones mltiples con otros hechos, constituyndose en una totalidad compleja compuesta de muchas partes'
cuya inteligibilidad escapa a la experiencia individual particular. Tomemos por ejemplo la Guerra de los 7
aos, una guerra cuyas batallas se desenvol-

vieron tanto en Canad como en India, una

guerra de dimensiones mundiales. Las decisiones polticas que fueron tomadas por el

crona: cuando se formul el concepto de Historia concebida como un colectivo trascendental singular, se defini un concePto de Historia y una concePcin de Historia que ha estado vigente desde hace aproximadamente 1780 hasta hoy. Tomemos, por ejemplo, los discursos del Canciller alemn Helmut Kohl, con sus aPelaciones a la historia, por cuyas consecuencias l tambin se senta responsable, lo que adems no es totalmente errneo, si se piensa en trminos de su efectividad poltica,

Estado prusiano, exigan el conocimiento

sobre el desarrollo de las luchas internas en Canad o en la India, aunque la evaluacin de esos desarrollos no fuese comPartida por los soldados, mosqueteros prusianos, direc-

tamente envueltos en la lucha cotidiana. Ciertamente, detrs de estas decisiones estaban los intereses econmicos mundiales de Inglaterra y de Francia, pases en disputa por las zonas coloniales. As que la historia de los sucesos y de los acontecimientos cotidianos de esa Guerra de los 7
aos, para que pudiese ser transmitida en sll articulacin con la historia de los sucesos

pero que es analticamente poco sostenible si pensamos la afirmacin en trminos ciendficos. Ha por Io tanto, una diacrona que impregna el uso lingstico del concepto de Historia en alemn. Este concepto Posee, no obstante, esa ambivalencia de considerar como si fueran iguales al sujeto y al objeto, y de considerar las condiciones de la historia posible y de la historia concreta tambin como iguales, adems de mantener su relacin con una filosofa trascendental. Ciertamente, la formulacin del concepto de Historia es una creacin lingstica genial, cuan-

y eventos de otras regiones extra-europeas, como Canad o India, Pas Por un proceso de abstraccin y agregacin de elementos que hizo posible' por la va del concepto de Historia en su acepcin desarrollada desde el siglo XVIII' su comprensin e inteligibilidad como fenmeno histrico. Se trata, por lo tanto, de un concepto altamente sofisticado desde el punto de vista terico, que es capaz de articular experiencias individuales dentro
de una totalidad abstracta. El quinto punto se refiere a una cuestin que es fruto de la tesis anteriormente formulada, de que la diacrona est contenida en la sincrona: esta fuerza diacrnica debe ser suscePtible de ser medida de alguna for-

do se piensa en el momento histrico de esa creacin en el siglo XVIII, en el momento en que las condiciones de percepcin de las historias individuales, que hasta entonces haban podido de manera relativamente fcil ser percibidas aisladamente, se volvieron cada vez ms difciles. Y ello, porque la comprensin de los hechos

ma, cuando se pretende trabajarla empricamente. Sin embargo, cmo hacer esto?

l,x

anu

rnirai,t

"

ot '1']''

ntra mirala lr {llio

ContrahistoriaQ v-- J
Para la elaboracin del Diccionario de Conceptos, concebimos tres grupos de fuentes o EI gnero Zeit es much,o ms interesante, puesto que la relacin entre repeticin y unicidad/singularidad aparece de forma clara, es decir en los Diccionarios. Con ellos se puede traducir lo que cada palabra significa, por ejemplo para el trmino Estado, S/aat, State, tat,y para cada una de estas aducciones podremos enconrrar, por decir algo, quince significados diversos. As, al principio Estado (Staat) significaba situacin; Ia situacin de un ser humano, su descripcin, y de ninguna manera el Estado en su acepcin moderna. Otro significado sera el de Estado en ranto expresin de un orden, un lugar determinado en la sociedad, y despus, la concepcin de una sociedad de rdenes. En esta acepcin y este empleo podramos comprendeq por ejemplo, el lu-

de textos, y buscamos describir de forma sistemtica las esrrucruras temporales de

esos textos, en el sentido de aprender cun-

do las estructuras repetitivas podan indi,

car fuerzas diacrnicas, y cundo, por orro

lado, un uso nico de Ia lengua no nos permitla pensar en ninguna semntica que
se

repetira. As que confieso que, desde el

punto de vista terico, lo que aqu pro, pongo para la discusin son todava observaciones preliminares, pero que pueden
esclarecer problemas de mtodo con relacin

al trabajo emprico.

En primer lugaq existen las fuentes propias del lenguaje coridiano, las que en su uso son nicas por principio. Cuando escribo una carta que contiene una informacin, por ejemplo "me fractur el pie", se trara de informacin de un hecho nico, que evidentemente no aconrece todos los dlas. El objetivo es alcanzar un nico oyente. Lo mismo puede ser presupuesto para un texto poltico, como por ejemplo un arrculo de peridico, con sus rirulares y editoriales, que se conectan con un da determinado y con hechos especficos, y que pasados cinco das, pierden lafuerza que posean en el momento de su publicacin, puesro que lo cotidiano los ha superado. En relacin a la historia alemana, en el caso reciente de la unificacin, esto puede ser fcilmente observado y comprobado, demostrando el carcter singular y especfico de esos rexros. Otros tipos de fuentes con el mismo carcter, sean los Manifiestos, las peticiones y los requerimientos, ligados al lenguaje de lo cotidiano, y que en trminos de volumen configuraran una gran masa documental. Estas seran fuentes primarias, que desde el punto de vista de su estructura se articulan a lo cotidiano, y cuyo senrido primero es el de una lectura nica.

muje asl como'las diferentes formas de representacin propias de cada orden especfico de la sociedad. Y Estado puede significar, adems de lo ya dicho, en Francia a partir del siglo XVII,
gar de la

lo que posteriormente designaremos por

Estado en Alemania. Por lo tanto, el concepto de Estado ha sido antes plurivalente,

multifactico en lo que podla designa hasta su recienre especificacin y limitacin, restringida al concepto actual del Estado. Empricamente, esre trabajo del cambio de sentido de los conceptos, puede ser realizado a travs del anlisis de los diccionarios,
de una manera comparativa, para constatar cundo en una lengua determinada el concepto de Estado se altera en relacin con orra lengua. A travs de esta fuente se puede constatar, por ejemplo, cundo en la lengua alemana el concepto moderno de Estado supera a aqul de Estado como orden, volvindose incluso en su opuesto. La palabra es la misma, pero ahora ha adquirido un nuevo y distinto valor.

El trabajo

se

vuelve todava ms intere-

sante cuando se usan las Enciclopedias y no

!,t atr wiad"t de

Cle "i ;T"

ltt arra wrsh

ir

{:$(t

.+!-

fofi-lfu

reraxbiri*

;li*

ei

solamente los Diccionarios, dado que las primeras tienen por finalidad la descripcin normativa de los contenidos. En el caso de dos importantes Enciclopedias de lengua alemana (Brockhaus y Mayer), se puede comprobar fcilmente que, en llneas generales, ellas se copian. Esto porque esta descripcin normativa, comn a ambas Enciclopedias, parte del presupuesto de que los contenidos que deben ser descritos, pueden ser comprendidos y subsumidos bajo un mismo concepto. El lector se siente esclarecido en torno de determinado contenido, al leer un artculo de Enciclopedia. Sin embargo, la observacin de ediciones sucesivas, puede mostrar matices, pequeas alteraciones capaces de indicar redefiniciones de los conceptos, an cuando sean slo matices. Pero queda en pie el conjunto central de una semntica, que es mantenida y reproducida, y en la que las nuevas definiciones marginales, si bien intoducen nuevos sentidos dentro de un concepto, no representan sin embargo una ruptura radical con el conjunto de la lengua disponible. Porque esto ltimo no sera posible. Metodolgicamente, este tipo de fuente requiere de una lectura cuidadosa y minuciosa, que partiendo de esas estructuras repetitivas propias de la semntica, sea capaz tambin de medir las innovaciones de sentido. As que a travs de estas Enciclopedias se pueden medir los cambios de la experiencia, tan pronto como ellos hayan sido formulados lingsticamente. Puede que se trate de un procedimiento metodolgico cansado, pero que es ciertamente fructfero. El tercer conjunto de fuentes que buscamos describir, es el de aqullos textos que permanecen inalterados en el transcurso de sus sucesivas ediciones, como s el caso de la obra de Kant, o del texto blblico, o de

mados textos clsicos de los diferentes

campos del saber. Aqu, la tesis principal es la de que las estructuras repetitivas, segn el tipo especfico de texto, se encontrarn distribuidas tambin de manera distinta. Este me parece ser

el argumento decisivo: la semntica implica, siempre en s misma, estructuras de repeticin, pero esa propia semntica, segn el gnero y el tipo de texto, posibilitar, impedir o incluso prohibir diferentes formas
de repeticin.

Creo poder terminar aQu, no sin antes

aclarar que una historia de los conceptos slo es posible de ser pensada, bajo la premisa terica de que se realice una separacin ana-

ltica entre la'afirmacin lingstica y el'an' lisis del objeto', cuando se quiere tener claridad acerca de lo que se habla. La separacin analtica entre cada afirmacin lingstica presente en todas las fuentes textuales, y la historia concreta, lo que debera ser o supuestamente es, debe ser necesariamente realizada de un modo riguroso, desde el punto

de vista terico. Pues slo entonces podremos preguntar a las fuentes textuales Io que ellas nos indican en relacin con la historia concreta, y qu cualidades tendran en cuanto ser capaces de constituirse como coproductoras de la historia en cuanto texto. Para ejemplificar la importancia de esta separacin, tomemos los textos de Marx y Engels, que fueron canonizados por los Partidos leninistas internacionales. Porque desde el momento mismo en que estos textos fueron canonizados, se intent desde ellos alterar los hechos, aunque el lenguaje permaneciera inalterado. Desde ese momento, y partiendo del mismo lenguaje, se comenz a reafizar un procedimiento de acomodar Ia realidad al mismo lenguaje. Lo que signific que cada nueva situacin estaba siempre sometida a la necesidad imperiosa de subsumirse a ese mismo lenguaje, al mismo con-

una cierta obra potica, es decir, los lla-

r,t znirat;

ieor, "i;;j%

la otr rziiut!,

Jt

{.!it

l^ontrahistoriaS v______I_9
junto ortodoxo de conceptos y categoras. Lo
que fue una tarea extremadamente agotadora, tanto para los rusos como para el comu-

gstica y realidad concreta de los hechos,

es

nismo de Europa Oriental. Porque las definiciones lingsticas ortodoxas, extremadamente rlgidas, se mostraban poco elsticas para la interpretacin del material emplrico, de la novedad, y de la forma de concebir a
esta

relativamente simple, puesto que en este caso, la administracin del lenguaje estaba a cargo del Estado, que realizaba de forma centralizada esta tarea. Pero el mismo problema existe para nosotros, que tambin usamos los conceptos de forma ingenua, a parde una semntica que tenemos dentro de nuestras mentes, como un a priori. El mismo problema, visible de forma contundente en relacin al marxismo, existe por lo tanto para todos aquellos que utilizan un lenguaje polltico o social, y que lo formulan conceptualmente, tratando de dar cuenta, en trminos de comprensin, de las distintas experiencias de la vida.

tir

ltima en trminos conceptuales.

De modo que cuando surgi el fascismo, que naturalmente no estaba previsto dentro de este lenguaje ortodoxo, slo poda ser interpretado como una etapa ms avanzada del capitalismo. Este ejemplo del marxismo, indicativo de la necesidad imperiosa de esta separacin analtica entre aprehensin lin-

,=:,F

=fsm

/a.

otra rnirarln

dt

Cla 't?'

o#a znirada rJt Clp

.*

Cr.uon\l,a.ssnvN*

*.

1810, 1910, 2010:

I n[ep enlencia, fu:ao fucin fuLejcana, futuros [e Amrica Latina.

mem*teblliz

=ffi@

r':::

!:,i *?

n los tres aos de 2008 ,2009 y 2010, Amrica Latina est siendo y ser escenario de diversas Conmemoraciones, conectadas entre s por la idea de la transformacin social profunda que estuvo presente, en Ia poca de eclosin de cada uno de aquellos momentos histricos. En 2008 se conmemoran diez aos de la Revolu-

secuencias a largo plazo. La obsesin conmemorativa es caracterstica de los polticos,

los que a travs de los tiempos, desearon

siempre dejar constancia de sus victorias en contra de sus enemigos, o celebrar sus grandes conquistas, o tambin pe rpetuar su imagen como hroes nacionales. La multiplicacin de casos en que se celebran hechos decisivos de nuestro pasado, no es mera casualidad, como observ Jacques Revel en relacin a la historia de Francia, sino que ms bien revela nuestra rela-

cin Bolivariana, protagonizada por el pueblo venezolano, bajo el liderazgo de

Hugo ChvezFrias. En 2009, habrn pasado cincuenta aos desde la victoria del pueblo cubano, de Fidel Castro y de los rebeldes de la Sierra Maestra, sobre los abusos del odioso dictador Fulgencio Ba-

cin con la historia, la que tiende a ser reconstruida a travs de su dimensin conmemorativa.l Al respecto, una crtica generalizada que se ha hecho a estas conmemoraciones, se refiere a su intencionalidad poltica, siempre sujeta a condicionamientos coyunturales, y generalmente conectada a los intereses de los gobernantes.

tista.20l0,

es el

ao del Centenario de la

Revolucin Mexicana, y del Bicentenario

de las Revoluciones de Independencia en la Amrica Espaola. Venezuela, Cuba y Mxico, sern escenario de la celebracin de estos episodios, pero tambin de la reflexin respecto de sus con-

Segn Immanuel \Tallerstein, "rememorar el pasado es un acto del presente, he-

* Profesora asociada del Programa de Posgrado en Historia de UFRGS, Investigadora de CNPQ, claudia.wasserman@ufrgs.br 1 Cfr. Sobre este punto, la obra de Jacques Revel, Un momento historiogrf.co. Trece ensayos dz historia social, Ed. Manantial, Buenos Aires, 2005, pp. 27I - 273.

! ara mir{:t

ieatt '{Tn'j%

lt

o*z mirabt tle Clo

f^ontrahistoriaC. v-tr-J cho por hombres del presente, y que afecta al sistema social del presente".2

el campo de la comunicacin: dando

res-

No se trata de considerar al pasado como fuente de lecciones, o a Ia historia como

Maestra de la vida (Historia Magisna Vitae), con objetivos pedaggicos, como quera Cicern en referencia a los modelos helensticos, o Maquiavelo que recomendaba Ia imitacin de ese pasado.3 El estudio y el anlisis de las conmemoraciones abre, en verdad, la posibilidad de entender los distintos usos del pasado, es decir, a ffavs de cuales eventos histricos, los poderosos han intentado reforzar la identidad de una comunidad nacional, regional o local, y cul es el carcter de esa identidad que busca ser consolidada. Esta forma parricular de recuperar el pa-

puestas, introduciendo informaciones y proponiendo explicaciones, publicando, hablan-

do, dando Conferencias, parricipando en Mesas Redondas, asesorando exposiciones y

audiovisuales. En este ltimo senrido, de una aproximacin crtica, cul es el papel de la historiografa frente a los casos de las conmemoraciones que hoy se desarrollan, y que se avecinan, en estos tres aos mencionados de 2008, 2009 y 2010 en Amrica Latina? Para el caso de las revoluciones latinoamericanas que aqu analizamos, las varias Revoluciones de Independencia, la Revolucin Mexicana, laRevolucin Cubana y la Revolucin Bolivariana, los historiadores pueden cuestionar los logros obtenidos a travs de esos

sado, a travs de la conmemoracin y del refuerzo de ciertas idenddades, no elimina,

sin embargo, la posibilidad de desarrolla

igualmente un carcter reflexivo y crtico respecto de los procesos que son conmemorados. Pues al mismo tiempo en que el poder poltico celebra un aconrecimiento histrico, para reforzar la identidad victoriosa de determinada comunidad, surgen los grupos
anticonmemoratiaosa formados por historiadores e intelectuales que proponen una re-

procesos, plantendose qu es exactamente lo que est siendo celebrado? Y si, pasados

doscientos, cien, cincuenta o diez aos de tales episodios, las conquistas obtenidas por
estos procesos permanecen vigentes? Adems la historiografia puede reflexionar respecro de lo que aproxima entre s procesos aparentemente tan diferentes en la forma y tan

lejanos en el tiempo?

flexin crtica sobre el pasado. De acuerdo a Fonseca, la historiografa puede pensar y comprender crticamente la conmemoracin, porque sabe a qu tipo de morivaciones responden esras liturgias. Y entonces, propone que este trabajo crtico se haga en

En una primera aproximacin, se puede afirmar que en todos estos procesos histricos estaba presente un inmenso deseo de
transformacin de las respectivas sociedades. Y tambin, que nunca como en estas revoluciones del mundo periferico, estuvo presente la accin concienre e intencionada de los

2 vase el

Madrid, 1984, p. 15.

:a

eu:ropea

libro de Immanuel tw'allestein, Er moderno sistema mundial. La agricubul hs origenes de la economa-mundo euro?ea en el sigb XVL Ed. Siglo )Ofl,
Koselleck, Futuro passado, Ed. Contraponto-pUCRJ, Rio de

3 Cfr. de Reinharr

Janeiro, 2006, p.43.

rages"

a como seala Luis Ado da Fonseca, en su ensayo 'A dupla dimenso das comemoen ellibro Las conmemoraciones en la bistoria, Ed. secretariado de publicaciones e Intecambio Editorial, Valladolid, 2002, p.29.

!,s otr *r

dt

{.!it: ';"]%

k *,t niruda de C}it

sujetos. Lo que no significa, sin embargo, que las utopas que existieron en el seno de esos

proyectos de transformacin, hayan tenido xito. Y esto, ya desde el hecho de que en cada uno de esos procesos, eran varios proyectos de sociedad los que se disputaban la nueva organizacin social que habra de ser resultado del estallido revolucionario.

parte del'espritu de la poca', y respondiendo a los problemas comunes del sistemamundo capitalista. Las Revoluciones de Independencia hispano-americanas, tuvieron su inicio con el derrumbe del imperio espaol, a partir de

la deposicin del rey Fernando VII por el

hermano de Napolen, Jos Bonaparte. As, la ausencia de autoridad metropolitana, hizo emerger conadicciones que estaban acumuladas haca mucho tiempo en tierras americanas. Los antagonismos, frecuentemente exagerados por la historiografla, entre "criollos" y 'peninsulares", eran acompaados de toda una serie de otros intereses, de grupos intermedios de mestizos, por ejemplo, que buscaban conquistar una posicin dentro de sociedades rgidamente jerarquizadas, o ta-mbin de la presencia incmoda de las "clases peligrosas", formadas por los indgenas, los negros y los blancos pobres.

La oportunidad de reflexionar crticamente en torno de estos episodios, a travs

de esos momentos o fechas conmemorativas, abre la posibilidad de un an:lisis desde una doble perspectiva interpretativa. La primera interpretacin puede ser diacrnica,
revisando las conquistas, las frustraciones, las herencias, y los resultados en la larga duracin. Y en este aspecto, tambin es posible un an:lisis de las diferentes versiones que la

Revolucin fue adquiriendo en el tiempo, as como del significado poltico del proceso para cada generacin.

La otra posibilidad analtica es a travs

de una interpretacin sincrnica, que busca

las conexiones del proceso revolucionario con otros hechos nacionales y mundiales, que le otorgan su sentido y que permiten su mejor comprensin. Los sucesos que irrumpieron a partir de 1810, 1910, 1959 y 1998 son sin duda luchas particulares, caracterizadas por elementos originales de cada proceso, y que responden a coyunturas nacionales o locales, pero tambin son realidades que nos remiten a los procesos internacionales, como la lucha en contra del monopolio poltico en los inicios del siglo XIX, o la lucha contra el lati-

Al mismo tiempo, la lucha por la Independencia en los pases latinoamericanos, responda al contexto internacional de la
crisis del Antiguo Rgimen, desencadenada

mundialmente tanto por la Revolucin Industrial como por la Revolucin Francesa. Aunque el alcance de esta doble influencia, debe ser matizado. Pues si bien las Independencias de las colonias espaolas en Amri-

ca, han sido parte de un proceso mundial de crisis del absolutismo como forma pre-

ponderante del poder poltico, y del fin de

la hegemona de las aristocracias feudales y de sus monopolios polticos en grande parte de Europa occidental, junto a la ascensin indiscutible de la burguesa, del liberalismo y de la Repblica, no obstante todo esto, las influencias de las ideas de la Ilustracin tuvieron una repercusin muy asimtrica a 1o largo de todo el continente americano. E incluso, y ms all de esta asimetra, determinada en mucho por el mayor o menor control de las metrpolis, la circulacin

fundio, contra el imperialismo, y contra las

medidas neoliberales a finales del siglo

)C(

Tambin, la movilizacin de las energlas populares frente a un enemigo comn, estuvo presente en todos esos procesos revolucionarios, respondiendo a los problemas
especficos y particulares de cada regin, pero

hacindose evidente simultneamente como

fu ctz rirnrjt;"

,;0" 'ij%

h a*u nirld

de {,!!o

ContrahistoriaC, v______I_s

de autores franceses, alemanes e ingleses fue

pequea en toda la regin, mientras que la versin espaola de esa misma Ilustracin, que fue mucho ms difundida en Amrica,

o el movimiento de Artigas en el Ro de la Plata, o la Revolucin de Independencia en Hait. Aunque en Ia prcr.ica, todos estos movimientos radicales fueron vencidos en
los procesos de independencia hispanoame-

era una versin conservadora, que estaba reducida a un proyecto de modernizacin dentro del orden establecido.
Segn Guazzelli, "los primeros efectos de la Ilustracin en las colonias americanas, no se harn presentes mediante la propagacin

de nuevas ideas, capaces de transformar el viejo orden, sino ms bien en las consecuencias de una reforma econmica-poltica, de las Reformas Borbnicas, que perseguan, a travs de la modernizacin, garantizar el mantenimiento de ese mismo orden".5 De

ricanos, dejando prevalecer un orden aristocrtico y conservador. La principal herencia de las revoluciones de independencia, es en parte el resultado de las actividades desarrolladas por Simn Bolvar. Descendiente de una familia de la aristocracia criolla de Caracas, l fue responsable de la liberacin de cinco pases hispanoamericanos (Venezuela, Colombia, Bolivia, Per y Ecuador), impulsando un ideario que fue elaborado a lo largo de las luchas por la Independencia, y que constituy una de las ms vigorosas herencias polticas para los revolucionarios latinoamericanos del siglo )O( A lo largo del siglo )O(, la imagen de Bolvar fue homenajeada por figuras como Jos Martl, Fidel Castro y Hugo Chvez, que rescataron como principal legado de ese ideario, el de la lucha bolivariana por la liberacin y por la unin de los pueblos americanos, y en contra de la esclavitud. Por su parte, la Revolucin Mexicana que estall en 1910, con la insurreccin comandada por Francisco I. Madero, posea ingredientes que iban ms all de la crtica que las nuevas elites hacan a las viejas oligarquas, representadas por la longeva dictadura de Porfirio Daz, quien estaba en el poder desde 1876. El proceso que estall en Mxico en 1910, revelaba la primera gran crisis del poder de las elites primario-exportadoras, que eran una herencia del perodo colo-

manera que los llamados 'movimientos

precusores' de Ia Independencia, no fueron el resultado de la diseminacin de las ideas de libertad que circularon en la Francia revolucionaria, sino de las presiones tributarias de la Corona espaola y de la pro-

pia elite criolla.

Las ideas de la Revolucin de Independencia de los Estados Unidos, fueron mucho ms convenientes para las elites coloniales hispanoamericanas que las predicaciones francesas, porque las primeras conser-

varon la gran propiedad y la esclavitud como ejes de la economa, mienrras que en la fase jacobina de la Revolucin Francesa, esas instituciones fueron puesras en jaque. Sin embargo, y aunque minoritarios, tambin surgieron movimientos de Independencia que cuestionaron el predominio del latifundio y de la esclavitud, como la revuelta liderada por los curas Hidalgo y Morelos en Mxico,

o processo de Independencia" en el

Cfr.elensayodeCsarAugustoBarcellos Grrazzelli,'Acrisedosistemacolonial e libro coordinado por Claudia'S7'asserman, Histria de Amrica Latina. Cinco Sculos, Ed. UFRGS, Porto Alegre, 2003, p. 139.

! ora zniraa le

(!ia

";"F

/r: otra

rili#da

{e

C!s

ffi!

mcnc*aau;a

fi[f

nial, y que realizaban el vnculo entre el lati-

fundio y el capital internacional. La crisis hizo evidente todo un conjunto de contradicciones de la sociedad mexicana, y fue la
responsable de la movilizacin de los campesinos, Ios pueblos indgenas, los obreros y los sectores medios urbanos, los que inicialmente fueron dirigidos por las oligarquas perifericas, insatisfechas con los rumbos que haba tomado la dictadura porfirista. Pero al mismo tiempo en que la Revolucin Mexicana revelaba los problemas inherentes a la situacin poltica, econmica y social del pas, tambin era parte de una ola
ms general de

ca que inclua en su texto constitucional reivindicaciones campesinas, que prevean la eliminacin del latifundio y la realizacin de una Reforma Agraria. Sin embargo, a Io largo del proceso y hasta 1940, termin preva-

leciendo el proyecto burgus, el que fue capaz de incorporar demandas de otras clases sociales, y de presentar sus propuestas de organizacin social como si fuesen el resultado de una voluntad colectiva nacional. Entre los avances de la Revolucin Mexicana, se puede destacar, adems de la introduccin de las demandas obreras y campesinas dentro del texto de la Constitucin,

movimientos que alcanzaban incluso al mundo semicolonial o tambin a la periferia del sistema capitalista, ejemplificados por el antecedente que represent la Revolucin rusa de 1905, por la Revolucin
China republicana de I 9 1 1, liderada por Sun Yat Sen, la Revolucin Rusa de I9I7,IaIn' dependencia hngara en 1918, y la proclamacin de la Repblica de \l'eimar en la

tambin el desarrollo del nacionalismo,

como una reaccin frente a la intervencin norteamericana, a lo largo de todo el proceso revolucionario, e incluso de toda la historia de Mxico. Todas estas conquistas no impidieron, sin embargo, que el pas fuese uno de los ms afectados por la presencia
nofieamericana en Amrica Latina, y que los campesinos y obreros mexicanos no tuviesen, a 1o largo del siglo )O(, una situacin ms favorable que el resto de sus hermanos latinoamericanos. Ya que la pretendida revaloracin de los pueblos autctonos, y el desarrollo del nacionalismo, que permitieron la nacionalizacin del petrleo y la creacin de PEMEX en la dcada de l940,lo mismo que Ia na-

Alemania de 1919. Y an cuando no existan conexiones concretas, o influencias mutuas entre estos procesos, y ms all del hecho de que sus resultados hayan sido bastante dispares, la coincidencia temporal y los problemas comunes o similares planteados por todos estos procesos, nos revelan que una de las primeras crisis del capitalismo liberal, estaba en esas pocas siendo transferida hacia las zonas de la periferia. La revolucin que empez en 1910, bajo el liderazgo de una parte descontenta de las
propias oligarquas mexicanas, representadas

cionalizacin de las minas y los ferrocarriles, hechos todos que sirvieron de ejemplo para tantos gobernantes y pueblos latinoamericanos, no impidieron que Mxico fuese el

por Francisco I. Madero, adquiri proporciones inesperadas, al incorporar la participacin de campesinos y obreros de todo el pas. El proceso se radicaliz a tal punto, que Mxico fue, en 1917, el primer pas del mundo en promulgar una Constitucin que inclua reindicaciones de la clase obrera, adems de ser tambin el primer pas de Amri

primer pas de Amrica Latina que acept firmar unTiatado de Libre Comercio con Estados Unidos, el TLCAN, que entr en funciones en enero de 1994. Thmbin, las conquistas obreras y campesinas, logradas a lo largo de la revolucin, no fueron capaces

de impedir la aparicin de movimientos

antisistmicos en los aos noventa del siglo pasado. Y sintomticamente, el ms fants-

ttra wira,,la

r, ,t,0,

fi)i"

Lz otu

#ir,:,/a

le

{ls

fontrahistoriaQ v J
increble de esros movimientos, surgi,do justamente en 1994 en el sur de Mxico, el Ejrcito Zapattsta de Liberacin Nacio-

tico

actividades hacia la lucha armada, enfocada a la constitucin del foco guerrillero, y que apostaba en contra de la creencia de la necesidad ineludible de las clebres 'condiciones objetivas'para la revolucin. As, la Revolucin Cubana sirvi de modelo e inspiracin para movimienros como el Ejrcito de Liberacin Nacional en Bolivia, el Movimien-

nal, revindica simblicamente la figura de Emiliano Zapata,llder campesino en la Revolucin de 1 9 I 0, y represenrante de los intereses de las clases populares del pas.

La Revolucin Cubana, que derrib la dictadura de Batista en 1959, revela varias particularidades de la dominacin imperialista en la isla caribea, I su condicin de neocolonia. La tarda Independencia de Cuba en 1898, con la intervencin norte-

to Revolucionario 14 de junio y la calda deI dictador Rafael Leonidas Tiujillo, en la Repblica Dominicana en 796l,la formacin de las Fuerzas Armadas de Liberacin Nacional y el Movimiento Izquierda Revolucionaria de Venezuela, igual que para la crea-

americana en este proceso, la imposicin de

la Enmienda Platt en la Constitucin

1901,

de

las incontables intervenciones de Estados Unidos en los asuntos econmicos y polticos del pais, dejaron al pueblo cubano resenrido en conrra de esta dominacin norteamericana. Sin embargo, esas particularidades cubanas no fueron las nicas responsables del desarollo de los acontecimientos en Cuba. El proceso recibi tambin la influencia del nacionalismo, que era la tnica de muchos gobernantes populistas latinoamericanos, lo mismo que de los procesos frustrados de las Revoluciones de Bolivia y de Guatemala, en 1952 y 1954, res-

cin del Frente Sandinista de Liberacin Nacional en Nicaragua, en L964. Aunque todos estos movimientos hayan fracasado a causa de la guerra contrainsurgente, desencadenada por Estados Unidos, y tambin a causa de la implantacin de los
reglmenes represivos de seguridad nacional en gran parte de Amrica del Su el germen
de la lucha revolucionaria persisti en Amrica Latina. Y esa fue la principal herencia de

la Revolucin Cubana. Pues el ejemplo y el modelo del socialismo implantado en la isla,

se

transformaron en una utopa para todos

pectivamente. De modo que la definicin por el socialismo en 1961, fue el resultado

del propio proceso cubano, pero tambin fue

los movimientos revolucionarios que surgieron a parrir de entonces y hasta 1979, con la

irrupcin de la Revolucin Nicaragense.

Fidel Castro, el lder del proceso revolucionario cubano, se convirti en un referente para la izquierda de Amrica Latina, y las realizaciones ms exitosas de la revolucin en el campo de la medicina, del deporte, de
la educacin y de la salud, son todava ejemplos para algunos gobiernos de la regin hasta

algo influenciado por el clima mundial bipolar y por la latinoamericanizacin de la Guerra Fra.

El impacto de la Revolucin Cubana en las izquierdas latinoamericanas fue exrraor-

dinario. La opcin por el socialismo

en Cuba, termin con la hegemona de los Par-

tidos Comunistas, vaciando de sentido y

cancelando la estrategia dela alianzacon los sectores progresistas burgueses, y colapsando la idea de la revolucin por etapas, preconizada hasta ese momento. De este modo,
las organizaciones polticas

inicios del siglo )OC. El Che Guevara, medico argenrino y uno de los combatientes
estos de la Sierra Maesrra, se transform en un ico-

reorientaron

sus

no de la izquierda subcontinental y de la juventud latinoamericana, siendo reivindicado y citado hasta ho por todos los movimientos libertarios de la regin.

t*a

rnyt r.!:

(,ia ?

ia atr erada de {-lkt

ffircm+nrrnia
Finalmente, en 2008 tambin
se

ffi

conme-

mora el inicio de la llamada Revolucin

Bolivariana en Venezuela, cuyos elementos son parte de este conjunto de episodios del proceso general de la liberacin nacional de
Amrica Latina. La eleccin de Hugo Chvez Fras en 1998, fue el resultado de una larga
crisis de la dominacin poltica burguesa en

Venezuela, que culmin con una rebelin popular en la capital de ese pas, conocida como el 'Caracazo', en 1989, y luego con el fracasado intento de golpe en contra del gobierno de Carlos AndrsPrez, en 1992. As, este proceso tuvo ingredientes singulares, propios de la situacin venezolana, que se refieren a la apropiacin de las rentas del petrleo por parte de las elites, y a la cons-

beral de Jamil Mahuad en el inicio del ao 2000. Y otro movimiento similar fue organizado por las Asociaciones comunitarias indgenas bolivianas, tambin en el ao 2000, en contra del control de la distribucin del agra por un consorcio internacional. As, el rompimiento del contrato y la expulsin de la empresa. y posteriormente, en 2003, el derrocamiento popular del presidente neoliberal Gonzalo Snchez de Losada, revelaron el protagonismo radical de los sectores populares bolivianos, as como su determinacin de participar en la gestin de los asuntos pblicos del pas, defendiendo la produccin de los cultivos tradicionales (como el cultivo de la hoja de coca) y definiendo la forma de la apropiacin de sus recursos naturales (como el agvay el gas). Estos movimientos, junto con el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra (MST), en Brasil, o el Movimiento de los Piqueteros en Argentina, y los diversos movimientos protagonizados por los indgenas, los campesinos, los trabajadores, los desempleados y los desposedos de toda Amrica Latina, impulsaron la cada y a veces el derrocamiento popular de los gobiernos neoliberales, haciendo posible el ascenso de los gobiernos de izquierda en diversos pases de Ia regin. Y son estos mismos movimientos sociales los que presionan a los gobiernos de Lula, Hugo Chvez, Cristina Kirchner, Evo

truccin de una pax burguesa en Venezuela,

entre 1958 y 1998, en medio de unaAmrica Latina convulsionada por regmenes represivos basados en las polticas de seguridad nacional. Pero la crisis de la pax burguesa y la eleccin de Chvez, tambin fueron resultado de ciertos elementos comunes a las problemticas subcontinentales de los aos noventa, relativos a los efectos de la aplicacin de las polticas y medidas neoliberales en todos los pases latinoamericanos. Y quiz el ejemplo ms contundente de esta crtica al neoliberalismo en Amrica Latina, sea el que nos es dado por el movimiento neozapa-

tista, que estall en Mxico en enero de

1994, eI mismo da en que entraba en fun-

cionamiento oficialmente el Tiatado de Libre Comercio, el TLCAN, con Estados Unidos y con Canad.
es ejemplar el movimiento propor los indgenas de la Confedetagonizado racin Nacional de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE), los que excluidos del poder durante siglos, hicieron or su voz y manifestaron claramente su voluntad de participar, derrocando al gobierno neoli-

Tambin

Morales, Daniel Ortega yTabar Vsquez, para ampliar las conquistas democrticas y la participacin social de los sectores menos favorecidos de la poblacin. En este escenario, analizar los logros de la Revolucin Bolivariana, significa tambin reflexionar acerca de ese nuevo protagonismo popular inaugurado en Amrica Latina en los aos noventa, y tambin sobretodo reflexionar sobre el "papel de la civilizacin latinoamericana dentro del mundo. Pues en el momento mismo en que era derribado el

l strs nir/*;r."

,tr, 'j%

lt *t

wirddt dr {i.o

ContrahistoriaC. v J

Muro de Berln, y en que junto con l secolapsaban todos los proyecros de lo que se

llam el socialismo 'realmente exisrente',

comenzaban a surgir en toda Amrica Latina, como en una suerte de clara carrera de relevos en escala mundial, tanto nuevos y muy radicales movimientos sociales anricapitalistas y antisistmicos, como tambin
diversas rebeliones populares de una extensin y una fuerza realmente notables".6 El giro hacia la izquierda de nuestraAmrica Latina, y la emergencia protagnica de las clases populares en la regin, slo pueden ser explicados a partir de la historia secular y profunda que subyace a esros momentos y acontecimientos insurreccionales,
a estas protestas,

Entonces, esos procesos ocurridos a par1998 son ejemplares, pero no son nicos, pues son Ia consecuencia de un contexto general marcado por la explotacin, la expropiacin y las des-

tir de 1810, 1910,1959 y

a esras luchas

por la libe-

racin nacional que sucedieron desde el perodo de las Independencias, as como por la vigencia de los problemas que originaron
tales protestas, adems de explicarse

igualdades. Caractersticas, esras ltimas, que son comunes a toda la regin latinoamericana, e incluso a todo el mundo perifrico de una manera global. Porque las contradicciones del sistema capitalista son mucho ms brutales en los palses menos desarrollados, y los efectos de esas contradicciones del sistema son ms violentos y crueles cuando se hacen presentes en el seno de los sectores populares de estas periferias. Se justifica as, que la periferia del sistema desarrolle, de manera paralela a toda esta larga historia de expropiacin, explotacin y desigualdad, ciertos movimientos, luchas y mecanismos

antisistmicos igualmente contundentes,

como los que ahora mismo estn irrumpien-

tambin

por la experiencia acumulada de los pueblos latinoamericanos en estas luchas suyas por los derechos y por la participacin.

do, y como los que continuarn apareciendo, en estos comienzos histricos de nues-

tro siglo )O(.

Como lo refiere Carlos Antonio Aguirre Roias, en su libro Amrica Ltina en k encrucijada. Los mouimientos sociales y la tnuerte de la politica, Ed. contrahistorias,
Mxico, 2005, pp.29 y 30.

la ora znrd

,fe

{;!ia "j-

k o*a mirad.

d.e {rJo

.F

CeRlos A. Acurnn Rojes

{i

UN Nurvo crRo HActA LA

L

IZQUIERDA.

a C onfe leracin [e llfaciona fifafe s In[genas lef lEcuafor. (Entrevista con fuarfon Santi)

merno:eldllia

;ffi@

: r ; +r: ::

!;::+;

La presente entreuista al dirigente indgena Marlon Santi, actual Presidente de la Confederacin de Nacionalidadcs Indgenas del Ecuador,

junio

CONAIE, fue realizada por Carlos Antonio Aguine Rojas el dia 10 dc de 2008, en la ciudad de Quito, en Ecuador. Contrahistorias /
rescata abora

pdrt

sus lectores, en el

nimo

de

promouer e impulsar un

mucho ms amplio conocimiento de todos los nueuos mouimientos antisistmicos ktinoamericanos, as como el debate abierto y plural sobre las experiencias, las lecciones y los problemas que nos a?ortan que hoy en-

fentan

esos

moaimientos anticapitalistas de nuestra Amrica Latina.

Cnros ANroNro Acurnnn Roes:

Estamos con Marlon Santi, Presidenre ac-

MnroN

SeNrr:

tual de la CONAIE, la Confederacin de

Nacionalidades Indgenas del Ecuador, y le agradecemos mucho esta entrevista para nuestra revsta Con*ahistorias. Quisiera comenzar preguntndole si podra reconstruirnos, en grandes ffazos,la historia de la propia CONAIE, es deci conrarnos en qu momento surge, cules son las causas de su

formacin, y cules las condiciones especficas que el movimiento indlgena ecuaroriano viva a finales de los aos ochenta y principios de los noventa del siglo pasado, con-

Bueno, primero las comunidades o los pueblos originarios, estaban conformados como un estrato social que aqu en la sierra, era un estrato en la condicin de servidumbre, pues las grandes haciendas tenan a un colectivo numrico de indgenas al servicio de las haciendas. En los aos setenta, en la sierra, surgen algunas ideas de cambio. Pero antes de los aos setenta, desde los siglos dieciocho y diecinueve hay revueltas, hay levantamien-

diciones que generaron a este movimiento de la CONAIE. Ydespus, si es posible, que

nos dibuje un rpido recorrido de las etapas

principales que esra CONAIE ha ido atravesando, desde su propia visin hasta llegar
a la

CONAIE actual.

tos, como el que hizo Fernando Daquilema en el siglo XIX, que es un movimiento muy conocido, y que se hizo en Ro Bamba para liberarse de esta servidumbre. Pues esta servidumbre era una forma de esclavismo refundado, en la etapa de la conformacin de la Repblica. En la Amazona, en la poca de los caucheros, el boom petrolero que se desarrolla

otra *iraia

* ,,*

f7

t ott

*imia de ()lo

fontrahistoriaQ v J
por los aos cincuenta del siglo pasado, hace que los pueblos indgenas vayan expandindose hacia las zonas en donde no haba an la presencia de la colonizacin, y que enronces permanezcan como pueblos intactos. Pero en cambio en la Sierra, por los aos setenta, hayvarias revueltas, yhay organizaciones sociales que aglutinan a los pueblos y a las nacionalidades indgenas, aqu en sta zona de la Sierra. Pero no los aglutinan como organizaciones neramenre indlgenas, sino ms bien como Sindicatos de trabajadores, porque en ese tiempo el comunismo estaba en auge, as que son sindicatos de obreros, como el Frente Unitario de Trabajadores (FUT), la CEDOC (Central Ecuatoriana de Organizaciones Clasistas), y muchas instituciones sindicalistas que estaban manejadas y dirigidas entonces por mestizos, de modo que no haba una representacin netamente indgena. Entonces los pueblos y nacionalidades indgenas de la Sierra estaban vinculados a esos procesos sindicales, y haba monrn de sindicatos, as que un pueblo enrero perteneca a un sindicato, o una nacin indgena perteneca a un sindicato. Pero desde los aos setenta u ochenta surgen las iniciativas, en la regin amaznica, de las Confederaciones. Yyo me acuerdo que la primera federacin que se hizo en el serenra y ocho fue la Organizacin de Pueblos Indgenas del Pastaza (OPIP). Ates de eso haba la Federacin Independiente del Pueblo Shuar (FIPSE), que estaba ya conformada, y el nico

dor Runacunapac Riccharimui), que es de la Sierra, y surge la necesidad de crear una

confederacin nacional, que gobierne o que defienda los intereses de los pueblos indgenas. Previo a esto, entre los setenta y los ochenta, hay en Ecuador una reforma agraria. Esa reforma agtaria implicaba que una persona tenla que tener cincuenta hectreas para el trabajo, tener ese espacio de trabajo, pero los que no eran espacios de rabajo, eran considerados por el gobierno como rierras
baldas u ociosas, en las cuales podan inte-

grarse otros grupos sociales o individuos, para desarrollar la agricultura. Esta reforma agrara genera un poco de cambios en las estructuras de la hegemona de los hacendados, y por lo aos ochenta, la

conformacin de Ia ECUARUNARI hace que el movimiento indlgena de la Sierra trabaje en la recuperacin de tierras. Pero esto no madura, porque haba leyes constirucionales que estaban justamente hechas para beneficio del poder econmico, y el poder
econmico tena todava sumisos a los pueblos y nacionalidades indlgenas. De modo

que la conformacin de la CONAIE, la

Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, renla rres principios, gue eran

'Tierra, Cultura y Libertad'... Cnros AuroNro Acunnn Roas:

...desde su fundacin?..,

objetivo de estas federaciones que se conforman en la Amazona, era eI de defender el territorio y los derechos indgenas. Porque en aquel enronces, slo haba Convenciones Internacionales, pero que no hablaban netamenre de pueblos indgenas
sino ms bien de pueblos tribales. En los aos ochenta se conforman ya las federaciones regionales, como la ECUARUNARI (Ecua-

MenroN SeNtl: ...Si, desde su fundacin. Tierra, que significaba la recuperacin de los territorios y las tierras que ancesrralmente haban sido de nosotros, de nuestros padres, de nuestros abuelos, y que nos fueron despojadas por el colonialismo, para ser luego entregadas, durante la Repblica, a los poderes econmicos, a los que gobernaban al pas. Lo primero era entonces recuperar esas tiefras. La Cultura, era el reclamo por revitalizar nues-

orrt *r.4

le

{..lia

'i;?

h c** tirt{ r

CJ*

ffi! **ooon"
tra cultura, la que con la llegada del conocimiento occidental se estaba perdiendo, pues haba indgenas que no queran hablar su

ffi

mos. Por eso hoy aqul, en el Ecuador, hay

catorce nacionalidades indgenas, y rienen dieciocho pueblos. Hacia los aos ochenta, se llega a la idea de que tena que madurase bien la organizacin, y que ella debera esrar ya fuerte, antes de actua en las tres regiones del Ecuador, en la Costa, en la regin de la Sierra y en Ia Amazona, porque slo unificndose esas tres regiones podran darse los cambios, ya que si cada regin luchaba sola no iba a tener fuerza. Y comienza ya, en el ochenta y cuatro y ochenta y cinco, a plantearse Ia posus nombres

propio idioma, y que estaban preparndose con una educacin que era ajena a Ia nuestra. Entonces, poco a poco y en muchos
pueblos, haba esa desaparicin de culturas. Y la Libertad, porque los pueblos indgenas, hasta los aos ochenta del siglo pasado, no

habamos aJcanzado la existencia de ni un solo artculo relativo a nuesrros derechos dentro de la constitucin. Pero con Ia creacin de la CONAIE, se pide que los pueblos indgenas rengamos derecho a nuestra autodefinicin, tengamos libertad de definirnos como pueblos originarios, y que ya nadie nos pueda dar los nombres que nos haban dado e impuesto hasta ese momento. Porque hasta esos tiempos, el poder central, o Ia democracia, o la Repblica refundada, funcionaban como un neocolonialismo, que deca que los indgenas eran indios vagos, genre que no pensaba, y nos consideraban como si fusemos animales, afirmando que por esas razones a los indios tenlan que tenerlos sumisos y en servidumbre, y con los casrigos forzados. Entonces tenlamos que recuperar la libertad. Y cmo la bamos a recuperar? Pues refundando la Constitucin, y as se habla de que se haga una nueva Constitucin... Cnmos Ar.roNlo Acurnn, Roes: ...desde el origen mismo de la CONAIE?...

sibilidad de un 'levantamiento' del movimiento indgena, que slo se concretar hasta despus de cinco aos, mientras se vean las mejores estrategias para no ser reprimidos. Porque hasta ese momento, muchos levantamientos haban terminado en el fracaso, o
sea, con sus llderes presos, o lderes ahorca-

dos, o lderes fusilados, as que tenamos que

ver cmo hacer para no terminar tambin all, en ese mismo resultado...

Cnros ANroNro Acurnnr Roes: Entonces la CONAIE surge inmediatamenre

vinculada al proyecto de organiza ya desde el inicio, un primer'levantamiento' nacional.

MnroN SNt:
As
es.

Cenros ANroNro AcurnnE Rops: Levantamiento nacional que es el del ao de 1990.

MnroN Sl.rr:
...si, desde el origen mismo de la CONAIE pide una nueva Constitucin que implique la integracin, la inclusin de esros sectores indgenas que han sido marginados. Y tambin que nosotros tenemos que recuperar nuestra libertad de expresin, nuesua lise

Mnrou

SNrr:

Si, del ao noyenta, y que va a madurarse durante cinco aos, en los que se genera ese levantamiento indgena. Dentro de ese levantamiento, que riene sus lderes

po, el pueblo crea que tenan primero qu

cuidar a sus lderes-, el pueblo se levanra, y se le piden al Estado nacional o al gobierno

--en

ese

riem-

bertad de autodefinicin, y la libertad de que

nosotros nos nombremos como nos llama-

la otrc rnircd'z de Clo

"

teel"

la otra taitu,la th {lf.io

l.ontrahistoriaS, v___tr_s
nacional las demandas que antes mencione. Pero ah se hace visible que, en Ecuador, el movimiento indgena, o los pueblos y nacionalidades originarias, existamos de maneras diferentes en las distintas regiones, en la Amazona, en la Costa y en la Sierra, porque ese levantamiento implic la paralizacin de todas las actividades en el Ecuador... vez haba una unidad de las regiones, una unidad nacional. Porque si hubieran salido solo los compaeros de la Sierra, o los de la Amazona, si hubiera habido represin. Entonces, se reclama al gobierno, bajo ese levantamiento de 1990, la recuperacin de tierras, y se plantea que queremos revitalizar nustra cultura, y tambin la recuperacin de la libertad. Pero para esto, tena que haber artculos dentro de la Constitucin, que lo que pedamos estuviese escrito e incluido

Cnros ANlol.tIo AcuInru Rolas: Esto que dices es importante, y pensando

en los lectores mexicanos, te pedira que nos

expliques, qu es un levantamiento, exactamente? Era pacfico, o no era paclfico? Implicaba parar las actividades en el campo, o parar tambin las ciudades? Tomar las ciudades? Sobre todo, porque cuando en Mxico hablamos de levantamiento, y con nuestro referente de la Revolucin Mexicana, a veces se piensa que es un levantamiento armado. Entonces, te pido aclarar qu es
ese

en ella, as que para cambiar la Constitucin que exista, tena que existir antes una Asamblea Constituyente, y se pide que se haga una fuamblea Constituyente en el levantamiento del noventa.
Pero sucede, en paralelo a esto, que

el gobierno, intencionalmente, no nos da

todas las tierras ancestrales, y slo entrega tierras en algunas provincias, lo que genera nuevamente que el movimiento indgena no est satisfecho en su proPuesta o demanda, y en el noventa y dos se hace una Marcha histrica, que empieza en la Amazona, en la provincia de Pastaza, una Marcha histrica que tena como su slogan "Por la vida y

'levantamiento'.

MnroN SNrl:
No, el levantamiento en aquel entonces
era

pacfico, con la demanda de derechos. Era, primero, paralizar la nacin, y apoderarse de las ciudades importantes, como la capital, y tambin en las regiones. O sea que en la Costa y en la Sierra se paraba toda actividad, y as se hizo. Entonces, a partir de ese momento, el poder econmico, o el poder
que gobernaba hasta ah, se da cuenta de que el movimiento indgena, o los pueblos y na-

por la tierra, levantmonosl" ("Allpamanada Causaimenta Jatarishun!"), y que vena

recogiendo todas las necesidades y reclamos de la regin amaznica, y de la Costa, y de la Sierra. Y en esa Marcha los indgenas se apoderaron de la ciudad de Quito, asl que fue un evento importante, porque las nacionalidades entraban del norte, del sur, del este, de todas las confluencias entraban, y se apoderaron de la ciudad de Quito, y permane-

cionalidades, ahora tienen ms fuerza, as que no ocurri lo que ocurra antes con los 'levantamientos', sino que ocurri un proceso de dilogo...

cieron un mes aqu. El presidente' en ese tiempo, era de izquierda, pero tambin diramos que obedecla a ciertos intereses econmicos. Y entonces l entrega territorios,.,

Cr,ros ANroNro Acunnn RoJs: Ya no pudieron volver a reprimirlos. M,Rrou SNrr: No pudieron volver a reprimir, porque esta

Cnros ANroNto Acutnru Roes:

Quin era el presidente?

lc a*s t;irad,s,ie

{-)!s

'fffi?

o.* rirada

}t {)l*

#
MRroN SNtl:
Rodrigo Borja. Cnros AuroNro AcurRRE Roas: si. MenroN SNl:

rmantrra i+#
sobrepone el ideal del desarrollo, como un modelo que supuestamente beneficia a tose

dos los ecuatorianos, y la Constitucin

se hace de acuerdo a ese supuesto modelo de desarro-

llo que quera el Ecuador, y que

se basa en

ex-

plotar los recursos naturales del Ecuador. Pero debo indicar que tambin algunos
compaeros que estuvieron alll, en esaAsam-

Ese Presidente entrega territorios a la Amazona,y ambin algunos territorios que an

blea, compaeros del movimiento

Pa-

no haban recuperado en la Sierra y en la

Costa. Pero hace una trampa, y pone un artlculo diciendo que los territorios son de los pueblos indgenas, de los pueblos y nacionalidades indlgenas, pero slo la superficie, pues

lo que est dentro de la tierra

es

del Esrado,

chakutik, influyen en ella y lograron que los derechos colectivos de los pueblos indlgenas se incluyan en la Constitucin. O sea que hay algunos artculos que nos favorecen, pero no en su totalidad, porque siempre existe alguna trampa, que se har mediante alguna ley secundaria que el legislati-

o sea las minas, la minera, el petrleo, los

recursos naturales, eran del Estado, y cuando le convena al Estado tena que declarar-

vo emite, y por eso se han quedado limitados esos arrculos. Cru-os ANroNro Acurnnr Ro;es: Cundo es que naci el Parddo Pachakutik dentro de la CONAIE?
MRRToN SeNrr:

los de utilidad pblica, para hacer los proyectos que el gobierno quera implementar.

Cmros ANroNro Acunnr Ro;es:

El agua

tambin estaba incluida?

M.roN SNl:
Eran todos los recursos naturales, y estaba incluida el agua. En el noventa y dos, como no haba ninguna Constitucin, y como el
legislativo estaba bajo el poder de los demcratas neoliberales, las leyes se hacan a favor de ellos. Pero nosorros queramos leyes que nos garanrizaran el cumplimiento de nuestras demandas. As, en 1990 se pide laAsa-mblea, pero esto slo se madura en el novenra y seis y noventa y siete, y el Ecuador convoca a una Asamblea Constituyente, pero en esa Asamblea Constituyente de 1998, manejan las cosas para no incluir todas las demandas de la CONAIE. En esa Asamblea se pide la
ese reclamo fue desmantelado, igual que lo fueron las propuestas de nuestra relacin con la Madre Tierra, y con el cosmos. Tmbin, nuesrra demanda del 'Buen Vivir' es descartada y en su lugar

En los aos noventa. Por el noventa y dos,

ya se hablaba de un movimiento polltico...

Cr.ros ANroNro Acutnnr Roes:

Un brazo poltico de la CONAIE?

ManroN SNl: Si, un brazo poltico, pero esra idea slo madura despus de unos tres aos, ya simplemente como Pachakutik, o como el brazo poltico de la CONAIE.

plurinacionalidad, pero

Clros ANroNlo AcurnnE Roe.s: Y estos cambios, como r dices trucados, de la Constitucin de 1998, tenan que ver con el levantamiento de noventa v siete?
MnroN SNl: Si, tenan que ver con de 1997.

ese

levantamiento

la

etft rnirada

de"t "fffi j"

otw ni?adt

ir

{.1o

l-ontrahistoriaC. v-J

Cnros ANroNro Acurml Roes:

tambin tenan que ver con la cada de Abdal Bucaram?
Y

en el camino, Pachakutik riene sus tropiezos, por las alianzas que hace. Pero el Pachakutik se cre para defender, o para articular, leyes secundarias en el legislativo, que

Mr,roN SNrr: No, la cada de Abdal obedece a otros intereses.

beneficien a los movimientos, y al movimiento indgena tambin, desde luego. Cr.ros ANroNro Acunru Roes: Y luego se va pervirtiendo, entonces. MeRroN S,Nrr: Luego, ese objetivo se va perdiendo, yvan a aliarse para otros objetivos, con otros principios de oos partidos, por lo que al final Pachakutik ha sido cuestionado bastante. Hubo all procesos de separacin, porque en un cierto punto sus acciones ya obedecen a otra lgica de pensamiento, y ellos se separan del movimiento indgena, hasta el punto de que un movimiento polltico que slo era el brazo poltico, dice'somos autnomos' y nosotros solos vamos a definir el destino del movimiento poltico, como Pachakutik.
Hasta eso hemos llegado. Pero ms recientemente, ha habido procesos, nuevamente, para sanear al Pachakutik. Canros ANroNro Acurnru Ro;as: Pero, ustedes lo siguen considerando enronces como parte de la CONAIE? Si creen que puede ser regenerado?

C-nros ANroNro Acurnnn Ro4s: No es fruto, entonces, del movimiento indgena.

MnroN
No, no

SeNrr:

fruto. El movimiento indlgena parricipa en esa cada, y se ve como un eje motor del levantamiento para la cada de Abdal. Porque el movimiento indgena no estaba de acuerdo con la poltica de Abdal Bucaram. Y ah ocurre un dato muy pequeo e importante, y es el de que Abdal quera cooptar al movimiento indgena, d:ndole a un ministro indgena o tnico. Pero siempre ha estado en nosotros que el movimiento indgena no se puede vincular a la poltica del gobierno, porque abandonara sus principios ticos, los principios de la organizacin, y los principios por los que hemos
es su

hecho esta organizacin. C.nros ANroNro Acurnnr Roes: Pero entonces, cmo aceptaron que el Pachakutik estuviera dentro de la CONAIE? Si el Pachakutik va en la lgica de participar dentro del Estado, mientras que la lgica del movimiento social es si no la antpoda, por lo menos una lgica muy distinta de la lgica estatal. No

MenroN SNrr: S, porque la nueva administracin, el nuevo liderazgo de la CONAIE, ha dicho que
todas las instituciones indlgenas que han sido creadas hasta ahora, tienen que obedecer al pensamiento ya los objetivos de la CONAIE,

lo ves

as?

MnroN SNrr:
Mira,
nacimiento del Pachakutik obedece originalmente a la participacin de las nael

cionalidades indlgenas en las esferas del Estado, como mecanismo para llevar adelante esas propuestas de las nacionalidades. Pero

y que Pachakutik tiene que esrar inmerso en la polltica de la CONAIE. Si no, simplemente es un movimiento poltico que se ha formado para generar fracturas dentro de la organizacin. Entonces ahora, he dicho con m:s obligacin, con ms seriedad, que ellos

nrr,t

,,ti,,dt

4e

{,o '[

osuHI'12

102

l"

/,' o.n ,nt,,uh

.!,

C!t

ffi

-"nnr*ufi*ffi
'tenamos' que convertirnos, dentro de una economa de mercado en la que nos asociaramos con una potencia mundial, desde una economa abiera. As que muchos de los sectores lo vean como la salvacin del Ecuador. Canros ANroNro Acurnru Rons: Sf, fue Ia misma propaganda que se nos vendi en Mxico, para obligarnos e incorpo-

tienen que ir bajo la directriz de la CONAIE. Por eso es que no estoy de acuerdo con alianzas o con cogobiernos, como los que se hicieron en tiempo de Lucio Gutirrez. Cnnros ANrouro Acunnn Roes: Bueno, si quieres retomamos el hilo que llevbamos. Estbamos en 1998. Y quisiera
saber cmo participa la da de Jamil Mahuad?

CONAIE en la ca-

MerloN SeNrr: La CONAIE ha tenido como uno de

sus

rarnos forzadamente al Thatado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canad.Lo que, ms adelante, provoc justamente el estallido del primero de enero de 1994.

propsitos, el de Ia defensa de la soberana de la nacin ecuatoriana. Yo he estado leyendo algunos archivos, y he visto que ha sido un movimiento que defenda la soberana de la nacin, as que cuando Jamil Mahuad hace la leyTiole uno y la leyThole dos, empieza a generar nuevamente un estilo de economa basado e implementado en la economa globalizada. Y empieza Iaprivatizacin de reas estratgicas de la sociedad ecuatoriana, por ejemplo del petrleo, de los recursos hdricos, de las telecomunicaciones, un montn de privatizaciones, y hasta la privatizacin de los bancos, etc. Porque haba el concepto de que la privatizacin era el medio de llegar a la modernizacin, y que nosotros, el Estado ecuatoriano, tena que incluirse o estar inmerso en esta polltica nueva.

MarloN SNr:
Entonces la cada de Jamil Mahuad obedece a ese TLC que empieza a negociar, y a la privatizacin del gas y de los sectores de eas estratgicas. Obedece tambin a que l congela todo lo que son los depsitos'de los bancos, toda la plata de los ciudadanos ecuatorianos es congelada, para ver si se cambiaba el modelo econmico, y fue hasta ahl que nosotros llegamos.

Cr.ros ANroNro Acunnr Roes: Y tambin su calda fue a causa de la dolari

zacin, no?

M:-oN SNrr: Si, la dolarizacin, para cambiar la economa, para cambiar de la moneda de los Sucres a los dlares, se hizo no s qu. Pienso que Mahuad era economista, pero debe ser
un economista fracasado, hasta el momento.

Y empieza a privatizar tambin un subsigas. Nosotros somos exportadores de petrleo y tenamos el subsidio al gas. Entonces la privatizacin del gas gener una especulacin inmensa en el costo del gas. Y con todas estas privatizaciones, Jamil Mahuad empieza a hablar del Tlatado de Libre Comercio, el que en ese entonces no entendamos muy bien. Porque t, en s,

dio, que era el del

C.ros ANroNro Acurmr Roes: O sea que sus polfticas eran el neoliberalismo extremo.

la comunicacin que recibes es la de la prensa, y la prensa que exista en ese riempo era

MnroN

SANrr:

gobiernista, y lo ofertaba como un proceso de cambio de la economa, al cual nosorros

Extremo, realmente el neoliberalismo ms extremo, porque ya estaban los papeles y documentos que l slo tena que firmar, y

la atrs rnirctho"

or" "fi, jn

l nna mtr$d dt clie

entonces entraban ac todos los proyectos polticos y econmicos que desde la Presidencia l ya vena implementando. Pero en ese momento se top con el movimiento indgena, como un primer actor, porque ya este ltimo tena mucha ms potencia, o sea, el movimiento indgena poda lanzar una convocatoria que en ese tiempo ya surta efecto a nivel de todo el pas, en la Sierra, en la Costa y en la Amazonla, wa convocatoria

salida de ese levantamiento. Por eso es que muchos analistas consideran que si bien el movimiento indgena ha hecho cosas importantes, y es un movimiento importante, que ha querido cambios en el pas, sin embargo ha dejado que los mismos personajes camuflados, permanezcan siempre en el poder.

Clros ANrouro

AcurRRE Roas: Pero esto ya por tres veces sucesivas, no? MRRToN SNrr:

p^rap^ran todo el pas.

Entonces ocurre que el movimiento indgena vea los efectos negativos de todas estas

polticas, porque las reas esrratgicas y los recursos naturales estn en territorios indgenas. Los yacimientos de aguas dulces ms importantes del pas, esrn en rerritorios indgenas, estn en los pramos y en las laderas de los costados de los Andes, o en la Costa, que son territorios indlgenas. El petrleo est en territorio indgena, Ia minera tam-

Si, por tres veces, y esa es la crtica que nos hacen. Claro, en aquel entonces el movimien-

to indgena quiz no estaba en la capacidad

de negociar para definir la direccin del pas
no? Y ocurre lo que ocurre, que los que s eran capaces queran copar de nuevo el poder, y es as que entr el Vicepresidente, pues constitucional y legalmente le corresponda a 1. Pero como los proyectos son compartidos, entonces el Vicepresidente, el mandatario que suple a Jamil Mahuad sigue con la misma poltica. Pero ojo, llamo la atencin

bin est en territorio indgena, o sea, todo

lo que

se

llame biodiversidad est en los te-

rritorios indgenas, y los megaproyectos que iba a implementarJamil Mahuad con la privatzacin, iban a afectar en un ochenta por ciento a los territorios indgenas. Y estos territorios indgenas, por segunda ocasin, bamos a entrar a la esclavirud. Y eso se vea, ya estaba hecho. Enronces el movimiento indgena tena que defender tambin el derecho de su pueblo y el derecho del pas, la soberana del pas. As que nos levantamos. Yo en ese tiempo era apenas estudiante. Cnnros ANtoNro Acurnru Roles: Pero mi siguiente pregunra es, que cuando

de que ah mismo se dijo que la continuidad de esos proyectos, podra nuevamente llevar

a generar un nuevo levantamiento, y botar nuevamente al Presidente. O sea que desde

ah han estado un poco ms moderados, y as el Vicepresidente que sucedi a Mahuad no implement esa poltica tan agresiva que el haba desarrollado frente a la privatizacin.

Cnros ANroNro Acurnnr Roas: As que han tenido que ir ms despacio.

MaRroN SNrr: Ms despacio.
Cnnros ANroNro Acurnru Roes: Ms limitadamenre. M.RroN SNrr: Ms limitadamente.

logran tirar a Jamil Mahuad, por qu no consdtuyen un gobierno, qriz no indgena, pero s un gobierno ms acorde a los proyectos y a las propuestas de la CONAIE?
MARLoN SANTI:

Ya, pues yo creo que hubo una falla en la

!,t ot* niada de

Clc "J'"

ltt

at*

wnttJ de {llo

ffi

mmom*rre

ffi

C.nros ANrouro Acurnnr RoJes: Pero antes mencionaste que, en ese ao de 2000, el movimiento indgena o la CONAIE, no tena todava la posibilidad de ejercer o de proponer un liderazgo global, y desde all, un nuevo proyecto de pas. Ya la tiene ahora?
MARLoN SANTI:

que tenemos que integrarnos en la diversidad. Y sobre este punto es claro que hay una preocupacin grande. Por qu vamos a in-

tegrar al movimiento indgena al modelo nuestro? As diplomticos, presidentes, funcionarios, han dado sus conceptos al movimiento indgena, pero cuando no estamos
de acuerdo, cuando chocamos con el inters

Ahora ya la hay. Cruos ANroNro AcurRr.n Ro;,r.s:

Ya existe esa posibilidad? Si ustedes pudieran volver a hacer otro levantamiento, diga-

de ellos, qu dicen? Ahora dicen que por culpa del movimiento indgena, el Ecuador no va a desarrollarse, o que por el movimiento indgena, la economa de Ecuador va a ir
de picada. O que como el movimiento indgena ha corrido a la OXY del pas, entonces vamos a enfrentar una demanda

mos siendo optimistas, y suponiendo que el dla de maana colapsara el gobierno de Rafael Correa, ustedes creen que podran pro-

multimillo-

naria de una institucin internacional, que

va a sancionar al Ecuador. Por qu? Simplemente porque el movimiento indgena quiere

poner ya un proyecto alternativo diferente?

MnroN

S.Nrr:

defender los espacios de vida, y esos espacios

Ya, ahora s. La

CONAIE ha madurado bas-

de vida han estado ah gracias a nosotros. Pero

tante, y hay propuestas que no son propuestas hegemnicas de un gobierno centralista, sino una propuesta que nace desde el bagaje o bestia de carga, desde el sudor, desde donde se jala la lampa o azada y el machete, desde esos espacios que no tenan expectativas de poder respecto de los lugares en donde antes se han generado las propuestas de pas. Pero el solo hecho de que nosotros consideramos que lo que debe ser el Estado ecuatoriano, es un nuevo Estado plurinacional, hace que la CONAIE no plantee su proyecto slo para el movimiento indgena, sino que plantee una propuesta de nacin completa. Pues hemos visto que la constitucin real de la estructura estatal actual, margin a todos los sectores sociales, y por eso es que hay esta diversa gama de calificar y dar conceptos: derecha, izquierda, centro, centroderecha, diablo, ngel, etc. Porque la estructura del actual Estado, es una estructura que obedece slo a ciertos intereses econmicos, mientras que la CONAIE, desde el derrocamiento de los varios gobiernos, ha pedido

Ios gobiernos que ha habido, simplemente lo ven con visin de economa, y dicen que esos espacios donde se pueden generar diversas connotaciones de la vida, slo son un negocio. Y contra ese modelo, est el movimiento indgena. Y claro, como los recursos estn ahora en territorios indlgenas, entonces s somos un estorbo nuevamente.

Cnros ANrowIo Acunnn Roes: Claro. Quisiera plantear otra pregunta en

este sentido, que creo que es importante. Estoy pensando en el caso mexicano y en la importante iniciativa del movimienrc de La Otra Campaa. Entiendo que la CONAIE est proponiendo y tiene ya un proyecto para crear un pas distinto, un pas incluyente, que
abarque a todos los sectores sociales. Pero les

preguntara es un proyecto tambin anticapitalista? Y si lo es, cmo concebiran esto?

MnroN SeNrI:
Mira, el proyecto del movimiento indgena
es social,

humanista, muy humano, recpro-

t:

otv,z rnizal

deth 'fil; i"

!,2

prrc ntinti,ir {llit

ContrahistoriaQ Y-J
co, convivencial. El fracaso ya est dado aqu.

El proyecto capitalista, el proyecto impuer_

ra?, han hecho una autocrtica respecto de

esta parricipacin? Piensan que estuvo bien participar, segn la coyuntura de ese mo_

to

es

un fracaso hoy en todos los pases de

Latinoamrica. La CONAIE, como movimiento indgena, defiende intereses huma_ nos, y no defiende los intereses de cuatro o
cinco inversores, o de las transnacionales que estn en el Ecuador. Yo slo digo una cosa: cuarenta aos de la economa del Ecuador se han basado en una economa de explota-

mento? Y sobre todo, qu piensan respecro del futuro?, creen que vali la pena esto, o creen que no vali la pena?

Mnrox SNrr:
Como experiencia, vali la pena. Nosorros nos hemos autocriticado, y hemos mandado a algunos adonde tenan que estar desde -antes, o sea, los dirigentes o los lderes que
ese pacto, en aquel ento.rce., h"r, sido incluso hasta sancionados y castigados por el movimiento indgena. pero nos sirve

cin del petrleo, y durante cuarenta aos

los pueblos indgenas hemos visto cmo se roban el petrleo. Y en esos cuarenta aosde explotacin del petrleo en la regin norte de la Amazona, esta regin es la ms pobre del pas, una regin sin servicios ,oli"l.r, durante tantos aios de varios gobiernos, adems de que es una regin que va a quedar, ambiental, humana y vivencialmente, como un espacio no vivible. En cambio nosotros generamos una propuesta de vida, y es una propuesra anriimperialista, anticapitalista, antimonopolio del poder. Es una propuesra de nueva sociedad, una propuesta humana, vivencial, de respe_ to del hombre hacia el hombre y tambi., hacia la Madre Tierra.

hicieron

y tengo que dejar una cosa en claro, y es que ms all deI.' '
mucho eso como experiencia.

pacto que hicieron esos dirigentes, yo en cambio fui perseguido por Lucio Gutirrez, como lder, siendo joven y todava muchacho. Y de diecisiete boletas de prisin u rdenes de aprehensin en mi conrra, ni una
sola surri efecro, porque yo tuve que adentrarme y esconderme en la selva. En cambio, los compaeros que hicieron

justamente alianzas y pacros con el gobierno de Lucio Gutirrez, renunciaron al proyecto polltico de la CONAIE, y no impusieron la agenda del movimiento indgena,

Cnros ANroNro Acunru Roes:

Muy bien.

Quieres que reromemos la his_

toria de la CONAIE, o pasamos ya a la situacin actual? ManroN SNrr: Como tu veas, bien. Cnros ANrouro Acunnr Rops: Sigamos enronces con la historia de la CONAIE. Despus de lo deJamil Mahuad, viegobierno de Noboa. y luego la llegada al poder de Lucio Gutirrez, yla participacin,
precisamente, de la CONAIE en varios Mi_ nisterios. Cmo ustedes evalan eso ahone otra vez una suerte de restauracin con el

sino que aceptaron estar dentro de la agenda del gobierno, y estuvieron sometidos al tiempo que el gobierno los quiso tener ah, porque cuando ya no los quiso, simplemente les dijo 'Gracias, fuera de aqu'. y eso s es una experiencia grande de la CONAIE. por-

que Lucio Gutirrez, despus de romper su alianza con el movimiento indgena, llegO incluso a ser anriindigenista. Entonces, .l q.re
era el Presidente de la

CONAIE en ese tiemde

po fue perseguido, y aqu en la puerta

este edificio en donde ahora estamos fue balaceado, aunque por suerre no hubo nin-

gn muerto. A parrir de un trabajo de inte_ ligencia militar, Lucio Gutirrez rompi la

la otrt ffiiradtz de

Cle

'fffi'j"

lu o*a rnwrj dr {)lis

ffi!

F'

meror+birla ffi.]

unidad del movimiento indgena a nivel

nacional, a nivel provincial, a nivel regional y en las comunidades. Cenros ANroNro Acurnru Roas:

sea

que desarticul al movimiento de la

CONAIE. MnroN
SRr.tr:

haba el pacto de Lucio con ciertos lderes regionales y nacionales, en la Amazona haba una resistencia focalizada en un punto, en donde la figura de Lucio Gutirrez estaba siendo desprestigiada a nivel nacional y a nivel internacional, por su violacin de los derechos humanos en los territorios indgenas. En ese tiempo yo deca una cosa, que si los hermanos que estn en la elite, compar-

Desarticul al movimiento indgena. As que me ha tocado y nos ha tocado durante muchos aos, trabajar nuevamente para reconstruir la unidad de la CONAIE, volver a unirla en una sola voz. Pues la presencia de un lder mximo de Ia Amazona, durante el gobierno de Lucio Gutirrez, provoc que muchos de los intereses de los pueblos y nacionalidades indgenas amaznicos pasaran a un quinto plano y que no hubiese una clara agenda del movimiento indgena. Fue un momento o espacio de desarticulacin, y se vea en lo que entonces deca Lucio y en lo que deca su ministro de defensa, cuando tenan una agresividad tremenda hacia el movimiento indgena, apoyados en el clientelismo con el que en esos tiempos contaban.

tiendo con Lucio en Buffets diplomticos,

mientras ac los hermanos estamos siendo perseguidos, entonces no pttede existir bajo
esa

lgica la CONAIE, y que en ese caso era

mejor que se desbarate la CONAIE, y que se conforme una nueva organizacin como
la que era la CONAIE en los aos noventa. Y esas declaraciones mas provocaron muchas reflexiones, e hicieron que sonaran mucho nuestras luchas, por ejemplo en Sarayacu en la provincia de Pastaza, esto son mucho. Tenlamos una demanda legal contra el Estado ecuatoriano, por la violacin de derechos humanos, en la Corte Interamericana, y eso gener muchas expectativas y sirvi nuevamente para aglutinar a la gente. Y en la Asamblea, los que haban ido a
ser Ministros y Viceministros, fueron muy

Me acuerdo que en

ese

tiempo en laAma-

zonia, en la CONFENIAE (Confederacin de Nacionalidades Indgenas de la Amazona Ecuatoriana), llegaban con unos horrendos camiones de regalo, y yo me mora de rabia, porque no podla acercarme, puesto que estaba siendo perseguido. Y ah decan a

sancionados. Entonces eso nos sirvi como

experiencia, y como un punto de partida parala reflexin. Por eso, cuando yo llegu
como Presidente de la CONAIE, decid que con ningn gobierno voy a hacer cogobierno, ni tampoco alianzas, porque si no ellos nos van a imponer la agenda de ellos, y nos tendrn el tiempo que ellos quieran, mantenindonos tranquilos con que ahora s, que ahora no, que ya mismo. No. Aqul vamos a plantear un proceso reivindicativo de nuestra agenda,y alevantar los pilares fundamentales de Io que fue antes la CONAIE, para implementar un impacto o incidencia nacional. Y aqu vamos a hablar de t a t, es decir, del Gobierno de la Repblica al Gobierno de los Pueblos y Nacionalidades in-

la gente: 'Nosotros aqu estamos dando

esto...' (como si le dieran regalos a los nios), '...porque pensamos que el proyecto de ampliacin de la frontera de los megaproyectos de la explotacin minera y petrolera es el camino para un cambio, y esperamos el apoyo de ustedes'. Yo he tenido algunos enfrentamientos con Lucio, ysoysu enemigo poltico, y lo he dicho pblicamente. As es como naci nuevamente la unidad en IaAmazona, pues mientras ac en Quito

! *tt-a nirwdt

l" {,//"

"'fi;; "

ht ot *irad,,r de {-la

fontrahistoriaC. v-----tr-J
dgenas. Y yo les dir, "No me ponga, seor Presidente, a uno de sus voceros que me ven-

visitar. Si te visito yo, te visito yo como representante, o vienes directamente t, como Presidente de la Repblica, y ah haga a

blamos, ba.io una agenda. Si no es as, no". Y es as como ahora est nuestra posicin.

Cnros ANroNro Acunn Roas: Est muy

claro. Y desde esta perspectiva enronces, aun-

que queda ya un poco esbozado, cul es entonces su evaluacin de lo que representa

el gobierno de Rafael Correa? Qu es lo que

creen ustedes, creen que hubo realmente un cambio importante, al pasar del gobierno de

transicin interino posterior a la cada de Lucio, al gobierno de Correa? Y cuiil es la

postura de ustedes frente a este gobierno?

nero, as que ltimamente, en estos ltimos meses, est perdiendo su credibilidad Rafael Correa. Por qu? Porque no se ha cumplido la promesa de 1, pues todas las trasnacionales siguen haciendo lo mismo, y el ochenta por ciento de sus ganancias se est yendo a su capital de inversin, y slo el veinte por ciento se est quedando en Ecuador. Hayproyectos mineros que especulan con millones y millones de dlares, con divisas generadas en el Ecuador, pero que en realidad son contratos que ni siquiera tienen veedura o supervisin del ciudadano, no hay ah participacin social en la toma de deci siones. Ciertas reas estratgicas, como las telecomunicaciones, esrn siendo entregadas a empresas muy grandes, como las de Porta o Movistar, y el mes pasado hicieron este

M.roN SNrl:
Mira, hay algunas cosas en las que, por ejemplo, Correa s ha golpeado al sistema econmico, como en la nacionalzacin de reas
estratgicas, algo que son muy fuerte al

negocio con el Seor SIim, de la empresa Porta, que es por cierto mexicano. Las reas estratgicas de la energa estn siendo nuevamente privatizadas, y hay una empresa japonesa que est con ese negocio. Thmbin
estn hablando del proyecto de una integra-

ini-

cio de su presidencia. Y nosotros tambin apostbamos a que esto iba a ser efectivo,
pues lo primero que hizo fue una ley de regeneracin econmica hacia el pas, en la que

cin latinoamericana, en el que ya

estn
a

construyendo un puerto en Manta, y van

hacer el eje vial transversal Manra - Manaos, en el cual muchos pueblos vamos a ser afec-

las trasnacionales, que invertan sus recursos y se estaban llevando el ochenta por ciento de las ganancias, cambiaran para que slo se llevaran cincuenta por ciento de esas ganancias, o sea slo la mitad, y la otra mitad se quedara para el Esrado ecuaroriano. Pero ocurre que con el pasar del tiempo, a un ao de su gobierno, y aunque empez impulsando un proyecro pollrico que fue aceptado por todos los sectores, las cosas cambiaron, y algo est pasando ahora. No s si ser la intencin de l mismo, o sern los que estn coordinando, o asesorndolo, o los

tados. Y ahora ya no hablan del Tiatado de Libre Comercio con Norteamrica, sino con la Unin Europea. O sea que hasta los primeros ocho meses, el proyecto poltico de Rafael Correa gener una expectativa muy grande de cambio social, de cambios en Latinoamrica, de un gobierno socialista, o de un gobierno de comunidad, o de un gobierno que represenraba lo que nosotros habamos planteado. Pero desde ese momento paraac,ya no. Hoy me parece que estn haciendo un convenio con Venezuela, para privatizar Petroecuado y
algunas concesiones petroleras que estn en

Ministros, Pero lo que es claro es que ahora yanohablande la nacionalizacrn, sino de la implementacin de proyecros para tener di-

exploracin van a ser privatizadas. Los pueblos Thgaeri yTaromenane, que son pueblos

! ornt mirda ,lc

clit 'fffi'j"

Lt ara rniria

tlt

cJk:

ffi7*m*mam*rttt*

jfr

libres, viven en una zona intangible, y

esa

versatorio y de dilogo. Si l quiere aceptar

la agenda de nosotros, si acepta nuestra agen-

zona est siendo entregada a Petrobras, a los

chinos, a la empresa Techint, y a un montn de empresas en el sur de la Sierra, a la Ascendant Cooper Corporation de Canad, y a un montn de trasnacionales mineras que estn en territorios indlgenas. Mientras tanto, a la gente la han criminalizado, la han metido alacrcel, o sea que no ha habido una intervencin del gobierno, ni
siquiera para defender el derecho a vivir en estos espacios, en donde estn las mineras y las petroleras. Al contrario, hay una persecucin de los lderes que estn en contra del proyecto, haylderes encarcelados, como una seora Prefecta de Oreliana que est en Ia crcel, o cuarenta compaeros que queran que se socialice la informacin de cual era la actividad minera, estn hoy en la crcel en la regin de Cuenca. O sea que ahora nadie puede protestat porque hay una ley que han expedido, y en la Asamblea Constituyente los artculos que conciernen al colectivo ecuatoriano no estn siendo tomados en cuenta.

da, nos sentaremos a dialogar. Si no, pues

estamos preparados para seguir la larga his-

toria y el largo camino de la resistencia de

Ios pueblos y nacionalidades indgenas. Estos ltimos me han dado un mandato, y desde ese mandato hemos pensado en un levan-

tamiento. Pero tampoco queremos darle alas ahora a la derecha, que est queriendo confluir con nosotros, aunque hay un montn
de expectativas que Correa ha generado, para

La propuesta de la CONAIE, sobre el

tema de la plurinacionalidad, acaban de dis-

cutirlo el da de ayer, y decidieron no ponerlo como un Estado plurinacional, sino

que la plurinacionalidad va a estar como en un segundo nivel de la composicin social, y no como una composicin del Estado. La consulta previa e informada, que consta en los tatados y Convenios Internacionales, y en la Declaracin de las Naciones Unidas, ha sido muy criticada por el Presidente de la Repblica, Rafael Correa. El ha dicho que los movimientos indgenas son slo el dos por ciento, y slo tres dirigentes que son parecidos a los pelucones de Guayaquil, y tambin que si no se va a generar ninguna cosa en la economa, que el movimiento indgena va a ser el culpable de todo este caos. Por todo esto, en la actualidad, yo he roto con el Presidente Correa los espacios de con-

luego generar tambin mucha desconfianza, y no slo del movimiento indgena, pues se ha ido en contra de la migracin y les ha insultado a los compaeros migrantes. Bueno, no estoy seguro, y quiz la iniciativa con la que Correa empez su gobierno, con la fuerza de los primeros meses de su gobierno, era el proyecto que tena 1, pero los que ahora estn decidiendo son quiz sus Asesores, que estn del lado de los poderes econmicos, o talvez ahora deciden los que en su campaa hicieron negocios, para mantener el dominio de esos poderes econmicos del Ecuador. Y nosotros hemos dicho, yo le he dicho en un dilogo: 'Seor Presidente, pensamos que t tienes un buen tra-

yecto, pero hay ahora algunos entorpecimientos, los que el movimiento indgena y
los sectores sociales, vemos con mucha pre-

ocupacin. Si ests siguiendo la opinin de tus Asesores en ese nivel, entonces t ests siendo meddo en una trampa de la derecha,
del poder econmico, y quisiramos en cam-

bio que t

seas

el eje principal que llame al

colectivo de los ecuatorianos, as como Io

hacen nuestros pueblos cuando algo va mal, que llaman a sus representantes, a sus sabios,

y piden por favor que les digan cul

es la meta hacia la cual hay que dirigirse'. Yo le he pedido dos veces que llame a todos los sectores sociales que quieren el cam-

bio en el Ecuador, pero no ha hecho

caso

!,t

stu ttittJtr-

,rrr,

'fi?'

lt

*tr wi*tda de {,/a

fontrahistoriaC. v______tr_J
ya. Entonces hasta hoy no hay ya ningn
proceso de dilogo con Ia CONAIE. As que

preguntamos si no hay ninguna iniciativa desde el gobierno, para generar con esos recursos una economla de mayor autosuficien-

nosotros mismos, los indgenas, estamos

hablando y reunindonos enAsambleas Permanentes con las bases. Y en cualquier pequeo rato, quiz sl puede haber un nuevo levantamiento indgena.

cia, hacia los sectores productivos agrcolas y hacia los campesinos.

En

esta oficina, pasa a veces gente que

piensa y cree que nosotros somos o deberlamos ser los que vamos a salvar al Ecuador, y

Cr,ros AtoNro Acurnr,r Roj.rs: Slo para cerrar este punto, aunque ya es muy claro a partir de tu respuesta. Desde esta luz, el proyecto del llamado Socialismo del siglo )O(I, creo que aparece ms bien como pura retrica, y adems un poco vaca no?

MnroN SNrr:
Si, es retrica vaca.

Carlos ANroNro Acurnr.r Roas:

Claro.

muchos periodistas me han preguntado, A ver qu pas con el movimiento indgena? Por qu se callan frente a tantos atropellos?'. Y yo les he dicho que no es el movimiento indgena el que ahora tiene que retomar solo la lucha, sino que son ustedes tambin, pues el movimiento indlgena ha hecho ya algunos procesos de cambio. Y no es porque este movimiento est dbil, sino que ahora estamos viendo cmo reaccionan los otros sectores sociales, porque Correa est dando la imagen de que el movimiento indgena y la

izquierda del pas van a desestabilizar

aI

MnroN SNr:
Y aqu lo llaman 'Revolucin ciudadana'.

Ecuador, y no podemos caer en el juego de esa mala imagen en el mundo, nosotros. Todava hay tiempo, as que ojal Rafael Correa recapacite. Cnnros ANroNro Acurnru, Roe.s: Ojal.

Cnros ANroNro AcunnE Roas: Ah, ni siquiera se llama ac Socialismo del

siglo )C.

MnroN SNrr:
Revolucin Ciudadana se llama. A nivel de Latinoamrica quiz Correa lo llama el Socialismo del siglo )C(I, pero lo que l pregona no es real. Te sugerira que para comprobar esto entrevistaras a algn Profesor o periodista, alguien de la de izquierda. Nosotros Io que vemos es que Correa no ha cambiado nada. Al inicio tuvo su auge, pero ahora defiende ya otros intereses. Y la gente est a punto de explotar, pues hay una cuestin bien grave a nivel de la canasta familiar bsica, aunque sabemos que este es un problema mundial. Aqu, por ejemplo, el petrleo crudo creo que est a 139 dlares, o 135, algo por ah, o sea muy alto, y nosotros nos

Mnrou SNrr:
si.
Cnnros ANroNro Acunnr RoJ.s: Bueno, te dir que sobre este punto yo soy pesimista, y no creo que eso ocurra, pero veremos. Para terminar, quiz una o dos ltimas preguntas. Es muy interesante la fuerza qtre alcanz el movimiento indlgena, y en especial la CONAIE, aqu en Ecuado y cuando uno lo ve desde Mxico, se pregunta qu conexiones tienen, y cmo evalan ustedes, por ejemplo, los avances y la situacin del movimiento indgena en Bolivia? O por ejemplo el movimiento indgena de

! atr mir,ttt d"r

{-llt

'fffi'"

la rr rnirad

le

C!!o

ffi

m*moraaira

ffi

Colombia, que es mucho ms pequeo

cuantitativamente, pero que es importante polticamente, el movimiento de la regin del Cauca? O tambin el movimiento indgena Mapuche de Chile? No s si ustedes tienen contactos con el movimiento

ner un trato especial, desde la hermandad de todos los pases, porque en Colombia atraviesan por una crisis de una guerra que
lleva ah, entre los revolucionarios y los grupos oficiales que son del gobierno. Entonces hay un nivel de hechos que un pueblo no puede superar, y que hace que sean muy limitados los proyectos que ellos tienen ahora. Aunque a nivel de los artculos de la Constitucin, Colombia y Venezuela estn un poco ms adelantados, porque en esos pases si hay una representacin directa de los pueblos indgenas en el Senado, as que tienen voz los pueblos para cualquier cambio. Pienso tambin que en todos los pases de Latinoamrica, los proyectos que denen
se

indgena de Per, pero cmo ven todo

esto?

Y despus, por ltimo, me gustara

preguntar tambin, cul es su postura o su idea respecto del movimiento neozapatista en Mxico?
MARLoN SANTI:
Vers, a nivel de Latinoamrica tenemos una

alianza,los pueblos indgenas de los Andes estn en la CAOI, la Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas, y en la COI-

CA que

es

la Coordinadora de Organizacio-

nes Indlgenas de la Cuenca Amaznica. So-

los gobiernos son ms cercanos, no al colectivo, sino al individuo. Y cuando te digo al

bre la propuesta de reformas que se est dando en Bolivia, pensamos que son avanzadas,

individuo, estoy hablando de las minoras

de los poderes econmicos, que nunca son muchas en un pas, pues son siempre diez, o catorce, o siete empresas trasnacionales las

que son progresistas, y yo dira que Evo Morales, y no porque l sea un indgena, el s es el que hace Ia revolucin del siglo )O0, o el Socialismo del siglo )C(I, si cabe llamarlo as. Pues Evo ha cambiado bastantes cosas, y la reforma agrara est muy avanzada ah en Bolivia, o la nacionalizacin de las reas estratgicas est tambin avanzada, y
creo que si el referndum de Bolivia lo aprue-

que manejan ese poder econmico, o son las pocas personas ms ricas de un pas.
En cambio, conozco algo del neozapatis-

ba, si Morales gana el referndum del s, en

mo mexicano, pero ms por lecturas que he hecho cuando hicieron La Otra Campaa, momento en el que me metl ms a fondo para conocer cmo era este movimiento. Algunas de las causas que gneran este mo-

Bolivia habr grandes cambios sociales, y

nuevamente los pueblos van a ser dueos de su propio destino, dueos de sus reas estratgicas. Y aunque la derecha de Santa

vimiento son las del abandono desde el gobierno central. En s no conozco la historia de los neozapatistas, pero creo que luchan por una transformacin que se encamina a
que los grupos sociales, como los grupos in-

Cruz

quiere minimizar la reformaagraria, ella est ah como algo que es magnfico, y que creo es un avance respecto de todos los pases de

Latinoamrica. El caso de Colombia, con algunos compaeros hemos analizado la problemtica indgena en Colombia, y pensamos que es algo muy fuera de 1o comn, y que con esos pueblos indgenas colombianos se debe te-

dgenas, puedan participar realmente en la vida cotidiana de una Repblica, participacin que est coartada en todos los pases, impedida y bloqueada. Y he escuchado hablar del buen gobierno...

Cnros ANroNro Acurnru Roas:

De las Juntas de Buen Gobierno.

la o*-a

pirwitt*

"r,

"ti t

la silzt ffiirada tb {-la

l-ontrahistoriaQ v J

MnroN SNII:
cuchado tambin hablar del mal gobierno,

pas,

y te digo

esto porque he ledo algunas

S, de las Juntas de Buen Gobierno, y he esas que creo que a todos los gobiernos de Latinoamrica los podemos ubicar en el mal

cosas sobre ellos. Pero s me gustara ms de

conocer

visin, y cu:l es el futuro de ellos como movimiento indgena.

es su

fondo cmo

gobierno. Y he odo de la idea de Ia reciprocidad, con la que se implementa la vida cotidiana de los indgenas, y creo que eso es lo que se vive en nuestras comunidades, y uno de los reclamos que se hacen. Cuando la Comandante Esther habla en trminos de igualdad, de bondad, eso nos recuerda a la humanidad, a lo humano que existe entre tu y yo, a lo humano dentro del colectivo que habitamos.

As que veo al neozapatismo mexicano como un movimiento que puede ser ejemplo en Latinoamrica, ejemplo por sus proyectos, y por su visin, y por el pensamiento

Cnnros ANroNro Acurnnl Roes: Bueno, pues espero que los libros mos que te dej, puedan aportarte :alvez algn pequeo elemento, o alguna pequea pista sobre estos puntos. Muchsimas gracias por esta entrevista. No s si quieras agregar algo, algn punto final de la entrevista, o algo que creas que no te haya preguntado, y que sea importante que se conozca en Mxico, o en Amrica Latina. porque nuestra revista se difunde tambin un poco en Colombia, en fugentina y en otros varios pases de Amrica Latina.

que denen. Y quiz casi todos los pueblos indgenas tenemos el mismo pensamiento:
dempo pasado, y tambin el tiempo futuro, que es una sola dimensin, y la dualidad entre la mujer y el hombre, y el hombre en su unidad con la madre tierra. Esas cosas estn tambin presentes entre los indgenas de Chiael cunan, el aura, elwashapacha, o seael

ManroN SNrr:

No, creo que

est

bien asl.

Cnnros Arroulo AcutnRe Rons:

Pues otra vez, muchas gracias.

MARLoN SANTI:

Gracias a ti.

ffi
la
-otr

txir d,:

{llia "fil;'j"

l arra nirala de cta

#8Vffiffi%ES
libro cle lmmanuel Wallerstein, Historia y Dilemas de los Movimientos Antisistmicos, que renevarios ensayos imNuEsrn Eorrorulr Contrahlstortas acaba cle publicar el

portantes sobre este tema funclamental, incluyenclo, entre otros, un largo ensayo hasta hoy inclito en espaol, que da precisamente nombre a todo el libro, as como los varios textos que hasta hoy ha escrito Immanuel Wallerstein sobre el cligno movimiento neozapatista.

lnvitamos a todos nuestros lectores a leer este interesante libro, que pueden encontrar en las libreras habituales o con la cada da ms extensa red de amigos cle

Contrahlstorlas.

fur rorepo

EN Corouun, por las Ediciones Desde Abajo, el libro cte Carlos Antonio Aguirre Rojas, Manclar Obedeciendo. Las lecciones poltlcas del neozapatismo mexicano, libro que fue presentado en mayo pasaclo en la ciudad de Cali, y en junio en la ciudacl cle Quito, Ecuador. lnvitamos a los amigos colombianos y ecuatorianos a buscar y a leer sta, que es ya la tercera eclicin de esta obra,

l";

oaz

*sini,r"

ar,,

"fiir?"

l,z attzt vxir,zdir de

{,/c

y las provocaciones en contra cle las comunidades bases cle apoyo del neozapatismo mexicano. Como en el preocupante ataque del pasaclo 4 de junio a los poblados de La Garrucha, Hermenegilclo Galeana y San Alejandro, en donde la agresin del ejrcito lleg a niveles que no se haban visto clesde hace muchos aos en las montaas clel sureste mexicano. Al respecto, invitamos a nuestros lectores a revisar el Informe clel 4 de julio de 2008, titulaclo Seclena: Vientos de Guerra, elaborado por el Centro de Anlisis Polltico e Investigaciones Sociales y Econmicas de San Cristbal, CAPISE, y que puede ser consultado en su sitio en Internet: www.caPise.org. mx Pero los neozapatistas no estn solos, y ha comenzado ya una moviliza-

Hn sloo

REEDrADA,

por la Editorial Con-

trahistorias, la que es ya la dcimotercera edicin del Antimanual del mal Historiador, de Carlos Antonio Aguirre
Rojas. Con esta nueva eclicin el libro alcanza ya un tiraje de ms cle veinte

mil ejemplares, clistribuidos en espaol y en portugus en ocho diferentes

pases. Contrahstoras se congratula de esta nueva reedicin, e invita a toclos sus lectores a leer esta nueva edicin, corregida, actualizada y con nueva Bibliografa de esta misma obra.

cin y una denuncia importantes, naLn or,wsw cIBERNAMENrA. en contra cle las

cionales e internacionales, en contra clel

cacla da ms deslegitimaclo gobierno

dignas comuniclacles neozapatistas de Chiapas, contina incrementndose. Y al mismo ritmo en que todo Mxico sigue siendo militarizaclo, bajo el ridculo pretexto que nadie cree cle la fallida guerra contra el narcotrfico, y con el real objetivo de criminalizar y ameclrentar todo tipo de protesta social, a ese mismo ritmo aceleraclo se incrementan los ataques

federal mexicano.
El Coucnvo ConneHIsrorus reitera su ms

enrgica protesta en contra de esta agresin gubernamental, y llama a todos a estar muy alertas y atentos respecto de los acontecimientos inmediatos futuros, y cle la diffcil situacin actual de esas dignas comunidacles inctgenas rebeldes de Chiapas.

!,t wr:rer,}

dt

{llia "'"jl

lt

otta rnirad,t de cllo

1/

2ontrahistoria --j
4:-ttyqg
ct,"

HA PUBLICADO LoS NI]MEROS SIGUIENTES:

Nrrlpno l. (SEPTIEMBR.E DE 2oo3) Dossier: La microhistoria italiana

NuBno

2. (MARzo DE 2oo4)

Dossier: Corriente de los Annales

NunO

3. (SEPTIEMBRE DE

2OO4)

Dossier: Historiografla mundial

NurRo

4. (MARzo DE 2oo5)

Dossier: Mxico y Arnrica Latina

NMERO 5. (SBPTIEMBRE DE
2OO5)

Dossier: Chiapas y las nueuas resistencias latinoamericanas

urno

6. (MARZo DEL 2006)

Dossier: La Otra Carnpaa Nnnno 7. (SEPTTEMBRE DEL 2006) Dossier: Retorno al paradigma indiciario

NunRo

s. (MARZo DE2oo7)

Dossier: Autlno/na, Connapodrr

Otro Gobierno

NI]MERo 9, (SEPTIEMBRE DEL2OoT) Dossier: Escuela de Frankfurt

NtjtrBno ro. (MARzo DE 2oo8) Dossier: Hacia el Programa de La O*a Campaa

NMERo rl. (SEPTIEMBRE DE 2oog) Dossier: Discurso Crtico y Modernidad