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Reynaldo dos Santos Bom Retiro Escola Secundria 2600-053 Vila Franca de Xira

com 2 e 3 ciclos Professor Reynaldo dos Santos 171414

Descartes: argumentos para provar a existncia de Deus (SER PERFEITO, NO ENGANADOR)

TEXTO 1 Em seguida, reflectindo sobre o facto de duvidar, constatei, por conseguinte, que o meu ser no era completamente perfeito, pois via claramente que saber era uma perfeio maior do que duvidar; lembrei-me de procurar onde aprendera a pensar em algo mais perfeito do que eu era, e soube evidentemente que devia ser de uma qualquer natureza que fosse mais perfeita. No que diz respeito aos pensamentos que tinha dalgumas outras coisas fora de mim, tal como o cu, a terra, a luz, o calor e outras mil, no estava to preocupado em saber donde vinham, porque, no vendo nelas nada que me parecesse torn-las superiores a mim, podia acreditar que, se fossem verdadeiras, seriam dependncias da minha natureza, na medida em que teria alguma perfeio; e se no fossem, vir-me-iam do nada, isto , estavam em mim pelo que eu possua de falho. Contudo, o mesmo no podia acontecer com a ideia de um ser mais perfeito que eu; porque, receb-la do nada, era coisa manifestamente impossvel; e porque nada h de mais contrrio que o mais perfeito ser um resultado e uma dependncia do menos perfeito, ou que do nada proceda algo, tambm no podia t-la recebido de mim mesmo. De forma que restava a ela ter sido
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introduzida em mim por uma natureza que seria verdadeiramente mais perfeita do que eu era, e que tivesse at dentro de si todas as perfeies de que eu podia ter uma ideia, isto , para me explicar numa palavra, que fosse Deus.
Descartes, Discurso do Mtodo, Lisboa, S da Costa, 1980, 4. Parte, p. 26

TEXTO 2 E, portanto, ainda que tudo o que conclu nas Meditaes precedentes no fosse absolutamente verdadeiro, a existncia de Deus deve apresentar-se em meu esprito pelo menos como to certa quanto considerei at aqui todas as verdades da matemtica, que s dizem respeito aos nmeros e s figuras: se bem que, na verdade, isso, de incio, no parea inteiramente manifesto, que se afigure com alguma aparncia de sofisma. Pois, estando habituado em todas as outras coisas a fazer distino entre existncia e essncia, persuado-me facilmente de que a existncia pode ser separada da essncia de Deus e que, assim, se possa conceber Deus como no existindo actualmente. Todavia, quando penso nisso com mais ateno, verifico claramente que a existncia no pode ser separada da essncia de um tringulo rectilneo, no pode ser separada a grandeza dos seus trs ngulos iguais a dois rectos ou, da ideia de uma montanha, a ideia de um vale; de maneira que no h menos repugnncia em conceber um Deus (isto , um ser soberanamente perfeito) ao qual falta a existncia (isto , ao qual falta alguma perfeio) do que em conceber uma montanha que no tenha um vale.
Descartes, Meditaes sobre a Filosofia Primeira, 5 Meditao, trad. de Gustavo de Fraga, Livraria Almedina, Coimbra, 19855.