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Teología Vol IV Tratado I Teoría general de los Sacramentos

Teología Vol IV Tratado I Teoría general de los Sacramentos

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SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA . Volumen IV -Teología Dogmática - Tratado I Teoría general de los Sacramentos (Sacrae Theologiae Summa) 1964.
SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA . Volumen IV -Teología Dogmática - Tratado I Teoría general de los Sacramentos (Sacrae Theologiae Summa) 1964.

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SUMA DE SAGRADA TEOLOGIAVOLUMEN IVTRATADO ITEORÍA GENERAL DE LOS SACRAMENTOS
por 
el P. Aldama S.J.
 
INDICE
 
INTRODUCCIÓNCAPÍTULO ISOBRE LA EXISTENCIA DE LOS SACRAMENTOSTESIS 1.
Los sacramentos de la Nueva Ley propiamente dichos son siete 
 
Escolio. Los sacramentos no son todos iguales
CAPÍTULO IIDE LA ESENCIA DE LOS SACRAMENTOSTESIS 2.
 
El sacramento pertenece al género de signo simbólico, juntándose metafísicamente el rito sensible con la significación de la gracia; es sin embargo signo práctico 
Escolio 1. Sobre la relación entre el efecto y la
 
significación en el sacramento
 
Escolio 2. Sobre los sacramentos de la Antigua LeyEscolio 3. De los sacramentos de la ley natural
TESIS 3.
Físicamente el signo sacramental consta de cosas como materia y palabras, como de forma 
 
CAPÍTULO IIIDE LA CAUSALIDAD DE LOS SACRAMENTOS
Artículo I .- Del efecto general de los sacramentos 
 
TESIS 4.
Los sacramentos de la Nueva Ley confieren la gracia 
 
Tesis 5.
 
La gracia sacramental no es otra cosa sino la misma gracia santificante ,en cuanto que conferida por tal sacramento, tiene anejo el derecho para recibir especiales auxilios divinos, que corresponden al fin de aquel sacramento 
 Escolio. De los sacramentos de vivos y de muertos
Artículo II.- Del efecto especial de algunos sacramentos 
TESIS 6.
 
El bautismo, la confirmación y el orden imprimen carácter en el alma 
 Escolio. 1. Del oficio del carácter
 
Escolio 2. De la naturaleza física del carácter
Artículo III.- Del modo de la eficiencia sacramental 
 
TESIS 7.
Los sacramentos de la Nueva Ley para los que no ponen óbice, confieren la gracia "ex opere operato"(por su propia virtud) 
 
Escolio 1. Sobre la medida de la gracia sacramentalEscolio 2. Del sacramento válido e informe
Artículo IV.- De la naturaleza íntima de la causalidad de los sacramentos 
TESIS 8.
Los sacramentos de la Nueva Ley son causas estrictamente dichas, pero instrumentales 
 
TESIS 9.
Los sacramentos de la Nueva Ley son causas inmediatas de la gracia 
 TESIS 10.
Los sacramentos de la Nueva Ley no son causas físicas de la gracia, sino morales 
Escolio 1Escolio 2
CAPÍTULO IV.- SOBRE EL MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS
 
Artículo 1 .- De la potestad del ministro 
 
TESIS 11.
El ministro de los sacramentos es vicario de Cristo 
 
Escolio. Del sujeto de esta potestad vicaria
Artículo II.- Sobre la intención del ministro 
 
TESIS 12.
En los ministros, mientras consuman los sacramentos, es requerida o necesaria al menos la intención cielo que hace la Iglesia 
 
Escolio 1: De la intención exigidaEscolio 2. De la intención exigida en el sujeto
TESIS 13.
La intención en el ministro del sacramento 
 
Artículo III.- Sobre la fe y la probidad del ministro 
 
TESIS 14.
El valor de los sacramentos no depende por sí de la santidad del ministro 
 TESIS 15
. El valor de los sacramentos no depende por sí de la fe del ministro 
 CAPÍTULO V.- DEL AUTOR DE LOS SACRAMENTOS
Artículo I.- Sobre el hecho de la institución de los sacramentos por Cristo 
 
TESIS 16.
Cristo, en cuanto hombre, todos los sacramentos de la Nueva Ley instituyó inmediatamente 
 
Artículo II.- Sobre el modo de la institución de los sacramentos por Cristo 
 
TESIS 17. No consta que Cristo Instituyese todos los sacramentos en especie inmutable 
Escolio 1. De la necesidad de los sacramentosEscolio 2. Sobre los ritos de los sacramentos
APÉNDICE .-
Sobre los sacramentales
 
TRATADO ITEORÍA GENERAL DE LOS SACRAMENTOS
 
INTRODUCCIÓN.
El Concilio Tridentino al comienzo de la Sesión 7ª se expresa asi:"Para el cumplimiento de la doctrina salvífica acerca de la justificación que fuepromulgada en la sesión precedente por común acuerdo de todos los padres, ha parecidoconveniente tratar sobre los Santísimos Sacramentos de la Iglesia, por medio de loscuales toda auténtica justificación o bien comienza, o bien, una vez comenzada seincrementa, o en el caso de que se ha ya perdido, queda reparada" (D. 843 a).Por consiguiente también vosotros, después que hemos expuesto la doctrina católica dela redención y después de haber estudiado nuestra justificación, que es su principal fruto,procedemos al tratado de los Sacramentos, por los que se nos comunican la gracia y losdones divinos.En verdad los Sacramentos son los medios principales de la comunicación de la vidadivina en nuestras almas. Y en tanto vivimos esta vida divina, en cuanto unidos de modoportentoso con Jesucristo como Cabeza, formamos un solo Cuerpo Místico en unión conÉl y en dependencia de Él mismo. Pues en la vida divina, que se comunica de modoinefable al Hijo Unigénito, no pode finos participar nosotros, a no ser en cuantoconstituimos con Él mismo una sola realidad: como que se entrega al Hijo la vida enteraen su propia .realidad personal y en su propia extensión mística. Así pues, lossacramentos en primer término deben realizar lo siguiente: nuestra incorporación al CristoMístico el que cada día nos unamos más a Él mismo y el que, caso de que nos hayamosseparado, como quiera que sea de tl por el pecado, de nuevo nos anexionemos a Él. Deeste modo podremos vivir en definitiva la vida eterna.Ahora bien, presentamos un cierto estudio general de estos Sacramentos en el cual setrata todo lo que es común a todos los Sacramentos, a este estudio lo conocemos con elnombre de
teoría general de los Sacramentos 
, que abarca un cuerpo doctrinal, del que elmagisterio de la Iglesia nos ha su ministrado muchos datos. Después ofrecemos unestudio especial, que trata las líneas peculiares de cada uno de los Sacramentos. En esteestudio se nos muestra en primer lugar el comienzo de la vida divina y de la incorporacióna Jesucristo, la cual la realizan aquellos sacramentos, que llamamos
Sacramentos de iniciación cristiana 
y son el bautismo y la confirmación. A continuación se encuentra aquelSantísimo Sacramento en el que a causa de la presencia real del Autor mismo de lagracia, se nos comunica el aumento y como la perfección de la vida auténticamente divinay de la unión con El mismo. Por tanto hemos de tratar después
sobre la Santisima Eucaristía, esto es, acerca del Sacramento de la unión con Jesucristo 
. Por último existeun remedio procurado por Dios respecto a la pérdida de la vida divina y a la recuperaciónde ésta, a los Sacramentos que confieren este remedio los llamamos
sacramentos de reparación después de la caída 
y son la penitencia y la santa unción. Y como quiera quela vida cristiana no es sólo individual, sino también social, Jesucristo nuestro Señor, en sudivina Providencia ha remediado esta necesidad con unos sacramentos como sociales; a

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