EL BASILISCO

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EL BASILISCO, nmero 15, marzo-agosto 1983, www.fgbueno.es

SUMARIO
EL BASILISCO / NUMERO 15 / MARZO 1983-AGOSTO1983

ARTCULOS MARIO BUNGE

Paradigmas y revoluciones en ciencia y tcnica I 2 JULIN VELARDE La filosofa de Juan Caramuel I 10 MIGUEL BENITEZ La duda como mtodo Escepticismo y materialismo en la literatura clandestina del siglo XVIII en Francia I 44 SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO Una precisin sobre el ts en Parmnides I 62 HISTORIA DEL PENSAMIENTO JOS MANUEL FERNANDEZ CEPEDAL Poltica e instituciones ideolgicas durante la Revolucin Francesa I 71 ENTREVISTA EL BASILISCO Entrevista con Francisco J. Ayala I 78 Apndice: Bibliografa de Francisco J. Ayala. POLMICA MARIO BUNGE Sobre materialismo y dialctica I 94 RESEAS / 96 RESEAS BREVES / 100 EL BASILISCO. Filosofa. Ciencias Humanas. Teora de la Ciencia y de la Cultura.
Director: GUSTAVO BUENO MARTNEZ. Director-Gerente: GUSTAVO BUENO SNCHEZ. Secretaria de Redacdn: ELENA RONZON FERNANDEZ. Consejo de Redaccin: MARIANO ARIAS PARAMO. GUSTAVO BUENO MARTNEZ. GUSTAVO BUENO SNCHEZ. JOS MANUEL FERNANDEZ CEPEDAL. MANUEL FERNANDEZ DE LA CERA. MANUEL A. FERNANDEZ LORENZO. MIGUEL PERRERO MELGAR. SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO. ALBERTO HIDALGO TUON. CARLOS IGLESIAS FUEYO. JOS MARA LASO PRIETO. JOS ANTONIO LPEZ BRUGOS. JOS VICENTE PEA CALVO. MIGUEL NGEL QUINTANILLA FISAC. TEOHLO RODRGUEZ NEIRA. ELENA RONZON FERNANDEZ. JULIN VELARDE LOMBRAA. Redaccin y Administracin: PENTALFA EDICIONES. APARTADO 360. TELEF. (985) 29 33 34 (maanas) V OVIEDO / ESPAA. PRECIO EJEMPLAR: 400 PTAS. SUSCRIPCIN ANUAL ESPAA: 2.000 PTAS. SUSCRIPCIN ANUAL EXTRANJERO: 3.000 PTAS. NMEROS ATRASADOS: 500 FTAS. EJEMPLAR. COPYRIGHT PENTALFA EDICIONES. PUBLICACIN BIMESTRAL. DISEA/IMPRIME: BARAZA-OVIEDO. DEPOSITO LEGAL: 0-343-78.1.S.S.N.: 0210-0088.

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ARTCULOS

PARADIGMAS Y REVOLUaONES EN CIENCIA Y TCNICA

MARIO BUNGE
Montreal esde su comienzo hace cuatro siglos, la ciencia y la tcnica modernas han sido sacudidas espordicamente por profundas revoluciones. Baste recordar algunas de las que ocurrieron en nuestro siglo: el nacimiento de la fsica atmica y nuclear; la creacin de las dos relatividades y de la teora cuntica; la emergencia de la teora sinttica de la evolucin y de la biologa molecular; los comienzos de la psicologa fisiolgica; la consolidacin de la historiografa econmica y social; y, segn algunos, la invencin de la gramtica generativo-transformacional. En cuanto a las revoluciones tecnolgicas, es sabido que han transformado de raz el estilo de vida en los pueblos industrializados. Baste recordar la revolucin en los transportes operada por la difusin del automvil y del avin, la revolucin en las comunicaciones causada por la difusin de la radio y la televisin; la revolucin industrial operada por el trabajo en cadena y el taylorismo; la revolucin agropecuaria producida por la aplicacin de la biologa; la racionalizacin de la administracin de empresas en gran escala producida por la investigacin operativa; y la revolucin producida en el almacenamiento y la elaboracin de datos por el uso de las computadoras de alta velocidad. Estas revoluciones han escapado solamente a los filsofos subjetivistas, dedicados a la autocontemplacin, y a los glosocntricos, fascinados por el verbo. Los dems filsofos han advertido, junto con los cientficos y los tecnlogos, las revoluciones cientficas y tcnicas de nuestro tiempo, o al menos algunas de ellas. Algunos intelectuales se han entusiasmado tanto con algunas de esas revoluciones, que han ignorado la aguda observacin de Friedrich Engels, de que todo progreso es unilateral y comporta un regreso en algn otro respecto. Por ejemplo, el levantamiento de Chomsky constituy im avance decisivo en sintaxis pero un retroceso en otras ramas de la lingstica (debido a su menosprecio por la investigacin emprica), as como en la psicolingstica (debido a su tesis innatista). Y las computadoras han desviado la atencin, de la generacin de informacin, a su elaboracin; de la creacin de ideas, a su aplicacin; de la toma de decisiones, al cumplimento de stas. El concepto de revolucin cientfica o tcnica no es nuevo: era familiar a cientficos, tecnlogos e historiadores de la ciencia desde el siglo XVIII. Pero se puso de moda recin hace un par de dcadas merced a Kuin (1962). Desde entonces todos hablamos de revoluciones conceptuales o cambios radica:les de paradigma. En particular, se ha exagerado la ruptura o discontinuidad a expensas de la continuidad. El mismo Kuhn (1962), Feyerabend (1962), y sus numerosois proslitos, han sostenido la tesis de que todo nuevo paradigma es inconmensurable con el desplazado: los nuevos conceptos y marcos conceptuales tendran significados totalmente disyimtos de los viejos. Desgraciadamente, ninguno de esos autores ha analizado adecuadamente las nociones de paradigma, marco conceptual, cambio de significado, o revolucin. Sus pronunciamientos son tpicamente imprecisos; ms aun, Feyerabend (1981) ha elogiado la imprecisin, creyendo que de esta manera se libra de la responsabihdad de expresarse con claridad. Con este artculo me propongo dilucidar algunas de las nociones clave que manejan Kuhn, Feyerabend y sus proslitos con la liviandad que caracteriza a una filosofa sin principios, o gnoseologa anarquista, como la llama Feyerabend (1975).

1. PARADIGMAS
Todo ser humano nace en el seno de una sociedad que incluye una cultura, y toda cultura incluye uno o ms camEL BASILISCO

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pos del conocimento. Algunos de estos campos son sistemas cerrados de creencias (p. ej. religiones), mientras que otros son campos abiertos de investigacin. (Vase Bunge 1983a, 1983b). Cada campo de conocimento incluye uno o ms marcos conceptuales. Cada uno de estos marcos est compuesto de un punto de vista general (o filosofa), un cuerpo de conocimentos admitidos o presupuestos, y un estilo aceptado de pensamiento, que incluye ciertos mtodos para tratar problemas de un tipo dado. En los campos de investigacin maduros predominan, en cada momento, unos pocos marcos conceptuales: los marcos rivales, si los hay, son marginales. Los marcos conceptuales dominantes, oparagones, han sido llamados estilos de pesnsamiento (Fleck, 1935) y paradigmas (Kuhn 1962). En los campos de investigacin emergentes, o en desarrollo, no hay tales marcos conceptuales dominantes, estilos de pensamiento, o paradigmas. Por ejemplo, la psicologa y la sociologa an estn a la bsqueda de sus paradigmas, en tanto que la qumica tiene los suyos. (Contrariamente a una opinin difundida, una ciencia madura puede poseer ms de un paradigma. Por ejemplo un qumico terico puede utilizar, en la misma investigacin, la cintica qumica clsica, un modelo de molculas compuesto de esferas y radios, y la qumica cuntica, o sea, un total de tres paradigmas.) Aquellos de nosotros que nos convertimos en investigadores profesionales (cientficos, tecnlogos o humanistas creadores) lo hacemos aprehendiendo los rasgos principales de los marcos dominantes (paradigmas) en uno o ms campos de investigacin (p. ej. fsica y matemtica, o biologa celular y bioqumica, o economa poltica e historia). Aprendemos principalmente estudiando casos modelo o ejemplares (como los llama Kuhn 1970) de resolucin de problemas. Y aportamos contribuciones originales cuando planteamos o resolvemos problemas nuevos dentro del marco existente, o cuando proponemos cambios importantes y viables en dicho marco. En el primer caso hacemos, para emplear trminos favoritos de Kuhn, investigacin normal. En el segundo hacemos investigacin extraordinaria, la que puede desembocar en un avance decisivo (breakthrough) o incluso en una revolucin conceptual. Los investigadores en ciencia, tecnologa y las humanidades han sabido todo esto desde hace tiempo: todos hemos comprendido que no es lo mismo andar por camino trillado que abrir nuevos caminos, resolver un ejercicio que escribir una tesis doctoral, modificar un artefacto que inventarlo. Kuhn tuvo el mrito de llamar la atencin sobre estas ideas. Lo que sigue siendo problemtico son las nociones mismas de marco conceptual, de paradigma, y de revolucin en el mismo. Ninguna de estas nociones ha sido dilucidada cuidadosamente, sea por Kuhn, sea por sus proslitos o crticos. (Vase p. ej. Lakatos y Musgrave 1970.) Intentemos aclarar esas nociones. 2. MARCO CONCEPTUAL Un campo de investigacin puede analizarse como compuesto por un marco material y un marco conceptual.
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(Este dualismo es metodolgico, no ontolgico). El primero est constituido por una comunidad de investigadores, la sociedad que la apoya (o al menos la tolera), y el dominio de objetos que estudian los investigadores (p. ej. los ecosistemas en el caso de la ecologa). (En el caso de las disciplinas formales y humansticas los objetos de estudio son conceptuales, de modo que la expresin marco material es un tanto engaosa: se necesita un nombre ms adecuado). Un marco conceptual en un campo epistmico E dado puede caracterizarse como una sptupla EMG, F, B, P, K, A, M], donde: G = concepcin general o transfondo filosfico. F = transfondo formal (presuposiciones lgicas o matemticas) B = transfondo especfico (cuerpo de conocimientos tomados en prstamo) P = problemtica (coleccin de problemas que puede investigarse en E) K = fondo de conocimentos obtenidos previamente por miembros de la comunidad de investigadores A = objetivos o metas de la investigacin, y M = met/ca (coleccin de mtodos de ). Todo miembro de una comunidad de investigadores, con excepcin del impostor ocasional, se ocupa de disear o de poner en prctica uno o ms proyectos de investigacin. Un proyecto de investigacin en un campo de investigacin caracterizado por un marco conceptual <,=[G, F, B, P, K, A, M] puede entenderse como una sptupla P= [g, f, b, p, k, a, m\, cada una de cuyas componentes es un subconjunto de la correspondiente componente de E^. Se dir que dos o ms proyectos de investigacin compiten entre s, si tratan de los mismos (o casi los mismos) problemas de manera diferente, p. ej. empleando mtodos especiales diferentes. Por ejemplo, en una poca los fsicos se dividan en corpuscularistas y plenistas (o continuistas); y hoy da los cientficos sociales pueden clasificarse en globalistas, individualistas y sistemistas. No hay competencia si los objetos que se investiga o los objetivos son diferentes, p. ej. tericos en un caso y prcticos en el otro. Un ejemplar puede definirse como un proyecto de investigacin que,.-(a) habiendo sido exitoso en el pasado, (b) es imitado (tomado como modelo) en un nuevo trabajo de investigacin. Lakatos (1978) propuso su propia nocin de programa de investigacin, concebido como sucesin de teoras en s mismas (o sea, habitantes del reino platnico de las ideas), como reconstruccin objetiva de la nocin kuhniana de paradigma. De hecho constituye una adulteracin de sta porque para Kuhn, con toda razn, (a) la investigacin cientfica no se limita a teorizar, y (b) las teoras no planean por encima de las circunstancias sociales. Kuhn insiste, acertadamente, en que los investigadores no se desenvuelven en un vaco social sino en el seno de comunidades de investigadores. Una crtica parecida puede hacerse al anlisis de StegmUer (1976), el que, para peor, reposa sobre el anlisis errneo de las teoras cientficas propuesto por Sneed (1971), quien, entre otras cosas, ignora el concepto de significado fctico (Bunge 1983a, 1983b).

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3. INVESTIGACIN NORMAL Y EXTRAORDINARIA

Definiremos la investigacin normal, sea en ciencia, tecnologa, o las humanidades, como la puesta en prctica de un proyecto de investigacin dentro de un marco conceptual existente y en imitacin de algn ejemplar. En cambio, investigacin extraordinaria es aquella que puede desembocar en una innovacin radical en algn marco conceptual, tal como un cambio importante en la concepcin general, en la problemtica, o en la metdica. Si tiene xito el nuevo marco conceptual engendra nuevos ejemplares que inspiran un nuevo ciclo de investigacin normal. La investigacin normal acapara casi toda la atencin de los investigadores, y a menudo es excitante. (Incluso aquellos revolucionarios que logran construir un nuevo marco conceptual hacen investigacin normal cuando adoptan el nuevo paradigma para investigar problemas distintos de los que dieron lugar al nacimiento del nuevo marco.) La investigacin normal es a menudo predictible en grandes lneas, pero algunas veces no lo es. En efecto, algunas veces nos muestra que nuestras intuiciones y expectativas eran errneas, como cuando Maxwell descubri tericamente que la viscosidad de vm gas no est relacionada con su densidad. (Vase Peierls 1979 para una buena seleccin de sorpresas en el curso de investigaciones normales en fsica terica.) Losfilsofostienen preferencia por los resultados de la investigacin extraordinaria: stos brillan ms y son los nicos que llegan a los libros de divulgacin. Algunos, en particular Popper (1970), creen que la investigacin normal es cosa de rutina o aun de dogma, y por lo tanto peligrosa. Esto no es as: la mayor parte de los avances decisivos (breakthroughs) ocurren dentro de marcos conceptuales existentes. Ejemplos: el anlisis matemtico en el siglo XVIII (en contraste con el del siglo anterior); los trabajos de Laplace sobre probabilidades {versus los trabajos anteriores); la contribucin de Frege a la lgica (a diferencia de la de Boole y de Morgan); la axiomatzacin de la teora de conjuntos (vs. su creacin por Cantor); la moderna teora del estado slido y la qumica cuntica (vs. la invencin de la teora cuntica bsica); e incluso la gentica molecular (vs. la gentica clsica), si hemos de creer a Maynard Smith (1972). Ms an, toda revolucin conceptual tiene sus races en algn marco conceptual. Lo que es verdad es que la investigacin normal no es tan atractiva como la extraordinaria, y por este motivo no suele aparecer en televisin. Tambin es verdad que el aferrarse a un marco conceptual cualquiera, por frtil que haya sido, puede acabar en rigidez dogmtica: en rehusarse a ensayar nuevas teoras o diseos, e incluso en la negativa a admitir la derrota por obra de observaciones, experimentos o ensayos. Volveremos a este pvmto. La investigacin extraordinaria involucra un cambio en el estilo de pensamiento y, por consiguiente, causa una reorientacin de la investigacin. Si el resultado es un avance considerable, constituye una revolucin epistmica, o lo que Bachelard (1938) llam una rupture pistmologique.

Ms, precisamente, diremos que un proyecto de investigacin exitoso constituye una revolucin epistmica, relativa a un marco conceptual E^ dado, si, y solamente si, (a) involucra apartamientos en algunas de las componentes de Ec (no en todas), o (b) abre un nuevo campo de investigacin sin cortar sus lazos con todos los existentes. Ejemplos de revoluciones epistmicas: las efectuadas por Newton, Darwin, Marx y Cantor. Estos hombres alteraron de manera profunda y duradera los parangones o estilos de pensamiento prevalecientes. Sin embargo, la investigacin extraordinaria no es necesariamente revolucionaria: puede acabar en una contrarevolucin epistmica, o sea, en xm retorno parcial a algn marco conceptual anterior. (Nunca hay retornos completos.) Diremos que un proyecto de investigacin es una contra-revolucin epistmica relativamente a un marco conceptual Ec si, y solamente si, involucra (a) el abandonar, sin buenos motivos, partes importantes de cualesquiera de las siete componentes de <., o (b) el regresar a ideas o procedimientos que resultaron ser inadecuados en el pasado y, ms aun, fueron superados por E^. El cognitivismo (o psicologa informacionista) contemporneo es un caso de contra-revolucin epistmica, por su mentalismo, su desinters por la biologa (en particular la neurociencia) y su falta de preocupacin por el experimento. Otro ejemplo es la revuelta romntica contra el positivismo (p. ej. Feyerabend 1975). En otros casos la investigacin extraordinaria resulta en xma mezcla de revolucin con contra-revolucin. Un ejemplo de semejante mezcla es el conductismo, con su metdica escrupulosa, su problemtica estrecha, y su renuncia casi total a la teora. Otro mixto de revolucin y contra-revolucin es, como se afirm al comienzo, la gramtica generativo-transformacional. La investigacin normal y la extraordinaria se dan al mismo tiempo. En todo campo de investigacin se da la tensin, que seala Kuhn (1977) entre la tradicin y el cambio. Esta tensin, aunque obvia, es ignorada por los gradualistas (que conciben la historia del conocimiento como una acumulacin) y por los catastrofistas (quienes se ocupan tan slo de las revoluciones). No se alcanza una visin equilibrada del desarrollo histrico del conocimiento a menos que se tenga en cuenta dicha tensin. La contribucin ms importante de Kuhn (1977) a la metodologa es su observacin de que los datos negativos o desfavorables a alguna hiptesis o teora, son tratados de manera diferente en la investigacin normal y en la extraordinaria. En el primer caso se intenta acomodar la evidencia negativa al marco conceptual dominante (o paradigma), mientras que en el caso de la investigacin extraordinaria dicha anomala se emplea para minar el marco conceptual. (En otras palabras, mientras en investigacin normal se niega o reinterpreta el dato desfavorable, en la extraordinaria se niega o reinterpreta la teora.) El dato negativo puede acomodarse al marco conceptual dominante aumentando la teora tradicional con hiptesis ad hoc destinadas a salvarla, o proponiendo nuevas teoras en el espritu del marco conceptual prevalente. (Vase Bunge 1973, 1983a para la nocin de hiptesis ad hoc de buena fe.) No hay nada que objetar a estas tcticas a menos que sigan apareciendo serias anomalas, o sea, a meEL BASILISCO

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nos que el marco conceptual entre en crisis. En tal caso es aconsejable ensayar alteraciones radicales. Por supuesto, cualquier proyecto de reforma radical ser resistido por los investigadores que se han habituado al viejo marco conceptual. A veces se tornan tan conservadores que intentan censurar la publicacin de crticas, de ideas nuevas, o incluso de datos desfavorables. Pero eventualmente la resistencia a la novedad se debilita y el nuevo marco conceptual prevalece. El cambio es esencial a la ciencia y la tecnologa.

versas escuelas rivales, o est dividido en muchas especiaHdades estrechas y apenas relacionadas entre s, o algunos de sus propios resultados amenazan a sus marcos conceptuales dominantes.) Algimas crisis preparan revoluciones, pero no toda revolucin resulta de una crisis. Es cierto que todo campo epistmico parece haber pasado por algn perodo de crisis, y que algunos campos, tales como la sociologa, parecen estar en estado de crisis permanente. Sin embargo, en algunos campos ocurren avances decisivos y aun revoluciones sin que los preceda ninguna crisis profunda. Por ejemplo, el descubrimiento de ciertas contradicciones (paradojas) en el anUsis matemtico, y ms tarde en la teora de conjuntos, no caus el desbande de la profesin matemtica ni la obhg a abandonar principios bsicos. Los problemas fueron resueltos con una dosis mayor de la medicina habitual, a saber, rigor y teora. Y cuando Husserl public La crisis de la ciencia europea (1936), lo que estaba verdaderamente en crisis era la sociedad alemana y en particular la filosofa alemana: fuera de ella la ciencia floreca, aunque por supuesto tena sus problemas, como los tiene todo lo que crece. Una tercera tesis errnea del catastrofismo es la de que toda revolucin epistmica arrolla con los logros anteriores: que produce el colapso de teoras y mtodos anteriores, los que son derrocados por los rivales victoriosos. (Lakatos 1978 es uno de los filsofos que emplean esta terminologa poltica.) Esta analoga con la poltica y la guerra es equivocada en muchos casos. Por ejemplo, las dos relatividades de Einstein, lejos de demoler la fsica clsica, constituyen su cspide: Einstein continu y culmin el trabajo comenzado por Faraday y Maxwell, as como por Poisson y Riemann. Ms an, la noticia del fallecimiento de la mecnica clsica y otras teoras clsicas es exagerada, como dira Mark Twain: todava se las trabaja y moderniza, como puede verlo cualquiera que se tome la molestia de consultar el Journal ofRational Mechanics andAnalysis. Alfinde cuentas, las teoras clsicas permiten resolver muchos problemas en buena aproximacin. Y en todo caso aun las revoluciones ms drsticas son siempre parciales: slo alteran algunas de las componentes del sistema total de conocimientos del momento. Por ejemplo, la relatividad especial no toc la matemtica ni la electrodinmica clsica; y la biologa molecular no alter la qumica. Una cuarta tesis errnea del catastrofismo, y por cierto que es una tesis peligrosa, es la de que todo marco conceptual es una especie de prisin mental de la que no podemos escapar de manera racional: cuando nos escapamos lo hacemos como acto de fe. Esta tesis es errnea tanto psicolgica como metodolgicamente. Los cientficos y tecnlogos no operan como msticos o como proslitos fanticos de una ideologa religiosa o poltica. Por el contrario, a menudo son capaces de examinar sus teoras o mtodos favoritos. Son capaces de reconocer errores formales o empricos, y casi siempre logran corregirlos. Como dice Popper (1970 p. 56), si lo intentamos, podemos libramos de nuestro marco en cualquier momento. En la seccin siguiente criticaremos una quinta tesis errada del catastrofismo: la de la inconmensiu'abilidad de paradigmas rivales. Por ahora basta lo dicho para refutar tanto al catastrofismo como al gradualismo (o cumulativismo). La marcha del conocimiento es continua en algunos

4. EL EVOLUCIONISMO SUPERA AL GRADUALISMO Y AL CATASTROFISMO

El conocimiento humano puede avanzar de tres maneras: Gradualmente, por avances decisivos (breakthoughs), o por revoluciones. El avance gradual consiste en agregados o en desgastes: en ganar algunos items de informacin o en descartar otros al advertir que son inadecuados. El avance gradual se da siempre dentro de algn marco conceptual. De vez en cuando ocurre en ste un avance decisivo: a saber, cuando se resuelve un problema o constelacin de problemas, de modo que se puede formular nuevos problemas dentro del mismo marco conceptual. Y las revoluciones consisten en la emergencia de nuevos marcos conceptuales, que reemplazan a los anteriores o sustituyen a la mera ignorancia. Siendo as, es un error optar por el gradualismo (favorecido por el empirismo) o por el catastrofismo (favorecido tanto por el racionalismo como por el irracionalismo). La historia del conocimiento, como la de cualquier otra empresa humana, e incluso la de cualquier sector de la realidad, muestra no slo cambios graduales y decisivos, sino tambin revoluciones. La sntesis de gradualismo y catastrofismo es, por supuesto, el evolucionismo. Segn la concepcin evolucionista del desarrollo del conocimiento, que proponemos, hay (a)permanencia de algunos principios filosficos generales que impulsan toda investigacin objetiva (p. ej. las tesis de que la realidad es legal y puede conocerse); (b) agregado y suprimido incesantes de datos, tcnicas, hiptesis, teoras y planes, (c) revoluciones ocasionales, que respetan partes del transfondo de conocimiento y alteran otras, y que acaban en nuevos marcos conceptuales. La concepcin evolucionista de la marcha del conocimiento conserva las tesis verdaderas del gradualismo y del catastrofismo al par que rechaza sus tesis falsas. En particular, el evolucionismo rechaza la tesis de moda, de que el conocimiento avanza primordialmente por reemplazo, no por adicin. Esto no es siempre as: el anlisis matemtico, el lgebra abstracta, la gentica, la teora del control, y la historia econmica, por no citar sino cinco innovaciones revolucionarias, no reemplazaron sino a la ignorancia. En estos casos y varios otros no hubo marco conceptualrivalque criticar y reemplazar. Una segunda tesis, relacionada con la anterior e igualmente errnea, es la de que toda revolucin responde a alguna crisis. (Podemos decir que un campo de investigacin est en estado de crisis si est estancado, o est dominado por una nica escuela estrecha, o est fragmentado en diEL BASILISCO

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respectos y discontinua en otros. Todo cambio epistmico, por drstico que sea, es parcial antes que total. (Slo los charlatanes rechazan la totalidad del sistema de conocimientos existentes.) Y los.cambios epistmicos son desiguales: en cada perodo algunas ramas de la investigacin avanzanrtisrpidamente que otras, con lo cual dan inspiracin y a veces incluso direccin a las menos desarrolladas. Ms aun, la frontera no avanza rellenando todos los huecos: quedan detrs incontables bolsones de problemas no resueltos, algunos de los cuales sern planteados ms adelante, en tanto que otros sern olvidados para siempre.

dra para todas las revoluciones cientficas: al adoptarse una nueva teora se hara borrn y cuenta nueva. La historia del conocimiento sera un eterno recomenzar: no habra progreso sino un zigzagueo. Hasta aqu, Kuhn y Feyerabend. Las objeciones ms obvias a la tesis de la inconmensurabihdad son estas: (a) LOs fsicos siempre han comparado los conceptos (comparables) que figuran en teoras rivales. Esta comparacin ha sido tanto terica como emprica: en el primer caso se averigua cmo se relaciona el nuevo concepto con el viejo, y en el segundo se investiga si hay datos empricos que favorecen a uno de ellos. Veamos cmo se procede tericamente en el cas del concepto relativista MR de masa de un cuerpo. Desde el punto de vista matemtico, M{ es ima funcin
MR:CXSXU,
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5. EL MITO DE LA INCONMESURABILIDAD
De todas las tesis catastrofstas, la ms catastrfica es la de la incomensurabilidad de los marcos conceptuales y teoras que se suceden histricamente (Kuhn 1962, 1977, Feyerabend 1962, 1975). Algunos presuntos revolucionarios polticos han acogido con entusiasmo esta tesis por considerarla revolucionaria. Se ver a continuacin que, aunque novedosa, la tesis de la inconmensurabilidad es contra-revolucionaria, porque destruye el concepto de verdad objetiva y elimina la idea de progreso del conocimiento. Adems, hace a un lado los criterios de evaluacin objetiva de las teoras y, con esto, borra la distincin entre ciencia y pseudociencia, as como la frontera entre tecnologa y magia. Ni Kuhn ni Feyerabend, los campeones de la tesis de la inconmensurabilidad, ha formulado claramente lo que entienden por sta. Ambos sonfilsofosinexactos y se han limitado, esencialmente, a discutir el caso de los conceptos de masa que figuran en la mecnica clsica de las partculas y la mecnica relativista de las partculas. (Una comparacin responsable de estas teoras exige su previa axiomatizacin, tarea sta que no es de competencia de Kuhn ni de Feyerabend, y que ninguno de los dos considera til.) Al parecer, la inconmensurabilidad sera una incompatibilidad gnoseolgica derivada del desplazamiento de significado de la palabra masa que aparece en los lenguajes de las teoras de marras. Es verdad que la palabra masa no significa exactamente lo mismo en la mecnica clsica y en la relativista: en la primera denota una propiedad intrnseca de las partculas, y en la segimda una propiedad de stas relativa a sistemas de referencia. (Recurdese que la masa relativista crece con la velocidad relativa al referencial adoptado.) Por consiguiente, aunque la vieja teora parece reducirse formalmente a la primera (o sea, deducirse de sta), en realidad no estara incluida en ella porque masa no designa el mismo concepto en ambas teoras. Al no denotar la misma propiedad, las dos teoras no comparten el mismo vocabulario observacional, de modo que no hay manera de decidir entre ellas mediante datos empricos. La experiencia no puede favorecer a una de ellas: si elegimos la mecnica relativista no es porque la experiencia la haya confirmado. En suma, segn Kuhn y Feyerabend, cuando una teora reemplaza a otra, no es porque la primera sea ms comprensiva que la segunda: no hay invariantes del cambio terico, nada permanece en el curso del mismo. Lo mismo val-

IR^

que asigna a cada terna [c, s, u] formada por un cuerpo c C, un sistema de referencias 5(p.ej. un laboratorio) y una unidad de masa u UM (p. ej. el gramo), un nmero real no nulo r IR+. O sea, MR (C, S,U)= . Si ahora hacemos de cuenta que la coleccin ntegra S de sistemas de referencia se reduce a un referencia! s nico (el referencial de reposo), obtenemos la definicin de la masa clsica, a saber, la funcin
MQ: CX UM> IR"*" tal que MQ (C, U) = MR {C, S, U).

O sea, contrariamente a la afirmacin de Kuhn y Feyerabend, el concepto clsico de masa se reduce exactamente al relativista. Con los dems conceptos sucede algo similar. {b) Los fsicos y otros cientficos estn tambin habituados a comparar teoras rivales, tanto emprica como tericamente. En el caso de las mecnicas clsica y relativista se comprueba que todas las frmulas clsicas resultan de frmulas relativistas correspondientes para velocidades pequeas comparadas con la velocidad de la luz en el vaco. La recproca es falsa: hay frmulas relativistas carentes de correlato clsico. (Por ejemplo, la energa en reposo es igual a la masa en reposo multiplicada por el cuadrado de la velocidad de la luz.) La conclusin es obvia: es posible comparar las teoras clsica y relativista, y el resultado de esta comparacin es que la segunda es ms amplia que la primera. Cada vez que surge una teora rival se la compara con la teora dominante. Ms an, lejos de ser libres creaciones del espritu, las teoras cientficas se construyen teniendo en cuenta ciertas limitaciones que reducen las posibilidades tericas. Una de ellas es la exigencia de compatibilidad con la informacin emprica disponible. Otras Hmitaciones son ciertos principios metatericos, de los cuales destacamos el principio de correspondencia. Este principio, al que debe sujetarse toda teora nueva que tenga rival, establece que la primera debe incluir la segunda como caso particular (p. ej. para pequeas velocidades). (c) Aunque Kuhn y Feyerabend centran su discusin de la pretendida inconmensurabilidad en los conceptos de significado y de cambio de significado, carecen de una semntica capaz de dilucidar dichos conceptos. Por consiguiente su discurso permanece en las nubes no tcnicas del lenguaje ordinario: se trata de ideas inexactas acerca de teoras exactas tales como las mecnicas. Sin embargo, es
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posible constuir una teora exacta del significado y aplicarla a pares de teoras rivales: vase Bunge 1974a, 1974b, 1978. Segn sta, teora, el significado de un concepto es igual al par ordenado [sentido, referencia]. Dos conceptos son comparables si, y solamente si, comparten en alguna medida su sentido o su referencia. (Como hemos visto, ste es el caso de los conceptos de masa en las mecnicas clsica y relativista.) Dos teoras son comparables si poseen conceptos conparables. Al ser comparables permiten el planteo de algunos problemas comunes, aunque los resuelvan de maneras diferentes. Al sopesar las teoras se evala las soluciones que dan a tales problemas comunes. Se prefiere la teora que d las soluciones que mejor se ajustan a los datos empricos y a otras teoras. Pero ya nos estamos metiendo en el terreno que cubre la prxima seccin.' En resolucin, si dos teoras son rivales es porque tienen algo en comn y a la vez difieren en algn otro respecto. Por ejemplo; la teora segn la cual algunas mutaciones gnicas son neutras compite con la gentica estndar, segn la cual toda mutacin es, ya ventajosa, ya desventajosa. En cambio, una teora lingstica no puede competir con una teora geolgica, porque sus clases de referencia, y por lo tanto sus sentidos, son disyuntos: este es un caso de inconmensurabilidad, pero no de rivalidad. Para que dos teoras sean genuinamente rivales deben disputarse un dominio de hechos, o sea, deben tener referentes comunes. (Por ejemplo, la mecnica clsica y la relativista se refieren a cuerpos, en particular partculas.) Esto basta para que compartan un ncleo de significado. Una vez establecida la rivalidad de dos teoras se presenta el problema de elegir entre ellas. Este ser tema de la seccin siguiente.

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(III) Es Tuna teora propiamente dicha (un sistema hipte tico-deductivo), o es meramente un conjunto de frmulas sin estructura deductiva? (IV) Contiene Terrores matemticos insalvables, o sea, cuya correccin le quita inters o es causa de que fracase en los dems tests? (V) Contiene T frmulas semnticamente mal construidas, o sea, interpretadas incorrectamente? (VI) Es T incompatible con alguna teora vecina satisfactoriamente establecida? (Ejemplo: una teora biolgica, o psicolgica, que contradiga las leyes de la fsica o de la qumica.) (VII) Es r incompatible con un gran nmero de datos empricos? (Vlli) Es Tad hoc o cubre un campo de hechos ms amplio que el conjunto de datos que el terico se propone explicar? (IX) Es Tsuperfcial o profunda? (Por ejemplo, explica T el comportamiento exploratorio de un animal, o se limita a describirlo?) (X) Sugiere T nuevas tcnicas o nuevos experimentos? (XI) Unifica T campos del conocimiento, o dominios de hechos, antes dis3aintos? (XII) Es r d e un tipo conocido, o de un gnero nuevo? (XIII) Es T susceptible de ser puesta a la prueba emprica, o contiene hiptesis queje permiten sostenerse cualquiera sea el resultado de la experiencia?

CRITERIOS DE EVALUACIN
DE TEORAS
Segn Kuhn, Feyerabend, y sus proslitos, puesto que las teoras rivales son inconmensurables o incomparables, no puede haber criterios objetivos que permitan escoger entre ellas. Sin embargo, todos los investigadores serios saben que hay criterios objetivos. El que stos no siempre se formulen explcitamente, y el que no pueda ajplicrselos mecnicamente, es harina de otro costal. Lo esencial es que, en ciencia, las teoras no se eligen arbitrariamente, o porque convengan a intereses creados. Por el contrario, la eleccin se hace sobre la base de los resultados de ciertos tests, algunos de los cuales son conceptuales y los dems empricos. Bastar mencionar los principales. (Para anlisis detallados vase Bunge 1969,1983d.) Los tests a que se somete una teora cientfica antes de aceptarla o rechazarla son de distintos tipos: lgico-matemticos, semnticos, gnoseolgicos, metodolgicos, y filosficos. Ms precisamente, dada una teora T tiene uno la obligacin moral de formularse (ms o menos explcitamente) las preguntas siguientes: (I) Contiene T frmulas mal formadas, tales como y=x/0? (II) Contiene T contradicciones, tal como x=a & x>a.'
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(XIV) Contiene o presupone T hiptesis incompatibles con la ontologa cientfica, segn la cul el mundo est compuesto exclusivamente de cosas concretas (materiales) en flujo? (Ejemplo de una teora incompatible con dicha ontologa: una que contenga la hiptesis de que existen mentes desencamadas.) (XV) Contiene o presupone T algima hiptesis incompatible con la gnoseologa cientfica, segn la cual (a) es posible conocer (gradual y parcialmente) algunas cosas, (?) toda investigacin cientfica usa a la vez la razn y la experiencia, la construccin conceptual y la percepcin, y (c) todo conocimiento cientfico es tanto falible como perfectible? En ltima instancia todos estos tests nos proveen indicadores ambiguos de verdad objetiva. Algunos de ellos (p. ej. coherencia interna y compatibilidad con los datos) son necesarios. Otros (p. ej. poder unificador y poder heurstico) son solamente deseables. Ninguno de ellos es suficiente para aceptar una teora, aunque el incumplimiento de algunas condiciones (las necesarias) basta para rechazarla. Por este motivo, o sea, porque los tests nos dan solamente indicadores, necesitamos una batera ntegra de ellos. (Algo similar acontece con los indicadores en fsica atmica y en economa poltica: cuantos ms sean los indicadores mutuamente independientes, tanto mejor se reforzarn mutuamente.) El estudio de la historia de la ciencia revela que, en efecto, los cientficos confrontados con teoras rivales se han servido de algunos de los criterios mencionados. Es verdad que, en ocasiones, han prevalecido consideraciones extracientficas, tales como la moda o la ideologa dominante . Por ejemplo, mientras rein el mecanicismo se prefiri teoras que lo explicaban todo en trminos de cuerpos en movimiento. Y se ha rechazado teoras sobre la generacin espontnea (el origen abitico) de la vida por considerrselas incompatibles con un dogma religioso. Pero esto slo muestra que los cientficos, por destacados que sean, no logran substraerse a todas las presiones del medio, por lo cual a veces se comportan de manera no cientfica. (La metodologa es normativa, no descriptiva: dice cmo hay que proceder si se ha de alcanzar resultados ptimos. La historia, en cambio, dice cmo se procede de hecho. El historiador cuenta la verdad, el metodlogo dice qu es la verdad.) Tambin es cierto que, como lo subraya Kuhn, no hay algoritmos de eleccin de teoras: es imposible programar una computadora para que haga la eleccin por nosotros. Pero esto no demuestra que no se haga uso de criterios de eleccin. Tampoco disponemos de algoritmos para elegir carreras, pero de esto no se sigue que lo que hagamos arbitrariamente o empujados tan slo por las circunstancias. Tampoco est demostrado que jams se logre construir recetas para elegir teoras. Acaso se logre si la metodologa alcanza un alto grado de desarrollo. En definitiva, se dispone de tests estrictamente metodolgicos para evaluar teoras cientficas. Estos son tests de verdad objetiva y por lo tanto difieren tanto de los criterios subjetivos tales como la belleza y la simplicidad, cuanto de los tests sociales tales como el ajuste a la moda o a los intereses de un grupo social determinado. El que aquellos tests no siempre se ejecuten, no indica que sean impotentes para

distinguir la verdad del error, la ciencia de la pseudociencia, o la tecnologa de la magia. Slo indican que el cientfico est tan expuesto al error como cualquier hijo de vecino.

7. CONCLUSIN: NI ANARQUISMO NI AUTORITARISMO

Hace un momento recordamos que la metodologa es prescriptiva o normativa: indica cmo debiera procederse para investigar con xito, o sea, para obtener soluciones mximamente verdaderas a problemas de conocimiento. Ahora bien, no toda metodologa cumple de hecho esta funcin. Hay metodologas excesivamente restrictivas que, lejos de impulsar la investigacin, la constrien. Un ejemplo de semejante metodologa autoritaria es el empirismo radical, que aprueba solamente los conceptos que tienen contrapartes perceptuales u operatorias. Sin embargo, se ha credo a menudo que el empirismo radical, al oponerse a la especulacin desenfrenada, constituy una revolucin gnoseolgica que abri las puertas al avance cientfico. Esto valdra si, en efecto, la investigacin cientfica se limitara a acumular datos para la obtencin de los cuales no hace falta teora alguna. Dado que de hecho la investigacin cientfica posee una componente terica, y que no hay datos empricos interesantes que no hayan sido obtenidos a la luz de alguna hiptesis o teora, esa filosofa no propende al avance del conocimiento. A lo sumo sirve para podar especulaciones infundadas. Ms an, el empirismo radical, al aferrarse a la ilusoria certidumbre de la experiencia sensible, es un eficaz preventivo de revoluciones cientficas. As lo comprendi el fundador del operadonismo, el eminente fsico (premio Nobel) Percy W. Bridgman. En efecto, ste escribi que solamente el firme apego a la experiencia podra garantizar el que se tome por siempre imposible otro cambio de nuestra actitud, tal como el debido a Einstein. Acaso fue perdonable el que haya ocurrido una revolucin en la actitud mental, dado que, alfiny al cabo, la fsica es una ciencia joven, y los fsicos han estado muy ocupados; pero sera ciertamente imperdonable el que semejante revolucin vuelva a hacerse necesaria (Bridgman 1927 p. 2). El operacionismo fue visto, pues, como garanta contra lo que ms apreciamos: las revoluciones cientficas. El fracaso de la metodologa empirista radical (o de cualquier otra metodologa igualmente restrictiva) sugiere el reemplazarla por otra, ms abierta a la teora, aunque no menos rigurosa respecto de la contrastacin emprica. Sin embargo, cuando se carece de alternativa es tentador el abrazar el escepticismo radical y proclamar el necesario fracaso de toda metodologa, o aun la inexistencia de todo mtodo. Este es el caso de Feyerabend (1975), el metodoclasta de moda. Este filsofo ha expuesto (de manera poco clara aunque con mucha redundancia) la doctrina que llama anarquismo gnoseolgico. Esta doctrina no tiene sino un principio: Anythinggoes (Todo vale). En otras palabras, segn el anarquismo metodolgico, al igual que en la lucha libre {catch-as catch-can), no hay principios. Se comprende que, cuando se carece de principios, se sienta imo hbre de pensar y obrar como le parezca. Esto
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ocurre no slo enfilosofay en moral sino tambin en ciencia. En efecto, en ausencia de teoras se puede esperar cualquier cosa: milagros, telepata, psicoqunesis, magia, etc. En cuanto se dispone de una teora referente a hechos de cierto tipo, los hechos esperables constituyen un pequeo subconjunto de los hechos lgicamente posibles. Esta actitud d expectativa terica, a diferencia de la ingenua o aterica, ahorra mucha bsqueda al azar y por tanto de bajo rendimiento. Es verdad que en ocasiones puede llevar a negar la existencia de hechos bien certificados. Pero este peUgro se conjura, no abriendo la mente a cualquier cosa, sino adoptando reglas adicionales, por ejemplo, la regla que manda investigar todo hecho anmalo en lugar de ignorarlo o racionalizarlo. Quienquiera que haya hecho investigacin cientfica, o meramente averiguaciones escrupulosas, sabe que la consigna Todo vale no se emplea ni debiera emplearse. El anarquismo gnoseolgico no es la respuesta adecuada al autoritarismo metodolgico. As como ste se opone a las revoluciones conceptuales, aqul fomenta la supersticin, el charlatanismo y la improvisacin. (No es coincidencia el que Feyerabend (1975) sostenga que el creacionismo, la astrologa y la magia no son menos respetables que el evolucionismo, la astronoma y la tecnologa respectivamente.)' El anarquismo gnoseolgico (o escepticismo radical) no constituye el triunfo de una tolerancia intelectual sino de la vaciedad e irresponsabihdad intelectuales. Cuando se echa por la borda todo criterio de evaluacin, nada vale. La respuesta correcta a una metodologa autoritaria y dogmtica no es la antimetodologa sino una metodologa que ayude a buscar la verdad profunda y a evaluar propuestas de reforma o de revolucin en materia de conocimiento. Semejante metodologa incluye el escepticismo metdico o moderado (en contraste con el sistemtico o radical), nico antdoto eficaz contra el dogmatismo (o autoritarismo gnoseolgico). Pero tal escepticismo no basta porque no es constructivo: la duda es un punto de partida o una etapa de trnsito, no de llegada. Una metodologa capaz de fomentar la bsqueda de la verdad profunda debe incluir tambin principios positivos. Entre stos deben figurar los que mandan buscar pautas generales y expresarlas con la mayor exactitud posible, construir teoras audaces y someterlas a pruebas empricas rigurosas, examinar con tolerancia ideas nuevas pero abstenerse de abrazarlas mientras no hayan aprobado exmenes que indiquen que son suficientemente verdaderas. Pero todo esto es motivo de otro cuento (Bunge 1983a, 1983b.) REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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ARTCULOS

U FILOSOFA DE

JUAN CARAMUEL
JULIN VELARDE
Oviedo

INTRODUCCIN n nuestro trabajo anterior sobre Caramuel (1) estudiamos su vida y su obra hasa 1644 (fecha en que abandona los Pases Bajos para pasar a Alemania), organizando los datos histrico-biogrficos y la produccin bibliogrfica en tomo a tres reas: la Poltica, la Teologa y la Ciencia. Nos proponemos, ahora, seguir estudiando la vida y la obra de tan insigne polgrafo espaol durante su recorrido por Alemania, Austria, Bohemia e Italia. Intentaremos, tambin ahora, organizar el trabajo en torno a reas o ncleos del saber por l tratados, afinde no caer en una mera catalogacin de hechos y escritos. La tarea, sin embargo, no es fcil, porque Caramuel, como buen exponente del sabio moderno, prueba de todas las discipUnas (de omni scibile scripsit) de su tiempo, por lo que una clasifacin rigurosa exigira la distincin de tantos apartados cuantas disciplinas. Pero utilizando un criterio menos estricto y bastante subjetivo, me permito establecer los siguientes apartados: Filosofa, Lgica, Lingstica, Matemticas, Msica, Arquitectura, Teologa y, Poltica.

de la filosofa reformadora moderna. Caramuel rechaza rotundamente el dogma que gua a los peripatticos: magister dixit (2), y se adhiere al axioma querigeel pensamiento moderno (formulado en el Saggiatore de Galileo): la naturaleza est escrita en lenguaje matemtico, que impHca la matematizacin de todos los mbitos cientficos. (3). Junto con la matematizacin est la experimentacin, que es para Caramuel el argumento supremo en cuestiones de Filosofa Natural. Al tribunal de la experiencia deben someter sus argumentos las diversas escuelas, entre las que se halla la peripattica, contra la que Caramuel dirige con frecuencia sus crticas. Este marcado antiperipatetismo de Caramuel aparece ya en su primera obra sistemtica de Filosofa, publicada en Lovaina en 1642: Rationalis et realis phosophia. En ella se declara libre de toda servidumbre de escuela, y no admite el argumento de autoridad, sea sta catlica o pagana. De la primera se zafa as: Maiorem authoritatem habebat in suos religiosos S. Benedictus quam in Thomistas S. Thomas, aut in Scotstas Scotus; atqui ille non vult quod religiosi illi subscribant, si aliter iudicaverint. Ergo nec Divus Thomas nec Scotus volunt ut eis subscribas, si ahter iudicaveris (4). De la segunda opina: Gentilium Philosophorum authoritas hoc aevo debilis, habet enim ingenia nobiUora: ideo vel eos exponere vel reiicere potes audacter. Y de Arist(2) Confert: De severa arg. meth., p. 16; Ration. et realis Phil., pp. 61-63; Math. bceps, I, p. 29; Animadversiones..., p. 214; Herculis logici, p. 3; frontispicio de Metalogica. La referencia completa del ttulo, edicin y fecha de las obras citadas aparecer alfinalde este trabajo en la Bio-bibliografa; entretanto me remito a la bibliografa que inserto en el trabajo mencionado en la nota (1). (3) Confert Math. Audax, p. 97; Math. biceps. I, p. 211.

La filosofa de Caramuel
Caramuel es un perfecto conocedor de la tradicin filosfica, como se evidencia a travs de las abundantes citas de autores y escuelas. Pero es, a su vez, un decidido partidario
(1) En Actas I Congreso de Teora y metodologa de las Ciencias, Oviedo, Abril, 1982. Pentalfa, Oviedo, 1982, pp. 503-49. 10

(4) Rat. et real, philos., p. 62, y De severa arg, meth., p. 19. EL BASILISCO

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teles en concreto dice: Admito verba Aristotelis tamquam lucis, non tanquam ducis. Y ejemplifica el modo de proceder, segn el criterio expuesto: Si doceri velit argumentator quid sit Aristotelem tibi lucem esse, ducem non esse, hoc exemplo vel altero simili expone. Media hyeme sub luce maligna pervenis ad locum difficilem quem transir non audes, venit ex alia parte Petrus face lucidissima instructus. Praesentia ipsius locum illuminat, tollit omnes difficultates. Transs, transit: nec quia luce illius uteris, illum sequeris, sed peragis iter contrarium. Sic saepe contingit nobis philosophantibus. Venimus ad locum obscurum & difficilem: invocatur Zeno, Plato, Aristteles: eorum doctrina fax est illustrissima, quae fugat tenebras; transimus securissime, non tamen ideo lucem sequimur, sed alio pergimus quo impellimur vel a dictamine vel ab urbanitate... (5). En otros muchos pasajes de la Rat. et real, philos. insiste Caramuel en su independencia de toda escuela y en su aversin al Peripato (6). Actitud sta caracterstica del espritu de la Filosofa Moderna, y propia, en concreto, de su fundador: Descartes. El nombre de Descartes no aparece todava en esta obra de Caramuel, cuya redaccin estaba ya bastante avanzada en 1639 (7), y el Discurso del Mtodo con los otros tres tratados que le acompaaban era la nica obra de Descartes hasta entonces publicada. S aparece, en cambio, el nombre de Mersenne (8), el mejor confidente de Descartes, as como tambin son tratadas algunas de las tesis ms controvertidas en el cartesianismo, como la de si hay distincin real entre las formas sustanciales y sus respectivas materias (9), o bien la de si hay materias primas que de facto carecen de formas sustanciales (10), o bien la de si todo accidente es connatural a su substancia (11).

Caramuel menciona a Descartes por primera vez en la Mathesis Audax, obra sta editada por primera vez en 1644, en Lo vaina, si bien la redaccin de la misma (al menos en gran parte) estaba ya lista en 1642, fecha que aparece en la Censura; aunque tambin es cierto que algunas cartas all incluidas llevan fecha de 1643. La Mathesis Audax sirvi, en primer lugar, para dar apodo a nuestro cisterciense, quien a partir de dicha publicacin fue conocido por el matemtico audaz. Pero, en segundo lugar, esta obra constituye un exponente claro del espritu que animaba la produccin intelectual de Caramuel, en concordancia perfecta con la ideologa moderna: Del axioma antes mencionado (La naturaleza est escrita en lenguaje matemtico) se deduce como conclusin la matematizacin de todos los mbitos del saber: tanto la Lgica como la Fsica, como la Moral, como la Teologa han de quedar revestidas del lenguaje matemtico (12). Anterior a la Ethica (more geomtrico) de Espinosa (1674) est la Mathesis Audax de Caramuel (1644), en la que aritmtica y geomtricamente, mediante nmeros y lneas se resuelven los problemas ms candentes en Lgica, Fsica y Teolga. De modo audaz, efectivamente, trata Caramuel en esta obra la Lgica, la Metafsica y la Teologa. De la Lgica se ocupa en la Parte I: Lgica mathematice tradita (de ella nos ocuparemos ms adelante). La Parte II est dedicada a la Metafsica, y los temas tratados son, fundamentalmente, las categoras, pero en el anlisis de cada una de ellas introduce las cuestiones ms diversas: Un nuevo mtodo para realizar las operaciones aritmticas, a propsito de la categora cantidad. En el apartado sobre la categora accin es donde aparecen examinadas varias cuestiones fsicas por entonces debatidas, entre las que cabe destacar las siguientes: Rechaza la tesis segn la cual el movimiento del mundo es eterno. Asimismo rechaza la tesis, sustentada por Galileo en su 2. Dilogo (1632), segn la cual, si, por hiptesis, se abriese un tnel que atravesase el centro de la tierra y quedase libre, entonces, si se lanza por l una piedra, sta ir de un lado a otro y el movimiento sera perpetuo. Intercala dos cartas: una de Caramuel a Wendelino (fechada en Lovaina el 17 de septiembre de 1643) y otra, en respuesta a la anterior, de Wendelino a Caramuel (fechada en Amberes el 10 de octubre de 1643). En ellas tratan del tema de las oscilaciones, manteniendo al respecto posiciones encontradas (13). Finalmente, la accin expulsiva tiene que ver de modo especial con las armas de fuego, mencionando aqu los inventos militares de van Langren, van der Put y de su padre, Lorenzo Caramuel, quien puso en prctica un can repetidor. En el apartado sobre la categora duracin examina los diversos procedimientos e instrumentos empleados para la
(10) Qinta conclusio: multae materiae primae etiam nunc de facto carent substantialibus formis. Probatur: quia, praeter animas rationalem sensitivam et vegetativam, nullas dari substantiales formas multi existimant et validis argumentis suadent (p. 156). (11) Ibidem. p. 315; y en Metalogica, p. 130. (12) Mathesis Audax, pp. 97, dice de la Matemtica: Scientia haec nobilissima; quae non solum humana, sed etiam divina dilucidat. (13) Confer nuestro trabajo Caramuel y la Ciencia..., edic. cit., p. 51920. 11

(5) Rat. et real, philos., p. 62; De severa arg. meth., p. 20. (6) Ya al comienzo (hojas preliminares sin numeracin) increpa a los peripatticos: Vos igitur qui Aristotelis nomine gloriamini, siquidem scitis Aristotelis nomine non posse mortales salvos fieri. Y prefiere buscar la verdad, aunque sea solo, que declinar la verdad arropado en un coro de filsofos: Frequentius Divino Philosopho subscribam quam Stagiritae; non quod illum mihi ducem elegero, sed quod in solam veritatem collimem, quam raro Aristteles, & frequentius adsecutus fuit Plato. Hanc unicam, non illos licet ad miraculum doctos profiteor: qua propter malui nonnunquam solus illam adire, quam septus Philosophorum choris a veritate declinare. Cum mentem alterius disco (Lector Candile) non examino quis, sed quid dicat (P. 91). El aristotelismo adolece confrecuenciade una enfermedad en la argumentacin: el crculo vicioso: sed haec responsio laboral morbo Aristotlico, hoc est vitioso circulo (p. 114). Por eso no le resulta imprescindible devanarse el seso para llegar a precisar el sentido exacto que Aristteles pretendi dar a tal o cual tesis: Utrum assertio Aristotlica ipsa sit, annon; viderint illi qui tempus parvifaciunt, & non sunt maioribus curis impliciti: ego vero qui ratas sententias Stagiritae saepe oppugno, non tenebor eius verba altius examinare (p. 141). (7) Confer Monchamp, Histoire du cartsianisme en Belgique. Bruselas, 1886, p. 159. (8) Rat. et real. Philos., p. 293: Marinus Mersennus, ord. Minorum, vir variae eruditionis gloria illustris. (9) Resolutio: Dicendum igitur est primo ex naturalibus principiis non posse evidenter ostendi dari materiam primam distinctam a forma substantiali (p. 146). Otra cosa bien distinta es si, como hacen los Complutenses, se identifica fo'rma sustancial con alma, basando luego en la distincin real entre cuerpo y alma l distincin real entre forma sustancial y materia prima: ...debet dici animam rationalem realiter distingu a corpore: ergo analoga doctrinae debemus asserere omnes brutorum animas realiter a meteriis distingu; & ne inconsequentia laboremus, hanc distinctionem debemus extendere ad omnes formas substantiales (p. 147). EL BASILISCO

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donde se hace eco de la teora de Descartes sobre la visin, segn la cual la imagen del objeto se refleja en el fondo de la cavidad ocular (16). Tambin aqu encontramos curiosas noticias cientficas y pruebas evidentes de que Caramuel estaba al da en lo referente al desarrollo de la ciencia de su tiempo, dndonos cuenta de las implicaciones tericas que supona el desarrollo de las tcnicas de los telescopios y de los microscopios. A propsito de los primeros no disimula su simpata por Coprnico y su teora, si bien es consciente de que sta es incompatible con ciertas aseveraciones de la Biblia (17). Y sealando, a propsito de los segundos, que est preparando un opsculo titulado Invisibilium Ortographia (18). Al comentar la ciencia divina en sus tres vertientes (simplex intelligentia, scientia visionis y scientia conditionata (o scientia media, en terminologa jesutica)), seala las controversias entre jesutas y tomistas, pero aportando l una interpretacin original extrada de la teora combinatoria (recurdese la fecha a efectos de primaca en el desarrollo de la teora combinatoria, sobre cuyo tema tiene el P. Ceal un magnfico estudio (20), pero en el que confiesa no haber podido encontrar la Mathesis Audax de Caramuel). De esta poca es tambin la obra De severa Argumentandi Methodo (21). Algunas partes coinciden casi literalmente con la Rat. et real. Philos. Est dividida en tres partes: en la primera expone las reglas y los modos de la argu(16) Math. Audax, p. 146: Protheorema III. Imago formatur in oculi superficie concava... Huic adsertioni consonat Anonymus (ut audio, Cartezius) qui discursum de Methodo edidit Lugduni Batavorum apud loannem Maire an. 1637 in Dioptrica enim conatur defender totum oculum esse diaphanum, & imaginem in ipsius profundissima superficie depingi. (17) En Math. Audax, p. 29, establece esta tesis: Coeli Arithmetci etiam iuxta Pythagorerum placita possunt describ. Y hace el siguiente comentario en forma interrogativa y dubitativa y, por lo tanto, no comprometida: Aristarchi & Pythagoreorum pulchrae doctrinae insudas? Forte non omnia pulchra vera. Putas sincere Solem quiescere, moveri terram? Igitur ne tibi displiceat, Coelum hoc Arithmeticum, ad mentem Copernici formabitur, aut reformabitur. Y en la p. 166 establece la siguiente incompatibilidad entre la tesis copernicana y el rapto de S. Pablo al tercer cielo: Thesis XLV: Admissa sententia Copernici Tellurem motu diurno moventis, raptus PauU exponi non potest. Y para justificarse por tocar el tema entonces tab, dice que son yamuchos, no slo protestantes, sino tambin catlicos, los que se apuntan a la tesis copemicana: at Aristarchus olim cum Pythagoricis, & ab annis ducentis Copemicus, & iam in utraque Germania plurimi Lutherani & Calviniani, cui non pauci Catholici subscribunt, Solem in systematis centro collocantes,... (p. 166). (18) Confert Ma/i. Audax, p. 161. (19) Ibidem, p. 170-71: Simplicis intelligentiae Scientia dicit eamdem proportionem ad Mediam, quam radix Combinationis ad numerum ex combiiatione resultantem. Vel si nomina communiora adrideant, ut Nomen ad eius Anagrammata. Y a continuacin lo ilustra con ejemplos, que constituyen el desarrollo de las permutaciones sin repeticin. Para un nmero cuaternario pone como ejemplo M E LO. Recurdese que en 1641 muere el Cardenal Infante, gobernador general en los Pases Bajos, y le sustituye D. Francisco de Mel. (20) La combinatoria de Sebastin Izquierdo. Instituto de Espaa, Madrid, 1974. (21) Tadisi, siguiendo probablemente los catlogos que aparecen en Rhythmica, Math. biceps, etc., da tres ediciones: Duaci, 1643; Lovanii, 1644; y Francoftirti, 1654. El ejemplar (en fotocopia) que poseo es el de 1654, que constituye el apndice de la Metalgica. Y en l se dice (al inicio): Prodiit seorsim Duaci anno M.DC.XLIV. & quia gratiam & favorem apud doctos obtinuit, & Metalogico huic Operi servir potest, ponitur huc, & quidem correctior, auctiorque...Nuestras citas van por esta edicin. EL BASILISCO

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medicin del tiempo. Cita a este respecto los trabajos de Tycho Brahe y Mersenne, y describe la construccin de relojes perfectsimos mediante el sistema pendular. La Parte III est dedicada a la Teologa, pero con estructura anloga a la de la Parte II, es decir, mezclando cuestiones muy diversas. La razn que da es la siguiente: En tanto que la Teologa tradicional (escolstica) compone los principios de la fe con las virtudes fsicas y metafsicas, la Teologa por l expuesta (Teologa matemtica) Praemittit Geomtricas, Arithmeticas, Logarithmicas, Msicas, aliasque Liberalium sdentiarum Mximas, ex quibus per necessarias consequentias Theologicas Veritates confirmet (14). Los atributos divinos son sometidos a examen, y analizados desde las posibles perspectivas sealadas: Que Dios es Uno, sirve para constatar que hay nmeros binarios, ternarios, etc. De la infinitud de Dios infiere que no hay multitud infinita, y que el todo no es mayor que la parte, cuando sta es infinita. Tambin rechaza la teora aristotlica del continuo: que puede dividirse en infinitas partes. El comentario a la visin de Dios de origen al anlisis de la visin humana. Y, como en este tema se siente superior a los peripatticos, intercala su canto a la libertad de escoger la verdad contra cualquier autoridad (15). Es aqu
(14) Math. Audax, p. 98. (15) Ibidem, p. 141-42: Amicus Plato, sed magis amica veritas, dixit aliquando Aristteles: & nos, Amicus quidem Aristteles, sed magjs amica veritas. Liberi sumus conditi. Unifidei,hoc est, Deo mentes nostras subiecit conditio, easque in rebus, quaefideinon sunt, contra rationem nec Pontifici tametsi Summo, nec Caesari tametsi Augusto, nec Regi tametsi Magno subiiciendas putamus. Ipsae enim, qxiia pur spirituales & intemae, non subsunt homini, sed sol Deo. Igitur liberi nati libere ab Stagirita recedentes, quid de visu, & arialogice de reliquis potentiis sentimus, libere & audacter dicamus. 12

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mentacin. Las partes segunda y tercera son prcticas: dedicadas a ejercicios de argumentacin sobre cuestiones principalmente teolgicas y filosficas. Algunas tesis aqu defendidas son anteriores a la composicin de la Math. Audax y de la Rat. et real, philos.: As, al tratar de la visin humana (p. 105) sigue la teora tradicional; y al exponer las hiptesis de las escuelas ms clebres de entonces (pp. 88 y ss.) {Realis, Modalis, Formalis y Expressiva) no cita ain la que luego denomina escuela Localis, en la que encuadra a Descartes. Sin embargo, se incluyen otras partes compuestas con posterioridad ajas obras citadas (22). La parte III constituye un aadido a la edicin originaria, en la que incluye una serie de tesis lgicas y fsicas sostenidas en Praga en 1650 por la escuela realista. A estas tesis aplica Caramuel la navaja (o caballo) de Occam (p. 203) (23). El empleo de esta navaja eUmina, entre otros, los siguientes entes: La materia prima: Quod nec fides docet, nec ratio probat, nec experimentum suadet, frustra ponitur: At non licet Entia poner frustra. Ergo non licet admitiere realitatem, quan necfidesdocet, nec ratio probat, nec experimentum presuadet. At talis es illa realitas, quam dicitur materiam primam. Non ergo licet admitiere materiam primara (p. 206). Elimina, asimismo, las formas sustanciales materiales (24) y el concurso de Dios (25), y reduce al mnimun el nmero de almas, parecindole cuanto menos plausible en este punto el sistema cartesiano, en el que los animales quedan privados de alma. Caramuel, gran amigo desde la infancia del jesuta Eusebio Nieremberg, cita a ste en repetidas ocasiones (26) a propsito del problema de las almas, entelequias, formas o vidas; trminos stos muy entremezclados pero tambin perfectamente discemibles en algunas teoras. Y por eso no es incompatible atribuir vida incluso a los astros (tesis sta sostenida por Nieremberg) y negar, al mismo tiempo, alma a los animales, tesis sta propugnada por Descartes, y ante la cual Caramuel no encuentra reparos: Vitam loco-motivam etiam loannes Eusebius Nierembergius Syderibus universis accensuit; &, si Peripateticus est, debebit dicere Intelligentias, seu Angelos motores, singulorum Astrorum loco-motivas vitas esse: & tamen Angelos non esse coelorum formas substantiales intrinsecas est manifestum. Animara sensitivam Cartesius, Regius, & alii ad localia accidentia reducunt. Ego in quadam disputatione Lovanii volui experiri quid posset contra
(22) En la p. 192 dice: ...quales in Mathesi mea audace & in alus Libris reperiuntur innumerae. (23) El caballo de Ocam acab con el edificio aristotlico: Metalgica, p. 403: At hodie Ochami Equo (Epaeum Equum vocarunt Graeci machinam, quam Arietem Latini) eversa funditus, non habet lapidem super lapidem, si sincere loquamur. (24) Contra Formas substantiales materiales: Frustra salvantur per plura, quae possunt per pauciora salvan. At omnia experimenta, quae pepererunt Philosophiam, possunt salvan sine formis substantialibus materialibus: Igitur non sunt admittendae (p. 207). (25) Contra conciirsus Dei necessitatem: Quod sine necessitate asseritur, a nentne debet conced; at divinus concursus, sive praevius, sive simultaneus, necessarius non est; ergo a nemine debet conced. Falsum est ergo dicere quod a nemine negari possit (p. 207). (26) Confert Desev. arg. meth., p. 208 y 97 bis. Rat. et. real, philos., p. 11. Math bceps, pp. 705,706,757,1400. Metalgica, p. 140. EL BASILISCO

sequentem doctrinara obiici, ut doctior redditus possera illara temperare aut corrigere... & ideo aio, praeter Animara rationalera, posse oranes alias non solura substantiales Animas, sed etiam substantiales formas libere & secure negari (p. 208-9). Que Cararauel coraparta con Descartes el negar el alma a los aniraales cuando sta es entendida corao forma sustancial no significa que no admita, incluso en las piedras (no slo en las plantas), un principio activo, llmese virtud o vida (o , corao ras tarde dir Leibniz, fuerza) (27). Y la admisin de este principio va directamente contra el sistema cartesiano; as lo ve claramente Cararauel (como tambin, luego, Leibniz), cuando dirige sus objeciones a las Meditaciones de Descartes. Cules son las races tericas de esta posicin cararauelea? No por cierto la Escolstica, o al menos en su vertiente peripattica, puesto que Caramuel, como hemos visto, se opone a la doctrina peripattica del hilemorfsrao y, en concreto, a la doctrina de los Complutenses, quienes, siguiendo a Sto. Toms, sostenan la distincin real entre la materia prima y la forma sustancial, lo que implica la admisin de ambas (28). La conformacin del sistema metafsico de Cararauel tiene sus orgenes en varias hiptesis que estaban confirrandose en algunos campos de las ciencias de entonces. El fenmeno del magnetismo estudiado por Gilbert y Kepler, por quienes Caramuel senta gran admiracin constituye ya de por s un argumento slido contra el mecanicismo cartesiano (29). El raagnetisrao corrobora la idea de que toda materia est impregnada de ima cierta virtud (inteligencia o alma). El magnetismo, en Fsica, acab con el mecanicisrao cartesiano que conceba el raundo como la encamacin de la Geometra. Y, al otorgar un principio activo a todas las cosas, el dinaraisrao se irapone al mecanicisrao, apareciendo ahora la Biologa, y no la Fsica, corao la disciplina que posibilita la expHcacin del universo. De los bilogos toma Caramuel su vitalismo. Cabe sealar, en primer lugar, a Eusebio Nieremberg (30). A l acude Careimuel enraltiplesocasiones para apoyar su tesis segn la cual todos los cuerpos estn dotados de un pricipio interno (de una vida o de una inteligencia). Nieremberg (1595-1658), aunque once aos mayor que Caramuel, se educa en el mismo ambiente que Caramuel: en Madrid las familias de ambos viven en la Corte al servicio de la Casa de Austria, llegadas de Alemania; y entre ambas familias mediaba una gran amistad (31); los dos reciben el
(27) Vase Monadologa, edic. Pentalfa, Oviedo, 1981, p. 81, nota 11. (28) Confert, por ejemplo, Metalgica, pp. 202 y ss.; y p. 313: Materiam primam, formamque distingu resditer, & materiam nec carere omn forma nec duas simul habere posse commnuns est Thomistarum opinio. Habet argumenta pro & contra: & qxiia neutra evdenter convincunt, nec praescribit Thomistarum opinio, nec ab orbe literario proscribitur, sed nter probables remanet. (29) Confert m trabajo antes citado pp. 522-25. (30) Para la vida del P. Nieremberg vase J. Alvarez y Baena, Hijos de Madrid, T. IH. (31) Confert Caramuel, Metametrica, hojas preliminares: Autor ad condiscpulos, nota 9. 13

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bautismo en la misma iglesia (32), y luego coinciden en cursar sus estudios en Alcal, aproximadamente ntrelos aos 1618 y 1623 (33). El pensamientofilosficode Nieremberg se encuentra principalmente en la Historia Naturae, (34) en la Curiosa Filosofa y en la Oculta Filosofa (35). Este pensamiento enlaza con varias corrientes doctrin^es extendidas por Espaa, y que bajo el eclecticismo de Nieremberg se configura de una manera muy peculiar. En esta mezcla entra parte de estoicismo, con su doctrina sobre la simpata de todas las cosas, que determina una articulacin o trabazn de todos los seres mediante los Xyoi ojcsQ^axixo que llenan toda la materia. Nieremberg trata de la simpata y antipata de las cosas en el Libro I de Oculta Filosofa (edic. cit., Fols. 321 y ss.), citando, a su vez, a Girolano Fracastoro (36). El tema de la simpata o animacin de todo universo va unido al de la magia en el Renacimiento. La magia permite al hombre penetrar en los secretos de los de la naturaleza y dominar sus fuerzas ocultas. Toda la naturaleza es algo viviente; hasta los astros tienen vida, como afirma Nieremberg, y le gusta repetir a Caramuel. Esta concepcin de la naturaleza se enfrenta a la aristotlica, a la vez que se van configurando en autntica filosofa natural, cuando prescindiendo de hiptesis pone el experimento como argumento crucial. Los magos del Renacimiento prefieren a Platn antes que a Aristteles y tienen en gran aprecio a la doctrina de Empdocles; suelen ser mcos (Paracelso, Fracastoro, Cardano, Helmont) y, en gran medida, aficionados a los estudios cabalsticos. Nieremberg, en su tratado sobre la simpata y antipata de las cosas, cita, aunque toma otra posicin, la obra de Fracastoro, De sympathia et antipathia liber unus. Fracastoro se apoya precisamente en la doctrina de Empdocles sobre los dos principios o poderes que originan el movimiento de todas las cosas: La simpata (o el amor) y la antipata (o el odio). Ambas fuerzas, en perpetua lucha, estn presentes en todos los rdenes del universo, y la preponderancia de una u otra dar lugar a la proporcin de mezcla de los cuatro elementos que configuran los diversos seres. Y en esta proporcin reaparece la doctrina pitagrica de los nmeros, tan cara luego a los neoplatnicos: Moderato de Gades con(32) Referente a Nieremberg vase E. 2^peda-Henrquez, Obras escogidas delR. P. Juan Eusebia Nieremberg, edic, y estudio preliminar. Nueva Biblioteca de Autores Espaoles, n. 103, T. I, Madrid, 1957. Y para un estudio ms detallado sobre la vida y la obra de Nieremberg vase Hughes Didier, Viday pensamiento de Juan E. Nieremberg. Fundacin Universitaria Espaola, Univ. Pont, de Salamanca, Madrid, 1976. (33) Vase mi trabajo sobre Caramuel antes citado, p. 503-4. (34) J. E. Nieremberg, Historiae Naturae, mximeperegrinae. Amberes, Baltasar Moreto, 1635. (35) Se edit primeramente Curiosa Filosofa en Madrid, 1630; y tambin en Madrid, en 1634, con Oculta Filosofa. A partir de entonces hubo varias ediciones. As la de 1649, en Barcelona: Curiosa y ocultafilosofa(BNM R/21585). Nuestras citas van por la edic. de 1686, en Sevilla, Obrasfilosficas del P. Juan Eusebia Nieremberg. T. III. (36) Girolano Fracastoro naci en Verona en 1478. Estudi medicina en Padua, donde fue amigo y compaero de estudios de Nicols Copmico. En 1502 pasa al Studio como profesor de Lgica. Luego se retira a su villa de Incaffi y se dedica al estudio de la Filosofa, la Medicina y la Astronoma. Adquiere gran fama como mdico en toda Italia y por ello Pablo III le nombra mdico del Concilio de Trento. Como buen exponente de hombre del Renacimiento escribe de todo: de Matemticas, de Astronoma, de Cosmografa, de Fsica, de Botnica, de Geografa, de Msica, de Poesa. Edicin de sus obras en Opera Omnia, Venecia, 1555, varias veces reimpresas en el 500, 600 y 700.
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sidera el nmero como sistema de mnadas (37); y Bruno, como despus tambin Leibniz, toma a las mnadas (en Leibniz sustituto de entelequias o almas (38)) como principios de las cosas. Dndose la circunstancia de que ambos (Bruno y Leibniz) tomaron el trmino mnada de la tradicin cabalstica (39). Este pansiquismo del Renacimiento, mezcla de Alejandrinismo, Averrosmo y cabalismo, con races platnicas y estoicas (40), es en el que se alimenta la filosofa de Nieremberg: Niega un alma (o causa nica) a la simpata (o conformidad) y antipata (o aversin) que hay en las cosas (fol. 322); niega, asimismo, que la conformidad y la aversin sean calidades ocultas: niega, pues, el ocultismo, pero se opone, al mismo tiempo, a concebirlas como formas sustanciales, dejando slo por descartar la doctrina atomista (fol. 322 verso). Qu mejor apoyo puede encontrar Caramuel para negar las formas sustanciales? Negacin que no significa privar de cierta vida o formalitas a ser alguno. Ca:ramuel, sin abandonar los autores fuera de toda sospecha como Cayetano, da un giro totalmente distinto al planteamiento escolstico de la clasificacin de los vivientes: conjugando las cuatro formalitates de Cayetano {Vegetativurn, Sensitivum, Loco-motivum e Intellectivum), obtiene diecisis clases de seres (combinaciones sin repeticin de las cuatro

(37) Apud A. Bonilla y San Martn, Historia de la Filosofa Espaola, T. I. Librera General de Victoriano Surez, Madrid, 1908, p. 417. (38) Confer Leibniz, Monadologia, Edic. en Pentalfa, Oviedo, 1981, p. 89. (39) Ibidem, p. 73, nota 1. (40) Confer Robert Lenoble, Mersenne ou la naissance du mcanisme. Pars, 1943, p. 7. EL BASILISCO

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formalitates de los grados 0-4, cuyo nmero total corresponde al expresado en tringulo aritmtico para el grado 4), agrupadas en cinco apartados (seres con 4, con 3, con 2, con 1 y con O de las anteriores formalitates). Un ser de la clase decimocuarta ser pur loco-motivum, quod nec sit vegatabile, nec sensibile, nec intellectuale. Si Astra moventur ab intelligentiis, ut cum Aristotele Peripatetici asseverant, aut moventur a Deo impulsu extrinseco, ut aliqui luniores affirmant, haec substantia non est adhuc producta. Caeterum, si vera est P. lo. Eusebii Nierembergii doctrina, qui in libro de la vida de las Estrellas asserit sydera, nec esse vegetativa, nec sensitiva, nec intellectiva, esse tamen vita locomotiva praedita, dicenda sunt huc pertinere (41). Conviene resaltar la importancia que este planteamiento de Caramuel posee desde el punto de vista metodolgico. Supone romper con el esquema tradicional (escolstico) de la jerarquizacin de los gneros profirianos para introducir otro tipo de clasificacin: las clases combinatorias, en las que el orden y, por lo tanto, la jerarqua quedan abstrados. Aqu, por ejemplo, no rige la llamada ley de la comprensin-extensin (relacin inversa entre ambas). Estas clasificaciones rompen con las definiciones de los peripatticos mediante el gnero prximo y la diferencia especfica. Porque hay otras definiciones, y mejores, adems de las peripatticas, dice Caramuel (42). El pensamiento filosfico del P. Nieremberg est an por estudiar (43). No me parece admisible que la imprecisin o las contradicciones de los fundamentosfilosficoshacen de Oculta y curiosafilosofaas como de Historia Naturae obras insustanciales... Ni se puede despachar el anlisis de estas obras diciendo que hubiera sido mejor no se ocupase jams el P. Juan Eusebio de historia natural, puesto que nunca percibi la nocin de causa o de creacin. El estravo de su inteligencia fue tal que ya no vea ninguna diferencia fundamental entre el Creador y sus criaturas cuando abra el gran libro de la naturaleza. Cuan extrao nos parece, puesto que sus escritos espirituales estn henchidos de la transcendencia divina, de su gloria y de sus derechos absolutos sobre toda la creacin! (44). A lo que no hay derecho (racionalmente) es a que quien esto escribe sea tan parcial llevando el agua a su molino. Y la realidad es que el P. Nieremberg escribi, no slo tratados edificantes, sino tambin otros, que para algunos dejan de serlo porque en ellos se borran las diferencias entre creador y criaturas, y se eliminan los lmites entre los reinos de la naturaleza: los sexos diferentes se presentan en las plantas y hasta en las piedras (45). Esta tesis vitalista no tiene por qu llevar al ocultismo o cabalismo. Nieremberg, como Caramuel, sabe distinguir la
(41) Pandoxion, p.2&3. (42) Theologia rationalis, p. 196: Respondeo Peripatticas Definitiones deber, si fien possit, duabus vocibus tantum constare: definitiones illas, quae per unum genus tenninorum & multas differentias funt (quales sunt illae duae, quas dedisti) non esse Peripatticas, sed tamen Peripateticis clariores & meliores; rei enim, quam in plures dividunt formalitates, altius natura & ingenium delucidant. (43) J. L. Abelln en su Historia crtica del pensamiento espaol dedicada al s. XVII ni siquiera menciona a Nieremberg. Slo lo menciona incidentalraente en el tomo anterior. (44) H. Didier, o. c., p. 463. EL BASILISCO

necromancia de lo que de racional pueda haber en la Cabala de los judos (46). Y, pese a la creduUdad a veces excesiva que Nieremberg presta a ciertas historias maravillosas, la idea directriz querigesu pensamiento resulta digna de mencin. Es sta una visin armnica del universo, en donde lo particular adquiere pleno sentido nada ms que en lo universal; y la Naturaleza es como un pequeo espejo entre el Ser Infinito y el humano entendimiento (47). De la admisin del vitalismo no cabe inferir necesariamente que todos los seres estn dotados de formalitates. Nieremberg se sita, tericamente, entre la tesis del automatismo de Gmez Pereira y la de Francisco Valles, quien, siguiendo a Vives, concede razn a los animales: los animales tienen segn Nierembeg (48), conocimiento, pero no razn; y hay que distinguir el conocimiento sensible (que s poseen los animales) del conocimiento intelectual, propio de los humanos. Finalmente, los metales y los astros tambin tienen vida, si sta se entiende en el siguiente sentido: Veamos qu es vida, a ver si se puede ajusfar al movimiento de las estrellas: porque desto depender la resolucin de este punto, y tal definicin se puede dar de vida, que comprehenda a las Estrellas, y a los metales, que algunos han querido que vivan.. .Digo que la vida consiste en alguna accin: vivir es obrar, y aquello que es perfecta substancia, y no violenta, se inclina a obrar por s, y en s, esso es principio vital. Esto poda convenir en su movimiento a las Estrellas... que no buscan descanso, sino que se perfeccionan con obrar. Y no se hallar fcilmente, porque razn ha de ser vida la accin nutritiva, que la locomotiva, quando es espontnea, o connatural, no por ocasin de lugar violento, y falta de estado natural: pues en rigor ms intrnseco es el trmino desta, que no de aquella, y en lo dems no la haze ventaja la nutricin (49). A esta vida loco-motiva llama Caramuel virtus magntica: Aliquos Mundo, Elementis & Stellis vitam informantem adtribuere: vitam videlicet, quae non sit intellectualis, nec sensitiva, immo, nec vegetativa, sed tantummodo loco-motiva: quae est quaedam Virtus magntica, Terrae & Astris adhaerens... Nec dicendus est male loqui, dum vitam magneticam virtutem appellat [Dobrszenskius]; nam vita est motus ab intrinseco, unde Diabetem, animam ausus est nominare Columela lib. 3, cap. 10 (50).
(45) Oculta Filosofa, edic. cit., fol. 355 recto: Hasta en las piedras se ver esta diferencia: ordinariamente tienen en sus nidos las guilas dos piedras Etites, que son macho, y hembra, sin las quales dizen no pueden prosperar sus partos: por causa della piensan algunos, que ponen dos huevos solamente. El macho es piedra menor, y mas redonda, roxa, y dura. (46) A la Cabala dedica Caramuel veirios estudios: Steganographia et Claviclda Salomonis (1635); Brevissimum totius Cabalae Specimen (1643); Cabalae Theologicae xcidium (1656) y en el Apparatus philosophicus (1657),pp. 36yss. (47) E. Zepeda-Henrquez, o. c.,p. XXVII. (48) Del aprecio y estima de la gracia divina, exiB. A. E.,T. CIII, p. 112: Algunas naturalezas no tienen ms que un ser simple, como los elementos;... otras, subiendo otro escaln ms adelante, sobre el ser viv le tienen sensitivo y capaz de algn conocimiento, como las aves y animales. (49) Oculta Filosofa, ed. cit., fol. 317 recto. (50) Math. biceps. I, p. 706.

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El P. Nieremberg tambin dedic un tratado al fenmeno del magnetismo (51). El desarrollo de los estudios sobre el magnetismo acab, en Fsica, con el mecanicismo. Y los simpatizantes de Copmico, entre los que se encontraba Caramuel, sacaban contra la autoridad de la Iglesia en la condena de Galileo el tema del magnetismo, lo que obligaba a una reinterpretacin de la gravedad y, consiguientemente, del movimiento de los astros (52). Pero el magnetismo rompe, asimismo, con el mecanicismo metafsico propugnado por Descartes en sus Meditaciones. Contra el principio que aparece en la Med. III: Lapis est res extensa non cogitans pone Caramuel la siguiente objecin: Sane tu ibidem; et sane deberes ad Pontificatimi adspirare, tune enim tibi definir liceret quae non tenereris probare. Pythagorici olim brutorum animas nostrasque esse eiusdem speciei crediderunt... Sed et Augustini temporibus hanc eandem sententiam ad arbores et planta extenderunt... Cxir non diceret Ethnicus, qui sic discurreret, multum roboraret suam sententiam vel nico lapide in mdium prolato (Magnetem intelligo) et tu si illum naturalibus rationibus irrgeres, valde parvum (53) No son slo los fenmenos magnticos las razones que inducen a Caramuel a rechazar la metafsica cartesiana, en la que la materia queda reducida a la pura extensin. En los escritos del mdico y qumico Juan Bautista van Helmont (54) encuantra Caramuel ideas nuevas y muy verosmiles para afrontar y examinar los fenmenos naturales, y para desarrollar una metafsica que, si bien se opone radicalmente a la de los peripatticos, difiere, asimismo, en puntos esenciales de la cartesiana. Caramuel conoci a van Helmont en los Pases Bajos, y comparti con l una gran amistad, pese a que van Helmont era, por entonces, tachado de hereje. Caramuel acude a escuchar las disertaciones de van Helmont ante el Prncipe D. Manuel de Portugal, en Bruselas (55). Y van Helmont presta muchos de sus manuscritos a Caramuel. Por eso ste, aos despus de la muerte de van Helmont, insta a sus herederos a publicarlos, puesto que en su opinin merecan ser conocidos pblicamente (56).

En el catlogo de sus obras que Caramuel inserta en su Theologa moralis fundamentalis {51) aparece esta caracterizacin de van Helmont: Novi Hominem. Fuit pius, doctus & celeber: Galeii & Aristotelis iuratus Hostis; sub quo aegri non laborabant diu, nam secunda aut tertia ad summum die carebant vita aut morbo. Vocabatur precipue ad illos qui ab alus Mediis deserebantur, e quibus non paucos restituit vel frendentibus illis, a quibusftierantcondemnati. Prodierunt iam tndem eius Opera, & in ipsis continua contra Peripatticos & Galenistas Satyra, multis onusta foliis, fructu tenui; quae quoniam ab Empiricis & Paracelcistis in Galenistarum odium promoventur, debuerunt a nobis medultus examinari.

Amn de las mltiples citas que de van Helmont aparecen en los libros editados de Caramuel (58), entre los manuscritos que se conservan en el A. C. de Vigavano aparecen los dos trabajos siguientes: Philosophia Helmontiana y Helmontii Physica (59). El primero comienza con algunas noticias sbrela vidayos trabajos de vanHelmont, los cuales, dice, merecen ser conocidos, y sobre los que l pensaba escribir (60), si no fuera porque el mismo van Helmont le (51) Del nuevo misterio de la piedra imn, y nueva descripcin del globo te- releva del trabajo, puesto que en el Tratado IV {^. 16) ofrerrestre, en Obrasfilosficas...,ed. cit., fols. 379 y ss. ce abundantes datos de su biografa (61): Van Helmont, ya
(56) Confert Metalogica, p. 380, al margen: Helmontius mihi Bruxellis communicavit plurima eaque curiosa Manuscripta, quae haeredes debernt publici luris facer, Ut ilUs universi fraeremur. (57) En la ed. de Francofurti, 152, p. 13. Este catlogo est tambin recogido literalmente en C. de Visch, Bibliotheca scriptorwn...., ed. ci. pp. 179200. (58) Entre otras cabe destacar; Theologia rationalis, p. 259: Pandoxion, p. 223; Math. biceps, I, p. 525,741: Metalogica, p.380; Phosphorus philos., pp. 157-9 y 162 (59) Los dos trabajos escritos de mano de Caramuel; se conservan en muy buen estado, sin tachaduras ni aadidos importantes. La Philosoph. Helm. consta de 98 caras, y la Helm. Phys., de 109. (60) Proderit ingenioso Lectori eiusdem vitam et studia intemoscere; qum ob rem ego illam et haec clamo uberiore describerem, nisi me hoc ipso labore sublevaret Helmontius... (p. 3). (61) Dice van Helmont: Anno M. D. LXXX totius Belgii calamitoso Parens meus obiit (mansi) fratrum ac sororum postremus, et viBssimus ego; in studiis enim educabar. Sigue luego narrando los estudios que curs en Lovaina, y los altercados que tuvo. EL BASILISCO

(52) Tambin el P. Nieremberg se atreve a escribir que en el proceso contra Galileo el decreto de la Congregacin no condena la movilidad de la tierra: Y el decreto de la Congregacin de los Cardenales, solo condena expresamente la opinin Pitagrica de la mobilidad de la tierra, y estabilidad del Sol, y assi no ira claramente contra l, quien dixesse que el Sol se movia, y tambin la tierra, pero con movimiento solamente circular en su mismo sitio, sin mudar otro lugar, siempre el centro del mundo enCuriosa Filosofla, ed. dt., fol. 300 verso. (53) Animadversiones..., ed. cit., p. 196. (54) Juan Bautista van Helmont nacin en Bruselas en 1577 y muri en Vilvarde, localidad prxima a Bruselas, en 1644. Viaj por varios pases europeos: Suiza, Itaa, Alemania. De vuelta a Bruselas, debido a la publicacin de su De Mgica Vulnerum Curatione (Pars, 1621), es acusado de hereja y sometido a un proceso inquisitorial, siendo luego rehabilitado en su faina y dignidad. (55) Cow/ert Caramuel, Mak. Biceps, 1, p. 741: Dice que en 1640 apareci \m bro titulado Ars volandi, en el que su autor apuesta por la posibilidad de este arte. Y defiende a tal autor van Helmont: Quem [authorem] Bruxellis, loannes Helmontius celeber Medicus, defendendum adstmipsit. Semel ipse coram Excellentissimo Principe D. Emanole de Portugal me presente de hoc argumento ingenise disseruit, tanta eruditione, & eloquentia, ut, si audires illum, iamiam alas tendere, & volare putares. 16

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desde nio, se muestra rebelde ante las instituciones acadmicas: se re (aunque de forma soterrada, dice Caramuel) de los profesores lovanienses, del formalismo en el vestir de los alumnos, de los contenidos doctrinales impartidos y de los mismos ttulos, como la Laurea. Caramuel comprende, aunque no aprueba totalmente, esta actitud rebelde, ya que tambin l sufri los efectos de la actitud conservadora de los peripatticos, que haban convertido la universidad en una capilla, en donde nadie poda ir contra lo que el magisterdixit(62). La primera y principal obsesin de van Helmont fue la Medicina. Arte, segn l, por entonces muy imperfecta y que necesitaba ser reformada en su totalidad, tal como l pretenda en Medicina maraliter examinata, en donde se muestra decidido antigalenista: Multa contra Galenistas scripsit, plura dixit; et tametsi multa poUiccatur in libris, semper verborum ditior fuir. Y cuenta Caramuel a este respecto cmo van Helmont convenca al crdulo D. Manuel, ya septuagenario, de que tena frmacos para devolverle el ardor y el vigor juveniles, para cambiarle las canas por una cabellera morena y los dientes corrodos y esculidos por otros de pursimo marfil. Y en stas se presenta el qumico Haggenius (Juan van der Haggen), quien dice tener el secreto de la piedrafilosofaly estar dispuesto a venderla por poco dinero: los efectos que con esta piedra pueden conseguirse no hay por qu contarlos. De todo esto consulta D. Manuel a Caramuel; y ste le responde: Helmontium esse Virum doctissimum et sincerissimum; Haggium circumforaneum hominem, imperitum et cautum... Honeste dimittendum Haggium, et audiendum Helmontium; y aade: ita tamen ut fides maneret in dubio, nec temer transiretur ad praxim; por lo que le manda someter a los experimentos a otros: rboles, animales y criados del Prncipe. El resultado con los rboles fue: Helmontius curare arborem noluit; Haggius non potuit (p. 11). Indica esta historia cmo, segn Caramuel, hay que proceder, no slo en Medicina, sino en todas las artes: a travs del experimento. No es la novedad o tradicin de la teora lo que justifica a sta, sino la prueba experimental. Y lo mismo cabe decir del tratado Ars volandi, en el que expone la posibilidad de volar sobre los astros (63). No obstante, la curiosidad de Caramuel por todo lo nuevo con visos de racionalidad le llev a entablar estrecho contacto con van Helmont. Ambos deban de acudir con frecuencia a la ter(62) Cuenta aqu Caramuel que, siendo Gobernador General el CardenaMnfante D. Femando, se pretendi llevar a cabo una reforma de la Universidad, para lo cual se consult, entre otros, a Caramuel. En el informe que ste prepar estn los siguientes puntos: (a) Que las Facultades mayores (Teologa, Jurisprudencia y Medicina) haban de contar con profesores doctsimos y diligentsimos. Aadiendo que no deban tener prebenda alguna aneja a la ctedra (aqu se refleja el problema que l mismo haba tenido con la ocupacin de una ctedra que llevaba aneja una canonja). Y que, para la obtencin de la Laurea, la defensa de la tesis deba realizarse sin Presidente, para que resplandeciesen los mejores ingenios, (b) Que, puesto que en los cuatro Colegios en los que se enseaba Filosofa sta sigue desde hace ya ms de veinte aos al pie de la letra el texto de Aristteles, sugiere se conceda la enseanza de la misma: en uno, a los dominicos; en otro, a los franciscanos; en otro, a los jesutas; y en otro, a los seculares; para que hubiese scholarum dissensio, y de este modo essent disputationes fraequentissimae, et omnes exercerenturetperficerentur. (c) Que deberan impartirse, adems, otras lecciones (de Matemticas, de Griego, de Hebreo, etc.), porque la Universidad corre elriesgo,dice, de reproducir aquello de que en el pas de los ciegos el tuerto es el rey (p. 4). EL BASILISCO

tulia en casa del Prncipe D. Manuel de Portugal. Intercambiaron los libros de sus bibliotecas y pasaron muchas horas disputando de Fsica (64). Y cuando Caramuel vuelve a Bruselas (65) maneja tambin los manuscritos de van Helmont, parte de los cuales compondrn el libro (66). Pero en l faltan algunos trabajos que Caramuel haba ledo manuscritos, como el De subterraneis Romae locis, en el que daba cuenta de las persecuciones que haba sufrido por parte de la Iglesia Romana. La razn de esta falta es sencilla: forte Franciscus Mercurius, ne sibi inimicos multiplicaret, has ipsasmet querelas intermisit (p. 14). Queda, en definitiva, el Tratado que apareci en la edicin elzeveriana de 1648. Es ste el que Caramuel va a comentar, y de l, lo que sea preciso, impugnar (67). A mi parecer, los dos manuscritos de Caramuel antes citados son partes de este comentario al Tratado de van Helmont. Dicho parecer se basa en el tipo de letra, en la forma de numerar los apartados y las referencias al Tratado y en la caja de la escritura: preparado para imprimir a dos columnas. La poca de este manuscrito po-

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(63) Caramuel tena muchos recuerdos de tales experimentos espectaculares: En Math. bceps. I, p. 742, cuenta la demostracin que un voladoD> hizo en Madrid. En Math. bceps. I, p. 636 recoge la ancdota que le cont Butkens: el experimento de la natacin submarina ante el Marqus de Spnola, y cuyo precio fue la vida del criado del ingeniero que pretenda demostrar la posibilidad de tal arte. Y tambin en Math. bceps. I, p. 645 narra que comprob personalmente cmo un lego del Monasterio de Valbuena atravesaba el ro bajo el agua. (64) Disputavimus fraequenter de Physicis, et quia semel iteregimus simu multis horis, et semper fundamenta assumebat Thomistae, Scotistae, aut etiam Nominali ignota, quae negabam statim at ille credi volebat, non probari (p. 12). (65) Lo que ocurre en 1640, segn dice en la p. 14 del manuscrito que comentamos. La mitad superior de la pgina est tachada, pero puede leerse: Opera omnia sua manuscripta iure amicitia mihi legenda tradidit sub annum MDCXL. et ut video in impresso exemplari... (lo que sigue es ilegible). (66) Ubi Bruxellam redii, aliquibus opusculis impressis ab eo donor, et contractae amicitia condens Manuscripta audeo petere, et obtineo. Communicavit mihi librum in folio regio, octo digitis crassum, in quo singula curarat excribi; et ut video, in impresso exemplari, quod nuper anno MDCXLVIII Amsterodami apud Ludovicum Elzevirium Franciscus Mercurius Helmontius Joaimis Helmontfiliusedidit... (p. 12-13). (67) Tametsi enim fuerit amicus Helmontius in Belgio, et etiamnum ametur et colatur coelum possidens (sic spero) multo mihi amicitior est veritas (p. 17). 17

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dra situarse, creo, entre los aos 1649 y 1654, durante su estancia en Viena (68). En la Philos. Helm. (pp. 18-50) comenta y critica la Helmonti Lgica, y al tratar, dentro de la lgica material, de las categoras, ofrece el esquema de la sustancia presentado por van Helmont (69). A este esquema se acomoda la teora helmontiana de los elementos, que viene expuesta y comentada bajo los epgrafes Helmont Mimdus, Helmontii Physica y Paracelsi Physica ab Helmontio impugnata (70). Van Helmont, ms que criticar o impuganar la teora peripattica de los cuatro elementos, lo que hace es rerse de ella, lo cual no satisface del todo a Caramuel (71). En Helmontii Mundus repasa Caramuel la exposicin que hace van Helmont de los cuatro elementos, encajndolos en su esquema y con crticas parciales; siendo en Helmontii Physica en donde acomete directamente el anlisis del esquema helmontiano, segn el cual do igitur nec plura sunt corporum et corporalium prima initia: el agua y elfermento (o archeus). Entendiendo por agua, no la materia prima aristotlica que para Helmont resulta imposible, sino el agua misma comn y natural (materia natural): Aqua, Aquae elementorum y Materia son varios nombres, pero la misma cosa. Y por otro lado: Fermentum, Archeus, Ens frmale y Causa efficiens sirven para denominar la misma realidad (niega la causa final). El agua es, pues, la materia natural, la realidad a qua todas las dems se originan. Y admite cuatro formas: esencial, vital, sustancial y sustancia formal; a las que cabe aadir la forma accidental o modal. De donde resulta que:
(68) En la p. 15 de Philos. Helm. dice que convendra reeditar el Tractatus de Helmont con los aadidos sealados. Tal reedicin es deseada por los alemanes: a Germanis desiderari testis sum, constata entonces (estando en Alemania) Caramuel. Ibidem, p. 7 dice: hic prope Viennam.... Y en Paracelsi Physica..., p. 98, se lee: Sic multi et specialiter P. Everardus Hirschparger S. I. Viennae ann. 1649.... (69)

En primer lugar, una misma materia puede quedar informada con tres o cuatro formas; formas que coexisten a la vez sin orden o dependencia entre s. Y as, en el hombre la materia queda informada por el Archeus, la vida vegetativa, la vida sensitiva y el alma intelectual; en el bruto, queda informada por el Archeus, la vida vegetativa y la sensitiva; en la planta, queda informada por el Archeus y la vida vegetativa; en las sustancias inanimadas y no vegetativas, slo por el Archeus. En segundo lugar, afirma van Helmont que el Archeus es la forma de la materia y el sujeto del alma vegetativa: la cual es, a su vez, forma del Archeus y sujeto del alma sensitiva; la cual, por su parte, es forma del alma vegetativa y sujeto de la intelectiva. Y, en tercer lugar, puesto que van Helmont niega las formas sustanciales, resulta que las formas helmontianas son formas neutras: ni sustanciales, ni accidentales (admitiendo como forma sustancial slo el alma racional). Y aqu se funda la objecin pricipal de Caramuel: Lovanii et alibi praeter intellectuales Hminum Animas non dari alias formas substantiales de facto: at esse possibiles formas substantiales corpreas semper credidi. Caeturum Ens illud mdium quod asserit ponitque Helmontius nter substantiam et accidens non bene intelligo: illud enim non est modale, nam modi non enterponi debent, sed accidentibus postponi; sunt enim, si dantur, entitatulae proximae nihilo, et multo ignobihores accidentibus; et hoc ens mdium, quod Helmontius protrudit esse deberet ignobilius substantiali forma, et accidentan nobius (72). La nica forma que es sustancia es el alma racional; las dems formas, ni son sustancia, ni accidente, sino vida. Y se pregunta Caramuel: sed cur tanta rerum multiplicatio sine necessitate? ...sed quo hanc [propositionem] modo probat?. A lo que l mismo responde: algicos; si enim sciret

e tribus (ex corpore et anima: Brutum) composita e duabus (ex materia et archeo: Corpus) materia elementum seu prima materia simplex I productum seminale, seu Arecheus anima sensitiva. Forma

Igneum, aereum, aqueum, terrestre, serpens Metallicum, vegetativum, coeleste, elementare ex his tribus simplicibus coalescunt corpora; aut ex Materia et Archectantum: aut ex Materia, archeo, et anima simul

Substancia concretus, seu Homo spiritus ; abstractus, seu ngelus (70) El primer epgrafe ocupa las pp. 51-98 de Philos. Helmont. Los otros dos componen el manuscrito titulado Helmonti Physica. (71) En Math. bceps, I, p. 525 dice: quia omnem Elementorum sublunarium doctrinara ridet loannes Helmontius.... Y en Helmonti Physica..., p. 1: Aristotelem et Galenum Helmontius non tam ipugnavit, quam irrisit. El Tractatus IX de Helmont se titula: Physica Aristotelis et Galeni ignara. Confer, tambin Phosphorus philos., p. 158-9. IS EL BASILISCO (72) Philosophia Helmontiana, p. 78-79.

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Helmontius Logicam, quam inutilem esse nugatur, aut istam non haberet sententiam, aut illam efficacius probaret (73). En Paracelsi Physica... examina Caramuel las objeciones que van Helmont pone a la Fsica aristotlica, haciendo ver que los anlisis ofrecidos por van Helmont sobre la materia forma, la privacin, las causas, los accidentes, etc. de Aristteles son bastante superficiales, metiendo en el mismo saco a tomistas, escotistas, nominalistas, etc., por lo que, en buena lgica, algn peripattico podra concederle muchas de las proposiciones supuestamente antiperipatticas. Eso es precisamente lo que hace Caramuel: por ejemplo, niega, como van Helmont la materia prima en sentido tomista (los Complutenses): la materia prima como pura indiferencia e indeterminacin; pero no confunde, como van Helmont, la forma (el Archens) con el acto, aunque s es la forma causa del compuesto generado. Y, por eso, varias de las impugnaciones de van Helmont a los peripatticos se deben a corrupcin del vocabulario: Quid Aqua et Semen (Archeum), an idem ac Materia et Forma?. Y en vez de hablar de varias formas esenciales distintas, habla Caramuel de characteristicas (74). La teora hemontiana del Archeus result fructfera para el desarrollo de la teora de los gases. A van Helmont, precisamente, se debe el trmino gas, si bien posee en sus obras el significado de espritu. "EX Archeus como el agente seminal de los metales (a los que Caramuel llama virtus magntica) es un agente interno a la materia, no acta sobre ellas, sino en ella. La bsqueda de un principio seminal es una idea propia de los mdicos alquimistas predecesores de van Helmont y, en particular, de Faracelso; y va asociada a la doctrina neoplatnica del Renacimiento, a la Cabala juda y tambin a la filosofa rabe. La influencia juda vena ejercida principalmente a travs de Maimnides. Su Gua de los descarriados {More Nebuchin), editada primeramente en hebreo por Samuel Aben Tybbon, y traducida el latn por Juan Buxtorfius en 1574 (75), tuvo gran influencia en Europa. Caramuel examina la doctrina contenida en este libro, al tratar del principio de indivicuacin (76): Es doctrina de Maimnides, (1) que no pueden dos accidentes distintos en nmero estar a la vez en la misma sustancia, ni puede un mismo accidente ser reproducido en el mismo sujeto material en diversos tiempos; (2) que el sujeto material no puede ser principio de in-

dividuacin de los accidentes. De donde cabe inferir, dice Caramuel, que es el sujeto, abstrado de toda connotacin temporal, el que constituye el principio de individuacin de los actos accidentales. Ese sujeto es el llamado por Maimnides appropriator, el que se apropia y elige entre formas y accidentes, y que algunos, como Caramuel, quieren traducir por Causa causarum (Dios) (77). Del Archeus o Anima mundi del que hablan los maestros rabes nos da Caramuel la siguiente opinin: Mundi animam, qualem posuerunt rabes, refero & expono, non reiicio vel approbo. Lego eorum Opera Philosophica, Astronomicaque: & eruditionis gratia expendo, qualiter debuerint essentialia aut accidentalia predicata concipere & verificare. Non convenerunt omnes: quoniam duas alii Animas, alii unicam adfinxerunt materiae: iUi effectricem, formalemque; isti formalem tantum: & nos alio mittendo effectricem, de sola formali disputabimus (78). El alma formal es el archeus, que es la forma universal (y la nica entidad real) comn a todas las materias; posee mltiples formalitates: corporeidad, vida, sensibilidad, etc.: de modo que, cuando este archeus constituye, por ejemplo, la piedra, no le comunica el grado de la vida o del sentido, sino el grado del cuerpo; cuando constituye el perro, le comunica corporeidad, vida, sensibilidad y latrabilidad. Qu decir de esta doctrina? Responde, escribe Caramuel (79), eam esse dupliciter considerandam: est enim & Physica & Lgica... Aio igitur rabes non peccare in Dialecticam... Addo illos, si Animal rationalem Archeo intexunt, errare omnino... At ipsi, si Animam rationalem (quod praecipiente me debuerunt facer) a lege generali excludant, & formalitatibus Archei sola concreta pur materiaUa (substantalia &accidentalia) conforment, nullam repugnantiam reperio: & quia hanc mundi forman multis Mediis doctissimis placer video, illam dico probabiliter posse defend. Aqu queda perfectamente expuesta la posicin de Caramuel: (1) De las cuestiones forma-materia (alma-cuerpo) hay que separar el tema del alma racional, materia de fe, no de Filosofa; por eso propugna que praeter Animam rationalem, pose omnes alias non solum substantiales Animas, sed etiam substantiales formas libere & secure negari (80). (2) Todos los seres estn dotados de una o varias formalitates; y, segn la combinacin de stas, tendremos las diversas clases de seres. Pero todos, sin excepcin, poseen alguna formalitas, vita o virtus; tesis sta que va directamente contra el duasmo cartesiano, segn el cual la materia queda reducida a la pura extensin. (3) Esta idea (o tesis), como se recuerda alfinaldel prrafo citado, era propugnada por entonces por muchos m(77) A Maimnides acude Caramuel tambin cuando objeta a Descartes la no distincin entre creacin y conservacin (Animadversiones..., p. 197: Ego quidem Aristotelem aliosque veteres Pldlosophos video rerum minimarum Deo conservationem et gubemationem negasse; eis Rabbi Moyses subscripsit ex ludaeis tametsi Magnus). (78) Metalogica, p. 331. (79) Ibidem, p. 333. (80) De severa arg. meth., p. 208. 19

(73) Ibidem, p. 86. (74) Ibidem, p. 77: Placet essentalium et sunstantialium Formarum data a Cartesio et Regio, et admissa ab Helmontio distinctio; nam et ego ante mullos annos formas quas essentiales isti vocant, characteristicas dixi. (75) Maimnides, Gua de los descarriados. Tratado del conocimiento de Dios. La escribi en rabe hacia el ao 1190 el sabio Abu Imran Musa ben Maimn. Seleccin espaola y estudio preliminar por Femando Valera. Editorial Orion, Mxico, 1946. Sobre Maimnides y sobre el anlisis de esta obra vase Jos Rodrguez de Castro, Biblioteca espaola, T. I: De los escritores rabinos espaoles desde la poca conocida de su literatura hasta el presente. Madrid, Imprenta Real de la Gazeta, 1781, pp. 51a-70b. (76) En Metalogica, pp. 265-67 y 292. EL BASILISCO

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dicos. Entre stos estaba, no slo van Helmont, del que hemos hablado, sino tambin Juan Marco Mard. Marci (81) fue el mejor y ms duradero amigo de Caramuel. Mantuvieron un intenso comercio epistolar antes y despus del perodo en que se trataron personalmente. En marzo de 1637, en una carta al Marqus de Torres, Luis de Bolea, habla Caramuel de aadir alias Epstolas, in quibus cum Clarissimo D. Doctore loan. Marco de subterrnea Terra disputo... (82). Pero es a propsito del opsculo de Caramuel, De Perpendiculorum inconstantia (1643), como ambos inician el contacto epistolar: Caramuel haba dedicado el opsculo al Conde Martinitz, y ste, amigo de Marci en la Corte imperial, en Praga, indica a Marci que escriba a Caramuel, cosa que hace el 9 de enero de 1644 (83). Y Caramuel le contesta el 20 de abril, pero ya desde Spira. En esta carta dice Caramuel haber ledo varios libros de Marci, compartiendo los principios all expuestos, y congratulndose de que en sus obras la Filosofa se libera de las cadenas de los peripatticos (84), Esta es la caracterizacin que Caramuel hace de Marci: loannes Marcus Platoni est ingenio & doctrina simiUimus; sobrie tamen. Ideas, sed sensu, aut vero, aut saltem probabili admittit, & de rerum arcanis principiis felidssime philosophatur (est magnificus Vir, Bohemiae Physicus; Graece Archiater, Hispane Protomedicus) Primarius Universitatis Carolinae Professor, Libris optimis claras, & altius quam caeteri sapiens (85). Son mltiples los pasajes en los que Caramuel alude a la alta estima en que tena a Marci y a la amistad que entre ambos mediaba (86), pero es sobre todo en la Metalogica

donde examina de manera particular las ideasfilosficasdel mdico bohemo. En 1635, despus de muchos obstculos, Marci consigue publicar su Idearum operatricium Idea (87), obra en la que expone sus ideas filosficas. Y son estas ideas las que Caramuel comparte, casi en su totalidad, con Marci y en contra de los tomistas principalmente, ya que, como Marci, Caramuel se confiesa platnico en sentido restringido; sentido que procura precisar cuando reexpone la doctrina de Jernimo Zrraga, maestro de Rodrigo de Arriaga, sobre los universales (88). Segn Arriaga, su maestro haba ense-

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(81) Juan Marc Marci naci en Landskron (Bohemia) el 13 de junio de 1595, estudi con los jesuitas, pero, debido a su precaria salud, no pudo ingresar en la Orden. Pas luego como profesor de medicina a la Universidad de Praga, y era doctsimo en el Hebreo, el Griego y el Siraco, y gozaba de gran reputacin entre los doctos europeos comofsicoy natur^sta. El Emperador Femando III le nombr mdico de cmara. Al final de su vida hizo los votos simples de la Compaa de Jess. Escribi numerosas obras. Caramuel le alaba con frecuencia. (82) Math. bceps. I, p. 385. (83) Ibidem, p. 448-49. (84) Ibidem, p. 449: Librum a Te transmissum magnifeci, sed & ipsum, alterum, qui de mistione seminum est, iam dudum habueram, & alios perquirebam impatiens. Multa sunt in illis optme examinata, fere omnia meis principiis, & experimentis respondentia... Videtur enim, iam tndem ocuios aperire PhUosophia, cui hucusque catenas, & compedes subministrarant Feripateticae Resolutiones. (85) En el catlogo inserto en TVieo. mora/./and. ed. cit., p. 12. (86) En carta de 2 de noviembre de 1647 (Ceal, o. c., p. 134) cuenta Caramuela Kircher cmo fue su encuentro, al llegar a Praga, con Mard. En Math. bceps. I, p. 724: Honorat Pragam sua praesentia & doctrina clarissimus Doctor loanes Marcus Marci, ingeniosissimus & doctissimus Vir: Imperatori & Principibus charus. Hunc inter Amicos veneror, eiusque, ut vidisti, Epistolis librum istum exorno. Habebat pulchram & opulentam bibliothecam.... Tambin en Math. bceps, 1, p. 315 encomia Caramuel el libro de Marci sobre la cuadratura del crculo, titulado Labyrinthus in quo va ad circuli quadraturam pluribus modis exhibetwr,Vxaga., 1654. La censura de este libro es de Caramuel (conferMath. bceps. I, pp. 484-86). En Math. bceps, 1, p. 437 apela al libro de Marci, Regula Sphygmica ad celertatem, & tarditatem puisum ex psus motu ponderibus geometrice lbrato absque errare metiendam, para apoyar su tesis contra Mersenne sobre la isocrona de las oscilaciones. En Math. bceps. I, p. 580 hace referencia al libro de Marci, editado en Praga en 1650 y dedicado al rey espaol Felipe
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IV: De longitudine, seu differentia inter dos Meridianos, una cum motu vero Lunae inveniendo ad tempus datae observationis. En esto Ubro se expone el mtodo, coincidente con el adoptado antes por Caramuel, para medir la longitud a travs de los movimientos lunares. En Math. bceps, II, p. 1322-26 y 1331, tratando del Arco Iris, dice que es Marci en su Thaumantiae (164S) quien mejor ha discurrido sobre el tema, narrando tambin la disputa habida sobre el tema entre Marci y el P. Baltasar Conrado, Esta obra de Marci es la que enva Caramuel a Chigi junto con la de Wendelino, Tractatus de causis Pluviae Purpureae Bruxelliensis (vase Math. bceps. I, p. 525), y a ellas se alude en la carta de Caramuel a Chigi de 26 de enero de 1648; y en la respuesta de Chigi a Caramuel el 21 de febrero de 1648 (en Ceysens, o.c., p. 382) el Nuncio sugiere a ste que se dedique a estas cuestiones fsicas y no se meta en el tema de la paz (la paz de Wesfalia) que por entonces se fraguaba. En Theol. mor. fund., vol. 2, T. I, p. 7 se cita la tesis defendida por Mirci segn la cual el alma se infunde en el momento mismo del parto. (87) Confer Caramuel, Metalogica, p. 207. (88) No slo en la Metalogica, pp. 193-95 (pasaje aqu citado), sino especialmente en Theol. rationalis, pp. 80-88; y tambin en Criticaphilos., pp. 82 y 107. En el manuscrito (A. C. V., sec. III, carp. 8) titulado Libri statim edendise da cuenta de un libro: Ideae Platonicae. Est cursus Metaphysicus, ubi elimata Peripattica prolixitate, clarius facilius verius ex Ideis Platonicis philosophamur. Axiomata censor examino, dubia contentiosus edissero; Augustinum, Doctorem Angelicum et subtilem Scotum Platnicos fuisse demonstro... EL BASILISCO

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nado que el universal no es sino una especie de Idolum lgico, producto ficticio del intelecto, sin fundamento in re. Caramuel no simpatiza con esta opinin de Zrraga, que no es la misma que la de Platn, aunque s similar. La diferencia entre la Idea de Platn y el Idolum de Zrraga reside en que, mientras aqul la considera real, verdadera e independiente de la operacin de la mente, ste le considera como ficcin del intelecto. Mas puede darse, y es lo que hace Caramuel, una reinterpretacin de la doctrina de Zrraga que resultara acorde con la doctrina platnica: considerando el fingere de Zrraga, no como ficcin, en el sentido de mentir, sino como modelar o componer. Para Caramuel el universal no debe ser considerado como algo separado de lo real y mero producto del intelecto (un ente de razn), porque en tal caso no hay correspondencia (relacin de semejanza) entre el ente ficticio (el ente de razn, el universal) y los entes reales, ya que las relaciones (de semejanza) para que sean significativas, y no caigamos en mera logomaquia, exigen como argumentos entes reales (verdaderos). El universal, segn Caramuel, debe, pues, serreinterpretado: no es un ente de razn; es el mismo ente singular cuando funciona como argumento a quo de la relacin de semejanza. Y as como Musa es el paradigma universal de la primera declinacin latina, y Dominus y Templum lo son de la segunda, as tambin podemos decir que hic homo es el paradigma universal especfico en la clase de los hombres. Y as como los gramticos no fingieron los nombres-paradigma, as tampoco losfilsofosfingieron (como dice Zrraga) el hombre comn (89). Es preciso, pues, acabar con la idolatra escolstica (la de Zrraga), que considera el paradigma (el Idolum) como anterior a, y causa de, los entes o casos particulares. El platonismo de Marci tiene otros fundamentos: apoya su Metafsica sobre la Fsica y la investigacin experimental. Regla que sigue estrictamente tambin Caramuel. Por eso en la carta (pobablemente la ltima) que Caramuel escribe a Marci el 12 de septiembre de 1664 encontramos estas directrices de la Academia de los Investiganti de aples con las que comulgaban sinceramente ambos amigos: Omnia, quae dicuntur, experimento oculari probantur. Exesse iubentur praeiudicia; experientia enim docet illis magna seduci ingenia, & nimos aliquando turbari; immo etiam perturbari (90). El libro de Marci antes citado trata de las Ideas, y, como dice Caramuel (91) su contenido aparece ya, aunque sinpticamente, en el prlogo, titulado Defensio Idearum, adversus adulterinas & supposititias Ideas (92). La tesis fundamental que aqu propugna Marci es la separabilidad y subsistencia de las formas, que vienen a ser las Ideas platnicas. Y apoya dicha tesis, primero, en datos experimentales y, segundo, en autoridades.
(89) Theol. rationalis, p. 88: Quia sicut Grammaticae Institutores non fnxerunt nomina aut verba, quae essent regulae, quibus caetera conformarentur: sed elegerunt unum, & potuissent aliud.. .sic etiam Philosophi non tenerentur obedire Arragae, & hominem communemfingere,sed possent assumere Petrum (aut quodcumque aliud individuum) & illud in exemplum proponere.... Confer tambin Criticaphilos., p. 107. (90) Math. bceps, I, p. 712. (91) Metdogica, p. 207. (92) Reproducido por Caramuel en Metalogica, pp. 207-209. EL BASILISCO

Caracteriza las formas como sigue: Formae ergo a solo Deo creatae, aliud esse habent in materia, a Deo simili modo creata: in qua sua accidentia operantur, & per sensibiles signaturas suas ideas radicales & essentiales adumbrant... Unde anima leonis dicitur idea sui corporis, quia per suam essentiam habet, ut in subiecto in huiusmodi corpus organicum, quale leoni, & non bovi debetur, perficiatur (93). Las formas, con sus signaturas de las que son inseparables, subsisten, pues, independientemente de la materia que moldean, y, adems, en un mismo sujeto pueden coexistir varias, con tal de que no tengan acciones contrarias (94) (condicin sta ltima que alude a la teora original de Empdocles, seguida por los neoplatnicos del Renacimiento, y de la que ya hemos hablado a propsito de Nieremberg, sobre la simpata y antipata de las cosas). Que la anterior caracterizacin de las formas es correcta le parece a Marci estar confirmado por la observacin y el experimento: de seres muertos o putrefactos salen otros seres animados. Y ante este hecho, qu explicacin pueden ofrecer los oponentes a la tesis sostenida? (Quis hic Mercurius animara ex Orco reducit?): o bien conceder que la nueva alma (o forma) rediviva proviene de la putrefaccin cosa paradjica, porque, siendo as que la putrefaccin no es alma y, sin embargo, la produce, sera ms noble que ella, o bien decir que es obra del demonio, que por arte de magia se burla de nuestros sentidos explicacin sta ltima que no merece ser tenida en cuenta (95). Queda, en resolucin, para Marci que la forma subsiste separada de la materia y distinta de los individuos singulares en los que pueda quedar replicada. As, por ejemplo, supuesto que pereciese el nico len existente, puede su alma ser superviviente en el cuerpo, en caso de que no todas las signaturas de la forma queden abolidas, y, si stas quedan extinguidas, de modo que el alma haya de ser separada de la materia, aun as el alma nigible (forma universal y comn) perdurara, porqu: cum ergo formae rerum omnium ex nihilo sint productae per creationem, illud quidem esse, quatenus a creatione pen5et, dicimus nom posse annihilari ab Ente creato (96). Que la naturaleza (o el alma) del len puede darse separada y distinta realmente de los individuos es la tesis propia de Marci (Escuela Realista), opuesta ala sustentada por Sto. Toms y sus seguidores (los Complutenses), quienes rechazan los universales (las formas) reales separados de los individuos (97). Caramuel se apunta a la tesis de Marci,
(93) Metalogica, p. 208. (94) Ibidem, p. 208: Possunt vero tot formae essentiales coexistere in uno eodemque subiecto, quot esse possunt actiones on contrariae. (95) Ibidem, p. 209: Pro falso enim & diablico opera naturae habent, quae nequent resolv in illorum principia, & falsas hypotheses. Verum his in sua amurca relictis.... (96) Ibidem, 208. Tesis sta que est en la base de la teora monadolgica de Leibniz. Vase Monadologa, 6 y 7. El 6, en su versin latina, aparece la misma formulacin y con las mismas palabras que ofrece Marci: Immo asserere quoque licet, monades... non incipire potest nisi per creationem, necfinirinisi per annihilationem...{Monadologa. Ed. Pentalfa, Oviedo, 1981, p. 76). (97) Summa Theol., Parte 3, q. 4, art. 4: Respondeo, dicendum quod natura hominis, vel cuiuscumque alterius rei sensibilis, praeter esse quod in singularibus habet, dupliciter potest intelligj: uno modo, quasi per seipsam esse habet praeter mateam, sicut Platonici posuerunt; alio modo, sicut in intellectu existens. vel humano vel divino. Per se quidem subsistere non potest, ut Philosophus probat, in VII Metaph.... 21

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que le parece suficientemente probada, en tanto que St. Toms afirma su sentencia, pero no la prueba, y a quienes opinan de manera diferente opone el testimonio de Juan Damasceno (98). Marci aduce las razones antes expuestas y tambin apela a autoridades en apoyo de su tesis. Entre estas autoridades estn el judo holands Isaac Abohab y Ramn LuU. De Isaac Abohab cita el libro Frag. Oper. vegetab. (99), en el que el Rab holands, bajo la influencia del neoplatonismo y el cabalismo, admite la animacin de todos los seres, por lo que nada perecer, nada ser aniquilado; antes bien, todo permanecer transformado en la quinta esencia y piedrafilosofal.De LuU cita el Testamentum novissimum, obra que, segn los hermanos Carreras y Artau (100), no es de Lull, sino de algn alquimista. El pasaje dtado pertenece, precisamente, al captulo en el que se trata de la piedra

filosofal, comparndola con la renovacin del mundo (101), tema propio de los alquimistas del Renacimiento (la primera edicin de esta obra es de 1566, en Colonia). La influencia de Marci en el pensamiento de Caramuel se acentu cuando ambos se trataron en Praga (102), pero creo que sta ya haba cuajado en 1644, cuando Caramuel dirige sus objeciones a Descartes. El mismo da que enva las objeciones a Descartes (7 de julio de 1644) escribe varias cartas, adjuntando dichas objeciones para su examen, a sus amigos. Una de ellas va dirigida a Marci (103) y en ella confiesa que su objetivo no es poner en cuestin el buen nombre de Descartes, ni mostrar que las aseveraciones contenidas en IsiS Meditaciones son falsas, sino demostrar que tales asertos no son per se nota, o bien, que no son tan ciertos que no quepa duda sobre ellos: Descartes mezcla muchas cuestiones probables con las falsas y las verdaderas. Sus Meditaciones son multicolores, no slo por razn de la materia, sino tambin de la forma. La primera, rriuy variada y ambigua, penetra todas las ciencias, entre ellas la Medicina, y, dado que Marci sobresale entre los mdicos, entresaca de sus objeciones, y le presenta a examen, el siguiente pasaje de la Meditacin 3.", n. 53: Quantum denique ad Prenles attinet, ut omnia vera sint quae de iUis unquam putavi, non tamen profecto iUi me conservant, nec etiam ullo modo me, quatenus sum Res cogitans, effecerunt, sed tantum disposittiones quasdam in ea materia posuerunt, cui Me, hoc est, Mentem, quam solam nunc pro Me acCipio, inesse iudicavi; ac proinde hic nulla de his difficultas esse potest (104). Muchas cosas, dice Caramuel, hay aqu que para los filsofos (105) son totalmente inciertas, y otras muchas, falsas: En primer lugar, niega Descartes todo influjo de los padres en la unin del espritu (106) racional. Pero, como sabes dice, los fsicos (107), aunque con variaciones, hacen de sus padres algo ms que concederles meras disposiciones. En segundo lugar, niega audazmente que los hijos sean conservados por sus padres. Pero un mdico sabe bien que el hijo es mantenido y conservado en el vientre de la madre, y si un bimestrino o trimestrino no puede sobrevivir fuera del vientre materno, y s connaturalmente dentro, hay argumento para negar que la madre no carece de influjo antes del alumbramiento.
(101) El pasaje citado por Marci es reproducido por Caramuel en Metalogica, p. 209. (102) En carta a Kircher, fechada en Praga el 2 de noviembre de 1647 (Ceal, O. c., p. 134), dice Caramuel: Pragam appuli; et vix Cesaris imperiis in nostro Emauntino Coenobio satisfeci, cum loannem Marcum Marci, amicum veterem advenio, ut viderem, audiremque hominem, quem fecuenter cum voluptate et fructu legeram.

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(98) /fciem, Parte 3, q. 4, art. 5. (103) La minuta de esta carta se conserva en el A. C. V., Sec. Ill.carp. 8. (99) Con/BrCaramuel,Aefl/ogca,p. 209. Marci probablemente conoci al Rab Issac Abohab a travs de la lectura de la obra de Imanuel Abohab, originario de Espaa y vecino de Amsterdam, quien la compuso en 1625 y que sali a la luz pblica, despus de su muerte, en 1629, en Amsterdam, con el ttulo: Nomologa o discursos Legales. Isaac Abohab sucedi a Isaac Qanpauton (muerto en 1463) en la dignidad de Gaon, o Maestro universal, y fue despus conocido por slo el ttulo de Rab; distintivo que a ningn otro haban concedido los judos despus que falleci Moseh Bar Nachman (vase J. Rodrguez de Castro, O. c., p. 202b). (100) Historia de la Filosofa espaola, T. I., Madrid, 1943, p. 333.
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(104) Este pasaje queda formulado en los principios XXVII y XXVIII de sus Animadversiones..., pp. 198-200. (105) Haba puesto para los mdicos; tach y puso al margen filsofos. (106) Animi (no animae, trmino tachado y sustituido por el primero). (107) Haba escrito mdicos, mas tach y puso fsicos. EL BASILISCO

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En tercer lugar, sin consideracin alguna, coloca las disposiciones en la materia, puesto que son las cualidades mismas, y sin embargo es cuanto menos dudoso si la materia es el sujeto de la cantidad y la cantidad de las cualidades. En cuarto lugar, opina que el hombre es slo res cogitans, siendo as que vemos con nuestros propios ojos que consta de cuerpo. Otro pasaje, tambin de la Meditacin 3." (108), que somete a la consideracin de Marci hace referencia a las razones astronmicas, las cuales haban cultivado tanto Caramuel como Marci, y de ah que resulte escandalosa la afirmacin de Descartes de que las razones astronmicas son ciertas nociones congnitas al espritu racional. De ser as, dice Caramuel, para qu tantos afanes y trabajos de Ptolomeo, de Coprnico, de Tycho, de ti y de m? (Y a continuacin describe la observacin que l hizo de Jpiter y de los satlites descubiertos por Galileo, con gran dolor de cabeza, el 2 de noviembre de 1643). Marci, van Helmont y Nieremberg son los tres pensadores que, creo, ms influyeron en la concepcin filosfica de Caramuel. Concepcin ya formada cuando escribe sus objeciones a las Meditaciones de Descartes. Caramuel, nombrado Abad del monasterio cisterciense de Disemberg (dicesis de Maguncia, en el Bajo Palatinado), dej a Lovaina el mircoles de ceniza (9 de febrero) de 1644 (109). Y de camino hacia su Abada se detiene en Colonia para visitar a sus amigos: Chigi, van der Veken y Rheita. La guerra de los treinta aos estaba dando sus ltimos estertores: franceses y espaoles luchaban en el Palatinado, y la suerte oscilaba con frecuencia hacia uno u otro bando; ello oblig a Caramuel a cambiar varias veces de residencia. La Abada a la que haba sido promovido estaba, a causa de la guerra, prcticamente destruida, y, en realidad, slo exista sobre el papel (110). La mayor parte de los monjes y de los habitantes de alrededor se haba pasado al protestantismo, por lo que Caramuel era visto como un intruso. Lo primero que hace es rendir homenaje a su amigo y predecesor (nominal) en el cargo, Leander van der Bant, quien haba muerto en Gante el 1. de octubre de 1643, sin poder llegar a ver su Abada. En ella Caramuel le coloca unainscrip(108) Meditacin 3.", n. 17: Duas diversas Solis ideas apud me invenio, unam tamquam a sensibus huastuam et quae mxime inter illas, quas adventitias existimo, est recensenda, per quam mihi valde parvus apparet: aliam vero ex rationibus Astronomiae desumptam, hoc est, ex notionubus quibusdam mihi innatis elicitam, vel quocumque alio modo a me factam, per quam aliquoties maior quam trra exhibetur. En las Animadversiones viene formulado este pasaje como principio XIII (p. 193). (109) Confer Carta de Caramuel a Gassendi (en Gassendi, Opera, VI, p. 465). Creo que esta carta ha de ser fechada el 5 de junio. Razones; sta es la fecha en que escribe a Mersenne, donde hace referencia clara a esta carta, que dice escribir entonces: Amplissimo D. D. Gassendo scribo, et quoniam diversissimis negotiis implicitus saepe Parisiis abest, audacter tuae urbanitati literas destinandas committo, casque apertas ut et legere, et claudera, et ad illum transmittere digneris. Quaestionem illam de Pontificis extra ConciUa Generalia FaUibilitate Tibi etiam propositam suppone, et quidquid occurrat pro Parisiensium roboranda sententia dives et opulentus ndigo et sitienti refunde. El 26 de febrero de 1644 todava estaba en Amberes, segn consta en la Censura P. D. Langreno (manuscrito en A. C.V.,Sec.IV,carp.8). (110) En carta a Chigi (Tadisi, O. c.,p. 51-52) dice Caramuel: Ego ad meum Monasterium perveni, in quo nec decrepiti cohaerent lapides, nec animi Seniorum concordant. lili lapsuris smiles reformatione magna indigent, & isti quia in Calvinismum lapsi nimis reformati videntur.... EL BASILISCO

cin (111). Despus se establece en Kreutznach, la ciudad ms prxima a su Abada; pero la suerte de la guerra le obliga a peregrinar por varias ciudades (peregrinaje que podemos conocer con bastante detalle a travs de la mltiples cartas que describe ese ao (112)). Desde Kreutznach escribe a Gassendi (5 de junio) una larga carta, y en ella dice que ha estado en Franckfurt para visitar la feria de libros, donde encuentra las Objeciones de Gassendi a las Meditaciones de Descartes (113). Aparece ya aqu, aunque sinpticamente, la opinin que Caramuel tiene formada de Descartes; opinin que expresar en trminos ms o menos corteses segn el destinatario: (1) Admira a Descartes por su gran ingenio, por sus aportaciones a algunas ramas de la Matemtica y por algunas tesis audaces en Filosofa, propias de una mente subHme, y por los buenos discpulos que ha conseguido; por lo que le vaticina un puesto de honor en la historia del pensamiento (114).
(111) Confer carta de Caramuel a Kircher (26 de julio de 1644), en Ceal, 0. c.,p. 123. (112) (De todas las cartas que aqu citamos se conservan las minutas en el A. C. V.): El 22 de mayo escribe el Abad de la S. Cruz desde Spira. El 20 de abril, a Marci desde Spira (Mah. bceps, 1, p. 449). El 5 de junio, a Mersenne desde Astroscopei (est Astroscopeioum arx ad muros Sobernheimensens [Sobemheim] sita, ad Disembergense Monasterium expectans, et iam uni soU Uraniae consecrata, dice Caramuel en otra carta, sin fecha, a Mersenne) y le dice: responsio mittatur Crucinacum inferioris Palatinatu urbem. El 26 de junio, desde Spira, a Rheita, y a Marci (Mah. bceps, 1, p. 478). El 7 de julio enva sus Animadversiones a Descartes y escribe varias cartas a sus amigos adjuntando las Animadversiones, desde Spira. El 8 de julio, a Gassendi desde Spira. El 26 de juUo, a Kircher desde Spira (Ceal, O. c., p. 122-25). El 1 de septiembre, a chigi desde Frankental (Ceyssens, O. c., p. 366), en donde dice cmo hubo de marchar de Spira ante la acometida de los franceses, y hubo de refugiarse en la fortaleza de Frankental bajo la defensa del Conde Rebolledo. El 10 de septiembre a Marci desde Frankental (Mah. bceps. I, p. 469). El 25 de noviembre, A Chigi desde Frankental (Ceyssens, O. c, p. 367. El 2 diciembre, a Chigi desde Frankental (Ceyssens, O. c., p. 368). (113) La primera edicin de las Meditaciones es la de Pars, 1641. En ella aparecen seis obejeciones y respuestas. Las 5." objeciones son las de Gassendi (pp. 355-492), y las respuestas correspondientes de Descartes, pp. 493-551. Las objeciones de Gassendi, junto con las respuestas de Descartes, fueron publicadas por Sorbiere, amigo de Gassendi en Holanda, bajo el ttulo: Peri Gassendi Disquistio meaphysca. Seu Dubiationes et Insaniae: adversas Renati Caressi Metaphysicam et Responso. Amsterdam, 1644, Apud lohannem Blaev. Esta obra fue la que Caramuel compr en Frankfurt, y a la que se refiere en esta carta. (114) Rem fateor: non cognosco Cartesium, amo tamen propter vivacitetem ingenii... Multas Cartesii speculationes prosequar, multas persequar; habet enim nonnuUas quae sunt ments sublimis ndices (p. 466). De su Filosofa dice (en el catlogo de sus obras en Th^ol. mor. fund., ed. cit., p. 12): Cartesus. HoUandisipse & etiam Anghs placet. Parco Naturae Genio studet, Localem Philosophiam scriptis subtilissimis dilucidabit. Habet Discpulos doctos, & editis Voluminibus claros; & ut video, pauculis opinonbus decrcinatis aut sublatis; caeterae irrepunt, & erunt aUquando communes. Y ibdem, p. 10-11, habla as de la Schola Locals, en la que encuadra a Descartes: Hodie est valde communis, & apud Viros magnos in pretio, stututque omna permanentia ubicatone & situatone mera: & successiva onmia distingu mero motu locali. Algo similar dice en Rhyhmica, edc. de 1668, p. 674. Tambin en Mah. bceps. I, p. 544: Hodie enim in Europa multis perplacent Meditationes Cartesianae. Y de sus Matemticas: Mito ad Te... Cartesii Meditationes Metaphyscas... Cartesii inquam, quo in Geometricis scientiis nuUus maior, et nuUus ingeniosior in Physicis, en carta al Conde Martinitz el 9 de julio de 1644 (A. C. V., sec. III, carp. 8, doc,36, primerapg.). Y en otra carta el mismo da (A. C. V., sec. III, carp. 8) a desconocido (me parece que su destinatario es Wendelino), al final: Tu vero... levan poteris s hunc novum Philosophum [Cartesium], qu olm nter Mathematicos Sydus, hodieque ambit esse Planeta inter Phosophos, acute et ingenise ob errantem observes.
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(2) Desdea en Descartes el estilo de escribir y la forma poco acadmica con que trata las cuestiones filosficas, las cuales, por estar en un contexto histrico-cultural, han adquirido unas formas, y estn dadas en unas versiones que hay que respetar, para que se pueda disputar (115). (3) Critica el mtodo cartesiano, no por ser opuesto a la tradicin, ni por abrir nuevas vas de pensamiento, sino por no ser riguroso (116): se puede ser antperipattico; puede imo proclamarse libre de toda servidumbre de escue-

la; pero las nuevas doctrinas o verdades hay que demostrarlas, y hay que defenderlas con argumentos slidos. Dos mtodos de demostracin admite Caramuel como correctos: la Lgica y la experimentacin, en tanto que el mtodo cartesiano apela a la intuicin. Y siempre critic Caramuel a quienes pretenden descahficar tal o cual tesis mediante insultos a quien la propugna, en vez de acudir a razonamientos agudos. Por eso no le parece correcta la forma en que procede Descartes contra la filosofa peripattica: Quercus decrepita altas radices egit, nec bculo tametsi torosa manu acto deiicitur, sed soli cedit bipenni: & peripattica Philosophia, quernea quidem & rustica, sed quae per multes annos in Scholis obtinuit, & radices immisit profundissimas, deiici & eradieari poterit, non tamen bculo & fuste, sed jipenni & secure; non inurbanitate incivilitateque, sed accutissimis rationibus forti mente conceptis, scriptis clamo suavi & urbano (117). Para Caramuel la Lgica (la Dialctica) es fundamental en todo mtodo filosfico, es imprescindible en toda demostracin y es la madre de todas las ciencias (118). Por eso en sus objeciones pide a Descartes ut tuas demonstrationes stylo non iam rhetorico (quod in Gassendo condemnas, cum tamen ille multos, tu nullum syllogismun babeas), sed analogistico rescriberes, et ab onere divinandi quid dceres, si dialectice dceres, me alus negotiis intentum liberares (119). El segundo mtodo para adquirir verdades es la experiencia, a la que siempre gust Caramuel de recurrir para ventilar diferencias con sus oponentes: al experimento recurre para impugnar la teora cartesiana de los torbellinos (120); al experimento recurre para deshacer la creencia de los napolitanos en la maldad del lago Agnano (121); y en la experiencia encuentra apoyo necesario para liberarse de la servidumbre de las escuelas (122). En su tratado De vita (123) examina la teora aristothca de la vida {De anima, L.
(117) Carta a Gassendi de 5 de junio de 1644, cit., p. 466. (118) Confer, entre otros pasajes. Criticaphilos., p. 26: Lgica omnium scientarum matrem, Facultatum sublimiorum basim & Philosophorum nutricem, iam alii multi a multis annis decantarunt. Theol. rat., p. 66: Hanc Thesim propone: Neunus quidem casus conscientiae solide potest decidi sine Lgica. Metalogica, p. 30: Sit nostra conclusio. In ordine ad adquirendas alias scientias est Lgica necessaria simpliciter... (119) Animadversiones...,p. 203. (120) Vasemitrabajoantescitado,p. 522-25. (121) Confert A/o/i. biceps. I, pp. 678-684. (122) Ya en una de sus primeras obras (Steganographia, 1635, Prlogo, al final, sin numerar): Haec dixero regulas solius naturae, rationesque philosophicas sequutus, sum enim in provintiis, vel prope in quibus nullum argumentum efficax ab authoritate. Y en carta a Marci de 12 de septiembre de 1664 {Math. biceps. I, pp. 111-Vl, en donde expone los daos que traen las sectas, y el remedio (mediante la experimentacin) contra ellos. Y en Theol. mor. fund., T. I, p. 138 acude a la experiencia para rechazar creencias populares, como que el gallo con su canto hace huir al len o que las yeguas conciben del aire, pese a que la experiencia cotidiana nos demuestra evidentemente lo contrario: Et interim nostri Philosphi, malunt credere veterum verbis, quam propriis ocus, nec unquam volunt errorem hunc communem dediscere: Pero la actitud de Caramuel es clara (ibidem, p. 140): Ego nulU me homini aut antiquo aut iuniori contra oculares experientias obloquenti, fore crediturum pronuntio. Et cur crederem? oculos mihi, ut viedun, dedit Deus: ut audiam, aures. Es esta actitud la que merece el elogio de Feijoo, Theatro crtico universal... Madrid, 1748, T. II, Disc. 2, n. 42. (123) Se conserva manuscrito en el A. C. V., sec. IV, carp. 1. Est incompleto (12 foUos). Me parece que es una primera redaccin del tratado titulado Plantarum, Brotorum, et Hominum vita vegetativa Sol. Este tratado lo EL BASILISCO

VIS

VIXJVVIXI.

(115) Sed quod absit ab universitate, viro magno condoleo; acute enim ment eos dficit, & exercitium Academicum ment magnae esset cot. Nauseabundus iUe superbusque scriptandi modus omnino displicet (Carta a Gassendi de 5 de junio de 1644, cit., p. 466). Baillet (o. c., p. 209) tacha de mediocre este juicio de Caramuel: II [Caramuel] le [Descartes] piaignoit de s'tre ecarte du grand chemin o tous les autres avoient cotume d'entrer. L'on ne s'appergoit point jusques-l de la mdiocrit du jugement d'un aussi grand gnie qu'toit M. Caramuel Varias veces insiste Caramuel en la confusin de Descartes en terminologa filosfica: Et ideo verba non semper eo sensu accipit [Cartesius], quo Schola solet. Utnam vir magnus voluisset, aut in aliqua celebri Universitate habitare, aut unum cursum philosophicum legere; melius suas Meditationes promover potuisset {Theol. mor. fund., T. lIl:Theologia Intentionalis (1664), p. 39). Y en carta a Marci de 7 de julio de 1644 (cit.), p. 1: Non Collineat huc tantus dictonis apparatus, nec tan acres Philosophorum dissensiones. Vult [Cartesius] ita meditan, ut omnia, quae vel labio proferat, vel stilo excipiat, evidenter persuadeat. En varias obras repite:...Cartesius, cum dixit, Deum esse a se positive, cum tamen dicere deberet, Deum esse a se negative, hoc est, non esse ab aho. At quia Cartesius verba sua ita exposuit, ut male loqui, sed bene sentir dicendus sit... (Pandoxion, p. 8). (116) Tambin Caramuel es partidario de ser audaz y de explorar nuevos continentes de pensamiento, en vez de seguir obedientemente la voz de los maestros. Pero el criterio director no es la novedad, sino la verdad. Helo aqu perfectamente claro (la cita, aunque larga, creo que merece ser reproducida: Multa praeter Philosophorum sensa, multa contra praescriptas Doetorum opiniones scripsimus, nec negamus; volumus enim nobis restitutioriem multarum sdentiarum deben, et praecipue Dialectces, quam nostro labore promotum ne invidus quidem abnegaturus est. Non teneor novitats amore, sed veritats; et quia viae antquorum concursu tritae in hanc non dirigunt, novas aperire summo labore debui, ut veritatem affulgentem adsequerer. Violavi, ut ais, iunionm Philosophorum morem, consuetudinem veterem: nec diffiteor. Putaverint ipsi non licere a veterum vestgiis discedere, excripserint quae asseruit Aristteles sine delectu; ut oves ovem ducem, illum illi sequnt fuerint; per me stat: laudentur ab humitate, obedienta, tmore, nec invideo, nec examino an pusillaoimes potus quam humiles vocari debeant; meum ego genium sequor, qui mihi noscendae veritats intensissimum amorem ingenerat, non vero defendendi Aristotelem. Hunc non condemno, nam sine ipso numquam eo pervenissem,- ut illimi possim impugnare: laudo, non sequor, nisi ubi non errasse cognosco... (carta a desconocido fechada el 23 de enero de 1644; minuta conservada en A. C. V. sec. HI, carp. 8, doc. 7).
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I, cap. II), y niega que la vida (alma) vegetativa sea una forma sustancial apoyndose en los experimentos con la Anthlia thermoscopica (una bomba trmica, aparato por l diseado, compuesto de una bomba de agua y un termoscopio, y del que indica su funcionamiento). Las operaciones de la vida (alma) vegetativa, consistentes en atraer, retener, digerir y expeler, son las propias de la bomba trmica. De modo que non nisi Anthlia thermoscopica solis motu alterata illa est, quam Peripatetici nominant vitam vegetativam (124). Ahora bien, el mtodo cartesiano, en Metafsica, no sigue, segn Caramuel, ni la experiencia ni la dialctica: ni emplea silogismos, ni aduce experimentos; sus tesis filosficas no quedan demostradas; son ofrecidas como muy ciertas y evidentes. Y el propsito de Caramuel es, cosa paradj ica!, meterle la duda a Descartes (125). Caramuel le lanza, alfinalde Animadversiones el siguiente reto: Te siccos syllogismos scribentem, non perorantem, non eloquentem, non rhetorem expecto. Probabiles rationes non postulo, sed demonstrationes inquiro. Nimirum illas, quae syllogismi sint, ex praemissis evidentibus necessariam consequutionem inferentes: circumloquia enim debiUa, quae placeat demonstrationes dicere, non curo (126). No tenemos noticias de que Descartes respondiera a este reto. Objeciones de Caramuel a Descartes La lectura de las objeciones de Gassendi a las Meditaciones de Descartes junto con las respuestas de ste fue la causa prxima que hizo a Caramuel ahondar en el estudio de la filosofa cartesiana; la causa remota era, seguramente, su aficin a buscar nuevas formas de pensamiento. En la carta del 5 de junio de 1644 a Gassendi insina Caramuel la intencin de escribir unas objeciones a las Meditaciones cartesianas: Tu igitur... progrede, & rem Metaphysicam tuis
da por escrito Caramuel en otro tratado suyo (al que nos referiremos ms adelante), tambin manuscrito y titulado Caramuelis Philosophia animastica realiter et moraliter examinata A. C. V., sec. II, carp. 9, en el que dice (fol. 5): dedi libellum, qui inscribitur Plantarum, Brutorum, etHominum vita vegetativa Sol, et in ipso ostendi Vegetativam animam pro material! dicere vitam physicam, seu virtutem productivam igni et pluribus substantiis conmunem, pro formali dicere Solem, et requirere organa ut necessarias officinas: quem iterum libellum loco debito in Philosophico cursu iam recud curavi. Y en el manuscrito (A. C. V., sec. 3 carp. 8, carta de Caramuel a Rheita de octubre de 1649) cita en el fol. 7 un libro qui inscribitur Plantarum, animalium, ethominum vita vegetativa Sol. Y en los fols. 14-15 explica en qu consiste la tesis propugnada en este tratado: Sed et ego defendebam aliquando Lovanii, Solem omnium Plantarum, Animalium, et Hominum esse vegetativam vitam. (124) En el fol. 7. En esta misma pg. sigue: Anima vegetativa illa est, ex vi cuius Planta et Animantes alimenta adtrahunt, retinent, concoquunt, et tndem eorumdem superfluitates expellunt. lili nomen Animae Aristteles indidit, inepte, tamen; non enim illi competit Animae definitio sed potius praedicata opposita. Motus vitalis est ab intrinseco, at vegetativi omnes ab extrinseco per suavem violentiam ad nutritionem ordinati. Y en la p. 11: Errant primo qui Actus nomine intelligunt formam substantialem, errant qui accidentalem; vita enim vegetativa actus est, et tamen nec est substantialis eque totaliter accidentalis. Hoc optime considerant Professores CoUegii Conimbricenses libri II de anim. cap. I, disp. I, art. I ubi illun yocem sic exponunt: Dicitur autem actus utsXxeia ita late acepto vocabulo, ut tam actus substantiales, quam accidentarios comprehendat.... (125) Confert Carta de Caramuel a Marci de 7 de julio de 1644, cit.: mihi enim nom interest ostendere Cartesii asserta esse falsa, sed demonstrare non esse per se nota, aut ita certa ut in dubium non cadant. (126) Animadversiones..., Tp. 21^. EL BASILISCO

inventis illustra. Prodibo & ego... Utrum mihi urbanus futurus ipse [Cartesius] ignoro...(/. c., p. 466). Henricus Bomius, en carta a Gassendi del 26 de junio de 1645, da por hecho un escrito de Caramuel contra la Metafsica de Descartes: Fama est Lobkowitz aliquid contra Cartesii Metaphysicam edidisse, sed quid praestiterit nondum licuit examinare (127). Adrien Baillet, el bigrafo de Descartes, cuenta que Caramuel haba enviado a Descartes unas objeciones sin salirse de la estima y de la admiracin que por l deca sentir, y tambin una carta llena de cortesa, para prevenirle y rogarle que tuviera a bien aceptar sus objeciones antes de hacerlas pblicas: Le tour toit obligeant, & il plut si fort M. Descartes, que malgr la rsolution qu'il avoit prise de ne plus faire de rponses a de semblables objections, il se prepara recevoir celles de M. Caramuel, & luy donner toute la satisfaction qu'il souhaitoit. Mais M. Descartes n'entendit plus parler de luy ny de ses objections (128). El bigrafo de Caramuel, Jacopo-Antonio Tadisi, inserta en el Catalogo de'libri di Caramuel non istampati (o. c., p. 194) una obra titulada Meditationes in Cartesium. Finalmente, el mismo Caramuel declara en varias ocasiones sentirse honrado con la amistad y las cartas de Descartes (129), si bien ninguna aduce en sus obras, pese a la costumbre que tena de insertar en sus tratados la correspondencia mantenida con sus amigos, y que trata sobre la materia discutida. En mi examen de los manuscritos conservados en el A. C. V. tampoco encontr carta alguna de Descartes a Caramuel. Es lo nico que cabe decir. Algunos quieren ver en la anterior declaracin de Caramuel un afn de vestirse con plumas, ajenas, cuando no le acusan de falsear los datos. Mas no deben serle permitidos dichos juicios de valor a un historiador (130). Tambin Caramuel dice haber mantenido correspondencia con Mersenne; tampoco inserta (que yo sepa) alguna de esas cartas en sus tratados; y, sin embargo, en el A. C. V. se conservan an las minutas de dos cartas de Caramuel a Mersenne. Entre los manuscritos conservados en el A. C. V. he encontrado los siguientes documentos relativos a la disputa filosfica entre Caramuel y Descartes:
(127) En Gassendi, Opera, VI, ed. cit. p. 489. (128) Adrien Baillet, La vie de Monsieur Des-Cartes. 2.' Parte, Pars, 1691, p. 210. (129) Confert Math. bceps. I, p. 712: Cartesius, cuius amicitia & epistolis fui honoratus, dum viveret; &, ne ingratus sim, semper illum post mortem, aut sequar, aut impugnem, honoro (130) El trabajo de Ceyssens sobre Caramuel queda,a mi juicio, descalificado en cuanto a surigorde crtica histrica. Escribe su artculo para atacar a Caramuel (cual buen jansenista); falsea los datos, interpreta otros a su sabor y no esriguroso,pese a la apariencia documental; adolece de un grave defecto: para escribir en tomo a Caramuel y sus relaciones con Chigi toma la correspondencia de ste ltimo. Qu se dira si para escribir en tomo a Chigi se tomase la correspondencia de Caramuel? Cree Ceyssens que en el Cartegio Chigi estn todas las cartas entre ambos? Cree Ceyssens que los juicios despectivos slo aparecen en el Cartegio Chigi, y en disfavor de Caramuel? La diplomacia y las intrigas consiguieron borrar, aadir, hacer desaparecer datos en varios lugares. Pero queda en pie el criterio comn de todo historiador: para escribir, crticamente, *<en tomo a Caramuel hay que, por lo menos (condicin necesaria, aunque no suficiente), acudir a los escritos (impresos y manuscritos) de Caramuel, cosa que no ha hecho Ceyssens. 25

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Las Animadversiones..., manuscto publicado y comentado por D. Pastine (131): son sus objeciones a las Meditaciones de Descartes. Consta el manuscrito de 45 caras sin numerar, escritas de mano de Caramuel todas excepto cuatro. Falta lo relativo a las dos primeras Meditaciones, pero queda confirmada su composicin por el ndice, por las referencias que aparecen en el resto y por algunas cartas que escribe Caramuel a sus amigos envindoles las Animadversiones. La Hypophysica (132). El manuscrito consta de 14 medios folios, bastante remendados, en mal estado de conservacin. Formula las tesis contenidas en la 2.^ Parte de los Principia de Descartes, y comenta algunas de ellas; en especial las referentes a la unin del cuerpo y el alma, a la naturaleza de la sustancia material, al conocimiento de las cosas materiales, al continuo, etc. Con muchos espacios en blanco, y queda incompleto. El Appendix Philosophiae Localis (133), manuscrito preparado para imprimir (no puedo asegurar que no se haya impreso, mas no lo he encontrado as). Consta de cuatro infolios: a dos columnas el comentario de Caramuel, y a lo largo la exposicin de las tesis cartesianas. Tiene como tema principal el anUsis de las tesis metafsicas de Descartes que tienen repercusin en la Teologa: las tesis sobre las cualidades, los accidentes, la sustancia y sus modos, el principio de individuacin, etc.. De Superficie (134). Dividido en Quaestiones. Quaestio: De Superficie. An detur? et quid ipsa sit. Quaestio: An dentur indivisibilia? Sobre el continuo, Quaestio: De Sacramento Eucharistiae. Sobre los accidentes y las cuahdades sensibles; sobre el problema de la transustanciacin, comentando las 6.^^ objeciones a las Meditaciones y las respuestas de Descartes. Quaestio: De animabus brutorum. Quid ipsae sint? Sobre la negacin del alma a los animales por Descartes, respondiendo a las 4.^^ objeciones. Quaestio: An nihil in effectu sit quod non sit in causa?. Sobre las causas y la creacin, comentando y criticando las respuestas a las 2.^^ objeciones. Quaestio: An omnis hmitatio sit a causa effectrice?. Critica esta tesis defendida por Descartes. Ad lectorem. Depraesenti ingeniorum conflictu (135). Medio foho; escritura de Caramuel. Presenta al lector, metafricamente, una pugna entre dos ingenios (DescartesCaramuel). Va firmado con el pseudnimo Petras Esther D. S. (antes haba puesto otro, que aparece borrado y no puede leerse). Las siguientes minutas de cartas, en las que toca tesis cartesianas entresacadas de sus Animadversiones u otras
(131) Caramuel contro Descartes, en Riv. critica di storia della filos., XXVir, 1972, pp. 177-221. (132) Catalogado en la sec. IV, carp. 1. (133) Catalogado en la sec. III, carp. 4, bajo el ttulo De loco sine lcalo. (134) Catalogado en la sec, IV, carp. 1, bajo el ttulo (confundido) De Specie. (135) Catalogado en la sec. IV, carp. 5, bajo el ttulo Conflictu de ingegnoso Cartesio. Caramuel. 26

nuevas, propuestas para examen. Varias estn fechadas el 7 de julio de 1644, en Spira, cuales son las enviadas a Descartes (136), a Marci (cit), l conde Martinitz (137), a los amigos de Lovaina (138), a Juan JongeHno (139), a Femando Nifo (140) y a dos desconocidos (a Wendeno ?: incompleta, 4 caras; y a van Holland?: incompleta, 2 caras). Otra, sin fecha, a A. Ricardelio (141). Y otra a desconocido (falta el comienzo), desde Frankfurt, el 23 de enero de 1645 (142). Una larga carta de Caramuel a Rheita (143), en la que dice haber dado, por fin, con el libro titulado por Rheita Oculum Enoch etEliae; Seu Radium Syderes-mysticum. En la p. 269 de este libro aparece una carta del Marqus de Neucastell, proponiendo nueve controversias metafsicas, las cuales acomete Rheita, disintiendo en algunos puntos de la doctrina de Caramuel. Y ste precisa en la carta que comentamos sus posiciones. Como las controversias giran en torno a cuestiones tales como la materia y el movimiento, las formas sustanciales, la vida vegetativa, el vaco, etc., las referencias a Descartes son abundantes, y sirven para precisar la posicin de Caramuel frente a la metafsica cartesiana. Adems de estos documentos manuscritos, son numerosas las citas, ms o menos directas, de Descartes en los tratados impresos de Caramuel. Cabe destacar por su mayor amplitud la Disertatio praecurrens del Pandectes Philosophicus, en la que examina por su cuenta el tema del cogito cartesiano (144). Expondremos aqu de forma global los comentarios, objeciones y crticas de Caramuel a Descartes contenidos
(136) Publicada tambin por D. Pastine, junto con las Anitnadversiones..., I.c.pp.l87-8S.. (137) Tres caras, en mal estado, con muchos aadidos, falta elfinal.A mi parecer, lo que falta de esta carta es el folio que aparece catalogado como Rezzo di lettera, en sec. III, carp. 8. En este folio sigue la misma temtica y concuerda la sintaxis con la de aqul, y acaba: Tuae excellentiae addictissimus. El ttulo de Excellentia figura al principio de la carta. Y est fechada el 7 de julio de 1644 en Spira. Hay otros indicios para unir estos manuscritos, que no exponemos para no cansar al lector. (138) Dirigida a Eximis et sapientissimis Viris: P. Adriano Crommio. P. Joanni de Jonghe, P. Ignatio der Kennis, P. Ludovico Schildere, P. Francisco de Cleyn. Societatis lsus. En la sec. III, carp. 8, doc. 21. (139) Cuatro caras, Ibidem, doc. 11 (140) Tres caTasJbidem, doc. 2. (141) Desde Spira, una cara, ibidem, doc. 25. (142) Se conservan los dos ltimos folios, ibidem, doc. 7. Es una carta de presentacin de sus Animadversiones: Tu utriusque Meditationes perlege, et pro ingenii tui vivacitte iudica. (143) Veintiocho caras, con bastantes remiendos y aadidos, fechada en octubre de 1649, sin da ni lugar, en la sec. III, carp. 8, doc. 1. Est escrita desde Austria: Dum agebas in Austria, eram in Belgio (Pater Eruditissime) et dimi agis in Belgis, sum in Austria (p. 1). (144) ESta disertatio ocupa 7 folios a dos columnas, sin numerar; contiene: Articulus I: An ego cogitem? An existam? An dormiam? An delirem? Articulus II: Pono me cogitare, & me esse; & an semper sim? An semper cogitem? accuratius inquiro. Articulus III: De obiecto meae cogitationis. De Entibus realibus, rationis & linguae. An sint haec bona consequentia. Ego concipio, & intelligo Deum. Ergo datur Deus? En el fol. 1, al margen, dice: Extat quaedam Renati Cartessi de hoc argumento Meditatio; sed prodest, ut inquit Augustinus, ut de eadem materia scribant plures, ut ad hos veniat Ventas ornata sic, ad alios sic. EL BASILISCO

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en los documentos citados, en torno a tres temas: las ideas innatas, el mtodo y las formas sustanciales. Las ideas innatas Caramuel no admite las ideas innatas. Cuestin sta fundamental para el mtodo cartesiano. Descartes distingue (Medit. 3.^, n 14) tres tipos de ideas: innatas, adventicias y formadas. Esta distincin obedece, segn Caramuel, a que Descartes confunde el conocimiento con su especie. Qu son esas ideas innatas? Una idea innata es, por ejemplo dice Descartes (Medit. 3.*, n. 17), la que tengo del Sol ex rationibus Astronomiae desumptam, hoc est, ex notionibus quibusdam mihi innatis elicitam, vel quocumque alio modo a me factam, per quam aliquoties maior quam trra exhibetur. Si las nociones astronmicas fuesen innatas, dice Caramuel (145), para qu tantos trabajos de Ptolomeo, de Coprnico, de Tycho, etc.? Otro ejemplo de idea innata, segn Descartes, es la idea de sustancia infinita o Dios (Medit. 3.^, n.* 27, 32). Para Caramuel esta nocin de sustancia infinita conectada con Dios es un puro ens liguae, o lo que otros suelen llamar ente de razn. El argumento de Descartes es capcioso, porque est usando como convertibles los trminos infinito y dios, finito y ente: suponer que se da el concepto de infinitud es suponer que se da el concepto de Dios, pues infinitud y divinidad son dos nombres, pero la misma cosa (146). Pero, con esa forma de razonar, si nos da por usar como convertibles ente (como el concepto ms alto y abstracto, a imitacin de Platn) y animal, podra formarse el silogismo siguiente contra la prueba de Descartes: NuUimi Animal est Deus; Deus enim, si datur, debet esse mobilior Animali. Omne Ens est Animal. Ergo nuUum Ens est Deus (147) .Cuando Descartes dice: tengo la idea de Dios, hay que distinguir: ese dios que concibi, dice Caramuel, es puro ente de razn. Y Caramuel niega realidad a los entes de razn (148): es sta una de las tesis fundamentales de su filosofa, y que aparece constantemente en sus obras filosficas (149). Contra los tomistas, por ejemplo,
(145) Carta a Marci del 7 de julio de 1644, cit.; carta a desconocido (Wendelino?), cit.; Animadversiones..., p. 192-93. (146) Animadversiones..., p. 202; Pandoxion,p. 7: RationesMetaphysicae, quae ab abstractis formalitatibus sumuntur, forte supponuntur id, quod quaeritur; nam qui dari conceptum Categorematice Infinitatis supponit, Deum dari supponit; nam demonstratur etiam Infinitatem, & Divinitatem esse do nomina, sed eamdem rem; omnio enim repugnat Infinitas talis extra Deum. Talem consulto dico, nam Syncategorematicum Infinitum, non est Infinitum actu, sec potentia; & ideo meliori vocabulo Indefinitum appellatur. (147) Animadversiones..., ed. cit., p. 203.

que ponen el objeto de la Lgica en el ente de razn, insiste una y otra vez en que hablar de entes de razn es pura Logomaquia. Descartes afirma que se dan los entes de razn, y Caramuel le dice haber demostrado que no se dan las quimeras ni los entes de la razn; stos son pura entia linguae nec ad mentem spectant (150). El argumento ontolgico de Descartes se alimenta de una teora muy particular sobre las causas, cual es: Quod nihil sit in effectu quod non vel simi, vel eminentiori aliquo modo praestiterit in causa, prima notio est qua nuUa clarior habetur; haecque vulgaris, a nihilo nihil fit, ab ea non differt... (151). A lo cual responde Caramuel (152): . Dico primo, Haec positio (A nihilo nihil fit) eo sensu, quo dicta a veteribus, est falsa. Prueba: Est la creacin; Y si se replica que esta respuesta implica la existencia de Dios, cabe responder que no necesariamente, porque non esse evidenter verum creaturam non posse creare; nondum enim habemus causas naturales explralas, adeoque in hac materia non - nisi probabiliter philosophamur. Dico secundo, Eadem positio (A nihilo nihil fit) differt ab ista (Quidquid est en effectu reperitur in causa). No distinguir estas proposiciones supone confundir las cuasas: En el primer caso se trata de la causa material; en el segundo, de la eficiente (153). Dico tertio, In causa nunquam reperitur aedem numero perfectio quae in effectu. Es evidente. Por ejemplo, en el caso de la Trinidad: el Hijo procede del Padre, y no se produce la Deitas del Hijo, sino la Persona, a la que se le comunica la Deitas, y eadem numero persona aut personalitas, quae producitur, non est formahter in Patre. Dico quarto. Non est necessarium quod semper eadem specie perfectio quae est in effectu reperiatur in causa. Prueba (dejando aparte a Dios): Accedit quod dari causas aequivocas [ ] (154) vulgo credatur, et has ipsas videri muscarum et reptilium generatione probari, quae producuntur a sol, a trra, a plantis, in quibus formatiter (imo nec eminenter, musca enim sol et planta perfectior est) non reperiuntur, ne quidem secundum specificum gradum. En este punto las posiciones aparecen encontradas: Descartes, consecuente con su estricto mecanicismo, haba negado expresamente (155) la generacin de estos animalitos a partir de organismos inferiores. Caramuel, en cambio, recordando los experimentos de su amigo van Helmont y los suyos propios (el antes citado con la bomba trmica) y
(150) Animadversiones..., ed. cit.,p. 191.

(148) Ibidem, p. 218: Si igitur Idea non infert obiecti coexistentiam ac(151) Repuestas a las 2." objeciones, ed. cit., p. 148. tualem, sed possibilem, male heri discurrebas dicens, Habeo ideam Dei, ergo Deus existit, deberes enim, Habeo ideam Dei, ergo Deuspotest existe- (152) De Superficie, ol. 8. re. Nec ego hunc impingam inferius, tu enim Entia rationis admits, quae ego neg; et illis admissis, non potes probare dari Deum. (153) Confer tambin Animadversiones..., 193: Sed dices, ut consoiies tibi nm. 30, dari causas univocas aequivocasque, et effectum perfectionem contineri formaliter in illis, eminenter in his. Sed quid est aliud conti(149) Ya en Rat. et Real. Philos., p. 3: Thomistae asserunt obiectum Lonere effectum eminenter, quam posse illum producere? Hanc virtutem gicae esse Ens rationis... Eandem propugnant praeter Thomistas plures nemo causa negabit, ne velit contradictoria involvere; sed omnem causara alii... Nos autem qui contrarium sentimus, imo &, ut opinor, demonstrabiesse univocam asseris num. 21, negas num. 22 et 30, et utrumque est pur mus, logomachiis pluribus non indigebimus; hanc enim sententiam oppugprobabile, si sobrio sensu intelligatur. no.... Y tambin en Theol. rat., p. 139; Metalogica, p. 26, y en la p. 43: Viennae anno 1647. hanc Propositionem defend, Ens rationis, quodhabeat tantum esse in intellectu, non datur. Lovanii eamdem pluries propug- (154) Aqu puede leerse probabilissimum, que fue tachado. navi, e Doctores audivi se nihil aliud Entis rationis nomine, re bene discusf sa intelligere posse, quam quod nos appellamus Ens linguae. (155) Meditaciones, ed. cit., pp, 134y 147. EL BASILISCO
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las historias narradas por el P. Nieremberg (156), mantiene que unas formas de vida pueden proceder de otras inferiores. Otra de las respuestas de Descartes a las objeciones contra las ideas innatas es que por ideas innatas no ha de entenderse algo distino de la capacidad de pensar y sentir; entendida esta capacidad como la facultad acVa que produce en m ideas, otras que las recibidas y conocidas de las cosas sensibles y debidas a la facultadposVa de sentir. Estas ideas producidas por mi facultad activa son las llamadas innatas: Dios, las cosas materiales, etc. Estn implcitos, dice Caramuel, en esta formulacin varios supuestos que de ningn modo son per se nota (157). Supone Descartes, en primer lugar, que los sentidos son facultades pasivas. La visin, por ejemplo, es pura pasin. Y, si la visin es pura pasin y la facultad visiva es potencia pasiva, entonces el intelecto es virtud pasiva, y la inteleccin consiste en pasin. Si conocer es padecer, el querer tambin es padecer {Medit. 2.", n. 17; Medit. 4.^, n. 12); y si esto es as, la libertad es pasiva. Todos estos supuestos son muy discutibles. Por eso (158): Assertum I: Errat Cartesius cum supponit tamquam per se notimi sensus esse facultates passivas. Assertum II: Errat Cartesius per se notum existimans modos ab aliqu activa facltate produci. Assertum III: Errat Cartesius per se notum asserens omnia, quae ab homine funt, entellectionempraesupponere: No distingue entre Intellectusagensypatiens. Assertum TV: Errat Cartesius per se notum existimans nullam rem produci ab homine ipso invito: Todas las facultadas internas ejercen funciones te invito. Assertum V: Errat etiam Cartesius omnino manifestum affirmari non posse Deum sensibus species rerum non existentiam infundure (contra la prueba de las cosas materiales como idea innata no proveniente de Dios, segn Descartes). Muchas cosas son, pues, las que Descartes propone como evidentes, y pocas las que concluye como demostradas. El mtodo: la evidencia El mtodo cartesiano se apoya en la evidencia, y la evidencia es sinnimo de claridad y distincin: Nihil nunc admitto nisi quod necessario est verum {Medit. 2.^, n. 12), y nihil vol admittere, nisi quod clare et distincte (hoc est, evidenter) intelligo {Medit. 5.^, n. 15). Mas la evidencia es
(156) Por ejemplo en Prolusin a l doctrina, y historia natural, en Obras filosficas, ed. cit., fol. 374 verso: Animales que nacen deplantas, ysusfiv.tos de rboles:... Dexo, que el proemio de todo animal, y el aumento de muchas de sus partes es la vida de las plantas; dir mas particularidades. Muchos animales nacen de plantas, muchas plantas de animales vivos. (157) Discute este punto en la carta a Femando Nifo (cit.) y en la carta a los amigos de Lovaina (Y.). (158) Carta a los amigos de Lovaina (cit.), pp. 5-7. 28

en Descartes, diramos en trminos modernos, una funcin que por s misma carece de sentido, hasta tanto no quede(n) determinado(s) su(s) argumento(s). Descartes transplanta, sin ms, las razones (las evidencias, las certezas) geomtricas a la Metafsica: para probar la fuerza de las evidencias recurre siempre a ejemplos de la Geometra (159), y luego afirma de las proposiciones metafsicas ser tan evidentes, o ms, que las razones geomtricas. En su osada, propone como demostraciones ciertsimas y evidentsimas tesis metafsicas tales como: (a) Non datur procesus in infinitum {Medit. n.*^ 23 y 51); (b) Lumine naturaU certum esse cognoscitur creationem a conservatione non distingu {Medit. 3.^, n.* 46 y 47); (c) Homo est res cogitans non extensa
{Medit. 3.^11."29); ce.

Las objeciones de Caramuel al mtodo cartesiano son, en esencia, las mismas que le dirigen Gassendi y Leibniz, por slo citar, entre las muchas, dos autoridades (160), a saber: que propone como cierto e indubitable lo que no pasa, como mucho, de ser meramente probable. Por eso, lo que Caramuel considera inadmisible es acatar lo que Descartes declara perspicuum, lumine naturaUmanifestum, evidens. Porque, si Descartes propusiese sus tesis metafsicas como verosmiles o probables, nada cabra objetarle. Pero su audacia le lleva a declararlas ciertas y evidentes. Y esto, o bien constituye un abuso del lenguaje, o bien se convierte en dogma para una nueva escuela sectaria. Es un abuso del lenguaje, si por percibir clara y distintamente (la evidencia) se entiende percibir el objeto como es en s; en tal caso son equivalentes estas posiciones: Omnia, quae clare cognoscuntur sunt vera; omnia cognoscuntur ut sunt, sunt vera; omnia, quae sunt vera, sunt vera (161). Y, si no es as, si como el mismo Descartes asiente {Medit. 3.^, n. 27: clare me perspicere rbitrabam) evidentelp es para m segn cundo y cmo, el perspicuum est o el lumine naturale manifestum est ha de ser sustituido por el assumptum probo. Porque, a menos que nuevamente queramos abusar del lenguaje (162), por evidencia se entienda en la tradicin filosfica lo si^ guente: Sentehtia evidens dicitur, cuius rationes sunt demonstrationes; hoc est, syllogismi ex premissis per se notis conclusionem indubitatam inferentes. Corollarium.
(159) El mismo procedimiento siguen sus discpulos. Vase, como ejemplo paradigmtico, E. W. Tschimhaus, Medicina ments et corporis, Lipsiae, 1695 (reimpr. Georg Olms, Hildesheim, 1964). As, en la p. 280: Quod enim ad me attinet, nihil aliud hic per Physicam intelligo, quam scientiam universi accurata Mathematicorum methodo a priori demonstratam, & evidentissimis experientiis, ipsam imaginationem convincentibus, a posteriori robaratam. (160) Gassendi, en sus objeciones, n. 2: Fieri-ne potest, ut ille vir Mathematicis studiis innutritus, et quae res Demonstratio sit tantopere sciens,eas rationes habeat, evulgetq, pro Demonstrationibus germanis, quae a nobis tamen adeo attentis, adeo bene animatis elicere assensum non valeant? Leibniz, en sus Animadversiones (edic. Gerhardt, Philos., IV, p. 355): Itaque si voluisset Cartesius id exequi, quod in precepto eius optimum est, debuisset elaborare in demonstrandis principiis scientiarum, et agere in Philosphia, quod Proclus volebat in Geometra, ubi minus necesse est. Sed nostro autori potius visum alicubi est applausum quam certitudinem habere. (161) Animadversiones..., ed. cit., pp. 190 y 212. (162)' En otras ocasiones es Caramuel ms duro con esta moda de Descartes: aut non ess in Philosophicis bene versatum [Cartesium], aut noUe loqui cum reliquis, ut habeat ex vocabuli absu, ubi effugium quarat (carta a desconocido (Wendeno?), cit. EL BASILISCO

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Triumphabit adversarias, si ostendat aliquam praemissam rationis, quae demonstrativa asseritur, esse aut falsam aut dubiam aut probabilem (163). Caramuel no impugna la probabilioridad o la probabilidad, sino la evidencia, y para ello no necesita probar que los asertos de Descartes son falsos (cosa que intentaron, y no siempre pudieron, hacer otros objetores); bstale demostrar que sus tesis no son tan ciertas como para que no puedan ponerse en duda: Rationes suas esse demonstrationes ait, neg ego; ergo ipse tenebitur defender easdem constare praemissis evidentibus, inter quas nuUa sit falsa, nulla dubia, nulla probabilis; et ego contra tenebor ostendere inter praemissas illas dari aliquam non-evidentem (hoc est, quae vel sit dubia, vel falsa, vel probabilis) quia si vel unam talem reperero, rationem illam non esse Demonstrationem evidenter ostendam; evidens enim est, ut iam iterum dixi, inter Demonstrationis praemissas ne quidem probabilem capi (164). Y a Caramuel no le resultaba difcil aducir dudas contra las tesis metafsicas tan clara y distintamente concebidas por Descartes. As, para restringirnos a tesis antes mencionadas: (a) Que no se da el processus in infinitum no es un principio per se notum; su contradictorio es, al menos, una tesis de la que no se horrorizan los peripatticos (165), y tambin en tesis probable en filosofa natural, al menos en el campo de lo posible, y que no repugna en las demostraciones geomtricas (166). (b) Que la creacin no se distingue de la conservacin es tesis ms que dudosa: ah est la autoridad de Aristteles, de Maimnides y, entre los cristianos, de S. Jernimo. Mas, dejando a un lado el argumento ab authoritate, Caramuel le plantea ste otro (el mismo que devendra clebre en el sistema leibniciano, por cuanto que en l se apoya el principio de la armona preestablecida): Sisterem dos, qui Horologifices haberi veUent; quorum alter non abesset ab ndice, illum pauUatim manu truderet, et temporibus competentibus campanam manu etiam pulsaret; alter rotarum apparatu et artificio competenti ita indicem dirigeret, ut etiam se absent, se non respiciente, non curante illud automa, et horas denotaret ndice et ictu. His duobus artificibus in disputationem productis peterem a Cartesio, utrum sapientiorem et potentiorem iudicaret. Sapiens et cautus est; ergo primas secimdo deferret: primi enim vices vel sexennis infantulus supplere posset. Et progrederer, hoc ratiocinium formans. Omnis sapientia potentiaque adtribui dabet Deo, ergo dicendus est in Horolog mundialis fabrica similis artifici secundo, hoc est, doctori et potentiori; non autem primo, indoctiori debiliorique. Motus igitur creaturarum non trudit et cogit dgito, non mensurat ictu; sed irganis indultis omnia ita disposuit, ut ab intrnseco mota impulso extemo non indigeant (167).

Optar por el primer artfice, como hace Descartes, es optar por el ocasionalismo y, de hecho, por la eliminacin de las causas segundas. Esta opcin acarrea consecuencias poco deseables: las criaturas se convierten en tteres movidos por un deus ex machina, quedando libres de toda responsabilidad, y, por consiguiente, hace superfluo el inters por la investigacin experimental sobre la actuacin de las causas naturales (las causas segundas). Y Caramuel de ningn modo est dispuesto a admitir tales consecuencias: en Teologa haba negado en repetidas ocasiones la tesis predeterminista de los baesianos y el concurso fsico inmediato y simultneo de Dios en las acciones de las criaturas (168). En filosofa natural, el nico procedimiento a seguir es la indagacin de las causas (segundas), siendo la demostracin experimental el argumento mximo: In rebus, quae ab experientia pendent, frustra consulantur Doctores; et si ipsi fortassis consulti defniant aliter quam experientia manifest confirmat, credendum est oculis et experientiae, non doctoribus (169). En cuestiones metafsicas, finalmente, el mtodo imprescindible es la dialctica, sin olvidar que nos movemos ms entre la probabiUdad (o, a lo sumo, la verosimihtud) que entre la evidencia. Y, si bien no es bueno seguir anclado a la tradicin y a las escuelas, no todo lo nuevo, por serlo, lleva certificado de verdadero. Por eso, en su tratado de Metafsica (la Rat. et Real. Philos.) no ofrece muchas evidencias (porque no tiene mucha esperanza en alcanzarlas), sino algunas verosimilitudes (170). La novedad y la evidencia en Metafsica promueven, cuando menos, recelo. Si Descartes hubiese presentado sus tesis metafsicas como probables, nada cabra objetarle (171), pero no es admisible su pretensin de hacerlas pasar por verdades evidentes y demostradas. El, en cambio, confiesa haber abandonado su optimismo y audacia juveniles, para pasar a una posicin muy cauta, no encontrando en Teologa ms argumento que la fe (172). Las formas sustanciales El tema de las formas sustanciales, que en el cartesianismo desemboca el del dualismo, es el ms complejo, porque, en sus ramificaciones, remueve toda toda la Filosofa. En lneas generales, la contraposicin Descartes-Caramuel en este punto es muy clara: es la contraposicin entre el mecanicismo y el vitalismo. Descartes, con la real distincin de las sustancias (cuerpo y alma), concibe el mundo de los cuerpos como una Geometra encamada, identificando materia y extensin indefinidamente divisible. En este mundo se introduce por un primer empujn de Dios una cantidad de movimiento que se conserva siempre constan(167) Animadversiones..., ed. cit., p. 197. (168) Confert mi trabajo sobre Caramuel, cit., p. 514; Theol. moral, fund., ed. cit., T. I, pp. 60 y ss.

(163) Carta a Joannis Jongelinus, cit. (164) Ibidem (165) Confert Pandoxion, p. 8: .. .processus in infnitum non horret Peripatus, quia Continuum Aristoteli cum est in infinitum Divisibile; & qui Genealogiam Petri velit describere, cum Mundus Aristoteli sit ab aetemo, a Petro per patrem, avum, abavum, atavum, &c. hoc est, per infinitos progenitores curret, & nunquam adfinemperveniet... Ergo non repugnat evidenter in caussis efficientibus, & subordinatis infinitus processus. (166) Confert Theol. rat., p. 253. EL BASILISCO

(169) Theol. moral, fund., ed. cit., T. I. p. 121. (170) In illo volumine rationalia tracto, rationaliter discurro, nec multas evidentias poUiceor, quia reperiendas despero: xistimoque illa omnino tenenda dogmata, quae similiora veritati (Carta a Femando Nifo, cit.) (171) Si Cartesius concludere voluisset probabiliter, et Meditationes illas suas pennitteret haberi tpicas, pauci contra, nec tamen ego ex ipsis, at quia haberi Demonstrator voluit, multorum aimis a se excitatis trophaeumftiit(Carta a Alberto Ricardelio, c.). (172) Animadversiones, ed. cit., p. 213. 29

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te; en l slo hay desplazamientos; nada hay inherente a los cuerpos semejante a virtus, fuerza o potencia. Si a esto aadimos la negacin del alma a los animales, hay que concluir, como efectivamente concluye Descartes, que el alma humana es la nica forma sustancial; quedando eliminadas del reino de la fsica todas las dems. Caramuel, en cambio, siguiendo en la direccin de los mdicos y fsicos (van Helmont y Marci), nunca renuncia a encontrar en todo ser un principio activo (una vida o virtus). Cierto que esta vida o virtus no tiene por qu ser confimdida con la forma sustancial, en el sentido, por ejemplo, tomista; pero esto slo es la primera parte de la cuestin: la relacin de la materia y la forma respecto de la sustancia. Que cuerpo y alma son dos sustancias realmente distintas es una afirmacin gratuita de Descartes. Caramuel se limita a pedirle pruebas (173). Tambin resulta secundaria la cuestin de atribuir, o no, alma a los animales; porque todo depende de lo que se entienda por alma. Cuando alma se identifica con forma sustancial informante, muy bien puede negarse el alma a los animales como tambin a los hombres, desde la Filosofa; slo por fe (porque as qued definido en el Concilio Lateranense (1513) bajo Len X, en la sesin 8) se puede mantener que las almas racionales de los hombres son verdaderas y reales (no ya asistentes, sino informantes) formas. La vida animal (no hay que multiplicar el nmero de almas sin necesidad) puede explicarse como un principio intrnseco, pero sin recurrir a las formas sustanciales informantes (174). La cuestin principal es la reduccin o no del mirado fsico a pura mecnica. La Schola Localis (cartesianismo) reduce la vida de todos los seres, excepto los humanos, a accidentes locales. Contra esta escuela levanta la voz Caramuel (al igual que, luego, Leibniz), otorgando, no slo a los animales (175), sino a todo ser una fuerza, virtus o vida, entendiendo por tal un principio de movimiento ab intrnseco. En su tratado de Philosophia Animastica (176) trata De Gradibus seu Systematibus Entis. Esta sistematizacin no es sino la coordinacin respecto de algn atributo de los diez predicamentos trascendiendo todas y cada una de sus formahtates. Y, as, establece en el primer grado los entes materiales insensibles (en el orden insensible se

dan los diez predicamentos). En el segundo, los entes sensibles (porque tambin en el orden sensible se dan los diez predicamentos). En el tercero, los intelectivos o espirituales. En el cuarto, los sobrenaturales. En el quinto, sexto, etc., muchos entes posibles. En el ltimo, los entes divinos. Al primer grado de entes pertenecen omnia inanima, quae dicuntur carere vita vegetativa; Elementa, Coeli Sydera; Metalla, Lapides.... Al segundo, brutorum animas, sive substantiales seve accidentales dicantur. Al tercero, los espritus racionales y los ngeles. Al ltimo. Dios. Ahora bien, establecida esta gradacin de entes, el fondo de la cuestin en la controversia mecanicismo-vitalismo no est en si se niega, o no, el alma o las formas sustanciales en uno y otro orden (tampoco se plantea aqu si los entes de unos rdenes brotan de otros inferiores (177)), sino en si se admite en todos los entes de cualquier orden un principium motus ab intrinseco, que as es como define Caramuel la vida. En la sistematizacin establecida, Caramuel va indagando si los diferentes entes tienen vida, esto es, si sese ab intrinseco movent. Y, empezando por el orden superior, dice: Deus vita est, vivus est,... Pides, Spes et Charistas vitales sunt... Vivi etiam Animi. Vivunt Bruta, ea sive dones Anima substantiaU, sive accidentali, donabis vita sensitiva. Vivunt fortassis Plantae; quod tametsi ab mnibus admissum debebit a nobis disceptari. An vivit ignis et reliqua non vegetativa? Vivunt, si cesset nominis aequivocatio; vivunt quidem non vita intellectuali, non sensibili, non vegetativa, sed physica; hoc est vita generativa et operativa, quam paucis entibus negare poteris (178). Descartes y los cartesianos no podran, por principio, admitir esta teora de Caramuel; su aversin hacia toda virtus (o fuerza) inherente a los cuerpos les llev a tachar estas cualidades como propiedades ocultas. Pero el tiempo se encarg de dirimir tal acusacin: los principios cartesianos tan claros y evidentes fueron pronto revisados en el campo de la Fsica (Leibniz restablece la nocin de fuerza, y Newton fija la de atraccin), quedando en el aire los del campo de la Metafsica.

(177) En su ratado de Metafsica, uno de los pocos escritos en espaol, que se conserva manuscrito en el A. C. V., sec. III, carp. 7, bajo el ttulo De etimologa, fol. 37: Muchos modernos son de parescer que la anima irracional es muy imperfecta y que no separa de la materia que informa, principalmente en las muertes violentas, y quede un animal muerto y divi(173) Ibidem, pp. 219-221. dido en piezas pueden y suelen nascer diversas savandijas, y que las que nacen en rboles y piedras se tomaron de aqu... Si e de confesar la verdad, (174) Confer De sev. Arg. Meth., p. 208-9; y Leptotatos, p. 186. nada en esta materia me conena. Vida sensitiva en el sol se admie con prodigalidad; en la tierra sin causa. Hacer immortales las besias es error, y (175) Confer De superficie, cil., p. 6: Quaestio: De animabus brulorum. aunque se de color de corrupcin accidental,-en lo substancial se conceden Ab amicis mea semper Philosophia avarissima credita, sed video Carleeternas, no sin novedad peligrosa. Creo que ay en cada quanidad orgnica sium omnino avariorem. Negavi formarum inanimarun distinctionem, ne(esta es forma de cuerpo capaz de vida, y sugeto del alma) proporcin degavi planlarum, his formas subslantiales non adribui sed a sol movi; terminada de las primeras qualidades, y que synpatia se introduce en qualeumdem solem esse etiam bruorum et hominum vegetaivam animam saquier materia que se dispone con los mismos grados de qualidad, y se contui, e duas formas subslantiales concessi, viales ambas, alteram materiaserva con los mismos o por lo menos con otros consonantes... y asi en el lem, spiritualem alteram; iUam brutis, hanc vero hominibus attribui. At otoo veemos algunas vezes, que golas gruesas de agua que llueve en fierra Renatus Cartesius me avarissimo Philosopho avarior, bruorum animas calida se convieren en sapos, ranas, y semejanes sabandijas en ienpo an intiles et superfinas conendit. breve, que paresce que llovieron del cielo. La generacin de esas besezuelas no es equvoca, porque en ella las causas naturales solo disponen la (176) Se conserva manuscrito en el A. C. V., sec. II, carp. 9, con el tulo: Caramuelis Philosophia animastica realiter et moraliter examinata. Este materia y esto univoca-mente; y ella as dispuesta o con el apetito q. tiene atrahe la forma de viviente; o esta misma con el suyo se une con la maleria manuscrito est bien conservado; consa de 38 fols. sin numerar, y es cuiluego que la halla bien dispuesta, y esto ultimo paresce mas conforme a radadosamenfe preparado para ser impreso. Sus apartados generales se titugon. lan: (Proemio) De animalis Phisolophiae necessitate. Disp. I: De anima vegetativa. Disp II: De anima sensitiva. Disp. 111: De anima Raionali. Y cada una de esas Disp. con varios art. (178) Philos. animastica, fol. 4.
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dominar la Dialctica y las Matemticas, pero tambin es imprescindible afinar instrumentos y preparar experimentos. Y esta nueva forma cultural es la que capta perspicazmente Caramuel, y la que gua su actividad investigadora. Caramuel es el Leibniz espaol. Y tanto uno como otro no son slo espritus subjetivos, sino, en buena parte, producto del espritu objetivo (del espritu de la poca). Por eso no les son ajenas las dos notas definitorias del espritu de la Edad Moderna: el enciclopedismo y la unificacin del saber. Caramuel y la unifcacin del saber No habremos formulado ninguna indicacin precisa original sealando como caracterstica esencial de la Edad Moderna el ideal enciclopdico y de la unificacin del saber, y mencionando a R. Lull como precursor de ambos ideales.

Las ramificaciones del mecanicismo, como indicamos al principio, son mltiples: se extiende desde la Fsica hasta la Teologa. Aqu la teora cartesiana de los modos y las sustancias se enfrenta al dogma de la Eucarista, lo que origina, dado el contexto cultural de la poca, abundantes comentarios. Y tambin aport los suyos: en De superficie aparece la Quaestio: De Sacramento Eucharistiae, en donde expone Caramuel las 4.^* objeciones y las respuestas de Descartes; y en Appendix Philosophiae Localis examina las consecuencias de la filosofa local (metafsica cartesiana) para la Teologa. Dicha metafsica docet dari substantias distinctas specie, debebitque, aut productiones substantiales negare, aut transubstantiationes frequentissime admitiere. Subiungit tamen omnium accidentia esse localia: nam existimant, omnia accidentia sucessiva, esse locales motus; et omnia accidentia permanentia non distingu a figura, quam cum ubicatione et loco coincidere... (fol. 1)Sobre la base de estas consecuencias no se atreve Caramuel a aprobar o reprobar la doctrina de la Schola localis (179), ya que en materia de fe Theologos audire vol prius, et demum mentem meam ad sententiam eorumdem elimare; de modo diverso a como procede en las restantes materias: in rebus quae fidem non tangunt, nullum curo; eo vergo, quo me impellit ratio, non quo scriptorum multitudo (fol. 2). De donde no cabe acusar a Caramuel de oponerse a Descartes desde una posicin tradicional (escolstica, en el sentido ms puro del trmino). Siempre fue de espritu independiente, lo que le acarre enfrentamientos con los sectarios en varias disciplinas. En Filosofa, sus controversias no quedan reducidas a las sostenidas con Descartes. Fue especialmente crtico con la escolstica (con las escuelas); y ms que revisar posiciones encontradas (que conoca minuciosamente, como puede comprobarse leyendo los miles de infolios de sus tratadosfilosficos),lo que critica es su talante o su forma ments: en el siglo XVII no se puede seguir haciendo Filosofa o Teologa desde la celda, con ios tomos de Sto. Toms y Aristteles. Hay, desde luego, que
(179) Y en Theol. rat., p. 97: ...et ideo non mirabor, si Aristteles olim, & hodie cum illo Cartesius, & alii plurimi qualitates ad formam & figuram reducant... Quos possumus libere sequi: non enim haec doctrina contra Eucharistiae mysterium, aut contra habitus supernaturales (fidem, Spem, Charitatem, Gratiam, Lumen gloriae, &c.) militare videtur: si enim quantitatem a materia realiter distinguamus, omnia sunt salva in Eucharistiae Sacramento. EL BASILISCO

Estos obedecen a razones histricas muy precisas, tambin estudiadas repetidamente (180). Por eso, slo ofrecemos de este panorama cultural y de su gnesis algunos retazos, en los que poder engarzar y explicar la labor intelectual de Caramuel. El lulismo haba constituido en su tiempo una alternativa a la escolstica. El Renacimiento, antiperipattico y platonizante, con races en M. Ficino y Pico de la Mirndola, reivindica el lulismo y lo presenta en Europa como bandera de la reforma del modo de pensar: en Italia entra de la mano del eminente Cardenal de Cusa; Jaime Lefvre d'Etaples y sus discpuli)s divulgan por Francia y Europa las obras msticas de Lull. En Espaa la Inquisicin cort el desarrollo del lulismo en algunas de las direcciones que tom en su propagacin por Europa con dos determinaciones a l sobreaadidas: la Cabala y la Alquimia. No menos fortuna alcanza el arte luliana en la Edad Moderna, si bien en el desbroce de corrientes lulianas queda con ventaja la llamada por los hermanos Carreras y Artau direccin lgico-enciclopdica (181). Y dentro de esta direccin hay que distinguir la corriente que el P. BatUori llama (182) lulismo antilliano de la que sigue el lulismo ortodoxo. El lulismo antilliano tendra como egregio fundador a Femando de Crdoba (183), quien quiere escribir una confutacin de Lull, y, por otra parte, sistema(180) Se me ocurre destacar entre la abundante bibliografa y como ms ajustada al tema que nos concierne: Toms y Joaqun Carreras y Artau, Historia de la filosofa espaola, 2 tomos, cit.; P. Rossi, Clavis Universalis, arti mnemotecniche e lgica combinatoria da tullo a Leibniz. Miln-Npoles, 1960; R. Ceal, La combinatoria de Sebastin Izquierdo, cit.; M. Batllori, El luUismo en Italia. Ensayo de sntesis, en Revista de Filosofa, 2, 1943, pp. 253-313; 497-537; N. Badaloni, Introduzione a G. B. Vico. Miln, 1961; E. W. Plantzeck, La combinatoria luUana en Revista de Filosofa, Al, 1953, pp. 575-609; y 48,1954, pp. 125-165. (181) Historia de la Filosofa espaola, cit., T. II, p. 11, distinguen tres direcciones en la Historiafilosficadel lulismo: la polmica-racionalista, la lgico-enciclopdica y la mstica. (182) Confert El gran cardenal d'espaya e el lullista antilulli Femando de Crdoba, en Estudios lullianos, 1958, II, pp. 113-16; y Caramuel e la tradizione del luUismo, ponencia presentada al Congreso sobre Caramuel (Vigevano, 29-31 de octubre de 1982), recensin en El Basilisco, 12,1983, p.85. (183) Vase A. Bonilla y Sanmartn, Femando de Crdoba y los orgenes del Renacimientofilosficoen Espaa. Madrid, 1911. 31

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tiza su combinatoria. Su comentario a Lull se ha perdido; por eso, de los retazos que sobre Lull aparecen en sus escritos han concluido algunos investigadores (184) que Femando de Crdoba debe ser declarado enemigo de los lulianos, en tanto que otros (185) le cuentan entre los partidarios del luUsmo. La postura de Femando de Crdoba es adoptada en Europa por Comelio Agripa de Nettesheim, Juan Enrique Alsted y Amos Comenio. Pero fuera de Espaa el Mismo aparece acompaado, a veces, del cabaUsmo y alquimia: la figura de Lull se ve elevada a la de mago, versado en la Cabala y en las ciencias hermticas; se multipUcan los escritos pseudolulianos sobre alquimia, en los que Lull aparece como el alquimista ideal que promete la perpetua juventud y la piedrafilosofal.Paracelso, Valerio de Valeriis, Alsted, Agripa de Nettesheim y Giordano Bruno bebieron todos en esta literatura pseudoluliana; algunos de ellos la difundieron, y otros utilizaron el arte luUana como resorte para acceder a los centros culturales. Pico de Mirndola es el primero en asociar Mismo y cabalismo. En la Quaestio V de su Apologa tredecim quaestionum trata de la magia natural y de la Cabala de los hebreos. Y distingue en sta dos ciencias: una es el ars combinandi o modo de proceder en las ciencias; otra, que trata de las virtudes de las cosas superiores supralunares, y que constituye la parte ms elevada de la magia natural. Slo la primera se asemeja al arte de Lull (186). La similitud entre la Cabala juda y el ars Miaa fue explotada por un gmpo de lulianos cabalistas, dando lugar a la obra, atribuida a Lull, De auditu kabbalistico, en la que el Mismo queda configurado como una especie de cabalismo. En Espaa, bajo el reinado de Felipe II, que prest gran proteccin al lusmo, Juan de Herrera inicia la creacin de una Academia Matemtico-Filosfica en Madrid, incluyendo en el cuadro de enseanzas de la Academia el Arte de Lull; y l mismo compuso un Tratado del cuerpo cbico conforme a los principios y opiniones del Arte de Raimundo Lulio (187), en el que desde una perspectiva pitagrico-cabalista intenta aplicar el ars Miaa a las matemticas. En el siglo XVII el Mismo sufre profundas crticas y reformas, predominando la corriente lgico-enciclopdica, que haba sido inaugurada por Lavienheta, y tiene como representantes, en Francia, a Pedro Morestutell, Moutarcis Pedro de Baudonin e Ivo de Paris; en Itaha, a Luis Sabbatini; y en Alemania, a Alsted y, luego Kicher y Leibniz. Pero el Arte Miaa, que en Alsted y Comenio es entendida como un ars inveniendi y va asociada a la construccin de una ciencia general (la Pansofa: ciencia que a partir de las directrices dadas por Lull permite penetrar en losrinconesde todas las ciencias), es criticada por los grandes pensadores de este siglo, por resultar patente su fracaso como mtodo general para las nuevas ciencias: Descartes aquipara el Arte de Lull con la silogstica en su inutilidad
(184) Mennde Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, 2.^ edic, T. III, p. 283; P. Rossi, o. c., p. 75. (185) E. C. Agripa, Lzaro Zetzner e Ivo Salzinger (confer Carreras y Artau,o. c.,T. II,p.283. (186) Ibidem, p. 201. (187) Este tratado se conserv manuscrito hasta que lo edit Rey Pastor en 1935.
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como mtodo cientfico; F. Bacon califica el Arte Miaa de cajn de sastre, del que cualquier pretencioso saca retales que para nada sirven; y Gassendi la considera como una variante artificiosa de la lgica aristotlica, sin ningn provecho (188). De esta crtica al Arte luliana, entendida como, o reducida a, la pretensin de constituir una ciencia universal de todas las cosas, participan los grandes pensadores europeos del s. XVIII. Pero, en tanto que los antes citados optan por el rechazo del Mismo, otros, como Comelio Gemma, y Leibinz, emprenden una reforma del arte luliana, encauzndola hacia la sistematizacin del saber y la enciclopedia de las ciencias. Sucede que temas como la Pansofa, la enciclopedia, la combinatoria, la mnemotecnia, el arte general del saber tienen un origen luliano, pero no siempre quedan articulados de la misma forma, ni sus desarrollos particulares guardan coherencia entre s. Por eso no ha de resultar extrao que Bacon y Descartes proclamen su rechazo del lulismo, al mismo tiempo que recogen la idea de Lull de la unidad del saber, o que otros, como Comelio Gemma o Ivo de Pars, fervientes Mianos, caricaturizan el Arte luUana hasta provocar contra ella comprensibles anatemas, aunque no justificados, porquedice Caramuel (189)sicut

(188) CarrerasyArtau, o.c.,T. II, pp. 299yss. (189) Math. biceps, II, p. 971.Bibidem,p. 962, aprobando la defensa que Cardano hace de Lull, aunque no de los lulistas, ironiza a los lulistas que con los siguientes versos atribuidos al Prncipe de Bsquilache: Un necio Comentador, El ms presumido digo, Es el mayor enemigo. Que tener puede un Author. Es de su industria el primor, Encarecer un reparo. Ostentar gran variedad, Huir dla difficultad, Y hazer escuro lo claro. EL BASILISCO

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propter malos Pictores non est contemnenda Ars Pictrica, & eque proter malos Legistas luris-prudentia, sic eque ob manos Lullistas LuUiana Ars; quae si sobrie, & ab Ingeniosis tractetur, gloriam, & laudem promerebitur. Escribe esto Caramuel despus de leer el Pharus Scientiarum (1659) de Sebastin Izquierdo (190), quien, entre otros lulianos espaoles, cita a fray Agustn Ntiez Delgadillo, y comenta en particular un trabajo de ste, titulado Tabla para predicadores (191). El P. Izquierdo trata benvolamente a Nez Delgadillo (192); Caramuel, en cambio, seala que, si bien la obra de Nez Delgadillo ejercita una de las virtualidades tiles al Arte luliana, cual es la combinatoria, no explota otra, en la que tal Arte puede servir de instrumento, cual es la mnemotecnia (193). Frente a la tabla de Nez Delgadillo exhibe otra mucho ms simple, en la que se conjugan las dos vertientes sealadas del Arte: la
(190) Sobre Sebastin Izquierdo y su Pharus Scientiarum han sido publicados dos estudios de gran valor: R. Ceal, La combinatoria de Sebastin Izquierdo, cit.; y Jos Luis Fuertes Herreros, La lgica comofundamentacin del arte general del saber en Sebastin Izquierdo. Edic. Univ. de Salamanca, 1981. (191) Pharus Scientiarum. Lyon, 1659. T. II, pp. 283-4. Y Caramuel, Math. biceps, II, p. 964. Consta esta tabla de cien nombres o sujetos, que pueden combinarse entre s, y a los que aade veinte verbos, los cuales combinados con los trminos dan lugar a miles de proposiciones y cuestiones, que el predicador puede utilizar de manera cmoda y segura. El P. Nez Delgadillo, natural de Cabra (Crdoba) haba ingresado en la Orden carmelitana en el Convento de la Virgen de la Cabeza (Granada). Se hizo clebre como predicador en Castilla, y en seo en la Universidad de Alcal. All probablemente lo conoci Caramuel. Su obra ms conocida, aparte de la citada, se titula Breve y fcil declaracin del artificio Miao, provechosa para todas las facultades. Alcal, 1622 (Vase R. Ramrez de Arellano, Ensayo de un catlogo biogrfico de escritores de la provincia y dicesis de Crdoba. Madrid, 1922, pp. 432-33). El P. Nez Delgadillo es quien por Comisin de los seores del Supremo Consejo de Castilla de la aprobacin al libro de Juan Velzquez de Azevedo, El Fnix de Minerva y arte de memoria. Madrid, 1926. Libro este citado por Izquierdo en su Pharus, II, p. 363. Izquierdo repite los nombres que Velzquez cita como cultivadores del arte de la memoria. Dice Velzquez en esta obra, fol. 53 verso: El primer inventor deste Arte fue Simonides Ci Poeta Lineo, como dizen Cicern y Quintiliano... (fol. 54 verso): si bien quien reduxo a mas perfeccin este Arte fue Metrodoro Sceptico... y Reymundo lulio varon doctissimo, quien mejor escrivio del: y tambin lo hizieron Cicern, Quintiliano, Sneca, y Aristteles, Solino, y Publicio, y el Anglico Doctor,... San Antonio de Florencia, Francisco Petrarca, y Pedro Ravanete, el Abad Tritemio, y Fray Cosme RoseUno,... y Fray Lorengo Guillermo, lacobo Sulpicio, Ermipor, y Alberto Magno, Fr. lun Ronberche... Escribieron tambin Matelo, Perugino, y Verones, Francisco Monleo, y lun Bautista laporta, y Panigerola Obispo de Asti, y Antonio Ravanete, lordano, Bruno, Nolano, y el Doctor lun de Aguilera, y los Padres Castro y Cipriano (fol. 55): de la Compaa de lESVS en su Retorica... y el Padre P. Filipo Gesualdo,... y Lamberto Schenchelio, lun Austriaco, Gernimo Marafioto y lao Fasoforo.... Esta obra posee gran valor documental. P. Rossi, o. c., p. 127, dice no haberla encontrado. El P. Ceal y J. L. Fuertes datan su edicin en 1639. Sin embargo, el ejemplar por m manejado es de 1626. Dedica Velzquez la obra a Lope de Vega Carpi, y ste le responde (hojas prelm.) que el libro bien est titulado Fnix, porque es nico al mundo, as por la materia, como por la erudicin. (192) Confert J. L. Fuerte, o. c, p. 245. (193) F. Yates, El arte de la memoria. Trad. I. Gmez de Liado. Taurus, Madrid, 1974, cap. VIII: El lulismo como Arte de la Memoria (pp. 20533), sostiene que en uno de sus aspectos el Arte luliano es un arte de la memoria. (194) Math. biceps, II, p. 965: Scripsimus, & nos Artem Parvam, & Magnam: in illa paucis Nominibus, &paucis Verbis utimur, ut Artem, & modum combinandi novus Concinator addiscat: ipsa Nomina, & Verba Sacrae Scripturae, & Patrum testimoniis ormamus, & dictionum varietate edisserimus. Quando Artem parvam ille dididt, ad maiorem conducitur, quae eodem procedit modo, sed Nominum Verborumque numero copiosiori insigiiitUD>. EL BASILISCO

combinatoria y la mnemotecnia (194). La tabla de Caramuel es esta (195): A B C D E F G H I L M N O P Q R S T V X Y Z Amor Bonitas Charitas Devotio Ecstasis Fides Gratia Humilitas lustitia Libertas Misericordia Nuditas Obedientia Prudentia Quis Religio Spes Triumphus Veritas Xenium 'YMNOC Zelus Auget. Beat Conservat Disponit Extendit Fortificat Glorifcat Honorat Intendit Lucratur Medetur Nutricatur Ordinat Promovet Quaerit Reparat Splendet Tutatur Vnit Hospitatur Celebrat Zelatur

en la que los nombres funcionan como sujetos y complementos, y los verbos como cuestiones. Sus caractersticas son: (a) Las letras son las iniciales de los trminos que representan (excepto la X y la Y, por defecto para los verbos en latn), (b) Para obtener la variedad y multiplicacin de. combinaciones, no es preciso echar mano ni de las ruletas de Lull ni de reglas aritmticas; basta con utiUzar una frase o texto gravado en la memoria; por ejemplo, el Ave Mara. De los mltiples modos de combinacin, propone dos: uno simple, en el que cada letra de la frase memorizada, y en orden progresivo, representa un trmino; y otro complejo, en el que las dos primeras letras representan el sujeto y su adjetivo calificativo, la tercera el verbo, y las dos siguientes el complemento y su adjetivo. Ejemplo: Modo simple: Protogramma. Ave Mara gratia plena, Dominus tecum. Ecphrasis: Amor unit Ecstais; Misericordia auget Religionem; gratia reparat Amorem; Prudentia lucratur Ecstasim. Devotio ordinat Misericordiam; Triumphus extendit Charitatem.
EN UBI LINGUA SILET ET CALAMUS MAGNI lOANNIS CARAMUEL QUI VEL XI AETATIS ANNO LIBROS SCRIBENS MOX MONACHUS PONTIFICIBUS CARUS AC REGIBUS XXX HOMINUM MILLIA REVOCAVIT AB HAERESI OBSESSAM INGENIO ET ENSE LIBERAVIT PRAGAM LINGUAS OMNES EDOCTUS ET DISCIPLINAS VITAE ANNIS AEQUAVIT VOLUMINA IN LXXVIIITA VECES UT NUNQUAM OTIATUS DEMUM SUIS IN OPERIBUS IMMORTALIS NUNCIO COMETE TUM NATO CUM OBIIT DUM IN HAC CATHEDRALI EPISCOPI AETERNU CLARI PRO NATAE VIRG. FESTO VESPERAE SOLVEBANTUR COELO NATUS TRRAS RELIQUIT ANNO MDCLXXXII MAGNVS CARAMVEL EPISCOPVS VIGLEVANI (195) Maih. biceps, H, p. 966.
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Modo complejo: Protogramma. Paternster, qui es in coelis, santificetur nomen tuum. Eqphrasis: Prudens Amor tutatur Ecstasi Religionem. Nuda Obedientia spendet triumpho ecstaseos. Charitas obediens extendit librtate veritatem, etc. (c) Esta tabla constituye un instrumento mnemotcnico, ya que resulta prcticamente imposible olvidarse del protograma, y en l se funda la frase que hay que formar. El ars mnemnica y el ars combinandi son los residuos tiles del ars luUiana, segn Caramuel (196), qmen descarta la pretensin de algunos lulianos de elevarla a Pantosophia. Y quisiera advertir que esta interpretacin que Caramuel hace del ars lulliana no nace de la lectura del Pharus Scientiarum de Izquierdo, como se sugiere en los trabajos del P. Ceal y de J. L. Fuertes. La Mathesis bceps (1667-70) es, ciertamente, posterior al Pharus Scientiarum (1659), y, como enciclopedia que es, recoge de forma sistemtica los conocimientos acuados por los estudiosos de las respectivas materias (en el caso de la Combinatoria, recoge el tratamiento sistemtico de Izquierdo). Pero la Combinatoria como instrumento indispensable para el estudio de toda disciplina, y en diversas formas, aparece ya en la Methesis Audax (1644), y se sigue utilizando con frecuencia en los tratados: Theol. ration., Metalogica y Pandoxion. Y la reduccin del ars lulliana a combinatoria en su aspecto puramente matemtico, negndole el carcter de Pantosophia, aparece ya en el Apparatus philosophicus (1657): Puntat aliqui omnes illam [Artem Lullianam] Scientias, & omnes Facltales complecti, & specioso nomine decipiuntur: at si rem bene examinent, reperient esse illam Rhetoricae (aut forte Dialecticae) partem, nec ahud suggerere, quim copiam rerum, quas si ignores, summopere periclitaberis... (197). Ms an, es muy probable que el propio Caramuel, segn se desprende de la confesin que hace en las Animadversiones (p. 213), fuese en su juventud un lulista convencido de poseer con su arte la Uave que abra la puerta a todas las ciencias. Pero en los Pases Bajos el contacto con WendeUno quien gustaba, como su amigo Gassedi, de ridiculizar a los alquimistas y astrlogos que apelaban al Arte Miaa para revestir sus timos de elevada tcnica y con Van der Put conmovi en Caramuel las ideas lulianas que en Alcal tena firmemente asentadas. Con Wendelino abandona la Astrologa por la Astronoma (198), y con Van der Put colabora (199) para reinterpretar la Cabala en sentido combinatorio, es dedr, en sentido estrictamente matemtico, como una aritmtica especial, y, en cuanto tal, til e ingeniosa, una vez que se la ha despojado de sus connota(196) En el Catlogo de libros no editados de Caramuel que ofrece Tadisi (o. c., p. 193) aparece una Rhetorica & Ars Memoriae. En el catlogo de manuscritos conservados en el A. C. V. confeccionado por F. Pavesi aparece uno (sec. IV, carp. 6) titulado Retorica, que no he examinado. (197) Apparatus philos., ed. cit., p. 104. (198) En Philosophia coelestis (manuscrito conservado en A. C. V., sec III, carp. 4) analiza Caramuel la Astrologa en sus varios aspectos. En el fol. 23 dice que no todos pueden impugnar la Astrologa como el autor puede, jiuesto que se crio entre globos y compases. Y en el fol. 15, a propsito de lo mismo dice: Et sane vol mii in hac materia credi qui maiorem adolescentiae partem his nugis inivi: vlo credi Wendelino, qui postquam Astrolorum Phoenix habitus illos irridet, et contra eonmidem praetensam artem fulmina fortissima explodit. (199) Brevissimum totius Cabalae Specimen, como apndice al libro de van der Put, De anagrammatismo..., Bruselas, 1643.
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ciones metafsicas y de sus fantasas ocultistas que los judos le haban asignado. El ars lulliana ha de quedar, pues, en su merecido puesto, que no es otro que el que corresponde a una parte de la Matemtica: la Combinatoria (200), si bien resulta de gran utiUdad e imprescindible para acercarse a cualquier ciencia: Cuando Platn exiga saber Geometra para entrar en la Academia, no estara pensando en la Combinatoria? (201). Pero la puerta de acceso a las ciencias no ha de confundirse con la posesin de las mismas. Confusin imputable, no slo a los malos lulistas, sino tambin al mismo Lull: LuUius multa promittit, at promissis dives quilibet esse potest (202). Cul es la prodigalidad de Lull?: presentar su Arte como ars inveniendi. En el Proemio del Ars magna se atreve a afirmar que per hanc quidem scientiam possunt aliae scientiae acquiri: principia enim particularia in generalibus huius artis apparent, & relucent; acetiam applicantur, sicut pars applicatur suo toti. Para Caramuel, en cambio, ars inveniendi mdium diffcillimum est, & tamen multi volunt illam ad haec do carmina reducere... An-ne, qui hoc teneas Distichon, scies omnim negatam positionem probare? Sic somniant. Respondeo tamen his versibus tan doctos reddi iuvenes, qum arte Lulliana etiam duplici (203). Fue esta invectiva contra Lull lo que provoc el Certamen del lulista Francisco Marzal (204), quien, una vez hubo ledo los tratadosT/zeo/. rat. Metalogica, Grammatica Audax, Desev. arg. meth. y Tholmor. fund., trat de defender a Lull de varios ataques que en esos tratados le lanz Caramuel, en materia de Lgica, Metafsica y Teologa. Ni siquiera en una ciencia formal, como es la Lgica, puede haber un ars inveniendi mdium sin ingenio; basta escuchar el dstico del Marcial ingls (Juan Owen) (205): Simonides oUm memorandi repperit Artem: NuUus adhuc Artem repperit ingenii Y, adems del ingenio (condicin material), se precisa ejercicio, observacin y memoria (condicin formal), a todo lo cual, ciertamente, se pueden aadir algunas reglas a modo de adorno y ayuda (206). En el catlogo que ofrece Tadisi (o. c. , p. 193) de libros no editados de Caramuel, aparece un Ars Lulliana a Caramuele explicata. No he encontrado tal obra entre los
(200) Confert Ma/i. bceps, T, p. 921: Combinatoria: Fuit a Mathematicis inventa: & magno iiterarii Orbis bono a Raymundo LuUio ad Scholas Philosophiae, & Theologiae translata: & feliciter postea a doctissimis Viris propgnate, & promota. (201) Confert Math. bceps, II, p. 957. (202) En el Catlogo de Theol. mor. fund., p. 12. (203) Theol. rat.,p. 362. (204) De arte inveniendi mdium singulare certamen orbi ltteraro examinandum exponitur. Palma, 1666. Pg. 1: Dialectcum certamen artis lullianae singulare defensrium in Caramuelem antiperipateticum. Entre los lulistas a los que apela Marzal para su apoyo estn Ivo de Paris (de quien cita su Digestum Sapientiae) y Alfonso de Cepeda y Andrada, quien imprimi en espaol lAi^bol de la ciencia de Lull, en Bruselas, 1664. (205) Theol. rat., p. 403. (206) Ibidem, p. 74. EL BASILISCO

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manuscritos conservados en el A. C. V., que por el ttulo parece ser diferente de la tabla similar a la de Nez Delgadillo. S se conserva un manuscrito de dos caras que, segn Caramuel anot al margen, es copia de La vida de Escoto escrita por el P. Lucas Wadingus (Lucas Wadding), editada en Lyon en 1639, y lleva por ttulo: An subscripser Scotus operibus Raymundi Lulli? (207). Duns Escoto no pudo suscribir, segn el autor, la aprobacin de las obras de Lull pese a que, entre los doctores quefirman,figuranun Joanes Scouts in artibus Magister y un Joannes Scotus, ya que sta tuvo lugar en Pars en febrero de 1309, y Escoto haba muerto el 8 de noviembre del ao anterior; si bien es muy probable que Escoto, durante su estancia en Pars, conociese a Lull; ms an, hacia 1305-6 es cuando se sita la controversia que entre ambos doctores se entabl en Pars: Escoto, tachando de gramtico rudo a Lull, os preguntarle: Dominus, quae pars? (es decir, qu parte de la oracin); a lo que respondi Lull rpidamente: Dominus non estpars, sed totum. Y de aqu el libro de Lull, recogido en el catlogo de Alfonso de Proaza (208), titulado Liber dictas, Dominus, quae pars?, quifuitdisputatio Raymundi etScoti. Desde que lo intent Valerio de Valeriis muchos fueron los que trataron de compaginar lulismo con escotismo; y a este respecto resulta muy apropiada la teora de las formalitates en Metafsica. Caramuel tambin hace frecuente uso de ella (209), pero no profesa el escotismo (210); se parece, ms bien, a Guillermo Rubio (211), a quien cita como rebelde ante la teora de las causas de Escoto. Teora, en lo esencial comn a la de S. Anselmo, Sto. Toms y Descartes, quienes, al seguirla, se apoyan en que la causa equvoca excede siempre en perfeccin a su efecto para probar la infinitud de Dios y su existencia. Teora negada, como ms arriba hemos visto, por Caramuel. Pero es ms, el escotismo, como el tomismo, es una escuela (212), y, como tal, adolece de dos defectos, segn Caramuel: (a) en disputas metafsicas, exige el acatamiento de las tesis del maestro (magister dixit), por lo que su tarea fundamental se reduce a la exgesis de los textos del maestro (213); y (b) en cuestiones defilosofanatural, acude a las palabras de Aris(207) Catalogado en la sec. III, carp. 11. (208) Sobre Alfonso de Proaza y su Index librorum Raymundi Lulli (1515) vase Carreras y Artau, O. c., T. II, p. 255. (209) Confer De. sev. arg., meth., p. 88: tratando de las cuatro escuelas (Real, Modal, Formal y Expresiva), propugna interpretar a su manera la Formal (escotista): Scholae formai subscribemus, & Philosophiam Formalem supponendo, quidquid hucusque aut per realitates aut modalitates explicuimus, per Formalitates salvavimus: aut ad mentem Scoti Formalitates ante mentis operationem admitientes, aut ad mentem Angelici Doctoris, illas fieri (distingu) ab intellectu pronunciantes (este texto es de 1638). Vase, igualmente, Metalogica, p. 285; Theol. ra., p. 80. (210) En De Nominalium Schola (Trat. IV del Phosphorusphilosophicus) se defiende de la acusacin de nominalista que haba merecido su Grammatica Audax. Y tambin en Pandectes, p. . Reconoce el ingenio sutil de Escoto: Scotus subtilis est, & cui frustra impallescit, qui ingenium eximium non habet (Theol. mor. fund., catl. de sus obras, p. 12); pero ello no le obliga a admitir sus principios melafsicos. Por ejemplo, en Metalogica, p. 408, niega el axioma defendido por Escoto y Lull: Quae sunt eadem uni tertio sunt eadem nter se. (211) Sobre Guillermo Rubio como escotista vase Carreras y Artau, o. c , II, pp. 471-73. (212) O mejor, como dice en Theol. rat., p. 141, dos sectas de una misma escuela: Et doceor Scotistarum Scholam non esse aliam ab Aristotlica, licet sil alia a Thomislica, sed Thomisticam, Scotisticamque duas sectas in eadem schola Aristolelis. EL BASILISCO

tteles, Sto. Toms o Escoto, en vez de acudir al experimento, que en dicha materia es argumento crucial, porque ah ab actu ad potentiam securissime Dialecticus argumentatur (214). Ninguno de los anteriores defectos est dispuesto a asumir Caramuel, que bien podra emplear como lema lo que escribe en su Ars navigandi supra Arem: Qu duda cabe que los clsico merecen respeto y consideracin (lejos de l hacer tabla rasa de los conocimientos y doctrinas anteriores): Laudemus Veteres: quis enim dubitet fuisse diligentes et doctos?; mas ese respeto no exige sumisin a su doctrina en lo que pueda tener de errneo: non autem illorum errores amplectamur, sed adlaboremus sedulo, ut veritatem invenire possimus; antes bien, el principio rector en la bsqueda de la verdad es la sola razn: nam sumus nati liberi, & sicut ego sola ratione regor, sic et te sola ratione gobernari desidero (215). El mtodo seguido por Caramuel en sus investigaciones se ajusta al paradigma que haba forjado la ciencia moderna: la laicizacin del saber iniciada en el Renacimiento sufre sus mayores convulsiones en el siglo XVH, y acarrea como consecuencias un mayor inters por las ciencias naturales y una organizacin social en Estados, que origina el desarrollo de las ciencias jurdicas. Como mtodo para acercarse a las ciencias naturales o jurdicas no sirve ya el viejo organon aristotlico, y por ellos se propone un novum organon (B acn), una mathesis universalis (Descartes) o un Ars inveniendi (Leibniz). El peligro de la proliferacin de mtodos con pretensiones de universalidad es el escepticismo. Y este peligro se intenta conjurar, primero, apelando a la evidencia racional, al mtodo matemtico (o more geomtrico). Pero dicho conjuro fracasa (como fracas el mtodo cartesiano), cuando de la Geometra pasamos a la Jurisprudencia o a la Medicina, o cuando de las verdades de razn pasamos a las verdades de hecho, en trminos de Leibniz. Y en esta segunda rea de disciplinas vuelven a proliferar los mtodos, coincidentes slo en el aspecto negativo: rechazo del mtodo clsico (lgica aristotlica) como mtodo seguro. Y, si tales disciplinas no entran en el terreno de lo claro y evidente, es porque se mantienen en el de lo probable: el probabilismo ser la gran doctrina de Caramuel, pero no como ocurrencia extraa. Tambin pu:a Leibniz las verdades contingentes constituyen el campo de la lgica de las probabilidades (216). El mtodo o ars nico para toda ciencia queda, as, eliminado. Caramuel sostiene el probabilismo en Teologa y en Jurisprudencia: en Teologa, tal doctrina condujo, segn sus adversarios, al laxismo, hasta el punto de merecer Caramuel el ttulo de Princeps laxistarum. Y en Jurisprudencia, se vio obligado Caramuel a construir una nueva lgica (lgica caramuelea, como l la llama), porque la clsica (la de Aristteles) quando agitur de facto et inutilis (217). Los proyectos y resultados de Caramuel en Teologa y en Lgica los
(213) Vase, como ejemplo de disquisicin de los peripatticos sobre qu quiso decir Aristteles, Metalogica, p. 26. (214) Math. biceps. I, p. 740. (215) Ibidem, p. 762. (216) Vase Coulurat, La logique de Leibniz, ed. dt., pp. 180 y 240 y ss. (217) Pandoxion, p. 44; y 46-47. 35

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analizaremos en su lugar, examinando ahora el probabilismo como mtodo. Alguien ha querido ver en tal probabilismo un escepticismo, llamando a Caramuel el Camades de su tiempo (218). Como dice Ballazzi (219), quien as habla da a entender que no ha ledo a Caramuel, y confunde el probabilismo metodolgico con el gnoseolgico: uno es la probabilidad de la cosa y otro saber (conocer) que la cosa es probable. Si la probabilidad no afecta al saber (al conocer), no hay pegro de escepticismo. Ya en su Metalogica advierte que la lgica tpica, esto es, la lgica que nos ensea a extraer consecuencias probables es verdadera denda, aun cuando algunos piensen que afirmar esto es una alucinacin. Quienes as opinan estn hadendo un razonamiento confuso, como el de Barn, consistente en argir que, puesto que la conclusin a la que se llega es probable, se concluye de modo probable, lo que motiva el esceptidsmo. A los que rearguye Caramuel: Notari vol aliud esse unam opinionem esse falsam, & aliud notitiam qua ego falsitatem congnosco, falsam esse: Aliud illam esse probabilem, & aliud notitiam, qua eius probabilitatem cognosco, esse probabilem .. .Sic etiam conclusio syllogismi topid est probabilis: at eam esse probabilem, & antecedentibus comprobabilibus inferri consequentiam probabilem, non solum est probabile, sed certum (220). En Dialexis de non certitudine vuelve Caramuel a defenderse de la acusadn de probabilismo o esceptidsmo gnoseolgico: el probabilismo no aboga por convertir a todas las proposidones en probables, sino por reconocer que hay proposidones drtamente probables (221). Y en el Pandoxion (p. 102) pone un ejemplo gramatical que aclara perfectamente la diferenda. Sea el siguiente razonamiento: en latn, la mayor parte de los sustantivos terminados en L son neutros, y los menos son masculinos; es as que el sustantivo animal, cuyo gnero ignoro, termina en L; luego, a no ser que disponga de otros elementos de juicio, dir que animal es ms probablemente neutro y menos probablemente mascuUno. Este es im silogismo bueno. Quien admita tales premisas concluir evidentemente dicha conclusin, dotada de un grado de probabilidad. No se concluye (no se razona) probablemente, sino correctamente. La probabilidad no afeda al razonamiento, al proceso gnoseolgico, sino al estado de cosas (lo concluido). Y hay muchas disdpUnas cuyas materias quedan afectadas de la probabiUdad, y en donde n cabe la demostracin a priori. Cules son esas disdplinas? Utilizando una terminologa actual, aunque, quiz, distorsionada por quedar fuera de aquel contexto histrico, diramos que Caramuel renunda al mtpdo tradidonal escolstico \vetus organon) en las dendas humanas y en las deudas naturales, y lo reserva para las dencias formales. En De artium
(218) P. Ballazzi, Jiuin Caramuel. Vigevano, 1982, p. 128, cita, en este sentido, alrigoristadominicano Vicenzo Barn (1604-1674), quien tach a Caramuel de agnstico, llamndole el Carnads de este si^o; deshonor sempiterno de nuestro siglo y de la Iglesia. (219) Ibidem, p. 129. (220) Metalogica, p. 22-23. Vase tambin Theol. rat., pp. 74; 260y 355. En este ltimo pasaje trae en su apoyo a Surez, Defide; y tambin en Criticaphilos.,p.86;y Pandoxion,p. 101. (221) Hay varios modos de probabihdad: (a) certa probabilitas; (b) probabilis probabilitas; (c) dubia probabitas (confert De artium incertitudine, p. 132). Como tambin hay varios modos de certeza: (a) Propositiones certo certae; (b) Propositiones probabiliter Certae; (c)'Propositiones, quae certo no certae, quae probabiliter non certae; (d)Exduabussentents probabilibus, si altera Probabilior sit, altera erit minus probabilis (/Wdem,p. 185-6). 36

incertitudine (222) recorre varias disdplinas cuyos conocimientos se mueven en el terreno de lo probable: desde la Gramtica hasta la Teologa, pasando por la Jurisprudencia y la Medidna (las ciencias humanas de entonces), en donde n cabe la demostradn apriori, y, como reza el subttulo,, demonstrat in singulis sententias certas, probabiles & controversas reperiri. La confirmacin en particular de que esto es as la hallamos tambin en otras obras: el Pandoxion y la Lgica Moralis tienen como argumento prindpal demostrar que en las ciencias morales, jurdicas y teolgicas la lgica de Aristteles resulta intil, porque la verdad, la cuantifcacin, etc. no son conceptos enterizos que fundonen en un sistema bivalente (verdad/falsedad; todo/nada), sino ms bien conceptos graduales dentro de unos lmites (223). Los cuantifcadores en jurisprudenda no son omnes/nulli, sino que en medio estn fere omnes, plures media pars, pauciores, multi, rari, aliqui, fere nulli (224). Y verdad/falsedad seran los conceptos lmites de los grados intermedios, ms o menos probables, en los que se mueven muchas proposiciones jurdicas, morales y teolgicas. Ejemplos jurdicos: (1) Las mujeres son apartadas de los cargos pblicos y polticos, segn Baldo, porque: (a) son poco honestas; (b) son frgiles; (c) son volubles; (d) hacen peligrar los secretos. Estas razones, dice Caramuel (225), no son metafsicamente, sino moralmente universales. Otra proposicin moral que no es verdadera/falsa, sino altamente probable es sta: Ninguna madre desea permitir que su hijo sea asesinado (que con la premisa menor: la mujer A no desea permitir que se asesin a este nio, y la mujer B s permite, le permiti a Salomn resolver un juicio). Pero, dice Caramuel (226), esa premisa mayor no es metafsicamente cierta, y, por lo tanto, la conclusin (campo jurdico) queda afectada del grado de probabilidad igual al de la premisa. Tambin en Teologa aparece la probabilidad: Ya en De sev. arg. meth. (pp. 246-50) rechaza el modo de argumentar admitido por Escoto y todos los escotistas: Et decet: et non repugnat: Ergo est. Que permite extraer consecuencias tales como: Ergo B. Virgo concepta fuit sine peccato originali; ergo Summus Pontifex est imperator totius orbis; ergo Christus est Rex, non solum spiritualis, sec etiam temporalis totius orbis; ergo Christus non potuit peccare. Todas estas proposidones quedan en el campo de lo probable, porque la demostradn de Escoto constituye un silogismo moral, que concluye probablemente, no evidentemente (227). Y en Pandoxion (p. 88) recoge el comentario de su

(222) Eselrac. IIdelPtop/!orspMoso;7/iC(1679),quecomprende: Tract. I: De artibus universim (que se corresponde, con adiciones y reformulaciones, con e\ Apparatus philosophicus. El tract. III: Philosophia sedundum dici. Y el tract. IV: Schola nominalium. (ejemplar en la BNM 3/ 43678, bajo el ttulo Apparatus philosophiae). (223) Ibidem, p. 149: Hinc patet exactam Veritatem, cum consistat in indivisibili, non admittere magis & minus; at vero veritatem non exactam (nempe Probabilitatem) magnam habere latitudinem, quam magis, aeque, & minus Probabiles Opiniones metiuntur. Confert tambin Critica philos., p. 86. (224) Pandoxion, p. 81. (225) Ibidem, p. 91. (226) Ibidem, p. 109. (227) De sev. arg. meth., p. 246. EL BASILISCO

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amigo Pedro Rodrguez Corts (228) a las proposiciones que el doctor Aguilar de Terrones propuso en un panegrico fnebre: (I) Statutum est mnibus hominibus semel mor; (II) Deum nemo vidit unquam; (III) Omnes nascuntur filii irae; (IV) Omnes concipiuntur in peccato originali; (V) Omnes peccaverunt in Adam; (VI) In inferno nuUa est redentio. Cada una de estas proposiciones es regla general, pero con excepciones, tenga esto la probabilidad que tuviere.
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Finalmente, en De artium incertitudine, dice de la Teologa: in Divina illa Scientia...paucas Demonstrationes, pur Naturales, reperio. Sed eque Plato, licet oculatissimus, reperire ellas potuit (p. 177). Queda, pues, suficientemente claro que en Moral, en Derecho y en Teologa no funcionan las categoras de la lgica aristotlica. Por ejemplo, no rige el principio de nocontradiccin: que ninguna persona de qualquiera ley, estado, o condicin, que sean, que no se escusen de pagar las dichas alcabalas... que todos paguen alcabala/por virtud de los dichos privilegios, que tienen, gozen y sean libres de aqu adelante de alcabala de todo lo que vendieren (de las leyes cesreas, en Pandoxion, p. 93); omnis homo est conceptas in originali peccato/Adamus & Eva non sunt in peccato concepti. No cabe, pues, la demostracin apriori, lo cual no significa que una proposicin de este tipo, puesto que no se la puede probar a ratione, se la pueda negar sin ms (actitud que, ciertamente, conducira al escepticismo); pero queda el campo de la probabilidad; y hay muchas proposiciones en estos campos que nec tamen sine stultitiae nota posset nagari (229). En las ciencias experimentales, como la Medicina y la Fsica, tambin queda descartada la demostracin apron. Ello no induce a Caramuel al escepticismo; mas tampoco a la utilizacin del mtodo analtico al estilo de Descartes, quien pretendi trasplantar el mtodo de la Geometra Analtica al mundo de la Fsica. En la carta a Marci y Kinner de 1664, varias veces citada, traza Caramuel las directrices del mtodo a seguir en las ciencias fsicas, y que son las que segua la Academia de los Investigant de aples: dejar a un lado las controversias de escuela y utilizar el mtodo experimental: se proponen los experimentos, se analizan y se discute su certeza. Luego, si el experimento da resultado, se indaga su razn. Dicho resultado queda firme, concuerde o discuerde con tal o cual escuela. La prctica de este mtodo queda descrita detalladamente en la investigacin que los acadmicos de aples realizaron sobre el lago Agnano (230). Entre los que participaron en el experimento se encontraba el mdico y naturalista Toms Comelio, quien fue el encargado de tomar una muestra del mineral excavado para someterlo a un anlisis qumico en su casa y luego comunicar los resultados a sus colegas. Lejos, en cuanto al mtodo, estaba este mdico, amigo de Caramuel, de su colega de Perugia, que exiga que le fuese probada la circulacin de la sangre, no con el experimento, sino con la
(228) Pedro Rodrguez Corts fue juez en la Curia Romana y autor de un Discurso Poltico sobre la Concepcin, muy elogiado por Caramuel, por cuanto que de ah tom Caramuel la idea de que la cuantificacin en lgica moral posee diferente significado que en la lgica aristotlica. (229) Herculisligici, p.&l. (230) Confert Math. bceps, 1, pp. 679 y ss. EL BASILISCO ^
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razn, porque contra argumentum non datur factum (231). Este mdico de Perugia se alinea con aquellos que creen las palabras de los autores, pero no creen a los propios ojos. Los tales, dice Caramuel (232), son como Andresiride, el marido de Phylis, mujer de alma venal y de cuerpo tambin venal, que al cornudo de su marido (que no slo ha odo, sino que luego ha visto cmo le engaaba) le dice: no creas a tus ojos, que pueden engaarte; cree mis palabras, marido mo. En De artium incertitudine califica Caramuel a la Medicina de ars incerta, que nec ultra trminos Probabilitatis se subrigit; y, si qua est in huius Facultatis decretis Probabilitas, non a ratione, sed ab experimentis desumitur (p. 157). La prudencia es la nica va a seguir, pero que no suelen seguir los mdicos, y por eso, van Helmont se atreve a declarar la muerte del Cardenal ^Infante de parricidio, imputable al mdico, que actu contra el mtodo normal de la medicina (233). En una carta al mdico antes citado, Toms Cornelio, miembro de la Academia de los Investigant de aples
(231) Citado por Badaloni, o. c., p. ; y Ballazzi, o. c., p. 116.

(232) Theol. mor. fund., T. I, p. 121. Y de art incerl., p. 157-8. (233) De artium incertitudine, p. 162.
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(234) vuelve a sealar Caramuel, aunque indirectamente, el carcter probabilstico de la Medicina: exponiendo las normas morales a propsito de la ignorancia, y distinguiendo los diversos tipos de ignorancia en una materia (ignorancia invencible, ignorancia vencible en cuestiones no necesarias e ignorancia vencible en cuestiones necesarias (235); slo la tercera es culpable. Segn esto, en caso de enfermedad aguda y peligrosa, incurre en culpa quien no acude al mdico o a la Medicina? No, si tenemos en cuenta que certum est Artis medicae regulas incertas esse, et interdum secundum illas multos potius occidi, quam iuvari: et...certum est a plurimis illis nesciri, prudenter aeger poterit diffidere Naturae viribus, Artis Medicae legibus, et Medentium doctrinae. Unde hic et nunc mnibus beneconsideratis nemo ex vi quinti Praecepti Declogo tenebitur uti Medico vel medicinis (236). Tngase en cuenta que esta carta va dirigida a quien inter Italiae Mdicos eminet, y en ella osa mantener que no se sale de los lmites de la prudencia quien desconfa de los mdicos y de las leyes de la medicina, dado que stas no son como las leyes de la Geometra o de la Lgica, es decir, no cabe para ellas la demostracin a priori, sino que se mantienen, ms bien, en el campo de la probabilidad, en donde rige la prudencia (237). Es esta conviccin la que le lleva a ironizar contra el Derecho y la Medicina en la carta a los acadmicos de aples (238). Finalmente, la probabilidad puede quedar sometida a reglas precisas y a razonamientos correctos, no ya probables, sino evidentes. La probabilidad de los resultados (de las conclusiones) puede entrar dentro de unos lmites calculables y quedar apoyada en fundamentos que ya no son probables sino verdaderos. Con ellos la probabilidad pasa a ser competencia de las Ciencias formales. Caramuel somete la probabilidad a clculo, extendiendo la combinatoria a la teora de juegos: la Kybeia (239) (en el captulo dedicado a la Matemtica de Caramuel trataremos ms en concreto de la teora combinatoria y sus aplicaciones, entre otras, al clculo de probabilidades y a la teora de juegos). En los juegos es preciso, no obstante, sealar que para Caramuel el clculo de probabilidades es uno de sus aspectos, al lado de.
(234) Manuscrito en el A. C. V., sec III, carp. 7 (5 caras, con aadidos y remiendos). (235) Apelando al emblema de la Esfinge de Tebas, ofrece la siguiente reinterpretacin moral: Dico itaque... ignorantiam, si invincibilis, esse candidissiman et illibatam Virginem, quae conscientiam non maculat. Si sit vincibilis, et res nuUo modo necessarias concemat, comparatur Aquilae, quae supervolat, est nos non tangit. Caeterum, si vincibilis sit et ad res necessarias (quae sciri debent) pertinet, est leo, quae conscientiam discerpit, et lacerat (p. 4, al margen). (236) Ibidem, p. 7. Y sigue al margen con el prudente consejo de Eurpides en el Hiplito: Melius est autem aegrotare, quam curari aegrotum: illud quidem est simplex, huic vero adiungitur tristiaque mentium, manumque labor. (237) He aqu un caso de probabilismo moral defendido por Caramuel. Si un enfermo no peca por no tomar medicinas, es porque el remedio de la medicina se mueve en el campo de lo probable, y entre proporciones y opciones probables puede mantenerse la que se prefiera, dentro de los lmites de la prudencia. (238) Minuta conservada en el A. C. V., sec. III, carp. 8, doc. 30 (dos folios por ambas partes). (239) Math. bceps, II, pp. 972-1036. En la p. 972: Kybeia, quae combinatoriae genus est, de Alea, & ludis fortunae serio disputans. Quantum debeat exponi, quantum rependi, ut necessaria in ludis, qui a sola fortuna dependent, observetur aequalitas, quaerit, & ex veris fundamentis decidit. 38

O como condicin de, otros: morales, jurdicos. Es cierto que ya otros antes que l haban calculado las probabilidades en los juegos de azar, pero sin ninguna otra consideracin. As, el opisculo de Huygens trata exclusivamente de lo que indica su ttulo: De ratiocins in ludo aleae (240), y es recogido y comentado por Caramuel (241), si bien atribuido a Christian Severin Longomontan, bajo el ttulo Diatribe. De ratiocins in Alea. El tratado de Caramuel no se restringe a calcular la probabilidad de im determinado juego, como la expectativa matemtica de una partida, tal como hace Huygens (242), sino que su preocupacin se extiende a la consideracin de la licitud o ilicitud de los juegos, que depende de la igualdad o desigualdad de oportunidades. Un juego (una partida) para que sea correcto y lcito debe atenerse al principio dla equiposibilidad (243). Porque, cuando hay (nero por medio, seria res est, & de lustitia observanda, aut violanda tractatur (244). Por lo tanto, no es asunto exclusivo del tribunal de la Matemtica, sino que tambin ha de atenerse a las leyes del Derecho y de la Teologa, sobre las cuales, ciertamente, nada puede decir un jurista o un telogo sin la ayuda del matemtico. Por eso, en la Arthmomantica (245) asume el papel del matemtico que descubre las trampas en juegos, y el papel del telogo que discute sobre la citud de juegos en ciertas condiciones, as como sobre las diversas obligaciones que se contraen en diversas situaciones de juego. Y concluye con la discusin sobre licitud o ilicitud de una famosa apuesta habida en Salamanca, tratada ya por otros telogos, pero con respuestas divergentes (246). Empleando una distincin escolstica, recogida por Caramuel (247), creo que la teora de la probabilidad (y el probabiUsmo) puede quedar situada en el esquema meto(240) Publicado por primera vez como apndice al libro de su maestro Frans van Schooten, Exercitationum Mathematicarum libri quinqu. Leide, 1657. Consta de 14 proposiciones. (241) En Math. biceps, II, pp. 986-95. (242) Para el anlisis de la obra de Huygens y su concepcin de la probabilidad vase lan Hacking, The Emergence ofProbability. Cambridge Univ. Press, 1975, especialmente el cap. 11, pp. 92-101. (243) Para la interpretacin del concepto de probabilidad a partir del de posibilidad (perspectiva de Bemouilli y von Mises) vase Boudt, P. M., Lgica inductiva y Probabilidad. Trad. en Paraninfo, Madrid, 1979; y Raymond, P., De la combinatoire auxprobabilits. Pars, Paspero, 1975, cap. VI. (244) Math. biceps,11, p, 986. (245) Arithmomantica. Per Combinationem Numerorum Math. biceps, II, pp. 995-1036. divinans, en

(246) Math. biceps, 11, p. 1029: De concertationibus Salmanticensibus: .. .Verba Patris Villalobus sunt haec: Dice el Padre Ledesma, que uvo una manera de apuesta en Salamanca en una ctedra, que avia quatro Oppositores, que la competan, y cada uno dellos tenia apasionados. Vn estudiante hizo apuestas de cien reales con quatro amigos de los quatro Oppositores, de que no la llevaban, porque si perda con uno, era fuerga ganar con tres, y dize, que aunque cada apuesta destas en si es licita, todas juntas son ilcitas, y no puede llevar con buena consciencia las apuestas, y que es comn sentencia de todos, la razn es, porque todos estos contractos juntos hazen una grande desygualdad, no obstante, que cada uno de por si era licito. (247) En Herculis logici, p. 61, aduciendo el siguiente ejemplo: el objeto de la Msica es la conjuncin de nmero y sonido: el sonorus numeras o el sonus numerosus es el principio primero o postulado para el msico (sobre el que no tiene por qu discutir). En cambio, no lo es para el filsofo, que puede extraerlo de otros fundamentos ms altos. EL BASILISCO

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dolgico de Caramuel de la siguiente manera: la probabilidad es una ciencia a la vez subalternada y subalternante. Es subalternada en cuanto que toma sus principios del Algebra y de la Aritmtica; principios que funcionan en la teora de la probabilidad como axiomas o postulados, y los cuales, por lo tanto, no son puestos en cuestin, ni cabe escepticismo hacia ellos. Mas es subalternante, porque sus resultados funcionan, a su vez, como principios primeros de otras ciencias, entre las que hemos mencionado, se hallan la Teologa moral, la Jurisprudencia y la Medicina. Pero la mencionada distincin sirve, adems, para formular de modo implcito una idea, propia del pensamiento moderno, que subyace en los mltiples proyectos de enciclopedias. El enciclopedismo es el efecto inmediato de la conviccin que posee el hombre moderno de la unidad del mundo. Y aun cuando fracase, como hemos visto en el apartado anterior, la utilizacin de un mtodo nico con el que llegar al conocimiento de todas las verdades o parcelas del saber, sin embargo, cabe seguir manteniendo la idea de que no existe separacin de saberes, en sentido de que los conocimientos en un sector cientfico determinado repercuten necesariamente en los restantes. Y por ello en el siglo XVII no ha lugar para la especializacin. El sabio del seiscientos indaga en todos los rincones del saber, convencido de que todos forman un nico entramado, y se siente partcipe de cualquier conquista del conocimiento humano. De ah que, en primer lugar, los grandes pensadores del s. XVII difcilmente se dejan clasificar de manera esclusiva como filsofos, fsicos o matemticos, porque para ellos la Filosofa, la Fsica y la Matemtica no formaban clases disjuntas. GaUleo, Mersenne, Gassendi, Leibniz o Newton indagan simplemente los principios de la totalidad de lo real. Y, aunque por razones contingentes unos estudien los fenmenos celestes, otros los fenmenos terrestres, otros los fenmenos orgnicos, otros los fenmenos de conciencia, sin embargo, la unidad del saber queda asegurada, porque el objeto del conocimiento es nico: la totalidad de lo real. De ah, en segundo lugar, la importancia que cobran los intercambios de conocimientos y experimentos entre los sabios. Al margen de la Schola como nica institucin hasta entonces en la que se poda cultivar el saber, aparecen nuevos medios para llegar al reino de las artes y de las ciencias, como son los intercambios epistorales y las Academias. Los epistolarios: En el siglo XVII cualquier doctor europeo relevante est en contacto personal o epistolar con sus colegas; y, por eso, quien pretenda acercarse al pensamiento de un autor de esta poca ha de estudiar su epistolario, no como una presuposicin o contexto de su pensamiento, sino como parte esencial de su obra intelectual: resulta imprescindible acudir a los epistolarios de Galileo, de Descartes, de Mersenne, de Gassendi, de Kircher, de Leibniz, etc., para dar debida cuenta de su obra. En este comercio intelectual entra tambin Caramuel. En los Pases Bajos frecuenta el trato de van Langren, van der Put, van Helmont y Wendelino; en Praga colabora con Marci y Kinner; en Italia se hace amigo de Toms Comelio, Martinus Martini, Jos Chaifrn, etc. A partir de 1644 (fecha en la que se da a conocer entre los doctos eiuropeos con su Mathesis Audax) Caramuel despliega una actividad epistolar que podra parecer desorbitada, si no tenemos en cuenta el ambiente del momento: se escribe con todos lo grandes sabios euroEL BASILISCO

peos contemporneos suyos: Descartes, Mersenne, Wendelino, Rheita, Kircher, Marci, Chigi, Toms Compton, Bona-Spes, Diana, Passerino, Mendo, Gaspar Jongelincx. Conde Martinitz, Juan Hodierna, Hevelio, Luis de Bolea, Juan d'Espiers. La mayor parte de estas cartas aparecen intercaladas en sus obras impresas, si bien otras se conservan an manuscritas, amn de las que, es de suponer, hayan desaparecido. Como no hay un estudio completo de los tratados principales de Caramuel, tampoco existen trabajos sobre su epistolario. El trabajo del P. Ceal es, ciertamente, excelente, mas restringido al epistolario de Caramuel con Kircher, y sirvindose del epistolario con Kircher, y por ello falta alguna carta entre ambos que se conserva an en el A. C. V. De gran parcialidad e inquina hacia Caramuel peca el trabajo de Ceyssens, quien publica el epistolario CaramuelFabio Chigi (Alejandro VII); est sacado del espitolario de Chigi, y faltan cartas que, ciertamente, no estaran bien.vistas por algunos, si figurasen en el epistolario de un Papa. Pero, olvidando por el momento los aspectos ms ideolgicos de entonces (la poltica y religin), susceptibles de mayor manipulacin, lo cierto es que el epistolario de Caramuel resulta imprescindible para conocer sus contribuciones a las diversas disciplinas. Por otra parte, estos contactos epistolares entre los doctos europeos no quedaban privatizados, sino que inmediatamente se hacan pbcos, ya que, en la conviccin de la unificacin del saber, todos se sienten partcipes de las conquistas del conocimiento humano. Y entre esas conquistas cabe sealar, no slo los descubrimientos y desarrollos cientficos, sino tambin las culturas de los hombres que habitan las tierras recientemente descubiertas o extraas a los europeos. De ah la importancia que cobran las cartas y los Hbros de misioneros, especialmente de jesutas (248), que detallan las costumbres y culturas extraeuropeas. La unificacin del saber, producto de la unificacin del mundo exige que en esta confrontacin de culturas encajen todos los conocimientos, lo que origina nuevos planteamientos metodolgicos. Por ejemplo, la unificacin del lenguaje da origen a proyectos de una lengua (y Gramtica) universal. En algunos de estos proyectos, la influencia de lenguajes extraeuropeos es considerable: el proyecto de J. Wilkins en su Mercury: or the Secret and Swift Messenger (1641), as como el apuntado en la novela de F. Godwin, The Man in the Moone(1638), se inspira en las memorias del jesuta N. Trigault sobre China (249), y consiste en la imitacin del lenguaje cortesano chino con acentos y notas musicales. En su proyecto de gramtica universal (250) Caramuel combina las notas musicales (va emprendida por Wilkins y Godwin) con caracteres aritmticos (va seguida por Vossius y P. Bermudo). El lenguaj e ideogrfico chino sirvi, a su vez, de punto de referencia para los intentos de J. Webb, Dalgarno, Wilkins, Caramuel, Kircher y Leibniz de crear una len.(248) Vase D. Pastine et Eilii, VEuropa cristiana nel rapporto con la altre culture nel seclo XVII. Florencia, 1978. (249) De Christiana Expeditione apud Sinos suscepta ab Societate Jesu ex P. Matheai Ricci eiusdem Soc. commentarius Libri V, ad S. D. N. Paulum V in quibus Sinensis Regni Mores atque instituto etNovae illi Ecclesiae difficillima primor: accurate et summafide describuntur. Auctore P. Nicolao Trigauto Belga ex eaden Societate. Coloniae, 1617. (Vase el estudio detallado en P. Cornelias, Languages in seventeeth and early eighteenth Century irrmginary voyages. Droz, Ginebra, 1965. (250) Se conserva manuscrito en A. C. V., secc II, carp. 11. 39

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gua artificial. Caramuel se haba interesado desde muy joven por la lengua china, cuya escritura aprendi de los portugueses antes de 1640 (25). Durante su estancia en Viena estudi chino con Domingo Fichinpai (252), y en Roma mantuvo estrecho contacto con el jesuta Martinus Martini, gran difusor de la cultiura china en Eruopa (253), escribiendo una gramtica china (254), y explotando las virtuaUdades de esta lengua para proyectos de una lengua artificial. Otro ejemplo muy ilustrativo es la introduccin del clculo binario en Europa. NofieLeibniz, como generalmente se afirma en las Historias de las Matemticas, sino Caramuel el primer europeo que expuso la Aritmtica binaria (255). Mas no nos interesan ahora las cuestiones de prioridad, sino las razones de por qu surge la Aritmtica binaria en el siglo XVII. Se pueden encontrar indicios bastante seguros que permiten responder que la idea de la numeracin binaria les vino, tanto a Caramuel como a Leibniz, aunque por conducto distintos, de los libros de misioneros, en los que stos describan, a veces sin entenderlos, sistemas de numeracin distintos del ordinario (decimal) empleado por los europeos. En el caso de Leibniz, es el jesuta Juan Bouvet, misionero llegado a China en 1687, quien escribe a Leibniz en 1701 envindole unos caracteres indescifrables, atribuidos a un antiguo rey y filsofo chino, Fo-Hi. Y es Leibniz quien los descifra, ponindolos en correspondencia con su sistema de numeracin binario. En el caso de Caramuel, son los misioneros espaoles en Amrica quienes dan a conocer a los europeos otros sistemas de numeracin distintos del decimal: el jesuta Antonio Ruiz describe (256), aunque tachndolo de confuso, el sistema de numeracin empleado por los paraguayos (sistema cuaternario); y el franciscano Alonso de Molina describe (257), aun sin entenderla, la aritmtica de los mexicanos, la cual interpreta Caramuel como combinacin de dos aritmticas: la cuaternaria y la quinaria. En ambos casos queda de manifiesto el hecho de la pluralidad de sistemas de numeracin. Estos sistemas, como los lingsticos, son, en opinin de Caramuel, construcciones artificiales, que no dependen a natura re, sino ab arbitrio inventoris. Esto supone, adems.
(251) Confer carta a Marci (26 de junio de 1644), en Math. bceps, 1, p. 479. (252) Coneit Apparatusphilos., p. 123. (253) En el fol. 1 del manuscrito titulado De lingua Sinensi. Grammatica Sinensis (A. C. V., seo. IV, carp. 5) dice: Veni Romn anno 1652 et reperi R. P. Martinum Martinum S. I. virum doctissimum qui longo apud Sinos tempore fuerat Apostolus, linguamque percallebat exacte, libros valde tiles ut illos populos instrueret ediderat... illius me magisterio commisi, ut legere et scribere adiscerem, ut Grammaticas institutiones percallerem.... Este manuscrito consta de un folio por ambas caras (introduccin) ms seisfoliospor una cara en chino, ms veintinfolios(Grammatica Sinensis) en muy buen estado de conservacin, preparados para imprimir, lo que confirma la referencia que aparece en Metametrica: Lecturo, hojs. prel. sin numerar, apaft. X; y en Criticaphilos.,p. 498. (254) Vase nota anteirior. (255) Vase mi trabajo los orgenes del clculo binario en Actas del II Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, Oviedo, 4-9 de abril de 1983.

los griegos, de brbaro; el lenguaje era para los griegos no para los estoicos, que por ser bilinges tenan otro concepto del iXk^viayic, el griego; y quienes no hablaban griego eran brbaros (258): no saban hablar. Mas cuando las lenguas (los sistemas de numeracin) no son nicas, sino mltiples, y se fundan en las diversas actividades de los individuos, todas ellas son igualmente vlidas, si satisfacen las necesidades de sus usuarios. No cabe, pues, despreciar los conocimientos, las costumbres o culturas extraeuropeos; antes bien, hay que procurar insertarlos en el nico tronco comn del saber. Hay que acabar, dice Caramuel (259), con el mito del eurocentrismo: Berberiam nobilem Africae partem Barbariem nominant, Asiam asophiam & Persiam Nesciam: & quidem me iudice immerito, man, & illis homnibus rationalis est animus, strenue tametsi aHter cultus. Esto escribe Caramuel a Marci motivado porque el amigo comn, Kircher, haba comunicado a Marci haber encontrado en un autor rabe la demostracin de la cuadratura del crculo (260).

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(258) Confer Platn, Teeeo, 175 B: aQ|3ae^i-u significa decir cosas incomprensibles. (259) En carta a Marci de 26 de junio de 1644, en Math. bceps. I, pp. 47880; y en Apparaus philos., p. 79.

(260) Efectivamente, Kircher escribe a Marci en 1644 que ha recibido la demostracin de un rabe, que pronto la dar en conocer en latn (confer carta de Marci a Caramuel del 8 de junio de 1644 (Math. bceps,, I, p. 450(256) En su libro Conquista Espiritual hecha por los religiosos de la Com- 51)); y carta de Caramuel a Kircher del 26 de julio de 1644, en Cefiai, O.c, paa de Jess, en las Provincias del Paraguay, Paran, Uruguay, y Tap. pp. 122-127. Veinte aos despus recuerda Caramuel esta noticia de Kircher: Puto hanc Circuh Quadraturam quam sub initum laudabat P. AthaMadrid, 1639 (BNM R/6539), p. 13. nasius Kircher, non sistere: nam, si esset dmonstratione suffulta, illam (257) En su Arte de la lengua Mexicana y Castellana. Mxico, 1576 (BNM proculdubio edidisset. Et timen, quam habuit ante annum 1644. anno 1666. nodum edidit (Mah. bceps. I, p. 451). H.A./12505),p.81.
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Caramuel cita frecuentemente a los autores que escriben de, o sobre, el Nuevo Mundo, y de ellos saca sus datos para confirmar, refutar o replantear teoras, especialmente en las nuevas ciencias que aparecan por entonces: ciencias sociales, morales y polticas. La nueva Lgica Moral (261), cuya autora se atribuye a s mismo Caramuel, surge precisamente porque con el organon clsico no se puede ya acometer las situaciones jurdicas, sociales y polticas que se plantean con el descubrimiento del Nuevo Mundo, las relaciones con Oriente y las recientes relaciones internacionales. Junto con los intercambios epistolares aparecen en el siglo XVII otras instituciones en las que se puede cultivar el saber al margen de la Schola: los cenculos y las Academias. Proliferan las reuniones privadas en casa de personajes influyentes en poltica o de mecenas. Y, asimismo, en ese siglo se crean la mayor parte de las Academias europeas. Ya hemos mencionado ms arriba las reuniones en casa del Prncipe D. Manuel de Portugal en Bruselas, a las que acuda Caramuel junto con van Helmont y otros investigadores. Durante su estancia en la capital imperial acude a las reuniones que tenan lugar en el Seminario arzobispal, y a las que asistan E. Adalberto y el cardenal Harrach (262). Tambin en Praga frecuenta el trato con Marci (263). Designado obispo de Campania en 1657, pronto acude a aples (en 1644), y participa en las tareas de la Academia de los Investiganti de aples, creada unos cien aos antes por el marqus de la Arena (264). E instalado, finalmente, en Vigevano, colabora con Jos Chairn y otros insignes espaoles destinados en Miln. Esta aficin de Caramuel a interesarse por todas las disciplinas y trabar contacto con sus cultivadores no debe ser considerada como una especie de extravagancia o esnobismo, antes bien es fruto de la situacin histrico-cultural del siglo XVII: un sabio de ese siglo (un Kircher, un Caramuel o un Leibniz) no poda convertirse en un especialista en un sector del saber, sino que, en la medida de su ingenio, trataba de dar cuenta de todo el edificio del saber; porque la trabazn es tal, que todo est relacionado con todo, y el desarrollo de un sector repercute necesariamente en los restantes. Esta es la mejor explicacin a la obra enciclopdica de Caramuel y a su continuo afn por engarzar unos saberes (unas disciplinas) en otros, buscando siempre la unidad sistemtica. Clasifcacin de las ciencias El afn de Caramuel por buscar la unidad sistemtica del saber se aprecia, tanto en los desarrollos particulares de algunas disciplinas, como en la organizacin global de las ciencias.

Si de una disciplina ha de tratar, busca la forma de insertarla en el conjunto estructurado del saber: propone los saberes subalternados y subalternantes de tal disciplina, organizando su cursus en cuntos tomos sean precisos. Veamos un ejemplo: la Teologa (265). En un manuscrito fechado en 1653 (266) aparece la dedicatoria de la Teologa al Emperador Fernando III (distinta de la impresa en la edicin de la Theol, mor. fund. (1656), y a continuacin la Idea totius Operis. En ella organiza por tomos, y siguiendo las partes de la Summa de Sto. Toms, las materias siguientes: T. I: Prooemialis. De ipsametTheologia, et Artibus et Facultatibus quae praerequiruntur, ut perfecte adquiratur (267). T. II: Lgica, qua in hoc Divino Opere Angelicus Doctor est usus. Inserta aqu: Grammatica speculativa, Lgica (vocahs, scripta, et mentalis). Lgica obliqua y Herculis ligici labores tres. T. III: Metalogica. Quae tomo secundo docendo et supponendo dicta edisserit, et controvertit. T. IV: Theologia Naturalis. Agit de opere sex dierum: et omnim creaturarum inanimarum, vegetativarum, sensibiliumque naturas et passiones exponit. T. V: Theologia Methaphysica. Agit de Scholis Philosophicis. Ipsae sunt Realis, Modalis, FormaHs, Actualis, Expresvia, Deiformis. T. VI: Theologia Humana. Agit de Anima in communi: de Vegetativa, Loco-motiva, et Sensitiva in particulari. Agit de Hominis Corpore et Animo: de eius Sensibus, Potentiis, Speciebus, Habitibus, Passionibus et Proprietatibus. T. VII: Theologia Locas. Omnia, quae in hoc Tomo, sunt nova, et ad Ubicationem et Motum localem reducuntur. T. VIII: Theologia AngeUca. Agit de SpirituaHbiis, quas InteUigentias Separatas Peripatetici, Genios Academici, Angelos hodie Graeci et Latini vocamus.

(265) Otro ejemplo similar, tomando como ncleo la Gramtica, puede extraerse de la primera parte de la Critica Philos., en donde todas las Artes quedan organizadas con relacin a la Gramtica. (266) Conservado en el A. C. V., sec. III, carp. 11. Consta de 15 fols., y en el primero se lee: loannis Caramuelis Theologia Naturalis, Supematuralis, Moralis. Hoc est, in Divinum Angelici Doctoris Opus, quod Summan vocant, Observationes, Notae, Disputationes, Liberales, Mathematicae, Logicae, Physicae, Metaphysicae, Medicae: Scholasticae; necnon Morales (Naturales, Sacramentales, luridicae, Canonicae, Regulares) seu Virtuales. (267) En este tomo se ha de plantear, dice, la organizacin de las ciencias. Constituira, pues, el mejor texto para estudiar la teora de laciencia de Caramuel: In hoc ego de subaltematione scientiarum etiam disputo: Orthographiam, Steganographiam, Grammaticam, Poeticam, Metametricam: Rhetoricam: Arithmeticam; Geometriam; Logarithmicam: Musicam: Architecturam Politicam et Militarem: Rectam, Obliquam: et tndem Astronomiam edissero: et multas alias Artes interfero, quibus istae omanturetdilucidantur (fol. 6-7). 41

(261) Desarrollada principalmente en Pandoxion... (1668) y en Moralis seu Poltica Lgica (1680). (262) Confer Herculis logici, p. 44 (263) Confer la carta de Caramuel a Kircher del 2 de noviembre de 1647, enCeal, O. c.,p. 134. (264) Confer carta de Carmuel a Marci del 12 de septiembre de 1644, en Math. bceps. I, pp. 711-14; y carta a los miembros de esta Academia, cuya minuta se conserva en el A. C. V., sec. III, carp. 8, doc. 30. EL BASILISCO

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T. IX: Theologiae Divinae prima pars: de Deo Uno. Agit de Dei essentia, existentia, Immensitate, Infintate, Aetemitate, etc. de eiusdem Scientia, Volntate, Omnipotntia, Providentia, Praedestinatione, et Praesdentia. T. X: Theologiae divinae altera pars: De Deo Trino. Agit de Relationibus et Processionibus: de Personis (Patre, Filio, et Spiritu Sanct) nec non de Diviniis Missionibus. Los tomos como comentario a la segmida parte de la Summa son: T. XI: Prooemialis: Agit de primis Theologiae MoraUs Fundamentis, et Elementis: complectiturque Philosophiam seciindum dici: Grammaticam Moralem et Sacramentalem: et in ipsa Moralia Prtheoremata, quae admitti solent et debent in Schlis: Rem Nummariam: et tndem medidnam moralitr examinatam. T. XII: Hierchia Coelestis, Ecclesiastica, Regularis, et Saecularis. T. XIII: De libero Arbitrio. Agit de bertate a coactione, a limitatione, a necessitate, a peccato, a miseria: demonstratque ad merendum demerendumque requeriri libertatem a necessitate. T. XIV: Theologia Praeterintentionalis. Agit de rebus, quae praeter aut etiam contra intentionem sdentes et praevidentes facimus, et magnam actuum humanorum partera e censu Nioralium expungit. T. XV: De Lege Divina, seu Declogo... T. XVI: De lege Cannica, seu lure Pontifido... T. XVII: Theologia Regularis. Agit de Legibus Religiosorum et praedpue de Benedictina, Augustiniana, Franciscana. T. XVIII: De Habtibus, Virtutibus, et Peccatis. Agit de Moralibus. T. XIX: Theologia SupematuraUs. Agit deTheologids Virtutibus, Fide, Spe, et Chntate: de Gratia. T. XX: Thelogiae Supematuralis altera pars. Agit de hominm statu post mortem: videlicet de Purgatorio: de ludido finali: de Inferno: de Empyreo, Visione Beatifica, Beatitudine et Gloria. Los tomos cmo comentario a la tercera parte de la Summa son: T. XXI: De ineffabili Aetemi Verbi Incamatione. Agit spedalissime de Christi corpore, de quo Angelicus Doctor valde pauca: agit de Anima: de eius potestate et virtute. T. XXII: Theologiae Sacramentalis prima pars. Agit de Sacramentis in genere. T. XXIII: Theologiae Sacramentalis secunda pars... T. XXTV: Theologiae Sacramentalis tertia pars.
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T. XXV: Varia. Continet aliquot Hominum illustrium vitae. Condones, Epstolas, quae vel fierunt omissae, vel non potuerunt interser. El plan trazado aqu por Carmuel confirma la tesis antes citada: todo est relacionado con todo. Y, de hecho, coordinado toda su produccin intelectual en torno a una materia (la Teologa), incorpora en este plan todas las obras escritas hasta entonces: His viginti quinqu Tomis Theologiam universam comprehendo... huc omnia quae sparsim edita, reduco; ut connexionem certam hebeant, nec possint a se separari (fol. 15). Desde la Teologa, como desde la Filosofa, pueden coordinarse todos los saberes: cualquier mutacin en otra disdpna repercute necesariemente sobre ellas: Accedit quod Philosophica et Theologica omnia ab experimentis quae subministrant Artes Liberales dependant, nec possint bene exponi Artibus istis ignoratis (fol. 7). Queda, pues, sentado que todo (saber) est relacionado con el resto, pero qu tipo de reladn media entre los contenidos? Llegamos, finalmente, con esta pregunta al tema de la clasificacin de las dencias. La clasificadn de Carmuel dice Pastine (268), a diferencia de las comprendidas en otros tipos de enciclopedia o de pansofa, no pretende tener reladn con una jerarqua metafsica, sino slo con fines prcticos y, sobre todo, didcticos. Lo que dice Pastien es, en parte verdad, pero en parte no. Es verdad referido, por ejemplo, a la clasificadn de Carmuel en el Apparatusphilos., y que es la que reproduce Pastine (269). Pero esa no es la nica: en el Pandectesencontramos ima clasificacin de las ciencias segn criterios ontolgicos. Lo derto es que Carmuel no utiliza un criterio nico e interno a las propias dencias para la clasificacin de stas. Y ello es explicable porque en el siglo XVII el ncleo de la Teora de la Ciencia lo constitua la metodologa, no la gnoseologa (o epistemologa): se proponen y se indagan las vas de acceso a las diversas deudas (o disciplinas), mas no se cuestiona (supuesta la unificadn del saber) la distindn entre las diversas disciplinas, ni la esenda especfica de cada ima. Qu sea la cienda importa menos que el modo de adquirirla: aunque, evidenterente, ima clasificadn por las notas distintivas (clasificadn porfriana) exige la determinacin de las propiedades de las ciencias. Los peripatticos, siguiendo a Aristteles, solan utilizar como criterio discriminador de denda la doctrina aristotlica de las cuatro formatates siguientes: necesidad, universalidad, eternidad e ingenrabilidad. La utilizadn de este criterio
(268) D. Pastine, o. c , p. 190. (269) Esta clasificadn del Apparatusphilos es, en esencia, la misma que aparece en el catlogo de la Theol. mor. fund., en donde aparecen sus obras agrupadas por cursus: liberalis, mathematicus, musicus, chirosophicus, philosophicus, theologicus, philosophiae morals, theologiae moralis, biblicus. Tambin sigue este criterio de yuxtaposicin en el Phosphorus philosophicus. (270) En Theol. ra, p. 254-55: Hay demostracin (ciencia) tambin de lo no necesario, de lo singular, de lo generable y de lo no eterno: Porro si hanc aetemitatem, ingenerabilitatem & universalitatem, incomiptibilitatemPeripatetci postulan!, parumpostulant; quoniamhaec omnia etiam in falso asSerto reperiimtur (p. 255). Y en general vase el Tract. II del Phosphorus philos.: De Artium incertitudine (pp. 130-189). EL BASILISCO

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produce una clasificacin porfriana de las ciencias: todas y cada una poseen conjuntivamente las cuatro formalitates sealadas. Esta forma de clasificacin es rechazada expresamente por Caramuel (270). En primer lugar, porque las propiedades exigidas por Aristteles no las cumple ninguna ciencia: quoniam si Scientiae nomen omnia illa peteret, quae asserit Aristteles, praescindendo a Mathesi, de qua non agitur in Peripatu, nuUae in mundo essent scientiae.... Y, por ello, saltando por encima de la doctrina peripattica, propone el siguiente Proteorema (defnitorio de ciencia): Rei alicius (singularis aut universalis, contingens aut necessaria illa sit) infallibilis et clara notitia, si ex ipsamet terminorum cognitione nascatur, dicitur evidentia: et appellatur scientia, si ex discursu proveniat (271). Del anlisis y discusin de los cuatro trminos sealados en este Proteorema (claro, infalible, singular y contingente) decide incluir a la Gramtica entre las ciencias (272). En segxmdo lugar, ya hemos indicado ms arriba los nuevos planteamientos gnoseolgicos que Caramuel extrae de la teora combinatoria. Por eso, en caso de utilizar formalitates o propiedades (sean stas ontolgicas o metalgicas) para clasificar las ciencias, el modo de clasificacin no es porfiriano, sino combinatorio. As, por ejem-

plo (273), si se clasifican las ciencias segn la abstraccin de determinadas formalitates en las diversas categoras, el sistema categorial no es gnero porfiriano, sino combinatorio; y, por lo tanto, es tan pertinente la abstraccin positiva como la negativa, para establecer las diversas clases; stas, puesto que las formalitates son caaXro {Intentionalitas, Spiritualitas, Supematuralitas e Infinitas) seran diecisis (las posibles combinaciones de 4 elementos de grados caro a cuatro). Las ltimas obras escritas por Caramuel (Critica Philosophica, Leptotatos, Methetica, Pandectes philosophicus, Physik-Ethicon) son, en su mayor parte, refundicin de obras anteriores, y en ellas se evidencia un afn desmesurado de sntesis y unificacin. En este sentido, y con referencia al tema de la organizacin de las ciencias, podemos sealar el Pandectes. Trmino ste derivado de n&q = todo y 6xo[iai comprender; y sirve para organizar la Pantologa o ciencia general. La organizacin de las ciencias vendr dada aqu por su objeto. El Pandectes sera el agregado de todas las cosas: objeto de la Pantologa. Y dicho agregado vendr dividido y subdividido en diferentes rdenes: los primeros llamados sistemas o series; los segundos, categoras o predicamentos. El sistema ms general es ste (274):

Criticum, seum (3rammaticum Arithmeticum Mathematicum Geometricum Architectonicum Artificale Contractum per aliquam Differentiam Reale Systematicam Naturale Logicum, sive Dialecticum 1 Corporeum \ Spintuale Finitum Supematurale j infinitum, seu Divinum

SYSTEMA Primum Secundum Secundum Tertium Quartum Quintum Sextum Septimum Octavum Nonum Decimum Undecimum Duodecimum

ENS Universim sumptum

Morale universim Virtuale, seu Morale in partculri Hypothet Paralogicum, seu secundmn dici cum Chimaericum, seu Ens rationis

Abstractum: & ab omni Systematica Differentia praecisum, quod ideo nominatur Metaou- Tertium sion Decimum

(271) En el manuscrito (A. C. V., sec. IV, carp. 5) titulado Are Grammadca sit scientia?, fol. 1. (272) Sacando como conclusiones lo que en terminologa actual llamaramos universales lingsticos, basndose en obras de tericos como G. Vossius y en gramticas sobre lenguas del Nuevo Mundo, como la Gramtica mexicana de Agustn Vetancurt. (273) En el manuscrito (A. C. V., sec. IV, carp. 8) titulado De scientia quotuplex (21 fols.), en el que se trata: De scientiarum obiecto. De distinctione scientiae Docentis Utentisque. De Opinione et Scientia. De practico et speculativo. De necessitate scientiarum. De methodo seu modo procedendi in scientiis. De praecipuanmi scientiarum obiecto (Logicae, Physicae, Angelosophiae, Theologiae, Ethicae, Madicinae, Metaphysicae). Deabstractione virtuali. De absbactionepraecisiva. De abstractione negativa. EL BASILISCO

Cada imo de estos sistemas constituye, a su vez, un agregado de categoras crticas, matemticas, lgicas, etc., que constituyen el objetivo de una o varias ciencias. Pero no importa tanto esta organizacin general de las ciencias, cuanto la organizacin particular de cada una de ellas; pero un anl^is de las relaciones intracientficas exige dejar la filosofa de la ciencia y pasar a lasfilosofasregionales:filosofa(o teora) de la Matemtica, de la Lingstica, de la Lgica, etc., y con ello regresar a las obras de madurez, las producidas diu-ante su estancia en Alemania, Austria, Roma y Campania (1644-1673).
(274) Pendectes, p. 19.
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ARTCULOS

LA DUDA COMO MTODO

ESCEPTICISMO Y MATERIALISMO EN LA LITERATURA CLANDESTINA DEL SIGLO XVffl EN FRANCIA
MIGUEL BENITEZ
SeviUa 1 materialismo francs del siglo XVIII ha padecido, en general, de una deliberada voluntad de olvido. Todava hoy, los manuales al uso reducen la riqueza de sus corrientes a los nombres de Diderot, Helvtius y D'Holbach, incluyendo acaso en la lista a La Mettrie con objeto de mostrar junto a la vulgaridad de sus presupuestos mecanicistas sus tendencias antisociales. No se puede negar, sin embargo, que en los ltimos tiempos comieiiza a invertirse la tendencia. A eUo est contribuyendo no poco la atencin que muchos estudiosos prestan a los tratados materialistas que han circulado clandestinamente a lo largo de todo el siglo. Esta literatura clandestina muestra, en efecto, el nacimiento del materialismo a partir de una mezcla heterclita de elementos entre los cuales, bajo el naturalismo predominante, se pueden encontrar trazas todava importantes de la escolstica y de las nuevas concepciones mecanicistas. No se trata, desde luego, de un corpus homogneo. Por el contrario, entre los 130 tratados censados hasta el momento encontramos simples traducciones (de destas ingleses fundamentalmente, pero tambin del latn e incluso de la obra del judo espaol Orobio de Castro), frecuentemente abreviadas y reelaboradas cuando la ocasin se presenta, resmenes y recensiones de obras previamente impresas, pero condenadas a una difusin restringida en funcin de las ideas que vehculan, copias de escritos de siglos anteriores, de muy difcil localizadn y, sobre todo, tratados fabricados a menudo con textos tomados en distintas fuentes, despojados en ocasiones de su carga ideolgica primitiva y astutamente compilados. En todos ellos trasluce igualmente la preocupacin de facilitar al hombre de la calle el acceso a los debates que configuran el universo ideolgico de la poca, con perspectivas que abarcan desde el racionalismo cristiano hasta el materialismo ateo.
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La cuestin de la paternidad de estos escritos en general annimos es irresoluble. Por una parte, sus autores esconden cuidadosamente su identidad y la multiplicidad de atribuciones, casi siempre postumas, parece destinada ms a despistar al curioso que a facilitarle la tarea. Por otra parte, los copistas sometan estos escritos a una continua reelaboracin, en la que a veces resultaba modificada la propia estructura del tratado y alteradas sus posiciones ideolgicas. Ni qu decir tiene la dificultad de datar con precisin escritos sometidos a manipulaciones de esta ndole. Sobre la literatura clandestina se puede consultar: G. Lanson, Questions diverses sur l'histoire de l'esprit philosophique en France avant 1750, Revue d'histoire littraire de la France XIX {1912), pp. 1-29 y 293-317; R. Brummer, Studien zur franzosischen Aufklrungsliteratur im Anschluss an J.-A. Naigeon, Breslau 1932; LO. Wade, The Clandestine organisation and diffusion ofphilosophic ideas in Francefrom1700 to 1750, Princeton 1938 (reimp. New York 1967); J.S. Spink, French Free-thoughtfrom Gassendi to Voltaire, London 1960 (tr. fr. Pars 1966); M. Bentez, Contribution l'tude de la littrature matrialiste clandestine en France auXVIIF sicle, tesis para el doctorado en filosofa. Universidad de Pars X-Nanterre, 1978. La ms completa relacin de ios tratados objeto de estudio bajo la denominacin genrica literatura clandestina aparecer en las Actas del congreso organizado en la Sorbonne por el profesor O. Bloch sobre Le matriasme franjis du XVIIP sicle et la littrature clandestine, Pars 6-7 de junio de 1980. El presente artculo sobre las relaciones entre escepticismo y materiahsmo en los tratados clandestinos constituye el captulo 2. de mi tesis El materialismo francs del siglo XVIII y la literatura clandestina. Estudio especfico deJean Meslier, con la que obtuve el doctorado en filosofa en la
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Universidad Autnoma de Madrid en 1981. El trabajo fue dirigido por el profesor Carlos Pars. Agradezco al profesor G. Bueno la oportunidad que me brinda de dar a conocer en El Basilisco una parte de mis trabajos.

Gassendi. Pero el escepticismo no desaparece por completo de la escena. El anlisis de la literatura clandestina arroja nueva luz sobre su presencia, ms o menos ostensible, y sus funciones diversas en im materialismo que aparece revestido, en general, con los colores del escepticismo. Este escepticismo no es aqu vma corriente de pensamiento especfica, determinada, una doctrina distinta que pueda revelarse como ima opcin frente a otras, sino que representa ms bien una manera, un mtodo de investigacin y de exposicin que impregna al materialismo clandestino. No nos encontramos aqu con un pirronismo de escuela que se complazca en la montona repeticin de los argumentos tradicionales sobre la incapacidad de los sentidos y de la razn para captar la verdad, sino con una actitud que pone en cuestin los conocimientos que hemos recibido ^los prejuicios, que tiene consciencia de los lmites existentes en la bsqueda de la verdad y que, por ello mismo, se muestra modesta en sus pretensiones. Se trata de un escepticismo cuya inspiracin habr que buscarla ms en Gassendi que en Bayle, de un escepticismo que no quiera preguntarse, en principio, por las causas ltimas y las esencias y que considera a la razn apoyada en los datos imnediatos de la experiencia el medio ms adecuado para obtener los conocimientos indispensables destinados a asegurar la preservacin y la fecidad de los hombres, de un escepticismo concebido como mtodo para la bsqueda de la verdad y no como sistema. Aunque se puede encontrar todava en la literatura clandestina algn tratado aislado, como los Argumentes du pyrrhonisme (4), que repite el largo detalle de los argumentos del escepticismo clsico para demostrar que los sentidos nos engaan y que no hay ningn criterio de verdad digno de coitiBanza, lo cierto es que el rechazo del escepticismo sistemtico, de la duda como sistema, es prcticamente general. Este rechazo se explica por el papel que el escepticismo ha desempeado desde su renacimiento. De hecho, desde el comienzo se haba presentado como una arma de doblefilo.Por una parte, haba constituido la defensa de algunos espritus crticos frente al dogmatismo, aristotlico primero y cartesiano despus; en este sentido, el escepticismo acta como un elemento disgregador tambin en el plano religioso, desde el momento que la duda propiamente filosfica no poda respetar los lmites impuestos por la teologa. As, no es raro encontrar en los escritos de los telogos de los siglos XVI y XVn, catlicos o protestantes, una identificacin casi siempre abusiva entre pirronianos y ateos (5). Restos de esta pretendida concomitancia entre escepticismo y atesmo subsisten en la literatura clandestina. En Analyse du traite de la thologie politique de Spinosa existe un equvoco bastante significativo entre los dos trminos: On
(4) Su ttulo completo es Arguments du pyrrhonisme, pour une demoiselle qui vouloi apprendre les principes phosophiques de cette secte. El nico ejemplar localizado forma parte de una coleccin de cortos tratados sobre cuestiones diversas, desde el alma de los animales hasta la msica, pasando por ima exposicin de las diferentes religiones de Holanda. Su redaccin debe remontar hastafinalesde los aos veinte, puesto que se hace referencia a la traduccin que haba dado Huart en 1725 de las Hypotyposes pyrrhoniennes: Sextus Empiricus (...) vient d'tre nouvellement traduit (et fort bien) en ntre langue [Douai 702, f. 53 v]. Y la misma mano ha aadido al margen: Imprim Amsterdam en 1726 (sic). (5) Cf. H. Busson, Lapense religieusefranoise de Charron Pascal, Pars 1973; ibid., Le ratioruilisme dans la ltraturefrangaise de la Renaissance (1533-1601); A. Monod, De Pascla Chateaubriand, Pars 1916. 45

Si, como se asegura generalmente, el materialismo es una concepcin del mundo esencialmente crtica, si su verdadero ncleo reside ms en lo que niega que en lo que afirma, en su labor de zapa de toda filosofa idealista, en lo que se ha llamado, en definitiva, su tendencia desmitificadora (1), se comprender con facilidad que un cierto escepticismo traduzca este cuestionamiento permanente de las ideas y valores recibidos y pueda aparecer incluso como el hilo conductor de las distintas corrientes que atraviesan el materialismo en la Uteratura clandestina. Habitualmente, se ha presentado el Siglo de las Luces como una etapa en la historia del pensamiento al margen del espritu de sistema y del dogmatismo, dominada por esa forma menor del escepticismo que es un cierto positivismo. La crtica se muestra hoy mucho ms circunspecta. La exigencia antimetafsica de losfilsofosesconde en la mayora de los casos la adopcin de una metafsica de distinto signo (2). En consecuencia, el escepticismo ha sido un fenmeno menos extendido de lo que se dice en general. Ciertos historiadores se han dedicado a mostrar que el siglo XVIII constituye una laguna en el curso del desarrollo del escepticismo moderno, ininterrumpido desde el Renacimiento (3). Es cierto que a comienzos de siglo, el escepticismo ocupa todava en Francia una posicin privilegiada: en 1702, Bayle publica la segunda edicin del Dictionnaire historique et critique; en 1718, Frabicius procede a la edicin (por primera vez desde 1621) de las obras de Sexto Emprico en griego y en latn; en 1721, aparece el Traite de lafoiblesse de l'esprit humain, de Daniel Huet; y en 1725, el matemtico suizo Huart edita la primera versin francesa completa de las Hypotyposes pyrrhoniennes. Por otra parte, las disputas filosfico-religiosas en tomo al escepticismo indican el eco que encuentra todava en el pbUco francs. Sin embargo, este inters declina rpidamente, los temas propiamente escpticos y las controversias que han jalonado todo el siglo XVII se agotan, de tal manera que la historia del escepticismo se detiene con Bayle y Huet, esperando su renovacin en la obra de Hume. No se puede negar, desde luego, que el siglo XVIII francs se ha desinteresado en gran medida del contenido epistemolgico del escepticismo, en la medida en que el optimismo racionalista caracterstico de esta poca choca con el irracionasmo fidesta en que ha desembocado finalmente el pirronismo de Bayle y de Huet y en la medida tambin en que se abren nuevas vas para el pensamiento con el empirismo de la escuela inglesa (Locke, Boyle, Newton) y de

(1) Der Materialismus hat prinzipiell eine demaskierende Tendenz, Th. W. Adorno, Philosophische Terminologie, Frankfurt 1974, II, 172. (2) Cf. H. Dieckmann, Religiose und metaphysische Elemente im Denken der Aufklrung, Wort und Texte Festscrift fr F. Schalk, Frankfurt 1963,333-354. (3) R. H. Popkin, Scepticism in the Enlightemment, Studies on Voltaire XXm (1963), 1321-1345. EL BASILISCO

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prtend que Benoist Spinosa a t le premier athe de systme ou le premier qm ait reduit l'athisme en principes. Son pyrrhonisme est du moins bien methodique (...). Ce nouvel athe, pour fonder son pyrrhonisme... [Mazarine 1198, ff. 1 y 6]; ms metdicamente, Mandeville distingue en sus Penses libres sur la religin los athes spculatifs y los athes practiques y concluye que los primeros proceden del escepticismo: Les athes spculatifs sont ees hommes malheureux qui trop entestez de sgavoir ou de raisonner, donnent d'abord dans le scepticisme, juesqu' ce qu'enfin, etant incapables de se tirer des labyrinthes de la Philosophie, ils tombent dans una incredulit de tout ce qu'ils nesgauroient comprendre... [Rouen 1580, f. 10] -filiacin que acepta tambin Diderot en las Promenades de Clobule, donde los ateos son presentados como mutins de la cohorte de los pirronianos [Montivilliers 15, ff. 125126]. Pero llevado al extremo el escepticismo se converta, de hecho, en un aliado de la religin: al insistir en la debihdad y la incertidumbre de nuestros conocimientos y en la vanidad de querer expUcarlo todo de manera racional, el fidesmo vea en la revelacin el mejor refugio frente a la impotencia atribuida a la razn. En este sentido, el escepticismo puede ser considerado y, de hecho, lo era frecuentemente en la poca como preludio de la afirmacin de la primaca de la fe sobre la razn (6). Esta ambigedad original, inherente a todo escepticismo, deja adivinar las diferentes conclusiones que se han extrado de l: si el pirronismo extremo, el escepticismo radical, desembocaba en pleno idealismo, un escepticismo moderado, que sabe mentenerse crtico frente a s mismo, puede constituir un elemento de apoyo para el materialismo al despejar el terreno tradicional de lafilosofade las cuestiones sin objeto, para plantear slo las que permiten una respuesta a la medida del hombre.

ce [B. N. fons fr. 12242, f. 48] es ya conocimiento de la materia porque si nuestra existencia personal nos es rendue certaine par l'axiome commun Je ne pense done je suis, ou je suis, ou je suis pensant [f. 48], el pensamiento no es el atributo de una substancia espiritual distinta de la materia, ni una facultad intelectiva diferente de las ideas particulares y concretas, sino que es la percepcin en acto ^la sucesin de percepciones^ del cuerpo (humano) que es su objeto propio. Son las percepciones del cuerpo las que constituyen el espritu: les perceptions sont le fond et proprement la matiere de mon esprit, s'il est permis d'employer une telle expression [B. N. fons fr. 12243, ff, 10-10 v]. Resulta pues, imposible conocer el espritu, el alma, sin tener el sentimiento del propio cuerpo. Y, del mismo modo, mon sentiment qui me prouve ma propre existence me fait connoistre avec la mme certitude celle de plusieurs autres choses B. N. fonds [fr. 12242, f. 48]: l experiencia que me hace sensible mi propio ser me revela simultneamente la existencia de un mundo exterior, material, dont je suis aussy certain que je le suis de ma propre existence (car elle est fondee sur le mme sentiment qui me fait connoitre que je suis) [ff. 49-49 v.] -puesto que todas mis percepciones, que me instruyen de mi propia existencia, son el resultado de la accin de objetos extensos y slidos, vivos o inertes, sobre mi propio cuerpo. Sin objetos, no hay percepcin; sin percepciones, no hay existencia consciente. Esta deduccin de la existencia de la materia a partir de la evidencia de la propia existencia es difcilmente concebible si se la despoja de toda referencia; as, para admitir la validez de este razonamiento, hay que encuadrarlo en su propio contexto polmico. En primer lugar, se haba observado desde muy pronto que en el marco de un sistema dualista el problema de las relaciones substanciales era prcticamente insoluble; el desarrollo del mecanicismo, que hace intervenir el contacto inmediato, presin o choque, como causa de toda modificacin en la materia, compHcaba evidentemente las dificultades para explicar la naturaleza de la accin del alma sobre el cuerpo y, por extenxin, del espritu sobre la materia con el consiguiente rechazo del creacionismo. Del mismo modo, el anlisis de los atributos que necesariamente debe poseer un primer ser condenaba al fracaso toda tentativa de explicacin del mimdo en trminos dualistas. Si Dios es una substancia espiritual eterna e infinita aporque no se pueden imponer lmites a la divinidad ni en el espacio, ni en el tiempo, la materia no existe, puesto que el infinito comprende todo a menos que se admita que la materia forma parte de la divinidad, como extensin integible, por ejemplo, como lo harn los malebranchistas. Una substancia espiritual no puede actuar sobre la materia, una substancia infinita es una substancia nica. As, la estrategia de los materialistas no consiste en negar este ltimo principio, sino volver contra quienes lo sostienen sus propias armas. Si se considera a la materia como primer ser, el espritu se convierte en una modificacin o accidente de la substancia. Ahora bien: puesto que de todas las cosas que conocemos nuestra existencia es la primera y la ms inmediata, las manifestaciones diversas de nuestro propio cuerpo constituyen un testimonio irrefutable de la existencia de la materia. Y puesto que la existencia del mundo exterior no puede realmente ponerse en duda desde el momento que las sensaciones prueban la reaUdad de su objeto, hay
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1. La evidencia del mundo como punto de partida

En la literatura clandestina se observa una reaccin general contra un escepticismo abusivo que atenta contra la evidencia misma con argumentos que parecen con frecuencia irrefutables, la preocupacin por mantenerse en una duda crtica que, preservando del dogmatismo, encuentra en la razn y en la experiencia la garanta de posibidad de un conocimiento que se sabe, desde luego, Umitado, pero no tanto que se pueda poner en cuestin la propia existencia del mundo material. Con frecuencia, sin embargo, la demostracin de la existencia de la materia pasa por la constatacin de la existencia del sujeto pensante. Nous sommes certains par nous mmes de l'existence de lamatire, aseguran los Essaissur la recherche de la vrite [Arsenal 2558, f. 102]. De la misma manera, en los Essais de mtaphysique dans les principes de Benoit de Spinoza la premiere de nos connoisisances, qui consiste dans la conviction que nous avons de ntre existen(6) Cf. R. H. Popkin, The History of Scepticism from Eramus to Descartes,e. revisada, Assem 1964; y tambin C. B. Brash, Montaigne and Bayle. Variationson the theme ofSkepticism, La Haya 1966. 46

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relle, es decir, material, puis qu'ils sentent rellement leur action les uns sur les autres [f. 123] -si il toit possible qu'il existt de la matire [f. 123] en un espacio completamente ocupado por la substancia espiritual. Esta fragilidad de la evidencia sensible muestra que hay que guardarse de todo tipo de apresuramientos, porque antes de discutir sobre la naturaleza de la substancia que constituye el universo, hay que probar que ese mundo de que se habla existe realmente. A principios de siglo, Bayle haba sealado que la esencia de lafilosofamoderna poda reducirse a la profundizacin de las tesis del escepticismo antiguo en el sentido del idealismo (8). Reintroducido por los trabajos de Gassendi, segn Bayle (9), el escepticismo encontr una calurosa acogida por parte de los bons philosophes, todos los cuales coincidan en afirmar el carcter fenomnico de nuestros conocimientos sensibles; pero lo que provoca una desviacin decisiva en el desarrollo del escepticismo es, en opinin de Bayle, la doctrina cartesiana que afirma la subjetividad de las cualidades sensibles: puesto que no existe ninguna razn para atribuir a la extensin y al movimiento un status distinto al de estas cualidades sensibles, sino que, por el contrario, hay que reconocer que el movinento de los cuerpos no puede provocar las sensaciones, que pertenecen al mbito del espritu, se debe concluir que no existe ninguna prueba de la existencia de los cuerpos. Decir, como hacen los cartesianos, que dios no puede engaarnos dndonos ideas de cuerpos que seran inexistentes no parece un argumento que pueda cambiar esta conclusin, puesto que, como hace ver Bayle, aparentemente engaa desde siempre al rstico que cree que los colores pertenecen a los objetos. Se sabe que Berkeley ha sistematizado en su obra este ideasmo subjetivo, rechazando la existencia del mundo exterior, de la materia, mostrando que las cualidades primarias extensin, figura y movimiento son tambin afecciones del espritu, puesto que no pueden ser concebidas en s mismas. Se conoce tambin la reaccin de Diderot frente a este systme extravagant (...), qui a la honte de l'esprit humain et de la philosophie, est le plus difficile a combattre, quoique le plus absurde de tous (10), su desprecio de esta paradoja absurda, pero irrefutable en su propio terreno, que es el solipsismo y su conclusin desencantada: Occupons-nous de quelque chose de plus important... (11).
(8) Diccionnaire historique y critique, artculo Pyrrhon. Se trata de la conocida disputa entre los dos abades. (9) Bayle se equivoca atribuyendo a Gassendi la reintroduccin del escepticismo en Francia: en 1562, Henri Estienne haba publicado una primera versin latina de las Hypotyposes pyrrhoniennes; siete aos ms tarde, G. Hervet reedit esta traduccin acompaada de la que l mismo realiza del Adversus mathematicos. En 1620, Sorbiere, amigo de Gassendi, haba empezado una traduccin francesa de las Hypotyposes. (Cf. R. H. Popkin, History of Scepticism, op. cit., pp. 17 y ss.). (10) Diderot, Lettre sur les aveugles, Oeuvresphilosophiques, ed. Vemire, Paris 1964, p. 141. (11) Diderot, Encydopdie, artculo Pyrrhonienne. Esta expresin esconde, detrs de una aparente ligereza, un real inters no desmentido en su obra posterior. Diderot va a volver sobre la cuestin del idealismo de Berkeley y los problemas epistemolgicos del solipsimo en sus comentarios a la Lettre sur l'homme de F. Hemsterhuis, en el Essai sur les rgnes de Claude et de Nron y en su correspondencia (julio de 1766, a Viallet; 29 de diciembre de 1766, a Falconet), Cf. U. Winter, Der Materialismus bei Diderot, Genve-Paris 1972, sobre todo pp. 260-264.
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que concluir que este mundo es material ^porque slo la materia existe. Es natural que este razonamiento desempee un papel decisivo en la demostracin de la realidad material del mundo exterior en una filosofa que hace profesin de escepticismo. El recurso a los sentidos, a la intuicin sensible, no puede ser en definitiva una prueba convincente de la existencia de la materia cuando se admite como un axioma incontestable que los sentidos nos engaan y, sobre todo, que no nos muestran sino las apariencias de las cosas, los fenmenos, pero no las esencias. Este problema se encuentra planteado con toda claridad en el Jordanus Brunus redivivus, con el esplritualismo como teln de fondo (7). La existencia de la materia parece evidente, para constatarla no hay ms que considerar les proprits sans nombre dont la matire est fournie, (...) le mouvement dont elle est doue, (...) les productions varies qui sont les rsultats de ses mouvemens divers, (...) la solidit et la consistance de ses parties [Rouen M. 74 f. 122]. Sin embargo, ha sido puesta en duda porfilsofosque encontraban inconciliable la existencia de una substancia espiritual con la de la materia; as, desde el momento que se admite la existencia de una substancia espiritual con la de la materia; as, desde el momento que se admite la existencia de una substancia infinita inmaterial, hay que negar la existencia de la materia, sin que ningn argumento sea capaz de convencemos de lo contrario: para los philosophes immatrialistes [f. 123], los cuerpos slo tienen una realidad objetive, c'est dir apparente [f. 122]; y la relacin sujeto-objeto que se establece en la percepcin sensible, las transformaciones que la accin del hombre provoca en los cuerpos, sera quizs un argumento definitivo para convencer a estosfilsofosde lo errneo de sus convicciones, puesto que il est (...) imposible que dans toutes ees oprations le corps agent et le corps patient n'ayent point un existence
(7) A este respecto, es interesante observar cmo el sistema de Descartes no ha conseguido desembarazarse de sus contradicciones ms que sabotendose a sf mismo: para transformarse en materialismo, en los casos en que se ha puesto el acento en los principios de la fsica (Cf. A. Vartanian, Diderot and Descartes. A Study ofScienific Naturalism in the Enlightenment, Princeton 1953, reed. 1975); para caer en el esplritualismo, cuando se ha insistido en los elementos idealistas de su metafsica. EL BASILISCO

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Incluso si sus obras han sido traducidas tardamente, no cabe duda de que las doctrinas de Berkeley han ejercido influencia en los crculos intelectuales franceses de la poca: el testimonio y la terminologa empleada por el autor del Jordanus Brunas redivivas, que asegura que esta opinin extravagante de los filsofos inmaterialistas ha sido profesada por grandes hombres en Fremce, en Angleterre, en Allemagne lo confirma Rouen M 74, f. 124 (12). Existen, sin embargo, ciertos indicios que autorizan a pensar que la corriente egoiste que se ha desarrollado en Francia desde principios del siglo XVn y de la que se han conservado al menos los nombres del holands residente en Pars Langenhert (o Langner) y el mdico Brunet (13) no tiene su origen en lafilosofade Berkeley, sino en las tendencias espiritualistas profundamente enraizadas en el pensamiento de Malebrache. Es verdad que no se puede aducir para confirmar esta tesis el hecho de que Diderot atribuya en las Promenades de Clobule las posiciones de los solipsistas a los escpticos, sin establecer ninguna relacin entre esta doctrina y la obra de Berkeley, puesto que en esta poca Diderot no conoce todava las tesis del obispo irlands. Pero una nota aparecida en 1713 en las Memoires de Trvoux para anunciar la publicacin en Londres, en 1710, de los Principies ofHuman Knowledge de Berkeley iba seguida de im comentario que demostraba la importancia del malebranchismo en la aparicin en Frauda del idealismo absoluto: Un de nous connat dans Paris un malebranchiste qui va plus loin que Mr. Berkeley; il lu a soutenu fort srieusement dans une longue dispute, qu'il est tres probable qu'il soit le seul tre qui existe, et que non seulement il n'y ait point de corps, main qu'il n'y ait point d'autre esprit cre quelui... (14). En todo caso, la existencia de un espirituahsmo de fiadn malebranchista, anterior al que sigue las directrices del idealismo absoluto de Berkeley y coexistente con l durante un derto tiempo, se encuentra confirmada por la drculadn en la literatura clandestina de un tratado titulado Rflexions morales et mtaphysiques sur les religions et sur les connoissances des hommes. El autor de estas reflexiones es tambin un escptco que no cree en la posibilidad del conocimiento dentfico y asegura que los hombres no pueden saber nada acerca de ce qui regarde lexu: substance et celle de l'univers [Rouen 1569, f. 17]. Sin embargo, declara de entrada que no tiene la intendn de donner dans le pirrhonisme, qui fait profession de douter de tout [f. 3]; ms bien quiere permanecer en un justo medio, sin seguir la superstition qui croit tout, ni le pirronisme qui ne croit rien; car croire tout est au dessus de la raison, et ne croire rien est au dessous [f. 97]. Parcele as evidente que no podemos resistir al sentimiento de nuestra propia existenda, puesto que pensamos y es evidente que no se puede pensar sin ser: Je pense; done je suis; n'est pas possible de nier mon existence sans trahir ma pense [f. 247]. Tambin podemos observar que tenemos un cuerpo, compuesto de miembros diferentes que
(12) Como es sabido, Berkeley se serva del trmino imnaterialismo para referirse a su propio sistema. (13) Cf. J. R. Aripogathe, Le solipsisme au 18 sicle, en Oeuvres de Jean Meser, tomo IH, nota aneja Vi, pp. 383-384. (14) Memoires de Trvoux, mai 1973, p. 922 (Citado por Armogathe, nota dtada,p 383).
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realizan distintas fundones; pero no somos ese cuerpo, porque el pensamiento, prindpio, invisible que nos constituye en tanto que ser, no se deja redudr a la materia: no se perdbe que nuestros miembros piensen o razonen y pueden ser amputados sin que desaparezca el pensamiento; tampoco se apreda ningima relacin entre el pensamiento y una determinada disposidn de lasfibrasy los nervios del cerebro [ff. 109-11]. Somos, por consiguiente, cosas pensantes. Pero esta cosa o prindpe invisible qu'on appelle esprit [f. 17] nos es desconodda, porque no tenemos idea de un ser pretendidamente espiritual e indivisible, no hay intuicin de esenda en lo que al pensamiento se refiere; todo nuestro conodmiento de este principio interior reside en sus efectos, en sus manifestadones. As, el conodmiento que tenemos de nosotros mismos no depende de las luces naturales de la razn, sino que pertenece a la esfera nebulosa del sentimiento: Je sens que je suis, je sais que j'existe, mais ce n'est que par sentiment et c'est ce qui prouve que cette espece de connoissance n'est pas veritablement une sdence [f. 97]. El cogito es el fundamento de todo el sistema, puesto que garantiza la existencia del ser que piensa y predsa que su ser es el pensamiento; pero, en la lnea de Malebranche, del pensamiento no tenemos sino una idea obscura, un vago sentimiento. En opinin del autor de las Rflexions, esta ignorada de lo que constituye nuestra naturaleza prueba que no somos nuestra propia causa: La conviction o je suis de ma foiblesse et de ma profunde ignorance me persuade clairement que je ne suis pas l'auteur de mon tre (...). Je pense, done je suis, il suffit que je sois convaincu de mon existence pour tre oblig d'en rechercher l'auteur [f. 114]. El esquema metdico de cartesiano del paso del conodmiento de s mismo al conocimiento Dios se encuentra as formalmente respetado. Pero en el fondo este razonamiento presenta a la divinidad como autor de una obra cuyo desconocimiento de sus propios mecanismos demuestra que no se ha hecho sola ^por donde se ve apuntar en filigrana el tema escptco del verum factum de la reladn entre saber y hacer: conocemos lo que hacemos o lo que podemos hacer; Dios no puede aparecer como causa de su propia idea o del ser pensante que tiene esta idea, como en el sistema de Descartes, porque no tenemos idea de una substanda espiritual: el prindpio universal que llamamos Dios nos es absolutamente desconoddo, incomprensible, no conocemos ningimo de sus atributos reales ^puesto que, contra la opinin de Descartes, no tenemos sino un saber negativo de su infinitud: Le mot infini dicen las Rflexions n'est qu'xme denominaton exterieure et negative, que signifie seulment que dieu n'est aucun de ees etres finis, bornes et comprehensibles [f. 121]. En este contexto, que sigue siendo cartesiano en sus prindpios, la tesis malebranchista de la imposibilidad de probar con medios naturales la existenda de los cuerpos se encuentra sometida a un proceso de radicazadn, que aparece al mismo tiempo en los hechos como tma simplificadn doctrinal a causa del rechazo de los elementos teolgicos propios del pensamiento de Malebranche, puesto que, en definitiva, la afirmadn de la existenda de la materia es para elfilsofooratoriano un acto de fe que descansa en la convicdn de que Dios no puede engaamos dndonos ideas de cuerpos que no existen realmente.
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El punto de partida de estas Reflexions es as estrictamente malebranchista: incluso si ello parece una cuestin de sentido comn, de hecho nadie puede estar perfectamente convencido de la existencia de la materia, ni siquiera los naturalistas y los mdicos que creen trabajar con cuerpos, car il faut puissantes preuves pour former cette conviction entiere [f. 6]. Y puesto que aqu nos limitamos al mbito de la razn, hay que confesar que estas pruebas nos faltan y concluir que on ignore l'existence des corps, qu'il est impossible mme de la prouver [f. 91]. Esta imposibilidad responde a razones epistemolgicas bien definidas: sus races se encuentran en la concepcin segn la cual nuestras sensaciones no nos descubren nada en los objetos, puesto que no son sino modificaciones de nuestra propia subjetividad ^puesto que desde el momento que se considera que tout ce que l'on voit n'est que l'esprit modifi de differentes manieres, on peut pas prouver qu'il y ait des corps [f. 86]. Segn nuestro autor, Malebranche ha tenido que esforzarse en la elaboracin de su teora de las causas ocasionales para eludir los inconvenientes del influxus physicus (es decir, de la accin del espritu sobre el cuerpo y del cuerpo sobre el espritu) porque ha aceptado finalmente, contra la lgica de su propio sistema, que la materia existe realmente; introducida en el sistema por la puerta falsa, esta materia est tan desprovista de atributos que los cuerpos no poseen ni siquiera la capacidad de actuar los unos sobre los otros. Y puesto que el cuerpo no puede ejercer accin alguna sobre el alma, ni el alma puede conocer el cuerpo. Dios aparece como nico actor en el proceso del conocimiento: en primer lugar, proporciona el movimiento a la materia; y acto seguido provoca la sensacin en el sujeto. Pero esta doctrina le parece al autor de las reflexiones insostenible. En primer lugar, a causa de la naturaleza de la materia, que puede ser asimilada a la nada a causa de la pobreza de sus atributos: II n'est pas necessaire de recourir la matiere (...) pour etablir des causes occasionnelles ou exemplaires de nos sensations; quelle aparence y a t'il? queUe bienseance de donner une si belle, une si noble fonction a un etre le plus vil de tous, qui est de sa nature incapable de sentir, d'apprecevoir son existence, ni celle d'aucun etre. Le nant et cette matiere n'ont ils pas un gran raport ensamble, ou plutt n'est ce pas la mme chose sous differens noms? [f. 86]. Pero tambin porque al hacer de los cuerpos

los intermediarios entre el principio universal y el alma individual, esta teora de una subordinacin absoluta de la materia constituye al mismo tiempo, en cierta medida, la constatacin de la dependencia de Dios respecto de la materia: Cette conduite qu'on donne a Dieu devient trop compose et ne respire de toute part que les imperfections des hommes qui ont coutiune d'agir toujours dependament et d'une maniere confuse et ambarasse [f.88]. Por lo dems, decir que la materia ha sido creada para servir de lieu aux esprits [f. 233] constituye un autntico sinsentido, porque un etre divisible, qui a des parties et de l'entede comment peut il contenir un tre espirituel, indivisible, qui n'a ni partie ni etende; le contenu doit repondr aux parties de contenant et comment y repondr t'il s'il n'a point de parties? [f. 233]. Finalmente, parece evidente que no es lcito afirmar que un etre si vil [f. 233] existe para servir de ornamento al universo. La subsistencia de este principio absolutamente indigente que es la materia no se justifica, por consiguiente, en virtud de ningima funcin que le sera especfica en el orden de la naturaleza. Por otra parte, no tenemos idea de la materia: L'ide pretende que nous avons de la matiere ne provient que d'un jugement faux et precipit qui nous a fait prendre le change dans les differentes representations de notre cerveau [f. 89]. Hay que concluir, pues, que il est done inutile et mmeridiculede reconnoitre son existence; on ne doit pas multipUer les etres sans necessit, il n'est point de miUieu; tout est dieu et esprit... [ff. 233-234]. El escptico de las Promenades de Clobule es tambin un espiritualista que ha llevado sus convicciones hasta el sopsismo. En el breve retrato que Diderot bosqueja de estos escpticos, se pueden adivinar huellas de una reprobacin intelectual, puesto que los califica de singuliers [Montivilliers 15, f 130]. En efecto, con sus argumentos este gnero de filsofos trata ms bien de engatusar que de instruir: Ce sont gens dont chacun soutient qu'il est seul au monde. Ils admettent l'existence d'un seul etre, mais cet etre pensant, c'est eux mmes [f. 130]. El rechazo de Diderot alcanza igualmente a los pirronianos, filsofos que viven en una duda absoluta, sin prommciarse jams, modelos perfectos de terrorismo intelectual que sostienen indiferentemente el pro y el contra y defienden una opinin para mejor destruirla. Diderot se rebela contra los excesos de un escepticismo que olvida su funcin de instrumento crtico para la bsqueda de la verdad, de un escepticismo que se refugia en una labor puramente destructiva y no es bueno sino pour les embuscades et les stratagemes [f. 125]. Desde las Penses philosophiques, Diderot ha comprendido que el escepticismo no es ms que un premier pas vers la vrite (15). Frente al pirroniano, encenagado en la duda generalizada, Diderot presenta el retrato del filsofo de las Luces en su definicin del escptico: Un philosophe qui a dout de tout ce qu'il croit et qui croit ce qu'un usage legitime de sa raison et de ses sens lui a demontre vrai (16). Este filsofo es el Clobule de las Promenades. Clobule habla de los erreurs de l'esprit humain, de l'incertitude de nos connoissances, de la frivolit des systmes de la phisi(15) Pense XXXI {Oeuvres philosophiques, ed. Vemire, p. 28). (16) Pense XXX {Oeuvresphilosophiques, ed. Vemire, pp. 27-28).

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Promenads, Diderot no critica a los pirronianos dejando a salvo a los escpticos (distincin que, por lo dems, ni siquiera es significativa para l mismo, puesto que los mismos trminos designan alternativamente concepciones filosficas diferentes en los dos tratados en cuestin; por otra parte, la Encyclopdie no la recoge y desaparece completamente en escritos posteriores). Lo cierto es ms bien que Diderot combate constantemente en su obra el escepticismo sistemtico, cuya rigidez conduce al idealismo y al absurdo que es el solipsismo, al mismo tiempo que respeta el escepticismo concebido como un mtodo para la bsqueda de la verdad.

que et de la vanit des speculations sublimes de la metaphisique (...), de l'inconstance denosaffections, de la fragilit de nos vertus, de la forc des passions, des agitations de notre ame, de rimportance et de la difficult de s'envisager sans prevention et de se bien comioitre [ff, 7-8]; la propia obra no es sino el relato de una conversacin en la que il puisa l'extravagance des Religjons, l'incertitude des systmes de la philosophie et la vanit des plaisirs du monde [f. 10]. Paradjicamente, Clobule no pertenece a la bande de los escpticos o los pirronianos, sino a la de los destas. Ello se explica porque Diderot no quiere convertir el escepticismo en unafilosofams, en un sistema, cuyos nefastos efectos expone irnicamente mostrando que su conclusin lgica es el idealismo. Este anlisis permite comprender mejor el aparente volte face que se ha credo poder constatar de las Penses philosophiques a las Promenads de Clobule. No se trata de que Diderot haya dado gages sucesivamente a dos interpretaciones del escepticismo, una de las cuales vera en l un elemento de progreso, mientras que la otra presentara la causa del escepticismo comprometida con el idealismo (17). Esta interpretacin insiste demasiado en la supuesta originalidad de Diderot al establecer una distincin inusual en su siglo entre escepticismo y pirronismo e ignora su verdadera actitud cuando busca las razones de su pretendido rechazo del escepticismo en las Promenads en una ofuscacin pasajera ^puesto que no se puede negar que el escepticismo constituye l'aile marchante de sa pense, le meilleur de son oeuvre (18).
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2. Materialismo, fenomenismo y probabilismo

En la teratura clandestina, el escepticismo aparece como la envoltura de un materialismo que no ha dejado de reivindicar en sus distintas manifestaciones la necesidad de explicar el mundo a partir de s mismo. Pero envoltura no quiere decir forzosamente mscara. Este escepticismo no debe interpretarse, en general, como xm recurso utilizado por los autores de los tratados clandestinos para disimular el atrevimiento de sus doctrinas materialistas. No es una fachada destinada a esconder edificios atrevidos; por el contrario, se trata de una tendencia anclada en el corazn mismo del materiahsmo.Este escepticismo se presenta, en principio, como un instrumento crtico para la revisin de im saber que pretende estar en posesin de una respuesta definitiva para todas y cada una de las preguntas que el deseo de conocer ha engendrado en el corazn del hombre. La conclusin primera extrada de este examen es la constatacin de los lmites de nuestro saber y la imposibihdad de conocer la verdadera naturaleza de las cosas. Se reconoce, en general, que no se puede dudar realmente de la existencia de la materia; pero para aadir iiunediatamente que desconocemos sus propiedades y la manera cmo acta. El autor de Parit de la vie et de la mort dice que quiere exponer a sus lectores el sistema de los escpticos, ce que concluent les sceptiques des propositions qu'ils regardent comme des axiomes, et qui, peut-tre jusqu'ici n'ont pas encor t bien developes [Mazarine 1192, f. 25]. Pero, como observa el copista de Arsenal, este sistema no es, de hecho, sino pur atheisme et materialisme [Arsenal 2239, f. 16]. El fundamento de estafilosofaescptica no es otro, en efecto, que el principio de la existencia de una materia eterna e infinita dotada de movimiento; materia y movimiento se encuentran en el origen de todos los fenmenos que suceden en la naturaleza en virtud de ima cadena de causas y efectos, principio que impHca la exclusin de un ser espiritual creador del mundo. Sin embargo, no podemos estar de acuerdo con el copista cuando afirma que comme l'auteur de cet ouvrage vouloit cacher ses sentiments, en developarit la philosophie sceptique et en l'adressant un Thologien il pris des prcautions pour eviter la censure et la mauvaise himieur des critiques [Arsenal 2239, f. 13].
(19) Es lo que sucede cuando se quiere conocer la naturaleza de la vida (f. 61) del sentimiento (f. 74), de las acciones del hombre o de su voluntad (ff. 127 y ss.), del placer y el dolor (ff. 92-93), etc. EL BASILISCO

En reahdad, no hay tal ofuscacin, el escepticismo no ha perdido en las Promenads su funcin militante, ni se puede hablar de escepticismo sistemtico en las Penses; tratar de dar en este marco una explicacin en trminos de compromiso, en el sentido de que elfilsofoque iba a dirigir la Encyclopdie ha destronado al escptico, es absolutamente improcedente, puesto que el escptico de las Penses philosophiques es un personaje comprometido a la manera en que Diderot lo ser toda su vida. Antes y despus de las

(17) Tal es la conclusin de J. Chouillet, Le personnage du sceptique dans les premieres oeuvres de Diderot (1745-1747), Dix-huitime sicle I (1969), 195-211. (18) J. Chouillet, art. cit.,p. 201. 50 '

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El anlisis de la obra muestra, por el contrario, que este escepticismo encuentra su razn de ser en la propia estructura de la naturaleza y de los mecanismos para su conocimiento y est estrechamente ligado a la economa del pensamiento general del tratado. Su punto de partida es que il n'y a dans la nature qu'un premier principe, ou qu'xme susbstance dont les attributs essentiels sont partout semblables [Mazarine 1192, f. 1]. Esta substancia est dotada de atributos en nmero infinito y no se la puede definir exactamente: On ne peut dir au juste ce que c'est que cette substance; elle nous est inconnue. Tout ce que nous en sgavons, c'est qu'elle est la base de tous les Etres, qu'elle est tendue, que ses parties sont distinctes; qu'elle est imperceptible, divisible, impenetrable, aveugle, insensible, sans connoissance; non cependant sans forc ni vertu. Indiffrente tre ceci ou cela, elle est mobile et pliable en tous sens, susceptible de toutes sortes de formes, n'y aiant ren qui n'en puisse naitre; mais faisant tout ncessairement, sans sgavoir ce qu'elle fait. Ses arrts, ses ordonnances consistent en ce qu'elle execute seulement ses effects, aprs en avoir tabli exactement les causes [ff. 1-2]. Esta substance matrielle qui est partout [f. 105], que fait (...) toute la structure de l'univers [f. 19] y la ralit de tous les tres [f. 9], que est le commencement et la fin des choses natureles [f. 27] nos es, pues, desconocida. Este desconocimiento de su esencia se debe fundamentalmente a su propia complejidad: lanature tient de l'infini dans la moindre de ses parties, puisqu'il n'y en a point qui n'ait dans ses actions un enchainementt des causes dont l'esprit humain ne sgauroit voir le bout [ff. 123-124] (19). Conocer la ms pequea partcula de materia significa, por consiguiente, remontar una cadena infinita de causas, de modos, en una naturaleza en la que nada puede explicarse sin su contexto, en una naturaleza concebida como la totalidad de una infinidad de partes dispuestas de tal manera que el conocimiento de una sola de entre ellas exige el conocimiento del todo. Y as, es necesario convenir tout naturellement que les rapports et les subordinations d'une infinit de causes dont la nature se sert, nous sont inconnues; et qu'il n'y a point de physicien qui puisse dterminer un effet certain d'aucune de ees causes [f. 62]. El autor de la Dissertationsur laformation du monde se reclama de Fercides y de Montaigne, le plus clair, peut tre, et le plus sceptique de tous les hommes [Mazarine 1168, 7] y emplea tambin el trmino escptico para designar una tesis propiamente materialista: hablando del principio de conservacin de la materia, que reside en el peso de las partculas y no en su forma o figura, asegura que esta equivalencia de peso y materia es un dogme de la phosophie des sceptiques [f. 124]. Esta ambigedad se expca en este caso concreto a causa de la influencia del tratado Parit de la vie et de la mor, influencia que se aprecia en la identidad de algunos textos y, sobre todo, en la orientacin general de la disertacin. Tambin aqu se parte de la constatacin de la existencia de una substancia material nica II n'y a dans le monde qu'une substance, qui est la matire [f. 48], de la que no conocemos sino los modos, los accidentes, pero no la esencia: Nous ignorons absolument quelle est cette substance ; sa nature nous est inconnue [f. 230]. Y si conocemos algunas de sus propiedades, comme l'tendue, la couleur, la figure, etc., qui sont des proprits des corps sensibles et mme de ceux que nous n'appercevons pas [f. 43], a las que habra que aadir adems la psanteur, qui est une
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proprit plus ou moins gnrique de tous les corps [f. 233] (20), hay que creer que es slo de manera imperfecta, por sus manifestaciones, y que nous ne sgaurions definir exactement aucune proprit de la matire [f. 212] Tpuesto que conocer uno de sus atributos significa conocer la propia substancia, ni determinar, por consiguiente, cmo procede en cada una de sus manifestaciones. Nos encontramos reducidos, pues, en la bsqueda de la substancia a la simple observacin de sus manifestaciones sensibles, sin posibilidad alguna de penetrar en su interior; las cuestiones propiamente metafsicas de la eternidad y la infitud de la materia, de la naturaleza y origen del movimiento, de la ndole del pensamiento y sus mecanismos superan ampliamente nuestra capacidad y constituyen ese tipo de problemas acerca de los cuales se puede discutir eternamente sin llegar a darles una solucin definitiva, puesto que no se sabe qu significan exactamente. Porque, cmo decidir de ima vez por todas estas cuestiones cuando no se puede sino estar de acuerdo en que, como afirma el autor de los Essais sur les facultes de l'me, la plupart des qualits de la matire nous sont inconnues? [Mazarine 1192, s.n.]. Es cierto que algunos filsofos dogmticos aseguran que conocen perfectamente la materia y pueden as rechazar enfticamente que el espritu sea ima de sus modalidades. Frente a estas pretensiones, el materialismo clandestino se ha refugiado en principio en una postura de prudente atentismo, insinuando que la materia podra estar dotada de propiedades distintas de las que ise le reconocen. En este sentido, el autor de las Opinions des anciens sur la nature de l'me afirma: n est absolument impossible de prouver que. la matire soit aussi parfaitement conne qu'on se l'imagine; peut tre outre les proprits de l'tendue qu'on luy attribe en a t'elle d'autres que nous ne connoissons pas [Mazarine 3561,1 9]. Pero ya en los Essais sur la recherche de la vrit se habla positivamente de los attributs de la matire, peut tre sans nombre, que nous ignorons absolimient [Arsenal 2558, f. 73]. La Lettre sur Mr. Loche se muestra incluso ms agresiva; aqu se rechaza simultneamente a cartesianos y aristotlicos, a todos esos raisonneurs que, alejndose de la naturaleza prennent leurs silogismes pour des oracles [f. 23] y sus ensoaciones por ideas claras y distintas ^puesto que de hecho todo el conocimiento que poseen de la materia se reduce a las cualidades sensibles que percibimos todos, es decir, a un assemblage de qualits, de couleurs, d'tendue, de solidit [f. 7]; lo que sucede es que estos filsofos confunden su propia limitacin con la de la substancia y la reducen as a la extensin y la solidez, sin querer comprender que elle est capable de mille proprits, [f. 7] que no conocemos, entre las cuales se encuentran todas aquellas que consideramos errneamente manifestaciones de una pretendida substancia espiritual. Tal concepcin de la materia deba apoyarse, por lo dems, en la consideracin positivista del saber predominante en la poca: cada progreso realizado en las ciencias
(20) Df. tambin los ff. 54-55, donde entre otras propiedades no citadas explcitamente, se aade al color, a lafiguray a la extensin el peso: la materia posee comme ime propit essentielle de substance (...) de la couleur, du pids, de l'tendue, unefigure,etc..' 51

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ampla los lmites de nuestra ignorancia y abre nuevas perspectivas en la bsqueda de una substancia que, a pesar de nuestros esfuerzos, ser siempre desconocida en lo esencial, a causa del carcter emprico de nuestros conocimientos. As, el filsofo de los Dialogues sur l'me explica a su interlocutor que sus objeciones contra la posibilidad de que la materia produzca el mundo con todas sus formas no son admisibles, puesto que no llegamos a descubrir todas las capacidades de la materia ni siquiera con ayuda de los instrumentos cientficos ms perfeccionados: Vous ne connoissez point la matire prive de formes. Loin d'en connoitre la substance, peine en appercevez-vous quelques accidens; et dans l'instant mme que vous vous appliquez l'aide de la lentille dcouvrir une de ses proprits, elle en exerce des milliers qui vous chapent [Mazarine 1191,1, f. 280]. En este escepticismo, de tendencia en general materialista, las Rflexions morales et mtaphysiques sur les religions et sur les connoissances des hommes introducen una opcin idealista (21). El autor establece como principio la necesidad de examiner les sentimens d'un chacun et de suivre celui qui renfermera le plus de lumieres [Rouen 1569, f. 84]; de este anlisis, sin embargo, se desprende el rechazo de todos los sistemas. De aquellos que se reclaman de la Escuela, en primer lugar, porque la dialctica es un saber ligado a las palabras, a la simple disposicin formal de la argumentacin, caracterizada por ime certaine littralit scolastique et scrupuleuse, qui semble tout definir, et n'expliquer j amisrien,n'allant point la source des choses [f. 3]; pero tambin de la nueva filosofa, que llevada de su dogmatismo pretende dar una explicacin total del universo y se encuentra as enfrentada a contradicciones que resuelve mediante teoras disparatadas. Por consiguiente, le parti le plus sage est de n'adherer aucune opinin, de laisser les philosophes se debattre entr'eux, et de se repaitre toute leur vie de disputes vaines et frivoles; ees contradictions perpetueUes qui les divisent tous et qui les achament les uns contre les autres ne prouvent que trop leur profonde ignorance, sans avoir besoin de recourir a des preuves plus sensibles [f. 85]. Hay que reconocer que todo no consiste en tener un buen mtodo, sino que tambin hay que delimitar acertadamente su campo de aplicacin puesto que y a des choses dans la nature dont les unes sont infiniment suprieures a notre capacit, en les autres lui sont proportionnes; toute notre application doit consister a faire un juste discemement de ees objets, et de ne nous appquer qu' la connoissance de ceux qui sont a la portee de notre entendement (...). La veritable science est de sgavoir discemer ce qui est notre portee d'avec ce qui n'y est pas, quand on a fait ce discemement on choisit le sujet qui est de notre ressort, et
(21) Hay que tener en cuenta, a este respecto, que el idealismo absoluto, el espiritualisnio, no es ms que el negativo del materialismo. Esta es la opinin, por ejemplo, de P. Raymond, Le passage au matrialisme, op. cit., pp. 62 y 64: C'est l'ambigit du spiritualisme, sa franchise extreme n'est souvent qu'un masque pour le matrialisme (...). Le spiritualisme n'est pas seulement le masque d'un matrialisme diffr, U est le porte-parole d'un idalisme, thoriquement affadi et archaique, mais pratiquement agressif. Se sabe igualmente que Malebranche era acusado ya en su poca de espinozista y pantesta. Por ej emplo, en el ms. Arsenal 7584, titulado Diversits, se hace una interpretacin idealista del pensamiento de Spinoza para concluir, con un cierto anacronismo, que ce systme n'est point prcisement un matrialisme grossier; on peut le regarder comme i'idalisme pur, ou le Malebranchisme consomm (ff. 5-6). 52

alors on peut l'aprofondir; quand on veut au contraire passer les bornes resserres de notre nature et prendre un essort qm ne nous convient pas, on ne fait que s'egarer et s'enveloper dans des tenebres sans fin [ff. 128 y 88].. Desde luego, hablando con propiedad, la simple eleccin del mtodo determina ya de una cierta manera la esfera de nuestras reflexiones, la extensin y la naturaleza de nuestros conocimientos, sin que haya necesidad de recurrir a un criterio previo para definir su objeto; el mtodo no es aqu un procedimiento formal, neutro, independiente de su contenido, sino que l mismo identifica a su objeto y conoce as sus limitaciones. Descartes ha reconocido siempre a nuestros conocimientos lmites que nacen en la propia naturaleza de la razn sin hablar, naturalmente, de la carencia de conocimientos que podramos quizs llamar acumulativos, que se explica a causa de un esfuerzo insuficiente o por la enorme amplitud de las artes y las ciencias, terreno en el que se debe reconocer que se pueden realizar progresos y adquirir nuevos conocimientos. Sin embargo, el autor de las Rflexions reprocha a Descartes el mal uso que ha hecho de su propio mtodo, porque extiende abusivamente los lmites del saber cuando sostiene, contra sus propios criterios de evidencia, que tenemos una idea clara y distinta de la substancia, siendo as que las luces naturales de la razn muestran que si seguimos estrictamente los principios del mtodo cartesiano debemos convenir en que no poseemos ms que un conocimiento superficial de todas las cosas: Nous ne sommes que de simples roseaux qui rampons sur la surface des etres, nous nous brisons si nous voulons nous enfoncer dans la nature... [f. 95]. As, cuando se pasa revista a nuestros pretendidos conocimientos, comenzando por aquellos que adquirimos por medio de los sentidos, tenemos que constatar nuestra radical ignorancia. Segn nuestro autor, no se trata de que el testimonio de los sentidos est generalmente sujeto a error, como sostienen los escpticos, porque el empirismo moderno, aun reconociendo que los sentidos nos engaan, nos ha devuelto la confianza en la percepcin sensible al mostrar que sus errores pueden corregirse mediante la comparacin de los datos ofrecidos por los diferentes rganos, por la regularidad de la experiencia y por el testimonio unnime de nuestros semej antes. Nos encontramos pues aqu con un escepticismo original, con un escepticismo cuyo fundamento doctrinal no es la tesis tan repetida de la debihdad natural de nuestros rganos de conocimiento, sino una interpretacin de la teora cartesiana del conocimiento sensible que pone de relieve sus elementos ideahstas. Se sabe que para Descartes las sensaciones pertenecen al mbito del alma o del espritu. Ahora bien: puesto que sentir es pensar, puesto que la sensacin forma parte del espritu como el entendimiento, el autor de las Rflexions concluye lgicamente que este espritu est tout ensemble compos de la raison et des sens, que les sens sont des proprits essentielies a l'esprit (...), c'est dir une partie de lui meme [f. 26]. De este modo, el innesmo cartesiano, el rechazo del sensualismo, que afirma que la sensacin es siempre el elemento primero en el conocimiento, favorece en este contexto una concepcin del espritu como un conjunto de facultades sentir y pensar sin ninguna relacin de preeminencia entre ellas. En la estricta divisin del trabajo que se establece, cada facultad es juez en su propio terreno: Les sens ontleursfonctionsparticulires: dansleurs
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fonctions ils ne se trompent jamis, la representation des objets est de leur resson, et c'est rentendement de juger [f. 26]; pero este juicio no puede entrar en contradiccin con los datos de la percepcin sensible, puesto que toda contradiccin entre los sentidos y la razn es una contradiccin en el propio espritu, de tal manera que no existe ningn criterio para dar la razn es estos casos a una de las facultades en detrimento de la otra: Je ne veux determiner une chose pour vraie qu'autant que ma raison et mes sens seront d'accord: la moindre divisin que je verrai entre elle etmes sens apportera toujours quelque doute dans mes opinions [f. 26]. Esta duda afecta prcticamente a todos nuestros conocimientos, desde los ms simples fenmenos de ilusin ptica hasta la indeterminacin en que se encuentran cuestiones como el movimiento de la tierra o la infinitud del universo. As que toutes les vrits qui dependent de l'esprit (es decir, de la razn) et des sens tout ensemble sont toujours pour nous des enigmes incomprehensibles [f. 27]. La propia existencia del mundo material est en cuestin: si las sensaciones pertenecen a la esfera del alma, no ensean nada acerca de los objetos, porque en caso contrario habra que explicar la accin de la materia,sobre el espritu en el proceso de conocimiento; y puesto que es imposible dar razones slidas de esta accin se debe considerar ms bien que tous les objets visibles et sensibles sont dans l'esprit (...), que tous les objets sensibles et visibles sont dans l'ame, attendu que'ils sont des sensations [f. 27] opinin que viene a confirmar adems el carcter superfluo de la materia, cuya existencia no presenta utilidad alguna en la expUcacin del orden natural, como hemos sealado anteriormente. El conocimiento del mundo se reduce, en definitiva, al conocimiento de nuestra propia substancia. No tenemos idea de la materia, que no existe. Pero hay que reconocer que tampoco tenemos una idea clara y distinta del espritu, porque slo conocemos el alma a travs de sus manifestaciones y la inmensidad divina no se deja abarcar por el entendimiento sino de manera puramente negativa, segn hemos visto tambin ms arriba. Ahora bien: puesto que se afirma, en la lnea del cartesianismo, que la metaphisique est le fondement de toutes les sciencies qui regnent parmi les hommes [f. 85], ningn conocimiento es posible: una vez que se admite que la science des hommes a essentiellement pour objet l'esprit et le corps connus dans leurs differens rapports, si l'on ne peut pas prouver l'existence et la nature de ees deux etres, sur quel principe de limiieres pourront ils apuyer leurs connoissances? [f. 84]. Este escepticismo radical no deja naturalmente al margen los axiomas o nociones comunes de los cartesianos, a los cuales nuestro autor asimila tambin las matemticas: esos axiomas son le principe et le fondement de toutes les Sciences, de tal manera que leur ruine doit sans doute entrainer cele de toutes les connoissances que nous avons de ce monde [f. 90]. As, esas pretendidas verdades eternas, que pertenecen al mbito del entendimiento puro segn Descartes y que Malebranche asegura que son absolutamente necesarias e independientes incluso de la voluntad divina, no lo son sino en la medida en que expresan una relacin de conformidad entre los objetos y el conocimiento que tenemos de ellos; axiomas como un tre subsiste ou non, le tout est plus grandque sa partie o deux fois
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deux font quatre presuponen la existencia de un ser fuera de la consciencia, de un ser susceptible de tener unafiguray partes, de la materia en definitiva: por consiguiente, ees pretendes connoissances consistent dans la divisin et le raport d'un etre dont on ne peut prouver ni la nature ni l'existence [ff. 89-90]. Por su parte, toda demostracin matemtica tiene su base o fundamento en los datos que la experiencia sensible nos entrega de un mundo material cuya existencia es ms que dudosa: L'algebre a beau se vanter de resondre toute sorte de problemes, les mathematiciens de ne donner de toutes parts que des demonstrations. Ces decouvertes ne consistent que dans des divisions et de raports defiguresqui suposent une etende materielie qu'on ne peut pas prouver [f. 102]. Por lo dems, poco importa, en definitiva, que esas verdades generales, inmutables y eternas deban ser consideradas como principios que pertenecen exclusivamente a la esfera de la razn o el entendimiento puro, puesto quefinalmentetampoco conocemos la naturaleza de las ideas. En medio de esta ignorancia prcticamente total, conservmios sin embargo la certidimibre de nuestra propia existencia y la de un Dios que se confunde de hecho con el mundo: J'entrevois afirma el autor de la Reflexions ce semble, une legere lumiere qui m'assure interiurment de trois choses; de mon existence; de celle de dieu; et de ma parfaite dependance; sans savoir pourtant ce que je suis, ce que c'est que dieu et en quoi consiste ma dependance [f.l22] (22).

La ignorancia delfilsofoes, de hecho, una especie de docta ignorancia. No slo en el sentido de que se conoce como tal ignorancia, sino tambin porque en el curso del examen de las distintas opiniones se ha enriquecido con un saber negativo. Porque si es cierto que elfilsofono puede mostrar en cada caso cmo acta la naturaleza en sus manifestaciones, si no se puede negar que no logra remontar a las causas ltimas a partir de los fenmenos que impresionan nuestros sentidos, por lo menos est en disposicin de conocer cmo no pueden producirse en ningn caso determinados acontecimientos. As, si no se puede demostrar exactamente lo que es el alma, se demuestra que es imposible que sea espiritual e inmaterial; si no se puede probar de qu manera se ha formado el mundo, por lo menos se puede estar seguro de que en este proceso no ha intervenido ninguna fuerza inmaterial. Este conocimiento negativo no es todava un verdadero saber: por eso se llama ignorancia; pero es ya un saber verdadero que se encuentra en las antpodas del falso saber de los sistemas tradicionales. Se podra pensar que la literatura clandestina se ha refugiado en una actitud puramente negativa, que su nica tarea ha consistido en destruir los prejuicios, las excesivas pretensiones de la metafsica, sin pensar nunca en elaborar algo positivo. El materialismo habra aparecido as como el fruto, en cierto modo inesperado, de una crtica que se quiere mantener en el mbito estricto de lo que la razn y la experiencia nos ensean, sin superar el umbral de las opi(22) Ver tambin en el f. 3: Je suis convaincu de mon existence, et de cee d'un dieu, d'un dieu infiniment plus grand et plus majestueux que celui que les religions respectent, sans connoitre pourtant la nature de ce dieu, ni ma propre substance. La conclusin, ff. 231-232, repite la misma tesis. 53

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niones metafsicas. Desde este punto de vista, la literatura clandestina no sera materialista sino en la medida en que recusa todo idealismo. De hecho, esta idea aparece claramente explicitada en algunos tratados clandestinos: II ne suffit pas de dir: il y a un Dieu, son essence est telle, ses attributs sont en tel nombre .et de telle qualit. Ce sont des preuves que je demande. Mais, dira-t-on, l'athisme ne se prouve pas mieux que le thisme. La non-existence d'une chose n'a pas besoin de preuves: c'est l'existence qui doit. tre dmontre, afirma el autor delJordanus Brunus redivivas [Roen M 74, ff. 172-173]. Y el de los Dialogues sur /'ame insiste: Au fond l partisan de la nature n'a pas besoin de dmontrer son opinin: il lui suffit de battre celle de son adversaire et d'en faire voir la vanit. Car enfn c'est a celui qui suppose, a tayer sa supposition; et l'on doit la regarder comme fausse, des que ceux-la mmes qui la dfendent ne la peuvent soutenir [Mazarine 1191,1, f. 259]. Pero, en reahdad, el escepticismo no ha dejado durante todo el siglo de ocuparse de metafsica. De hecho, se ha dejado coger en la trampa de las propias cuestiones que haba comenzado por considerar sin sentido en la medida en que superaban nuestras posibihdades de conocimiento, para acabar dando sus propias respuestas. No en im tono dogmtico, ciertamente; sino en forma de hiptesis que se fundamentan en el principio de que se reclamaba la crtica: la inadecuacin de nuestros conocimientos. De tal manera que esta prctica, que considera la impotencia en que nos encontramos para descubrir la verdad no como una conclusin, sino como un punto de partida^ no significa en absoluto la negacin del escepticismo, sino su ms completa realizacin. Si no conocemos la naturaleza ms que por sus manifestaciones, si su estructura interna permanece en cualquier caso escondida, se pueden rechazar todas esas expHcaciones que creen captarla en s totaHdad y describir su comportamiento paso a paso; pero esta misma constatacin, el hecho de que no conozcamos de la naturaleza sino su superficie, puede justificar tambin la elaboracin de conjeturas, de esbozos de descripcin de su comportamiento, que sern siempire, sin embargo, parciales y no tendrn la pretensin de revelar la verdad, sino slo lo que parece verosmil. Es cierto que no conocemos todas las propiedades de la materia; por consiguiente, no podemos decir lo que es. Pero, por la misma razn, tampoco estamos en condiciones de anticipar lo que no es. La riqueza de la materia en atributos distintos unida a la debidad de nuestros instrumentos de conocimiento velan la naturaleza de la substancia. Pero este mismo hecho impide al mismo tiempo el recurso a otro principio para explicar la totahdad de los fenmenos naturales; como afirma el autor de Parit de la vie et de la mort, on n'eh connoit pointl nature (de la materia) et qu'on ne sgait pas ce qu'elle est capable de faire ou de ne pas faire [Mazarine 1192, f. 106]. Es verdad que este escepticismo no es a veces ms que una simple declaracin de intenciones, que en ocasiones se resume en una serie de frmulas vacas que tratan simplemente de limitar la entonacin polmica de una obra para obtener una mayor audiencia; al establecer el materialismo en forma de hiptesis se pretende que se le acepte como ima ms entre las expcaciones posibles de la naturaleza, errnea quizs y susceptible siempre de ser substituida por otras opiniones mejor fundamentadas. Tal es, por ejemplo, el caso de los Essais de quelques idees sur Dieu: como prembulo a sus elucubraciones, el autor afijma que on ne donne
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pas ees idees comme sures; mais on demande qu'on y reponde pour connoitre en quoi elles peuvent etre errones [Mazarine 1197, f. 1]; pero el escepticismo no afecta al tono general de la obra, dogmtico, icluso si se repite para guardar las formas que on pretend pas que ees conjectures doivent etre regardes comme des verits [f. 25].

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d'aprvs

Pero ste fenmeno no puede generalizarse. Las expresiones estereotipadas utilizadas por el autor de las Recherches curieuses dephilosophie para advertir al lector desde el prefacio de sus intenciones suenan quizs como las anteriormente sealadas: Je vous prie de croire dice que je n'ay point prtendu que tout ce que j'avance ft si absolumnt vray qu'il ne ft pas permis d'eh douter; de tout ce que j'ay dit, il y a beaucoup de choses que je ne propose que parce que j'ay cr qu'elles etoient ainsy: c'est vous en juger [B. N. fonds fr. 9107, f. 4]; pero, de hecho, tienen que ver con una concepcin muy diferente de la verdad y de la manera de conocerla.

El anlisis atento de esta obra revela la influencia determinante del mtodo cartesiano. Ya en el ttulo se anuncia el empleo de une methode nouvelle. Y, n efecto, el cartesianismo de la obra se hace evidente en la disposicin formal de los conocimientos more geomtrico, en k deduccin de la formacin del mundo y del mecanismo de todos los fenmenos naturales a partir de un nico principio o axioma fundamental, del que, despus de haber definido los trminos, se deducen una serie de proposiciones que presentan, lgicamente, su misma evidencia. Es cierto que el autor del tratado rech^a el mecanicismo para permanecer en los dominios de la expUcacin cualitativista tradicional: todo se expHca aqu por la interaccin de lo clido y lo fro, concebidos no como sensaciones que podran expUcarse mediante la accin sobre los rganos de los sentidos de la materia en movimiento, sino como cuahdades o propiedades esenciales de la materia salada o combustible y del aire, respectivamente. Pero los principios metodolgicos que se
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encuentran por debajo de esta cosmologa son los mismos que encontramos en la fsica cartesiana. Por una parte, la homogeneidad esencial del mimdo fsico (extendido en este caso a la totalidad de los fenmenos, puesto que el pensamiento no es sino una modalidad de la materia) justifica el razonamiento por analogas: la descripcin del proceso de formacin y desintegracin de la tierra mediante la retirada y la subida de las aguas respectivamente puede aplicarse igualmente a todos los globos celestes que nacen y mueren continuamente en los espacios infinitos, puesto que tous les corps sont composs de la mme matire [f. 502] (23). Por otra parte, esta cosmologa debe ser entendida como una hiptesis que no describe la manera como se han producido realmente las cosas, sino que dice simplemente cmo habran podido hacerse: Quand nous avons suppos un tems o il n'y et encor aucun corps solide, c'toit plustost pour dgager pour dgager notre imagination de toute ce qui pouvoit l'embarasser que pour prtendre insiner qu'il y ait jamis e un tems o il n'y et vritablement aucun corps solide, car s'il n'y en avoit pas e de toutte temit quelle cause imaginera-t-on qv ait p dterminer la matire universelle et infinie a se rduire enfn en corps solides? [ff. 504-505] (24). Esta presencia del cartesianismo se deja sentir tambin en los Essais sur la recherche de la vrit, fundamentalmente en su concepcin esencialmente racionalista de una verdad nica concepcin que viene impuesta por la propia estructura del tratado, porque constituye el nico marco en el que se pueda desarrollar una expUcacin total del universo que descansa, al mismo tiempo, en una teora sensuahsta del conocimiento. En efecto: puesto que adquirimos nuestros conocimientos por medio de los sentidos y puesto que nuestras ideas no pueden sobrepasar los lmites que imponen los datos proporcionados por la intuicin sensible, la nica garanta de un pensamiento que se presenta como la totahdad del saber no puede ser otra que su disposicin segn el modelo matemtico, en el que la verdad de los conocimientos ms complejos se fundamenta en la evidencia de los principios de que se deducen. As, dice el autor de los Essais, nous comutnen^ons par les vrits les plus proches de nous et les plus notre portee, et ce n'est que par elles et comme par degrs que nous nous levons celles qui sont par elles-mmes trop au dessus de nous [Arsenal 2558, ff. 4-5], de tal manera que si no aceptamos nada que no concibamos clarameijte llegaremos necesariamente a la adquisicin de la verdad, puesto que la verit est une, et qu'elle ne peut jamis conduire dans l'erreiu- [f. 5]. Lo que ocurre es que nosotros conocemos esta verdad slo como probabilidad. Si empezamos su bsqueda por el examen de nuestra propia naturaleza, que parece el ms fcil y simple de todos los conocimientos en la medida en que se trata del que nos es ms prximo, constatamos que l'ame ne peut etre autre que materielle [f. 55]; en primer lugar, par l'impossibilit d'expUquer, en suivant le senti(23) C/. tambinlosff. 281yss. y502yss. (24) Sobre el carcter hipottico-deductivo de lafsicacartesiana, cf. Descartes, Le monde, cap. VI; Discours de la mthode, VI; Principiaphilosophiae III, 43-47; IV, 204-207, as como sus cartas al P. Vatier de 22 de febrero de 1638, a Morin del 13 de julio del mismo ao y al P. Mesland de mayo de 1645. Cf. tambin Vartanian, Diderot and Descartes, op. cit., cap. 3, Scientific Method from Descartes to the Philosophes, pp. 135-200. EL BASILISCO

ment contraire, tout ce que nous voyons arriver tous les jouTS tant de l'action des organes sur l'ame, que de celle de l'ame sur les partes du corps [ff. 55-56] puesto que no se puede dar cuenta de la interaccin de dos substancias que no tienen ninguna propiedad comn, ni se puede dudar de la materialidad de los rganos mediante los cuales percibimos el mundo exterior; en segimdo lugar, par la probabilit du sentiment en luy meme. [f. 55], puesto que esta tesis puede explicar de manera pertinente el conjunto de propiedades que se atribuyen generalmente a una supuesta substancia espiritual. Es cierto que esta tesis presenta algimas dificultades, que tienen su origen en el hecho de que nous ne pouvons pas donner du sentiment, et de la pense, une expUcation parfaitement exacte [f. 54]. Y ello es as incluso cuando se considera que esta dificultad no depende de la complejidad de la propia cuestin, sino de nuestra manera de abordarla; en efecto, segn nuestro autor, la falta de ideas del hombre en este terreno se explica moins par incapacit de les concevoir, que parce que s'estant toujours arrest aux premires notions qu'il en a ees, il s'est rebute par les difficults, et a mieux aim connoitre fond les proprits de son ame, que d'en examiner la nature [f 54], puesto que este conocimiento de la naturaleza del alma debe entenderse sin duda como conocimiento del pensamiento en tanto que modo o accidente especfico de la materia y no como conocimiento de la materia misma. Conocer nuestra naturaleza quiere decir, pues, conocer nuestro ser material y no conocer la materia que constituye nuestro ser, puesto que ya hemos visto que la substancia es incognoscible. Respecto de un primer ser, este conocimiento slo puede fundamentar un saber negativo y parcial: im alma material no implica en absoluto la existencia de un espritu que la ha creado, pero tampoco se puede rechazar la existencia de Dios asegurando simplemente que la materia organizada da lugar a la vida y al sentimiento, ni esta constatacin permite definir exactamente los innumerables atributos de la substancia material. Ahora bien: puesto que el pensamiento es el resultado de l materia organizada en el cerebro y puesto que el mundo subsiste mediante mecanismos que le son propios, sera por lo menos paradjico imaginar sin necesidad im ser espiritual que no puede existir sin contradiccin en un universo material. Tambin es cierto que no podemos concebir claramente la eternidad y la infinitud de la materia. Si afirmamos que la materia es eterna es porque nous trouvons moins de difficults dans cette fagn de penser que dans le sentiment contraire [f. 103], porque de hecho no sabemos lo que debe entenderse por creacin y la experiencia demuestra que no se puede llegar a aniquilar por ningn medio la menor partcula material; as, aunque nous n'ayons pas d'ide absolue et dtermine de l'temit, on peut dir cependant que cet attribut apliqu quelque nature que ce soit, est plus vraisemblable, et plus facile a comprencke, que la cration et l'anantissement de cette nature [f. 96]. La infinitud nos es relativamente ms sensible, incluso si todas las cosas que conocemos sonfinitas:estamos obligados a admitirla a causa de la imposibiUdad de poner lmites a la materia y tambin podemos tener una idea positiva, forzosamente aproximativa, ,a partir de las demostradones^de las matemticas [ff. ?6-97,103-104]. Hay que aceptar, pues, le sentiment le plus simple, et le plus naturel, qm est de ne point admettre d'autre premier
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etre que la matire etemelle et infinie [f. 102]. El sistema propuesto es, por consiguiente, el materialismo: La matire est une, infinie, etemelle; c'est elle qui ayant toujours existe a entretenu, et entretient l'univers dans l'etat o nous le voyons sans aucun desein particulier pour nos usages ny pour nos besoins, mais faisant cependant tout ce qui est ncessaire pour la propagation des especes. C'est elle qui conduit nos actions par una ordre ncessaire, invariable et dpedant des circonstances qui nous environnent. Enfn c'est elle seule que existe; et c'est par elle seule qu'elle existe [ff. 104-105]. Pero puesto que este materialismo no descansa en un conocimiento positivo de la substancia material, sino en la imposibilidad de construir cualquier otra hiptesis mejor, el autor de los Essais expone sus tesis simplemente como des conjectures qu'(il) ose hasarder [f. 104]. La Disertation sur laformation du monde ofrece el modelo perfecto de esta metodologa de inspiracin racionalista. Sus conclusiones son tambin materialistas: Des principes que nous avons tablis, et des consquences que nous en pouvons raisonnablement tirer, il est facile de concevoir la cause du monde dans le monde mme [Mazarine 1168, f. 228]. Para establecer estas conclusiones ha habido un trabajo previo de la razn crtica: el examen minucioso de las opiniones en vigor muestra que presque toutes les hypothses sur la nature toient fausses et que les plus satisfaisantes rpugnoient a la probabilit lors qu'on en faisoit l'analyse [f. 55]; de esta manera, el problema aparece en sus verdaderas dimensiones, aligerado de las dificultades y contradicciones que han introducido en l las falsas soluciones: en laguant ees hypothses, fondees sur des principes inconnus, et qui portent en eux les germes qui les dtruisent, nous simpUfions la question [f. 229]. Sobre el terreno as despejado no se tiene la intencin de edificar un sistema en el que haya que leer materia all donde hasta ahora se haba escrito espritu; la oposicin idealismo/materialismo no es aqu solamente la contraposicin de dos metafsicas que, en definitiva, se situaran en un mismo plano, sino que refleja primordialmente la contradiccin esencial entre una doctrina totalizadora que cree captar el mundo en su esencia y un pensamiento que, consciente de sus lmites, somete sus hiptesis a la prueba de la experiencia, entre una concepcin esttica de un saber definitivamente fijado y una consideracin dinmica del conocimiento como progreso. As, para exphcar la formacin y la estructura del mundo el autor de la Dissertation expone slo les justes consquences de conjectures hardies [f. 4]. A1^ manera cartesiana, los principios explican los hechos de experiencia tanto como la experiencia confirma la validez de los principios. Para ilustrar las teoras metafsicas sobre la constitucin del universo a partir de una materia mixta originalmente en reposo, cada tesis encuentra el apoyo inmediato de prcticas fcilmente verificables: un vaso lleno de cuerpos de naturaleza heterognea, slidos y lquidos, muestra cmo ha debido nacer el movimiento en el seno de la materia sin intervencin de ninguna otra causa [ff. 71-72]; la accin de los filtros puede darnos una idea de la depuracin de las partes lquidas de la materia mediante la penetracin de las partculas ms tenues en el proceso de formacin de los cuerpos sUdos [ff. 84-85]; la subida experimentada por un lquido cuando se introduce en el recipiente que lo contiene cualquier sUdo hace ver cmo ha debido producirse la subida
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de los cuerpos ligeros a causa de la cada de los ms pesados [f. 87]; la disposicin adoptada por los diversos cuerpos en una vasija llena de agua en fundn de su peso y de su superficie representa grficamente la distribucin primitiva de los cuerpos celestes en los espacios infinitos [ff. 114-116], etc. Hay que confesar desde luego que no se pueden dar de todas las cuestiones pruebas tan formales, demostraciones que nuestro autor no vacila en calificar de matemticas: Nos preuves, il est vrai, ne soht pas toutes mathmatiques; nous ne prtendons pas aussi indiquer prcisment la maniere dont procede la nature; mais seulement qu'elle procede, et peu prs d'une telle maniere [ff. 229-230]. As, no se puede mostrar positivamente la naturaleza del sentimiento y del pensamiento, que constituyen ^m enigma; pero se puede excluir la posibilidad de que sean manifestaciones de una substancia espiritual, porque la experiencia pone de relieve las estrechas relaciones existentes entre el alma y el cuerpo: Dans tous les sujets que j'ai traites afirma el autor de esta Dissertation en la introduccin j'ai donn des preuves, sinon affirmatives, dumoinsngatives: ainsi je me persuade d'avoir pruv, non pas qu'est l'ame humaine, mais qu'il est imposible qu'il en existe une telle que plusieurs nations le soutiennent; c'est a dir spirituelle et inmortelle. Tous les sgavans cnviennent que dans le cas o l'on ne peut mettre en avant les preuves affirmatives, les ngatives les compensent, et ont la mme forc, en effet, prouver qu'une chose ne sgauroit tre, quivaut la dmonstratin de sa non-existence [ff. 5-6] (25). Tambin encontramos otras cuestiones impenetrables, como la de saber si todo lo que tiene vida en la naturaleza posee tambin sentimiento, respecto a las cuales la experiencia no nos permite pronunciarnos, ni afirmativa ni negativamente; de manera que, en nombre del pragmatismo que constituye uno de los ejes centrales de la obra, se decide que no merecen un examen atento: II est indifferent de sgavoir si les pierres, les arbres, etc. ont, ou non, le sentiment en partage, puisque leurfixitne leur permet pas de le manifester [ff. 170-171]. La hiptesis nos reduce al terreno de lo probable frente a lo que se considera imposible. Este probabihsmo se basa en la idea de que la ignorancia en que nos encontramos de la naturaleza de una cosa no prueba que sea imposible. La doble base epistemolgica de este principio aparece explicitada en las Recherches curieuses de philosophie. El autor aconseja a sus lectores que suspendan el juicio en algunos casos en que sin duda estarn tentados de negar sus conclusiones: Approuvez les vrits que vous trouvers clairement dmontres, mais ne vous htez pas de condamnerce que vous n'aurez pas encor bien congeu [B. N. fonds fr. 9107, f. 9]. Y ello a causa de la insuficiencia generalmente aceptada de nuestros conocimientos Quelque bon esprit qu'on ait il y a cependant une infinit de choses qu'on est contraint d'avoer qu'on n'entend pas; ce n'est pas manque d'entendement, mais c'est que chaqu art, chaqu science demandant un homme tout entier, on ne peut cause des bornes de notre esprit posseder parfaitement qu'un seul art ou qu'une seule science [f. 465]. Pero tambin porque
(25) Tambin Malebranche deca: Attends-toi des preuves ngatives {Mditations chtiennes, IX, iv. Oeuvres completes, X, p. 97). EL BASILISCO

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como todo lo que es posible puede suceder (26), la ausencia de elementos positivos como resultado de una investigacin no invalida una hiptesis. As, a propsito de la generacin espontnea nuestro autor no pretende avoir rencontr la vrit sur ce sujet de maniere a pouvoir l'affirmer avec certitude ^por ello se limita a ofrecer al lector une conjecture tres-probable [f. 8]; la experiencia demuestra que la materia inerte puede producir la vida animal (gusanos, ratas, etc.) y no parece que haya en ello nada que impida la generacin de formas ms desarrolladas; finalmente, si bien es cierto que l'histoire n'en dit ren, tambin se calla en lo que se refiere a otros acontecimientos cuya autenticidad demuestran los vestigios encontrados en distintos lugares. La conclusin se impone: Raisonnons done sur les limiires naturelles et ne nous arrtons point sur les arguments ngatfs [f. 386]. El principio aparece tambin claramente expresado en las Mditations philosophiques sur Dieu, le monde et l'home: Notre raisont et notre sentiment nous decouvre un monde cre, et nous sgavons rellement qu'il a t fait, les autres mondes, qui sont innombrables, nous sont inconnus, cependant ils existent rellement: notre ignorance ne peut dtruire leur existence: on ne peut recevoir pour preuves ees paroles: je n'en sgai rien, j'ignore leur existence [Mazarinell90,f. 24]. Sin embargo, este principio que aparece como enemigo de todo dogmatismo puede devenir en ocasiones un refugio para el obscurantismo. Para evitar que los prejuicios puedan volver de la mano de hiptesis y conjeturas se impone una atencin constante: para decidir si lo que se nos propone es falso o simplemente incomprensible hay que examinar detenidamente cualquier doctrina, puesto que si nous ne devons pas douter qu'il n'y une ait infinit de choses qui pour etre incomprehensibles n'en sont pas moins existantes, como indica el autor de los Essais sur la recherche de la vrit [Arsenal2558, f. 98], avant cet aveu, ilfautetre assur de la vrit de ce que nous ne pouvons pas comprendre: car ce seroit une source continuelle d'erreurs que de croire des choses que nous ne pouvons pas comprendre [f. 99]. As, nous n'avons pas a beaucoup pres une notion claire de l'extention, ny de la divisibilit de la matire a l'infini; cependant nous sommes assurs par la gometrie de la vrit de Tune et de l'autre. Le proposition du triangle entre deux paralleles, dont St. Thomas s'est servi pour dmontrer l'extensibilit des anges en est xme preuve sure; de mme que la dmonstration des inconmensurables en est une de la divisibilit l'infini. Voila de ees cas, o nous sommes obligs d'avouer que nos idees ne peuvent aUer jusque la [ff. 9899]. Tambin ignoramos, segn el autor de los Essais, la naturaleza exacta del movimiento. La nica cosa de que podemos estar seguros es de que materia y movimiento son inse(26) Este principio constituye una tradicin del escepticismo de los tiempos modernos. Montaigne deca: C'est une sottepresumption d'aller desdaignant et condamnant pour faux ce qui ne ous semble pas vraysemblable (Essais, I, XXVII). Y la Mothe la Vayer: <Je ne voudrois pas rebuter un evenement comme impossible sur ce mauvais fondement que je n'en comprens pas bien la cause ou la possibilit (Opuscides IV, VII; Oeuvres 1681, tomo IX, p. 147) E. Labrousse, que cita ambos textos {Fierre Bayle. II. Htrodoxieetrigorisme,LaHa.y!Ll964,p. 13, nota 47), seala tambin que P. Bayle adopta la misma actitud frente a la obra de Bekker Le monde enchant, publicada en Amsterdam en 1691-1693. EL BASILISCO

parables, pero ignoramos la ndole de sus relaciones: se puede considerar que el movimiento es inherente a la materia en general o que es simplemente uno dess modos o accidentes; tambin se puede suponer que todas las partculas materiales poseen una tendencia natural al movimiento aunque no tengan el movimiento en acto algunas de ellas. En realidad, asegura nuestro autor, no tenemos ningn criterio que nos permita privilegiar una cualquiera de estas hiptesis en detrimento de las otras, puesto que todas ellas pueden exphcar igualmente los fenmenos naturales: ce sont la de ees occasions, o Ton doit croire, et admettre des choses, quoique on ne les comprenne pas: car nous sommes assurs de l'existance du mouvement, nous sgavons aussi qu'il ne perit point, et qu'il ne diminue dans un sujet qu'en se communiquant a un autre; ainsirienne nous empeche de le croire etemel [f. 107]. Y as debemos creerlo en efecto, porque esta opinin satisface la condicin esencial de toda hiptesis en el mbito propio de la fsica: que sea capaz de exphcar, si no de probar, el orden y el mecanismo de la naturaleza: Ce principe, ou si l'on veut cette supposition tablie, il n'y a plus de dificultes dans tout le reste de notre sisteme [ff. 107-108]. Sin embargo, no se debe caer en lo pusilnime con el pretexto de la prudencia: II faut galement craindre de dir trop, ou trop peu asegura el autor de la Disertation sur la formation du monde Je ne prtends point tre l'aptre de la matire; mais je ne veux poin tre son contempteur. Dir de la matire qu'elle possde ce qu'elle n'a pas; la priver de ses proprits en general; me paroit deux excs galement dangereux et contraires aux progrs de la vrit [Mazarine 1168, ff. 55-56] (27). Y elfilsofode los Dialogues sur l'me amonesta a su interlocutor ideahsta en parecidos trminos: L'induction que vous tirez, que la matire n'a jamis p produire ni former, de ce qu'elle ne forme ni ne produit plus de nouveauxEtres, n'est pas juste. De ce qu'une femme n'a plus d'enfans actuellement, inferer qu'elle n'en a jamis eu, est vme assertion tmraire [Mazarine 1191,1, f. 272]. 3. Empirismo y nominalismo Empirismo y nominalismo constituyen el doble basamento epistemolgico del escepticismo en los tratados clandestinos. De sobra son conocidos los lazos existentes entre escepticismo y empirismo, desde los tiempos de Sexto Emprico hasta la filosofa de Gassendi (28). Ello se expca por el carcter mismo del conocimiento sensible, que slo nos entrega las apariencias de las cosas, los fenmenos y no las esencias. Un punto de partida sensuaUsta constituye as un dato general para todas las corrientes que atraviesan la literatura clandestina: rechazo categrico de las ideas innatas, afirmacin del origen sensible de todos nuestros conod-. nentos y consideracin de la razn como la simple capaci(27) Comparar con Diderot, Encydopdie, artculo Encyclopdie: Si je pense qu'il y a un point au del duquel il est dangereux de porter l'argumentation, je pense aussi qu'il ne faut s'arrter que quand on est bien sur de l'avoir atteint (Ed. Assrat-Toumeux, tomo XTV, p. 460). (28) Sobre las relaciones entre escepticismo y empirismo en el pensamiento de Gassendi, cf. T. Gregory, Scetticismo ed empirismo. Stiidio su Gassendi, Bari 1961, sobre todo pp. 7-178; y O. Bloch, LaphosopMe de Gassendi, La Haya 1971, sobre todo pp. 6-151. 57

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dad de comparar el testimonio de los sentidos. La diversidad de opiniones que resulta de ese gnero de conocimiento muestra que no tenemos acceso a la substancia, sino tnicamente a sus modificaciones, porque en otro caso todos tendramos las mismas sensaciones ante los mismos objetos. Sin embargo, la experiencia garantiza la verdad, la certeza o, por lo menos, la verosimilitud de nuestras opiniones, entre las cuales la que afirma la existencia real de los cuerpos es esencial para el materialismo. Pero, de hecho, el estatuto de la experiencia es incierto. As, cuando encontramos en los tratados clandestinos otra cosa que simples declaraciones de principio Fexprience, ce grand precpteur du genre humain, se lee, por ejemplo, en las Notes de Hobbes sur le Nouveau Testament [Rouen M 74, f: 51]su consideracin est lejos de ser uniforme y clara. El tratado Parit de la vie et de la mort se presenta, sobre fondo escptico, como la obra de un natiuralista que desprecia las especulaciones metafsicas para atenerse exclusivamente a las enseanzas de la experiencia; as pone de manifest la ciarte des notions resultantes de l'exprience y demuestra el carcter heterogneo de la substancia material por l'exprience journalire que l'on fait dans la physique [Mazarine 1192, ff. 24-25]. A otro nivel, el autor invoca sus experiencias sobre un aborto humano para establecer el proceso de formacin del feto o las realizadas con im ave disecada para estudiar la estructura interna, el posible desarrollo de sus rganos desde que el huevo comienza a ser incubado hasta el nacimiento del animal; contra la teora atmica de Hartsoeker, emplea las conclusiones extradas de una experiencia realizada en mettant una vessie de cochon dans la machine de Boile, ou pneumatique [f. 112] (29) experiencia que demuestra en su opinin que ni la materia sutil, ni los tomos, son capaces de explicar los fenmenos naturales. Pero de hecho no distingue estas experiencias de la simple observacin que permite apreciar el estado de un hombre enfermo de rabia, observacin que cafica.de experiencia al mismo ttulo que las descritas anteriormente (30). En la Dissertation sur laformation du monde,la experiencia confirma las teoras sobre la estructura de la materia y sobre el proceso de constitucin del universo; tambin da fe de la vida de plantas y minerales [f. 147] [Mazarine, 1168], prueba la materialidad del alma [ff. 236-237] y muestra la identidad esencial del hombre con los animales, puesto que todos presentan una misma disposicin cerebral [ff. 239-240]. El papel de la experiencia oscila as entre la preocupacin del particularismo, con las limitaciones tericas que resultan necesariamente del carcter privilegiado atribuido a lo particular y concreto el monogenismo es insostenible, porque no vemos aparecer nuevas especies [ff. 128130]; la bsqueda de la eclosin y de la naturaleza del sentimiento es una tarea imposible, car il faudroit parcourir la chaine immense des etres qui en sont dous [f. 234]y las pretensiones excesivas que surgen debido a las relaciones de la experiencia con una metafsica que trata continuamente de romper el crculo de los conocimientos empricos
(29) Por lo dems, el copista se limita simplemente a mencionar la experiencia, sin desvelar su contenido. (30) F. 125; Exprience qui montre sensiblement que nous pouvons prendre les inclinations des btes, et que l'esprit suit le penchant du corps. 58

^la experiencia probara segn el autor del tratado la divisibilidad al infinito de la materia [ff. 78-79]. Para el autor delJordanus Brunus redivivus, que con la caucin de Bacon pone la certidumbre de la experiencia por encima de la que se puede obtener de la lgica o de las matemticas (31), la experiencia se encuentra a la base de todos nuestros conocimientos: Une des plus belles facultes de l'homme, c'est, a mon gr, le pouvoir qu'il a de comparer ensemble les divers evnemens pour en tirer les consquences qui dterminent sa conduite. Disons-le en deux mots: l'homme priv de l'exprience, seroit infniment au dessous des plus vils animaux [Rouen M 74, f. 3]. Pero slo es cuestin de la experiencia espontnea y no de la experimentacin creada y conttolada en el laboratorio. No hay en la literatura clandestina ima teora de la experiencia. Y, sin embargo, esta experiencia mal definida desempea un papel muy importante como barrera contra las especulaciones de la metafsica. Sabemos que el siglo XVIII no ha renunciado nunca al espritu de sistema a pesar de sus pretensiones positivista y que las profesiones de fe empiristas terminaban generalmente al servicio de teoras que superaban ampliamente las enseanzas de la observacin y la experiencia (32). Pero si el empirismo no ha sabido evitar la proliferacin de los sistemas, por lo menos les ha impuesto ciertos lmites infranqueables en nombre de la funcin atribuida a la experiencia como criterio del conocimiento cientfico: II ne faut pas raisonner contre l'exprience dice el autor de la Dissertation sur laformation du monde car quelque blouissante que soit une hypothse qui la contrari, elle ne peut subsister [Mazarine 1168, f. 46]. Y el autor del Jourdanus Brunus redivivus aade: II ne faut qu'un peu de bonne foi pour convenir qu l'exprience est le seul guide auquel nous puissions nous confier sans l'exprience des choses que nous voulons traiter, nous ne faisons que balbutier; de la cette foule d'erreurs qu'on voit rgner dans les ouvrages de mtaphysique [Rouen M 74, f. 8]. No se trata de que haya que considerar las hiptesis como simples conjeturas que la experiencia debe confirmar para entrar en el rango de los verdaderos conocimientos, como estaramos tentados de creer leyendo en el mismo tratado que notre imagination est susceptible de certaines connoissances qui d'abord paroissent chymriques, mais que l'exprience realice ensuite; et il arrive souvent que nous avons une sorte de conviction de l'existence de certains sujets, avant que d'avoir trouv des termes propres a dmontrer aux autres cette mme existence [ff. 75-76]; as, el carcter sempiternamente hipottico de la existencia de Dios bastara para mostrar su inviabilidad y para rechazar definitivamente esta posibilidad. Se reconoce, por el con(31) Le clebre Bacon, se plaignant de l'humeur altire de quelques philosophes mathmaticiens, qui veulent l'emporter sur la Physique, dit: Je ne sai par quel destn il arrive que les Mathmatiques et la Logique, qui ne devroient tre que les servantes de la Physique, prtendent la primaut sur elle, et se vantent d'tre plus certaines qu'eUe n'est. En effet leur certude ne dpend que de celle de cette science; car les images ne seront pas plus certaines que les choses mmes. Si l'on ne tient pas que la Philosophie naturelle soir si assure que la Mathmatique cela s'entend en quelques parties qui n'ont pas encor t exprimentes: car, des qu'elles le sont, qu'y a-t-il dir? Voyez de L'accroissement des sciences, livre 3 (f. 18, nota). (32) Cf. J. Mayer, Illusions de la philosophie experimntale au 18 sicle, Revue genrale des sciences purs et appliques LXIII (1956), pp. 353-363. EL BASILISCO

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trario, la importancia de las teoras generales para el desarrollo de las ciencias; pero estas teoras deben amoldarse a los datos de la experiencia: en su elaboracin de debe proceder paso a paso, sin pretender elevarse inmediatamente de los casos particulares a las leyes generales, puesto que, como asegura el autor de la Dissertation sur laformation du monde, par ees conclusions genrales on boit: bloir n'est pas instruir [Mazarine 1168, f. 65] (33). Y s estas teoras no pueden ser expuestas sino como hiptesis es porque la experiencia nos da la de las cosas un conocimiento imperfecto: II est essentiel de n'agir jamis que guids par l'exprience. Cette exprience, il est vrai, ne nous assure pas que les choses se fassent de la maniere dont nous les concevons; mais elle nous garantit au moins qu'elles s'oprent par des moyens semblables, ou a peu prs. Et il faut nous contenter de cet peu prs, jusqu' ce que nous ayons une plus grande certitude [ff. 171-172]. Y el autor del/ordanus Brunus redivivus se expresa en parecidos trminos: Des que nous abandonnons le guide de l'exprience, nous nous garons; cependant l'exprience elle mme n'est pas infaillible. Mais comme nous n'en connois son pas de plus certain, il faut nous y teir. II est prsumer d'ailleurs que sans les entraves qu'on a donn l'exprience dans presque tous les sicles, les hommes en auroient fait un usage et meiUeur et plus certain [Rouen M 74, ff. 10-11]. La consciencia de la inadecuacin del conocimiento emprico acaba por colocar en primer plano la idea capital de que este empirismo implica una superacin constante de los lmites del saber y que este saber es un estado provisorio a causa del propio perfeccionamiento de la experiencia. En nombre del empirismo se rechaza as la letra del hipotetismo cartesiano: hay que describir el mecanismo real de la naturaleza, incluso si la consecuencia necesaria es la reduccin del campo de investigacin, y no imaginar simplemente principios a partir de los cuales se puedan exphcar satisfactoriamente todos los fenmenos naturales. As, el autor de Parit de la vie et de la mor se cree autorizado a nier le principe de Rohault qui prtend que, pour expliquer les effets de la nature, il suffit un physicien de marquer les moyens dont ils peuvent se faire, quand mme la nature ne s'en serviroit pas. Cette fagon de penser est folie, pour ne rien dir de plus [Mazarine 1192, f. 62]. Por su parte, Maillet explcita en su crtica del tratado de Gadrois Le systme du monde secn les trois hypothses que no piensa seguir el mismo camino que los cartesianos, sino que va a exphcar cmo se han producido realmente las cosas, porque, dice, nous regardons ce qu'il (Gadrois) a dit plutt comme une expUcation de la maniere que ce qui paroist aux yeux et p se faire si le monde avoit e un commencement que comme une exposition des veritables causes de cet arrangement et de ees phenomenes que nous voyons [B. N. fondsfr. 9774, f. 270]. Estrechamente relacionada con la cuestin del empirismo aparece la del estatuto propio de las matemticas. Los tratados clandestinos admiten que las verdades matemticas constituyen conocimientos ciertos, de valor universal, pero no porque se considera aqu a las matemticas, a la manera cartesiana, como ciencia demostrativa de las esen cias, del orden estricto del entendimiento puro. nicamente el Traite des trois imposteurs se sita en esta ptica; su au(33) Ver tambin f. 82: les consquences gnriques flantent notre paresse. EL BASILISCO

tor rechaza igualmente a los partidarios de las causas finales, que estn persuadidos de que el mundo est hecho a la medida del hombre, y a los escpticos, que sefont gloire de douter detout [B. N. fondsfr. 24887, f. 21]. Ambas sectas se mueven en el terreno engaoso de la imaginacin, de los datos de los sentidos: as se explica que viendo los escpticos la diversidad de opiniones que se sigue de las diferencias orgnicas concluyan que la connoissance de la verit est au dessus de l'esprit humain. Erreur o l'on serait encor si les mathematiques et d'autres sciences n'avoient detruit ce prejug [f. 16]; en efecto, si on consultoit les lumieres de l'entendement, les mathematiques font foy que tout le monde conviendroit de la verit et que les juguemens seroient plus uniformes et plus raisonnables qu'ils ne sont [f. 22]. Por el contrario, la Lettre de Thrasibule a Leucippe trata de delimitar el papel de las matemticas en un saber que se presenta como esencialmente emprico. Es verdad que las verdades matemticas sont les seules sur lesquelles les hommes conviennent [B. N. fonds fr. 15288, f. 123] (34) y que le dernier degr de certitude est (...) la certitude gomtrique [f. 85]. Pero los axiomas matemticos no poseen el estatuto de las nociones comunes de los cartesianos, no son los constitutivos mismos de la razn ni los hombres apporten avec eux en naissant la connoissance de ees vrits gravees dans leur esprit [ff. 124 r/v]; en realidad, estas verdades generales concement les proprits des corps, et leur rapport de grandeur et de quantit (...), (elles) ne roulent que sur les mesures de la grandeur et sur les proportions des nombres [f. 123 r/vj. As, on les acquiert par l'exprience, et on s'en convainc par l'uniformit que l'on apergoit dans toutes les impressions que les objets extrieurs font sur nos sens, qui sont les organes par lesquels nous acquerons des connoissances vrayes et certaines. Les plus sublimes vrits de la Gomtrie ne sont que des consquences de ees vrits communes, et les demonstrations ne font qu'aphquer a un cas moins ordinaire une verit dont nous sommes deja convaincus par une exprience habitueUe et joumaliere qui a t repete un milion de fois [f. 123 v] (35). Las matemticas son, pues, una ciencia particular basada en los datos de la experiencia, de tal manera que entre verdad geomtrica y verdad emprica no hay diferencia de naturaleza, sino simplemente de grado de elaboracin: un grand nombre d'expriences faites et repetes avec bien des prcautions peut produire en nous un degr de conviction pareil celui des vrits gomtriques [f. 124]. No hay oposicin radical entre un conocimiento puramente deductivo,rigurosoy verdadero, que capta la esencia de las cosas, y un conocimiento experimental, inductivo, que slo nos muestra la superficie de las cosas, sino ms bien una reelaboracin intelectual, especulativa, que hacen las matemticas de los datos recibidos por los rganos de los sentidos. La identificacin de la evidencia matemtica con la certeza propia de las demostraciones fsicas que encontramos en las Notes de Hobbes sur le Nouveau Testament debe
(34) En el f. 40 se dice que las veriles de la Gomtrie son aceptadas por todos los hombres sin excepcin. (35) Ver tambin S. 85 v-86: toutes les connoissances (mathematiques) sont cependant fondees sur le tmoignage des sens. 59

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considerarse como un brusco atajo en este razonamiento: Quoi de plus certain que les vrits de la Gomtrie et de la Phisique? Leurs dmonstrations sont a l'abri de toute dispute [Rouen M 74, ff. 5-6]. De hecho, no puede extraamos que la claridad y el rigor de las demostraciones matemticas sirvan de modelo a los autores de los tratados clandestinos; se podra aadir incluso que esta tentacin era inevitable en una poca en que el racionalismo cartesiano conserva todava una parte importante de su prestigio y en que la fsica recurre con frecuencia a las matemticas para elaborar sus conceptos fundamentales. Pero frente a la pretensin cartesiana de un matematismo general se siguen las directrices ms modestas de un empirismo que haba comenzado con Gassendi a utilizar las matemticas como im simple instrumento para el anlisis de las apariencias obtenidas en la percepcin sensible (36). As, en los Essais sur la recherche de la vrit se presentan los axiomas de la geometra como vrits essentiellement infaillibles [Arsenal 2558, f. 26] y se considera la demostracin geomtrica como la prueba por excelencia de la verdad de una proposicin. Su autor afirma que la infinitud de la materia puede quasi nous etre demontre gometriquement [f. 103] y se lamenta de que no podamos dar de la naturaleza y las causas del movimiento une demonstration gometrique [f. 107]. Pero, aunque su estatuto no est especficamente determinado, las matemticas no se confunden aqu con la ciencia deductiva universal de los cartesianos; porque la obra defiende el origen sensible de todos nuestros conocimientos y porque en s mismas las matemticas (presentadas a este respecto como una ciencia entre otras) nos ofrece slo vrits aussi indifferentes que le sont les raports et les mesures des hgnes, et des courbes, etc. [f. 27] (37). No se puede decir, por lo dems, que expresiones del tipo demonstration gometrique o vrit gometrique utilizadas en ocasiones en los manuscritos tengan un contenido preciso en relacin a una ciencia matemtica particular o a un mtodo deductivo general; cabe decir ms bien que lo geomtrico se convierte en sinnimo de evidencia, de certeza exenta de toda posibilidad de error. Su utilizacin descansa en la conviccin de que, en los lmites que le son propios, la certeza de la experiencia es tanrigurosacomo la que se atribuye a las demostraciones matemticas. Es lo que se puede apreciar, por ejemplo, en las Mditationsphilosphiques sur Dieu, le monde et l'homme, cuyo autor establece que la percepcin sensible de los cuerpos materiales que constituyen el universo, cette rvelation de la divinit qui se fait dans ses ouvrages et par ses ouvrages, est la plus mathmatiquement certaine et la plus infaillible [Mazarine 1190, ff. 9-10], aunque sea, naturalmente, palpable et visible [f. 9]. Lo mismo sucede en la Dissertation sur lafor(36) Sobre esta cuestin, cf. B. Rochot, Gassendi et les mathmatiques, Revue d'histoire dessciences X (1950), 69-78; T. Gregory, Scetticismo edempirismo. Studio su Gassendi, op. dt., pp. 46 y ss., 141 y ss.; O. Bloch, La Philosophie de Gassendi, op. cit., pp. 150 y ss., 281 y ss. Hay que sealar que Bloch explica elfracasode la fsica gassendista no por el desconocimiento que tena Gassendi de las matemticas, sino a causa de su escepticismo: (...) si Gassendi se dfie des mathmatiques, c'est, en quelque sorte, qu'ellesrisqueraientde donnr ses conceptions physiques une rigueur qui interdirait tout compromis et tout retour en arrire (p. 282). (37) La Lettre de Thrasibule Leucippe contiene un juido similar: las verdades matemticas sont des vrits sches et de pur spculation [B. N. fondsfr. 15288, f. 123]. 60

mation du monde: el autor tiene a gala expresarse con toda claridad y poner en cuestin tout ce qui n'est pas mathmatique vrai [Mazarine 1168, f. 8], habla de opinions gomtriquement fausses [f. 208], acusa a los auteurs du systme de la Premire Cause de no ser gemetras, puesto que ignoran que la infinitud de la substancia impide toda creacin [ff. 40-42] y se vanagloria de haber probado matemticamente la aparicin del movimiento en la materia, es decir, de hecho, de haber ilustrado su opinin con ejemplos tomados de la experiencia. Lo matemtico es, pues, lo que es cierto, lo que dentro de los lmites de lo sensible no deja lugar a dudas. Lo que significa que este escepticismo tiene tambin sus verdades inequvocas.

El otro basamento del escepticismo en los tratados clandestinos es el nominalismo. A veces, como en los Essais de mtaphysique dans les principes de Benott de Spinoza adopta la forma del conceptualismo: el conocimiento no nos proporciona sino la superficie de las cosas; as, los conceptos, simples generalizaciones de lo captado en la intuicin sensible, no nos entregan la esencia de las cosas: Mes notions sont toutes superficielles et incapables d'atteindre la nature dans son interieur [B. N. fonds fr, 12242, f. 179]. Junto a este conceptualismo, que se sita en la lnea de Gassendi, se encuentra tambin en la literatura clandestina un nominalismo lingstico a la manera de Hobbes, en el que el lenguaje aparece como sistema arbitrario de signos que no establecen verdadera relacin entre las palabras y las cosas; tal es, por ejemplo, el caso en las Opinions des anciens sur la nature de l'me: II suffit d'avoir une notion d'une chose pour pouvoir designer cette chose par quelque terme puisqu'il n'y a aucun raport entre un mot et la chose signifie par ce mot [Mazarine 3561, f. 18]. Por supuesto, el principio de la inadecuacin del lenguaje para la constitucin de una teora que permita conocer la esencia del objeto estudiado no es en absoluto incompatible con el conceptualismo, sino que a veces coexisten en una misma obra, acentuando as sus tendencias escpticas. Tal es el caso del tratado Parit de la vie et de la mor, en el que apenas comenzado el siglo encontramos ya los grandes ejes de la corriente nominalista que atraviesa la literatura clandestina. Por una parte, la constatacin del carcter individual de lo real: Rien n'est universel dans la nature: tout y est singuUer (...). Examinons la nature. Qu'y trouvons nous? Que tout y est singulier, individu et unit; que le genre n'est que l'ide en partie de ce qui est dans les espces, l'espce une idee en partie de ce qui est dans chaqu individu; que les idees ne rpresentent done les choses qu' demi et n'empchent pas que la nature ne soit compose d'units seulement. Les spces, il est vrai, sont genrales; mais par o, si ce n'est par les idees que nous nous en formons? Ces idees, telles qu'elles soient, n'empchent pas que tout ce qui est compris sous des genres et des espces ne soit rellement singulier [Mazarine 1192, ff. 102-103]. Por otra parte, incluso si esta tesis ocupa un lugar secundario en la argumentacin, la afirmacin de la desproporcin existente entre la palabra y la cosa designada: Perfections telles que de se nourrir, de sentir, d'avoir des desseins, des inclinations, des aversions, etc. (...), lespassions qu'onexprime par un seul nom, sont chacune en particulier faites par partes, et elles ne sont qu'un concours d'vaie infinit de causes [ff. 45-46]. Todo ello con la conclusin escptc^ de
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rigor: Ce n'est pas, au reste, que nos conceptions nous apprennent rien de vrai; mais nous nous conduisons selon les aparences, et ne pouvons en faire davantage [f. 105]. Junto a las causas de nuestra ignorancia que podramos llamar constitutivas aquellas que nacen necesariamente de la naturaleza heterognea del espritu y de la incapacidad subsiguiente para decidir entre los datos contradictorios que ofrecen los sentidos y la razn, el escepticismo de las Rflexions morales et mtaphysiques sur les religions et sur les connoissances des hommes presenta tambin una estrecha relacin con el nominalismo. Este nominalismo se sita en el marco de una concepcin utilitarista del lenguaje. As, su autor advierte que es errneo creer que los nombres nos informan sobre la esencia de las cosas le nom ne fait rien la chose (...), il n'en explique pas la nature [Rouen 1569, f. 109], puesto que no son sino convenciones cuyo uso depende de un consentimiento por lo menos implcito, que es generalmente cuestin de hbito, de los miembros de un cuerpo social con la nicafinalidadde facilitar su propia vida cotidiana: Les paroles ne sont pas donnes pour dcouvrir la nature des choses, mais seulement pour nous en procurer l'usage et la presence, et pour avertir des necessits que nous en avons (...). Les mots n'expliquerent jamis la nature des choses; ils m'avertissent seulement de leur presence [ff. 104 y 110]. Y puesto que en la elaboracin de la ciencia procedemos mediante definiciones y razonamientos cuyos elementos son precisamente esos nombres, hay que decir que todo conocimiento es puramente formal y resulta de la disposicin diversa de los nombres, disposicin que es arbitraria al no tener ninguna relacin verdadera con las cosas que supuestamente designan las palabras. As, concluye el autor

de las Rflexions : Le raisonnement n'est qu'un assemblage et un enchainement des noms par ce mot est, d'o il s'ensuit que par le raisonnement on ne peut rien conclure suivant la nature des choses, mais seulement touchnt leur appellation, c'est a dir que nous voyons seulement si nous assemblons les noms des choses selon les conventions que nous avons faites touchnt leur signification apparente (...). Le raisonnement des hommes n'est qu'un assemblage de noms formes a leur fantaisie et qui ne signifie dans le fonds rien de clair puisque les mots otes il ne reste rien [ff. 94 y 96]. En la Lettre de Thrasibule Leucippe, el nominalismo aparece como la base indispensable para la teora de la indistincin entre existencia real y existencia objetiva o imaginaria como causa principal del error. Segn esta tesis, mediante nuestras ideas abstraemos el cuerpo del conjunto de sus propiedades y diferenciamos las distintas propiedades entre s, en la medida en que constituyen objetos distintos de nuestras percepciones; pero no podemos confundir la existencia objetiva (imaginaria) de estas ideas con la existencia real, que corresponde en todos los casos a un ser particular que se caracteriza por cualidades bien determinadas (una determinada extensin, una determinada forma, un determinado color, etc.) y por relaciones especficas con otros cuerpos concretos y particulares. Sin embargo, generalizamos lo concreto percibido en el conocimiento sensible por medio de los conceptos: Pour abreger le discours on a imagin des Termes Universels qui convinssent gnralement toutes les idees particulieres qui taient semblables [B. N. fonds fr. 15288, f. 95]. Y atribuimos por error a estas categoras puramente lgicas una existencia fuera de la razn que las engendra, sin tener en cuenta que la experiencia nos ensea que no se debe dir qu'il existe un mouvement, une blancheur, une rondeur universelle distingu de chaqu mouvement, de chaqu blancheur particuliere, desquels on ne pourait dir autre chose sinon que c'est le mouvement, la rondeur universelle, de laquelle participent les diverses modalits [f. 140 v], puesto que les modalits des corps, la blancheur, etc. n'existent point par quelque forc qui soit en elles, mais parce qu'elles participent de l'existence des corps qu'elles modifient: cela est si vrai qu'on ne peut concevoir que l'on detruise les corps sans detruire leurs modahts [f. 141] (38). Ni siquiera la materia escapa a esta regla que afirma que todo cuanto existe es particular y concreto. As lo seala explcitamente el autor de los Dialogues sur l'me: II ne faut pas entendre le mot matire comme un nom propre, et qui designe un corps particuUer; c'est un terme form, et qui n'exprime pas un individu; mais dont nous nous servons pour exprimer, par abrviation, cette chose sans forme et sans nom qui sert de base aux diverses formes, et qui, comme un autre Prothe, est susceptible, soit naturellement, soit par le secours de l'art, de prendre toutes celles qu'un veut lui donner [Mazarine 1191,1, ff. 276-277]. No se puede, pues, conocer una substancia material queexistesloen los seres particulares que conforma: el conocimiento de la materia impUca el conocimiento de la totalidad de sus manifestaciones, de la naturaleza en su infinita diversidad.
(38) Ver tambin f. 90 v.: La mme forc ou forme par laquelle un corps blanc existe, est celle par laquelle sa blancheur existe: (la blancheur ne saurait exister part) et sans aucun corps quoi qu'il peut se faire qu'il n'y ait aucun corps blanc. (Esta lectura est corregida con la de la copia Mazarine 1193, f. 133).

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ARTCULOS

UNA PRECISIN SOBRE EL ESm PARMENIDES

SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO
Oviedo ntre los muchos problemas que plantea la comprensin del poema de Parmnides es sin duda el fundamental poner en claro lo que en el fragmento 2 recogido por Diels (1) se manifiesta como contenido del camino de investigacin propuesto por la diosa y que ha dado lugar a las ms variadas controversias dado que en l radica lo que podramos llamar el discurso del ser en Parmnides. Parece pues procedente tratar de contrastar los estudios realizados desde diferentes ngulos acerca de los sentidos que pudo haber tenido en Parmnides este fragmento. Estudios realizados desde la posibilidad de comprender las palabras de Parmnides, de difcil sentido, dentro no slo de los anlisis filolgicos ms precisos sino desde las perspectivas que nos brinda la ideologa conocida como propia d Parmnides y su repercusin enla filosofa griega. Pues indudablemente el problema sobre el ser que desde los versos de este fragmento comienza su andadura en el pensamiento ha constituido y constituye el ncleo del que arrancan o al que conducen todos los sistemas filosficos, como los de Platn o Aristteles, por ejemplo. Las dificultades de comprensin y de traduccin de la terminologa en que se expresa este ncleo ideolgico ha sido magistralmente analizado por Garca Calvo en Lecturas Presocrticas (2), si bien creemos que es preciso ahon(1) Hermn Diels-W. Kranz. Die Fragmente der Vorsokraker, l(y ed. Berln, 1960. (2) A. Garca Calvo. Lecturas Presocrticas, Lucina, Madrid 1981. En donde, adems de una edicin crtica del poema junto con una versin rtmica, hay dos estudios acerca de las dificultades de traduccin del verbo stin griego, pgs. 58 y ss. y Apndice 225-234. 62

dar ms en el problema para dejar en claro sobre todo las relaciones que se abren con los grandes sistemas filosficos griegos. Es P. Aubenque (3) el que indirectamente ms ha contribuido a denunciar las consecuencias de las afirmaciones de Parmnides, por cuanto ha sabido ver en Platn y sobre todo en Aristteles la necesidad de un planteamiento de la base lingstica fundamental en lo que va a ser considerado el problema principal de la Metafsica. Desde este ngulo vamos a tratar de anazar en el fragmento a que nos referimos el sentido y el alcance conceptual de la definicin de lo que tradicionalmente se considera el Ser en Parmnides, sin entrar en ima pormenorizacin exhaustiva de sus manifestaciones lo que nos llevara a una edicin nueva de todo el poema, lo que excede los lmites de un artculo.

Anlisis de interpretaciones
Para el estudio de este fragmento nos hemos detenido casi exclusivamente en el verso 3 del fragmento 2, por considerar que en su correcta interpretacin radica lo fundamental de la teora de Parmnides. Hemos estudiado y analizado los estudios e interpretaciones siguientes:
(3) Fierre Aubenque. El problema del ser en Aristteles , Taurus, Madrid 1981, sobre todo pgs. 93-131 y 158-199. Sin embargo no estamos de acuerdo con su teora de que los elatas se encierran en ua ontologa demasiado exigente (pg. 140), ya que as deja de lado los fundamentos de la valoracin lingstica de stin, si bien estamos de acuerdo en que en los megricos no apareceran de la misma manera que en Parmnides. EL BASILISCO

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Los de: Diels, Frnkel (4), Untersteiner (5), Taran (6), Burnet (7), Verdenius (8), Comford (9), Kirk-Raven (10), Mondolfo (11), Calogero (12) y sobre todo Bormann (13), que es quien ms ha profundizado en el anlisis de las dificultades planteadas por los trminos usados por Parmnides. Tambin hemos tenido en cuenta los comentarios de Zeller-Nestle (14), Schawabl (15), Brcker (16), Owen
(4) H. Frankel, Parmenidesstudien, 1930, apud K. Bormann 93 y ss. (5) Untersteiner, L' "hods" di Parmenide como Via all "en" (en el original est en griego lo que hemos transcrito). Studi Urbinati, 29,1956, pgs. 22-69. Parmenide. Testimonianze e frammenti. Florencia, 1958. El texto contiene unas lecturas bastante personales y por lo tanto la interpretacin resulta demasiado personal Untersteiner, La "Doxa" en la filosofa de Parmnides. Dinoia, 2, 1956, pgs. 203-221. Constituye uno de los escasos estudios detallados de la doxa y llega a soluciones en general aceptables, si bien carece de un mtodo lingsticamente riguroso. Untersteiner, L'essere di Parmenide e "olon", non "hn" Riv. crit. stor. filos. 10.1955, pgs. 5-23. Se trata slo de un comentario al fragm. 8 verso 4 para discutir que en el texto originalfigurasehn por considerarlo ima doctrina platnica. (6) L. Taran. Parmnides. A text with traslation, commentary, and critical essays. N. Jersey 1965. El texto es uno de los mejorfijados,sin embargo los comentarios parecen hacerse eco slo de la escuela inglesa. (7) J. Burnet. Early Greek Philosophy, 1892, citado por la traduccin francesa, L'Aurore de la Philosophie Grecque, Payot. Se trata de unos estudios clsicos sobre estosfilsofos,de donde parte la escuela inglesa. (8) W.J. Verdenius. Parmnides. Some comments on his poem. Groningen 1942. Muy til en las crticas filolgicas. Son muy tiles tambin los artculos de este autor en la revista Mnemosyne (1947, 1949, 1962). Sobre todo el titulado Parmnides B 2, 3 15,1962 pg. 237 y ss. (9) F.M. Comford, Parmnides' twoways-en Class. Quatterl. 27,1933, pg. 7-11. F.M. Comford. Plato and Parmnides, Londres 1939, sobre todo en los capt. 2 y 3. (10) Kirk-Raven. Los filsofos Presocrticos. Gredos, Madrid 1969. Se echa de menos un buen aparato crtico y su correspondiente comentario. (11) R. Mondolfo. El pensamiento antiguo, I, Losada 1969. Traducciones y muy breve resumen del comentario hecho en su versin de Zeller al italiano. R. Mondolfo. El infinito en el pensamiento de la antigedad clsica. Eudeba, 2" edic. 1971. Dejando a un lado qu supone la idea del infibnito desde siempre entre los griegos, las crticas y comentarios textuales son aceptables. (12) G. Calogero. Studi sull'Eleatismo, Roma, 1932. Con amplios estudios textuales que se deben complementar con la crtica de Mondolfo. (13) K. Bormann. Parmnides. Untersuchungen zu den Fragmenten. Meiner, Hamburgo,'19'71. Es el estudio ms actualizado de los fragmentos de Parmnides, con una profunda revisin textual y una traduccin de acuerdo con dichos estudios, seguidas de una interpretacin muy ajustada a ambas.

(17), Guthrie (18), y revisado, aunque consideramos que no merecen demasiado crdito en esta interpretacin en concreto, los de Zafropoulo (19) y Beaufret (20). Reconocemos que nos han servido de apoyo fundamental, adems de las precisiones de Bormann a que hemos aludido, los estudios y edicin de A. Garca Calvo (21) y las presiciones insustituibles en lo que se refiere a Parmnides de Karl Reinhard (22), junto con el magnfico anlisis semntico de la doxa realizado por Mourelatos (23). Otros estudios generales o particulares (24) de los que somos deudores sern sealados en las notas. Por lo comn el problema clave en la interpretacin del fragmento 2 de Parmnides est en la comprensin de la partcula hps y sobre todo del verbo stin en el verso tercero. Las palabras que siguen en ese mismo verso en realidad dependen del valor que.se haya dado a las anteriores. La verdad es que todo el contenido del poema depende en el fondo de esta interpretacin. El momento al que corresponde el fragmento es el siguiente: El poeta ha llegado ante la diosa que guarda las puertas de los caminos de la noche y el da; la diosa lo acoge y le habla. Comienza pues en el fragmento 2 la alocucin de* la diosa. Este fragmento nos ha sido transmitido por Proclo (comentario al Timeo platnico 1,345), y desde el verso tercero por Simplicio (comentario a la Fsica de Aristteles, 116,
(16) Brcker. Gorgias contra Parmnides Mermes, 86,1958, pgs. 425440. Es importante el eiifoque a partir de los problemas lingsticos de Gorgias. (17) Owen. Eleatic question en Class. Qwfte. 1960, pgs. 84-102. (18) Guthrie. A History of Greek Philosophy. Cambridge, 1969, II. Mantiene, sin embargo, algunas de las comparaciones con los rficos que defenda en su libro Orfeoy la religin griega, Eudeba. Pero en general su interpretacin es de las ms serias. (19) J. Zafiropoulo. L'Ecole Elae, Les Belles Lettres, Pars 1950. Sin crtica textual. Maintiene una interpretacin muy poco fundamentada partiendo de tma confusa idea del animisme griego que relaciona con los pitagricos. Tambin compara de forma poco rigurosa Parmnides con Descartes (pgs. l'OO y ss.). El verso que nos ociipa aparece traducido de la manera siguiente: L'une selon laquelle TEtr est et le Non-tre n'est pas, pg. 132. (20) J. Beaufret. Lepome de Parmenide, PUF Pars 1955. Tambin sin crtica textual, sigue ms o menos a Untersteiner. Traduce as el texto que nos ocupa: La premire coment il est et qu'il n'est pas possible qu'il ne soit pas, pg. 79. (21) A. Garca Calvo, op. cit. (22) K. Reinhard. Parmnides unddie Geschichte dergriechischen Philosophie, reprod. Klostennann 1959. Constituye el punto de arranque de todas las interpretaciones modernas sobre Parmnides. Hay un resimien en ingls en el colectivo The Presocratics pero resulta demasiado escueto para una utilizacin adecuada.

(23) A. Mourelatos. The deceptive words of Parmemdes"'doxa''' en The Presocratics. Anchor, New York, 1974 pgs. 312-349. Se trata <Je un (14) Zeller-Nestle. 'Die Philosophie der Griechen in ihrer Geschichtlichen amplio estudio semntico con tablas comparativas de los trminos usados por Parmnides para la doxa. Entwicklung, Olms 19631,1. (15) H. Schwabl, Parmnides. Die Einheit seines Lehrgedicht. Viena 1950. Es su tesis doctoral que fue completando con una serie de artculos. (24) Entre ellos tenemos el de F. Montero Moliner. Parmnides, Gredos 1960, aunque con interpretaciones poco fundamentadas de los textos. 63

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25). Consta de ocho versos. Dielsle dio el nmero 2 que es el que hemos utilizado para citarlo. Garca Calvo (25) coloca antes el fragmento 5 de Diels y por tanto le da el nmero 3. Por lo general los editores respetaron la ltima correccin de Diels por Kranz (26), que es a la que nos referimos. Zeller mantiene la misma que en un principio sostuvo Diels, dndole el nmero 4 al fragmento. Todos coinciden tambin en aceptar las correcciones de crtica textual que sugiri Diels y que por otra parte son muy escasas. Cornford (27), sin embargo, propona una arbitraria correccin que alteraba por completo el verso aunque favoreca sus propsitos de traduccin. Esta correccin, que ya censura Garca Daz (28), aunque por otra parte haga un enfoque de interpretacin similar al de Cornford, ha sido relegada con razn por todos los comentaristas y estudiosos de Parmnides, pues carece del ms mnimo fundamento lingstico o de anlisis textual. Fuera ya de las correcciones en el texto, tenemos las interpretaciones y traducciones del sentido del mismo. Refirindonos en concreto al verso tercero ya Diels, que no haba buscado un apoyo de correcciones textuales, trata de arreglar el sentido del verso de la manera siguiente (29): <...deveine Wege, das ISTist unddassNichtsein nicht
ist.

El mismo error comete Untersteiner (31): ...quali sol vie di ricerca siano lgicamente pensabili: e, precisamente, in quale modo una esista e che non possibile che non esista. Es decir, el sujeo de stin sera uno de los caminos, que en el texto vendra explcito en el h mn anterior a la partcula. Para ello era preciso buscarle tambin un valor especfico a sta, as lleg al in quale modo de su traduccin. Grafnaticalmente hps puede tener este valor, pero en el texto que nos ocupa, precisamente la equivalencia con hs en el verso 5 dependiendo de un verbo de lengua, impide que se le pueda dar ese valor casi comparativo, como ha demostrado Schwabl (32). La verdad es que si se siguiera la hiptesis de Untersteiner tendramos, como reconoce tambin Schwabl, que lo que el propio Parmnides denomina en este fragmento caminos de bsqueda se haban convertido en caminos de realidad, an antes de demostrar la realidad misma. De esta manera, al rechazar la propuesta de Untersteiner, rechazamos tambin toda hiptesis que adelante el pensamiento de Parmnides al propio desarrollo del mismo por su autor. Bormann (33) aade un ejemplo de Herodoto (1, 37) en el que depende la misma partcula de un verbo de lengua con simple valor completivo y no comparativo. Sin embargo creemos que el ejemplo de un prosista no es el ms apropiado para justificar el uso en Parmnides. Bastara simplemente recordar que en Homero son muy usadas las completivas con esta partcula, como recogen en sus tratados Schwyzer-Debrunner y P. Chantraine (34), respectivamente; al mismo tiempo en uso comparativo requerira por lo normal un imperfecto o aoristo, pero es muy raro con el presente. El afn de la bsqueda imprescindible de sujeto para el verbo adems de motivar la interpretacin de Untersteiner, adems de las del propio Diels y de Zeller, ha llevado a suposiciones fuera del texto y tambin desgajadas de la doctrina que el propio Parmnides va a exponer en los fragmentos que siguen. As Burnet (35) interpreta que lo-que-es es lo que nosotros consideramos cuerpos. Lo que en definitiva es lo mismo que hace Garca Daz cuando entiende que el sujeto de stin es un hipottico t n que no aparece en el texto que tenemos delante, sin

Para lo cual es preciso suponer una serie de trminos que no figuran en el texto griego y hay que pasar por la definicin aristotlica del Ser reduplicndola de forma inexplicable en la traduccin. Zeller se Umita a explicar los versos parafrasendolos sin llegar a una traduccin literal (30): Nur das Seiende ist, das Nichtseiende kaum so wenig sein, ais er ausgesprochen oder gedacht werden kam El problema en todos ellos vena motivado por la creencia de que el verbo stin tena que tener un sujeto, pues de lo contrario la frase era gramaticalmente incorrecta.

(25) Garca Calvo, op. cit. pg. 191, traduce el fragmento: Y me da lo mismo por dnde / deba empezar: pues aqu llegar de vuelta de nuevo. Parecida traduccin en Bormann, pero l coloca este texto tras el fragmento 4, de acuerdo con Kranz. Garca Calvo remite, en cambio, el fragmento 4 al lugar 9. Estamos de acuerdo con Bormann, pues no encontramos razones para este cambio. (26) Tambin en la obra ms resumida de W. Kranz Vorsokratische Denker. {11) Cornford, Plato and Parmnides, 30 The lack of any subject for "sti" suggest that P. wrote "h mn hps en sti kai" (En griego los trminos pertinentes). (28) A. Garca Daz. La nocin de no ente en la filosofa de Parmnides Dinoia,!, 1955, pgs. 104-134. Contiene sugerencias interesantes pero no profundiza demasiado en la crtica textual. (29) Diels, op. cit.. I, pg. 231. (30) Zeller, op. cit. 1.1. 686 n. 7 64

(31) Untersteiner, Paz-meme... pg. 129 (32) Schwabl, Anzeige f. d. Altertumwis. 10,1957, pg. 220 (33) Bormann op. cit. pg. 94-95. (34) Schwyzer-Debrunner Griechische Grammatik, II, 1950 pgs. 293 y 297. (35) Burnet, UAurore... pgs. 178 y ss. EL BASILISCO

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perjuicio de que luego constituya el trmino principal. Por otra parte Garca Daz arranca este concepto de t n de un t nta en el discutido fragmento 1 de Anaximandro y hace por tanto a Parmnides heredero en este sentido de una tradicin ideolgica. Por otra parte su traduccin, fuera de este supuesto, resulta de las ms aceptables: que es y que no (le) es posible no ser Kirk-Raven se oponen a la interpretacin de Burnet y entienden que el sujeto no puede ser algo concreto, sino en trminos generales, as proponen: either a thing is or it is not Bormann censura a Kirk-Raven de haber confundido el significado lgico y existencial de stin, de que en este caso la frase de Parmnides polemizara contra un juicio negativo y por ltimo que si algo existe o no no corresponde a la parte del ser sino a la de la doxa. Y en cuanto a esta ltima cuestin no cabe la menor duda de que el fragmento no pertenece a la doxa, como demuestra el fragmento 8, 16, entre otros, claramente. En principio nos parecen ajustadas las crticas de Bormann, sin embargo creemos que el excesivo celo en invalidar la traduccin de Kirk-Raven le ha llevado a su vez a desviar la verdadera problemtica del fragmento. La confusin entre el significado lgico y existencial en este verso no es algo que se le pueda atribuir a Kirk-Raven por haber introducido a thing como sujeto. La frase es ambivalente en Parmnides pues no hay apoyo lingstico suficiente ni siquiera ideolgico para afirmar lo contrario, y precisamente somos de la opinin, con Aubenque, de que en eso radica el mrito principal de la teora eletica, como ms adelante vamos a demostrar. Con sujeto o sin l no tenemos ms que un verbo que en griego mantiene los dos sentidos, por ms que con el acento stin se suela especializar en el significado existencial. Garca Calvo ha visto y analizado exhaustivamente este problema con motivo de las dificultades planteadas por la traduccin de los fragmentos de Zenn y es tambin el tema de un apndice precisamente sobre el significado impersonal de stin.
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El polemizar precisamente con un juicio negativo s es evidentemente una consecuencia del sujeto que introduce Kirk-Raven y por tanto caera de plano en el campo de la doxa, ya que si algo puede ser tambin puede no-ser. Desde luego est perfectamente claro que el fragmento pertenece al Ser y no a la doxa, y en esto no ha habido vacilacin alguna entre los comentaristas, incluido Kirk-Raven. La introduccin de a thing como sujeto, por otra parte, en realidad pretenda buscar en ingls un equivalente prximo al uso abstracto del verbo, y las crticas de que fue objeto evidencian fundamentalmente la dificultad de la labor. Cornford intent por su cuenta buscar un hipottico sujeto al que sin duda debera referirse el autor cuando escribi este verso; su sugerencia es que figurara un en entre hps y stin, se apoyaba en el fragmento 6,1 en donde figura en emmnai y en que la traduccin de Diels era gramaticalmente imposible. Ms adelante encuentra tambin hs sti sin sujeto expreso, lo que corrobora su idea de la suposicin de un sujeto para todos los lugares en que aparezca. El sentido de Parmnides en este fragmento, segn Cornford como asegura Garca Daz es que lo-que-es jams puede ser sustancia de lo-que-no-es. Pero el hablar de sustancias resulta algo impuesto por el influjo aristotlico, si bien completamente artificial si somos nosotros los que nos inventamos primeo el concepto de sustancia que no encontramos en Parmnides, como hace Cornford. Verdenius (tambin Taran) se opusieron a la tesis de Cornford, pero con tales vacilaciones que en realidad acaban de la misma manera, es decir, buscando un sujeto a stin. Verdenius entiende que es una totalidad de las cosas lo que se puede considerar como sujeto, lo que, pese a no ser una interpretacin gramaticalmente adecuada, acerca perfectamente a Parmnides al peiron de Anaximandro y al arithms de los pitagricos. Sin embargo no mantuvo esta interpretacin y se desvi por completo cuando explic que por sujeto haba que entender altheia, que a su vez explicaba como the true nature of things (36). Se basaba
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en que quien est hablando en el fragmento es la diosa que va a explicar la verdad. Sin embargo, y sin necesidad de aiegar otras interpretaciones de altheia, el propio Parmnides se encarga de rechazar esa interpretacin cuando en el verso siguiente dice: de Persuasin es senda, pues a Altheia sigue Mal prodra Altheia seguirse a s misma. Dejamos de lado interpretaciones como la de Brocker y la de wen que se dedicaron a buscar otros fragmentos en Parmnides en los que stin tuviera ms o menos explci- to un sujeto y trasladaron el resultado al verso que comentamos. Estos intentos no pueden ser vlidos fuera del lugar que les corresponde. En general todas las interpretaciones que buscaron un sujeto para ese verbo han llegado a hiptesis que de alguna manera s ven obligadas a alterar el sentido de este fragmento, o cuanto menos a trastocar las normas de la gramtica. La solucin no es fcil, y ello no slo desde las posibilidades de las lenguas modernas para las que la expresin sin sujeto siempre es difcil, sino tambin desde la propia lengua griega, pues en realidad no cabe la posibilidad de una oracin sin sujeto ms que en los llamados impersonales naturales, como hei (=llueve). Tan slo podramos hablar de impersonales por generalizacin excesiva de su sujeto, como es el caso de hay en castellano, pero, con todo, la ausencia de atributo hace an ms difcil la comprensin de este uso. Por esa razn tampoco podemos decir que hubiera unanimidad de soluciones por parte de los investigadores qu parten ya de la situacin de un verbo sin sujeto. As Calogero entendi que stin, al igual que to m en, funcionaba como una especie de cpula sin significado ontolgico. Lo que no se puede negar de acuerdo con las normas gramaticales, pero tampoco Hay razn suficiente para eliminar el significado existencial. Es ms, si le privamos de este significado, la teora de Parmnides carecera de valor y se limitara a las discusiones lingsticas que despus protagonizaron los sofistas como novedad, de acuerdo con los testimonios de Platn que para nada sita a Parmnides como formante de ideologa en este terreno. Verdenius y Taran se oponen a esta hiptesis demostrando que todo el fragmento de la diosa se refiere a vas d conocimiento y no se trata de plantear problemas de expresin de forma especfica. Bormann se adhiere a estas crticas, argumentndas desde todos los ngulos que permite el fragmento. Taran tambin se opone a Frnkel para quien, al contrari de Calogero, el significado de stin es por completo existencial y no copulativo.

Bormann argumenta a base de los estudios lingsticos de Schwyzer para demostrar el uso irnpersonal con el sujeto generalizado, teniendo de la misma manera valor copulativo y existencial. As llega a la traduccin: der eine, dass "es ist" und dass Nichtsein nicht mglich ist Hlscher tambin haba llegado a una conclusin similar: das es ist... dass es nicht ist (=das Nichts ist) Lo que para nosotros tampoco es una solucin aceptable por lo siguiente: a) En alemn es posible que es ist sea slo un uso con sujeto generalizado, pero en todo caso correspondera ms bien a un stin ti que no viene en griego. b) En alemn tambin Nichtsein es una enunciacin negativa, pero en griego es hiptesis negativa, por cuanto que lo que trata de demostrar Parmnides es que slo es posible stin En comparacin creemos que la traduccin de Garca Calvo resuelve estos problemas con mucha mayor justeza: la una, la de que es y que no puede ser que no sea. Que en realidad se parece mucho a la de Garca Daz, si dejamos de lado el que ste hablaba de un supuesto t n como sujeto. Sin embargo, de acuerdo con el sentido de la frase en castellano, est claro que en la traduccin de Garca Calvo el sujeto de stin est expreso y que es la primera de las vas de bsqueda, lo cual lo deja sujeto a las crticas que hemos recogido en ese sentido y nos obliga a buscar una solucin que matice las diferencias con mayor nitidez. Lo que literalmente nos lleva sin remedio a la traduccin: una, que "es" y que no es posible que "no sea" En donde por medio de comillas tratamos de alejar la identificacin con las vas. Sin embargo esta solucin, que es la nica a la que se puede llegar manteniendo estrictamente el significado y la entidad del verbo en castellano de la manera ms impersonal posible, no la creemos suficientemente vlida. Si por otra parte entendemos que stin, como es o hay en castellano, lo primero que tienen que dar a entender es su propia realidad, lo mismo en el nivel lgico que en el ontolgico, nos atreveramos a dejar como definitiva una equivalencia: es, hay = es "ser" o bien hay "ser". Lo que en definitiva no sera ms que recoger la realidad de ser con su capacidad lingstica y existencial a la vez. una, que hay "ser" y que no es posible que no haya "ser".
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(36) Verdenius, Mnemosyne 9, 2,1949 pgs. 126. 66

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La base para esta interpretacin la encontramos en la versin de Diels, dass IST ist, pero modificndola de forma que se mantenga un sentido genrico y en donde no sea necesario ms sujeto que el propio verbo reafirmndose a s mismo. De igual manera un equivalente con peor expresin pero ajustado a la frase sera: una, la de "ser" y que no es posible que no-sea De esta manera queda libre el contenido de la frase para recibir las explicaciones que a lo largo de todo el poema va perfilando Parmnides, consciente sobre todo de la oscuridad de este primer planteamiento de su teora.

Ante todo.hemos de tener en cuenta que el fragmento slo abarca los llamados caminos de investigacin, no trata de definir nada ms. La palabra didsis es un trmino raro para bsqueda, el ms normal es el tambin sustantivo verbal dstesis; este trmino tan slo lo encontramos adems de en Parmnides en el fragmento 333 de los rficos y con el mismo sentido, si bien arropado con matices religiosos, en los que de alguna manera tambin estara vinculado Parmnides. Las dos posibilidades de bsqueda se manifiestan a travs de la lengua y el poeta debe guardar en su corazn el relato. A la primera de las vas le acompaa la verdad, el conocimiento y la expresin. Mientras que a la otra en realidad no le acompaan ninguna de estas posibilidades. Hay por tanto un nico camino de verdad, puesto que haber^es una realidad. Pero frente a esa realidad existe un error, el camino de los mortales para quienes la realidad son muchas cosas al mismo tiempo, un camino de confusin que diferencia pensamiento y realidad por cuanto que multiplica la realidad de forma ambivalente. Lo cual lleva a partir de una desconfianza en el lenguaje de los mortales, que es el lenguaje en general, porque slo puede establecer confusiones. Entendemos de esta manera que Parmnides tiene en cuenta un doble punto de partida: A. La realidad, en donde el significado y la entidad tiene por fuerza que ser algo determinado, precis, nico, inmvil, etc. B. Los mortales que en su expresin de la realidad, en su lenguaje, diferencian realidad de pensamiento y por lo tanto utilizan la confusin y la ambigedad. Es evidente que parta tanto de la posibilidad de una realidad como un todo nico (lon), de acuerdo con las caractersticas que en Jenfanes definan la divinidad, unidas a las del nmero pitagrico como de la propia manifestacin del lenguaje humano, sin entrar, aunque de alguna manera anticipndose, en la problemtica del Cratilo platnico y de las t esis de Gorgias, lo que en el fondo lleva a las ideas de Plantn y a la crtica que Aristteles hace las mismas con lo que tiene que volver a replantearse el problema del ser. Lo que no debera ser interpretado en trminos pseudoteolgicos como hace Jaeger, por ms que arranque del planteamiento de Jenfanes, lo que no deja de ser en realidad una mera bsqueda terminolgica de caractersticas de univocidad que en Jenfanes se atribuyen a la divinidad frente al pluralismo poHtesta, mientras que en Parmnides se atribuyen a la realidad frente al pluralismo y ambigedad del lenguaje. El univocismo es, en resolucin, el lmite de un regressus hacia una materialidad ontolgico-general caracterizada por la trituracin de todas las diferencias, en cuanto.d.iferencias. Como explica Gustavo Bueno (37) ante el problema

Interpretacin dei fragmento

Es evidente que la comunicacin de la diosa se refiere a las posibles vas de investigacin, de bsqueda de la realidad que hipotticamente se pueden plantear a los mortales. Una es la va de la Persuasin, de la confianza, y la otra es una va sin Persuasin y sin confianza, a s e a una antiva, ya que no sirve para la bsqueda de la realidad sino para la confusin de la realidad. El problema, por tanto, que debemos plantearnos es el de ver en qu consiste la persuasin, la confianza y, a su vez, el motivo de confusin por el que Parmnides por boca de la diosa rechaza como camino de investigacin ese procedimiento. Maurelatos en un exhaustivo anlisis del camino de confusin, lo que llamar ms adelante Parmnides la doxa, estableci una serie de tablas comparativas en base a los trminos empleados para describir las ventajas o desventajas, respectivamente, de seguir las palabras de la diosa o dejarlas de lado y confiarse en la opinin de los mortales. Su conclusin fundamental es la siguiente: Parmnides en la llamada va de la opinin plantea ambivalencias, equvocos, juegos de palabras, etc., que conducen a no poder establecer ntidamente conceptos y expresiones como: X es Y o sea, en otras palabras, no poder usar el verbo ser absolutamente, ni llegar a un juicio claro sobre la realidad. Lo que fue visto con plena claridad por Aubenque cuando comenta la famosa sentencia aristotlica: el ser es uno pero se dice de muchas maneras y entronca la problemtica que se inicia con esta sentencia en el movimiento sofstico y en el Cratilo de Platn. Entre la cualidad de ser y la forma de decirse tenemos sumados los valores lingsticos y ontolgicos, y es precisamente en este punto en el que podemos valorar la implantacin de la doctrina eletica por Parmnides.
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(37) G. Bueno. Metafsic

Presocrtica, Pentalfa, pg. 175 y ss. 67

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que nos ocupa, hacindose eco, como Aubenque, de la definicin aristotlica del ser. Slo que el regressus hacia la Materia en Parmnides se elimina a s mismo y evita de igual modo todo progressus dejndola como la nica realidad y todo lo dems opinin y error. Lo cual deja en perfecta oscuridad lo que constituye la Materia, lo que-es. Prueba de ello es que en el fragmento 8 se ve obligado a establecer como seales (smata) lo que en Jenfanes eran caractersticas del ser parmendeo. Y de por s estas seales han planteado numerosos problemas de anlisis y de interpretacin, a la vez que de vacilaciones en la transmisin de los poemas. Es preciso, pues, que recojamos estas seales si queremos plantear hasta dnde llega la no-ambigedad del ser, de la realidad encerrada en s misma, tal vez como la nica forma de encontrarle sentido. Para ello hemos de tener en cuenta lo que ya en las vas de investigacin ha dejado muy claro Parmnides, que la Materia, la realidad es, sin que haya posibilidad alguna para introducir en ella algo contingente,, algo que no sea ella misma. Cualquier opinin en este sentido conllevara admitir la opinin de los mortales, o bien una tercera va, como han hecho algunos de los comentaristas de estos fragmentos como lgica posibilidad de escape al materialismo cerrado de Parmnides. Pero el admitir la opinin de los mortales resulta imposible pues est claro que no-es, y la supuesta tercera va no tiene ms fundamento que la consideracin errnea de lo-que-es puede ser a la vez lo mismo y diferente que lo-que-no-pueda ser. Esa tercera va, desde supuestos heideggerianos, fue sustentada ampliamente en un afn de encontrar una cierta armonizacin entre pensamiento y sentidos dentro de los versos parmendeos. El punto de arranque para esta opinin vena de alguna manera argumentado en un comentario de Reinhard, suficientemente desmentido por Verdenius y Taran, a propsito del fragmento 6 verso 4 y siguientes en donde Parmnides tras mostrar la va del ser y desmentir la posibilidad del no-ser habla de los mortales que van con ideas torcidas, que no saben nada y para los que ser y no ser como lo mismo est determinado y no lo mismo, y /para los que/ de todo hay senda de vuelta. Segn Reinhard ser y no ser no pueden tomarse como sujetos del verbo est, sino en compaa de lo mismo y no-lo mismo que tambin, coordinados, actuaran como sujeto. De esta manera se abrira la posibilidad de una tercera va, que luego habra que justificara en base a la determinacin del lenguaje y de la confusin en el mismo del ser de las cosas. Sin embargo no puede mantenerse con un mnimo de seriedad esta hiptesis de traduccin del fragmento, y menos an las confusiones entre lo que Parmnides denomina68

ba ser y lo que en la escala porfiriana constituye la esencia de las cosas. Est claro que para Parmnides no existe ni una tercera va, ni una segunda siquiera. Tan slo hay un aposibilidad no errnea, los que aseguran que lo que no es puede existir no atinan con la verdad son los mortales en su empeo de ambigedad. Con toda justeza rechaza continuamente Parmnides cualquier opinin que no se atenga al camino de ser-pensamiento, del nico que pueda decir que A es A, por cuanto que no-A carece de sentido para el verbo ser, pues entonces su utilizacin tanto a nivel gramatical como existencial sera falsa. El problema, como antes sealbamos, se plantea porque ser carece de definicin. ser es una cpula gramatical que no aade nada ni siquiera tiene significado, sino que asegura una relacin entre dos trminos. Y en cuanto al nivel existencial ser no puede significar algo fuera de su propia determinacin. Por ello Parmnides tiene que acudir a la introduccin del concepto de smata, las seales de trfico como dice Gigon (38) en el camino que nos lleva a la verdad. Estas seales, que figuran en el fragmento 8, ni son el ser ni se pueden usar como atributos del mismo, pues, repetimos con palabras de Hegel: El puro ser no debe significar ms que el ser en general, ser nada ms, sin otras determinaciones ni complementos A lo que, de acuerdo con la terminologa de Parmnides, le privaramos incluso del artculo para que quedase an ms generalizado. Las seales afectan, pues, al camino que nos conduce al es y nos informan acerca de la necesidad de entender la verdadera realidad como agnton, sin orgenes ni nacimiento, anlethron, sin destruccin, homoiogens, todo entero por igual, atrems, sin cambio, y por ltimo se plantea una grave dificultad de lectura y de interpretacin: La mayora de los cdices nos dan la lectura d tleston, cuya traduccin es y sin lmite, esta es la interpretacin que acepta Diels, Bormann, etc. En el verso 42 de este mismo fragmento se dice en cambio tetelesmnon est, con lo que se puede establecer una contradiccin a primera
(38) C). Gigon, Los orgenes de la Filosofa Griega, Gredos, pg. 292. ELBASILISCO

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vista, ya que si en un principio se asegura que no hay lmite, ms adelante se recoge que est delimitado. Simplicio, que es el que nos da la lectura que recogemos, ms adelante cambia esta lectura por d gnton {De celo, 120), que sin duda alguna es una repeticin de una seal ya dicha en un intento de superar la dificultad de coherencia textual y que por lo tanto es rechazada por la crtica. Una gran mayora de intrpretes griegos del prrafo, entre los que se encuentra Proclo y el Pseudo-Plutarco, corrigen oud tleston para que diga no sin lmite. Y esta lectura tambin es recogida por algunos modernos, como Brandis. Covotti (39) sugiri de tleston, que no tiene apoyo en los manuscritos. Garca Calvo recoge esta lectura y la justifica por una serie de analogas gramaticales y como rplica a una frmula homrica (II, IV, 26): probabilius denique si poetam ipsum finxeris id fingentem per contradictionem Homericae formulae.... Pero creemos que esto sera apartarse injustificadamente de la tradicin manuscrita. Propugnamos, en cambio, que es preferible tratar de explicar lo que nos han transmitido los manuscritos, en vez de tratar de modificarlos a nuestra conveniencia, aunque podamos justificar en otros textos griegos nuestras posibles razones. Entre los que se han inclinado por una postura semejante a la que adoptamos hay variadas opiniones a. la hora de explicar la aparente contradiccin. As ya Patn (40) a finales del siglo pasado trataba de hacer casar la lectura de Simplicio con un supuesto tono polmico de Parmnides en estos versos, tono polmico dirigido segn l contra Herclito para marcar las diferencias de un ser que no se sujeta a un flujo permanente. El tratar de enfrentar el poema de Parmnides con la teora de Herclito ha constituido, sin duda, uno de los tpicos ms repetidos a lo largo de la Historia de la Filosofa. Lo que supone el hecho, desde luego falso, de que tanto Herclito como Parmnides enfocaban la realidad en base a supuestos al menos parecidos, desde los que se podran . oponer. Pero el pensar en un ser que polemiza con el eterno y cclico fluir de Herclito es exactamente algo en lo que no poda entrar la doctrina de Parmnides, que no necesita en absoluto atribuir un contenido al ser para oponerlo a algo diferente en lo que se transforme, sencillamen-' te porque no cabe siquiera el camino de lo-que-no-es. Sera ms fcil, por otra parte, hablar de un afn polmico en Herclito respecto a la doctrina de Parmnides. Kranz (41) argumenta la lectura en base precisamente a la frmula homrica a que anteriormente aludamos, ya que es fcil comprobar el influjo del epos homrico no slo en Parmnides sino en todos los poetas griegos.
(39) A. Covotti, Ipresocratici. aples, 1934. (40) Patin, en su contribucin aJahrbcherfrdassische Philologie, 1899. Gedi-

Gomperz (42) acepta la 'sugerencia de Kranz sin ms argumentaciones y sin definir exactamente en qu consiste la limitacin que aparece por lo tanto en la seal. Sin embargo creemos en este sentido que no basta con utilizar el recurso de la frmula homrica, pues lo que no es posible admitir es que la frmula se emplee sin sentido. Cornfordy Verdenius trataron de resolver esta objeccin introduciendo las coordenadas de espacio y tiempo, lo que no parece estar muy claro en el fragmento y por lo tanto creemos que se trata de un argumento externo al poema, aunque se aaden precisiones respecto a la influencia de Anaximandro, los pitagricos, etc., y el sistema de operaciones del eterno retorno cclico que funcionaba en los ejemplos cosmolgicos anteriores, contemporneos y posteriores a Parmnides. Cornford se inclina por entender que la falta de limitacin se refiere al tiempo, lo que de alguna manera servira para desbaratar la hiptesis cclica de las cosmogonas y enfocar en un camino nuevo la eternidad de lo-que-es.. Verdenius, en cambio, piensa que tal y como s define a lo largo del poema el ser de Parmnides no puede estar sujeto a limitacin espacial, entre otras cosas porque el espacio sera algo diferente a lo-que-es, y por lo tanto no-es. Sinnige (43) se inclina en una directriz parecida a la de Cornford, pero muy matizada con la comparacin detallada con Anaximandro, con las teoras de Anaximandro tambin interpretadas previamente por l en una forma bastante personal. En realidad Sinnige, en su interpretacin de la Materia en los presocrticos, parte de un ms que dudoso concepto rfico de Khronos como totalidad, separado de lo que constituye nuestro marco del tiempo, y del que parte la concepcin cclica del eterno retorno y la idea del desgajamiento como delito por cuanto que se rompe esa unidad inicial. As funcionara en Anaximandro. En Parmnides estara en estrecha conexin la idea de la verdad como unidad y la del error como particin desgajamiento, etc. La verdad es que, dejando ahora de lado la justeza o no de las matiza9ones rficas de Sinnige, y la idea del huevo rfico que por otra parte tambin es comparado con el ser de Parmnides por Guthrie (44), hay implcita una idea de Materia como un todo, que en cierta manera tambin se encuentra en la interpretacin de Gustavo Bueno, que rompe por entero con el valor implcito en la frmula del verso 3 en el fragmento 2. Si entendemos lo que dice Parmnides como un todo, como un uno al modo platnico, es evidente que estamos pensando o tenemos que pensar en una emanacin de ese todo nico que pase a constituir la ontologa especial o el mundo de objetos en que nos movemos. De ah precisa-

(41) W. Kranz, Ueber Aufbau und Bedeutung desparmenideischen ches, Berln 1916, pg. 1158 y ss.

(43) Sinnige, Matter and Infinity in the Presocratic Schools and Plato, Assen, 1968. Estudia la idea de Materia como un todo, pgs. 29-49 para Parmnides.' (44) Guthrie, Orfeo... sobre Parmnides 69

(42) Gomperz, Los pensadores griegos, y sobre todo en su artculo de Imago, 10,1924, pgs. 1-92. EL BASILISCO

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cho con otras palabras: que no-fuera todo lo que iba-a-ser, lo cual, de acuerdo con los planteamientos parmendeos, resulta impensable. Bormann insina esta interpretacin, a la que nosotros creemos que se pueden aadir las consecuencias de las condiciones lingsticas que requiere es para actuar como un autntico jaln de realidad: la autolimitacin, y por otra parte, el que no tenga lmites externos, en cuanto que la negacin, el no-es, queda excluido en el uso absoluto e impersonal de esta forma.

Traduccin del fragmento

Ea! yo dirmtete el relato al oirlo qu nicos caminos de bsqueda hay que pensar: uno, que es y que no es posible que no sea, es camino de Persuasin, pues sigue a Verdad, otro, que no es y que es posible que no sea, ese te dir que es sin persuasin, impracticable; pues ni conoceras lo-que-no-sea, pues no es alcanzable, ni lo podras expresar. De esta manera, la ms sencilla de traducirlo, entendemos que quedan marcados todos los extremos a que anteriormente hemos hecho referencia con detalle. a) la traduccin sin sujeto de stin b) el respeto por las personificaciones que pone Parmnides c) la existencia de un slo camino, si bien quedan establecidas dos hiptesis de la que slo una es practicable d) la inexistencia de una tercera va. TEXTO Fragmento 2, de acuerdo con los estudios de Bormann. Fuera de la numeracin dentro de los fragmentos de Parmnides, no ofrece variantes dignas de notar respecto a las ediciones de Diels, Untersteiner, etc.
Fragmcnt 2

mente arrancaron los intentos machacones de Untersteiner (45) por corregir ese hn (=uno) all donde apareca en el poema de Parmnides, por considerarlo contradictorio. Untersteiner no entendi que hn era exactamente igual que todo nico y que no constitua contradiccin alguna; pero en realidad lo que trataba de evitar era precisamente la interpretacin platnica o neoplatnica ms bien de la doctrina eletica. Si Parmnides se refiriera a la bsqueda del arch podra defenderse la tesis de aquellos que ven en su teora una concepcin de la Materia, del Todo del que parten las cosas, etc. Pero en Parmnides no hay bsqueda del arch, sino de la realidad tal como se encuentra. Y esa bsqueda de la realidad se realiza uniendo el sentido lgico o lingstico del verbo stin con un sentido existencial que precisamente no contiene ms significado que l mismo. Todas las seales que jalonan el camino de la verdad, y eso es precisamente lo que se dice en el poema, lo nico que hacen es constituir la entidad del valor lgico del verbo, por medio de negar ambigedades o posibilidades del no-ser. Uno de esos jalones del camino es la no-limitacin, que ni es espacial ni temporal, puesto que no existen ni siquiera coordenadas fuera de s mismo. Por otra parte en el verso 42 ya Parmnides ha pasado del camino de la verdad a definir la realidad, lo que en el fondo es lo mismo slo que en este momento ya no habla desde la investigacin sino desde las exigencias de la realidad misma en cuanto a realidad y de acuerdo con lo que previamente ha establecido como seales. De esta manera lo que no estaba limitado, pues no poda existir el no-ser, tiene, a su vez, que limitarse a s mismo, tiene que ser terminado, pues de lo contrario sera preciso admitir cambios de crecimiento o de perfeccin, o, di(45) Untersteiner. Lssere...pgs. 5-23.
70 ^ ' '

Proklos In Tim. I 345.18ff. 3-3 Simpl. Phys. 116,28-117,1. 5-6 Prokios In Parm. 1078,4f. ei 8' S.y' yojv fo, x|XKsat Ss o xOov KOaa:;,

aTtsp Sol [iiova Bit^rm6(; etji vov<yf ] y.iv OTrui; soxiv xs scal i? oOsc G-CI ] slva, UtiOoz uTi yxKeuOcx;, 'Akrfiz-r yp OTT/JSSO, 5 {) 8' ? ox scrriv TS x a l >? XP^"'^ ^'^'^ M ^^'^"i, -rJ)v ST) TOi (fp^Oi 7tava7tu0a (ijisv rapirv oT. yp av yvoij; x ye [xr v, o yp vuaxv, oixe <fpa.a3.ic,.

EL BASILISCO

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HISTORIA DEL PENSAMIENTO

POLTICA E iNSinuaoNES

IDEOLGICAS DURANTE LA REVOLUaON FRANCESA

JOS MANUEL FERNANDEZ CEPEDAL
Oviedo segunda generacin estara formada, en primer lugar, por Cabanis y Destutt de Tracy, y, en segundo lugar, por los discpulos, defensores y continuadores de stos: Daunou, Bichat, Maine de Biran, Chenier, Benjamn Constant, Ampre. J. B. Say, Du Pont de Nemours, Lamark, Draparnaud, Broussais, Saint-Simon, Fourier, Comte, Frangois Thurot, Stendhal, etc., en Francia; Schopenhauer y Eduard von Hartmann en Alemania; Dugald-Stewart, Tomas Brown y Stuart Mili, en Inglaterra. El principal objetivo de este trabajo es subrayar la importancia de los idelogos en el desarrollo poltico de las asambleas, constituciones, e instituciones educativas de la revolucin (5). No pretendemos afirmar, con ello, que la poltica tenga un sentido unvoco en la Revolucin Francesa, pues el gran nmero de clubes y partidos (jacobinos, cordeliers,fueillants, girondinos, la Montaa, el Llano, los rabiosos, baboumtas, etc.), con sus escisiones y superaciones trgicas, incluida la guillotina, atestiguan lo contrario. Lo que s se afirma es que la ideologa es el analogado principal de la poltica, y que son los idelogos los que orientaron desde el principio hasta el final la marcha de la revolucin. Coincidimos con la afirmacin de Picavet al considerar que hacer la historia de las asambleas polticas que se han sucedido durante la Revolucin, y de las constituciones que han propuesto a Francia, sera a la vez mostrar la influencia en esta poca, de losfilsofosdel siglo XVIII, y el papel de sus sucesores, los idelogos (6). La tesis anterior podr parecer escandalosa a historiadores que propenden a subrayar los marcos socio-econmicos en los que surgen las instituciones e ideas revolucionarias, minimizando la influencia de las ideas de la Ilustris) Confer Ch. Hunter van Duzer, Coniribution of Idologues o French Revolucionary Thought, Baltimore 1935. (6) Picavet, op. cit. p. 24. 71

1 calificativo ideolgico, aplicado a la poltica y a las instituciones revolucionarias, tiene un sentido muy diferente al utilizado actualmente desde el marxismo y la sociologa del conocimiento. La acepcin que corresponde al ttulo es la originaria. El Trmino ideologa, surgido durante la revolucin, es utilizado por primera vez por Destutt de Tracy en 1796 (1), y, en principio, dar nombre al conjunto de pensadores que se relacionan con la segunda clase del Institu national des sciemces et des arts (2), pensadores que a partir de entonces sern conocidos como idologistes, o idologues (en su acepcin napolenica). Estos se podran clasificar, principalmente, en dos generaciones (3). En la primera aparecen nombres como Sieys, Roederer, Condorcet (4), Lakanal, Volney, Garat, Laplace, Pinel, etc. La
(1) Destutt de Tracy comienza, a partir de abril de 1796, la lectxira de la Memoire sur la facult de penser, publicada en 1798, donde aparece por primera vez el trmino ideologa, nombre con el que se propona designar la ciencia de la cual se ocupaba la segunda clase del Instituto (clase de ciencias morales y polticas) a la que habra que aadir la seccin de los gramticos de la tercera clase {Memoires de VInstitu... I Scienciens morales etpolitiques termidor del ao VI, pp. 287,323 ss.). (2) Ver/i^!,III. (3) Esta es la clasificacin que aparece en la obra de Picavet, Les idologues (Alean, Pars 1891). A estas dos generaciones, Picavet aade una tercera (Degenerando, Sicard, Armand Marras, Taine, Renn, Littr, Ribot, etc.). Si no la he tenido en cuenta es porque solamente desde una acepcin muy amplia de ideologa podemos incluir en ella a pensadores que como Taine se han destacado por sus desmesurados ataques a la escuela. (4) Condorcet muere en 1794 y slo retrospectivamente podemos considerarlo como un idelogo. EL BASILISCO

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introito necesario para un prximo artculo cuyo ttulo ser Ideologa brumarista y Napolen.

II
Los historiadores se ha planteado muchas veces el problema de la existencia de un rgano central en la preparacin de la agitacin revolucionaria. Algunos creen ver en la masonera el centro directivo de la revolucin, tesis que fue ya ampUamente difundida por los contemporneos detractores de los revolucionarios. Cabe destacar los panfletos del conde de Ferrand {Los conspiradores desenmascarados, 1790) y del abate Lefrac {El velo levantado para los curiosos o el secreto de la Revolucin revelado con la ayuda de la francmasonera, 1791), pero fue sobre todo la obra del Abate Barruel {Mmories pour servir l'histoire des Jacobins, Hamburgo, 1798) la que ms ha contribuido a la popularizacin del complot franc-masnico (8). Pero si bien es cierto que muchos revolucionarios eran hermanos, no obstante nunca se ha aducido ninguna prueba de que la revolucin fuera el resultado de un complot masnico, y los historiadores han abandonado casi unnimemente esta tesis (9). Es necesario observar, con Lefevre, que en las logias haba un gran nmero de aristcratas y los rganos directivos de las diversas obediencias masnicas, en particular el Gran Orient, no hubieran podido ordenar que se pusieran al servicio del Tercer Estado, sin provocar protestas y escisiones de las que no tenemos noticia (10). cin. Es sorprendente ver cmo muchos historiadores, amparndose muchas veces en alguna que otra tesis mrxista, prescinden' completamente del sentido histrico y se convierten en puros socilogos del conocimiento. Desde una perspectiva estrictamente histrica no podemos mmca dejar al margen la influencia de las ideas, aunque slo sea para medir el grado de esta influencia (7). Por otra parte, y limitndonos estrictamente a las relaciones entre la base socioeconmica y las ideas de una poca, se podra mantener la compatibilidad entre la tesis de la determinacin social de las ideas (ordo essendi), y el anlisis de esa sociedad a partir de las ideas {ordo cognosced), siempre y cuando el sistema adoptado para traducir las ideas dadas histricamente lo suficientemente potente para remitimos igualmente a las ordenaciones bsicas en que siu^en estas ideas. En este sentido, la ideologa de la revolucin (tanto en la acepcin originaria como actual) constituira la premisa necesaria para el conocimiento del marco socio-econmico de la poca. Perb no es nuestro propsito discutir ahora estos problemas, sino la presentacin de un material que constituir el Sin necesidad de ser partidario de la tesis de un complot, de cualquier clase que sea, es necesario mencionar al Comit de los Treinta como rgano central de gran influencia en la agitacin revolucionaria del partido patriota, en el que ya encontramos la presencia de los idelogos entre sus miembros ms representativos: Condorcet, el duque de la Rochefoucauld-Liancourt, LaFayette, Talleyrand, Sieys, Volney, etc. Se conocen pocas cosas del Comit de los Treinta y de sus relaciones con el duque Felipe de Orleans (gran maestro del Grand Orient de Francia). Ixi que s sabemos es que los Treinta desarrollaron una gran actividad en el perodo preparatorio de los Estados Generales, mandando agentes a las provincias, y dictando modelos de los cuadernos {cahiers de dolances) que canalizaban las quejas, peticiones y proposiciones de los estados (11).
(8) Confer Gastn Martin, Lafranc-magonnerieet la preparacin de la Revoluion. Pars 1926; J. Droz, La legende du complot illuministe et les origines du romantisme politique en Allemagne, Revue Historique, 1961, pp. 313-338; M. Defoumeaux, Complot magonnique et complot jesuitique. Anuales Historiques de la Revolution Frangaise, 1965, pp. 170-186. (9) Como excepcin Bemard Fay ha resucitado esta tesis defendiendo primero el complot masnico, y despus el complot orleanista (La franc-magonnerie et la revolution intellectuelle du XIXsicle, Pars, 1935, La Grande Revolution, 1715-1815, Paris 1959). (10) Georges Lefebvre, 1789, Revolucin francesa, Ed. Laia, Barcelona 1974, p. 89. (11) Los cahiers de dolances (cuadernos de quejas) eran documentos en los que las asambleas convocadas para la eleccin de diputados a los Estados Generales consignaban las reclamaciones y propuestas que sus representantes deban defender. Haba cahiers deparoises (cuadernos de parroquias) y cahiers de baillage (cuadernos de las capitales de baila) en los que cada estamento redactaba su propio cuaderno. En los Estados Generis cada estamento reuna y resuma las diferentes propuestas en un slo cuaEL BASILISCO

(7) Sobre la influencia de las ideas de la Dustracin en la Revolucin Francesa confert principali^ente D. Momet, Les origines intelectuelles de la Revolution, A. Colin, Pars 1933. E. Carcassone {Montesquieu etleproblme de la Constitutionfrangaise au XVIII' sicle, Pars 1927) ha consagrado su tesis doctoral a la influencia de Montesquieu en las constituciones de la revolucin. A su vez A. Mathiez (La place de Montesquieu dans rhistorie des doctrines politiques de XVI' sicle. rmales Historiques de la Rvolution Frangaise, 1930, pp. 97-112) y Les philosophes et le pouvoir au milieu du XVIIP sicle, Ibid., 1935 pp. 1-12), polemizando con Carcasonne, sita en su sitio la influencia de Montesquieu en el siglo XVn, advirtiendo que, adems del derecho histrico de Montesquieu, es necesario aadir otras dos corrientes: el despotismo ilustrado de Votaire, y el derecho natural en la versin democrtica de Rousseau. Amplia informacin sobre el estado de la cuestin en Jacques.Godechot, Les rvolutions: 17701779, Presses Universitaires de France, 2? ed. 1965, pp. 289-291.
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La primera parte de la revolucin (desde la convocatoria de los Estados Generales 5 de mayo de 1789hasta la proclamacin de la Repblica 22 de septiembre de 1792) est jalonada por la actividad de los idelogos. La serie de hechos que tienen lugar durante el mes de junio de 1789 son paradigmticos en este aspecto. Una vez proclamados los Estados Generales, el Tercer Estado se niega a reunirse por separado de los otros dos, constituyndose en Asamblea Nacional el 17 de junio. Fue Siyes quien el 10 de junio dirige un requirimiento a los privilegiados para unirse al Tercer Estado; de ser rechazado se procedera a llamar a los diputados sin distincin de estamentos y se declarara en rebelda a los que no comparecieran. En resumidas cuentas, el Tercer Estado, por voluntad propia y sin consentimiento del rey, se eriga en representante de la nacin. Esta voluntad de representacin nacional aparece clara en los debates que tienen lugar entre los das 15 y 17 de junio en tomo a la denominacin de la nueva asamblea. Siyes haba propuesto el nombre de Asamblea de Representantes Conocidos y Confirmados de la Nacin Francesa, y Mirabeau, por su parte, el de Representantes del Pueblo. La denominacin de Siyes era equvoca pues supona que dicha asamblea era incompleta. Pero ms equvoco era an el trmino pueblo propuesto por Mirabeau. Pueblo poda ^mcaplebsopopulus. En el primer caso, laasambleano representara ms que al Tercer Estado (excluidos clricos y nobles) y por lo tanto cercenaba la voluntad de representacin nacional. El trmino fue rechazado y el diputado Legrand, enviado por Siyes, propuso la frmula definitiva: el Tercer Estado tomara el nombre de Asamblea Nacional (12).

El 9 de julio de 1789 la Asamblea Nacional se convierte en Asamblea Constituyente y entre sus principales realizaciones cabe destacar la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano del 26 de agosto de 1789, cuyo primer proyecto haba sido presentado por La Fayette l 11 de julio, la Constitucin civil del clero del 12 de julio de 1790, y la Constitucin de 1791, firmada por el rey el 14 de septiembre. En la Constituyente entran Siyes, Du Pont de Nemours, Volney, Garat, Talleyrand, Roederer, Destutt de Tracy y Gregoire. Cabanis, amigo y mdico de Mirabeau, compone para ste un informe, sobre instruccin pblica. Talleyrand realiza tambin un Rapport sobre el mismo tema (13). * Firmada la Constitucin por Luis XVI se disuelve la Asamblea Constituyente siendo sustituida por la Asamblea Legislativa, presidida por Condorcet. Esta rechaza el informe de Talleyrand sobre instruccin pbHca como base para la reforma pedaggica y encarga a Condorcet, que ya tena publicadas cinco memorias sobre el tema, la redaccin de un nuevo informe {Rapport etprojet de dcret sur l'Instruction publique, Pars 1792), rechazado ins tarde por la Convencin por demasiado cientfico (14). Vemos igualmente a los idelogos ocupar puestos importantes: Roederer es procurador general del sndico de Siena, Siyes, miembro del directorio de Siena, Talleyrand, embajador en Inglaterra, Destutt de Tracy manda la caballera del ejrcito del Norte, a las rdenes de La Fayette. Durante la Revolucin Convencional (21 de septiembre de 1792 al 22 de octubre 1795) la suerte de los idelogos es desigual. Habra que hablar en realidad de tres Convenciones: la girondina (hasta el 2 de junio de 1793), la montaesa o jacobina (hasta el 9 de termidor de 1794), y la termidoriana (hasta brumario de 1795). Durante la primera figuran Condorcet, Siyes, LakanalDaimou, Dupuis, etc. Condorcet propone el 16 de febrero de 1793, en nombre del Comit de Constitucin, un proyecto de declaracin de los derechos y acta constitucional, que, modificado despus de los procesos a los girondinos, se convierte en la Constitucin de 1783. Garat, en cahdad de ministro de justicia, lee Luis XVI al acta de su condena a muerte. Durante la Convencin de la Montaa, Volney y Daunou son procesados. Destutt de Tracy es arrestado y slo se salva de la condena (11 de termidor) por la cada de Robespierre el 9 de termidor. Condorcet se salv del cadalso envenenndose. Talleyrand fue acusado, Roederer pas a la clandestinidad y Siyes se conform con vivir, mientras Cabanis trabajaba en las comisiones de los hospitales. Despus del terror los idelogos vuelven a aparecer en la palestra poltica. Daunou, Lakanal y Siyes forman el Comit de Instruccin Pblica que crea las escuelas primarias, normales y centrales, la escuela de lenguas orientales vivas y el Instituto. Daunou y La Reveillre-Lepeux se sientan en el comit encargado de revisar la Constitucin de 1793, cuyo resultado ser la Constitucin del ao III. Daunou, junto a Barras y Napolen, toma parte en la comisin que dirige la lucha del 13 vendimiario contra las secciones sublevadas de Pars.

derno que era presentado al rey en la asamblea general. Confer G. Lefebvre, op. cit. pp. 109-113. La institucin de los cuadernos, procedente de la Edad Media, fue el principal canal de difusin y discusin de ideas revolucionarias, dando un carcter muy especfico a la revolucin. Como afirma Tocqueville no se trataba tan slo del sufragio universal sino de una deliberacin y una encuesta universales. Se preguntaba a cada ciudadano de una de las ms numerosas naciones del mundo, no lo que pensaba sobre ste o aqul asunto particiar, sino cuanto tuviera que decir contra todas las instituciones sociales y polticas del pas (Alexis de Tocqueville, Inditos sobre la revolucin, Seminarios y Ediciones, Madrid 1973, p. 99). El contenido de los cuadernos es muy variado, dependiendo de los estados, de la ciudad, del campo, etc.; pero se aprecia en ellos, sobre todo en los correspondiente a las clases medias ciudadanas, una confluencia hacia ideas ms o menos abstractas sobre los derechos y las libertades polticas que denotan un gran movimiento y discusin de ideas previo, siguiendo modelos tpicamente ilustrados. Este estado de cosas fue facilitado por el propio gobierno. Los Estados Generales no se reunan en Francia desde 1614 y nadie tena una idea clara sobre su funcionamiento. Ante esta situacin el primer ministro, el c"ardenal Brienne, mediante edicto de julio de 1788, saca a concurso la constitucin del pas como si se tratara de un tema acadmico: Su majestad dice el edicto invita a todos los sabios y dems personas instruidas de su reino, y en particular a quienes componen la Academias de Inscripciones y Bellas letras, a dirigir a su seora, el ministro de Gracia y Justicia, toda clase de informes y memorias sobre la cuestin (citado por Tocqueville, op. cit. p. 86). La invitacin no se hizo esperar y Francia se vio inundada de escritos que dan cuenta del movimiento de las ideas y de su evolucin: si al principio slo se piensa en la constitucin de los Estados Generales, muy pronto se busca, de manera abstracta y general, lo que debe ser el poder legislativo, para terminar preguntndose por los cimientos mismos de la sociedad (Jbid. pp. 87-88). El fervor revolucionario que afectaba a los biurgueses de las ciudades tiene su repercusin en los campesinos. Pero mientras las clases medias de las ciudades se preocupan por los derechos y libertades polticas, la clase campesina se preocupa, sobre todo, de sus necesidades: Preguntado un campesino sobre lo que deseaba pedir a los Estados Generales, respondi: que supriman los conejos, los pichones y los curas. Los primeros nos comen el trigo en flor, los segundos en grano y los terceros en gavilla {Ibid. p. 100). (12) G. Lefebvre, op. ci., pp. 120-122. EL BASILISCO

(13) Talleyrand, Rapport sur l'instruction publique, Paris 1791. Cabanis, Travailsur l'Educationpublique, Paris 1791. Sobre la atribudn de este escrito a Cabanis cfr. Dreyfus-Brisac, Petits problmes de bibliographie pdagogique, Revue intemational de VEnseignement, 1892, pp. 273-300. (14) Moniteur, 18 de septiembre de 1793.
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La Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano y las constituciones de 1791 y 1793 son un claro reflejo de las ideas de los ilustrados del siglo XVIII (15). La Declaracin de 1789 y la Constitucin de 1791 manifiestan una confianza ilimitada en la razn que recuerda a Descartes y a la Ilustracin: La ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son la nica causa de la infelicidad pblica y de la corrupcin de los gobiernos, segn reza el ttulo preliminar. Siguen las tesis de Voltaire y de Rousseau cuando reconocen los derechos del hombre y del ciudadano, en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo (prehminar). Recuerdan a Helvetius y a Holbach al afirmar que las distinciones sociales no pueden fundarse ms que en la utilidad comn (art. I). Toman de Rousseau la idea de la soberana nacional (art. III) as como la concepcin de la ley como expresin de la voluntad general, y por consiguiente que todos los ciudadanos tienen el derecho de concurrir a su formacin personalmente o por representantes (art. VI). La separacin de poderes (art. XVI) recuerda a Locke y a Montesquieu, y la libertad religiosa

(art. X) y de trabajo a Montesquieu, Voltaire y Turgot (16). En el aspecto institucional la Constitucin de 1791 conceda al rey el poder ejecutivo y el derecho de veto suspensivo. El poder legislativo queda confiado a una sola asamblea de 754 diputados, y los derechos polticos se reservan a los ciudadanos activos (17). La constitucin de 1793 resalta ms que ninguna otra el poder de la razn. El olvido y el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas, no solamente de la corrupcin de los gobiernos, sino tambin de los males del mundo. Los comits de Salud Pblica y de Seguridad General recuerdan la frase de Helvetius: todo se convierte en legtimo e incluso en virtuoso para la salud pblica. El artculo en que se estipula que las guarniciones de las ciudades donde haya movimientos contrarrevolucionarios sern pagadas y mantenidas por los ricos de estas ciudades hasta que haya paz, recuerda a Mably y otros tericos socialistas. Incluso las medidas excepcionaJes y despticas de los jacobinos se inspiran en los ilustrados del siglo XVIII, incluido Rousseau (18). La Constitucin del ao III (1795) pone fin a la Convencin. La experiencia anterior pesa sbrelos legisladores cuando afirman que la necesidad de enunciar estos derechos presupone o la presencia o el recuerdo reciente del despotismo (ttulo XIV, art. 354). Pero esta misma experiencia ha hecho disminuir la confianza en la razn. Los legisladores creen que es sabio recordar los deberes del hombre despus de haber enumerado sus deberes: Si la declaracin de los derechos contiene las obligaciones de los legisladores, la conservacin de la sociedad pide que los que la componen conozcan y cumplan sus deberes. Reproducen las definiciones dadas anteriormente de la ley y de los castigos, invocan la utiUdad general, la soberana, e insisten en la separacin de poderes. Siguen siendo discpulos de Rousseau, pero consideran necesario reclamar del elector ciertas garantas de capacidad y de independencia por su trabajo. Por ello en el artculo 16 se afirma que los jvenes no pueden ser inscritos en el registro ciudadano si no prueban que saben leer y ejercer una de las profesiones mecnicas (19). En la Constitucin del ao III se siguen separando los poderes legislativo y ejecutivo. El poder legislativo recaa en dos asambleas: el Consejo de los Quinientos y el
(16) En la Declaracin aparece reconocida la libertad de opinin en materia religiosa, pero no la libertad de cultos, que ser introducida en la Constitucin de 1791 (ttulo I). Tampoco aparecen ni la libertad de trabajo ni la de asociacin. Aparece en cambio del derecho de propiedad como derecho imprescriptible (art. II y XVII) que impUca la libertad de producir. En virtud de ello la Asamblea vot el 14 de junio de 1791 la ley de Le Chapeher que consagr la libertad de industria y comercio, pero negaba al mismotiempola libertad de asociaciones profesionales. (17) Confer Mchel Vovelle, La cada de la Monarqua: 1787-1792, Ed. Ariel, Barcelona 1979, pp. 273-300. (18) Comprese la frase de Robespierre: Dicen que el terrorismo es el recurso del gobierno desptico. Es, entonces, nuestro gobierno como el despotismo? S, del mismo modo que la espada blandida por la mano del hroe de la libertad, es como la espada de que estn armados los satlites de la tirana... El gobierno de la Revolucin es el despotismo de la libertad contra la tirana (Discurso a la Convencin Nacional del 5 de febrero de 1794, Moniteur, 19 pluvioso del ao II, p. 562), con el texto de Rousseau: Al que rehuse obedecer a la voluntad general, se le obUgar a ello por todo el cuerpo; lo que no significa nada ms sino que se le obligar a ser libre (Corerato oda/. I, cap. VII). (19) Para las relaciones entre las constituciones y ios pensadores ilustrados Con/ertPicavet, op. cif., pp. 24-28. EL BASILISCO

(15) En tomo al problema del origen de la Declaracin francesa, ios historiadores se han dividido en dos bandos: los que la relacionan con los ilustradosfrancesesdel siglo XVIII, como Boutmy y Marcaggj; y los que defienden la influencia de las constituciones americanas, como Jellinek, Klvekomy Gilbert Chinard. Co/ert resumen de estapolmicaen J. Godechot, op. cit. pp. 304-306. Los importantes trabajos proamericanistas de Chinard no zanjan, segn creo, la cuestin, siempre que reconozcamos la influencia de losfilsofosilustrados en los constitucionalistas americanos como Jefferson y Franklin.
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Consejo de los Senadores. El poder ejecutivo estaba ejercido por un Directorio de cinco miembros. Los directores eran elegidos por los consejos legislativos, y a su vez nombraban a los ministros, simples secretarios que dirigan la administracin, el ejrcito, la polica y la diplomada. Durante el Directorio tiene lugar la organizacin del Instituto, de las escuelas centrales y de las escuelas especiales. El matemtico Carnot y La Rveillre-Lepeux figuran en el primer Directorio, Frangois de Neufchteau en el segundo, y Sieys y Roger Ducos en el tercero. Talleyrand es ministro de asuntos exteriores; Geret, Siyes, Daunou y Lakanal embajadores; y Daunou, Cabanis, Maine de Biran, Dupois y Lakanal se sientan en los consejos. En los das que preceden al golpe de 18 Brumario, Benjamn Constant se acerca a las posiciones de Sieys y Roederer. Este y Talleyrand sirven de intermediarios entre Sieys y Bonaparte. Sieys y Roger Ducos estn claramente conchabados con el general. Volney, Cabanis, Chenier y otros republicanos conspiran activamente en Autevil (20). La comisin ejecutiva del consvilado surgido del 18 Brumario est formada por Bonaparte, Sieys y Roger Ducos. En el Senado entran Garat, Sieys, Volney, Destutt de Tracy, Cabanis, Gregoire y Roederer. En el Cuerpo Legislativo entran Maine de Biran, Dupuis y Gallois ms tarde. En el Tribunado se sientan Benjamn Constant, Daunou, Chenier, Gallois y Say. Portalais dirige los cultos, Roederer la instruccin pbUca y Degerando es nombrado primer secretario del ministerio del interior. Las polmicas relaciones entre los idelogos y Napolen durante el Consulado y el Imperio constituyen la pgina ms importante de la historia de la ideologa a la que nos referimos en el prximo artculo. Estas tensas relaciones se convierten en clara oposicin a su poltica en los ltimos aos del Imperio. Sabemos que fue Destutt de Tracy el que propuso en el Senado el 2 de abril de 1814 la deposicin de Napolen, y la Cmara se declar permanente a propuesta de La Fayette. Durante la Restauracin borbnica que sucedi a la cada de Napolen (Luis XVIII y Carlos X) los idelogos s reparten entre la Cmara de los Pares y la de los Diputados, siendo D. de Tracy el lder de la oposicin liberal (21). La Revolucin de 1830 fue saludada con jbilo por Daunou, Lakanal y sobre todo por Destutt de Tracy que a la edad de
(20) Auteuil y el restaurante de la ru du Bac fueron los centros de reunin de los idelogos. El saln de Mme. Helvetius en Autevil fue centro de reunin de ilustrados, primero, y de idelogos, despus. A la muerte de Mme. Helvetius en 1800, sta dej su casa a Cabanis que sigui siendo centro de reunin de los idelogos durante muchos aos. Bajo el Directorio, Garat, Tracy, Cabanis, Thurot, Daunou y otros idelogos, se reunan a cenar, el tercer da de cada semana, en el restaurante de la ru du Bac. En 1802 traman un complot para derrocar a Napolen, pero advertido Fouch, comunica a Cabanis que est al tanto de la conjura, y a partir de entonces las cenas de la ru du Bac cesaron, y los idelogos ya slo se reunieron en Autev. (21) Avec la Restauration, il entra dans la Chambre des pairs, mais il protesta hautement contre la reaction et la terreur Manche; il refusa de prendre part aux procs politiques soumis la jurisdiction extraordinaire de la Chambre; et, tant qu'il assista aux sances, il vota contre toutes les mesures anti-librales qui froissaient ses croyances de 1789 et dtruisaient les restes de l'Oeuvre de la Constituante; Charles Chabot, Destutt de Tracy, Revue Bourbonnaise, 1,1884, p. 140. EL BASILISCO

sesenta y seis aos y casi ciego participa patriticamente en las barricadas (22). Los supervivientes de la segunda clase del Instituto asisten al restablecimiento de la Academia de ciencias morales y polticas: Destutt de Tracy, Broussais, Daunou, Roederer, Talleyrand, Degerando, Lakanal y el joven Comte, defienden en ella la ideologa. Durante el reinado de Luis Felipe de Orleans (Monarqua de JuHo) los idelogos se reparten nuevamente por las dos cmaras. La influencia poltica de la escuela se hace sentir an en la Revolucin de 1848: Armand Marras ocupa un sitio importante en la historia de la Segunda RepbUca. III La tarea principal que preocup a los idelogos durante la Convencin y el Directorio fue la organizacin de la enseanza. Durante la Convencin termidoriana se form el Conait de Instruccin Pblica formado por Daunou, Lakanal y Sieys, de cuya labor result el decreto de 7 ventoso
(22) Tout le monde se souvient d'avoir recontr un vieillard vtu de noir, constamment en bas de de soie, la visage smmont d'un vaste abat-jour vert, une longe canne la main, marchant toujoturs seul, avec plus de hardiesse et d'un pas plus ferme que ne devaient le permettre ses yeux presque teints. C'etait M. de Tracy qui dans ce costume, et I'age de soixante-seize ans, s'engagea avec une curiosit patriotique et prilleuse au milieu des barricades de 1830; F. Mignet, La vie et les travaux de Destutt de Tracy, La Revue de Dewc Mondes, 30,1842, p. 710. 75

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del ao III (promulgada sobre el Rapport Lakanal) y la ley sobre la Organizacin de la Instruccin Pblica de 3 brumario del ao IV (promulgada sobre el Rapport de Daunou). De acuerdo con estas leyes se organizaba la instruccin pblica con la creacin de las escuelas primarias, las escuelas centrales, las escuelas normales, las escuelas especiales y el Instituto nacional. La ley descuidaba casi completamente la enseanza primaria. Esta no era considerada como antesala de las escuelas centrales (enseanza media), sino como la enseanza de las clases obreras. En lo referente a la enseanza primaria los idelogos siguen los dictados pedaggicos de la Ilustracin respecto a la doble educacin: la educacin ha de mantener aisladas las dos clases que la naturaleza ha establecido. Esta idea ser an recogida por Destutt de Tracy en el Rapport que presenta el 16 pluvioso del ao VIII al Consejo de Instruccin Pblica, donde afirma refirindose a la divisin natural de las clases en relacin con su educacin: Voil des choses qui ne dpendent d'aucune volont humaine; elles derivent neccesairement de la nature mme des hommes et des socits (23). La escuela primaria est dedicada a las clases obreras y en ella se ensear a leer, escribir, calcular y los elementos de la moral republicana (Art. V de la ley de 3 brumario). La enseanza elemental de los futuros alumnos de las escuelas centrales no se realizar en las escuelas primarias sino en el seno de las propias familias ilustradas. Las escuelas centrales vienen a sustitxiir la enseanza tradicional de los Colegios de Francia suprimidos por la Revolucin. La ley establece la fundacin de una escuela por departamento (83 en total) y la enseanza a impartir en estas escuelas est ampliamente detallada por la ley en tres secciones: La seccin I comprende dibujo, historia natural, lenguas clsicas y lenguas vivas; la seccin II, matemticas, fsica y qumica; la seccin III, gramtica general, bellas artes, historia y legislacin (24). Se previno adems adjuntar a cada escuela central una bibhoteca pblica, un jardn, un gabinete de historia natural y un gabinete de fsica y qumica. De las escuelas centrales se pasaba a las escuelas especiales nacionales (25). En junio de 1793 la Convencin transforma el Jardn botnico en Museum de historia natural. Qumica, botnica, anatoma, zoologa, anatoma comparada, mineraloga y geografa eran las principales
(23) D. de Tracy, Observations sur le systme actuel d'Instruction publique; Panckoucke, Paris, ao IX, p. 3. (24) Cofert J. C. Chevalier, La Grammaire genrale et la pedagogie au XVTTT' sicle, Le Frangaise modeme, enero 1972, p. 47; Picavet, op. cit., p. 37. Picavet ofrece un estudio bastante detallado de los diferentes curso y secciones. Por ejemplo, el curs de gramtica general del profesor Louis Fontaine de la Escuela Central de Auxerre tena tres partes: Primera parte. Ideologa, 'que, entre otros temas, destacan los siguientes: anlisis de las sensaciones, descomposicin de las sensaciones y de las ideas, comparacin, juicio y reflexin, las facultades del alma, etc. Segunda parte. Gramtica general propiamente dicha o Metafsica del lenguaje. Algunos de los temas tratados son: el lenguaje de accin, lenguaje de accin y expresin del pensamiento, principios de los lenguajes, lenguajes y signos, las lenguas ms perfectas, etc. Tercera parte. Introduccin a la lgica. Entre los tenas tratados figuran: razonamiento y lenguaje bien hecho, discurso y proposicin, anlisis de la proposicin, etc. (op. cit.. Apndice, pp. 584586). (25) Confer Stephe d'Irsay, Histoire des universitsfrangaise et trangre, t. n , Ed; Auguste Picard, Paris 1935, pp. 148-143.
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disciplinas impartidas por notables cientficos como Daubenton, Lamark, Foiurcroy, Brogniart, Jussieu, Geoffroy Saint-Hilaire, y ms tarde Cuvier. Cre tambin la Escuela de lenguas orientales vivas de gran utilidad para la poltica y el comercio. Comprenda el estudio del rabe, turco, trtaro de Crimea, el persa y el malayo. Mediante la ley del 14 de frimario del ao III se crearon las escuelas de medicina {acoles de sant) de Paris, Monpelier y Strasburgo. Su fin principal era formar officiers de sant para el servicio de hospitales y especialmente de los hospitales mihtares y de marina (26). Estas escuelas acabaron con la rivalidad tradicional entre mdicos y cirujanos reunindolos en un mismo cuerpo. Pero la ms importante de estas escuelas fue la Escuela Politcnica. Barrer, Fourcroy, Monge, BerthoUet y Chaptal, concibieron una Escuela Central de Trabajos pblicos destinada a la formacin de ingenieros militares y civiles. Su creacin fue votada por la convencin el 7 vendimiario del ao III e inaugurada el 1." nivoso, recibe el nombre de PoHtcnica el 15 fructidor del ao III. Aunque concebida con una finalidad prctica inmediata, ligada a las campaas militares y a la incipiente industrializacin del pas, la escuela combin, junt a la enseanza de ciencias aplicadas (metalurgia, fortificacin, construccin de puentes, puertos, y cartografa), las enseanzas de ciencias tericas (matemticas y fsica). Adems de las escuelas anteriores es necesario subrayar tambin como creaciones de la Convencin la Escuela de Minas y el Conservatorio nacional de msica. El informe de Lakanal del 9 brumario del ao III dio lugar a la creacin de las Escuelas normales (27). El Rapport de Lakanal determinaba que estas escuelas estaban destinadas a former un tres grand nombre d'instituteurs capables d'tre les excuteurs d'un plan qui a pour but le rgnration de l'ntendement humain. El principio pedaggico que guiara las escuelas consista en aprender no las ciencias sino el arte de ensearlas. Principio que a todas luces constitua una mera declaracin de intenciones, puesto que, afortunadamente, los profesores que impartieron enseanzas all, en el corto perodo que dur el experimento, eran grandes cientficos y no pedagogos. Entre ellos cabe destacar a Volney que enseaba historia, Sant Fierre, moral, Sicard, gramtica, Garat, anlisis del entendimiento, Daubenton, historia natural, BerthoUet, qumica, Laplace y Lagrange, matemticas, Monge, geometra descriptiva. La Harpe, literatura, etc. Las escuelas normales duraron apenas unos meses. Su apertura tuvo lugar el primero pluvioso del ao III en el anfiteatro del Museum de historia natural, bajo la presidencia de Lakanal, y fueron cerradas el 30 floreal de mismo ao. Pero la obra ms importante de la Convencin fue la creacin del Institut national des sciences et des arts. Los sucesivos Rapports de Talleyrand, durante la Constituyente, y de Condorcet, durante la Legislativa, plantearon la necesidad de abolir las antiguas Academias, y de crear en lugar un centr nacional de investigacin cientfica. El primero pens en un Instituto y el segundo en una Sociedad nacional
(26) Moniteur, 16 frimario del ao III, n. 76, pp. 663 ss. (27) Confer Picavet, op. cit. pp. 32-36. DTrsay (pp. cit. p. 153) da la siguiente versin totalmente negativa: Ce fut ime sorte de universit populaire, genre si aim en Amerique, une University Extensin, o une masse de reseignements tait dbite, plus ou moins bien, puisque les professeuTS ne savaient pas qui et pourquoi ils parlaient. EL BASILISCO

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de artes y ciencias. Por fin, la Constitucin del 5 fructidor del ao III (22 de agosto de 1795) detenninaba en su artculo 298 la creacin de un Instituto nacional de ciencias y de artes, y su organizacin se establece en la ley de 3 brumario del ao IV (25 de octubre de 1795) (28). El instituto nacional estaba encargado de perfeccionar las ciencias y las artes, prestando atencin a todo tipo de conocimiento, reuniendo a los hombres ms sobresalientes en las ciencias y en las artes, de tal modo que constitua, segn expresin de Daunou, una Enciclopedia viviente. El Instituto estaba dividido en tres clases cada una: de las cuales constaba de varias secciones. La primera clase era la de ciencias fsicas y matemticas y abarcaba diez secciones: matemticas, artes mecnicas, fsica experimental, astronoma, qumica, historia natural y mineraloga, botnica y fsica vegetal, anatoma y zoologa, medicina y ciruga, economa rural y veterinaria. La segunda clase, Ciencias morales y polticas, constaba de seis secciones: anlisis de las sensaciones y de las ideas, moral, ciencia social y legislacin, economa poltica, historia, y geografa. La tercera clase, literatura y bellas artes, tena ocho secciones: gramtica, lenguas antiguas, poesa, antigedades y monumentos, pintura, escultura, arquitectura, msica y declamacin. El Instituto constaba de 144 miembros residentes en Pars, 144 procedentes de todas las partes de la Repblica y 24 asociados extranjeros (29). La primera sesin del Instituto tiene lugar el 4 de abril de 1796, en la que Daunou en su discurso inaugural ante la presencia de los cinco miembros del Directorio afirma: La Repblica nos convoca para reunir y reconciliar todas las ramas de la instruccin, diferir los lmites de los conocimientos y tomar sus elementos ms claros y accesibles, provocar los esfuerzos de los talentos y recompensar sus xitos, recoger y manifestar los descubrimientos, enviar y expandir todas las luces del pensamiento, todos los tesoros del ingenio 30). En la primera clase figuran como miembros Lagrange, en geometra, Laplace, en astronoma, BerthoUet, Forcroy y Chaptal, en qumica, Cuvier, en biologa, Jussieu, en botnica, entre otros (31). En la segunda clase figuran Bemardin de Saint-Pierre, Louis Sebastian Mercier, Henri Gregoire, La Reveillere-Lepeux y Lakanal, en la seccin de moral; Daunou (Presidente del Instituto), Cambacres y Merlin Douai, en la seccin de ciencia social y legislacin; el Abate Raynal y Cristopher, en historia; Bougainville, el viaj ero de la ilustracin, en geografa; Sieys, Du Pont de Nemours, Talleyrand y Roederer, en economa poltica (32); y Cabanis, Garat, Volney, Destutt de Tracy y Guinguen, en anlisis de las sensaciones y de las ideas (33).
(28) Las universidades francesas haban sido cerradas en 1792, y la Convencin decret la abolacin de las antiguas Academias el 8 de agosto de 1793. (29) Institu de France, Academie des Sciences morales et politiques, Notices biographiques et bibliographiques, membres titulaires et libres, associs trangers, Pars 1960, p. XI. (30) Citado por Picavet, op. cit. p. 70. (31) Emmet Kennedy, A philosopher in the Age ofRevolution. Destutt de Tracy and the Origins ofdeology; Memoirs of the American Philosophical Society, Philadelphia 1978, p. 42. (32) Institutde France..., op. cit. pp. 401-403,406. (33) Ibid. p. 367. EL BASILISCO

Lo que constitua una novedad respecto a las antiguas Academias fue la creacin de esta segunda clase. Con ello se institucionalizaba la vieja idea de la Ilustracin de dar a las ciencias morales un desarrollo igual a las ciencias matemticas, fsicas y naturales. Los miembros de la segunda clase constituan el motor del Instituto, pues, adems de las tareas especficas en las secciones de esta clase, eran los organizadores del conjunto. Por los trabajos ledos y publicados bajo el ttulo de Memoires de VInstitu national... Sciences morales et politiques, se puede afirmar que esta clase ha ocasionado im movimientofilosficoconsiderable. Sin pretender ofrecer una lista exhaustiva vamos a hacer referencia a algunas de las memorias ms importantes. Cabanis ley tres memorias sobre Rapports sur le physique et sur le moral, Laromiguire presenta dos sobre Determination des mots Analyse des sensations et des idees. La Reveillere-Lepeux lee Reflexions sur le cuite et les ceremonies civiles. Talleyrand presenta dos memorias sobre las relaciones comerciales de Estados Unidos con Inglaterra y sobre las ventajas de obtener colonias nuevas. Roederer presenta las siguientes memorias: Composition de la forc publique dans un Etat republicain, La majorit nationale, Institutions funeraires resconvenables dans une republique. Les deux lements de la sociabilit humaine: l'imitatio et l'habitude, Institutions propes fonder la moral chez un puple. Destutt de Tracy presenta los siguientes trabajos: Momoire sur la facult de penser, Disertation sur quelques questions d'Idologie, Reflexions sur les projets depasigraphie, Dissertation sur l'exitence, et sur les hypothses de Malebrache et de Berkeley ce sujet. De la Metaphysique de Kant. La idea de dar a conocer a Kant en Francia fue propuesta al Instituto por Sieys en 1796, y, adems de la memoria de Tracy, Mercier presenta otras dos: Sur la Philosophie de Kant y Comparaison de la Philosophie de Kant avec celle Fichte. Maine de Biran presenta su memoria sobre L'influence de L'habitude sur la facult de penser. Para los lectores ms serios afirma Picavet Cabanis apareca como elfilsofoms importante de la seccin, Destutt de Tracy como el ms penetrante y Laromiguire como el ms claro y capaz de hacer sus doctrinas accesibles a todos (34). La segunda clase dur apenas siete aos, hasta que fue cerrada por orden de Napolen e 1803, y sustituida por la de lenguas orientales. Despus de la Revolucin de 1830 ser restablecida de nuevo con el nombre de Academia de ciencias morales y polticas.

(34) Op. cit. p. 75.

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ENTREVISTA

ENTREVISTA CON FRANCISCO J. AYALA

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unque los lectores precavidos, acostumbrados a transitar con relativa frecuencia entre las dos culturas, habrn percibido ya el aviso que acompaa al ttulo de esta entrevista, no estar de ms precisar con unas pocas notas adicionales el referente designado por el equvoco nombre de Francisco J. Ayala. A falta de una definicin ostensiva o de una muestra iconogrfica contundente el Francisco Jos Ayala de referencia, pese a sus orgenes madrileos, es tan joven que nace en 1934 y tan neutral polticamente que se traslada a Estados Unidos en 1961, donde, tras obtener el Master en Biologa, y el Doctorado por la Universidad de Columbia en 1964, inicia una brillante carrera profesional difcilmente confundible con la de cualquier homnimo. Heredero intelectual de Theodosius Dobzhansky (1900-1975), el profesor Ayala es considerado actualmente una de las mayores autoridades mundiales en gentica de poblaciones. Ha contribuido a remozar la Teora Sinttica de la Evolucin, incorporando los ms recientes avances de la bioqumica y la biologa molecular a su campo de estudio. El aparente reduccionismo metodolgico que concurre en sus investigaciones, no ha embotado, sin embargo, su espritu crtico. Sus matizadas reflexiones filosficas y epistemolgicas sobre los tpicos ms candentes de la biologa, le han convertido en uno de los autores ms citados en este campo. Que sepamos, el profesor Ayala no ha teorizado jams sobre sociologa, pero su curriculum profesional denota a un profundo conocedor de las realidades institucionales y administrativas. Ha sido profesor en el College Providence de Rhode Island y de la Universidad Rockefeller de la ciudad de New York, hasta que en 1971 se traslada a la Universidad de California, Davis, donde actualmente ejerce como profesor de Gentica. En dicha Universidad ha desempe78

ado entre 1977 y 1981 los cargos de Director del Instituto de Ecologa y Jefe del Departamento de Estudios Ambientales. Es miembro de nmero de varias academias norteamericanas (de Ciencias, de Artes y Ciencias, de la Asociacin para el Avance de las Ciencias, etc.), y ha desempeado relevantes cargos en varias instituciones profesionales. Entre 1974 y 1977, por ejemplo, fue secretario de la American Society of Naturalist y en 1979 fue elegido presidente de la Society for the Study of Evolution. Su produccin literaria, por lo dems, se circunscribe limpiamente al marco acadmico de su especialidad cientfica. Es autor de ms de 300 artculos y de una docena de libros, casi todos ellos en ingls (vid. Bibliografa). Asimismo ha sido y es consejero y/o editor de numerosas revistas profesionales, tales como BioSciencie, Nature and System, Sciencie and Culture, Oxford Surveys in Evolutionary Biology, Evolution, Paleobiology, etc. Con motivo de su activa participacin en el 11" CONGRESO DE T E O R A Y M E T O D O L O G A DE LAS CIENCIAS, celebrado en Oviedo entre los das 4 y 9 del pasado mes de abril, Alberto Hidalgo Tun, Gustavo Bueno Martnez y Elena Ronzn (Camilo Jos Cela Conde se incorpor al grupo al final) mantuvieron una prolongada conversacin con el profesor Ayala cuya transcripcin constituye el ncleo de la presente entrevista. El Basilisco. Profesor Ayala, usted se traslada muy joven a Estados Unidos, en 1961; tenemos curiosidad por saber qu motivos le impulsaron a ir a USA y cul ha sido su experiencia all. Francisco J. Ayala. Los motivos fueron, definitivamente, ir a estudiar la evolucin biolgica con un profesor que era ruso de nacimiento, Theodosius Dobzhansky, y que era entonces profesor en Columbia University. Yo me haEL BASILISCO

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ba empezado a interesar haca ya varios aos en la evolucin biolgica, y aunque nunca haba estudiado ciencias biolgicas, haba ledo bastante por mi propia cuenta. Incluso durante un par de aos trabaj en el laboratorio del profesor Fernando Galn, en Salamanca, pero sin tomar cursos sistemticos. El me dejaba trabajar en su laboratorio y yo haca experimentos a mi manera. Algunos, eventualmente, se publicaron. Hice tambin algn descubrimiento que despus sirvi para dos o tres tesis doctorales, pero yo lo haca, ya lo digo, en plan completamente aficionado. Cuando hacia el ao 1960 decid estudiar la evorucin en serio, hablando con Galn y con Antonio de Zulueta, que era un gentico espaol de Madrid y que haba sido profesor de Galn, estuvimos discutiendo quin era la persona mejor en todo el mundo con la que se pudiese estudiar la evolucin, entre los que conocamos. Yo estuve dudando, sobre todo, entre el ingls Waddington, y Dobzhansky. El tipo de estudios que Dobzhansky haca me interesaban ms, aparte de que era una persona interesada tambin en problemas filosficos y problemas trascendentales. Adems, Zulueta haba trabajado con Dobzhansky en el CalTech, en el Instituto de Tecnologa, en los aos treinta, y le escribi presentndome. El dijo que muy bien, que me fuera a trabajar con l. As que me fui a estudiar el doctorado. Lo que me sorprendi pues es una cosa muy sorprendente, me parece, en el contexto de las universidades americanas es que en lugar de hacerme estudiar la licenciatura, o al menos tomar algunas asignaturas, vieron mi expediente y me dijeron que me matriculara directamente en el doctorado, para el primer semestre. All los estudiantes, tanto graduados como no graduados, al menos en las universidades buenas, tienen una especie de tutor que examina el programa de estudios, lo aprueba y dems cosas. Los programas de estudio son muy flexibles. Despus de un semestre, con gran sorpresa ma, me dijeron que siguiera haciendo el doctorado. Hice el Master al cabo de un ao y medio, y el doctorado lo termin otro ao y medio despus. Pero, en cualquier caso, esa fue la razn por la que me fui a Estados Unidos. Yo pensaba, naturalmente, volver a Espaa. Cuando termin me ofrecieron primero que me quedara un ao de postdoctorado continuando la investigacin y en seguida me ofrecieron un puesto de profesor. Y por eso decid quedarme all. E.B. Ha mencionado que fue a estudiar con Dobzhansky. La pregunta siguiente concierne, precisamente, a sus relaciones con Dobzhansky. Su primer libro sobre Filosofa de la Biologa (1974) fue fruto de una colaboracin con l, y en Espaa ha tenido bastante xito el libro colectivo, que se cit tambin en el Congreso, con el ttulo de Evolucin, firmado por Dobzhansky, Ayala, Valentine y Stebbins. Cules fueron sus relaciones personales con Dobzhansky y sobre todo profesionales?. Qu experiencia destacara de su magisterio?. No es cierto que estuvo trabajando con l prcticamente hasta su muerte?. Ayala. Primero fue mi padrino de doctorado, despus hice el ao de postdoctorado tambin con l, y cuando me ofrecieron el puesto... E.B. Perdn, un inciso, cul fue el tema de su tesis doctoral? Ayala. Hice dos proyectos diferentes durante mi doctorado, cualquiera de los cuales hubiera podido servir para el doctorado. El que present oficialmente tena un ttulo
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un poco esotrico. El otro estudio, que hice al mismo tiempo , pero que termin primero, se llama Estudios sbrela especiacin de drsphilas australianas de Nueva Guinea, o algo as; los dos han sido publicados en ingls en revistas tcnicas. Pero volviendo a Dobzhansky: cuando la Universidad Rockefeller me ofreci un puesto de profesor asistente, fue para estar ligado al profesor Dobzhansky. La Universidad Rockefeller es una de las pocas universidades americanas donde hay cierta aproximacin al sistema europeo y al sistema espaol, donde hay un profesor en la cumbre de una pirmide y los profesores asistentes y asociados estn ms o menos ligados a l. No es el caso de las universidades americanas en general, en las que cada profesor asistente es completamente independiente. Un profesor adjunto o un profesor agregado en Estados Unidos no est ligado a un catedrtico. Lo que pasa es que es gente ms joven y ganan todava un sueldo menor y a lo mejor no tienen puesto permanente, pero son independientes y tienen a veces un laboratorio tan grande como el del catedrtico. La Rockefeller University, que es una Universidad muy pequea, pero muy distinguida, es un sistema un poco diferente. Pues bien, Dobzhansky que era una persona con un odio completo a la administracin y a la burocracia, lo primero que hizo fue encargarme los papeles y los libros de cuentas para que yo me ocupase de toda la administracin de su grupo. Este es un detalla incidental pero que refleja la situacin inicial que lleg a convertirse en una relacin personal bastante estrecha. Hacia el ao 1966 nos convertimos en muy amigos personales y muy amigos profesionales. Hablbamos de todo y discutamos de todo. Sin embargo es interesante destacar, en contra de la impresin que la gente tiene incluso nuestros colegas americanos, que yo hice muy pocos trabajos en comn con Dobzhansky, cosa que es muy frecuente en Estados Unidos, sobre todo en ciencias, donde la gente colabora en el mismo proyecto. E.B. Qu edad tena Dobzhansky entonces? Ayala. Dobzhansky naci en 1900, as que ya tena entonces 66 aos. En la Universidad Rockefeller no se tena que jubilar hasta el ao 1970; l segua un programa muy activo de investigacin, y yo tambin; pero trabajbamos en proyectos de investigacin relativamente distintos. Nuestros intereses eran distintos y, como deca anteriormente, hemos publicado muy pocos trabajos cientficos en conjunto. Creo que no ms de cinco o seis, lo que para dos personas que vivieron asociadas desde el ao 1961, en que yo llegu, hasta el ao 1975, en que l muri, es un poco raro. Despus s; organizamos un Simposio en Vilaservilone, en Italia, que est publicado con el ttulo Estudios sobre Filosofa de la Biologa. Invitamos a gente como Karl Popper y Peter Medawar. Esta es una de las cosas que tenemos en comn. Los dos somos editores, preparadores del volumen. Y despus hicimos el libro Evolucin, en conjunto, y cuatro o cinco artculos ms. El se jubil en el ao 1970, y en ese mismo ao yo haba aceptado un puesto de profesor en la Universidad de California. Entonces l me dijo que le gustara venirse conmigo, y yo gestion la posibilidad de que viniera a la Universidad de California. Naturalmente all estaban encantados de que fuese, y entonces, por el sistema americano, cuando nos fuimos a la Universidad de California, que fue en 1971 yo oficialmente fui profesor desde 1970, pero tena compromisos en Nueva York y no pude irme a California hasta 1971result que Dobzhansky qued tcnicamente asociado conmigo, porque ya era un profesor jubilado. El segua haciendo mucha investigacin, y tena sus propios colaboradores y ayudantes y dems, hasta el ao
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1975 en que muri de un ataque al corazn (de hecho muri en mi coche mientras le llevaba al hospital). As que nos convertimos casi en miembros de la misma familia. No estbamos necesariamente de acuerdo en todo con respecto ala evolucin, pero s en general y en aspectos filosficos. Discutamos mucho, hablbamos mucho y estbamos bsicamente de acuerdo en muchas cosas. E.B. En el libro colectivo que mencionbamos antes, la parte que le toca asumir es fundamentalmente la referente a la incorporacin de la biologa molecular a la teora sinttica de la evolucin. Prcticamente es el campo donde Vd. ha realizado la mayor parte de sus aportaciones. Cmo ve ahora, con la perspectiva de un cierto tiempo, esas aportaciones?. Cree que todava hay que seguir agregando biologa molecular indefinidamente a la teora de la evolucin?. Los tres captulos que dedica a cuestiones relacionadas con el ADN y el cdigo gentico, le parecen definitivos?. Cmo los valorara ahora, en 1983?. Ayala. Pues estamos preparando la segunda edicin de ese Ubro y lo que se necesita es, sin duda, ampUar esos captulos, no restringirlos, porque la biologa molecular ha avanzado mucho desde el ao 1977, cuando ese Ubro se public. Desde 1977 no ha habido grandes avances en el estudio de la evolucin molecular. Pero justamente ahora estn empezando nuevos avances. Ese libro ya recoge los avances que comenzaban a tener lugar hacia mediados de los cios sesenta, cuando nuevas tcnicas hicieron posible abordar nuevos problemas que antes eran irresolubles. Entre 1965 y 1975, se produjeron un gran nmero de avances en el estudio de la evolucin al nivel molecular. Desde 1975 hasta ahora, sin embargo, ha habido ms elaboracin de datos y acumulacin de informacin, pero realmente no cambios drsticos. Con la aplicacin de las tcnicas de la ingeniera gentica y otras asociadas con ellas, se va a producir ahora de nuevo un gran impulso en el estudio de la evolucin molecular, porque de nuevo hay cuestiones que no se podan resolver antes, y ahora es posible, al ser abordables al nivel de ADN mismo. Los estudios de evolucin al nivel molecular que se incorporan en ese libro estn todos hechos, efectivamente, al nivel de las protenas. El ADN lleva la informacin que determina la sntesis de protenas. Estn hechos a nivel de protenas. Ahora se ha hecho posible estudiar el ADN mismo y estamos haciendo muchos descubrimientos muy importantes con respecto a la organizacin del ADN, a la regulacin y dems. Creo que en los prximos diez o veinte aos se van a producir descubrimientos muy importantes en nuestra comprensin de la evolucin.

pero yo creo que esos no son cambios fundamentales. Donde creo que los descubrimientos fundamentales van a darse es en nuestro entendimiento de cmo la informacin que est en el ADN se transforma en lo que el organismo es, que es un organismo con una morfologa, con un comportamiento, con una fisiologa y con una interaccin con otros organismos. Me parece que aqu es donde van a venir los descubrimientos importantes. Esta es una de las dos reas de la biologa evolutiva donde sabemos menos o entendemos muy poco. Porque entendemos, por im lado, el organismo como tal, el organismo completo, el genotipo; por otro lado, entendemos bastante lo que pasa a nivel de la informacin gentica. Pero es la conexin entre los dos lo que no se tiene y, sin embargo, es fundamental saber cmo se transforma la informacin en el genotipo. Las dificultades se centran en entender el desarrollo del organismo, entender la regulacin o las instrucciones que tiene que recibir la informacin gentica para actuar y controlar el desarrollo. Esto lo entendemos todava muy poco. E. B. A qu nivel y sobre qu material trabajan principalmente en estos estudios? Tal vez con virus, bacterias, etc. o con organismos superiores?. Ayala. Los virus no son muy interesantes para el evolucionista. Hay gente, entre los gpnticos moleculares, que trabaja con virus. Muchos trabajan con bacterias, que tampoco son demasiado interesantes para el evolucionista. Yo, y muchos evolucionistas ms, trabajamos con organismos superiores, organismos multicelulares. En mi laboratorio, la mayor parte de los experimentos se hacen con dwsophilas . Yo he trabajado tambin con primates, con seres humanos, con moluscos, con toda clase de organismos, puesto que mi filosofa, me imagino que la filosofa de muchos cientficos, es que lo que uno hace es seleccionar el material apropiado para responder a ima pregunta dada. Si uno tiene un problema, una hiptesis, se trata de encontrar el material apropiado, el organismo en que esa cuestin se puede investigar mejor. Sin embargo, la mayora de mis estudios son con drosophilas, con esa mosquita del vinagre, que tiene unas posibilidades de manipulacin en el laboratorio que muchos otros organismos no tienen. Adems tienen la ventaja de que conocemos la constitucin gentica de estos organismos, sabemos mucho sobre ellos, y esto permite las manipulaciones necesarias.

El nivel en que se trabaj a, en el caso por ejemplo de mi laboratorio, es... vamos! yo trabajo a todos los niveles, desde poblaciones experimentales de laboratorio, estos microcosmos que se crean y despus se dejan evolucionar duE.B. A qu reas del conocimiento de la evolucin rante muchas generaciones, hasta varios niveles intermer afectaran fundamentalmente estos avances? Al rea de la dios (y esto implica, por ejemplo, estudiar cmo una varianfilognesis? Al rea de la gentica de poblaciones? o a te gentica puede afectar la tasa de reproduccin o la longeotras?. vidad de los individuos); incluso el nivel de ADN en que estamos aplicando las tcnicas de la ingeniera gentica, de Ayala. A todas ellas, pero yo creo que con respecto a la fiOiognesis ^la reconstruccin de la historia evolutiva no aislar un gen, estudiar la secuencia y, enfin,manipular ya el gen en varias maneras. va a haber contribuciones muy fundamentales, al menos en la escala a la que me refiero, es decir, contribuciones que cambien en parte la manera de penser. En la gentica de poE.B. Sobre los seres humanos que acaba de mancioblaciones, por s misma, tampoco espero que haya cambios nar, qu tipo de experimentos han ejecutado? Para qu muy fundamentales. Los habr en tanto hay problemas campos son interesantes? nuevos que se estn resolviendo. Por ejemplo, ahora sabemos que la mayor parte de los genes estn duplicados, que Ayala. De los que he ejecutado recientemente o de hay gran parte del ADN que no forman parte de los genes los que estoy ejecutando? estructurales. Y estos son problemas nuevos para la gentica de poblaciones a los que hay que aplicar la matemtica; E.B. De ambos.
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Ayala. No se por donde empezar porque tengo un laboratorio bastante grande en donde hay muchos experimentos que estn en marcha en un momento dado, y aunque hay una idea general sobre todos ellos, van en dos o tres lneas de investigacin bastante distintas. Una de las reas o uno de los problemas que estamos investigando en este momento concierne al gen que controla la sntesis de una enzima, la que en ingls se llama superoxide dismutase, que en espaol me parece que se llamar dismutasa de superxido o superxido de dismutasa. Esta enzima es muy importante porque juega un papel crtico en la reparacin del ADN, sobre todo en circunstancias, por ejemplo, consiguientes o consecuentes a la radiacin o al dao hecho por productos qumicos, los defoliantes o cosas de ese tipo. Cuando esto pasa, se producen radicales libres de oxgeno y de otros productos qumicos otros radicales qumicos, que son dainos para el organismo de varias maneras. Y esta enzima lo que hace es esencialmente, por decirlo as, liquidar estos radicales y librar al organismo de ellos. Entonces lo que hacemos es ver el papel que la enzima puede jugar, por ejemplo, en la reparacin del ADN despus de la radiacin la radiacin provoca muchos de estos radicales libres, y es una manera de exagerar el proceso que pasa normalmente, ver las variantes de esta enzima y variantes del gen, que difieren a lo mejor por un solo aminocido en el caso del nivel de protena y muy pocos nucletidos entre ms de mil a nivel del gen, y ver estos cambios tan pequeos qu efectos tienen en el organismo, en llevar a cabo estas funciones que la enzima tiene .que llevar. La razn por la que esto es interesante es que existen polimorfismos. El problema siempre es, por qu existen dos formas de enzima en Dosophila melanogaster en los seres humanos, o en la especie que sea?, puesto que parece ser y esta es la representacin simplista, por ejemplo, de todos los bioqumicos hasta hace unos aos, y an ahora de la mayora que tiene que haber una forma que es la ms efectiva y esta forma de las enzimas es la que tiene que prevalecer y no tiene que haber otras. Y, sin embargo, cuando uno mira a los organismos se encuentra con muchas formas de estas enzimas, o, a nivel de los genes, muchas formas alternativas de los genes. Hay gran polimorfismo, hay gran diversidad, y uno se pregunta por qu; claro! la explicacin clsica es que tiene que haber ciertas ventajas en esta diversidad y lo que hace falta es investigarlas de manera concreta. Esto, adems, es muy importante desde el punto de vista de la evolucin, no slo desde el punto de vista de entender las poblaciones tal como existen, puesto que son estos polimorfismos los que hacen posible la evolucin, el que una de las formas gradualmente reemplace a las otras; o sea, a mi entender, el dinamismo de los cambioff^enticos.. Con esta enzima, as pues, estamos estudiando algo. A nivel de enzimas, primero, hemos hecho la secuencia de protenas, hemos estudiado cmo funciona in vitro, en el tubo de ensayo; estamos estudiando cmo funciona en las moscas mismas, ya en organismos vivientes, estamos haciendo cajas de poblaciones, como deca, con variantes de esta enzima, y ahora estamos aislando el gen. Y obtendremos todava no lo hemos hecho la secuencia. En particular, un problema que a m me interesa mucho, haciendo referencia a lo que dije antes, es tratar de estudiar la regulacin de este gen porque uno de los experimentos que estamos haciendo es seleccionar lneas de drosophila que son ms y ms, o menos y menos, resistentes a las radiaciones. Es decir, que la reparacin del ADN despus de la radiacin ocurre ms o menos efectivamente, y vamos seleccionando por varias generaciones con xito, y pasan dos cosas: parte de la seleccin ocurre porque se seleccionan alelos o formas.de la enzima que son ms eficientes; parte de la seEL BASILISCO

leccin ocurre porque se seleccionan genes en otra parte completamente distinta del genoma, donde estn las seales reguladoras de la enzima, que le dicen, por ejemplo, al organismo, o a una tlula, cundo debe de ernpezar a producir la sntesis de la protena; entonces, con arreglo a estas seales, se produce ms o menos abundancia de la enzima. Son estas seales de regulacin gentica, que son las que controlan el desarrollo, las que me interesa a m estudiar ms que ninguno de los otros problemas. Los otros son muy interesantes desde el punto de vista evolutivo, y adems es necesario investigarlos antes de poder estudiar la interaccin de este gen con otros. Pero es en estas interacciones donde yo creo que estn ahora las respuestas ms interesantes. En aos pasados hice un trabajo parecido con otra enzima, la Alcoholdeshidrogenasa. E. B. Un comentario: Da la impresin de que Vdes. los genticos, se estn reconvirtiendo profesionalmente, con este tipo de investigaciones, en bioqumicos. Y, en relacin con esto, queramos preguntarle si existe alguna conexin entre sus estudios y los del Instituto Pasteur, de Jacob, Monod, etc. Ayala. Conexiones particulares con el Instituto Pasteur no las tengo. Yo he conocido a Monod, y l estuvo tambin en ese simposio que yo organic..A Jacob le conozco bien y nos venios de vez en cuando. Somos amigos, participamos en simposios comunes, pero no interaccionamos. Yo s interacciono con gente en Pars, pero no con el Instituto Pasteur: Con respecto a si me estoy convirtiendo en un bioqumico: primero, gran parte del trabajo que hago no es a
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nivel bioqumico; segundo, hay que distinguir entre los instrumentos y las preguntas o hiptesis. E.B. En relacin con esto mismo. La investigacin de laboratorio sobre secuencias protenicas, etc. quines las hacen?, bioqumicos o ustedes mismos?. Ayala. Los dos. O sea, primero yo tengo entre mis ayudantes algunos que tienen doctorado, gente a quienes pago, que, por decirlo as, tienen su propio sueldo para trabajar conmigo, que son especialistas en bioqumica de protenas o bioqumica de cidos nucleicos, y que nos ayudan me ayudan a m y ayudan a mis estudiantes y a mis otros colaboradores porque tienen un grado de conocimiento mejor que nosotros. Pero lo que est pasando es que ya muchos de los evolucionistas estn entrenados en esta materia y sta es una de las razones por las que quiero tener esta gente, investigar estos problemas, porque quiero que mis estudiantes los que hacen el doctorado conmigo y los profesores visitantes que vienen a pasarse all un ao o dos aprendan estas tcnicas. Sucede entonces que muchos de ellos son tan expertos como bioqumicos profesionales en este tipo de trabajo. Les deca hace un momento, antes de entrar en este comentario, que a principio de 1976, hice una serie de trabajos, en colaboracin con estudiantes de doctorado, que fueron tal vez los primeros trabajos publicados en la literatura cientfica demostrando que, con respecto a los genes regulados, existe tambin gran variacin gentica. O sea, antes sabamos algo con respecto a los genes estructurales. Entocnes nosotros identificbamos la regulacin gentica de la enzima Alcoholdeshidrogenasa, y desarrollamos un mtodo por el cual podamos estudiar la variacin gentica de las seales de regulacin misma. Y encontramos de nuevo grandes polimorfismos lo que en ese momento, al menos, pareca una cosa sorprendente, porque de nuevo los bioqumicos, en su manera simplista de pensar, crean (ellos tienen una visin un poco tipolgica de cmo es el mundo) que al menos las seales de regulacin se mantendran sin variacin. Y, sin embargo, es al contrario. Y tiene que haber variacin porque, de nuevo, estas cosas tienen que evolucionar. E. B. Cambiemos de tercio. Sobre aspectos de la filosofa de la biologa. Nos gustara que nos fijara su posicin respecto del pensamiento de Cordn. Cul es su opinin sobre Faustino Cordn?. Ayala. Pues que es muy buena persona. Que, adems, ha jugado un papel importante, cosa que l no sabe, en mi educacin, puesto que yo creo que el primer libro serio que le sobre la evolucin era Gentica y el origen de las especies, de Dobzhansky, que est publicado por la Revista de Occidente, y traducido por Faustino Cordn. Yo no saba en esa poca quin era Dobzhansky y, cierto, tampoco saba quin era Cordn. Lo vi en una librera pasando y lo le. E.B. En qu poca? Ayala. Algo despus de 1950. Debi ser por entonces, porque en esos aos empez mi inters por la Biologa, hasta cierto punto. Mi inters en la evolucin est asociado con la publicacin de los trabajos de Teilhard de Chardin. No fueron provocados por Teilhard de Chardin, pero es en esa poca en la que yo empec a interesarme en la evolucin. Le los trabajos de Teilhard, y me interesaron mucho. S,
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era en 1955 o una cosa as. Y, justo en esa poca tambin, el primer libro cientfico serio que yo le sobre la evolucin fue el de Dobzhansky. Haba empezado a estar interesado, y compraba lo que vea porque no tena a nadie que me dirigiera. Me acuerdo mucho de haber descubierto ese libro y dnde lo vi, en qu librera, en el escaparate. E.B. No tuvo nunca contacto con Faustino Cordn? Ayala. No he tenido nunca contacto. De hecho nunca lo he conocido personalmente, porque las dos o tres oportunidades en que l participaba en algo y me invitaron a m tambin, yo no pude ir. E. B. Cmo valora la obra que Cordn est publicando sobre la alimentacin? Ayala. A m me parece muy interesante. No est muy conectado con el trabajo actual, con los avances cientficos modernos. Es un hombre que vive aislado, desdichadamente, por las circunstancias histricas que le hicieron imposible seguir una carrera distinta, que hubiera podido ser de otra manera y mucho ms productiva, tal vez. Pero fue forzado a un aislamiento por razones polticas. E. B. El captulo final del libro con Dobzhansky y Valentine bueno, Dobzhansky ya estaba muerto en esa poca lo agregaron o era un proyecto anterior?. Ayala. No, era un proyecto anterior. E. B. Entonces, la parte filosfica la asume usted y adems tiene el precedente de sus estudios anteriores. Da la impresin de que su posicin epistemolgica es bsicamente popperiana. Mantiene an el popperismo como posicin bsica en filosofa de la ciencia?. Fundamentalmente... claro, el criterio de refutabilidad o falsabilidad como criterio de seleccin de las hiptesis cientficas, y el criterio de demarcacin?. Ayala. S, s. En epistemologa, yo he tenido una gran influencia de Popper y la sigo teniendo. La influencia empez de una manera accidental, en el sentido de que, como consecuencia de una necesidad de educarme a m mismo, estudi a Popper. Fue sensacional porque encontr por primera vez lo que yo cre una descripcin de cmo, de hecho, procedemos los cientficos cuando hacemos ciencia. E.B. El descubrimiento de Popper, fue antes o despus de haberse metido ya en el laboratorio?. Ayala. Despus. Definitivamente despus. Y consisti en, de pronto, encontrarme con alguien que describa lo que, como ha dicho alguien, creo que Medawar, se habla en el laboratorio: Oye, tenemos esta hiptesis. O alguien ha propuesto esta hiptesis; vamos a hacer un experimento que nos sirva para decidir si es correcta o no. Y la manera como se hace, es tratar de hacer un experimento que pruebe que la hiptesis es falsa. Esta es, se diga con estas palabras o no , la forma de hablar en los laboratorios todo el tiempo. Le mucho a Popper. Eso fue a mediados de los aos sesenta o algo as, y depus entr en contacto con l, y l me ha cogido mucho cario. Me protege y me trata casi como a un hijo o a un nieto suyo, y a veces como a un beb, como pasa a veces con estos padrinazgos. Dobzhansky nunca me trataba as, pero Popper, cuando hablo con l, me dice: mira, no, no, no, esto no es as. Es muy divertido y, ya digo, me
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trata con mucho cario. Siempre que publica un libro o que lo reimprimen, me manda un ejemplar dedicado. E. B. Ha seguido las polmicas del postpopperismo en metodologa de las ciencias?. Ayala. S, un poco. Bastante, tal vez pudiera decir. Y naturalmente, porque reconozco la influencia de Popper, cuando present la epistemologa de una manera sencilla, dentro de unos lmites muy restringidos (como en ese libro que tiene un captulo no ya de epistemologa, sino de cuestiones metafsicas y de toda clase de cosas en un captulo slo, uno no puede elaborar las cosas demasiado), yo parte un poco an de estas cuestiones del criterio de demarcacin de Popper. En general, yo creo que estoy todava ms cerca de Popper que de sus crticos, porque adems me parece que es mejor desde el punto de vista de la clase de filosofa de la ciencia que necesitan los cientficos. Yo tengo planes desde hace varios aos de escribir un libro sobre filosofa de la biologa. Tengo un contrato con Harvard University Press en este sentido firmado debe de hacer ya seis aos, y estoy trabajando en l. De hecho ahora el nico curso que doy de manera regular en la Universidad es sobre filosofa de la biologa. Se trata de un curso que cre hace un par de aos. E.B. Qu temas desarrolla en ese curso?. Podra describir la temtica a grandes rasgos? Ayala. Los temas que se me ocurren cada ao. Este es un curso que no es requisito para nada. Normalmente lo enseo con algn filsofo de la Universidad o que est pasando all un trimestre o ms, dependiendo de las cosas que le interesen al filsofo y de las que me interesen a m en ese ao particular. Siempre discuto un poco las cuestiones del mtodo cientfico, de la epistemologa, un poco tambin cuestiones de reduccionismo, porque estas son cuestiones que les interesan mucho a los cientficos. La mayor parte de los que toman estos cursos son cientficos, estudiantes de doctorado o de licenciatura de ciencias y algunos de filosofa. Pero la mayora, el setenta u ochenta por ciento, son cientficos. Y, despus, ya digo, dependiendo de los intereses de se momento o de alguna materia en que yo estoy trabajando. A lo mejor, nos metemos en cuestiones ticas, de tica normativa o en cuestiones ya ms fundamentales: la fundamentacin de la tica o cuestiones metafsicas, como la nocin de progreso o teleologa, por ejemplo, que es uno de los temas que tambin me interesan. Hemos estado analizando bastante el ao pasado los problemas de la estructura lgica de la teora de la evolucin. E. B. En relacin con estos temas de la estructura axiomtica de las teoras biolgicas, est el caso de Woodger, por ejemplo; qu opinin tiene de este tipo de formalizaciones? Ayala. Woodger es una persona que me influy porque formaliz la Gentica. Hacia los aos sesenta tambin hubo una filsofa americana que en su estudio de doctorado hecho en Inglaterra con un matemtico, me parecetrat de formaUzar la teora de la evolucin. Se llama Mary WiUiams, y tiene un artculo que no ha logrado demasiado xito. En esa poca, a final de los sesenta, yo era muy optimista, y me puse a trabajar con un estudiante que haba venido con la idea de hacer el doctorado en filosofa. Pero yo le cambi el proyecto ^y no es el primero y le convenc de que la mejor manera, en el contexto de la universidad ameEL BASILISCO

ricana y probablemente de todo el mundo, de trabajar en filosofa de la evolucin, es convertise en evolucionista, tener un puesto en una universidad como bilogo, y entonces dedicarse a filosofar. Es lo que yo mismo hice, porque yo fui a estudiar con Dobzhansky con intereses filosficos, pues en lo que yo quera trabajar en ltima instancia, era en filosofa. Pues bien, con este estudiante, que entonces estaba haciendo un doctorado ya en gentica evolutiva, pero que segua con sus intereses primarios en cosas filosficas, empezamos a tratar de hacer una axiomatizacin de la teora de la evolucin. Y entonces lo que pas es que termin muy desilusionado en el sentido de que las relaciones son tan complejas por decirlo de alguna manera que uno necesita crear muchos trminos adicionales, uno necesita recrear muchas nuevas relaciones y muchos axiomas independientes; pero entonces ya no sirve para el papel que debe servir la axiomatizacin, que es clarificar y precisar. Y si la cosa se convierte en un rbol tan extremadamente complejo, entonces pierde su propsito. Y yo he llegado a la conclusin de que hay muchas ramas de ciencia en las que las relaciones son de tal naturaleza, tan complejas, que es mejor operar con cierto nivel de imprecisin. Por ejemplo, la Gentica de hoy no se puede axiomatizar como Woodger lo hizo, porque el concepto de gen, por ejemplo, tiene veintisiete significados distintos que normalmente nos los sabemos muy bien, dependiendo del contexto en que los usemos. Los genticos prcticamente no tenemos problemas con ello, pero, si uno empieza a definir todos los conceptos con que se usa, la solucin es peor que el problema y no tengo mucha esperanza de que en muchas ramas de la ciencia, concretamente en la biologa evolutiva, haya una posibili-

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dad de axiomatizacin. En esto Mario Bunge y yo estamos completamente en desacuerdo, porque l cree que el ideal de toda ciencia es llegar a la axiomatizacin y que la nica razn por la que no se puede axiomatizar una ciencia es porque todava no es madura. A m me parece que ese no es el caso. La Gentica est madurando mucho y cada vez es ms difcil axiomatizarla. Cuando no era nada ms que la cosa pura formal de relaciones mendelianas, Woodger lo pudo hacer. Hoy ya no se puede hacer. E. B. S y lo que haca era muy estril, porque todos los teoremas que obtena se reducan a transitividades y cosas por el estilo, y no se conoca nada nuevo despus de todo aquello. Ayala. Es una buena manera de decirlo. Yo he llegado al convencimiento de que, al menos en la Biologa ^no quiero meterme a juzgar a Bertrand Russell y Whitehead y lo que ellos hicieron los intentos de axiomatizacin son probablemente estriles. No se aprende nada nuevo. Y no se clarifican los conceptos. E.B. Volviendo un poco sobre temas ontolgicos. Un tema que le ha preocupado mucho parece que es el del progreso. Cmo entiende la idea de progreso?. Parece que el progreso fundamentalmente es complejidad creciente. Ayala. En la polmica sobre si hay progreso o no, si el progreso es un concepto biolgico o no, he llegado a la conclusin (he publicado dos o tres trabajos sobre esto, y tambin lo he tratado, me parece, en ese captulo final del libro Evolucin) de que el concepto de progreso es necesariament axiolgico y que, por lo tanto, se necesita establecer un criterio con arreglo al cual se juzga si hay progreso o no. Qu criterio se pueda usar, es una cuestin que hasta cierto punto tiene que ser arbitraria en el sentido, al menos, de que no es una cuestin que se pueda decidir por reglas puramente biolgicas, puesto que las reglas biolgicas, slo se pueden aplicar para decidir si hay progreso o no, una vez que ya se tenga el criterio. Lo estoy diciendo de una manera muy corta y tal vez muy envuelta. Por lo tanto me parece que uno puede establecer criterios muy distintos. Uno de ellos, por ejemplo, es el de complejidad, pero se pueden inventar muchos otros. : 5 . Acaso los sistmicos?. Ayala. S, pero yo soy conceptualmente, tal vez, muy pluralista. A m me parece que hay muchos criterios que se pueden utilizar, y que uno los utiliza como criterio hasta cierto punto arbitrariamente ^no arbitrariamente por completo, porque uno puede tener razones para elegir un criterio en vez de otro. Pero estas razones me parece que no pueden ser estrictamente objetivas en el sentido, al menos, de estrictamente empricas o cientficas. Pero una vez que uno tiene un criterio, es posible discutir si con arreglo a ese criterio ha ocurrido o no ha ocurrido progreso en el contexto de la evolucin biolgica y tambin en otros contextos humanos, y llegar a conclusiones interesantes, o sea, hacer anlisis que iluminan, que alargan, o que hacen que el conocimiento se expanda, se expansione, que es el propsito de la ciencia y tambin de la filosofa. Pero es que eso se puede hacer con criterios muy distintos. El de la complejidad es uno de ellos. A m el que me parece ms interesante, desde el punto de vista biolgico, cuando se utiliza como criterio, es el de la habilidad de los organismos para recoger informacin del ambiente y elaborar esta informacin. Si uno
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utiliza este criterio, lo define de una manera simple. Ocurre ya en las bacterias, y entonces va desde las bacterias hasta el hombre. UtiHzando este criterio, me parece que uno puede analizar el proceso de la evolucin y llegar a conclusiones muy interesantes. Pero, ya digo, hay otros, como el de la complejidad, que no est totalmente sin relacionar con ste, y muchos otros, por ejemplo, la expansin de la vida. Uno puede decir: para el fenmeno de la vida de los seres vivientes, no puede haber mejor progreso que la multiplicacin de los seres vivientes. Bueno, an eso es ambigua. Qu quiere decir uno con eso? que haya ms individuos? que haya ms especies? que haya ms biomasa?. Pero uno puede discutir, entonces, con arreglo a cada uno de estos criterios, si la evolucin es progresiva, y hasta qu punto... E.B. El incremento de capacidad de absorber informacin, en qu contexto lo ve?, como un aumento de probabilidades de supervivencia, de multiplicacin, o simplemente de conocimiento?. Ayala. Los dos. Lo interesante es que los dos van juntos en este caso, porque el organismo para sobrevivir y multiplicarse tiene que hacerlo en el contexto de un ambiente concreto, de un entorno. Entonces, si el organismo tiene una manera de percibir informacin sobre las condiciones del ambiente y reaccionar de manera flexible... E.B. No preguntbamos eso, que damos por supuesto. Preguntbamos un poco en relacin con su ideologa de fondo, tomando como referencia, por ejemplo, a Monod. Cul es su posicin ante una tesis como la de Monod, cuando dice que, en el fondo no me acuerdo literalmente lo importante es la informacin, el conocimiento, pero en el sentido de lo que llamamos gnosticismo?. Ayala. Desde el punto de vista biolgico, a m me parece que eso no se puede decir de manera absoluta. Sin embargo, lo que pasa es que cuando uno aplica un criterio como el que yo estoy diciendo, encuentra que este criterio cubre en gran parte el paramero que mide la seleccin natural. Porque resulta que si el organismo puede reaccionar con respecto al ambiente, entonces aumenta su probabilidad de reproducirse y, por lo tanto, variantes que aumentan, que llevan al progreso con arreglo a este criterio, son favorecidas por la seleccin natural, al menos en ciertos liEL BASILISCO

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najes. Entonces, uno puede decir, puesto que hay esta conexin muy estrecha, lo que favorece ltimamente la seleccin natural y el conocimiento as definido. Eso quiere decir que el conocimiento es un criterio biolgico muy interesante donde Monod y yo no estaramos de acuerdo..., bueno, a lo mejor s, porque Monod no dice que ste sea un criterio que se pueda decidir por anlisis puramente biolgico. Para l es un postulado. Es el postulado de que lo ms importante ^por decirlo simplemente que existe en el mundo es el conocimiento, y el criterio de objetividad en el conocimiento es el criterio bsico que debe gobernar las acciones humanas y con arreglo al cual se decide incluso... E.B. Vamos, que usted, para decirlo de algn modo, es aristotlico. Esto nos lleva a algo que queramos preguntarle, ya que estamos hablando de Gentica. Cules son sus manes desde el punto de vista de los clsicos?. De otro modo, a quines frecuenta o prefiere, a Aristteles, Platn, Espinosa, etc. Ayala. Admiro mucho a Aristteles. A Platn, tambin, pero un poquitn menos, ciertamente menos que ustedes. .. E.B. No cabe advertir en Ayala rasgos gnsticos caractersticos, an camuflados por la idea de seleccin natural?. En el fondo, un Monod. Es decir, la seleccin natural tendra por objeto el conseguir un mayor conocimiento... yala. No, no, no. E.B. El progreso es eso. Ayala. Precisamente lo que he tratado de decir es que hay una manera, al menos, con arreglo a la cual (una dimensin en la cual) el aumento del conocimiento aumenta la probabilidad de reproduccin. Pero slo en ciertos contextos. Prueba de ello es que muchos de los organismos se han quedado (desde las bacterias hasta los insectos y dems) sin aumentar mucho su capacidad de conocimiento. Con respecto a los filsofos clsicos, a Aristteles lo leo, y me da ms ideas que Platn. Aristteles era un bilogo y despus de todo sufilosofaes en gran parte una filosofa biolgica, y, considerando la cantidad de cosas que no saba, lo hizo muy bien. Sus ideas, sobre biologa sobre todo, son muy buenas... E.B. Es probable que su ontologa est construida sobre la biologa. Ayala. Claro, yo estoy convencido de que lo est. Y su teleologa est basada en el desarrollo del organismo del individuo viviente. E.B. Como bilogo todava merece un cierto reconocimiento. Ayala. S. Sufilosofaprecisamente est influida por la Biologa, y no hay otra filosofa que est influida por la Biologa hasta el siglo XIX, al menos. A Kant... ahora van a descubrir qu mezcla tengo yo en mi cabeza porque... bueno Santo Toms de Aquino tambin me ha influido mucho. Y Kant, y Hegel, un poco tambin Fichte, y Schelling cuando era joven y ambicioso. Ahora ya no los puedo leer, pero Hegel s, todava un poco... Tambin Descartes, naturalmente.
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E.B. Pero Descartes era muy antibiolgico. Ayala. S, pero me refiero a sus actitudes bsicas, escpticas con respecto al conocimiento. Y de ah ya paso mucho a los existencialistas; y algunos alemanes que he ledo y me han influido mucho. Y luego, ms recientemente, algunos de los positivistas y empiristas, ms bien de escuela anglosajona, como Camap y Reichenbach. Un poquitn ms Emest Nagel. Trabaj un poco con l en Columbi University. Y luego ya de ah, salto a Popper y a algunos de estos contemporneos. As que tengo una buena mezcla en mi cabeza. E.B. Al haber aceptado tcitamente a Monod... Ayala. No, no, yo no he aceptado a Monod. Es muy ingenuo. Lo que yo he dicho es que l tiene este postulado de objetividad y el conocimiento como criterio absoluto. Yo no veo ninguna razn fundamental, convincente, por la cual uno tenga que decir que el conocimiento por s mismo es la mejor cosa que existe para la humanidad... E. 5. Pero ya sabe que esta es la tesis de Aristteles, sin embargo. Ayala. S, bueno, el hombre desea conocer pero, no obstante, el summun bonum de Aristteles no es necesariamente una inteligencia abstracta... E. B. La nica forma de felicidad es el conocimiento. Ayala. S... E.B. Esa tesis es aristotlica, no platnica. Ayala. De todas formas, el que Aristteles me haya influido, tampoco quiere decir que yo sea aristotUco. Cmo me voy a igualar a Aristteles!. A m me parece, pero tal vez es una actitud eclctica, que no hay algo que sea lo mejor en todas las circunstancias para la humanidad, y que todos tengamos que estar de acuerdo en ello. Creo que el conocimiento es uno de los valores mayores de la humanidad y de hecho para m es tal vez uno de los ms interesantes. Iba a decir el ms interesante; deb morderme la lengua no?. Creo que hay otros valores que son tambin importantes, y adems mi eclecticismo va hasta el punto de que reconozco que lo que puede ser el ideal para un individuo, tal vez no lo es para otro en la misma sociedad. Quiero decir que an yo mismo no impondra eso como ideal. Hay otros valores humanos que me parecen ms interesantes. E. B. Hay una lectura tica de Aristteles que se podra hacer alternativamente, porque Aristteles admite que, por ejemplo, elfinde la vida del hombre puede ser tambin el placer o puede ser la vida poltica. Ayala. Pero yo no creo, y es donde Monod me parece ingenuo, que se pueda basar una tica en el conocimiento. El cree que uno puede derivar del postulado de objetividad una tica aceptable para la humanidad, y eso me parece muy poco convincente. E.B. Otra cuestin. Sobre el tema de la seleccin natural. Actualmente, tal como est planteado, usted me parece que en un momento sostiene que la seleccin nagural puede probarse empricamente. Cree realmente que el postulado de seleccin natural, que es bsico en darwinismo, se va
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a mantener como un postulado fundamental que est sometido a prueba tericamente?. Ayala. La seleccin natural es un trmino que se utiliza para describir un proceso, y este proceso no es, ni mucho menos, en contra de lo que la gente dice ^y slo lo puede decir basndose en la ignorancia circular. Si ocurre seleccin natural y cmo ocurre, es una cosa que se puede medir y que se debe medir y se mide todo el tiempo. Lo que pasa es que los cientficos, frecuentemente, cuando hablan de la seleccin natural, hablan de una manera que ellos entienden muy bien lo que quieren decir, y que suena a circular, pero que no es nada circular... E.B. Las nuevas crticas que hay...

aumentado de frecuencia, tiene fitness rriayor, porque ha aumentado de frecuencia, estoy diciendo algo que no es simplemente el aumento de frecuencia. Es que hay maneras especficas de determinar si el aumento de frecuencia se debe a que tena una probabilidad mayor de reproducirse, o no. Es decir, que un aumento de frecuencia de un gen puede ocurrir por muchas cosas, por azar, por mutacin. Puede ocurrir porque tiene mayor fitness y la fitness se define en este caso como la probabilidad, en un ambiente dado, de dejar ms progenie. Y esa probabilidad, despus, por ejemplo, replicando los experimentos, hay otras maneras de hacerlo... E. B. Lo que rompe el crculo, si no entiendo mal, es la introduccin de un ambiente, de una serie de factores en funcin de los cuales se establece e\ fitness o no. Si no, habra circularismo siempre. Pero si vas variando las determinantes de un ambiente, entonces es cuando el circularismo no tiene por qu mantenerse. Ayala. Pero uno entonces podra todava criticar que ocurriese circularismo dentro de un ambiente dado. Naturalmente que \a fitness vara de ambiente a ambiente. A m me parece que el circularismo se rompe a dos niveles. El primero del que estoy hablando, me parece que es que lo que es \a fitness no mide el cambio de frecuencias, sino la probabilidad de que la frecuencia cambie. Y entonces no hay circularidad, porque el que aumente o no aumente, puede ocurrir independientemente de la probabilidad. Natrualmente que si tiene probabilidad de aumentar, en la mayor parte de los casos, aumentar. Pero el aumentar por s mismo, no mide \a fitness. Es por lo que digo que una de las maneras de medir esa probabilidad es hacer experimentos, multiplicar. Luego ah la circulariedad se rompe aotro nivel todava ms interesante y que tambin los cientficos confunden con su terminologa cuando usan fitness, a veces, como sinnimo de adaptacin. Lo que Darwin quera explicar de hecho no fue la evolucin, tal como yo leo a Darwin y el contexto de Darwin. No era tanto la evolucin biolgica como la adaptacin. Para m, la gran contribucin de Darwin en la historia de la humanidad es que complet la revolucin copernicana. En la revolucin copernicana, Coprnico, Kepler, Galileo y, eventualmente, Newton lo que hicieron fue decir que los procesos naturales se pueden explicar. Silos procesos naturales se pueden explicar como consecuncia de leyes naturales, cuando queremos explicar una tormenta o por qu se mueven los planetas, no hay por qu recurrir a angelitos que estn dentro de ellos movindolos, sino que son consecuencia de leyes naturales, materia en movimiento gobernada por leyes naturales. Lo que la revolucin copernicaana haba dejado fueraNewton dej fuera es lo que para m esel componente ms importante del mundo, y son los seres vivientes, la complejidad, la diversidad de los seres vivientes. Y la razn por la que se les dejaba fuera, es porque los seres vivientes aparecan claramente en Aristteles y en Santo Toms, aunque en muy distinta manera en los dos, como entidades teleolgicas. Pareca muy claro que como el ojo est hecho para ver, tiene que haber alguien que lo haya hecho con esa intencin. Donde hay reloj, hay relojero, como decan los ingleses, los telogos naturalistas del siglo XIX. Y lo que Darwin hizo fue evitar tener que recurrir a un creador o a un agente externo para explicar la diversidad de los organismos y su adaptacin. El hecho es que ah tienen esa teleologa. Pero si se objeta el uso de la palabra teleologa, hablemos de adaptacin. Y, de hecho, l lo que trata entonces es de explicar; o sea, Darwin descubre el proceso natural de la seleccin natural que exEL BASILISCO

Ayala. Las por ejemplo, de Anthony Green y de otros. Bueno, en una poca Popper tambin, porque no lo haba pensado y no se haba dado cuenta. Pero es porque los cientficos frecuentemente no se preocupan demasiado de la limpieza, de la sanidad terminolgica. Que los trminos estn usados bien y tambin las frases. Porque ellos saben de qu estn hablando, y sus colegas lo saben tambin. La ciencia funciona mucho como una comunidad esotrica en que se sabe de lo que se est hablando. Por ejemplo, la crtica tpica del concepto de seleccin natural como circular. Cul es lo que selecciona?. Genes que tienen fines ms altos. Tienes dos alternativas genticas en la situacin ms sencilla; y, cul es la que se selecciona?. El que tiene la mayor fitness, por definicin. Cmo se sabe quin tiene mayoT fitness?. Porque ha aumentado de frecuencia. Esto suena perfectamente circular y, sin embargo, si uno se da cuenta de las operaciones que utilizan los cientficos, no es en absoluto circular. Porque si yo hago un experimento (bueno, ayer uno de los trabajos que se presentaron por la tarde se poda utilizar como ejemplo, aunque el contexto era diferente) en el que empiezo con dos alternativas de genes un gen para ojos rojos y otro para ojos blancosy voy a la generacin siguiente y digo que en una poblacin el gen de ojos rojos ha aumentado de un 0'5 a un 0'6, lo que quiere decir que tiene mayor fitness, si voy y publico esto, no slo no me lo dejaran publicar, sino que mis colegas se reiran. Pero, qu cosa tan ridicula!. Ahora, si en vez de hacer eso, hago un experimento en el cual tengo una manera de resolver este problema, veinte poblaciones distintas y el gen aumenta en una de 0'5 a 0'6 y en otra 0'59, y en la otra 0'61, entonces hago una medida y utilizo unas tcnicas estadsticas, y digo que la probabilidad de que haya aumentado por azar o por otros procesos, que naturalmente hay que analizar, es efectivamente cero o es muy pequea, lo puedo ignorar. Entonces, si concluyo que el gen de ojos rojos, o el que ha
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plica por qu los organismos estn adaptados. Su lgica es muy simple. Si existe una variante gentica, que es adaptativa al ambiente, es decir, que es funcioonal, que funciona en el ambiente en que el organismo vive, entonces esto, de promedio, va a aumentar la probabilidad de que esta variante se reproduzca. Entonces se establece una conexin que no es absoluta, ni mucho menos, entre probabilidad de reproducirse y adaptacin. Y si hay esta conexin, esta correlacin positiva, la consecuencia de ello es que las cosas que se reproducen y que se llegan a establecer, son las que son adaptativas, las que son tiles. Esto se puede decir de muchas maneras. Y entonces la evolucin, el cambio biolgico, es el medio por el cual la seleccin natural produce la adaptacin. A m me parece que esto es la lgica de Darwin y completa la revolucin... Bueno, esto hace que las ciencias empricas de pronto alcancen su madurez porque ya todos los aspectos del mundo, no slo el mundo inorgnico, entran ya dentro de las explicaciones naturales. Alguien parece que duda mucho en mi explicacin... E.B. No. Darwin tuvo una intuicin genial, pero no creo que completara l el mundo de la ciencia. Ayala. Ah, no!. Lo que he querido decir es que completa el proceso por el cual se trata de incluir todos los seres. No quiero decir que haya completado la ciencia, ni mucho menos... E.B. Por supuesto, pero no se trataba del contenido, sino de su mtodo, a travs de un mecanismo de explicacin de la realidad en el que usted sabe muy bien que no se sostiene... Ayala. Pero lo que pasa es que hasta Darwin, efectivamente, al menos como persona influyente en la cultura occidental, los seres vivientes, su diversidad y por qu estn adaptados y por qu son como son, eran cosas que se quedaban fuera del campo de la ciencia... E.B. No hay una gran injusticia en estas expresiones, si nos acordamos de Spencer?. Spencer, a quien Darwin rinde tributo constantemente en sus obras... Ayala. S, desdichadamente, porque lo que quiere es confundirle... E. B.. Sin duda, Spencer no hizo la labor de descripcin y anlisis biolgico estricto, porque sus perspectivas eran las ideas generales. Evolucin, Supervivencia de los ms aptos, son frmulas de Spencer. Hay gran influencia en el propio Darwin... Ayala. Usted cree?. Yo creo que la influencia de Spencer en Darwin fue primero mala, en el sentido de que Darwin coge unos cuantos trminos de Spencer y los introduce, pero lo hace en gran parte porque l ve a Spencer como un individuo muy popular y que tiene mucha influencia. La correspondencia de Darwin y sus notas, sus bosquejos, sus libros de notas indican que l no tena respeto ninguno por Spencer. Dice en un caso en una carta de la que me acuerdo en este momento que sus elucubraciones metafsicas me dejan fro, me parecen irrelevantes como.... E.B. S, por la polmica entre adaptacin y seleccin, claro, pero esa polmica de Spencer con Weissman subsiste de algin modo. Para que haya seleccin hace falta un pool de rasgos a seleccionar.
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Ayala. Claro, tiene que haber variacin. E.B. Claro, y entonces esa es la cuestin. Si no hay colectivo que seleccionar y variacin, no hay seleccin. Y Darwin tena que moverse a ciegas antes de la doctrina de los cromosomas de Roux y Weissman, y de los genes... Ayala. Este era un problema real que Darwin tena, que entenda los conceptos bien, pero no tena la base mecanstica que vino de la gentica mendeliana. Pero los conceptos de l son remarcablemente claros, me parece, son conceptos bsicos. Pero, en cualquier caso, a m me parece que la afirmacin que hice antes es importante, desde mi punto de vista al menos. De pronto, l produce unos mecanismos que permiten tratar de estas cuestiones fundamentales del origen de los seres vivientes como una cuestin cientfica. Y en este sentido, completa la revolucin copernicana. No quiero decir tampoco que Newton hubiera explicado todo lo que hay que explicar sobre los movimientos de los seres inorgnicos. E.B.. Tena ms posibilidades en sus manos para poderlos explicar que las que tena Darwin en su momento para acabar su modelo de interpretacin. Probablemente Darwin... por ejemplo el tiempo, al que se refera Richards, de meditacin por culpa de las sociedades de insectos en las que se ve incapaz de poder explicar qu es lo que sucede, cuando precisamente son los seres que no tienen hijos los que hace posible el que haya nuevos seres sin hijos. Entonces esto era, ni ms ni menos, que no tena medios para resolverlo. Eso para m es un mrito, no es,un demrito. Tuvo la honradez intelectual de decir que tena razn, pero en cualquier caso a m me parece que se ve claramente

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cuando llega al hombre el defecto fundamental de la falta de medios con que cuenta Darwin j con la necesidad que tiene de caer en manos lamarckianas para poder cerrar el crculo, ya que de otra manera no le era posible. Es obvio que Darwin no hubiera dado explicaciones de la pangenesis si hubiera conocido los trabajos de Mendel. Eso es evidente, casi perogrullesco decirlo. Ayala. Que adems Aristteles, entre otros, ya habra dado una prueba definitiva de que la pangenesis no poda evolucionar. .B. Claro, ciertamente. Ayala. Pero Darwin no conoci a Aristteles... E.B. Una pregunta casi de despedida. Cosas de carcter personal ms bien. Usted adquiri la nacionalidad norteamericana en 1970, me parece... Ayala. S, en 1971, o tal vez en 1970, no me acuerdo. E.B. Y desde entonces ha hecho una carrera profesional muy brillante, incluso una carrera administrativa, no?. Ha participado en comisiones, instituciones... Usted mismo dijo que cuando haba empezado a trabajar con Dobzhansky le haba dicho que ah tena los papeles, que se encargase de ellos, que organizase la burocracia y llevase la administracin. La vocacin administrativa, le vino de ese traspaso?. Ayala. No, me viene desde que me nacieron los dientes, de una familia de negocios y de comerciantes, en parte, probablemente, con una manera distinta de pensar. Pero yo evito meterme ms en funciones administrativas aunque, no se por qu, como sabes, estoy muy envuelto en ellas a todos los niveles: en organizaciones internacionales, nacionales, consejero del Gobierno norteamericano en materia de ciencia y en toda clase de cosas. Entro en mi universidad y trato de evitarlo, pero... Tambin soy editor de revistas y de no s cuntas cosas. Demasiado, porque lo que a m me gusta es hacer ciencia. Tal vez la razn sea que me empujan los dems cientficos, que normalmente son gente muy intil con respecto a materias prcticas y materias burocrticas. Tal vez todos los acadmicos lo son. Y entonces, cuando hay alguien al que se le da un poco bien organizar, y cmo planear una gestin, suele ocurrir que... E.B. Cmo ve desde la perspectiva americana el estado de lafilosofay la ciencia en Espaa? Ayala. Como deca un amigo de las mujeres, cuando llegan a esa edad entre los cuarenta y los cincuenta aos, son muy interesantes, en ciertas zonas, en ciertos aspectos, pero a veces estn ya un poco devastadas. No suena tan bien en espaol como en ingls. Hablando de la ciencia, que la conozco un poco mejor. Hay reas de la ciencia donde Espaa est bastante bien. Por ejemplo, la Bioqumica de la que se ha hablado en este Congreso. Hay muchos bioqumicos muy buenos. En Gentica de poblaciones, Espaa est como cualquier otro pas de Europa, excepto Inglaterra. Est tan bien como Francia, o mejor, Italia o Alemania, Hay un grupo muy bueno en Dinamarca. Estas cosas son a veces un poco espordicas. Con respecto a la filosofa, me parece que hay algunas corrientes y movimientos muy interesantes, pero lo conozco menos. Me est dando mucha pena estos ltimos aos, cuando los espaoles, de pronto.
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estaban descubriendo el ansis lingstico, despus de que ya lo haban dejado los anglosajones, como una cosa un poco estril, til pero estril, y de pronto el anlisis Ungstico se puso de moda aqu. Pero me parece que eso est tambin aqu pasado de moda, no?. E.B. Por qu en Espaa tiene ese desarrollo la Bioqumica?. Ayala. Bueno, primero porque es una ciencia que est desarrollndose muy activamente en todas partes y por lo tanto no espera. Qu ha pasado aqu? El desarrollo de la ciencia en la mayor parte de los pases del mundo, es decir, los pases de tamao pequeo e intermedio, el desarrollo de una rama determinada de ciencia, a veces depende de cirsunstancias impredecibles, tales como que haya un individuo en un momento dado que ha recibido una buena educacin, que vuelve, crea una Escuela. Y eso lo hemos visto en Espaa con la Escuela de Cajal. Espaa tena los mejores histologistas, cuando la guerra... E.B. Precisamente Cajal, la Escuela de Cajal es la que dicen que ha frenado el desarrollo de la Bioqumica. Lo digo porque hay una polmica entre histlogos, fisilogos y bioqumicos... Ayala. Pues muy bien. Si es que en la Histologa, hoy da, hay muy poco que aprender de ella. Esto lo utilizaba simplemente como ejemplo de que una persona daa en un momento dado poda tener gran influencia. En el caso de la Bioqumica. En Espaa, hubo dos o tres bioqumicos muy buenos en momentos en que la Bioqumica empezaba a expansionarse. En el campo mo, la Gentica de Poblaciones, la primera ctedra de Gentica en Espaa ^la Gentica es un campo muy amplio result que fue para Prevosti, que es un gentico de poblaciones. Entonces, como consecuencia hay muchos genticos de poblaciones muy buenos en Espaa. Puramente un accidente. E.B. Ha hecho una generalizacin sobre este punto, y dice que los pases que se incorporan a la ciencia ms tardamente lo hacen con mayor impulso cuanto ms joven sea la rama cientfica que se est desarrollando. Ayala. Porque tiene ms oportunidad de ponerse al corriente. Yo creo que es eso. La Gentica de poblaciones estaba empezando casi como un aspecto poco maduro de una rama de la ciencia. En el caso de Prevosti, o sea la primera ctedra de Gentica se crea en Espaa Prevosti haba estudiado primero aqu, y despus haba estado dos o tres aos en Inglaterra y vena muy bien preparado result que su rea era la Gentica de Poblaciones. De modo que l Gentica de Poblaciones se expansiona, como decamos, enormemente. A veces hay una persona que empieza un poco ms tarde pero que crea una escuela muy buena, y esto est pasando tambin en otras reas de Gentica. En Bioqumica, es la existencia de dos o tres personas con gran influencia: crean una escuela, empiezan a enviar a sus estudiantes al extranjero, crean laboratorios buenos, y, en fin, la cosa se expansiona porque los estudiantes en ciencia, hoy en da, algunas veces van a trabajar con profesores que son buenos en determinado aspecto y se cambian de especialidad porque una persona les atrae intelectualmente. E.B.. Para terminar. Sobre los derroteros de la filosofa. Qu le parece este tipo de intercambios defilsofosy cientficos...? Bueno, supongo que no hace falta que diga
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que le parecen interesantes, sino cmo le parece que se podran fomentar, segn su experiencia?. Ayala. Pues as, como lo estn haciendo. Los dilogos aqu me han parecido muy interesantes y a un nivel muy alto. Lo nico que objetara es que lo habis organizado como si fuerais americanos, incluso ms exhaustivamente, porque tambin los americanos dejan un da a la semana o una tarde libre para irse a hacer turismo. Pero aqu estamos de las nueve a la maana a las nueve de la noche todos los das. Al otro extremo estn los italianos. A ellos les recordaba anteayer no se quin. Estuve este verano en Capri. Claro, eso es estupendo. Dos semanas. Una conferencia que duraba dos semanas. Empezaba a las 10'30 de la maana y duraba hasta las 12. Luego, por la tarde, de 6 a 7'30. Toda la actividad de dos semanas, poda haberse resumido en dos das. Haba tiempo para todo: baarse, comer, echar una siesta; por la noche ir a una discoteca o a beber cerveza o a lo que fuera. Este es el otro extremo. Lo estoy diciendo todo esto un poco en broma como ya os habris dado cuenta. Tal vez, si dejarais libre una tarde en medio... Hablando de cosas ms sustantivas. Este tipo de congresos de intercambio entre filsofos y los cientficos, a m me parece muy importante, fundamental. Y no son tan difciles de organizar. Hay que tener un poquitn de dinero y hay que tener energa, alguien que lo ponga en marcha. Se est haciendo ms y ms en los Estados Unidos, a veces en forma de congresos locales en las sociedades profesionales. Por ejemplo, la Sociedad de Filosofa de la Ciencia, que existe como Sociedad separada de la Sociedad de Filosofa Norteamericana, tiene reuniones cada dos aos. Estas reuniones estn organizadas un poco como aqu: ponencias por la maana, y luego sesiones mltiples con comunicaciones. Me estoy refiriendo a este ao y al anterior. Las ponencias de la maana, ms de la mitad, eran todas de cientficos; algunas, digamos, por cientficos cientficos; otras por cientficos con intereses filosficos. Lo que tratan de hacer ahora, ms y ms, es que los cientficos hablen a los filsofos y viceversa. En eso me parece muy til, porque creo que los problemas filosficos en relacin con la ciencia son muchos y muy importantes. No es la nica fuente de problemas filosficos, pero es una fuente muy importante. E.B. Tiene algn contacto con los grupos que se dedican a cosas de filosofa de la ciencia en Sudamrica?. Ayala. He participado en algn congreso, por ejemplo, el Congreso Latinoamericano de Filosofa de hace tres o cuatro aos, en Mxico, y el de hace cinco o seis en Caracas. Estuve en estos dos. A veces participo en esos congresos con mi personalidad esquizofrnica. Hablo de ciencia y hablo un poco de filosofa tambin. Tengo algunos contactos, pero no demasiados. E.B. Con Garca Bacca, por ejemplo, ha tenido contactos?. Ayala. No, y adems no ha aparecido en ninguno de estos congresos, que yo sepa. Bunge va a veces, como yo, a estos congresos. En ellos hay algn espaol. Hay uno que se llama Francisco uo, lo conocis?. Lleva muchos aos viviendo en Latinoamrica. E.B. S, hombre. Es un discpulo de Garca Bacca. Ayala. S, creo que s.
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POLMICA

SOBRE MATERIALISMO Y DIALCTICA

MARIO BUNGE
Montreal

1 n" 14 de EL BASILISCO trae una crnica del Sr. Jos Mara Laso Prieto que contiene una cantidad de extraas afirmaciones acerca de mifilosofa.Permtaseme analizarlas. 1. Mi enfoque constituye un "revival" de los postulados neopositivistas ya que, aunque asume la necesidad de superar sus estrechos marcos, sigue manteniendo una consideracin de la ciencia como realidad de inexcusable base preposicional (p. 57). Dejando de lado los anglicismos "asume" (por "supone") y "manteniendo" (por "sosteniendo"), qu significa la expresin realidad de inexcusable base proposicional? Que la ciencia no es sino un conjunto de proposiciones?. Por cierto que yo no sostengo tal opinin. Creo que la palabra "ciencia" es ambigua: en un contexto denota un conjunto de conocimientos expresables en proposiciones y normas; en otro contexto denota un tipo de actividad cognoscitiva; en im tercero, el sistema social compuesto por los investigadores cientficos. Los positivistas se han atenido solamente al primer significado, los pragmatistas al segundo, y los sociologistas al tercero. En mis prximas obras, Exploring the World y Understanding the World (Reidel, 1983), concibo la ciencia tanto como un sisteina social cuanto una actividad y los resultados conceptuales de sta. 2. Mi crtico sostiene ("mantiene"?) que en mi ontologa coexisten posiciones prximas a un materialismo mecanicista con una concepcin epistemolgica general caracterizada por una dialctica peculiar (p. 58). En particular, yo sera un dialctico "vergonzante", por utilizar los conceptos de emergencia, nivel, proceso evolutivo, sistematicidad, y dinamicismo. Respondo: estos conceptos no son peculiares de la dialctica y, salvo el tercero, nofiguranen las obras de los clsicos del materialismo dialctico. El concepto de emergencia fue introducido por G.H. Lewes en 1879 y
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fue central en la obra de S. Alexander de 1920, as como en la de C. Lloyd Morgan (el etlogo) de 1933. El concepto de nivel (integrativp o de organizacin), tal como yo lo uso, parece haber sido introducido por bilogos y psiclogos animales en la dcada de 1940; entre otros lo usaron con insistencia J. Needham (1943), A.B. Novikoff (1945), y T.C. Schneirla (1949), tres cientficos anglosajones. El concepto de proceso evolutivo es, por supuesto, mucho ms viejo: fue utilizado por Buffon, Lamarck, y los dos Darwin antes que por Marx y Engels. El de sistema debe ser antiguo, pero no aparece explcitamente sino con Copmico, el primer cientfico moderno que concibi el sistema solar como sistema y no mero agregado. Finalmente, el concepto de dinamicismo debe haber sido utilizado por quienquiera que haya pensado en trminos dinmicos (no meramente cinemticos). Por ejemplo, las ontologas de Descartes, Leib-

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testimonian la tesis dialctica de que los micro-objetos son y no son corpusculares, son y no son ondulatorios. Advirtase que he escrito CH/corpuscular y cwaondulatorio porque los electrones, tomos y dems objetos cunticos (o Guantones, como prefiero llamarlos) no son corpsculos ni campos, sino objetos sui gneris. Tan es as, que son representados por teoras cunticas, no clsicas. Me remito a W. Heisenberg, The Physical Principies ofthe Quantum Theory (University of Chicago Press, 1930) y a mi propio libro Foundations O/PA^'C (Springer-Verlag, 1967), con la advertencia de que stos no son manuales de divulgacin. 5. A mi crtico le asombra que yo critique a los marxistas por ser duaUstas en el problema mente-cuerpo, pero al mismo tiempo rechaza mi reduccionismo en esta cuestin. Dejemos de lado la contradiccin, porque pasa por virtud entre algunos dialcticos. Lo que tiene algn inters es la conjetura, formulada por el psiclogo social Clude Braun, de la Universit du Qubec, de que el dualismo mentecuerpo de casi todos los marxistas se origina en Lenin. En efecto, en su Materialismo y empiriocriticismo Lenin atac al materialista alemn Joseph Dietzgen por identificar lo mental con lo material. Lenin lo atac aduciendo que esta identificacin anulara la oposicin entre mente y materia {sic) y, por lo tanto, la oposicin entre idealismo y materialismo. O sea, enfrentado ante la opcin entre materialismo y dialctica, Lenin (bajo el hecfdzo de Hegel) opt por esta ltima. Quiz ste sea el motivo por el cual los marxistas dicen que el cerebro es la base material de la mente (lo que impHca que sta no es material). Quiz por este motivo los marxistas carecen de xma teora propia de lo mental. Quiz por este motivo muchos marxistas han aceptado con entusiasmo la idea de que lo mental es informacin, no proceso material. Y supongo que este dualismo psiconeural motiv los ataques de que fue objeto mi teora monista (materialista, reduccionista, biolgica) de la mente por parte del destacado filsofo sovitico D.I. Dubrovskii (Filosofskie Naukie, No. 2, pp. 77-87,1979) y del eminente neurofisilogo hngaro J. Szentagothai (Magyar Filozofiai Szemle, 1982, pp. 540-553). Sea como fuere, los marxistas no son materialistas en lo que respecta a la mente. Tampoco lo son en lo que respecta a la cultura, a la que tratan como un epifenmeno inmaterial generado por la base material de la sociedad, o sea, la economa, lo que les permite hablar acerca de las contradicciones entre lo econmico y lo cultural. Por mi parte me he esforzado por construir una ontologa materialista, dinamicista y emergentista consecuente. La he expuesto en mis libros The Fumiture of the World (Reidel, 1977), A World of Systems (Reidel, 1979), The Mind-Body Problem (Pergamon, 1980), y Materialismo y ciencia (Ariel, 1981). 6. El Sr. Laso Prieto me atribuye una tendencia a comprimir en formulaciones simples todos los campos del conocimiento. Comprendo bien esta queja porque tambin yo, cuando era joven y estaba bajo la nefasta influencia de Hegel, sola confundir claridad con simplicidad, y oscuridad con profundidad. No hay como una dosis de matemtica, de ciencia fctica, o de lgica matemtica, para desengaarse y para ir adquiriendo gradualmente la claridad necesaria para hacer filosofa autntica y para hacerse entender por sus contemporneos. En conclusin, me permito recordar dos reglas clsicas para hacer crticafilosficaresponsable: (1) entender antes de criticar; (2) abstenerse de emplear argumentos ad hominem.
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niz, Spinoza y Newton fueron netamente dinamicistas. El que el Sr. Laso Prieto crea que todos estos trminos son tpicos de la filosofa dialctica me hace sospechar que sus lecturas han sido muy ortodoxas. 3. Mi oposicin a la dialctica no sera sincera, sino que est condicionada por los mltiples riesgos que, en el medio anglosajn donde trabaja Bunge, supone definirse doblemente como dialctico y materialista. Este es un argumentum ad hominem indigno de una publicacin seria. Responder brevemente. Primero, creo haber dado, en mi Materialismo y ciencia (Ariel, 1981), numerosos argumentos novedosos contra la dialctica; entre ellos, el que hace ella imposible el entender la emergencia de sistemas por la cooperacin de sus componentes. En segundo lugar, aunque el materialismo dialctico no es popular en las universidades norteamericanas, se lo ensea en muchas de ellas. (Por ejemplo, en la Universit du Qubec a Montral el curso de materialismo histrico se dicta todos los aos y es obligatorio para todos los alumnos de sociologa.) El marxismo ya es acadmicamente respetable y, por supuesto, la teora econmica marxista se ensea en todos los cursos de historia de las doctrinas econmicas. Hay varias revistas marxistas norteamericanas en las que colaboran regularmente profesores universitarios. La Society for the Study of Dialectical Materialism viene reunindose juntamente con la American Philosophical Association desde hace dos dcadas. Es verdad que, a diferencia de los pases socialistas, en los capitalistas nadie es premiado por ser marxista. Pero tambin es verdad que es menos arriesgado el ser marxista en un pas capitalista que el ser antimarxista en un pas socialista. Y en todo caso el marxismo puramente acadmico, que floreci en las universidades espaolas en la ltima dcada del franquismo, no asusta a nadie. El materiaUsmo consecuente s asusta y repele. 4. Mi crtico me regaa por ignorar que los experimentos testimonian que las propiedades corpusculares y ondulatorias son propias, simultneamente, de los microobjetos, lo cual ejemplificara la "ley" de la lucha y la unidad de los contrarios. Los fsicos, que conocen estas cosas de primera mano y no por artculos de diviilgacin, saben que esto no es verdad. Los experimentos que exhiben propiedades cMflsicorpusculares (p. ej. el efecto Compton) no son los mismos que exhiben propiedades cuasiondulatorias (p. ej. la difraccin de electrones). Ms an, no pueden efectuarse al mismo tiempo; o sea, que los experimentos no
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RESENAS
Progreso y racionalidad en la ciencia Gerard Radnitzky y Gunnar Andersson (eds.). Alianza Universidad Textos, 46, Madrid, 1982 pp. 389
Recoge este volumen parte de las discusiones sotenidas en el Congreso de Kronberg (Francfort) en 1975 por un nutrido grupo de filsofos de la ciencia de primera lnea sobre el tema monogrfico de la evaluacin objetiva del progreso cientfico. La versin castellana sigue la edicin alemana de 1980, que, pese a la reformulacin del artculo de Hans Albert Feyerabend slo modifica el ttulo de su trabaja , la edicin de un artculo de Radnitzky y la ampliacin del prlogo, no logra mejorar sustancialmente la edicin inglesa publicada por Reidel en 1978 (1). Ms an, si las dos breves contrarrplicas de Feyerabend y Hbner, que constituyen la cuarta parte de la edicin inglesa, no aparecen en el prometido volumen II, la edicin castellana perder algo de agilidad y gracia. No obstante, las notas a pie de pgina y la unificacin bibliogrfica vienen a completar la oportunidad y fidelidad de esta traduc-

rimento (crucial?) de Kaufinann y Peter Urbach, soslayando ostensiblemente el criterio falsacioista, reformulan el concepto lakatosiano de programas de investigacin (MPIC), al objeto de recuperar la nocin de apoyo fctico objetivo de una teora, distinguir el cambio progresivo del meramente degenerativo en el desarrollo cientfico y deparar criterios capaces de evaluar la rentabilidad futura de un programa en trminos de capacidad heurstica. La distinta sensibilidad de los miembros de la LSE a las tesis de Kuhn parece haber bifurcado irremediablemente sus posiciones epistemolgicas. La segunda parte, encomendada a los crticos, acoge una encomiable diversidad de planteamientos. En honor a la brevedad arbitrar una clasificacin convencional en tres bloques. El primero acoge a los observadores neutrales, entre los que se encuentran los dos editores, Albert y McMullin. El segundo bloque agrupa a los crticos puntuales como Grnbaum, Hbner y Post, cuyo cometido consiste en atacar el falsacionismo o la MPIC en base a una alternativa contrapuesta claramente definida. Prima facie, goza el tercer bloque del lamenable aspecto de un cajn de sastre. No obstante, llamar crticos difusos a los que atacan a la vez desde diversos flancos sin aclarar, ms all de las frmulas rituales, la oferta alternativa que preconizan. Tal es el caso de la maniobra envolvente de Feyerabend, de la supuesta teora de la investigacin cientfica del sentido comn de Koertge y de los sibilinos dardos del aado Musgrave.

hasta Feyerabend est de acuerdo. No as Heinz Post, quien desde los manes de Carnap arguye en direccin contraria: Popper y la MPIC, incurren en sociologismo pretendiendo descubrir lo que slo se puede justificar. Naturalmente, sus compaeros de bloque no le secundan: el hipercrtico Hbner bascula hacia un historicismo que no se compadece bien con la estrecha racionalidad de la LSE, mientras Grbaum delata los compromisos inductivistas tcitamente contrados por el falsacionismo, y lee los argumentos popperianos a la luz de Bacon, Whewell y Mili. En el tercer bloque se impone la tctica del despiste. Feyerabend rompe una lanza por el sentido comn de Aristteles para concluir desafiante que los racionalistas crticos son tan poco razonables que habr que obhgarles a razonar con medidas financieras ad hoc (sic). Noretta Koertge comienza su discurso retornando al sentido comn del Zen aplicado al arte del mantenimiento de la motocicleta y, aunque luego desciende al problema de Duhem, es slo para poner de manifiesto la falta de sentido comn de los lakatosianos a la hora de abordarlo. El despiste de Alan Musgrave es de otra ndole: se trata de que un simpatizante de la LSE como l no titubea a la hora de espetar a sus aUados las ms dolorosas banderillas. No es extrao ante este panorama que las rpUcas de Worrall y Watkins en la tercera parte del Ubro eludan la neutralidad y saga.m.1 paso de puntuales y difusos.
(1) Progress and Rationality in Science, Reidel Publishing Company, Dordrecht; HoUand, 1978, Vol LVIII: Boston Studies, pp. 416. (2) Lakatos, I. y Musgrave, A., La crtica y el desarrollo del conocimiento. Prlogo de J. Muguerza. Grijalbo, Barcelona, 1972 (versin de la 2' ed. inglesa de 1972, l'ed. 1970). (3) Kuhn, Thomas, La estructura de las revoluciones cientficas, F.C.E. Mxico, 1971 (ed. original inglesa 1962).

El primer bloque muestra una irresistible tendencia a regresar a la historia de Aunque concebido como una profunlos problemas, valorando ecunimemente dizacn de los problemas debatidos en el las distintas aportaciones. As Albert y ya clsico Criticism and The growth ofknoAndersson, a propsito de la verdad y la wledge (2), tan puntualmente vertido por verosimitud respectivamente, analizan Grijalbo al castellano, este Mbro goza no sendos planteamientos en la literatura meslo de autonoma, sino tambin de una tacientfica reciente y concluyen popperiasingular imidad temtica en esta clase de namente: el primero se apunta a xma crtiobras colectivas. Dividido en tres partes, ca falsacioista radical en teora del conoarranca la primera con una reformulacin cimiento y el segundo salva el grano de verde lo que se ha dado en llamar la concepdad que se aloja bajo el ropaje formasta cin de la LSE (London School of Econode la verosimilitud. Ernn McMuUin, por mics) o racionalismo crtico. No se disimusu parte, reconoce mritos eclcticos sin la, sin embargo, la dualidad de enfoque cuento a la MPIC de cara a la evaluacin que afecta internamente el desarrollo hisde teoras, pero seala jesuticamente sus trico de esta escuela, cuyos progenitores lmites en tanto que metacriterio para la ^Popper y Lkatos han debido enfrenhistoria de la ciencia, dos planos que la tar dos retos muy diferentes entre s: el que LSE no parece discriminar. Finalmente supuso el Empirismo Lgico en la dcada Radnitzky, tras im pausado recorrido hisde los treinta y el incoado por Kuhn ton La trico, apuesta por u desbloqueo de la estructura de las revoluciones cientficas (3) problemtica epistemolgica en el espritu treinta aos ms tarde. As, John Watkins, falibilista-criticista-preferencialista de fiel a la estrategia falsacioista de Poppr, Popper. En suma, los muchachos de la sigue manteniendo frente al inductivismo LSE estn,fen el buen camino. empirista y a lafilosofatrascendental fundacionalista (el Ideal de Bacon-Descartes) Desd el segundo bloque el consenso que slo la crtica racional y el escepticisresulta ms difc. Kurt Hbner, crtico mo sistemtico valen de hecho para conspost-frankfurtiano, coincide con Adolf truir teoras cientficas objetivas y riguroGrnbaiun, inductivista baysino, en que sas, metodolgicamente corroborables, a la pretensin de comparar los contenidos fuer de falsables. En cambio, John Worrade dos teoras diferentes fracasa, porque 11, Elie Zahar a propsito del famoso expeunos no son subconjuntos de otros. En esto
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Alberto Hidalgo Tun

Los Quarts, la materia prima de nuestro Universo. Harald Fritzsch. Alianza Universidad n" 337. Madrid, 1982.
En el libro que ahora reseamos, el autor, investigador del CERN y de la Universidad de Munich con importantes aportaciones personales en el terreno de las partculas elementales, expone con la claridad deseada en el plano divulgador pero tambin con el rigor necesario los diferentes caminos que se han recorrido a lo largo de los ltimos veinte aos en el estudio de la fsica de altas energas. El punto de partida para el desarrollo posterior de la fsica de partculas fue el deseo de
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comprender las fuerzas que actan en el interior de los ncleos y hoy sabemos, gracias ^bien es verdad a una dilatada y ejemplar colaboracin internacional, que esas fuerzas nucleares no son en s mismas fuerzas elementales sino slo consecuencia de las fuerzas cromodinmicas que mintienen unido nuestro mundo en su instancia ms ntima. El libro que ahora nos ocupa intenta, precisamente, mostrar este desarrollo, analizar cmo arrancando de dicho punto se ha podido alcanza'Tliiadn actual de elaboracin de las diferentes teoras de aforo. Y esto se hace de manera documentada, integente y casi siempre amena. A lo largo de, aproximadamente, la primera mitad del libro, los nueve primeros captulos, se introduce el elenco de partculas que hoy se tienen por fundamentales y se consideran las diferentes circunstancias que obligaron a su determinacin. De especial inters en esta parte son los prrafos en los cuales el autor expone los caminos (operatorios) que se siguieron para concretar las nuevas partculas, para determinar los nuevos trminos de su campo, as como su previa organizacin (por ejemplo el carcter a priori que se concede a los principios de la mecnica cuntica) y lo que podramos juzgar proceso de esencializacin de las nuevas entidades como conexin entre los momentos fisicahsta y fenomenolgico. Uno de esos instantes, en los cuales puede percibirse con claridad el proceso constructivo, se concreta cuando el autor considera la partcula A'^'^. Esta partcula, representada en el dibujo adjunto, consta de, o se construye con, tres quarks u. Si se intercambian entre s dos de los quarks el resultado que se obtiene es de nuevo la partcula A'^'^. De ah que la configuracin A"^'^ sea simtrica respecto del

Paradigmtico tambin nos parece el captulo X, titulado la cromodinmica cuntica, que resulta, en una lectura digamos ontolgica, una admonicin para los realistas ingenuos ^posicin ms cultivada hoy en otros campos de la fsica de lo que a primera vista podra pensarse que pretenden vincular su ciencia a una ontologa, su ontologa particular. En concreto dicho captulo nos ensea de forma significativa y a travs de los singletes de color; los gluones y lo complicado que resulta el vaco lleno (Ueno de partculas virtuales tanto en la QDelectrones, positrones y fotones como en la QCD quarks, antiquarks y gluones) nos ensea, decamos, lo intil que sera aqu elaborar ontologas previas a la propia construccin cientfica. Los ltimos captulos del libro los dedica el autor a exponer de modo inteligible la cromodinmica cuntica (QCD o grupo de aforo SU(3)) y las lneas de investigacin que han desembocado, en estos ltimos aos, en las teoras unificadas de la interaccin dbil y electromagntica (teora electrodbil o grupo de aforo SU(2) x U(l)) o incluso en los intentos de unificacin de la interaccin fuerte con la electrodbil a travs del grupo de aforo SU(5). El bro, que proporciona una excelente visin de conjunto, se abre con un prlogo del director general del CERN en el que comenta la necesidad de presentarle al pblico e general los resultados ms recientes de la investigacin sin hacer uso de matemticas abstrusas y se cierra despus de un ltimo captulo dedicado fundamentalmente a dar a conocer los proyectos de los investigadores europeos de altas energas, el L E ? en Ginebra y el H E R A en Hamburgo (y de paso tambin a presentamos su bosquejo de lo que podra ser la fsica del futuro) con unos tiles apndices en los que se resumen los trminos de carcter ms novedoso en un glosario y en donde se proporciona una til clasificacin estructural de las partculas. El libro aqu comentado cubre en parte la laguna (1) que dejan los artculos publicados en castellano normalmente por revistas como Investigacin y Ciencia o Mundo Cientfico (2). Y la cubren bien, poniendo a veces el acento en el anlisis fenomenolgico de los resultados experimentales. Se trata de una buena oportunidad para que una capa ms amplia de la poblacin participe adems de con su aportacin como contribuyente a los presupuestos de investigacin de los ltimos y emocionantes desarrollos de la fsica de partculas. Por esto el bro debe ser bien recibido. La versin espaola, en una CMdada edicin de Alianza Editorial, a cargo de Grifols Gras puede calificarse de brillante.
(1) En este momento se dispone ya del libro de Manuel Garca Doncel, Partculas, Campos y Simetras. Publicaciones de la Universidad Autnoma de Barcelona. Bellaterra, 1982.

(2) Recordamos, siquiera sea de manera somera y para los lectores interesados, que las mencionadas revistas han publicado en parte de sus nmeros trabajos que, con mayor o menor extensin, tratan temas similares a aquellos de los cuales se ocupa este libro.

Miguel Ferrero Melgar

Una introduccin a la Teora de as Catstrofes. P.T. Saunders. Traduccin de Roberto Moriyn. Siglo XXI editores, Madrid, 1983.
Que la primera presentacin sistemtica y completa en castellano de la clebre y polmica teora de las catstrofesasociada habitualmente al nombre de su principal creador y propagandista, el matemtico/ranees Rene Thom sea la versin de un texto introductorio ingls, no deja de ser un sntoma bien palpable del sesgo anglfono de nuestras actuales dependencias culturales. Tal vez la claridad expositiva del libro de Saimders, su britnica asepsia ontolgica y su moderada valoracin de las novedades catastrofistas en tanto se asientan sobre la tierra firme del pensamiento matemtico tradicional puedan justificar a posteriori la traduccin de esta obra antes que Stabilit stnicturelle et morphognse (1972) de Thom como una medida inteligente en materia de poltica editorial. Loada sea, en todo caso, la diosa Fortuna que a veces permite conjugar la azarosa necesidad con el acierto. Nos hallamos ante un libro que es un modelo didctico insuperable: analticamente bien concebido y sabiamente ejecutado. Sin parar mientes en engorrosas autoconcepciones ^ajjenas se nos dice que la teora estudia singularidades discontinuas, como el rompimiento de una ola o la divisin de una clula, de forma cualitativa y bajo el supuesto de que sus configuraciones fenomnicas dependen exclusivainente de un pequeo nmero de variables de control, nunca de las variables internas o de estado, Saunders nos incita a construir dos sencillos juguetes educativos (la mqmna de catstrofes de Zeeman y la gravitacional de Poston), cuyo anlisis matemtico no slo muestra la ventaja pragmtica de los procedimientos operatorios catastrofistas, sino que, por aadidura, ejercen sobre el lector esa extraa fascinacin que induce la evidencia esttica cuando se halla aparejada con la sencillez. Acto seguido, en tres concisos captulos se nos informa de los fundamentos matemticos de la estabilidad estructural sin perdemos en las profundidades de las demostraciones; se disea la tipologa cerrada de las siete catstrofes elementales de Thom, cuyos sugestivos nombres topolgicos (cspide, cola de milano, mariposa, tienda india, etc.) constituyen un obvio de97

intercambio de quarks. Sin embargo los quarks son objetos de spn 1/2 y deben seguir al igual que los electrones y todas las partculas de spn 1/2 observadas en la naturaleza el principio de exclusin de Pauli, es decir deben formar parte de configuraciones slo antisimtricas y no simtricas. Cmo eludir el problema?. Gellmann y el autor del libro que nos ocupa propusieron como salida introducir un nuevo nmero cuntico llamado color, lo cual llev al desarrollo de la moderna teora de la interaccin fuerte (la cromodinmica cuntica, QCD) y abri el camino a las posteriores teoras de unificacin.
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safio objetivista al subjetivismo de los Rorscharch; y se dibujan, por ltimo, sus propiedades geomtricas con cierto lujo de detalles. De esta manera, antes de que nuestras reticencias crticas comiencen a suscitar dudas ante el acto de fe que nos ha sumido en un profundo sueo dogmtico, desembocamos en el fructfero terreno de las aplicaciones. En cuatro soberbios captulos ^los dos ltimos dedicados a la biologa significativamente; se despliegan ante nuestros atnitos ojos el variado espectro de aplicaciones fsicas y metafsicas imaginadas por Thom, de las que el lector castellano pudo tener un anticipo gracias a la compilacin de Waddington. Aqu, pasamos sin sentirlo de los fenmenos pticos a la toma de decisiones, de la agresin etolgica canina al derrumbamiento de estructuras elsticas y, en oscilacin no lineal, saltamos a las transformaciones morfogenticas de D'Arcy Thompson, poniendo seriamente en peligro la multiestabilidad de nuestra percepcin gestaltica. Todo ello se explica endgenamente por la movihdad de las fronteras que la teora de las catstrofes a)md a entender. En las conclusiones Saunders acepta, por fin, la discusin epistemolgica sobre la naturaleza de la explicacin versus la mera descripcin catastrfista y sobre la supuesta debilidad de los modelos no mecanicistas. Su argumento central es que resulta irracional criticar a la teora de las catstrofes por no conseguir lo que no puede conseguir ninguna teora (p. 162), en particular en biologa y ciencias sociales. Tras reivindicar la superioridad de la teora cualitativa de la teora topolgica de las catstrofes frente a los modelos cuantitativos de Lotka-Volterra en base a que no precisa hiptesis ad hoc a lo largo de las deducciones y a que sus conclusiones son estructuralmente estables, apuesta por un cambio de procedimientos matemticos en aquellas ciencias que trabajan con sistemas complejos y resultados inseguros. Dos observaciones crticas para concluir esta resea. (1^) No se deje seducir el lector por la aparente sencillez prometida: cuando se enfrente con los ejercicios del apndice final, advertir que necesita ms matemticas de las que Saunders expHcit. (2") La didctica presentacin de Saunders, paradjicamente, no es catastrfista, sino evolucionista. Tal incongruencia, ser el resultado de una mera trampa pedaggica o, tal vez, la astucia de la razn hegeliana que no ceja en generar recursivamente contradicciones?.

prensin del griego resulta asimismo indiscutible:

Tragedias Completas. Esquilo. Edicin de Jos Alsina Clota, Ed. Ctedra, col. Letras Universales. Madrid, 1983.
Ediciones Ctedra, en s coleccin Letras Universales, presenta una traduccin completa de las tragedias conservadas de Esquilo. Esto, que no pasara de ser una singladura ms en la serie de versiones de la Literatura Griega con mayor o menor fortuna necesaria, por otra parte, para mantener en verdad la propia denominacin de universalidad pretendida con la recuperacin de los clsicos ms consagrados como tales, se convierte de hecho en una autntica novedad de la mano del traductor Jos Alsina Clota. Es una novedad no slo por tratarse de una traduccin directa, esmerada y puntual del difcil griego de Esquilo sino sobre todo porque se trata de una versin rtmica, lo que hasta ahora no se haba hecho en castellano; hasta el punto de que a quienes no les fuera posible eLacercamiento al lenguaje y ritmo original les hubiera resultado incluso ms que dudoso el que Esquilo fuera ante todo un magnfico poeta y adems un artfice del lenguaje y del verso. La versin rtinica que nos ofrece Jos Alsina ha procurado desde la mtrica de nuestra lengua aproximarse al ethos, a la sonoridad del verso griego: Se han utilizado endecaslabos, alejandrinos, octoslabos, etc., procurando seguir las variaciones mtricas de los textos originales, en la medida de lo posible, comenta el traductor en una nota a su edicin. Y en verdad que se ha hecho as, sin tener en cuenta la rima, pues ste es un procedimiento caracterstico de las lenguas modernas y no del griego; la musicaUdad del verso se consigue en base a otros medios, entre los que el lenguaje, las palabras en sus juegos y oposiciones, constituyen, por lo que se refiere a Esquilo, el ms prodigioso de los mismos. Para dar cuenta con brevedad de la importancia de la versin que tenemos entre manos nada mejor que ejemplificar sobre el propio texto por medio de un doble acercamiento: por un lado trataremos d mostrar l precisin en la comprensin del texto griego y en su paso al castellano; en segimdo lugar ejemphficaremos a partir de una traduccin correcta, pero en prosa, para comprobar lo que se gana con el ritmo. Estamos en las mejores condicionespara poder hacerlo ya que adems contamos con una traduccin en prosa, aunque slo de la Orestiada de Esquilo realizada tambin por Jos Alsina en edicin bilinge para la editorial Bosch; tatnbin aadiremos la versin de otro autor cuya com-

El texto que vamos a comentar corresponde a Agamenn, versos 160-166 que contienen el comienzo del famoso Canto a Zeus. Una anterior versin existente en castellano, a la que ms arriba nos referamos, dice as: Zeus, quienquiera quesea, si le place el ser nombrado as, con este nombreyo le invoco. No puedo compararle, tras sopesarlo todo, ningn otro que Zeus, si el peso vano de la mente hay que arrojar de cierto. Indudablemente la expresin castellana, bastante rgida, puede ofrecer mayores dificultades para su comprensin que las que el original tiene. La versin enprosadeAlsina dice as: Zeus, quienquiera que sea, si le place este nombre, con l le invoco; no puedo imaginar, computndolo todo, ms que a Zeus, si en verdad he de arrancar de mi espritu el peso de mi intil angustia. La traduccin rtmica que comentamos (pg. 237) es la siguiente: Zeus, quienquiera que sea, si le place este nombre, con l voy a invocarle. No puedo imaginarme, computndolo todo, ms que a Zeus, si, en verdad, he de arrancar de mi alma el peso de esa angustia tan intil. El ritmo de heptaslabos, que, como versos'de arte nenor, est bastante cercano a la mtrica popular, se aproxima al carcter del original griego que reproduce un canto en forma religiosa con troqueos, aunque no se reproduzca la elevacin que consigue Esquilo con un primer verso-en donde se combina con dctilos. De todas las formas lamentamos tambin que en la traduccin del hstis pot'estin en ninguno de los ejemplos que hemos aducido se haya mantenido el que es en toda ocasin, tal como viene en griego, y que desde el puntode vista filosfico tiene gran importancia ya que permite relacionarlo con la crtica religiosa de Jenfanes y Parmnides. Con todo, hemos de reconocer que si de alguna manera podemos y debemos acercamos al mundo de la tragedia griega, hemos de hacerlo de la forma ms aproximada a la misma; lo que necesariamente pasa por una recuperacin de sus efectos, de su espectaeularidad'y de su ritmo.
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Alberto Hidalgo Tun

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Por ello creemos que el esfuerzo desplegado en la versin de Jos Alsina no resulta en absoluto superfluo, sino, por el contrario, abre un camino de reconsideracin y ejemplo para posteriores traducciones de los clsicos.

Tambin estamos seguros de que no slo el contenido sino el ritmo recuperado de los griegos es algo imprescindible para l comprensin ideolgica de un pasado que no slo est en la base de nuestra cultura y civilizacin, sino que se encuentra ante nosotros Estas Actas del Seminario (Salamanca, como un reto futuro para el progreso, que, 28 de abril - 2 de mayo de 1980) incluyen en por cierto, tambin es una idea desarrollada sus dos volmenes las ocho ponencias y veinprecisamente por Esquilo. ticuatro comunicaciones correspondientes (rigurosamente) a las sesiones celebradas, La valoracin filosfica del mundo ateen las que, por cierto, particip una variada niense del siglo V, cuya importancia est fuerepresentacin de investigadores espaoles e ra de duda, tiene que partir del hecho de que hispaistas extranjeros, grupo de Touloula tragedia era un medio de comimicacin se... Posteriormente, como es sabido, en sepmediante el cual se asuma la difcil,tarea de tiembre de 1982, y conforme al criterio iniconstruir la ideologa de la ciudad. Esperacialmente establecido de aos alternos, se ha mos que el sonido rtmico de Esquilo, ahora celebrado igualmente en Salamanca el IlI.Seen castellano, nos pueda colocar en el amminario de Historia de la Filosofa espaola biente en el que tambin recogi Platn sus (vase resea de Nicols Martn Sosa en El ideas. Basilisco,n 14,pp.78-82). Santiago Gonzlez Escudero

en Actas del II Seminario) la existencia o no de una filosofa espaola puesto que hay un pensamiento espaol acuado en algunos de los tipos de la forma filosfica, el Seminario, a la bsqueda de su razn de ser, parece haber optado desde su segunda edicin por considerarse como un lugar de encuentro donde nicamente se pretende hacer filosofa en comn en la perspectiva de la historia de Espaa; omejoran, en la ms extensa perspectiva de lo hispnico (p. 8).

Garca Carrasco, Juan Francisco Garca C^sanova y Rafael Jerez Mir. 4) El cuarto y ltimo grupo. Varia, rene colaboraciones de Andr Gallego, Juan Cobos, Teresa Rodrguez de Lecea, Reine Guy y Ensebio Fernndez. Se incluyen, adems, al final del segundo volumen, unas Notas a la produccin historiogrfica de la Filosofa espaola en el bienio 1978-1979 del profesor J.L. Fuertes, las cuales, segn parece, guardan correspondencia con la exposicin de libros y catlogos organizada en el local de sesiones durante la celebracin del Seminario. Asimismo, cierran esta edicin unas Conclusiones. La edicin de esta. Actas, que constituye sin duda, un considerable esfierzo que es preciso reconocer y estimular, est a cargo de Antonio Heredia Soriano, Secretario de coordinacin de estos Seminarios. Elena Ronzn

Los trabajos publicados en estas Actas estn orgaizados, segn la estructura general del Seminario, en cuatro captulos: 1) El primero (Investigacin bsica general) aparece dedicado en esta ocasin al lenguaje filosfico (relacin entre filosofa y gneros literarios). Incluye trabajos de Miguel Cruz Hernndez, Pedro Cerezo, Luis Cencillo, Enrique Rivera, Luis Jimnez, Antonio Heredia Soriano, Pablo Garca Castillo, Pedro Jos Chamizo, Jorge M. Ayala, Jos Luis Mora y, referido a los programas de investigacin filosfica en Espaa, Cirilo Flrez Miguel. 2) El segundo, sobre la vida filosfica en Espaa, comprende a su vez tres apartados: a) sobre la proyeccin internacional de nuestros trabajos en distintas reas: Jos Luis Ablln, Sobre filosofa hispanoamericana; Nelson Orringer, Filosofa espaola en Amrica; y Alain Guy, Les traductions frangaises imprimes des ouvrages philosophiques espagnols; b) sobre reas o disciplinas determinadas, destaca el magnfico trabajo de Vicente Muoz Delgado, Para la historia de la lgica en Espaa e Iberoamrica entre 1939 y 1969, que sistematiza, distingue y organiza aspectos variados de este perodo no siempre tenidos en cuenta, acompaados de cuidadas bibliografas. En este grupo figura tambin un Mapa actualde la lgica en Espaa de Rodolfo Fernndez Gonzlez; c) en el apartado de Instituciones, hay interesantes colaboraciones de Lucienne Domergue (disputas entre escolsticos y modernos en la Universidad de Salamanca durante el siglo XVIII), Antonio Jimnez Garca (el Instituto Luis Vives), Laureano Robles (La Maioricensis Schola Lullistica), Nicols M. Lpez Calera (La Ctedra Francisco Surez) y M. Socorro Gonzlez Gardn (La revista Sistema).

NOTICIAS

Actas del II Seminario de Historia de la Filosofa Espaola Ed. de Antonio Heredia Soriano. Ediciones de la Universidad de Salamanca. Salamanca, 1982. 2 vols.

Simposio sobre Julio Rey Pastor

Dentro de las actividades conmemorativas de' Cuarto Centenario de la Universidad de Zaragoza, promovido por la Sociedad Espaola de las Ciencias y organizado por el Colegio Universitario de La Rioja, se celebrar en Logroo, del 28 de octubre al 1 de noviembre de 1983, un Simposio sobre Julio Rey Pastor. Adems de la posible participacin de otros ponentes, estn ya confirmadas las conferencias de M. Hormign (Universidad de Zaragoza), La influencia de Rey Pastor en el desarrollo de las Ciencias Exactas en Espaa; E.L. Ortiz (Imperial Coilege, Londres), La influencia de Rey Pastor en el desarrollo de las Ciencias Exactas en Argentina; Miguel Snchez-Mazas (Universidad del Pas Vasco); La contribucin de Rey Pastor a la Historia y Filosofa de las Ciencias, y E. Garca Camarero (Universidad Complutense, Madrid), Los ltimos aos de Rey Pastor. Se han programado siete reas de trabajo en las que podrn presentarse comunicaciones sobre el joven Rey Pastor y sus maestros, y la obra de Rey Pastor en Geometra, Anlisis Matemtico, Algebra, Matemtica Aplicada. Didctica y enseanza de la matemtica, as como en las Humanidades: Filosofa e Historia. CJuienes deseen inscribirse en el Simposio sobre Julio Rey Pastor debern hacerlo en el Colegio Universitario de La Rioja, c/ Obispo Bustamante, 3, Logroo (Telis. (941) 24 48 11 y 24 49 76) (El Secretario de la Comisin Organizadora es D. Luis Espaol Gonzlez). En su momento L BASILISCO publicar una crnica sobre el desarrollo de este Simposio que promete ser muy interesante. 99

Los problemas conceptuales, metodolgicos y didcticos de la filosofa espaola, la evolucin ms reciente de la filosofa en Espaa, el intercambio de opiniones de los investigadores espaoles con investigadores extranjeros sobre aspectos diversos de nuestra filosofa, y la potenciacin de estudios crticos sobre la filosofa espaola, todo ello sobre la base de la necesidad sentida de una urgente reconstruccin, a todos los niveles, de la historia de nuestra filosofa, son, al parecer, los objetivos que ya inicialmente se propuso el Seminario de Historia de la Filosofa espaola que, con la colaboracin del LC.E., organiza el Departamento de Historia de la Filosofa y de la Ciencia de la Universidad de Salamanca. Desde el I Seminario, 27 de marzo - 1 abril de 1978 (vase la resea de Nicols Martn Sosa en El Basilisco, n 2, pp. 93-94; tambin estn pubUcadas las Actas del I Seminario de Historia de la Filosofa Espaola. Ediciones de la Universidad de Salamanca, 1978), han ocupado un lugar importante en los debates las cuestiones ^ya clsicas, por otro lado referidas al propio concepto y al campo de la Historia de la Filosofa espaola, cuestiones que evidentemente afectaban a los objetivos y mtodos del Seminario. Sin embargo, sin rechazar ciertos planteamientos tericos, aunque s descarta3) El tercer captulo. Didctica y Metoda como pseudocuesti'n (V. Conclusiones dologa, contiene los trabajos de Joaqun EL BASILISCO

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Ortega y Gasset Albert Demaret Etologa y Psiquiatra Editorial Herder, Biblioteca de Psicologa, n 104, Barcelona, 1983. Una exposicin interesante del tratamiento etolgico de los conceptos psiquitricos en sus ms diversas manifestaciones. Por ejemplo, el concepto de esquizofrenia que, como ya sugiri Huxley en 1964, no podra explicarse sin acudir a la hiptesis de las ventajas biolgicas. Las ventajas selectivas obtenidas por los sujetos no esquizofrnicos portadores de genes explicaran el mantenimiento del genotipo esquizofrnico a travs de la historia de la especie.
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Meditacin de la tcnica. y otros ensayos sobre ciencia y flosofia Revista de Occidente en Alianza Editorial. Madrid, 1982.

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Hains Lenk Filosofia pragmtica

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Editorial Alfa, Estudios alemanes, Barcelona, 1982.

Paulino Garagorri nos ofrece en el n 21 de la co- Un libro que puede servir para ilustrar los camileccin de Obras d Jos Ortega y Gasset que nos por los que discurren los herederos del racontiene la Meditacin de la Tcnica y otros en- cionasmo crtico, pisando terrenos de la vida sayos, en particular la conferencia del coloquio cotidiana como puedan serlo la tcnica, los sistede Darmstadt de 1951, en el que Ortega presen- mas con medio ambiente y sin medio amta al hombre como un animal que esencialmente biente (Por qu no se cita a Prigogine?). Los es un elector, es decir, un elegante {eligens), o paisajes a los que accedemos por estos caminos, sea un inteligente (porque, sospecha Ortega, in- que Lenk nos indica, son bastante incoloros y sin relieve. telligentia tiene que ver con intellegantia).

La lingfltica

Neil Smith y Deirdre Wilson. Traduccin de Ricardo Pochtar La lingstica moderna. Los resoltados de la revolucin de Chomsky. Editorial Anagrama, Barcelona, 1983.

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Hermann Lbbe Traduccin de Ernesto Garzn Valds Filosofa prctica y Teora de la Historia Editorial Alfa, Coleccin Estudios alemanes. Barcelona, 1983.

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Jos Luis Vrela Larra y Espaa Espasa-Calpe Literatura. Madrid, 1983. Libro que, creemos, ser necesario para todo aquel que desee conocer profundamente a Larra y a la Espaa en que vivi. Por ejemplo, la corriente sansimoniana, de la que participa Larra al menos cuando traduce a Lammenais. Jos Luis Vrela ofrece tambin una coleccin indita de cartas que muestran a un Larra envuelto en las menudencias de la poltica prctica.

Una exposicin sistemtica de los principales temas afectados por las ideas lingsticas de Chomsky desde la perspectiva de lafilosofadel lenguaje: concepto de lengua, estructuras profundas, semntica y significado, cambio lingstico, adecuacin de las gramticas, universales lingsticos... Chomsky habra mostrado cmo pueden hacerse afirmaciones sobre el lenguaje empricamente comprobables.

A diferencia de Hofer yo no me arriesgara a decir que este ideal de una objetividad como presentacin de identidad historiogrfica aceptable umversalmente desde un punto de vista intersubjetivo y opuesto a la parcialidad es algo "occidental" distinto del "ideal sovitico de ciencia". A esta tesis habra que objetar por lo pronto que el historicismo totalitario en la historiografa es l mismo una realidad que tiene sus presupuestos histricos especficos en las tradicionesfilosficasde Occidente.

Antonio Rodrguez Huesear

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La innovacin metafsica de Ortega. Crtica y superacin del idealismo Prlogo de Julin Maras. Madrid, 1982.

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Ignacio Izuzquiza La clase de filosofa como simulacin de la actividad filosfica Tcnicas didcticas Anaya/2. Madrid, 1982.

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Gilbert Durand Traduccin de Mauro Armio Las estructuras antropolgicas de lo imaginario Taurus. Madrid, 1982.

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Antonio Rodrguez Huesear analiza la metafsica de la vida de Ortega, determinando sus categoras al modo de la ontologa fundamental de Heiddegger, aunque las categoras que Huesear ve en Ortega sean distintas: Absoluto acontecimiento, encuentro, actualidad, presencia, acto de presencia, complejidad, posibilidad y libertad, circunstancia... Y hasta el ahora que, usando un vocablo forjado por Maras parece seifuturizo. (Maras, en efecto, haba dicho que, tanto como enamoradizo, el hombre esfiturizo).

La clase defilosofano debe ser el lugar en donde se exponen ciertos contenidos de los que luego hay que examinar al alumno; debe ser un laboratorio conceptual en el cual se simule el proceso de configuracin de los problemas filosficos, y se investiguen sus diferentes salidas. Izuzquiza desarrolla esta tesis de un modo muy completo slo falta el profesor defilosofacapaz de hacer en cada caso esa simulacin; un San Gins, un actor tan perfecto que deja de serlo.

La editorial Taurus nos ofrece la traduccin de esta resonante obra de los aos sesenta en la que Durand acomete la, para muchos, megalmana empresa de construir una taxonoma de las imgenes de la fantstica trascendental de la humemidad. Pero, estamos ante el Linneo de las imgenes o estamos ante un De l'Obel, cuando clasificaba las plantas por las formas de las hojas?. Arquetipos de espada, de copa y de rueda son algo ms que plantas de hojas estrechas, largas o puntiagudas?.

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Qu es esa cosa BamadaciefKKS?

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Josep-Vicent Marqus Harold I. Brown La nueva flosofia de la ciencia Tecnos. Madrid, 1983. Otra revisin histrica de los principales tpicos del positivismo lgico, seguida de la nueva imagen de la ciencia ofertada por Toulmin, Hanson, Polanyi, Lakatos, Kuhn y Feyerabend. El contexto de descubrimiento no slo es relevante, sino analizable en trminos de la vieja sabidura prctica de Aristteles con slo cambiar el parmetro individuo por el de grupo social o comunidad cientfica como responsable de las decisiones racionales. No es natural (Para una sociologa de la vida cotidiana) Editorial Anagrama, Barcelona, 1982. Meditaciones de filosofa mundana sobre la vida cotidiana notablemente afectadas por el paradigma autonomista, variedad valenciana. l autor ofrece abundantes observaciones a veces interesantes de esto que se llama filosofa barata: Hablando de Jos Timoneda Martnez consideremos ahora como incluso su nombre est condicionado por una red de relaciones sociales.

Alan F.Chalmers Qu es esa cosa llamada ciencia? Siglo XXI. Madrid, 1982.

Un panorama de la ms reciente filosofa de la ciencia, con especial consideracin de la lnea !popperiana, realizado en un lenguaje coloquial y asequible. Tiene el mrito de descubrir en el mbito anglosajn la existencia de una perspectiva materialista europea sobre la ciencia. Lstima que todo su descubrimiento se agote en iAlthusser!.

JSfctoIil BQTEtHktUUm jUaEBUKO

Michael Titze Versin castellana deDiorki Fundamentos de teleoanlisis adieriano Ed. Herder, Biblioteca de Psicologa n" 8. Barcelona, 1983. DenisHolIier(ed.) Traduccin de Mauro Armio El colegio de Sociologa Taurus. Madrid, 1982. Una coleccin de escritos debidos al grupo de vanguardia constituido en Francia, en los aos que preceden a la segunda guerra mundial, en tomo a Bataille, Caillois y Leiris. Contribuciones como la tragedia por Fierre Klosowski, Sociologa del verdugo por Rosier Caillois, etc., cartas de Georges Bataille a R. Caillois, y otros documentos de un inters arqueolgico para los anticuarios franceses.

poKko docente y fflo/ofio <^cki entctCmoodel

Antonio Heredia Poltica docente y filosofa oficial en la Espaa del Siglo XIX Ediciones de la Universidad de Salamanca. Salamanca, 1982.

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M. Titze adopta la interpretacin, que el ms destacado discpulo de Adler, Rudolf Dreikurs, da de la psicologa individual, como teleoanlisis. Titze subraya tambin la influencia de Vaihinger en la formacin de las ideas de Adler. La obra contiene tambin indicaciones sobre diversas tcnicas de la psicologa adleriana, siempre en funcin de sus principios ltimos.

Un estudio concienzudo de los supuestos ideolgicos que actuaron en las reformas de los planes de estudio y en especial de la filosofa oficial durante la era isabelina (1833-1868). Especialmente interesante es la exposicin de la ideologa progresista y el anlisis de la poltica de los libros de texto que el autor nos ofrece.

JCKNM: GOTnaEO.: ENCARA UNA HLCKpHA D lA HSTORy\ Johann Gottfried Herder Encara una filosofa de la Historia Editorial Laia, Barcelona, 1983.

5f Wal-S|aet JeiisSanBtaAUs WEtSSWSIt Jess Garanto Alos Psicolc^a del humor Editorial Herder, Biblioteca de Psicologa n 113, Barcelona, 1983. Intenta Garanto penetrar en la naturaleza del humor desde una perspectiva psicolgica, pero parece que lo que hace es una exposicin de sus concepciones ticas sobre el asunto. Porque el humor es temple afectivo, tono vital que hace capaz al individuo de rerse de s mismo y rerlo todo a pesar de todo, pero afirmando la vida, ejercindola seriamente. Qu clase de psicologa es sta?. Doctores tiene la Santa Madre Iglesia que os sabrn responder.

Fierre Vidal-Naquet Traduccin de Marco Aurelio Galmarini Formas de pensamiento y formas de sociedad en el mundo griego. El cazador negro Ediciones Pennsula. Barcelona, 1983.

A.

La editorial Laia nos ofrece en cataln, en traduccin de Joan Leita, la fundamental obra de Herder Auch eine Philosophie der Geschichte. Caldria dir: 'i una altr filosofa de la historia'. I caldria entrendre: 'i aix tamb es una filosofa de la historia'. I ja veurem tot seguit com s'hi fiquen, en aquest ttol una mica estray, tant les ganes d'aclarir les coses com la intenci d'embolicar la troca.

El lector aficionado a la combinacin de Filologa clsica y Etnologa encontrar en esta coleccin de artculos de Vidal-Naquet abundante material. Desde el cazador negro y el origen de la efeb ateniense hasta el mito de la Atlntida, todo ello mezclado con lo crudo y lo cocido y el problema tctico de la derecha y la izquierda (Epaminondas, discpulo de Filolao), al modo francs.

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TESIS DOCTORALES EN MICROFICHA

I.S.S.N. 0211-6278

Una de las tareas que se ha propuesto Pentalfa MicroediCiones desde el comienzo de sus actividades en el campo del microfilm, es la de formar una Coleccin de Tesis Doctorales en MicroflCha. Los elevados costes de las ediciones tradicionales y la especializocin que frecuentemente alcanzan trabajos de este tipo (lo cual tiace disminuir su demanda), tian condenado a muchas tesis doctorales a una pequea difusin e incluso, en gran nmero de casos, a permanecer inditas. Lograr, por otra parte, copias d tesis doctorales, no necesariamente muy antiguas en el tiempo; se hace para el investigador tarea sumamente difcil; e imposible cuando lo que ocurre, ms de lo que fuera de desear, es que multitud de tesis doctorales permanecen ignoradas por lo comunidad investigadora. Y si otros pases han tratado de resolver estos proSlemcs mediante la conjugacin de las tcnicas de la informtica aplicados a la documentacin y los sistemas de microfilmacin, ob-

teniendo ptimos resultados, en el mbito de la ciencia hispana, la situacin se mantiene en toda su crudeza. Para intentar paliar, al menos en parte, este lamentable estado de cosos, surge la Coleccin de Tesis Doctorales en Microficia. Se considerarn para su edicin Tesis Doctorales y Mennorias de Licenciatura, de cualquier disciplina, independientemente de lo fecha de su elaboracin o Universidad en que hayan sido presentadas, sean o no inditas y que preferentemente estn escritas en lengua espaola o que, en todo caso, hagan referencia a la cultura hispnica. Si desea que su Tesis Doctoral sea publicada en la serie Tesis Doctorales en Microficha, solicite informacin detallada a: PENTALFA Apartado 360 OVIEDO (Espaa).

REVISTA ESPAOLA PE INVESTIGACIONES SOCIOLGICAS

Director: Rafael LPEZ PINTOR NUMERO Estudios y notas ESTEBAN MEDINA: Teora y orientaciones de la sociologa de la ciencia. CARLOS HUNEEUS: La transicin a la democracia en Amrica del Sur. Una aproximacin a su estudio. BENITO CACHINERO SNCHEZ: La evolucin de la nupcialidad en Espaa (1887-1975). JESS M. DE MIGUEL: Para un anlisis sociolgico de la profesin mdica. SANTOS JULIA: La UGT de Madrid en los aos treinta: Un sindicalismo de gestin. RAFAEL LPEZ PINTOR y MANUEL JUSTEL: Iniciando elanlisis de las elecciones generales de octubre de 1982. (Informe de un sondeo postelectoral). Crtica de libros Informes y encuestas del C.I.S. CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIOLGICAS Calle Pedro Teixeira, 8-4 Madrid, 20 (Espaa) Telfono 456 1261 I. Sondeo de opinin sobre el debate de investidura deD. Felipe Gonzlez. II. Barmetro de opinin pblica. Octubre de 1982. 20 (OCTUBRE-DICIEMBRE 1982)

Centro de Investigaciones^ Sociolgicas (C.I.S.)

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lengua t^revfetd^

espaola

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Pginas del diario de Juan Caramuel referidas la llegada a Roma d la Reina Cristina de Suecia
(Reproduccin del do(Mmento original conservado en el Archivo Capitular de Vigyano).