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Meditación Budista Zen: Un Estilo de Vida

Meditación Budista Zen: Un Estilo de Vida

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Unas reflexiones sobre la meditación Budista Zen y su aplicación a la vida cotidiana, incluyendo El Sendero Óctuple, Karma, Origen Dependiente, Quietismo, 5 etapas de la práctica espiritual, Vimalikirti, y la responsabilidad entre maestro y alumno.
Unas reflexiones sobre la meditación Budista Zen y su aplicación a la vida cotidiana, incluyendo El Sendero Óctuple, Karma, Origen Dependiente, Quietismo, 5 etapas de la práctica espiritual, Vimalikirti, y la responsabilidad entre maestro y alumno.

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Published by: Rev. Hyonjin Sunim (Ozmo Piedmont) on Mar 01, 2012
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MEDITACIÓN BUDISTA ZEN:“UN ESTILO DE VIDA”
Ozmo Piedmont, PhD
I. ¿POR QUÉ ESTUDIAR LAMEDITACIÓN BUDISTA ZEN?
Todos queremos ser libres, encontrar el amor, y comprender el significado de nuestras vidas. LaMeditación Budista Zen nos ofrece los métodos para el estudio de nosotros mismos para lograr estas metas. Se han practicado estos métodos por miles de años por gente de todo el mundo, primero en La India, y luego en La China y El Oriente Lejano, y ahora en Europa y LasAméricas, refinándose y adaptándose estos métodos a la gente y las culturas que se hanencontrado en el camino.Los cimientos de La Meditación Budista Zen se han construido sobre las experiencias y la perspicacia conseguidas por medio del acto de sentarse en el silencio por unos minutos diarios, yla transformación esto se lo ha traído a la personalidad de cada uno, a las percepciones, y lasinteracciones con los demás. Literalmente se cambian los patrones de cómo se piensa y seexperimenta la vida, y en esta forma, se cambia como se ve el mundo.La Meditación Budista Zen es un modo de vida con métodos y aplicaciones prácticas quetraen la harmonía, el equilibrio, y la salud a nuestras vidas. Además, es una religiónmostrándonos como conectarnos a una fuente infinita de amor, sabiduría, y compasión, lo que esuna Presencia sin nombre, sin comienzo, y sin fin, es tanto impersonal como íntimo, inalterable, pero a la vez adaptable a todas las necesidades y circunstancias. La Meditación Budista Zen esuna psicología de auto-descubrimiento, y una investigación científica del espacio interior de laconsciencia, contestando todas la preguntas pertenecientes a: ¿quieres somos?, ¿por quéactuamos en formas destructivas?, y ¿cómo se puede eliminarse modos de pensar no saludables para que se pueda ser más sano y feliz? Meditación Budista Zen es igualmente un caminomístico, abriéndonos una vía directa con el Misterio de La Vida, un saber fuera del rango denuestras mentes racionalistas, basado en formas dualistas occidentales en formas de pensar y percibir. Aprendemos como transcender nuestro ego del yo chico para re-descubrir nuestroverdadero Yo, el que es Uno con el Universo.La Meditación Budista Zen no es sólo el sentarse quieto, armonizándose el cuerpo y lamente, aunque esto es indispensable para redescubrir el No-Nacido, sino que requiere incluso uninvolucramiento activo con la vida cotidiana. Cuando se conecta la conciencia con el No-nacidoen nuestras vidas, aprendemos como funcionar en el mundo basado en principios de respecto,
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Contenido:I.¿Por qué estudiar la meditación Budista Zen?II.¡Desbrete!III.La Responsabilidad entre maestro y alumnoIV.Vimalikirti: Un ejemplo de cómo vivir en el mundoV.Las 5 etapas de la práctica espiritualVI.Karma y Origen Dependiente: Las Cadenas delSufrimientoVII.El Sendero Óctuple: Una guía para la prácticaespiritualVIII.Quietismo: Egoísmo espiritualIX.Todo es Uno y todo es diferenteX.El Precio de la Verdad
 
ecología, compasión, ética, moralidad, perspicacia, y belleza. El estudio de la meditación Zenrequiere tanto el sentarse en silencio, como la acción en el mundo por medio de la prácticaactiva. Es como tener dos alas del pájaro. Para volar hasta el cielo de la Iluminación, se requiereel silencio y la investigación por la práctica. De tal forma, se aprende como ser libre, llegando aser uno con Lo Infinito.
II. ¡DESCÚBRETE!
Todos necesitamos el apoyo, la esperanza, y la fe para progresar enel camino espiritual. A veces uno se siente superior y más avanzado quelos demás en este camino, como si fuera una carrera, en que solo uno puede ganar el premio. Pero esto es solo un lado de la moneda deinseguridad, porque en el próximo momento, la situacn puedecambiarse, y se siente como un fracasado, inferior, y sin valor. Sinembargo, los dos extremos son ejemplos de la dualidad de la mente chica,el ego. Es un delirio basado en la creencia que se está solo en eluniverso, aislado, con características fijas y permanentes. Si se apega a este concepto erróneo, secrea una batalla constante entre los extremos dualistas de superioridad e inferioridad.Las buenas noticias son que podemos liberarnos del sufrimiento creado de esta creencia.Todo el mundo es igual en este aspecto. Cada ser tiene sus tendencias kármicas, las que se le dala oportunidad de ver dónde se equivocaba en el pasado, con intenciones e impulsos que creaban patrones llegando al sufrimiento en el presente. Si se juzga a los demás o a uno mismo, semantienen estos patrones continuamente, vida tras vida. No obstante, todo ser tiene el derechode ser libre y en paz. Una ley fundamenta del Universo es “anicca”, lo que significa que todocambia, nada es permanente, ni el cuerpo, la mentalidad, la forma de pensar o percibir larealidad, ni el carácter. Se puede elegir en cada momento una nueva forma de responder a lassituaciones difíciles de la vida. Por tanto, el aspecto físico, las creencias anteriores, el sexo, elnero, la raza, y los errores del pasado no son lo importante en como vives ahora. Loimportante es quien eres en este momento, aquí y ahora. Puesto que todo cambia, cada uno puede cambiar su actitud y reacción al mundo. En este sentido, el ego puede servir como unaherramienta en el descubrimiento de la identidad verdadera, la que es la Naturaleza Búdica, el símismo real. El ego puede apoyar la transformación, utilizando la fe y la esperanza para abrirseal Dharma como algo real.El Dharma puede liberarles y purificarles todo el karma. Se lo hace por medio de elegir el camino espiritual, siguiendo los ejemplos de los Budas, los maestros, y los Bodhisattvasanteriores, los que mostraron como vivir en carne y hueso Los Cuatro Verdades Nobles y LosPreceptos. Solo requiere tomar el primer paso en una nueva dirección, escuchando la vozinterior del corazón, indicando en cada momento donde caminar. Si el ego escucha estasabiduría innata, se descubre la alegría más profunda que ni se puede imaginar. Se descubre quetodos somos perfectos justo como somos, porque todo es parte del Infinito manifestándose aquí yahora como la Vida como es. El Karma se le muestra a cada uno exactamente lo que se debe ver  para liberarse y descubrir su conexión con Lo Infinito. Esto es la invitación que el maestrosiempre está animándoles a hacer: ¡Descúbrete!
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III. LA RESPONSABILIDAD ENTRE MAESTRO Y ALUMNO
Hay una historia folklórica que se trata de un maestro de tirocon arco. Este maestro tenía un alumno muy celoso. En un intento demostrarse superior al maestro, el alumno trató de matarle, tirando unaflecha directamente a él. Sin embargo, siendo muy listo, el maestroanticipó al alumno, y tiró una flecha al mismo tiempo. Las dos flechasse encontraron, tocándose en pleno vuelo, luego cayéndose al suelo sinhacer daño a nadie. El alumno lamentó lo que acababa de hacer, y se leinclinó la cabeza a su maestro en signo de reverencia.Esta historia tiene dos sentidos. El primero es como el maestrodebería tratar al alumno. Es la responsabilidad del maestro guiar al alumno a un encuentrodirecto con el Infinito. Habiendo cumplido esta tarea, el maestro debe retirarse a un lado paraque el alumno siguiera volviéndose uno con el Buda Cósmico. Es un hombre extraordinario elque tiene la humildad suficiente para que esto pasara, sin que se le obstaculizara al alumno con elorgullo ni el egoísmo. En cambio, hay una alegría enorme viendo al alumno llegar a ser uno conel Buda Cósmico, una alegría en la que no hay posesión personal para el maestro.El segundo sentido de esta historia tiene que ver con él que verdaderamente está haciendoesta transformación. En su intento de ayudar al alumno, el maestro tira sus flechas a laobscuridad. El maestro no puede saber todo. El éxito de su esfuerzo depende finalmente en laactividad de la no-mente, lo que es la expresión del Infinito. El maestro, como el maestro entodos nosotros, tira su flecha sin saber exactamente dónde va a terminar. Tenemos que confiar  por completo en el no-nacido, dejándole guiar nuestras flechas justo al blanco donde debería ser.Igualmente, el alumno está dispuesto hacer el esfuerzo necesario en su práctica espiritual buscando el blanco del Infinito con sinceridad y confianza. El resultado es un eventoextraordinario, como cuando dos flechas se tocan en pleno vuelo. Los dos, el maestro y elalumno, usan todas sus fuerzas, incluyendo la inteligencia, la razón, y la sabiduría. Sin embargo,se dan cuenta que se requiere el Infinito para que las flechas de nuestras aspiraciones acierten enel blanco de la realización y la unión con El Buda Cósmico. Se llega a ver la Naturaleza Búdica presente en todo, y con esto, todo comparte esta alegría, incluso el hombre de madera y la mujer de piedra. Todo es consciente, vivo, y vital, y al mismo tiempo todo es justo lo que es en suindividualidad. Las dos, unicidad y multiplicidad, son dos aspectos de la totalidad. Cuando seve y se experimenta esta Naturaleza Búdica en todo, se aprecia como la Vida es un milagrocontinuo manifestándose en cada instante.La conexión entre el maestro y el alumno es muy especial. Siempre el objetivo es traer elalumno a una realización profunda y directa con el Infinito. Pero, muchas veces el alumno apegaa unos conceptos que causan su sufrimiento y delirio, obstaculizando su desarrollo. Por estosdelirios en sus mentes, el maestro tiene que estar de acuerdo con ellos por un rato, diciendo decierta manera que “el blanco es negro”. Es una forma para ablandar estos delirios y teorías por un rato. Son etapas de comprensión en el alumno. Por ejemplo, es como dar leche a un bebé en
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