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Artículo : Nuestrohorizonte, nuestrocamino: VivirBien-Buen VivirAutor : FernandoHuanacuni Mamani
Nuestro horizonte, nuestro camino: Vivir Bien-Buen Vivir
El Vivir Bien emerge desde la cosmovisión de los pueblos originarios ante la crisis global que hagenerado occidente con la forma de vida que ha venido promoviendo en el mundo, desde queimpuso su pensamiento en casi todos los rincones del planeta, a través de los procesos decolonización y neo-colonización. Los países en un afán de
desarrollo
, de progreso, orientadosúnicamente hacia la generación de riqueza, han ido generando desequilibrios y deterioro en laMadre Naturaleza, compitiendo para elevar su nivel de PIB (Producto Interno Bruto) y sercatalogados como países
desarrollados
. Occidente ya sabe que no es viable la forma de vida a laque ha llevado a la humanidad y desde el propio Occidente emergen críticas a esta forma demedir el
bienestar
de un país y en este sentido se plantean alternativas para buscar nuevosindicadores. Entre estos planteamientos encontramos el INDICE DEL PLANETA FELIZ, elíndice de FELICIDAD INTERNA BRUTA (FIB), o el INFORME sobre DESARROLLOHUMANO (IDH), entre otros.Los pueblos originarios también planteamos una nueva forma de valorar los Estados y sussociedades, considerando indicadores en un contexto más amplio, con el propósito de cuidar elequilibrio y la armonía que constituye la vida. Este planteamiento es el
Vivir Bien,
basado enprincipios y valores ancestrales. La sociedad cuya orientación sea Vivir Bien, debe generarespacios para la expresión tanto de lo material, como de lo mental, lo emocional y lo espiritual, apartir de la identidad, en un contexto no solamente individual antropocéntrico, sino comunitario,que integra a todas las formas de existencia que son parte de la comunidad.Para comprender el significado del Vivir Bien es importante comprender que emerge de unacosmovisión, que tiene que ver con una forma de ver, de sentir, de percibir, de proyectar y deexpresar el mundo y la vida para generar relaciones por un lado sociales y por otro ladorelaciones de vida. Las relaciones sociales sean culturales, económicas, políticas, educativas o decualquier otra índole, se limitan a las relaciones entre seres humanos solamente. Las relaciones devida, se refieren a cómo nos relacionamos con las demás formas de existencia, es decir, lasplantas, los animales, los insectos, las montañas, etc. Y en función de estas relaciones sociales yde vida se estructura un Estado.Por lo tanto es importante revisar cómo se han venido estructurando los Estados y las sociedadesmodernas en relación de la estructura que las sociedades antiguas, ancestrales han mantenido enmayor o menor medida, pero que definitivamente presentan un paradigma en común muydiferente al de las sociedades modernas.
Paradigma Occidental y Paradigma Indígena OriginarioParadigma Occidental
Existen dos paradigmas que propone Occidente: uno individual extremo (individualismo) y otro,el colectivo extremo (comunismo).El paradigma individual, es el que está vigente y además de manera predominante, determina lasrelaciones sociales, jurídicas y de vida actuales. Desde hace siglos este paradigma está llevando asociedades de todo el mundo hacia una desintegración, debido a un alto grado dedesensibilización de los seres humanos. Esto ha tenido consecuencias a todos los niveles y ha idodepredando la vida en su conjunto. Para este paradigma, lo más importante es la acumulación delcapital.
Para el paradigma colectivo extremo, como el comunismo, el socialismo, el bienestar del serhumano es lo más importante, y esa es su gran limitación porque no toma en cuenta las otrasformas de existencia. Si bien estas tendencias desde sus inicios tratan de resolver la maladistribución económica, la injusticia social y hoy hablan del cuidado de la naturaleza, todavía noconciben a la Naturaleza como lo hacemos los pueblos originarios; como
nuestra Madre
. Pero esimportante destacar que la única revolución socialista fiel a sus principios ha sido la revolucióncubana, que a pesar de las circunstancias difíciles por las políticas del imperio, ha mantenido sudignidad con firmeza en la historia y sigue siendo la luz permanente para los movimientossociales. Así también Nicaragua que desde el movimiento sandinista conformado también porpueblos indígenas y movimientos sociales, hasta ahora constituye un fuerte aliado para elmovimiento indígena originario. Y recientemente emerge en el continente producto del procesode cambio, el socialismo del siglo XXI con la revolución bolivariana, que tiene una visióndistinta, y que a medida que va comprendiendo se está integrado a la visión originariaconstituyéndose también en otro fuerte aliado en el contexto continental ante el imperialismo.La cosmovisión individual antropocéntrica de occidente
1
, surge de la concepción de que el “ser humano es el rey de la creación”; y el mito de l
a creación, en el que la mujer sale de la costilla delvarón, genera el machismo. Además su dios es varón y el único hijo de su dios también es varón,
lo que reafirma la hegemonía del varón ante la mujer. La idea de que “su dios es el único yverdadero” ge
nera la idea de que existe una sola verdad (universo). De ahí surge el proceso de
homogenización. Estas concepciones “sagradas” van marcando e imprimiendo todo un proceso
de interacción y relación de vida individualista, antropocéntrico, jerárquico y además machista;colocando al ser humano por encima de las demás formas de existencia, generando una relaciónde sujeto-objeto que da la potestad al humano, de usar y abusar de todo lo que le rodea, e inclusocon la mujer, siendo el rol de ésta aleatorio y secundario.Con esta cosmovisión, además de la cruz y la espada, llegó el invasor, quien construyódividiendo, separando, destrozando, depredando y sobre todo estableciendo jerarquías. Esta jerarquización y división entre dios, el ser humano y las demás formas de existencia pero ademásentre los propios seres humanos, sigue vigente hasta nuestros días. Y es por eso que hoy lahumanidad está en busca de nuevos paradigmas y de un cambio de las estructuras que sustentanlas sociedades y la vida misma.
Paradigma comunitario
Bajo la visión antropocéntrica de la vida, COMUNIDAD se entiende solamente como una unidady estructura social, es decir, conformada solamente, por seres humanos. En cambio para lospueblos originarios, COMUNIDAD, es una unidad y estructura de vida, es decir, conformada portoda forma de existencia, incluso más allá de lo visible (plantas, animales, insectos, montañas,ríos, seres humanos, etc.) también lo invisible, los espíritus, los ancestros y todo aquello que nose ve pero que existe bajo la cosmovisión ancestral.Esta comprensión de comunidad está basada en la conciencia del ayni
2
, que es la conciencia deque todo está conectado, interrelacionado, y de que todo es interdependiente, por lo tanto eldeterioro de cualquier forma de existencia es el deterioro del conjunto. Si tan sólo alguien de estacomunidad no está bien el conjunto no puede estar bien.
1
Entiéndase por
ser humano de pensamiento occidental
a aquel que ha adoptado una determinada forma devida (individualista, consumista, depredadora, homogeneizadora e insensible) y no necesariamente a aquel quevive en la región occidental del planeta o que pertenece a una raza o grupo social determinado.
2
Término aymara que puede traducirse como complementariedad, ayuda, servicio.
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38. Articulo Wikipedia: Nuestro Horizonte Nuestro Camino Vivir Bien-Buen Vivir - Fernando Huanacuni Mamani
Articulo que participo en el Concurso de la Wikipedia “Arandu, Compartiendo Sabiduria” de la Campaña SerBolivianoEs Convivir con Respeto http://www.serbolivianoes.org.bo/, http://arandu.serbolivianoes.org.bo/
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