Terebess zsia E-Tr

katalgus vissza a Terebess Online nyitlapjra

Dr. Anwar Aimen Zarndoklat

Elektronikus kiads: Terebess zsia E-Tr

BEVEZETS
Kevs olyan rejtlyes, izgalmas, mindenkit rdekl, kzismert s egyben annyira flreismert, flrertssel s tvhittel tsztt dolog ltezik, mint a muszlimok mekkai zarndoklata. Sajnos, sokszor hallani tvhiedelmeket s helytelen ismereteket neves rdi- s televzicsatornk msoraiban, s gyakran olvashatunk ilyeneket neves jsgok hasbjain is. Fontosnak tartom ezen tvhiedelmek eloszlatst, s azt, hogy tiszta, helyes, a valsgnak megfelel kpet nyjtsak a zarndoklatrl anlkl, hogy belebonyoldnk a zarndoklattal kapcsolatos szraz, unalmas krdsekbe. E cikk megrsakor az is clom volt, hogy szemlyes lmnyeim alapjn eljuttassak valamit a kedves olvasnak a zarndoklat zbl, hangulatbl, hogy gy rezhesse, mintha ott lenne abban a rettenthetetlen, vgelthatatlan tmegben a mekkai zarndokkal egytt. nmagban a zarndoklatrl rni azonban nem lehet. Ez az iszlm tdik pillre, s hogy megrtsk, elengedhetetlen tisztban lenni lnyegvel s az iszlmban, valamint a muszlim letben elfoglalt helyvel. Ezutn rszletesen vgigmegyek a zarndoklat fbb lpsein, helysznein, az adott helyekhez fzd (fknt az iszlm valls megjelense eltti, pldul brahm Prfta - Isten dvztse idejbl val) esemnyeken, s ezek alapjn mutatom be az adott lloms jelentsgt, jelentst s a zarndokra gyakorolt hatst. Ahhoz azonban, hogy teljes kpet kapjunk a zarndoklatrl, elengedhetetlen, hogy azt a r val kszldstl kezdve egszen a megrkezsig mutassam be, belertve annak a muszlim egynre s az iszlm egsz trsadalmra minden korszakban szinte azonos mdon gyakorolt nagyszer s klnleges hatsait, kvetkezmnyeit s elnyeit.

A ZARNDOKLAT LNYEGE S HELYE AZ ISZLMBAN S A MUSZLIMOK LETBEN

A zarndoklat tulajdonkppen a Kbhoz s a hozz kzel es helysgekhez trtn elltogatsbl ll hossz imdsg. A Kba, mint ahogyan arrl majd rszletesebben is rok, tradicionlisan az egyistenhitre alapul vallsok zarndokhelye volt. Az arabok azonban az idk sorn a politeista vallsok zarndokhelyv vltoztattk. Az iszlm monoteista vallsi zarndokhelly lltotta vissza. Teht a zarndoklat nem csupn az iszlmbl, hanem az iszlm eltti idkben (pl.: brahm Prftnak - Isten dvztse -) kinyilatkoztatott monoteista vallsokbl szrmazik. Ez a tny nagyon szpen megvilgtja azt a gondolatot, amelyet a muszlimok a kvetkezkppen fejeznek ki: az iszlm, illetve Mohamed Prfta - Isten dvztse - a vallsok, illetve a prftk pecstje. Ez kifejezi az iszlmnak egyik nagyon fontos kzponti gondolatt, azt, hogy a muszlimoknak hinnik kell az iszlm eltti Istentl kinyilatkoztatott monoteista vallsok knyveiben (pl.: Tra, Evangliumok), ill. prftiban (pl.: Mzes, Jnos, Jzus - Isten dvztse ket).

St, a muszlimok ezeket a vallsokat a maguk idejben iszlmnak tekintik s ami a prftasgot illeti, prftik s Mohamed Prfta kztt nincs klnbsg. Az iszlm ugyanis, amely az arab szeleme szbl szrmazik, bkt s engedelmessget jelent. Ez kifejezi az iszlm lnyegt, vagyis Istennek val engedelmessg ltal elnyerni a lelki bkt. Ebben az rtelemben - tekintve, hogy minden valls, illetve prftja az Isten imdatt, a neki val engedelmessget hirdette - mr rthetv vlnak az imnt mondottak. Az egyetlen klnbsg a vallsok s prftik kztt, hogy azok az iszlmmal ellenttben - amely mindenkihez (minden nemzethez s egyttal a jv emberhez is) szl - csak egy nphez kldettek el, tantsik sajnos a Kornban foglaltakkal, illetve Mohamed prftval ellenttben - amelynek minden betje, illetve akinek egsz lete s tevkenysgnek minden rszlete hitelesen megrzdtt - vagy teljesen elvesztek, vagy az idk sorn megvltoztak. Vgl a kztk lv klnbsghez tartozik, hogy tanaik az iszlmmal szemben - amely az let minden terletre irnyelvet nyjt (a fogmosstl kezdve az llamalaptsig), s rendszerezetten tartalmazza, kiegszti mindazt, ami mindig j s alkalmazhat volt tantsaikban - nem voltak teljesek s tfogak. A zarndoklat az iszlm tdik oszlopa. Az iszlm t oszlopa a kvetkez: az Istenbe s Prftjba - Isten dvztse - vetett hitrl trtn tansgttel, a napi t ima, a kzadakozs, a Ramadn hnapban val bjt teljestse s a zarndoklat elvgzse, amennyiben mdunkban van megtenni az utat. A zarndoklatot teht minden felels korban (puberts utni kor) lv muszlim frfinak s nnek csupn egyszer ktelez megtenni letben, de csak akkor, ha mentlisan, anyagilag (tehets) s fizikailag (elg j egszsgnek rvend) kpes r. Az anyagi tehetssg itt azt jelenti, hogy van elg pnze sajt s hozztartozi szksgleteinek kielgtsre, adssgainak kifizetsre, amennyiben azok visszafizetsi hatrideje a zarndoklat ideje eltt lejrna. Ez azt is magban foglalja, hogy klcsnbl pldul nem lehet zarndoklatra menni, s hogy az induls ideje eltt lejr tartozsokat zarndoklat eltt fontos visszafizetni. A zarndoklat jelentsge s fontossga teht nem ktsges, de csak azokra vonatkozik, akik kpesek a megttelre. Mivel az t kltsges s nehz, illetve csak egyszer ktelez megtenni, a legtbb muszlim csak egyszer (sokan mg egyszer sem) teljesti. Ez, mint az letben minden egyszer trtn esemny, klnleges jelentsggel s nyomatkkal ruhzza fel ezt, a muszlimok hitletben egyltalban nem mindennapi esemnyt. A zarndoklat jelentsgteljessg hangulatt tovbb fokozza, hogy a zarndok tulajdonkppen Isten vendge, s ha fohszkodik valamirt, Allah teljesti neki, ha megbocstsrt knyrg, megbocstst nyer, teht annak, akitl Isten zarndoklatt elfogadja (ennek feltteleirl majd zarndoklatra val kszlds cmsz alatt olvashatnak), minden bne megbocsttatik, s olyan tisztn tr haza, mint a ma szletett csecsem. A flrertsek elkerlse vgett azonban szksgt ltom annak, hogy ennl a krdsnl elidzznk egy keveset. Nem szabad azt hinnnk ugyanis, hogy egy muszlim ezek alapjn azt gondolhatn, hogy minden bnt elkvethet, aztn majd elmegy zarndoklatra, s az Isten akkor gyis minden bnt megbocstja. Elszr is brmilyen ilyen jelleg gondolat (bn elkvetse azzal a gondolattal, hogy majd bocsnatot krek Istentl s akkor majd el lesz intzve) olyan dolog, amely nmagban is bnbnatot kvn. Msrszt Isten az szinte bnbnatot fogadja el, s ilyen gondolat mellett elg nehzkes lehet az Istentl val szinte bocsnatkrs. Msrszt a bn elkvetse utn akrmilyen szinte bnbnatot is gyakorol az ember, mr sohasem lesz ugyanolyan tiszta, mint amilyen azeltt volt. Az szinte bnbnat hrom dologbl ll az iszlmban: elszr sajnlni, szgyellni kell a dolgot, amit elkvetett, majd bocsnatot kell krni rte Istentl, s vgl teljesen el kell tvolodni magtl az adott bntl, teht nem trhet vissza hozz. (Ha valaki ezutn mgis - esetleg tbbszr is - jra beleesik ugyanabba a hibba, akkor az azt jelenti, hogy a bnbnata nem volt szinte s megint vissza kell

trnie Istenhez s meg kell bnnia jra a bnt azzal az szinte szndkkal, hogy tbbet nem tr vissza ahhoz a rossz tetthez. s vajon ki bocsthatn meg a bnket, ha nem a Megbocst, az Irgalmas s Knyrletes, Magasztos Isten. (Lsd az elz bekezds Isten knyrletessgrl szl lerst!) Termszetesen mindezt Istenrt, Isten parancsnak teljestse vgett kell tennie, s mg azeltt, mieltt megltn a hall angyalt, vagy bekvetkeznnek az tlet Napjnak biztos jelei. Honnan tudhatom ezek utn, hogy mieltt vgleg kiszllna bellem a llek, vajon lesz-e lehetsgem elmenni zarndoklatra, s ha igen, az Isten valban elfogadja-e tlem a zarndoklatomat, (kpes leszek-e gy elvgezni, hogy Isten elfogadja)? A bnbnatrl azt is tudni kell, hogy Isten a msok ellen elkvetett hibinkat csak azzal a felttellel bocsthatja meg, ha az, aki ellen vtkeztem (pl.: hazudtam, a hta mgtt pletykltam s brmivel megkrostottam vagy rosszat tettem ellene) maga is megbocstott. Ugyanis ez az joga az Istennl, amirt hibztam ellene. Ennek megoldsrl a kvetkez rszben fogok szlni. Mindezek fnyben mr vilgos, hogy Isten hatrtalan Knyrletessgnek tudatban sem vetemedhet egy muszlim fktelen aljassgokra, annak tudatban, hogy majd megbnja, vagy az Isten zarndoklat alatt majd gyis mindent megbocst. Mindezek ismeretben teht senki sem gondolhatja azt, hogy az iszlmban csak azok a gazdagok dvzlnek, akik megengedhetik maguknak a zarndoklatot.

A ZARNDOKLATRA VAL KSZLDS S LEGFONTOSABB FELTTELEI

Az elz rszben beszltem a zarndoklat klnleges helyrl az iszlmban, illetve a muszlim letben, valamint arrl, hogy - mint ahogyan az letben csupn egyszer megtrtn jelents, klnleges s fontos esemnyek - a zarndoklat is klnlegesebb jelentsggel s nyomatkkal br a muszlimok letben, hitletben. Ezrt, mint az let klnleges esemnyeire, a zarndoklatra is nagyon fontos jl felkszlni, megfelelen elkszlni. Az egyik legfontosabb dolog a hittel trtn szmvets, ugyanis az ember knnyen gondolhat, hihet, felttelezhet olyat, ami miatt Isten eltt hitetlenn vlhat. Egy iszlmot megszegnek pedig teljesen felesleges zarndoklatra mennie, hiszen az Isten rtelemszeren nem fogadja el tle a zarndoklatot, radsul ez az egyetlen dolog, amit az Isten senkinek sem bocst meg. rthet teht a hittel trtn szmvets mindenkori, klnskppen zarndoklat eltti fontossga. A teljessg ignye nlkl felsorolok nhny esetet, amelyek elkvetse az iszlm hit megszegst jelenti: Isten mell trsakat helyezni, Rajta kvl mshoz (pl.: Istennl val kzbenjrsrt kzvettkhz) esedezni illetve mindezt nem hitetlensgnek tartani. A hit megszegst jelenti az is, ha valaki nem hisz az isteni tmutats, a prftai tants, valamint az iszlm letmd s elrsok (amelyek az let minden terletre kiterjednek kezdve az egyni higink, ritulk elvgzsnek mdjtl a gazdasgon, bntetjogon keresztl, egszen a kultra politika, llamalapts nagy krdsig) tkletessgben s helyessgben, s gy vli, hogy brmilyen emberek ltal ltrehozott fldi rendszerek jobbak lehetnek nluk. Ez a gondolat magban hordozza a zarndok, illetve az Istenhez visszatr ember azon vltozst, illetve elhatrozst is, mely szerint mr a kszldskor eltvolodik a rgebben rendszeresen elkvetett bneitl, s hazatrse utn mindent megtesz, hogy megrizze a lelki tisztasgt, s hogy egyltalban ne trjen vissza a rgi bneihez. Ugyancsak hitetlensget jelent az iszlm brmely rszben, ttelben, trvnyben (pl.: isteni bntetsekben, jutalmakban, Vgs Napban) val ktelkeds, az azoktl val elforduls, valamint a muszlimok ellensgeinek muszlimok ellenben trtn tmogatsa. A zarndoklatra val felkszls sorn a hvk megtiszttjk szndkukat. A

tettek ugyanis a szndkuk szerint tltetnek meg az iszlmban. Teht jelen esetben ez azt jelenti, hogy a zarndoklat csak s kizrlag Istenrt, a neki val engedelmessgrt s senki msrt, semmilyen ms clbl (pl.: mit mondanak rlam utna az emberek) nem vgezhet el. Mindez sszhangban ll a muszlim azon jellegzetessgvel, hogy az letben minden dolgot (aprt s nagyot) elssorban Istenrt, tetszsnek elnyerse vgett vgez. Ez pedig, tekintve, hogy az iszlm az let minden terletre kiterjed, s egyenslyra, kzptra int, azt eredmnyezi, hogy a muszlim egyn az let semmilyen terlett nem fogja elhanyagolni (a munktl, tjkozottsgtl kezdve, a kulturlis leten, sporton s egszsges letmdon - tpllkozson, alvson - keresztl egszen a hzasletig, a gyereknevelsig s ms trsadalmi munkkig). A klnlegessg mindebben az, hogy szinte szndka miatt az letben szinte mindent az isteni jutalom s az Isten segt tmogatsnak biztos tudatban tesz meg. Mindezek utn szinte magtl rtetd, hogy a zarndoklat felttelei kz tartozik a teljestshez szksges anyagi forrs tisztasga, vagyis hogy a pnz nem szrmazhat semmilyen, az iszlm ltal tiltott forrsbl (alkohol, drog, prostitci, zsarols, lops, sikkaszts, vdelmi pnz stb.), ugyanis az iszlmban a cl soha nem szentesti az eszkzt. Hogy zarndoklatunk Istennl elfogadst nyerjen, s bneinktl teljesen megtisztulhassunk - az elz rszben lert msok ellen elkvetett bnk bnbnatnak felttele alapjn - szksges, hogy emberi kapcsolatainkat, adssgainkat, tartozsainkat s ms problms gyeinket indulsunk eltt elrendezzk, vagyonunk s gyeink fell amennyiben nem trnnk vissza (t kzben meghalnnk) vgrendelkezznk. - Azonban materilisan gondolkodva is belthat, hogy ez elengedhetetlenl szksges ahhoz, hogy kpes legyek elszakadni az otthoni lttl, tlpni s fogkonynak lenni egy merben ms ltformra, amely az egsz zarndoklatot jellemzi. - Vagyis, akit megsrtettem kiengeszteljem, s megelzzem azt, hogy zarndoklat alatt, illetve utn ktelessgeim elhanyagolsa miatt, brkit is magamra haragtsak. Ide tartozik az, hogy a hittestvrek egyms kztti haragos viszonyaikat rendezzk, egyms hibirt megbocsssanak s tiszta szvvel vegyenek bcst egymstl. Mindez nem csak az egymstl elbcszk hittestvrisgnek megersdshez vezet, hanem az otthon maradkat is figyelmezteti, hogy rendezzk az esetleg megromlott hittestvri kapcsolataikat s elintzetlen, lejrt tartozsaikat. (Ez jl tkrzi, hogy mennyire fontos az iszlmban a jl szervezettsg, a msok irnti felelssg, az gretek megtartsa, a tartozs visszaadsa s a msok fel val ktelessgek teljestse.) A felkszls rszt jelenti a zarndoklat szablyainak tanulmnyozsa s elsajttsa, hogy a zarndoklat kielgt ismeretben keljek tra, mert ez sszhangban ll a szellem szabadsgval s a tuds fontossgval az iszlmban, azzal, hogy a j szndkon tl nagyon fontos, hogy megfelel tuds, kielgt mennyisg informci s rtelem birtokban cselekedjek az let minden terletn.

A ZARNDOKLAT LPSEI, LLOMSAI RVIDEN SSZEFOGLALVA

Miutn a zarndok elindult otthonrl s elrt egy Mekktl bizonyos tvolsgra lv helysget (Mikat), felveszi zarndokruhjt. Ez a frfiak esetben kt varratlan, szegetlen anyag, amelyet ihramnak hvunk. Az egyiket a derekuk kr csavarjk, a msikat a htukra tertik. Ezen a kt anyagon kvl nincs rajtuk semmi. A zarndoklat egy j rszt ebben a ruhban kell elvgeznik, s viselse alatt kln viselkedsi szablyokat (pl.: krm- s hajnyrs, illatszerek hasznlatnak, nvel trtn szexulis rintkezsnek a kerlse) kell betartaniuk. Ebben a ruhban egy konkrt fohszt (telbija) mondogatva mennek el a Kbhoz, amit fohszkodsok s Isten dicstse mellett htszer krbejrnak (tawaf). Ez

utn Szafa s Marwa hegyhez mennek, ahol a szjt vgzik el. Majd ezutn, hajvgsukat kveten levehetik az ihramot, s lhetik a mindennapi letket. Ezutn az iszlm holdnaptr szerinti Dzul Hidzsa 8-n jra felveszik a zarndokruht, s elmennek Minba, aznap este ott is alszanak. Kvetkez nap Dzul Hidzsa 9-en dlben, egymsra vigyzva mennek fel Arafat hegyre. Innen napnyugtakor indulnak tovbb Muszdalifba, ahol a szabad g alatt, a sivatagban alszanak. Msnap 10-n napkelte utn telbijt mondogatva Minba mennek, ahol a Dzsemretul akaba oszlopt Isten dicstse kzben ht kaviccsal dobljk meg. Levgjk az ldozati llatot, amelyet a szegnyek kztt osztanak szt, de termszetesen k maguk is ehetnek belle. Vgl pedig levgjk hajukat (a nk egy ujjnyit vgnak belle, mg a frfiak az egszet is leborotvlhatjk), ezutn vehetik csak le az ihram ruhjt, s a hzastrsukkal val rintkezst kivve gyakorolhatjk mindennapi letket. Ezutn jra elmennek a Mekkban lv Kbhoz (tawaf elifada) s Szafa s Marwa hegyhez (szj), s ezt az utat az elkvetkez kt-hrom napon (11, 12, 13-n) is megtehetik. Az ott elrtak teljestse utn a hzastrssal val rintkezs tilalma is felolddik. A Mekkai feladatok teljestse utn Minba mennek vissza a zarndokok, ahol (10, 11, 12, 13-n) kt-hrom jszakt tltenek. Ezalatt a kt-hrom nap alatt Isten dicstsnek ksretben mindhrom oszlopot (dzsemrat) ht kvel megkvezik. Vgl visszamennek Mekkba, a Kbhoz s elvgzik a tawaf awadaat, vagyis a bcs tawafot. Ezzel vget r a zarndoklat s a zarndokok szp lassan haza indulnak.

AZ IHRAM LLAPOTA
Miutn elindultunk otthonrl s elrtnk egy Mekktl bizonyos tvolsgra lv helysget, (Mikat-Al-Mukit) az ihram llapotba lpnk. Tulajdonkppen kilpnk a mindennapi szoksos ltnkbl, s egy msfajta ltllapotba lpnk t, amelynek sorn testileg s lelkileg teljesen otthagyjuk rgi letnket, anyagi s trsadalmi rangunkat, valamint mindazt, ami ezzel jr, st a megszokott mindennapi letnket sem gyakorolhatjuk. A frfiak kt varratlan, szegetlen, tbbnyire fehr szn anyagot viselnek, amelyet ugyancsak ihramnak hvunk. A nk szmra nincs kln ihram ltzk. Nekik elg az iszlm tantsnak megfelel ltzket viselnik, amely arcuk s kezk kivtelvel egsz testket eltakarja. A zarndoklat egy j rszt teht ebben a ruhban vgezzk el. Az egyiket trlkz mdjra derekunk kr csavarjuk, a msikat pedig a htunkra tertjk. Ezen a kt anyagon kvl nem viselnk semmi mst. Mindannyian (minden frfi zarndok) szinte teljesen ugyanolyan ruhban vagyunk, szinte nem is tudjuk magunkat megklnbztetni egymstl. Egy piciny pont vagyunk a hatalmas fehr leplet visel embertmeg vgelthatatlan srjben. Nem tesz klnbsget kzttnk az letnkben szerzett vagyonunk, sem a trsadalomban betlttt rangunk. Egyenlek vagyunk, ugyanolyan ruht viselnk, semmi klnbsg nincs kzttnk s senki sem tesz klnbsget kzttnk. Alapjaiban rezzk t az emberek egyenlsgnek, az iszlm testvrisgnek jelentst. Itt kell kiemelni, hogy az iszlm va int mindenkit a faji s a szrmazsbeli megklnbztetstl, ugyanis az iszlmban minden ember egyenl, s ez a valls nem tesz klnbsget sem a brszn, sem az anyagi jlt, sem a trsadalmi helyzet szerint. Mindezeket ismerve nem nehz elkpzelni, hogy mirt mondtam azt, hogy msfajta llapotban vagyunk a zarndoklat alatt. Klnsen rthetv vlik ez akkor, hogyha megtudjk, hogy zarndoklat alatt, az ihram llapotban nem lhetjk a szoksos mindennapi letnket. Nem lhetnk nemi letet, nem vghatjuk a hajunkat, krmnket s nem illatosthatjuk magunkat. A helyes kp kialaktsa vgett azonban megjegyeznm, hogy az ihramba lpsnk eltt

prftnk tantsa szerint ajnlott megfrdeni, polni s illatostani magunkat. Azt is tudnunk kell, hogy az ihram llapotban szndkosan semmilyen l llatot sem lhetnk meg. Ez tulajdonkppen a zarndoklat legfontosabb tmjt, a bkt (bke az Istennel, az ember lelkvel, bke egymssal s az llatokkal, a madarakkal s mg a bogarakkal is) a megbklst fejezi ki. Brkivel, brmilyen teremtmnnyel megbontani ezt a bkt szigoran tilos. Ebben a hossz (majdnem htnapos) imdsgban egy j ltformba kerlnk, egy lelki meggazdagodst eredmnyez felszentelt llapotba, amelynek sorn a majdani Nagy Gylekezsre, az Utols tletre emlkeznk, amikor vgzetnkre vrva mindannyian egyformn fogunk Istennk el jrulni, s nem lesz felsbbrend faj vagy np kzttnk. Az ember tulajdonkppen jjszletik a zarndoklat alatt. A Mikttl - az ihrm felvteltl kezdve - egszen a Kba elrsig (kb. 24 ra) fohszkodssal vltogatva a kvetkez szavakat (telbija) mondogatjuk: "A hvsodra jttem Istenem, a hvsodra jttem. A hvsodra jttem, nincsen trsad, a hvsodra jttem. Bizony a dicssg tged illet, s a jsg tled jn, s Tid a kirlysg, nincsen trsad." De mi is e gynyr szavak jelentse, s mire utalnak valjban? Miutn brahm Prfta (Isten dvztse) Isten parancsra felptette a Kbt, a Mindenhat megparancsolta neki, hogy hirdesse ki az embereknek, hogy meg kell ltogatniuk azt tvolbl s kzelrl egyarnt: "s hirdesd ki az emberek kztt a zarndoklatot, hogy jjjenek hozzd gyalogszerrel vagy mindenfle sovny /tevn/, amelyek szmtalan mlyen fekv svnyrl jnnek el". A telbija szavaival teht Isten hvsra vlaszolunk. E gynyr s meghat szavakat fohszkodssal vltogatva, majd egy napig mondogatva jutunk el a Kbhoz. gy teljesen meglgyult szvvel, felhangolt lelki llapotban rjk el a zarndoklat sznhelyt, szvnk mlybl trezve, hogy - mint az letben mindig, most is - csupn Isten tetszsnek elnyerse vgett s hitnk erstse cljbl hagytuk el anyagi rdekeinket, hagytuk htra knyelmes otthonunkat, s indultunk neki ennek a hossz tnak.

A KBA KRBEJRSA (TAWWAF)

Miutn mi, zarndokok eljutottunk a Kbhoz, htszer jrjuk krbe, ezt a szertartst tawwafnak nevezzk. Tawwaf kzben szintn fohszkodunk, s az Istent dicstjk. A Kbval kapcsolatban szmos flrerts ltezik, amelyeket tisztznunk kell. Elszr is a Kba, amit gyakran tudatlansgbl Kba knek neveznek, nem egy k, hanem egy nagy hz, a Korn szavai szerint Isten hza, amely a hatalmas (majdnem Margit-szigetnyi nagysg alapterlet, hromszintes) Mekkai Nagy Mecset bels udvarban foglal helyet. Ennek a hznak (amelybe mi, a zarndokok sohasem szoktunk belpni) egyik sarkban van egy msfajta - a hzat felpt kvektl klnbz - k. Ez a fekete k. Felteheten ez az a bizonyos k, amelynek hinyos tudssal rendelkezk olyan nagy jelentsget tulajdontanak. A Kba ugyanakkor nem egyszeren puszta kvek halmaza, hanem Isten dicssgnek s nagysgnak klnleges jele. Az iszlm, s ezzel egytt a tiszta monoteizmus - itt most visszautalok arra a mr kifejtett gondolatra, hogy az iszlm a vallsok pecstje - igazi kzpontja az egsz vilgon, amelyet Isten parancsra brahm prfta (Isten dvztse) emelt, akit mind a zsidk, mind a keresztnyek, mind pedig a muszlimok is vezetjknek ismernek el. A monoteizmus az iszlm hit alapja, az imdsg ennek gyakorlati megvalsulsa, a Kba pedig az els hz, amely Isten imdsrt emeltetett az emberek szmra. Ez a hz nem ms, mint a monoteizmus erdtmnye, amely fel fordulva minden muszlim naponta tszr imdkozik. Ennek ellenre nem szabad azt gondolniuk, hogy mi, muszlimok a Kbt imdnnk. Ez csupn egy szably, amely sszhangot s egyezsget teremt a hvk szve kztt. Ezek alapjn vlik rthetv lelkillapotunk, amikor letnkben elszr megltjuk a Kbt s

elvgezzk a tawwafot. Olyan az rzsnk, mint a hazatr hazafinak vagy gyztes frontrl hazatr katonnak. Ez nem pusztn egy jelkpes magyarzat, hanem az elbbiekkel s a trtnelem tnyeivel is kapcsolatos. Amikor a korai muszlimokat szmztk otthonaikbl, s vekig tvoli, idegen orszgokban knyszerltek lni, megfosztottk ket attl a joguktl is, hogy a Kbnl, Isten ltez legszentebb hznl imdkozhassanak. Amikor szmzetskbl visszatrtek, f clllomsuk a Kba volt. Boldogan lptek be a szentlybe, szttrtek minden blvnyt, ami ott volt s elvgeztk a zarndoklatot. Msodszor: az egsz zarndoklat s ezzel egytt a Kba krbejrsa sorn tanstott hatrtalan htat csak s kizrlag Istennek szl. A tawwaf nem ms, mint egyfajta imdsg, pont olyan, mint a napi t ima. Mi, muszlimok teht nem a kvet megcskolni megynk Mekkba, nem is azrt, hogy valamifle smiistensget imdjunk, hanem azrt, hogy a Magasztos s Magassgos Istent dicsrjk s szolgljuk. Hogy kifejezzem, hogy a knek mennyire nincs hangslyos jelentsge szmunkra az iszlmban, Omar (Isten legyen vele megelgedve), a msodik kalifa szavai is ezt igazoljk, aki gy szlt, miutn megcskolta a fekete kvet: "n tudom, hogy te csak egy k vagy, nem segthetsz, s nem rthatsz nekem semmit, s ha nem lttam volna a prftt ekknt cselekedni, n se tennk gy." A k rintse vagy cskja csupn egy szabadon vlasztott cselekedet, nem ktelessg, vagy elrs. Azok, akik a kvet - amely az egyetlen, amely megmaradt a szent ptmnybl, amelyet brahm prfta, az arabok satyja (Isten dvztse) ptett - megcskoljk vagy megrintik, nem azrt teszik, mert hisznek a kben vagy felsbbrend tulajdonsggal ruhznk azt fel. Egyedl Istenben hisznek. Teht, amikor megcskoljuk vagy megsimogatjuk a fekete kvet, akkor ezt csak a Prftra (Isten dvztse, aki feljtsakor a Kbba helyezte a kvet) val emlkezsknt, az irnta tanstott tiszteletnk, szeretetnk kifejezseknt tesszk. Olyan ez, mint amikor hossz, hossz id utn a messzesgbl hazatr j hazafi szeretett hazjnak hatrt elrve megcskolja az anyafldet, vagy mly rzssel telve megleli az els honfitrst, akivel tallkozik. Ahogyan ezt normlisnak fogadjuk el, s nem gondolunk arra, hogy imdja vagy istenti a fldet vagy honfitrst, ugyangy kell ezt a zarndokok esetben is elfogadnunk, rtennk. Teht a Kbhoz trtn zarndoklat nem ms, mint Isten muszlim feletti joga, avagy a muszlim Istenvel szembeni ktelessge. Vgl pedig kiemelnm, hogy a zarndoklat sorn megismerjk Mohamed prfta (Isten dvztse ket) szellemi s trtnelmi krlmnyeit, amely ltal inspircira s hatalmasabb hitre tesznk szert. Egyben brahm s Iszmael (Isten dvztse ket, akik elsknt zarndokoltak Isten els hzhoz a fldn) ltal megtartott isteni ritulkra is emlkeznk, felsznre hozva az rzst, mely szerint az iszlm valban nem ms, mint a vallsok pecstje.

SZAFA S MARWA
A tawwaf elvgzse utn a Kbhoz kzel fekv Szafa hegyhez igyeksznk, ahonnan Istenrl val megemlkezs utn Istenhez val fohszkods kzepette Marwa hegyhez megynk. Itt ugyancsak megemlkeznk Istenrl, majd Rla trtn megemlkezs kzepette visszamegynk Szafa hegyre. A kt hegy kztti utat sszesen htszer tesszk meg. Ezt az imdsgot szjnak (futsnak) nevezzk. Hogy megrtsk ennek az istentiszteletnek a jelentst s jelentsgt, brahm, Hgr s Iszmael (Isten dvztse ket) meghat trtnett kell feleleventenem. brahm (Isten dvztse) ugyanis Isten parancst teljestve egy kevs lelmiszerrel s ivvzzel Mekka vlgynek kietlen sivatagos pusztjban hagyta felesgt, Hgrt s gyermekt, Iszmaelt, majd visszaindult Palesztinba. Felesge krdsre, hogy hova megy, otthagyva ket egy kietlen vlgyben, ahol egyltaln nincs senki s semmi, amit lvezni lehetne, mg csak

htra sem nzett. Majd amikor a felesge megkrdezte tle, hogy ez Isten parancsa-e, akkor azt vlaszolta neki, hogy igen. A rendes felesg felelete pedig az volt erre, hogy akkor az Isten nem fog elhanyagolni minket. A problma azonban nem olddott meg: a kevs tel s ivvz hamar elfogyott, s a szoptats anya piciny gyermekvel egytt hamar szomjas lett. Nem brva nzni cspp gyermeke hnydst s iszony knjait, felmszott a legkzelebbi hegyre, Szafa hegyre, s svrgn kmlelte a sivatagot, taln tall valakit, de nem ltott senkit sem. Majd lement a hegyrl, s mikor elrte a vlgyet, mint egy bajjal s gytrelemmel sjtott ember szaladt vgig a vlgyn, mg csak Marwa hegyhez nem rt, ahol jra svrgn kmlelte a messzisget, taln tall valakit, de senki sem volt, aki segthetett volna neki. Htszer ismtelte meg ezt a futst Safa s Marwa hegye kztt. Mikor utols alkalommal Marwt elrte, egy hangra lett figyelmes, amely jra s jra megismtldtt. s me, Isten parancsra egy forrs trt el a mlybl. Ez a Zemzem forrs, amelybl mind a mai napig isznak a zarndokok. Itt lt anya s fia, mg csak egy arra fel vndorl trzs egy lland pont felett krz madrra nem lett figyelmes. Tudtk, hogy a madr csakis egy ismeretlen forrs felett repkedhet. Odamentek ht, hogy megnzzk a furcsa jelensget, s ott talltk Hgrt a gyermekvel. Miutn engedlyt krtek tle, hogy ott maradhassanak, csaldjaikkal egytt letelepedtek a vlgyben, s Mekka vlgynek lland lakosaiv vltak. Ez Mekka vlgynek vals trtnete. A szertarts alatt errl a trtnetrl s tanulsgairl emlkeznk meg, illetve ljk t. A trtnet egyik tanulsga az Isten fel val alzat, bizalom, parancsnak trelemmel val elfogadsa (Hgr vlasza: Ha ez Isten parancsa, akkor biztos, hogy nem fog elhanyagolni bennnket). Msik tanulsga az, hogy Istenben bzva mindig aktvan tevkenykedjnk egy problma megoldsn, s mg a legremnytelenebb helyzetben se hagyjuk el magunkat, ugyanakkor az Istenbe vetett bizalmunk soha se tegyen lustv bennnket. (Hgr a legremnytelenebb helyzetben sem hagyta le magt, Urban mindvgig bzva aktvan kereste a vizet. Nem mondta azt, hogy mr gy sincs remny, az Isten nem segt, nincs semmi rtelme.) Vgl pedig Hgr futsa alatti lelkillapotba mlyen belegondolva, szvnk mlybl rezzk t, hogy milyen rzs az, amikor az ember egy iszonyatosan nehz helyzetben csak s kizrlag Istenre van utalva, amikor semmilyen teremtett llekre nem szmthatunk, s egyedl csak Istenben bzhatunk. Pedig valjban mindig ez a helyzet, tudnunk kell, hogy mindig - legynk akr teljesen egyedl vagy segtksz emberek tmegvel krbevve - csak s kizrlag Istenben bzhatunk, s R hagyatkozhatunk, de ezt sajnos csak az ilyen kilezett helyzetekben rezzk. Ez szoros sszefggsben ll az iszlm lnyegvel, ugyanis neknk, muszlimoknak tudnunk kell, hogy az Isten Magasztos s Blcs, minden dolognak Tudja, s mindannak, amit tesz, ami trtnik velnk, megvan a maga oka, mg akkor is, ha ezt mi emberi fogyatkossgunknl fogva kptelenek vagyunk beltni. Lehet, hogy valamit (valamilyen velnk trtn esemnyt) utlunk, pedig j neknk, s lehet, hogy van, amit kvnunk, pedig rossz neknk. s ebben az letnk legnehezebb helyzeteiben is szilrdan kell hinnnk. A ktsg halvny rnyka nlkl kell mindig tudnunk, hogy ha Isten akar valamit, akkor akrmilyen hihetetlen legyen is az, be fog kvetkezni, ahogyan, az csodval hatros mdon Hgrral s Iszmaellel (Isten dvztse ket) is megtrtnt, s ahogyan az a mi mindennapi letnk sorn is (br ezt sokan nem veszik szre) megtrtnik. Hiszen teremtette az egsz vilgot, minden Isten kezben van, s amit nem akar, az egyszeren nincs. Fontos teht, hogy az let legnehezebb helyzeteit is Istenbe vetett bizalommal legynk kpesek elfogadni. Hrom oka lehet a velnk, muszlimokkal trtn rossznak ltsz, nehz helyzeteknek: Isteni prbattel, bneinktl val tisztts (e kettnek, ha trelemmel viseljk, nagyszer kvetkezmnyei lesznek) vagy sajt hibink s lustasgunk kvetkezmnye. Ez a hit tvol tart a lustasgtl s hibink lland ismtelgetstl, s segt elviselni letnk nehzsgeit, problmit. Hgrhoz hasonlan, aki aktvan kereste a vizet s Ura segtsgben bzva sem lustult el

(vagyis nem gondolta azt, hogy mivel az parancst teljesti, majd az Isten gyis megsegti, teht semmit sem kell tennie), mi, muszlimok sem lustlkodhatunk az Isteni segtsgben bzva, de nem is hagyhatjuk el magunkat soha. Ahogyan Hgrnak, neknk is maximlis kpessgnktl elvrhat mdon mindent meg kell tennnk azrt, hogy helyzetnk Isten parancsnak, tmutatsnak megfelelen a legkedvezbben alakuljon. (Teht valami baj van annak a hitvel, aki pldul nem kszlt a vizsgjra, majd a sikertelen vizsgja utn abba a gondolatba menekl, hogy Isten biztosan prbra teszi t. Ez a megnyugtat gondolat csak azoknak szl, akik kpessgktl fggen Isten elgedettsgnek elnyersrt tettek meg mindent a siker rdekben). Miutn azonban Istenbe vetett bizalommal, elgedettsgnek elnyerse vgett, kpessgnktl s legjobb tudsunktl fggen mindent megtettnk, Istenre kell hagyatkoznunk, s tudnunk, hogy rnk csupn a tetteink tartoznak, tlnk csupn tetteinket krik szmon, az eredmny csakis a Magasztos s Blcs Istenre tartozik. Blcs dntseit - mg ha az adott helyzetben emberi fogyatkossgunk folytn kptelenek is lennnk elfogadni - alzatosan, trelmesen, s a Bel vetett bizalommal el kell fogadnunk, azok ellen soha sem lzadozhatunk. J tettnknek, mg ha itt a fldn nem is ltjuk eredmnyt, biztosan meglesz a kvetkezmnye, ha ms nem, legalbb Isten elgedettsgnek elnyerse, a Pokol elkerlse s a Paradicsom gynyrsges jutalma, amelyrt minden dolgot tesznk. Ez az a hit, amely oly sokszor mg a legremnytelenebb helyzetekben is mind a mai napig kpes volt aktivizlni, talpra lltani, remnnyel, trelemmel, kitartssal s a vgeredmnybe val aktv belenyugvssal megtlteni a muszlimokat. Ez az iszlm hit egyik fontos oszlopa, a hit gyakorlati megvalsulsa, amelyben neknk, muszlimoknak mindennapi letnk sorn a gyakorlatban kell szilrdan hinnnk s eszerint cselekednnk.

ARAFAT HEGYE
Dzul Hidzsa 9-n dlre a Magasztost dicstve s telbijt mondogatva a Mekktl 15 km-re es Arafat hegyre megynk. Itt szinte s alzatos fohszkodssal, Korn-olvasssal s Isten lland emlegetsvel tltjk a dlutnunkat, majd napnyugtakor tovbbindulunk Muszdalifba. Az Arafat hegyen fohszkodssal, Isten dicstsvel s imval eltlttt id a zarndoklat legfontosabb rsze, amely egybknt brahm prfta (Isten dvztse) rksgbl maradt rnk. A hely jellegzetessge, hogy nincsen rajta semmi. Ez sszhangban ll azzal, hogy az iszlm egy egyszer valls, a szv vallsa. A kls ressg gazdagsggal tlti meg a szvet. A tbbiek szinte fohsza nagy hatssal van rnk, s sajt fohszainkban val nagyobb elmlylsre buzdt. A szertarts rszt kpzi, hogy a helyet naplemente utn bksen, csendesen, Isten dicstsnek ksretben kell elhagyni. Hogy megrtsk azt az erklcsi felemelkedst, hatrtalan Istennek szl htatot s bkt, amely Arafat hegyt olyannyira jellemzi, ismernnk kell a hegy klns trtnett. Miutn dm s va (Isten dvztse ket) elnyertk Isten bnbocsnatt, s a fld lett a lakhelyk, a fld klnbz rszeire kerltek. Hossz vndorls s keresgls utn itt, ezen a hegyen tallkozott s fohszkodott Istenhez az els emberpr a fldn. E trtnet kapcsn kell megemlteni, hogy az iszlmban nem ltezik eredend bn, ugyanis senki nem viseli, s nem is cipelheti a msik bnt s senki sem vezekelhet vagy halhat meg ms bnrt, illetve ms bneibl trtn feloldozsrt vagy nyerhet feloldozst ms szenvedse, vezeklse ltal. Az egyetlen dolog, amit az emberekrt dvzlsk vgett tehetnk, hogy amg lnek, a legszebb, legblcsebb mdon intjk ket, (ez ktelessgnk is egyben), s krjk az Istent, hogy vezesse ket az egyenes tra, miutn pedig meghaltak, amennyiben hvk lettek, Isten megbocstsrt fohszkodunk rdekkben. Isten kiengeszteldve fordult dm s va fel, miutn szinte bnbnatot

tanstottak, amiatt, hogy thgtk Isten parancst, s ettek a tiltott fa gymlcsbl. Hogy mirt kellett ezek utn mgis kimennik a Paradicsombl, arra vonatkozan a Korn azt mondja neknk, hogy Isten akarata az volt, hogy az ember a fldn ljen s t szolglja, ezrt az els emberprt kezdetben a Paradicsom lakjv tette, megtantotta nekik az szinte bnbnatot, azt, hogy miutn vtkeztek, hogyan trjenek vissza Hozz. Az els emberpr pedig, minthogy emberek, teht jra s rosszra egyarnt hajlk voltak, vtkeztek. Miutn pedig vtkeztek, bnbnatot tanstottak, hiszen minden ember hibzik, de a legjobb hibz az szinte bnbnatot tanst. s ki bocsthatn meg a bnt, ha nem a Megbocst s Knyrletes Isten? Megbocstott nekik, kiengeszteldtt irntuk. Ez pedig egyben azt is jelentette, hogy az els emberpr megtanulta a leckt, azt, hogy miutn vtkezik, hogyan trjen vissza Istenhez. Ettl kezdve a Stn cselszvse s a Paradicsombl trtn kizets leckje rk tanulsgul szolgl az egsz emberisg szmra. Ettl kezdve pedig az ember helye a fldn van, ahov Isten eredetileg sznta. Erre a helyre jtt le a kvetkez Korn idzet: "Ezen a napon kiteljestettem nektek a vallsotokat, teljess tettem szmotokra a kegyelmemet s kivlasztottam nektek vallsotok gyannt az iszlmot". Itt, ezen a helyen tartotta Mohamed Prfta bcsbeszdt. Meghat s szvet megindt nagy esemnyek sznhelye ez. Ha elgondolkodunk azon a boldogsgon, amit a hossz elvls utni tallkozs rme nyjt, ha belegondolunk abba, hogy mit jelentenek ennek a Korn-idzet a szavai s a Kivlasztott bcsbeszde, akkor megrezhetjk a hely klnlegessgt. Azonban, hogy igazn megrtsk, tudni kell a kvetkezket: a prftai tantsok tanulsgaknt elmondhatjuk, hogy Isten szemben nem ltezik Arafat napjnl jobb nap. Ezen a napon a Mindenhat s Magasztos Isten bszke a szolgira a fldn, s azt mondja az g lakinak: "Nzzetek a szolgimra, kzelrl s tvolrl idejttek kcos hajjal, s porral fedett arccal, hogy elnyerjk a knyrletemet, holott mg nem lttk a bntetsemet". Messze tbb ember menekl meg a Pokoltl Arafat Napjn, mint brmely msik napon. Arrl is olvashatunk igaz prftai tantsokat, hogy az Isten minden zarndoknak megbocst, aki ezen a napon Arafat hegyn tartzkodik. Mi, zarndokok teht azzal az rzssel s tudattal tartzkodunk Arafat hegyn, hogy Isten jelenltben llunk a feltmads utn, amikor senki sincs, aki fohszkodna vagy kzbenjrna rtnk. Teljes mrtkben Isten knyrletessgn mlik, hogy megszabadulunk-e a Pokol bntetstl, s ez az egyetlen s taln az utols lehetsgnk, hogy fohszkodjunk, s Isten megbocstsrt knyrgjnk. gy teht teljes felelssggel s hittel rezzk t minden pillanat rtkessgt, s ezrt annyit fohszkodunk ezen a napon, amennyit csak brunk. Fohszkodunk, hogy tegyen a Hozz legkzelebb llk kz, s hogy sohase tvolodjunk el Tle. Rbrednk, hogy mennyire szeretjk t, hogy a legfontosabb az letnkben, s hogy egyetlen clunk, hogy megbocstst elnyerjk s szeretett megszerezzk. Isten eltti lland, folyamatos fohszkods, bocsnatkrs, vezekls s az szinte bnbnat rzse az, ami mindannyiunkat jellemez ezen a gynyr napon. Megrtjk, hogy mindannyian kzelrl s tvolrl, a vilg minden irnybl ezrt az egy nemes clrt gyltnk ssze s, hogy egyetlen kzssghez, ugyanahhoz az iszlm nemzethez tartozunk. A flrertsek elkerlse vgett tudnunk kell, hogy ez az rzs az szinte egyistenhitbl fakad, amely Arafat Napjtl fggetlenl mindig ltezik. A hely egyszersgvel, szentsgvel s kls ressgvel csupn hozzsegt a bennnk lv hit s istenflelem aktivlshoz, mozgstshoz. Ennek az szinte istenflelemnek teht mindig jellemeznie kellene viselkedsnket, tetteinket, tulajdonkppen egsz ltnket, hiszen az iszlm alapvet lnyegnek rsze ez. Ugyanakkor nem szabad azt gondolni, hogy ez beszkti a muszlim gondolkodst, aki zarndoklat utn imiban elmlylve remete mdjra fordulna el az lettl. Pont ellenkezleg: tekintve, hogy az iszlm az let minden terletre (szemlyes higin, imdsg, agyunk pallrozsa, tudsunk bvtse,

tjkozottsgunk fenntartsa, csald, krnyezetnkkel val viselkedsnk, kultra, gazdasg, bntetjog, politika) kiterjed, tmutatst nyjt, ill. ktelessgeket r rnk; az imiban elmlylt vagy zarndoklat alatt Istenhez kzel kerlt ember jobban trzi a klnbz dolgokkal kapcsolatos felelssgt, s ennek megfelelen sokkal teljesebb letet l. Az iszlm teht a kzssg, a trsadalom vallsa is egyben. Az, aki kivonul a kzssgbl, a trsadalombl, az Isten egy fontos parancst, a trsadalommal (lehet muszlim vagy nem muszlim), a muszlimok kzssgvel szembeni felelssgt tagadja meg, ami nagy bn. Felteheten ez az a dolog, ami miatt Isten engedelmvel kpes volt az iszlm oly hossz ideig vezetni a muszlimok trsadalmt, illetve a vilg egy jkora rszt.

MUSZDALIFA
Dzul Hijja 9-n napnyugtakor Arafat hegyrl Isten dicstsnek ksretben Muszdalifa vlgybe megynk. Muszdalifa egy ksivatag, ahol az gvilgon semmi sincs. Itt mindannyian (kt vagy akr hrom millian) a szabad g alatt alszunk. Msnap az els napsugarak megjelensekor elvgezzk a hajnali imt, majd a reggeli vilgossg kiteljesedsig Istent dicstjk, s Hozz fohszkodunk. A reggeli vilgossg kiteljesedse utn, de mg napkelte eltt tnak indulunk Minba. Amerre a szem ellt, klnbz kinzet, brszn, szem, haj (ms rasszba tartoz) s nyelv, ellenben azonos, fehr ruht visel zarndokok vgellthatatlan tmege tartzkodik. Az elmlt napokban s Muszdalifa hajnaln - tudva, hogy ez taln az egyetlen s utols lehetsgnk - mindannyian teljes htatban knyrgtnk a Mindenhathoz. Lttuk Arafat hegyn a msikat szintn Ahhoz fohszkodni, Akit a legjobban szeretnk, s ez (a fohszaikban elmlylt hvk ltvnya) mg mlyebb, ersebb fohszkodsra, bnbnatra sztnztt minket, amely hitnk tovbbi ersdshez vezetett. Ez a ltvny (a hajnali ima utn az Istenhez fohszkod, s kzben elrzkenyl roppant tmeg ltvnya) s Arafat gynyr s felemel napja utni jszaka (amelynek sorn mindannyian - mind a hrom millian - egy rzssel, egy helyen aludtunk a szabad g alatt) s az elttnk megindul klnbz fehr leplekbe burkolzott hatalmas tmeg ltvnya egy klnleges rzst, az iszlm testvrisg rzst kelti bennnk, amely egyre inkbb a hatalmba kert minket. Rbrednk arra, hogy mindannyian ugyanazt az egy Istent imdjuk, ugyanabbl a clbl jttnk ide. Br brsznnk, nyelvnk s kultrnk egy rsze klnbz, a bennnk lejtszd folyamatok teljesen azonosak. Br beszlni alig tudunk egymssal, iminkban s istentiszteletnkben tkletesen megrtjk egymst. Mindeddig ismeretlen muszlim testvreinkkel val kapcsolatunk, szeretetteljes viselkedsnk, egyms szinte megsegtse, a tbbiek fel val trelem s tolerancia igazi testvri kapcsolatot tkrz. Ez az iszlm egy nagyon fontos s oly gyakran emlegetett s flrertett pontjra, az iszlm testvrisg, az egysges iszlm nemzet s az iszlm egyetemessgnek gondolatra mutat. Hogy a testvrisg jelentsgt megrtsk az iszlmban, ismernnk kell az albbi Korn idzetet: "a hvk csak testvrek lehetnek" . Erre utal a kvetkez prftai tants is, amely a testvrisget az iszlm els pillrhez, a hithez kapcsolja: "Nem teljes a hite senkinek sem egszen addig, amg nem kvnja a testvrnek ugyanazt, mint amit sajt magnak kvn". Hogy a fogalom mg kzzelfoghatbb vljk, a teljessg ignye nlkl megemltek nhnyat a muszlimok egyms fel val ktelessgei, ill. jogai kzl. Megltogatni, ha beteg, ha meghal, ksrni a holttestt, ha meghv az eskvjre, eleget tenni a meghvsnak, ha tancsot kr, szinte j tancsot adni. Nem szabad a testrem hta mgtt olyat mondani, aminek nem rlne, ha jelen volna. A testvrrl val felesleges pletyklkods mg akkor is, ha igaz, olyan az iszlmban, mintha a halott testvrem hsbl ennk, s nagy bntets jr rte a feltmads utn. Nem irigykedhetnek a muszlimok egymsra, s ha sszevesznek, akkor is

maximum csak hrom napig megengedett szmukra, hogy ne szljanak egymshoz. s az a legjobb kzttk, aki a kibklst kezdemnyezi. Vgl pedig egy prftai tantst szeretnk megemlteni, mely szerint a kivlasztott az den lakjnak nevezett egy muszlimot, akinek semmilyen klnleges j tulajdonsga nem volt, azt az egyet kivve, hogy soha nem fekdt le anlkl, hogy minden testvrnek meg ne bocstott volna. A testvri kapcsolat komolysgt mutatja az iszlm korai idszaknak pldja, amikor a Mekkbl elmeneklt muszlimok Medinba emigrltak. Isten parancsra Medinba vndorl, vagyonukat htrahagy mekkaiak s az els iszlm llam megalkotsra ksz medinaiak kztt nagyon szoros lelki, gyakorta mg a vrsgi ktelknl is ersebb kapcsolat alakult ki. Egyfajta szocilis hl is volt ez egyben, sok medinai ksz volt megfelezni vagyont a Prfta ltal szmra kijellt mekkai hittestvrvel, aki - br a kezdeti idszakban mg rklhetett is utna - nem hasznlta ki testvre jindulatt. Br az ilyen fajta rkls jogt Isten ksbb eltrlte, s a ksbbiek sorn nem is tallunk pldt a testvrisg ilyen formban trtn kijellsre, a muszlimok egyms irnti lelki, pszichikai, anyagi felelssge s tmogatsa mitsem vltozott. Mindezek a dolgok tbb-kevsbe taln haznkban is elvrhatak egy egymst ismer s szeret barti trsasgban, de felhvom a figyelmet, hogy itt egymst nem ismer, klnbz nemzetisg, de azonos valls emberek szinte megszmllhatatlan tmegrl van sz, ahol a msikkal val viselkedsemet s a fel irnyul ktelessgemet egyetlen dolog hatrozza meg, mgpedig az, hogy neki is ugyanaz az letfelfogsa, hitvallsa, erklcse s rtkrendje, mint az enym. Egy szent s nemes kapcsolat ez, amelynek a feltmads utn nagy lesz a jutalma, s ezt szmos Korn-idzet s prftai tants igazolja. Ez, a szmunkra ismeretlen muszlim testvreink fel irnyul szent kapcsolat az, amit a zarndoklat sorn megrtnk, s amit hazatrve minden teremtett muszlim llek fel gyakorlunk. Az iszlm testvrisg teht j pldja a hvk kztti szeretetnek s sszetartsnak, amely a Medinban jonnan ltrejtt zsenge iszlm llam egyik oszlopa volt, s amely Isten engedelmvel kpess tette ezen llamot arra, arra hogy nhny vtized alatt felvegye a harcot az t tmad nagyhatalmakkal, s vgl a vilg vezet nagyhatalmv vljk. Mindezek alapjn teht a muszlimok rassz, brszn, nyelvi vagy orszgbeli hovatartozstl fggetlenl azonos letfelfogsuk, vallsuk s elveik miatt egy testet, egysges iszlm nemzetet alkotnak, amelynek ha az egyik tagja beteg, akkor az az egsz testnek fj. Az iszlm ugyanis minden teremtett llekhez egyformn szl egyetemes zenet s eltl mindenfle szletsi alapon trtn megklnbztetst, legyen az rassz, brszn, nyelvi, orszgbeli vagy kasztbeli hovatartozstl fgg megklnbztets. Ez az iszlm antirasszista zenete. Az iszlm kzssg tagjai mind ugyanazokat a jogokat lvezik, csak ilyen alapokon lehet a vilg sszes orszgban ltrehozhat testvrisget alkotni. Ugyanakkor kiemelend, hogy mindettl fggetlenl az iszlm lakhelynk, npnk, szlfldnk szeretetre tant. Nem engedi meg viszont a nacionalizmust, s azt, hogy sajt nemzetem, orszgom javra s hasznra msik nemzetet s orszgot igazsgtalanul krostsak meg, mint ahogyan ez Eurpa trtnelme sorn (indinok kiirtsa, gyarmatosts) oly gyakran elfordult. Ugyanakkor azt sem engedi meg, hogy pusztn vallsi alapon igazsgtalanul bnjunk, megkrostsunk vagy megalzzunk egy msik nemzetet vagy orszgot. Pont ellenkezleg, a nem muszlimok, pontosabban a muszlimokkal megbklk (a muszlimokat nem bntk, tmadk) fel val magatartsunkat az albbi Korn-idzet hatrozza meg: "Allah nem tiltja meg nektek, hogy jindulattal s mltnyossggal bnjatok azokkal, akik a valls miatt nem harcolnak ellenetek, s nem znek el lakhelyeitekrl. Allah szereti azokat, akik mltnyosan jrnak el". Teht az udvariassg, figyelmessg, jindulat, jsg, mltnyos bnsmd, igazsgossgon tli jmborsg kell, hogy jellemezze velk val viselkedsnket. A jmborsg az igazsgossggal szemben azt jelenti, hogy mg az utbbi esetben, hinytalanul juttatom az embert az t megillet jogokhoz, az elbbi

esetben lemondok jogaimrl s jogn felli jsgbl, s jttemnybl pluszhoz juttatom t. A jt lehetleg mg jobbal, az dvzlst pedig inkbb mg szebbel viszonozzuk, s nem illik kevsb bkeznek lennnk velk, vagy nluk kevesebb erklcsisget mutatni feljk az iszlm tantsa szerint. E tants jelentsgt Mohamed prfta (Isten dvztse) kvetkez mondsai is altmasztjk: "Az a legtkletesebb a hitben, aki a legerklcssebb"; "Kldetsemnek clja a nemes erklcsk beteljestse".

MINA
Dzul Hidzsa 10-nek reggeln Muszdalifbl Minba megynk, ahol megkvezzk az ott lv hrom oszlop kzl a Mekkhoz legkzelebb est. Ht kaviccsal dobjuk meg az oszlopot. Minden dobs eltt Allahu Akbar-t (Isten a Leghatalmasabb) mondunk. Ez utn levgjuk az ldozati llatunkat, majd hajat nyratunk, s ezzel felolddik az ihram els korltja, a hzastrsunkkal val szexulis rintkezst kivve mindent megtehetnk. Miutn a Kba krl elvgeztk a tawwafot, az ihram msodik korltja is felolddik, ettl kezdve mindent megtehetnk, termszetesen az iszlm hatrain bell. Dzul Hijja 11-t, 12-t s tetszsnktl fggen akr 13-t is Minban tltjk, s az itt lv mindhrom oszlopot megkvezzk a mr lert mdon. Hogy megrtsk ennek a szertartsnak az rtelmt, ismernnk kell a hely rdekes trtnett. Az oszlopok kvel val doblsnak trtnelmi mltja van. Amikor brahm prfta elindult, hogy Isten tjn felldozza a fit, Iszmelt, a Stn hromszor prblta tjt llni ezen a helyen, hogy ktsggel tltse meg a szvt, hogy elcsbtsa, eltntortsa t az Isten tjrl. Az r azt parancsolta brahmnak, hogy kvekkel doblja meg a Stnt, s gy zze el t tjbl. brahm prfta teht mindhrom alkalommal kvel doblta meg. A hrom oszlop a Stn megjelenseit jelkpezi. Az oszlopok kvel val doblsa errl az esemnyrl trtn megemlkezs. Amikor a koszlopokat kvel dobljuk, Allahu Akbar-t (Isten a Leghatalmasabb) mondunk, s ezutn az egyik kavicsunkkal megdobjuk az oszlopot. Htszer tesszk meg ezt egyms utn. A kavicsdoblssal tulajdonkppen brahmot kvetjk, s kifejezzk, hogy hitvallst (tulajdonkppen az igazi egyistenhitet, az iszlmot) mindenron kvetjk. Az istentisztelettel egyttal Isten parancsnak val engedelmessgnk szndkt is kifejezzk, s ezzel egytt a Neki val alzatunkat s szorgalmunkat is bebizonytjuk. Ez az istentisztelet Istennel szembeni - nz, szellemi s rzki lvezetek s vgyak puszta nyomtl mentes - szinte szolglatkszsget kvn. A kdobls a Stn jelkpes elutastsa is egyben. Ekkorra jutunk el odig, hogy kpesek legynk tiszta szvbl, szvnk mlybl utlni, illetve elutastani a Stnt s mindent, amivel kapcsolatban ll, valamint ezzel egytt szaktani a gonosz vgyakkal, gonoszsgba, bnbe sodr bartokkal s trsakkal, akiket minden trekvsnk ellenre kptelenek vagyunk megvltoztatni. (Br tudjuk, hogy Isten vezeti az egyenes tra azt, akit akar, s mi csupn eszkzk vagyunk). Ez (a Stn nmagunktl val tvol tartsa), illetve az erre val trekvs egybknt egsz zarndoklatunkat vgigksri. A bns dolgok, a felesleges s rossz beszd, valamint a roppant tmegben a szinte elkerlhetetlen lkdsds miatti hirtelen idegeskeds, agresszv viselkeds elkerlse nagyon fontos. Vilgoss vlik szmunkra, hogy letnk legnagyobb ellensge a Stn, aki gonosz sugalmazsaival megprbl eltrteni minket az egyenes trl. llandan (s itt most fknt az otthoni idszakra gondolok) a flnkbe sg-bg, hogy, gonosz gondolatokat bresszen bennnk, hogy gonosz cselekedetre indtson, s hogy aztn eltntortson minket a helyes, a sikerhez, az dvzlshez vezet trl, ezrt Istennl - akit mindennl jobban szeretnk - keresnk menedket elle. Sokan elgondolkodunk eddigi letnkn, letmdunkon s az letnk sorn elkvetett hibinkon. A zarndoklat alatt, ebben a msfajta ltformban s

krnyezetben a bntelensg rzsvel s lelki tisztasgunk megrzsnek kimondhatatlan felelssgvel teljesen ms nzpontbl ltjuk a vilgot s eddigi letnket. Mindez lehetsget teremt arra, hogy szembenzznk nmagunkkal, az letnk sorn elkvetett hibkkal, s kvetkeztseket vonjunk le s fontos, nagy elhatrozsokra jussunk. Hazatrve Istennel val lland kapcsolatunk, beszlgetsnk s egyttltnk, a Knyrletes ltezse s jelei lland rzsnek, mindennapjaink sorn a R val maximlis hagyatkozsunk s bntelensgnk megrzsre treksznk. Tudni kell azonban, hogy ez az szinte hit nem szkt be, br letnket megvltoztatja, de nem bortja fel, nem tesz hanyagg, sem knnyelmv, s dolgaink elhanyagolshoz sem vezet, ellenkezleg, egyfajta hrmas egyenslyt, az iszlmban egyenl mrtkben fontos llek, sz s test gynyr egyenslyt teremti meg. Az iszlm ugyanis az arany kzpt s az egyensly vallsa. Furcsn hangzik, pedig tiltsainak s ktelez elrsainak hatsa az sz, a llek s a fiziklis lt egyenslya s szabadsga. A ktelez imdsgok felszabadtjk s egyenslyba hozzk a lelket. A megfelel egszsges tpllkozs, a hzas s ezen bell klnsen a szexulis let jelentsge s kiemelt helye fiziklis szksgleteink megfelel biztostsval egyenslyba hozza a testet. A klnbz fizikai lettel kapcsolatos tiltsok, mint pldul a dohnyzs, a hzassgon kvli szexulis let s a kbulatot, a jzan gondolkodst gtl anyagok (pl.: alkohol, drogok) fogyasztsnak, illetve az azokhoz trtn kzeledsnek a tiltsa megakadlyozza, hogy fggv (dohnyos, szexmnis, alkoholista, drogos) vljunk. A fggv vls meggtlsval pedig testnk szabad lesz, ily mdon rthetv vlik a testi szabadsg is. Ezt szolglja egybknt mg a bjt is, hiszen a meghatrozott hnapban a tpllkozs s szexulis let napkelttl napnyugtig trtn tiltsa felszabadtja a testet, s kpess tesz minket az hsgnkn, szexulis vgyainkon val uralkodsra. Szmos olyan dologrl lehetne mg beszlni, amely felszabadtja a testet, itt azonban csak azt kvntam rzkeltetni, hogy a vallsi elrsok s tiltsok a szksgletek biztostsval egyenslyba hozzk, illetve a fggst okoz dolgokhoz val kzeleds tiltsval (megelzs, amely az iszlm fontos jellemzje) felszabadtjk a testet. Vgl a szellem szabadsgrl. A tuds keresse s megszerzse, a mindennapi dolgokban val tjkozottsg klnlegesen fontos helyet foglal el, illetve szerepet tlt be az iszlmban. A muszlimnak mindig, mindenkor jl informltnak s tjkozottnak kell lennie. Az sz szabadsga azonban nem csak a vilgi, hanem a vallsi dolgokra is kiterjed. Egyrszt a muszlimnak ismernie s rtenie kell a vallsi elrsokat, azok okt s rtelmt, hogy azokat betarthassa, mindenapi letben megvalsthassa. A vallsi elrsok ismerete s megrtse azt is magban foglalja, hogy tanulmnyozsuk kvetkeztben kpess vlik tltni, hogy az adott elrs valban a legjobb megoldst nyjtja az emberisg problmi szmra. Msrszt az rtelem vallsi dolgokban val szabadsga a vallsi elrsok megrtsn tl, a szvbl val hiten kvl az sszel val hitet is magban foglalja, az iszlm ugyanis nem kvn vakhitet. Az iszlmnak, mint ahogyan Isten minden vallsnak, vannak jelei, amelyeken keresztl meggyzdhetnk arrl, hogy az adott vallst az Isten kldte le. Mzes idejben a varzslat volt az, ami a korabeli trsadalomban nagyon magas sznvonalon szrnyalt, ezrt Mzes csodi varzslat-jellegek voltak, amik azonban nyilvnvalan fellmltk a varzslatot, mivel isteni csodk s nem varzslatok voltak. Jzus npe bszke s nagy volt a gygytsban, gy Jzus csodi a gygytshoz lltak kzel, de persze jval fellmltk a korabeli gygytok hatsait, hiszen isteni csodn s nem gygytson alapultak. Vgl maradt az iszlm, amely a vallsok pecstje, a vgs valls az emberisg szmra az tlet Napjig. Csodjnak olyannak kell teht lennie, amely nem mland, amelyet az idk vgezetig tanulmnyozhatunk, csodlhatunk, ez a csoda pedig a Korn, amelyet a Prfta idejben lejegyeztek s sszegyjtttek s mind a mai napig nem vltozott semmit. A nem arab anyanyelv muszlimok is arabul olvassk, s a fordtst csak mint rtelmezst forgatjk. Csodja az

arabok szmra nem ms, mint fantasztikus nyelvezete, amelyrl messzirl kitnik, hogy nem emberi kz mve. Ez klnsen fontos volt a korabeli arabok szmra, ugyanis k az irodalomban voltak kiemelkedk, illetve verseikre voltak nagyon bszkk, a Korn nyelvezete s szpsge azonban messze tlszrnyal minden verset, hiszen nem is vers, hanem maga az isteni csoda. Azonban a Korn a mai kor nem arab anyanyelv embere szmra is szmos csodval szolgl. Ez pedig a Kornban szerepl szemmel nem lthat fizikai, biolgiai, embriolgiai, csillagszati, geogrfiai stb. folyamatok tudomnyos magyarzata, amelyeket csak napjainkra sikerlt megrteni. A Biblit is kapcsolatba szoktk hozni a tudomnnyal. Azonban mg a Biblia esetn a benne lv szemmel lthat megfigyelsek napjaink tudomnyval trtn magyarzatra szortkoznak, a Kornban a megfigyelsek mgtt zajl szemmel nem lthat folyamatok, illetve azok tudomnyos magyarzata szerepel, illetve arra trtnik utals. Ily mdon teht a muszlim sszel is meggyzdik vlasztott vallsa helyessgrl, s nem hisz vakon. Ismeri s rti vallsa elrsait, ily mdon kpes betartani azokat. Tjkozott a krltte zajl dolgokban, s az lethez fontos dolgokban s klnbz tudomnyokban megfelel tudssal rendelkezik. Ily mdon kerl egyenslyba, illetve szabadul fel a szellem az iszlm elrsai ltal. Felteheten ez volt az, ami a muszlim tudsokat a tudomny rejtett vilgnak intenzv felkutatsra sztnzte, melynek eredmnyeknt oly hossz idkig az megfigyelseik vezettk Eurpt a tudomnyos vilgban (pl.: neves matematikusok eredmnyei, hres orvosok mvei stb.), s amelyeken korunk tudomnyos ttelei alapulnak. s felteheten ugyancsak a szellem felszabadulsa az, ami miatt a nyugati vilg oly sok embere fordul az iszlm fel, s veszi fel ezt a napjainkban oly intenzven terjed vallst.

LLATLDOZAT
Mint emltettem, a Minai Dzsemretul akaba oszlopnak megdoblsa utn Dzul Hijja 10-tl egszen 12-ig levgjuk vagy valakivel levgatjuk az ldozati llatot, amelyet a szegnyek kztt osztunk, osztatunk szt, de termszetesen mi maguk is ehetnk belle. Ezutn hajat vgatunk. (A frfiak az egsz hajukat is leborotvlhatjk, ez azonban tiltott a nk szmra. Nekik elg, ha csak pr centit vgnak belle.) Ezutn vehetjk csak le az ihram ruhjt, s ezzel egytt az ihram els llapota is felolddik, a hzastrsunkkal val nemi rintkezst kivve gyakorolhatjuk mindennapi letnket. Tekintve, hogy a zarndoklat tovbbi imdsgairl s azok rtelmrl a korbbi rszekben mr rszletesen beszltem, ebben a zarndoklat rszeit trgyal utols fejezetben az llat levgst s annak rtelmt szeretnm megvilgtani. Az Istennek bemutatott llatldozattal brahm s fia, Iszmael jl ismert trtnetrl emlkeznk meg. A Korn a kvetkezkppen kelti letre ezt a meghat trtnetet. "s miutn annyira felserdlt, hogy vele sernykedett, brahm azt mondta neki: - "Fiacskm, azt lttam lmomban, Isten eltt felldozlak. Fontold meg ht, mi a vlemnyed!" - "Apcskm!" - mondta "Tedd azt, amire parancsot kaptl. Ha Isten is gy akarja, llhatatosnak tallsz majd az llhatatosak kztt". s amikor mindketten alvetettk magukat Isten parancsnak s brahm homlokval a fldre fektette t, hangos szval gy szltottuk meg t: "brahm! Immr valra vltottad az lmot! gy fizetnk meg a jravalknak. Ez volt bizony a nyilvnval prbattel. s mi egy risi ldozattal vltottuk meg t." A fi lete megkmltetett, s Isten parancsra egy kos kldetett levgsra helyette. "s meghagytuk a ksbbieknek, hogy gy fohszkodjanak rte: "Bkessg legyen brahmon!" gy fizetnk meg a jravalknak. Bizony, a mi hv szolginkhoz tartozik. s hrl adtuk neki Izskot s, hogy prfta lesz az igazak kztt. s megldottuk t s Izskot. s az utdok kztt akad majd jraval s akad olyan, aki nyilvnvalan nmaga ellen vtkezik".

A trtnet kapcsn kell megemltenem, hogy a trtnet bibliai verzija szerint Izskot kellett felldozni. Szerintnk, muszlimok szerint, viszont a Korn alapjn egyrtelmen Iszmaelt kellett felldozni. De csak akkor vltotta meg lett a kos, amikor s apja hajland volt vgrehajtani Isten parancst. Az llatvgs sorn teht brahm Prfta tanulsgos trtnetrl emlkeznk meg, s ezzel egytt megszmllhatatlan adomnyairt Isten fel irnyul szinte hlnkat is kifejezzk, hiszen az llatok rtkessgk s szmos hasznuk miatt Isten nagy ldsai s az emberek nagy rtkei kz tartoznak. Isten nevvel, "Istennek a Leghatalmasabbnak nevben"-t mondva, csak rte ldozzuk fel a legknyrletesebb mdon llatunkat, Istenrt, aki egyedl ldott meg minket velk. A vgs teht Isten dicssgnek kihirdetse, annak kifejezse, hogy az igazi Birtokosuk, aki az ember szolglatra rendelte ket. Teht a levgssal azt is tudatostjuk, hogy mivel Isten mindaz, ami a birtokunkban van, brmikor kpesnek kell lennnk arra, hogy brahmhoz hasonl mdon szvesen adjuk vissza Neki, ha gy kvnja. Az llatok levgsa tulajdonkppen az Isten fel val imdatunkat, imdsgunkat s szolglatunkat jelkpezi. Mikor az llatokat, ezeket a kzzelfoghat jelkpeket felldozzuk, Iszmaelhez hasonlan mi is gy rezzk, mintha sajtunk helyett ontannk az vrket. Velk egytt sajt gonosz vgyainkat is megljk. Elgondolkodunk azon, hogy mi Isten parancsa felettnk, hogy hogyan alaktsuk sajt letnket s letmdunkat, hogy a legjobb mdon szolgljuk t, hogy megszerezzk szeretett, velnk val megelgedettsgt, bejussunk Paradicsomba, s elkerljk a Poklt. trezzk, hogy teljes mrtkben kszen llunk arra, hogy mindent, akr mg a szmunkra legrtkesebbet is, ha szksges, Iszmaelhez hasonlan akr mg az letnket is felldozzuk Isten tetszsnek elnyerse vgett, valamilyen nemes cl rdekben az iszlm tjn. (Mindezek nlkl az llatldozatunk puszta szokss vlik, s nem lesz tbb imdsg.) Effle gret kifejezse s megtartsa az szinte hit - az iszlm mint hitvalls, let s hivats alapvet zloga. gy lesztette fel s tette llandv az iszlm brahm prfta ldozatnak szellemt, az nmagunkrl val lemondst s az Istennek szl hatrtalan htatot, odaadst az let minden terletn. Mindezek alapjn s az iszlm szellembl kvetkezen rthet teht, hogy az llatldozat alatt tanstott istenflelmen kvl semmi, sem az llat hsa, sem vre nem jut el Istenhez. A zarndoklat egy klnleges megtiszteltetse s boldogsga ez az imdsg, jelentsge vitathatatlan. A Knyrletes azonban a tbbi muszlimot sem fosztotta meg ettl az rmtl, valamint az rte jr gazdag tlvilgi jutalomtl. A Dzul Hidzsa 10-e s 12-e kztti ldozat bemutatsa teht ltalnos imdsg, gy minden tehets muszlimnak ajnlott. A fenti bekezdsekben megemltett gondolatok felvetik a dzsihd krdst, amelynek rvid trgyalst elengedhetetlennek tartom. A dzsihd sz trekvst, igyekezetet jelent, tulajdonkppen az egyni teljestkpessg hatrig terjed iparkodst jelli. Egy ember, aki testi vagy lelki erfesztseket tesz vagy vagyont adja Isten gyeirt, az eddigiekben trgyalt Istennek tetsz letmd (pl.: a szomszddal, a munkahelyi kollgkkal val trelmes, jmbor, bkez viselkeds, a felesggel val tiszteletteljes, figyelmes, kedves s szinte szeretetet sugrz kapcsolat, a gyerekek meleg, szeretteljes csaldi lgkrben trtn magasszint nevelse) megvalstsrt valban dzsihdot vgez. A dzsihddal vagy szent hborval kapcsolatban a teljessg ignye nlkl azt mondom, hogy napjainkban fknt olyan helyzetekre vonatkozik, amelyet minden igaz nem muszlim hazafi szabadsgharcknt rtelmezne. Semmikppen sem ad lehetsget rtatlan emberek gonosz lemszrlsra vagy terrortmadsok vgrehajtsra, mint ahogy az Hirosimban, Irakban vagy az USA-ban 2001. szeptember 11-n megtrtnt. A fegyveres dzsihd olyan helyzetekre vonatkozik teht, amelyeket minden hazafias belltottsg becsletes ember elfogadhatatlannak tartana, amelyek kapcsn minden jzan ember fegyvert ragadna. (Pl.: Ha egy nem muszlim ellensg igazsgtalanul megtmad egy

muszlim orszgot, vallsi ktelessg, hogy rszt vegyenek a harcban, dzsihdban. Ha nem lennnek elg ersek nmaguk megvdsre, akkor a szomszdos muszlim orszgok vallsi ktelessge, hogy segtsenek nekik. Ha mg gy is gyengk lennnek, akkor az egsz vilg muszlimjainak ktelessge a kzs ellensg ellen harcolni.) Ezekben az esetekben az elz bekezdsben kifejtettnek megfelelen az rintett orszgok muszlimjainak ppen olyan elengedhetetlen ktelessge a dzsihd-harc, mint a napi ima, bjt vagy zarndoklat. Aki igyekszik kihzni magt alla, az bns, st kijelentse, miszerint muszlim, ktsgess vlik. Egy olyan esetben teht, amelyet egy nem muszlim hazafi szabadsgharcknt l meg, a muszlimoknak egy plusz fegyverk is van, a tudat, hogy nem pusztn magukrt vagy fldjkrt, hanem a szmukra legfontosabbrt, az Istenrt, a vallsrt harcolnak, s ha ilyen szinte szndk mellett meglik ket a harc kzben, akkor a Paradicsom gynyrsges kertjeibe jutnak. s ha elmeneklnek a harcbl, vagy menekls kzben meglik ket, akkor a Pokol szrny bntetse vr rjuk. Ez a tudat - amely egybknt az szinte hit, a tiszta, teljes s az let minden rszre kiterjed iszlm szerinti letmdbl tpllkozik - az, amely oly sok csatban gyzelemre vezette a muszlimokat. Az llatvgs kapcsn egy msik, gyakran flrertett dolgot, a levgott llatok hsa pazarlsnak tves gondolatt kell mg megbeszlni. Az els tisztzand gondolat a pazarls. Mint ahogyan a kedves olvas mr sejtheti, az iszlm szmra a pazarls minden formja s mrtke gylletes. Ez olyannyira igaz, hogy a teljessg ignye nlkl az iszlm szerint minden felesleges dologra klttt pnz pazarlsnak minsl, lett lgyen az kevs, avagy sok, s a pazarlk a Stn testvrei. Ennek megfelelen a levgott llatok hst s egyb dolgait maximlisan fel kell hasznlni, s a levgott llatok hst a legjobb mdon kell a szegnyek kztt elosztani vagy jtkony clra felhasznlni. Hogy hogyan lehetsges a pazarls elkerlse akkor, amikor ilyen iszonyatos mennyisg llatot vgnak le egy helyen, arra a vlasz a kvetkez. Elszr is a levgott flsleges hst a muszlimok lefagyasztjk, hogy a szegnyek egsz vben felhasznlhassk. Msodszor a hst transzport segtsgvel juttatjk el a szklkd muszlimokhoz brhol a vilgon. Az ldozati llatokat ugyanis levghatjk Mekkban, s utna lefagyasztva, konzervlva vagy egyb mdon feldolgozva transzportlhatjk a vilg minden rszre, ahol a muszlimok rszorulnak. Harmadszor, a fnnmaradt hst eladhatjk, s a pnzt felhasznlhatjk jtkony clokra helyben vagy nemzetkzi keretek kztt. Ezek praktikus megfontolsok, amelyek sszhangban vannak az ldozs szellemvel, amelynek rtelmben a muszlimok az Istennek bemutatott ldozatot - amelybl egybknt k is ehetnek - a szegnyeknek adjk, vagy ms mdon hasznljk fel jtkony clokra.

A ZARNDOKLAT HATSA A MUSZLIM EGYNRE S A MUSZLIM TRSADALOMRA

A zarndoklat pr hete alatt, amikor teht nem ljk a mindennapi megszokott letnket, idnket s szellemnket maximlisan az iszlm megrtsre s Istennel val kapcsolatunk megerstsre hasznljuk. Kzelebb kerlnk Istenhez, s jobban megrtjk vallsunkat, az iszlmot, annak lnyegt, rtelmt s szellemt. Ms szemszgbl nznk letnkre, dolgainkra, problminkra, s azok megoldst is ms, jobb mdon kpzeljk el. A zarndoklat ahhoz szoktat hozz, hogy tetteinkkel s vagyonunkkal Isten tetszsnek elnyerse vgett az tjn fradozzunk. Az Isten elrsnak megfelelen kivitelezett vndorls teht az, hogy nem maradok sehol sem, s sehov sem indulok, hacsak az akaratnak megfelelen nem - rszoktat minket arra, hogy mindig Istenrt utazzunk, hogy letnkben (a felkelstl a lefekvsig) mindent mindig csak rte

tegynk. Egy hatalmas vilgtallkoz ez, amikor tbb, mint 3 milli muszlim egy clbl tallkozik a vilg minden tjrl. Az egymssal val beszlgets s egyms gondolkodsnak, kultrjnak megismerse segt, hogy gondolkodsunk kitguljon. Rszoktat s megszeretteti velnk az utazst, ez ugyanis nagyban hozzjrul szellemnk, rtelmnk felszabadtshoz, mveltsgnk s kulturltsgunk megrzshez. A klnbz nemzetek sznes forgatagnak roppant tmegben megvilgosodik szmunkra, hogy azonos clbl vagyunk itt, egy az Istennk, egy a knyvnk, egy a Prftnk, azonos az imairnyunk, az letclunk, szomorsgunk s boldogsgunk, teht mindannyian egyazon szent kzssg rszei vagyunk. Br az iszlm a haza s a szlfld szeretetre tant, mindannyian ugyanahhoz az egy s oszthatatlan iszlm nemzethez tartozunk. Ennek a bennnk vgbemen vltozsnak megfelelen hazarve mindent megtesznk azrt, hogy az iszlmra alapozva jobb, teljesebb, Istennek tetszbb letet ljnk. Ez a szemllet pedig hat krnyezetnkre, ugyanis zarndoklat utn az egsz kzssg olyan, mint egy test, amelynek szvt a zarndokok alkotjk. Rengetegen vannak, akik szvk mlybl kvntak elmenni Mekkba, de sajnos nem sikerlt nekik. A kzssg a zarndokok krl sszegylve, elbeszlseiket hallgatva azt vrja, hogy hozzjuk is eljusson valami a zarndoklat fnyessgbl. A zarndoklat dessge, az iszlm gynyre s a hit fnyessge pedig szinte az egsz muszlim vilghoz eljuthat. A hazatr zarndokok ugyanis hatnak az otthon maradottakra. Sokan a hazatr zarndokok hatsra kezdenek el imdkozni, vagy hagyjk el eddigi rendszeres rossz tetteiket (pl.: alkoholizmusukat). A zarndoklat azonban ms mdon is hat az otthon maradkra. A prfta tantsnak megfelelen az otthon maradk kzl sokan bjtlnek Dzul Hidzsa els kilenc napjn, s sokan llatldozatot mutatnak be Istennek Dzul Hijja 10-e s 12-e kztt a szegnyek megsegtsre. Ezek a napok teht mindannyiunknak sokat adnak s nagyon fontosak. A szent napok s a tudat, hogy sokan most vgzik el a zarndoklatot, ezt a mindannyiunk szmra des s kvnatos, hat minden muszlimra. Sok otthon marad llekben a zarndokokkal van. gy nem csoda, hogy sokan szinte mr gy rzik, mintha k is elvgeztk volna a zarndoklatot. Mindezek tovbb erstik a hazatr zarndokok hatst, akik a trsadalom irnti felelssgket trezve mindent megtesznek krnyezetk, trsadalmuk jobb alaktsrt s azrt, hogy segtsenek a krlttk lvknek, hogy letket az iszlm elveinek megfelelen vezessk. A zarndoklat ily mdon kzvetlenl vagy kzvetve az egsz iszlm vilgra jtkony hatssal van. Ezek teht a zarndoklat egynre s trsadalomra gyakorolt legfontosabb hatsai, amely egyben annak jelensgt s rtelmt is megmutatja. Remlem, cikkemmel sikerlt eloszlatni s megmagyarzni azokat a flrertseket, amelyek a zarndoklatot s az iszlmot vezik. rlk, ha Isten segtsgvel betekintst tudtam nyjtani a zarndoklat ms helyen meg nem tapasztalhat j lmnyekkel s rzsekkel teli sr s sznes forgatagba. Vgl pedig kijelentem, hogy brmi jt rtam az csak Istentl jtt s brmi rosszat rtam az csak magamtl s a Stntl szrmazott.

IRODALOM:
? Abu Al A'Ala Al Mawdoudi (2001): Iszlm letmd, Iszlm Kultrrt Egyeslet, Budapest. ? Abu Al A'Ala AlMawdoudi (2001): Iszlm letmd, Iszlm Kultrrt Egyeslet, Budapest. " Abu Zakarijja Jahja an-Navavi (1993): "Negyven Hagyomny", Iszlm Dik Egyeslet, Budapest.

? Al-Ifta s Kutatsok Eurpai Tancsa: Gratulci a nem muszlimoknak nnepeik alkalmbl. A Gondolat, Iszlm Kulturlis Csaldi Magazin, Iszlm Kultrrt Egyeslet, Budapest, 2001. prilis, 32-33. ? Anwar Aimen (2001): Az Orvostudomny s a Hit sszefggseinek Vizsglata (a klnbz vallsok ember- s egszsgkpe), Doktori rtekezs, Semmelweis Egyetem, ltalnos Orvostudomnyi Kar, Magatartstudomnyi Intzet, Budapest. ? Anwar Aimen, Anwar Klra: A Zarndoklat. A Gondolat Iszlm Kulturlis, Csaldi Magazin, Iszlm Kultrrt Egyeslet, Budapest, 2001. prilis, 32-33. ? Anwar Aimen: Hitnk Erstsl. A Gondolat Iszlm Kulturlis, Csaldi Magazin, Iszlm Kultrrt Egyeslet, Budapest, 2000. december, 42. ? Anwar Musztafa: Az Iszlm. Kultra s Kzssg, 2001. IV.-2002. I. szm 92. old. ? Hammudah Abdulati (1995): Fkuszban az Iszlm. ALUAKF Iszlm Alaptvny Humanitrius Clokra, Miskolc, Hungary. ? Mohammad Yusuf Islahi (1997): Everyday Fiqh. Islamic Publications (PVT.) Limited, Lahore, Pakistan. ? Sayyid Sabiq (1991): Fiqh us-Sunna. American Trust Publications, Indianapolis, Indiana, USA. ? Simon Rbert (1997): Korn. Helikon Kiad, Budapest. ? Szayyid Abu-l-A'la Mawdudi (1999): Az Iszlm Alapelvei (Vilgnzet s let az Iszlmban). DAR-ALSZALAM Magyar Iszlm Jtkonysgi Alaptvny, Budapest. Szerz: Dr. Anwar Aimen - Rezidens Orvos, Magyar Orvosi Kamara tagja, Magyarorszgi Muszlimok Egyhza Tancskoz Testletnek tagja, a tmhoz kapcsold szmos hazai s nemzetkzi konferencia rsztvevje s meghvott eladja. Tartalmi, vallsi lektor: Dr. Shubail M. Eisa - Minaret Iszlm Alaptvny, valamint a Pcsi Muszlim Kzssg vezetsgi tagja Nyelvi lektor: Dr. Kri Katalin - Pcsi Tudomny Egyetem, llami s Jogtudomnyi Kar, Tanrkpz Intzet.

Forrs: terebess.hu