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Val - 1994 - Cosmovisión, prácticas jurídicas de los pueblos in

Val - 1994 - Cosmovisión, prácticas jurídicas de los pueblos in

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COSMOVISIÓN, PRÁCTICAS JURÍDICASDE LOS PUEBLOS INDIOSJosé del V
AL
El propio título de esta mesa pone en relación dos conceptos quesi bien son comprensibles en su sentido lato, su desarrollo refle-xivo requiere de una acotación o definición provisional.Entiendo
cosmovisión
como la estructura de relaciones simbóli-cas que se expresan mediante una particular forma de concienciay prácticas del papel que en el mundo ocupa el hombre enrelación con los otros hombres, con la naturaleza inmediata y conel conjunto inacabable de incógnitas que el estar aquí produce acualquier hombre en cualquier tiempo y lugar.Entiendo por
 prácticas jurídicas
el conjunto de reglas que deli-mitan y sancionan el conjunto de relaciones antes mencionadas yque constituyen un sistema con relativa coherencia interna.La referencia a los pueblos indios nos ubica en un tiempo y lu-gar determinados en una situación histórica compleja y particular.Asimismo, estas discusiones se realizan en un tiempo y en unacircunstancia extraordinarios. El alzamiento de Chiapas y la posi-ble pronta reglamentación del parágrafo 2 del párrafo 7 del artí-culo 27 constitucional ubican esta discusión en el campo de lonecesario y de lo urgente.Otra vez, nuestra antropología, la antropología mexicana, seencuentra con el sino histórico que le ha dado su especificidad.Al margen de la tranquilidad y meditada investigación y refle-xión científica que decanta en el tiempo sus datos, sus inferencias,sus deducciones, y sus proposiciones, y se atreve a proponeralgunas tesis, es obligada por la fuerza del movimiento social aproponer soluciones a problemas que en la mayoría de los casoshay que reconocer no cuentan con suficientes investigaciones.No sirve de consuelo, pero sí de acicate, el recordar que Ma-nuel Gamio fundaba el Departamento de Antropología en la
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Secretaría de Fomento en el año de 1917 simultáneamente a laredacción de nuestra actual Constitución. La diferencia, ventaja ygrave responsabilidad es que no tenemos la talla de Gamio, y talvez somos un poco más escuchados; por lo tanto, lo que se afirmepuede resultar no necesariamente adecuado para mejorar las con-diciones de los pueblos indios de México. Esto es una graveresponsabilidad.Es indudable que el denominado derecho consuetudinario ex-presa la articulación estrecha o laxa entre la cosmovisión indígenay las normas de convivencia entre los pueblos indios. Esto puededemostrarse mediante una acumulación paciente de hechos etno-gráficos en el terreno de las prescripciones y las proscripcionessociales específicas y la estructura mítico-ritual de los mismos.Con una adecuada metodología que podría partir de la reflexiónestructuralista se encontraría el sistema de transformaciones quearticularía cosmovisión y prácticas jurídicas. No obstante, nosencontraríamos frente a un campo cerrado; me explico.Esta correlación, por más estrecha que fuera, expresaría laconcretación contemporánea de unas historias particulares en lascuales las prácticas jurídicas actuales de los pueblos indios seencuentran subordinadas a los espacios limitados de lo que Agui-rre Beltrán llamó “regiones de refugio”.Por lo tanto, son, en los casos más conocidos, reglas específicaspara sancionar las desviaciones del comportamiento normal enuna comunidad de pocos habitantes, y que expresan el cómoactuar de un colectivo frente a los problemas cotidianos de lavida comunitaria.De manera principal, la reglamentación del trabajo colectivocomo sustancia comunitaria, su obligación y las sanciones de nocumplimiento, las normas religiosas, sus prácticas y sus sancio-nes, algunas tradiciones en cuanto a normas matrimoniales, comoes la dote matrimonial, monto, equivalentes y prescripciones yproscripciones en cuanto a la elección de pareja, asimismo condi-ciones para la disolución del matrimonio y destino de hijos ybienes. En los espacios en que la propiedad comunal o el ejido enocasiones es la forma de propiedad en ciertas modalidades deherencia.La propiedad: su obtención y su pérdida, la violencia en casitodas sus formas y hasta el daño físico o síquico que resulta deluso de poderes como la brujería o la hechicería son ámbitos desanción extracomunitaria, y los principales de la comunidad se
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JOSÉ DEL VAL
 
desplazan largas jornadas para presentar a los culpables y suscargos a las autoridades nacionales.Es evidente que en nuestro país no enfrentamos una juridici-dad específica indígena relativa a grandes conglomerados o a unconjunto importante de comunidades. Aun a pesar de hacer re-ferencia a una región étnicamente homogénea encontraremos ju-ridicidad específica en el marco comunitario, más allá de él. Elmunicipio y el derecho positivo mexicanos serán la normalidad jurídica.Aun los casos de “Fuente Ovejuna”, como los recientes lincha-mientos en La Montaña de Guerrero en Zapotitlán Tablas, noestán normados por prácticas jurídicas específicas indígenas; todolo contrario, son comportamientos ante la inexistencia de la apli-cación de la justicia. Es un pueblo harto y enardecido que linchaa uno o varios sujetos considerados mal público.Es importante establecer y reiterar que la cosmovisión de lospueblos indios contemporáneos es el resto y la adaptación siste-mática a la opresión asfixiante de otro sistema de pensamiento,de otra cosmovisión, y que las prácticas jurídicas indígenas son elespacio marginal que otro derecho con especialistas y cuerposespecializados en la represión ha tolerado en espacios precisos ylimitados.Es actuante como normatividad propia ahí donde el desarrolloy apropiación del espacio por parte de la estructura económicacontemporánea no encuentra suficientes ventajas marginales paraactuar y por lo tanto no operan ni existen realmente el conjuntode instituciones con que el Estado nacional acompaña al desarro-llo. Es decir, no son espacios liberados o rescatados al interior deun espacio mayor, sino pequeños espacios en los márgenes o almargen del espacio social nacional.Intentar traducir a derecho positivo el conjunto de normascambiantes de convivencia de los pueblos indios en el nivel co-munitario y creer que eso implica el respeto a la diferencia me-diante su sanción constitucional significa ni más ni menos quela cristalización de la subordinación jurídica de los pueblos indí-genas.Enfatizo que hago referencia a la generalidad de los pueblosindios de nuestro país. Podremos encontrar espacios y aspectosespecíficos que requieran de otras consideraciones en contadosgrupos mexicanos. No obstante, desconozco grupos que implica-
COSMOVISIÓN, PRÁCTICAS JURÍDICAS
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