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SUMRIO BLAVATSKY E SUA OBRA.........................................................................................3 PREFCIO DO AUTOR ............................................................................................10 TEOSOFIA E SOCIEDADE TEOSFICA .................................................................13 SIGNIFICAO DO NOME TEOSOFIA ................................................................

13 Como procede a Sociedade Teosfica? ................................................................15 A religio da sabedoria esotrica em todas as idades...........................................18 A Teosofia no o Buddhismo..............................................................................24 TEOSOFIA EXOTRICA E ESOTRICA..................................................................28 O QUE A SOCIEDADE TEOSFICA MODERNA NO .....................................28 Tesofos e membros da Sociedade Teosfica......................................................34 Diferena entre Teosofia e Ocultismo....................................................................39 Diferena entre a Teosofia e o Espiritismo ............................................................42 Por que a Teosofia interessa.....................................................................................50 O TRABALHO DA SOCIEDADE TEOSFICA..........................................................55 FINS DA SOCIEDADE...........................................................................................55 A origem comum do homem..................................................................................57 Nossos outros objetivos.........................................................................................62 Carter sagrado do compromisso..........................................................................64 RELAES DA SOCIEDADE TEOSFICA COM A TEOSOFIA .............................67 DO PRPRIO PROGRESSO................................................................................67 O abstrato e o concreto .........................................................................................71 ENSINAMENTOS FUNDAMENTAIS DA TEOSOFIA ...............................................76 SOBRE DEUS E A ORAO ................................................................................76 necessrio rezar?...............................................................................................81 A orao comum destri a confiana em si mesmo ..............................................86 Da origem da alma humana...................................................................................89 Ensinamentos buddhistas sobre o que precede ....................................................92 DOUTRINAS TEOSFICAS RELATIVAS NATUREZA E AO HOMEM.................98 A UNIDADE DE TUDO EM TUDO.........................................................................98 Evoluo e iluso...................................................................................................99 A constituio setenria de nosso planeta...........................................................102 A natureza setenria do homem..........................................................................105 Distino entre a alma e o esprito ......................................................................108 Os ensinamentos gregos .....................................................................................112 OS VRIOS ESTADOS POST-MORTEM...............................................................117 O HOMEM FSICO E O ESPIRITUAL .................................................................117 Da recompensa e castigo eternos, e do Nirvana .................................................125 Dos vrios "princpios" no homem .......................................................................133 DA REENCARNAO OU RENASCIMENTO ........................................................140 O QUE A MEMRIA, CONFORME A DOUTRINA TEOSFICA?...................140 Por que no recordamos nossas vidas passadas? .............................................144 Da individualidade e personalidade .....................................................................150 Da recompensa e castigo do Ego........................................................................153 KAMA- LOKA E DEVAKHAN ..................................................................................159 DO DESTINO DOS "PRINCPIOS" INFERIORES...............................................159 Por que os Tesofos no acreditam na volta dos espritos puros .......................162 Algumas palavras sobre os skandhas .................................................................171 Da conscincia aps a morte e aps o nascimento.............................................174 1

O que significa na realidade o aniquilamento ......................................................180 Palavras definidas para coisas determinadas......................................................189 NATUREZA DE NOSSO PRINCPIO PENSANTE..................................................196 DO MISTRIO DO EGO......................................................................................196 Natureza complexa de manas .............................................................................202 O evangelho de So Joo ensina esta doutrina ..................................................206 DOS MISTRIOS DA REENCARNAO ...........................................................217 OS RENASCIMENTOS PERIDICOS ................................................................217 Que Karma? .....................................................................................................221 Quem so os que sabem?...................................................................................242 Diferena entre a f e o conhecimento, ou a f cega e a arrazoada ...................245 Deus tem o direito de perdoar? ...........................................................................250 O QUE TEOSOFIA PRTICA..............................................................................256 DO DEVER ..........................................................................................................256 Relaes da Sociedade Teosfica com as reformas polticas ................................261 Do prprio sacrifcio.............................................................................................267 Da caridade .........................................................................................................272 Da Teosofia para as massas ...............................................................................275 Como os membros podem ajudar Sociedade...................................................278 O que o tesofo no deve fazer...........................................................................280 CONCEITOS ERRNEOS SOBRE A SOCIEDADE TEOSFICA .........................289 TEOSOFIA E ASCETISMO .................................................................................289 A Teosofia e o matrimnio ...................................................................................293 A Teosofia e a educao .....................................................................................294 Por que existe tanta preveno contra a Sociedade Teosfica? .........................303 A Sociedade Teosfica um negcio para fazer dinheiro?.................................312 O ncleo ativo da Sociedade Teosfica ..............................................................318 OS MAHATMAS TEOSFICOS .............................................................................321 SO "ESPRITOS DE LUZ" OU DUENDES MALDITOS?...................................321 Abuso dos nomes e termos sagrados .................................................................333 CONCLUSO..........................................................................................................338 O futuro da Sociedade Teosfica ........................................................................338

BLAVATSKY E SUA OBRA

Uma requintada aptido literria foi a principal herana de Helena Petrovna Fadeef von Blavatsky. Nascida em 1831, madame Blavatsky (como hoje mundialmente conhecida) pertencia mais nobre linhagem da aristocracia russa. Isso no impediria que ela abandonasse o conforto dos palcios para conhecer de perto a aventura espiritual e material dos homens. Depois de receber uma aprimorada educao musical e lingstica, ela casou-se com o general Nicforo von Blavatsky, governador da Provncia russa Erivan, muito mais velho do que ela. O casamento duraria apenas alguns meses. Aps a separao, madame Blavatsky foi morar em Constantinopla. A partir desse ponto, ela pde visitar quase todos os pases da sia Menor, estudando seus costumes e suas prticas religiosas. Em 1851, completamente sem dinheiro, ela foi fixar-se em Londres, passando a lecionar piano para sobreviver. Com apenas vinte anos de idade, ela j era completamente emancipada da famlia e no tinha condies de regressar ptria. Na capital inglesa ela freqentou sesses espritas, onde conheceu o clebre mdium Douglas Home e fez parte de alguns crculos revolucionrios. A influncia desses contatos se manifestaria de maneira acentuada, em 1856, quando se filiou associao carbonria Jovem Europa, a convite de Mazzini. Mais tarde, madame Blavatsky lutaria ao lado de Garibaldi, em Viterbo, e depois em Mentana, onde recebeu tantos ferimentos que foi dada como morta no campo de batalha.

Porm, em 1870, Blavatsky aparece no Cairo, onde funda uma sociedade esprita cuja propaganda era feita por um rgo denominado Revista Espiritualista do Cairo. Pouco tempo depois, desiludida com as fraudes observadas, ela abandona a prtica do Espiritismo. Em meados de 1873, madame Blavatsky resolveu partir para os Estados Unidos. Essa viagem seria decisiva para sua atividade futura pois, em Nova York, ela conheceria o coronel Henry Steele Olcott, recm-chegado da guerra civil e que dividia seu tempo entre as lojas manicas e os centros espritas. Essa amizade representou a consolidao definitiva dos seus planos, no terreno espiritualista. Assim, um ano depois, em fins de 1875, eles fundariam a Sociedade Teosfica. Essa misso fora sugerida a Blavatsky, aos vinte anos de idade, quando ainda residia na Inglaterra. Conta-se ainda que nessa poca ela conheceu um dos membros da Embaixada do Nepal, que lhe surgira vrias vezes, em suas primeiras vises, quando era criana. No resta dvida que Blavatsky era dotada de faculdades parapsicolgicas, que se manifestariam durante toda sua vida at a hora da morte. Esse embaixador devia ser provavelmente um daqueles iluminados da sia Central, descritos por Van Der Neilen em seu livro Nos Templos do Himalaia. So seres devotados causa da espiritualidade e capazes de inspirar os caminhos da metafsica oriental. Esses iluminados despertam faculdades latentes na alma, revelando ao discpulo ou eleito de sua proteo, a mais alta sabedoria. Esse embaixador deve ter sido o guia espiritual de Blavatsky quando ela publicou, em 1877, sua obra sis sem Vu, em quatro volumes, que revolucionaria alguns setores das culturas americana e europia, demonstrando categoricamente os postulados ocultistas ao mesmo tempo em que criticava os conceitos 4

materialistas e atacava o imperialismo jesutico. A certeza de um "guia espiritual" nos vem do fato de Blavatsky, na referida obra, ter feito citaes de 1400 livros que lhe eram desconhecidos e at ignorados. Esse fato foi cautelosamente investigado pelo crtico ingls William Emmett Coleman, seguindo as informaes de um escritor familiarizado nesse campo de investigaes fenomnicas (Jacques Bergier - Os Livros Malditos, Ed. HEMUS, 1972). Madame Blavatsky era uma personalidade autodeterminante, combativa no ideal e humilde junto aos mestres. Ela fazia jus ao mrito de estranhas e belas comunicaes com um mundo bem diverso desse que se acha ligado (principalmente em sua poca, filosoficamente dominada pelo positivismo) aos cinco sentidos humanos. Evidentemente ela acabaria provocando contra si o dio clerical catlico e anglicano , que naquela poca andava de mos dadas com a poltica europia, eminentemente colonizadora. Tudo isso era fortalecido pela intransigncia da filosofia materialista e pelo orgulho de um cientificismo que se julgava insupervel. Foi assim que o sculo 19 desembocou no sculo 20 com solene mediocridade: no ano de 1901 o Bureau Francs de Invenes fechava suas portas porque "tudo j estava descoberto..." Blavatsky sofreu campanha acrrima dos inimigos da sua doutrina: difamaes violentas, ataques a mo armada, e at um sinistro provocado a bordo do navio em que ela viajava para o Oriente. Sabe-se que no ano de 1870, ao atravessar o canal de Suez, explodiu a embarcao "onde a maior parte dos viajantes foi reduzida a poeira to fina que nem se achou mais vestgio de seus cadveres", J. Bergier, livro citado. Desse ataque, madame Blavatsky escapou miraculosamente.

Vrias frentes decidiram lutar contra a fundadora da Sociedade Teosfica: ora o governo ingls, e conseqentemente a polcia do vice-rei da ndia, ora os missionrios protestantes; sem falar nos jesutas. A Sociedade de Pesquisas Psquicas, sediada em Londres, tinha na pessoa de Hodgson, vigoroso panfletista, um caluniador de Blavatsky; porm, E.S. Dutt provou a integridade moral da acusada, bem como a honestidade de seus propsitos. Dutt provou ainda a existncia de uma conspirao, muito bem organizada, para destru-la. Logo no incio do nosso sculo, surgem ainda duas obras contrrias ao valor da fundadora da Sociedade Teosfica: Jos Vasconcelos com Estudios Indostnicos e Ren Gunon com L Thosophisme - - Histoire d'une Pseudo-religion; respectivamente de 1923 e 1929. Essas acusaes, porm, iriam se arrebentar como o vidro de uma garrafa contra o rochedo impassvel da evidncia. Basta ler as respostas de G. R. Mead, Concerning H.P.B.; J. Ranson, Madame Blavatsky Occultist; F. Arundale, My Guest H.P.B.; W. Kingsland, La Verdadera H. P. Blavatsky; A. L. Cleather, H.P. Blavatsky, as I Knew Her e, principalmente, a documentada e volumosa obra de Mario Roso de Luna, Una Mrtir dei Siglo XIX, Helena Petrovna Blavatsky. So

estudos criteriosos, desapaixonados, que convergem unanimemente consagrao de uma consciente missionria da Teosofia, da qual ela foi pioneira no Ocidente. So testemunhos de vrios matizes, que desmentem as acusaes e restabelecem a verdade. As principais obras de madame Blavatsky so Isis sem Vu, 1877; A Doutrina Secreta, sntese de filosofia, cincia e religio, em seis volumes, 1888; The Theosophical Glossary, 1890; A Voz do Silncio, 1889; Narraes Ocultistas, 1890; Pelas Grutas e Selvas do Hindusto, 1890; e A Chave da Teosofia, em 1891, ano da sua morte. 6

Assim, o livro que estamos apresentando ao pblico a ltima obra da grande mestra. E tambm o mais acessvel. Parece que no fim da vida ela sentiu necessidade de popularizar seus ensinamentos. Por essa razo, A Chave da Teosofia, obra eminentemente didtica, se apresenta como um roteiro capaz de orientar todos os que desejam inaugurar seus estudos, ingressando no saguo desse vasto edifcio cultural. A Chave da Teosofia no a sntese dos diversos livros de Blavatsky. Pode, quando muito, ser encarado como operao inicial de um complicado processo matemtico. sempre bom esclarecer que nossa mentalidade ocidental tem sido suprida por subsdios culturais, muitas vezes contrrios estrutura metafsica. Ainda perduram, em setores de influncia da didtica oficial -- ou da filosofia aplicada , o sensualismo de Condillac e a "tbua rasa" de Locke como resduos do aforismo caduco: "Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu". Admite-se a origem das idias na experincia externa (sensao) e na interna (reflexo). Situada em campo contrrio, A Chave da Teosofia tem como ncleo a metafsica. A definio adotada a de Ranzoli, em lugar da de Andrnico de Rodes, por indicar aquela parte excelsa do saber humano que trata da essncia ltima das coisas, enquanto procura explicar o mundo e a existncia, valendo-se do mtodo apriorstico, isto , partindo do ser em si, do ente necessrio e perfeito. Pode ser entendida como o conhecimento que se obtm com a intuio direta das coisas. A esse propsito, citamos o espiritualista Huberto Rohden, para esclarecer e avaliar o conceito:

"Para que o homem seja capaz de ver e conscientizar a realidade metafsica em todas as factividades fsicas, ele deve isolar-se por longo tempo na pura metafsica, at que o ltimo resqucio do fsico desaparea no horizonte de seu consciente, e ele permanea, sozinho e desnudo, no seu cosmo-consciente, sentindo em si o grande uno, longe de todo verso. Mas precisamente aqui que est o tremendo problema para quase todos os homens do Ocidente, que, em geral, tm 100% de conscincia fsica e 0% de conscincia metafsica. Esse peso-morto tem milhares de anos na raa humana e alguns decnios em cada indivduo. Neutralizar esse peso-morto um problema de rdua soluo" (in Sabedoria, n. 81, pg. 299). A Chave da Teosofia , portanto, uma tentativa de tornar a metafsica acessvel ao postulante habituado a tatear outros caminhos. Entretanto, mesmo vencendo as primeiras etapas de sua tarefa, no convm lanar-se imediatamente nos seis volumes da Doutrina Secreta. Isto porque essa gigantesca obra no foi elaborada de acordo com o mtodo expositivo adequado nossa mentalidade ocidental. Pelo contrrio, fruto de uma intuio direta, esse livro parece mais um jogo intelectual de proposies abstratas e concretas, ora conseqentes, ora autnomas, que rompem o equilbrio e o arranjo da pesquisa. Quanto a isso, Mario Roso de Luna o maior defensor de Blavatsky, seu discpulo mais fiel e criterioso bigrafo fez a seguinte apreciao: "Esse edifcio ciclpico do saber arcaico um monumento prodigioso, mas ao mesmo tempo desordenado e confuso. No vamos entrar na controvrsia de que assim tenha sido feito deliberadamente, como parece deduzir-se at das frases de certos tpicos, e com o objetivo de estimular o estudante sincero, afastando, outrossim, os leitores possudos de mera frivolidade cientfica; mas a verdade que 8

a tarefa de tais estudantes, diante desses complicados volumes, seguida no raro de desalento s comparvel ao do bom catlico simplesmente emotivo manuseando a Bblia''. Por razes evidentes, a Sociedade Teosfica da Frana achou oportuna a publicao de um volume que fosse o meio-termo entre os rudimentos de A Chave da Teosofia e a altitude de A Doutrina Secreta. Assim, em 1923, surgiu o Brevirio da Doutrina Secreta, cujo prefcio advertia: "A se encontra, de alguma maneira, a essncia da Doutrina Arcaica, obtida, no pelo exame do texto, mas por eliminao de pargrafos considerados menos importantes". A Chave da Teosofia no oferece prmios curiosidade, porque esta a tangente que resvala na sabedoria; tambm no ilumina a mente, porque no um sol de conhecimento; mas d ao estudioso a oportunidade de empolgar-se menos com a tecnocracia dominante, e orientar-se a si mesmo no melhor sentido de sua humanizao. A Chave da Teosofia no uma escola que leve o homem ao caminho da liberao, pois esta s alcanada de dentro para fora de ns mesmos. Preferimos ver nela uma convocao de fora para dentro, para despertar em nosso corao o primado do esprito. A Chave da Teosofia poder ser um passo e j teria cumprido sua misso que nos aproxime das portas da eternidade.

Edmundo Cardillo

PREFCIO DO AUTOR

O objetivo deste livro est expresso exatamente no seu ttulo: A CHAVE DA TEOSOFIA, e poucas palavras so necessrias para explic-lo. No um texto completo de Teosofia, mas sim, unicamente, uma chave para abrir a porta que conduz a um estudo mais profundo. Esta obra distingue as principais linhas da Religio da Sabedoria, e expe seus princpios fundamentais, contestando as vrias objees que possa fazer o ocidental sincero e tratando de apresentar conceitos pouco familiares, na forma mais simples e em linguagem a mais clara possvel. Acreditar que conseguiria jazer a Teosofia inteligvel, sem esforo mental por parte do leitor, seria esperar demasiado; mas confiamos que a obscuridade que ainda reina na obra devida ao pensamento profundo que lhe intrnseca e no linguagem e confuso. Para o homem de mente preguiosa e para o obtuso, a Teosofia ser um enigma; pois no mundo intelectual, assim como no espiritual, o homem s progride por seus prprios esforos. O escritor no pode pensar pelo leitor, e nem este tiraria qualquer proveito se isto fosse possvel. Faz tempo que aqueles que esto interessados na obra da Sociedade Teosfica sentem necessidade deste trabalho, e esperamos que, isento o mais possvel de tecnicismos, preencher seu objetivo junto a muitas pessoas cuja curiosidade est desperta, embora ainda s intrigadas e no convencidas. Tivemos cuidado de separar o certo do falso no que diz respeito s doutrinas espiritualistas e vida alm-tmulo, e de apresentar sob seu verdadeiro aspecto os fenmenos espiritualistas. Explicaes sobre este particular dadas h tempos foram causa da ira desencadeada contra a autora desta obra, preferindo os espiritualistas, como muitos outros, acreditar mais no que lhes agrada do que no que 10

certo, aborrecendo-se sobremaneira com tudo aquilo que vem destruir uma agradvel iluso. Durante o ano passado a Teosofia foi o alvo dos ataques mais violentos por parte do Espiritismo como se os que s possuem meia-verdade sentissem maior antagonismo pelos possuidores da verdade inteira, do que os que nada tm a ver com ela. Expresso um verdadeiro agradecimento aos tesofos que me dirigiram perguntas, o que me ajudou muito a escrever esta obra, que resultar por ela mesma mais til, sendo esta sua melhor recompensa.

H. P. B.

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H. P. BLAVATSKY

A CHAVE DA TEOSOFIA

Exposio clara em forma de perguntas e respostas da TICA, CINCIA E FILOSOFIA

Dedicada por H. P. B. a todos os seus discpulos para que aprendam e possam por sua vez ensinar.

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TEOSOFIA E SOCIEDADE TEOSFICA

SIGNIFICAO DO NOME TEOSOFIA

Pergunta: Acontece freqentemente considerar-se a Teosofia e suas doutrinas como uma nova religio. uma religio? Tesofo: No, no . A Teosofia a Cincia ou Sabedoria divina.

P: Qual o verdadeiro significado do termo? T: "Saber Divino", ia (Theosophia) Sabedoria dos deuses, como ia (Theogonia), genealogia dos deuses. A palavra a, em grego significa um deus, um dos seres divinos, e de modo nenhum "Deus", no sentido que atualmente damos a esse termo.

No , portanto, a "Sabedoria de Deus", segundo traduzem alguns, mas sim Sabedoria Divina, a possuda pelos deuses. O vocbulo tem milhares de anos de existncia.

P: Qual a origem deste nome? T: Ele nos foi transmitido pelos filsofos alexandrinos chamados de amantes da verdade, Filaleteos, palavra composta de (phil) "amante" e de aa (aletheia) "verdade". O nome Teosofia data do terceiro sculo de nossa era, e os primeiros que o empregaram foram Amnio Sakas e seus discpulos1 que fundaram o Sistema Teosfico Ecltico.

Tambm chamados analogistas. Segundo o professor Alexandre Wilder, M.S.T., em seu Neoplatonismo e Alquimia, eles eram chamados deste modo devido ao seu mtodo para interpretar

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P: Qual era o objetivo desse sistema? T: Inculcar, antes de tudo, certas grandes verdades morais nos discpulos e em todos aqueles que eram "amantes da verdade". Da vem a divisa adotada pela Sociedade Teosfica: "No h religio superior verdade"2 . O principal objetivo a que se propunham os fundadores da Escola Ecltica Teosfica era um dos trs objetivos de sua sucessora moderna, a
todas as lendas sagradas e narraes, bem como os mitos e mistrios, por meio de uma regra ou princpio de analogia e correspondncia; de maneira que acontecimentos referidos como tendo se passado no mundo externo, eram considerados como expressando operaes e experincias da alma humana. Eram tambm designados de neoplatnicos. Ainda que se atribua geralmente a Teosofia ou Sistema Ecltico Teosfico ao terceiro sculo, dando crdito a Digenes Larcio, sua origem muito mais antiga, uma vez que atribua o sistema a um sacerdote egpcio, Pot-Amun, que viveu nos primeiros tempos da dinastia ptolemaica. O mesmo autor nos diz que o nome Copto, e significa "o que est consagrado a Amun, Deus da Sabedoria". A Teosofia o equivalente de Brahm-Vidya, o conhecimento divino. 2 A Teosofia Ecltica compreendia trs partes: 1 A crena uma Divindade absoluta, incompreensvel e suprema, ou essncia infinita, que a raiz da natureza inteira e de tudo quanto existe, visvel e invisvel. 2 A crena a natureza eterna, imortal do homem, porque sendo este uma radiao da alma universal, de natureza idntica a ela. 3 A Teurgia, ou "obra divina", ou o ato de produzir uma obra dos deuses; de Theoi, "deuses", e ergein, "fazer alguma coisa". O termo muito antigo, mas no era de uso popular, apenas fazia parte do vocabulrio dos Mistrios. Era crena mstica de que purificando-se a si mesmo, tanto quanto aos seres incorpreos, isto , voltando a adquirir a prpria pureza original da natureza, o homem podia conseguir que os deuses lhe comunicassem mistrios divinos e at conseguir faz-los visveis em certas ocasies, seja subjetiva ou objetivamente. Isto era praticamente provado pelos adeptos iniciados e sacerdotes. Era o aspecto transcendental do que agora se chama Espiritismo; mas tendo sido este profanado e mal interpretado pela massa, chegou a ser considerado por alguns como magia negra, e foi proibido. Ainda se conserva uma pardia da teurgia de Jmblico na magia cerimonial de alguns cabalistas modernos. A Teosofia atual evita e reprova esses tipos de magia e "necromancia", por serem por demais perigosos. A teurgia verdadeira, divina, requer uma pureza e santidade de vida, quase sobrehumanas, pois de outra forma podem degenerar em mediunismo ou magia negra. Os discpulos prximos de Amnio Sakas, os chamados Theodidaktos ("ensinados por Deus"), como Plotino e seu discpulo Porfrio, reprovaram a teurgia no incio, mas posteriormente reconciliaram-se com ela, graas a Jmblico que escreveu uma obra com esse objetivo, intitulada De Misteriis, sob o nome de seu prprio mestre, um famoso sacerdote egpcio chamado Abammon. Amnio Sakas nasceu de pais cristos; desgostoso do Cristianismo dogmtico espiritual desde sua infncia, converteu-se em neoplatnico, e, como a J. Boehme e outros videntes e msticos clebres, atribui-se que a sabedoria divina lhe foi revelada em sonhos e vises. Este foi o motivo pelo qual se lhe chamou Theodidakto. Decidiu reconciliar todos os sistemas religiosos e, demonstrando sua identidade de origem, estabelecer um credo universal baseado na tica. To pura era sua vida, to profundo e vasto seu saber, que vrios padres da Igreja eram seus discpulos secretos. Clemente de Alexandria fala muito alto a seu favor. Plotino, o "So Joo" de Amnio, tambm era um homem universalmente respeitado e estimado, com uma instruo e integridade enormes. Aos 39 anos de idade, acompanhou o imperador romano Gordiano e seu exrcito, ao Oriente, a fim de ser instrudo pelos sbios da Bactriana e da ndia. Teve uma Escola de Filosofia em Roma. Seu discpulo Porfrio, cujo verdadeiro nome era Malek (judeu, helenizado), reuniu todos os escritos de seu mestre. Porfrio tambm foi um grande autor e deu uma interpretao alegrica a alguns fragmentos dos escritos de Homero. O sistema de meditao empregado pelos filaleteianos conduzia ao xtase; sistema parecido prtica da yoga, na ndia. O que se sabe sobre a Escola Ecltica, deve-se a Orgenes, Longino e Plotino, discpulos de Amnio. (Veja: Neoplatonismo e Alquimia, de A. Wilder.)

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Sociedade Teosfica, ou seja, o de reconciliar sob um sistema de tica comum baseado em verdades eternas, todas as religies, seitas e naes.

P: Como podem demonstrar que isto no um sonho impossvel, e que todas as religies do mundo esto baseadas em uma mesma e nica verdade? T: Seu estudo e anlise comparados o demonstram. "A Religio da Sabedoria" era una na antigidade, e isto fica provado pela identidade da filosofia religiosa primitiva, e pelas idnticas doutrinas ensinadas aos iniciados durante os Mistrios, instituio universalmente difundida em outros tempos: "Todos os cultos antigos demonstram a existncia de uma s Teosofia anterior a eles. A chave que explicar um deles h de explicar todos; de outro modo no poderia ser a verdadeira" (A. Wilder, obra citada).

Como procede a Sociedade Teosfica?

P: No tempo de Amnio havia antigas e importantes religies, e s no Egito e Palestina, as seitas eram numerosas; como se pode reconcili-las entre si? T: Fazendo o que estamos fazendo agora. Os neoplatnicos formavam uma corporao numerosa e pertenciam a vrias filosofias religiosas3, como sucede a ns tesofos. O Judeu Aristbulo afirmava naqueles dias que a tica de Aristteles representava os ensinamentos esotricos da Lei de Moiss; Flon, o judeu, se esforava em reconciliar o
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O Judasmo estabeleceu-se na Alexandria sob Filadelfus, e os mestres helnicos converteram-se desde ento em perigosos rivais do Colgio de Rabinos da Babilnia. O autor do Neoplatonismo diz com muita oportunidade: "Os sistemas buddhista, vedntico e mgico foram expostos durante aquele perodo, ao mesmo tempo que as filosofias da Grcia. No era estranho, portanto, que os pensadores opinassem que a luta de palavras devia cessar, e achassem possvel extrair dessas vrias doutrinas um sistema harmnico... Panteno, Athengoras e Clemente foram instrudos inteiramente na filosofia platnica, e compreenderam sua unidade com os sistemas orientais".

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Pentateuco com a filosofia pitagrica e platnica; e Josefo provava que os essnios do Carmelo eram simplesmente os copistas e discpulos dos terapeutas egpcios (os que curavam). O mesmo ocorre em nossos dias. Podemos provar a origem de cada religio, assim como de cada seita, at a mais insignificante. No so as ltimas mais do que pequenas ramificaes nascidas das maiores; mas umas e outras saem do mesmo tronco, a Religio da Sabedoria.

Provar isto foi o objetivo de Amnio, que tentou fazer com que cristos e gentios, judeus e idolatras, abandonassem suas lutas e disputas para que pudessem perceber que todos estavam de posse da mesma verdade, oculta sob diferentes aspectos, e de que todos provinham de uma nica origem4. O mesmo objetivo guia a Teosofia.

P: E quais so as fontes que os autorizam a emitir semelhante julgamento com relao aos tesofos de Alexandria? T: Um nmero incalculvel de escritores conhecidos. Mosheim, entre eles, diz que:

Mosheim, falando sobre Amnio, disse: "Compreendendo que no s os filsofos da Grcia, seno tambm os das naes brbaras estavam de perfeito acordo uns com os outros, com relao a cada ponto essencial, props-se a expor os princpios de todas essas diferentes seitas, para demonstrar que todas haviam nascido da mesma e nica origem, e que todas tendiam a um mesmo e nico fim". Se o escritor que fala de Amnio na Enciclopdia de Edimburgo conhece a matria que trata, nesse caso descreve aos tesofos modernos, suas crenas e sua obra, porque afirma ao referir-se ao Theodidaktos: "Adotou as doutrinas admitidas no Egito (as esotricas eram as da ndia), concernentes ao universo e divindade, considerados como constituindo um grande todo relativo eternidade do mundo. . . Estabeleceu tambm um sistema de disciplina moral, que permitia s pessoas viverem segundo as leis de seu pas e os preceitos da natureza, mas que exigia dos sbios a exaltao de seu esprito por meio da contemplao".

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"Amnio ensinou que a religio das massas estava relacionada com a filosofia, e que, com ela, se deturparam gradualmente, obscurecendo-se pelos

conceitos, mentiras e supersties puramente humanos; que era por conseguinte necessrio devolv-la sua pureza original, purific-la dessas escrias e base-la em princpios filosficos; que o objetivo do Cristo era estabelecer e restaurar em sua integridade primitiva a sabedoria dos antigos; reduzir o domnio da superstio que prevalecia no universo; corrigir de um lado, e de outro exterminar os diferentes erros que se introduziram nas distintas religies".

Os tesofos modernos dizem a mesma coisa. A nica diferena consiste em que, enquanto o grande Filaleteu encontrava apoio e ajuda de dois padres da Igreja para seu intento: Clemente e Athengoras; em todos os rabinos cultos da sinagoga, na academia e no bosque, enquanto ensinava uma doutrina comum a todos, ns, seus discpulos e continuadores, no somos reconhecidos, mas sim pelo contrrio, ultrajados e perseguidos. Fica assim demonstrado que as pessoas eram mais tolerantes h 1.500 anos, do que o so neste sculo das luzes.

P: No se pode encontrar a causa do apoio dado pela Igreja, pelo jato de ser Amnio cristo e haver ensinado o Cristianismo apesar de suas heresias?

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T: De modo nenhum. Ele nasceu cristo mas jamais aceitou o Cristianismo da Igreja. Diz o dr. Wilder: "S teve que expor suas doutrinas, segundo as antigas colunas de Hermes, que tanto Plato como Pitgoras conheciam antes e com as quais constituram sua filosofia". Encontrando as mesmas idias no prlogo do Evangelho de So Joo, sups muito acertadamente que a inteno de Jesus era a de restaurar a grande doutrina da sabedoria em sua primitiva integridade. Considerava ele que as narraes da Bblia e as histrias dos deuses eram apenas alegorias explicativas da verdade, ou ento fbulas inaceitveis.

Alm disso, conforme a Enciclopdia Edimburgo: "reconhecia (Amnio) que Jesus era um homem excelente e amigo de Deus", mas declarava que no se props abolir inteiramente o culto dos demnios (deuses), e que sua nica inteno era purificar a religio antiga.

A religio da sabedoria esotrica em todas as idades

P: Uma vez que Amnio nunca escreveu suas idias, como poderemos certificar-nos da verdade com relao sua doutrina? T: Nem Buddha, nem Pitgoras, nem Confcio, nem Orfeu, nem Scrates, nem mesmo Jesus, deixaram qualquer escrito atrs de si. Sem dvida, a maior parte era de personagens histricos, e todas as suas doutrinas sobreviveram. Os discpulos de Amnio (entre os quais esto Orgenes e Herennius) escreveram tratados e explicaram sua tica. Indubitavelmente esta ltima to histrica quanto os escritos apostlicos, seno mais. Alm disso, seus discpulos: Orgenes, Plotino e Longino (conselheiro da famosa rainha 18

Zenbia) deixaram abundantes dados sobre o Sistema Filaleteu, pelo menos at onde podia ser conhecida publicamente sua profisso de f, pois a escola dividia seus ensinamentos em exotricos e esotricos.

P: Sendo esotrica o que se chama de religio da Sabedoria, como puderam ser transmitidos seus dogmas ou princpios at nossos dias? T: A religio da Sabedoria sempre foi uma e a mesma, e sendo a ltima palavra do conhecimento humano possvel foi cuidadosamente conservada. Existia antes dos tesofos alexandrinos, alcanou os modernos e sobreviver a todas as demais religies e filosofias.

P: Por quem e onde foi conservada? T: Entre os iniciados de cada nao; entre os profundos investigadores da verdade, seus discpulos; e naquelas partes do mundo onde estas matrias sempre foram mais apreciadas e investigadas: na ndia, na sia Central e na Prsia.

P: Vocs podem dar alguma prova de seu esoterismo? T: A melhor prova consiste no fato de que cada culto religioso, ou melhor, filosfico antigo, compreendia um ensinamento esotrico ou secreto, e um culto exotrico (pblico). Outro fato bastante conhecido que os mistrios dos antigos dividiam-se em "maiores" (secretos) e "menores" (pblicos); como nas solenidades chamadas na Grcia de Eleusianas. Desde os Hierofantes de Samotrcia, Egito, os brmanes iniciados da ndia antiga, at os rabinos hebreus, todos, por temor profanao, ocultaram suas verdadeiras crenas.

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Os rabinos hebreus chamavam as suas sries religiosas seculares, a Mercavah (o corpo exterior), "o veculo" ou a coberta que oculta a alma, quer dizer, a sua cincia secreta mais elevada. Na antigidade nenhuma nao jamais divulgou, atravs de seus sacerdotes, seus verdadeiros segredos filosficos para as massas, dando a estas somente a parte exterior deles. O Buddhismo do Norte tem seus "veculos" "maiores" e "menores", conhecidos sob o nome de Mahayana ao que esotrico e de Hinayana ao exotrico, que so duas escolas. No se lhes deve censurar o segredo guardado, pois seguramente a ningum ocorrer alimentar um rebanho de ovelhas com dissertaes cientficas eruditas sobre botnica, ao invs de ervas. Pitgoras denominava a sua Gnose "o conhecimento das coisas que so" ou , e reserva esses conhecimentos somente para seus discpulos que haviam jurado guardar segredo; para aqueles que podiam assimilar esse alimento mental e encontrar nele satisfao; aos que juramentavam para guardar o segredo e o silncio.

Os alfabetos ocultos e as cifras secretas so o desenvolvimento dos antigos escritos hierticos egpcios, cujo segredo estava antigamente em poder dos hierogramatistas, sacerdotes egpcios iniciados. De acordo com seus bigrafos, Amnio Sakas juramentava a seus discpulos para que no divulgassem suas doutrinas superiores, exceto queles que j haviam sido instrudos nos conhecimentos preliminares, e que tambm estavam ligados por juramento.

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Finalmente: no encontramos o mesmo costume no Cristianismo primitivo, entre os Gnsticos, e at nos ensinamentos de Cristo? Acaso no falou ele s massas em parbolas de duplo sentido, explicando unicamente aos discpulos seus motivos? "A vocs disse dado conhecer os mistrios do reino dos cus; mas aos de fora todas essas coisas se explicam em parbolas" (Marcos, IV. 11). "Os Essnios da Judia e do Carmelo faziam igual distino, dividindo seus membros em nefitos, irmos e perfeitos ou iniciados"5 . Exemplos deste tipo podem ser encontrados em todos os pases.

P: Pode-se alcanar a "Sabedoria Secreta" unicamente pelo estudo? As enciclopdias definem a Teosofia com sentido parecido ao que faz o dicionrio Webster, isto , como uma suposta comunicao com Deus e os espritos superiores, e a conseqente aquisio do conhecimento sobre-humano por meios fsicos e procedimentos qumicos. Isto exato? T: No acredito, nem existe lexicgrafo algum capaz de aplicar-se a si mesmo, ou explicar aos demais, como se pode alcanar o conhecimento sobre-humano por meio de procedimentos fsicos ou qumicos. Se Webster tivesse dito por meios metafsicos e alqumicos, teria sido uma definio quase correta, aproximada da verdade; o que escreveu absurdo. Os antigos tesofos, assim como os modernos, sustentam que o infinito no pode ser conhecido pelo finito, isto , percebido pelo finito; mas que a essncia divina pode ser comunicada ao Ego Espiritual em estado de xtase. Dificilmente se pode alcanar essa condio, como sucede com o hipnotismo, por "procedimentos fsicos e qumicos".

Veja: Neoplatonismo e Alquimia, de A. Wilder.

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P: Como se explica isto? T: Plotino definiu o verdadeiro xtase como "a liberao da inteligncia de seus conhecimentos finitos, e sua unio e identificao com o infinito", Esta a condio mais elevada diz o professor Wilder mas sua durao no permanente, e s a muito poucos dado alcan-la. Esta situao idntica ao estado que se conhece na ndia com o nome de Samadhi. Este praticado pelos iogues, que o facilitam fisicamente pela maior abstinncia na comida e bebida, e por um esforo mental contnuo para purificar e elevar a mente. A meditao silenciosa e no pronunciada, ou, como diz Plato, " o ardente desejo da alma at o divino; no para pedir alguma graa ou favor particular (como sucede com a orao comum), seno pelo bem em si, pelo Bem Supremo Universal" (do que somos na terra uma parte, e de cuja essncia todos procedemos). "Assim, pois - conclui Plato , guarda silncio em presena dos seres divinos, at que se dissipem as nuvens diante de teus olhos e te permitam ver com a luz que deles emana, no aquele que se apresenta como bom, mas como aquele que intrinsicamente bom6.

P: Portanto, a Teosofia no um sistema novo como acreditam alguns?

Isto o que o ilustre autor de Neoplatonismo, o professor A. Wilder, M.S.T., descreve como fotografia espiritual: "A alma a cmara onde todos os fatos e acontecimentos futuros, passados e presentes esto fixados, e a mente chega a ter conscincia deles. Mas alm de nosso mundo limitado, tudo um s dia ou estado o passado e o futuro compreendidos no presente. . . A morte o ltimo xtase na terra. A alma ento se v livre das travas do corpo e sua parte mais nobre une-se natureza superior, participando assim da sabedoria e presena dos seres superiores. A verdadeira Teosofia para os msticos aquele estado que Apolnio de Tyana descreveu: "Posso ver o presente e o futuro como em um claro espelho. O sbio no precisa contemplar os vapores da terra e a corrupo do ar para prever os acontecimentos. . . Os theoi, ou deuses, vem o futuro; os homens comuns, o presente; os sbios, aquilo que vai ter lugar". A Teosofia dos sbios de que fala. fica bem clara na afirmao: "O Reino de Deus est em ns mesmos".

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T: S gente ignorante pode consider-la desta maneira. Em sua tica e ensinamentos, seno no nome, to antiga quanto o mundo, assim como , entre todos, o sistema mais amplo e catlico (universal).

P: Como se explica ento que a Teosofia tenha sido to desconhecida nas naes do hemisfrio ocidental? Por que foi um livro fechado para as raas, sem dvida alguma mais cultas e adiantadas? T: Cremos que antigamente existiram naes, seguramente mais "adiantadas" espiritualmente do que ns estamos. Mas h vrias razes que motivam essa ignorncia voluntria. Uma delas foi dita por So Paulo nos Cultos Atenienses: a falta, durante longos sculos, de verdadeiro

conhecimento espiritual, e at de interesse por ele, devida a uma inclinao exagerada s coisas sensuais e uma ampla sujeio letra morta do dogma e do ritualismo.

Mas a principal razo o fato de haver-se conservado sempre secreta a verdadeira Teosofia.

P: Foram apresentadas provas da existncia do segredo, mas qual a causa real dele? T: As causas eram as seguintes: primeiramente, a perversidade da natureza do homem vulgar e seu egosmo tendendo sempre satisfao de seus desejos pessoais em detrimento do prximo. A semelhantes seres jamais se pode confiar segredos divinos. Em segundo lugar, sua incapacidade para conservar os conhecimentos sagrados e divinos, lmpidos de toda

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degradao. Esta ltima foi a causa da perverso das verdades e smbolos mais sublimes, e da transformao gradual das coisas espirituais em formas antropomrficas e comuns; em outras palavras, o rebaixamento da idia divina e a idolatria.

A Teosofia no o Buddhismo

P:

Freqentemente

vocs

so

considerados

como

"Buddhistas

Esotricos". Vocs so discpulos de Gautama Buddha? T: No, pois isto equivaleria a dizer que todos os msicos so discpulos de Wagner. Alguns, entre ns, .pertencem religio Buddhista; e, sem dvida, contamos entre ns com muito mais hindus e brmanes que buddhistas, e mais cristos (europeus e americanos), que buddhistas convertidos.

Esse erro nasceu da m interpretao do verdadeiro sentido do ttulo da excelente obra de Sinnett, O Buddhismo Esotrico, onde deveria ter sido escrita a palavra Buddhismo com um s d ao invs de dois, porque nesse caso esta palavra teria expressado a idia do autor, ou seja: Sabedoria (Bodha, bodhi, "inteligncia", "sabedoria"), ao invs de Buddhismo, que significa a filosofia religiosa de Buddha, o Gautama. A Teosofia, como j se disse, a religio da Sabedoria.

P: Que diferena existe entre o Buddhismo a religio fundada pelo prncipe de Kapilawastu e o Budhismo ou "Sabedoria", que est sendo mostrado como sinnimo de Teosofia? 24

T: Exatamente a que existe entre o ritualismo e a teologia dogmtica das Igrejas e seitas, e os ensinamentos secretos do Cristo, que se chamaram "os mistrios do Reino dos Cus". Buddha significa o "Iluminado" por Bodha ou conhecimento, Sabedoria. Esta se arraigou e difundiu nas doutrinas esotricas que Gautama ensinou somente aos seus Arhats escolhidos.

P: Sem dvida, alguns orientalistas negam que Gautama tenha ensinado jamais qualquer doutrina esotrica. T: Tambm podem negar que a natureza possua segredos ignorados pelos homens da cincia. Provarei mais adiante pela conversao de Buddha com seu discpulo Ananda. Suas doutrinas esotricas eram simplesmente a Gupta Vidya (cincia ou conhecimento secreto) dos antigos brmanes, cuja chave seus modernos sucessores perderam por completo, com raras excees; e essa Vidya passou ao domnio do que se conhece agora como doutrina interior (secreta) da escola Mahayana do Buddhismo do Norte. Os que o negam so simples pretendentes, ignorantes do Orientalismo. Aconselho que se leia o Buddhismo Chins do reverendo Edkins, especialmente os captulos referentes s escolas e ensinamentos exotricos e esotricos, e comparar ento o testemunho de todo o mundo antigo sobre esse particular.

P: Mas a tica da Teosofia no semelhante que ensinou Buddha? T: Certamente, porque aquela tica a alma da religio da Sabedoria, e foi em outros tempos propriedade comum dos iniciados de todas as naes. Mas Buddha foi o primeiro a fundir essa tica sublime com seus ensinamentos pblicos, e a fazer dela a base e a essncia de seu sistema pblico. Nisto

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consiste a imensa diferena que existe entre o Buddhismo exotrico e as demais religies. Porque, enquanto em algumas delas o ritualismo e o dogma ocupam o primeiro e mais importante lugar, a tica sempre foi o principal no Buddhismo.

Isto explica a semelhana - - quase a identidade - - que existe entre a tica da Teosofia e a da religio de Buddha.

P: Existem alguns graus importantes de diferena? T: Existe uma notvel diferena entre a Teosofia e o Buddhismo exotrico, este ltimo representado pela Igreja do Sul, que nega por completo: a) a existncia de qualquer Divindade, e b) uma vida consciente post-mortem, e at uma individualidade consciente que sobreviva ao homem. Esta , ao menos, a dou trina da Seita Siamesa, hoje considerada como a forma mais pura do Buddhismo exotrico. Assim , na verdade, se nos referimos unicamente aos ensinamentos pblicos de Buddha, e mais adiante darei o motivo desta reticncia da sua parte. Mas as escolas da Igreja Buddhista do Norte, estabelecidas naqueles pases de onde se retiraram os Arhats iniciados depois da morte do Mestre, ensinam tudo o que se conhece hoje em dia com o nome de Doutrinas Teosficas, porque so parte da cincia dos iniciados, provando assim como foi sacrificada a verdade em altares de letra morta, pela ortodoxia demasiado zelosa do Buddhismo do Sul. No entanto, quo mais sublimes, mais nobres, mais filosficos e cientficos mesmo em sua letra morta so sem dvida seus ensinamentos, se forem comparados com os de

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qualquer outra religio ou Igreja! Mas, sem dvida, a Teosofia no o Buddhismo.

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TEOSOFIA EXOTRICA E ESOTRICA

O QUE A SOCIEDADE TEOSFICA MODERNA NO

P: Portanto, no so essas doutrinas um renascimento do Buddhismo nem esto decalcadas na Teosofia neoplatnica? T: No. Mas o melhor meio de contestar suas perguntas citando um apontamento sobre a "Teosofia", lido na Conveno Teosfica em Chicago (abril, 1889), pelo dr. J.D.Buck, M.S.T.

Nenhum tesofo se expressou ou compreendeu melhor a verdadeira essncia da Teosofia, do que o fez nosso estimado amigo dr. Buck:

"A Sociedade Teosfica foi fundada com a finalidade de difundir as doutrinas teosficas e promover e favorecer a vida teosfica. No esta Sociedade a primeira com este intento. Tenho em meu poder uma obra intitulada: Transaes Teosficas da Sociedade Filadlfica, publicada em Londres no ano de 1697; e outra chamada: Introduo Teosofia, ou seja, a Cincia do Mistrio de Cristo, quer dizer, da Divindade, Natureza e Criatura, compreendendo a filosofia de todos os poderes em ao, na vida, mgicos e espirituais, formando um guia prtico para a pureza e santidade mais sublimes, e a perfeio evanglica para adquirir a viso divina e as santas artes 28

anglicas, poderes e outras prerrogativas da regenerao", publicada em Londres em 1855, com a seguinte

dedicatria: Aos estudantes das universidades, colgios e escolas da cristandade; aos professores de cincias metafsicas, mecnicas e naturais em todas as suas formas; aos homens e mulheres do magistrio da f fundamental ortodoxa; aos destas, arrianos,

swedenborgianos e demais credos imperfeitos e mal fundamentados, racionalistas e cticos de qualquer

espcie; aos maometanos, judeus e patriarcas orientais versados e de julgamento reto; mas especialmente ao ministro e missionrio evanglico, tanto os dos povos brbaros como os intelectuais, humilde e afetuosamente dedicada esta introduo Teosofia ou cincia dos princpios e mistrios de todas as coisas.

No ano seguinte (1856), publicou-se outro livro de seiscentas pginas: Miscelneas Teosficas. Esta obra teve apenas quinhentos exemplares, destinados

distribuio gratuita em bibliotecas e universidades. Esses movimentos primitivos foram numerosos e nasciam dentro da Igreja, com pessoas de grande piedade, zelo e reputao inatacveis. Todos aqueles escritos revestiam forma ortodoxa, usando expresses crists, e, como as obras do eminente eclesistico William-Law, s se

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distinguem para o leitor comum, por sua enorme piedade e sinceridade. Todos, sem exceo, tentavam unicamente fixar a origem, explicar o sentido mais profundo e o valor original das Escrituras crists e expor e estimular a vida teosfica. Logo essas obras foram esquecidas e hoje em dia so geralmente desconhecidas. Tentaram reformar o clero e reavivar a verdadeira piedade, e sempre foram mal recebidas. Uma s palavra: "heresia", jogava-as no esquecimento como a todas as utopias semelhantes. Na poca da Reforma, Joo Reuchlin tentou o mesmo objetivo sem resultado, apesar de ser amigo ntimo e confidente de Lutero. A ortodoxia jamais quis ser ilustrada. Sempre se disse a esses reformadores como ocorreu com Paulo Festus que a instruo demasiada tornara-os loucos, e que seria perigoso seguir adiante. Apesar da verbosidade que nesses escritores era devida em parte ao costume, educao, e tambm ao freio do poder secular, e, voltando questo principal, pode-se dizer que esses escritores eram teosficos no seu mais rigoroso sentido, e s se referem ao conhecimento do homem sobre sua prpria natureza e vida superior da alma. O presente movimento teosfico tem sido acusado algumas vezes de tentar converter o Cristianismo ao Buddhismo, o que significa simplesmente que a palavra "heresia" perdeu sua fora e renunciou ao seu poder.

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Em todas as pocas existiram indivduos que compreenderam mais ou menos claramente as doutrinas teosficas e as aplicaram em sua vida particular. Essas doutrinas no pertencem exclusivamente a religio

alguma, e no esto relacionadas de modo especial a nenhuma sociedade ou poca. So privilgio de toda alma humana. A ortodoxia deve ser interpretada por cada um segundo sua natureza, de acordo com suas necessidades peculiares e sua prpria experincia. Isto vai explicar por que aqueles que imaginam ver na Teosofia uma nova religio, buscam em vo seu credo e seu ritual. A lealdade verdade seu credo e "honrar cada verdade por seus atos seu ritual". As massas compreendem muito pouco esse princpio de fraternidade universal, e raras vezes reconhecem sua importncia transcendental. Provam-no a diversidade de opinies e falsas interpretaes sobre a Sociedade Teosfica. Esta Sociedade foi organizada sob o princpio nico da fraternidade essencial do homem, como acabo de demonstrar ainda que breve e imperfeitamente. Tem sido atacada porque a consideravam buddhista e anticrist, como se se pudesse ser as duas coisas a um s tempo, precisamente quando ambos o Buddhismo e o Cristianismo , conforme foram estabelecidos por seus inspirados fundadores, consideram a fraternidade como o ponto essencial e nico da doutrina e da vida. Tambm

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consideraram a Teosofia como uma coisa nova no mundo, ou tudo como um antigo misticismo disfarado com um novo nome. Embora sendo verdade que muitas sociedades fundadas nos princpios de altrusmo ou fraternidade essencial, e unidas para defender esses princpios, tiveram vrios nomes, no menos certo que muitas delas foram tambm chamadas teosficas, e seus princpios e

objetivos eram os mesmos desta atual Sociedade que tem este nome. Em todas essas sociedades, a essncia da doutrina foi sempre a mesma, e tudo o mais incidental, embora seja falo que muitas pessoas se fixem no acidental e descuidem o essencial".

No possvel contestar melhor e mais explicitamente suas perguntas, do que como o faz um homem que um de nossos mais apreciados e sinceros tesofos.

P: Sendo assim, qual o sistema que adotam alm da tica buddhista? T: Nenhum e todos. No estamos ligados a qualquer religio ou filosofia especial: escolhemos o bom que em cada uma encontramos. Mas necessrio que se repita aqui que a Teosofia, como todos os sistemas antigos, est dividida em duas partes: a Exotrica e a Esotrica.

P: Em que consiste a diferena?

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T: Em geral os membros da Sociedade Teosfica podem professar a religio ou a filosofia que acharem mais conveniente, sempre que simpatizem com um ou mais dos trs objetivos da associao e estejam dispostos a defend-los. A Sociedade uma corporao filantrpica e cientfica para a propagao da idia de fraternidade no terreno prtico e no no terico. No importa que os membros sejam cristos ou muulmanos, judeus ou zoroastristas, buddhistas ou brmanes, espiritualistas ou materialistas; mas cada membro tem que ser um filantropo, ou um estudante investigador da literatura ariana e outras antigas, ou dedicar-se s cincias psquicas. Numa s palavra, deve contribuir, se possvel, realizao de um dos objetivos do programa, pelo menos. De outra maneira, ingressar como "membro" no teria razo de ser. Assim a maioria da Sociedade Exotrca, formada por membros "ligados" e "independentes"7. Estes podem chegar a ser tesofos de fato ou no. So membros por pertencerem Sociedade, mas esta no pode converter em tesofo a uma pessoa que no tem o sentido das coisas divinas, ou que aprecia as coisas da Teosofia de uma maneira muito particular -- (sectria, se que se pode usar essa expresso ou egosta). O ditado: "generoso quem faz generosamente" pode parafrasear este caso, e diramos: " Tesofo todo aquele que vive e pratica a Teosofia".

"Membro ligado" o que faz parte de uma Rama da S.T.; e "membro independente" o que pertence S.T., tem seu diploma expedido pela sede central (Adyar, Madras), mas no est filiado a nenhuma Rama ou Grupo.

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Tesofos e membros da Sociedade Teosfica

P: O que foi dito, segundo se entende, refere-se aos membros do crculo externo; mas como quanto aos que se dedicam ao estudo esotrico da Teosofia? So estes os verdadeiros tesofos? T: No necessariamente, a menos que tenham dado provas de que possam ser assim considerados. Entraram em um grupo interior e se comprometeram a observar, to estritamente quanto lhes seja possvel, as regras do crculo oculto. Esta uma empresa difcil, uma vez que a primeira e principal das regras a renncia completa da prpria personalidade, isto , um membro que se comprometeu, tem que se converter em um perfeito altrusta, no pensar jamais em si mesmo, e esquecer sua prpria vaidade e orgulho em funo do bem de seus semelhantes, alm do de seus irmos do crculo esotrico. Se pretende tirar proveito das instrues esotricas, sua vida ser de abstinncia em todas as coisas, de abnegao e estrita moralidade, cumprindo com seu dever com relao a todos os homens. Os poucos tesofos verdadeiros com que conta a Sociedade Teosfica encontram-se entre esses membros. Isto no quer dizer que fora da S.T. e do grupo interior no existam tesofos; h em nmero muito maior do que geralmente se acredita, e, seguramente, muito mais que entre os membros do crculo externo da Sociedade Teosfica.

P: Neste caso, a qual a vantagem de pertencer chamada Sociedade Teosfica? Onde est o estmulo, qual o mvel para isso?

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T: Nenhum, exceto a vantagem de obter instrues esotricas, as doutrinas puras e verdadeiras da "religio da Sabedoria"; e, se cumpre realmente o programa, gozar do grande apoio do auxlio mtuo, e da simpatia.

A unio a fora; a harmonia e os esforos simultneos bem dirigidos fazem milagres. Este tem sido o segredo de todas as associaes e comunidades, desde que a humanidade existe.

P: Mas por que no pode um homem de inteligncia bem equilibrada e de propsito sincero, de indomvel energia e perseverana, chegar a ser ocultista e at adepto, trabalhando sozinho? T: Pode conseguir, mas existem dez mil probabilidades contra uma, de que falhar em sua empresa. Uma razo existe entre muitas outras, a de que no se encontram em nossos dias livros sobre Ocultismo ou Teurgia, que revelem os segredos da Alquimia ou da Teosofia da Idade Mdia, em linguagem vulgar. Todos so simblicos ou parablicos; e como foi perdida a chave no Ocidente, h muitos sculos, como pode algum conhecer o significado exato do que l ou do que estuda? Este o maior perigo, perigo que conduz magia negra inconsciente ou ao mediunismo irremedivel. Quem no tiver um iniciado por mestre, melhor que abandone este perigoso estudo.

Olhe em volta e observe. Enquanto dois teros da sociedade civilizada ridiculariza a mera possibilidade de que possa haver algo na Teosofia, Ocultismo, Espiritismo ou na Cabala, o outro tero compe-se de elementos mais heterogneos e opostos possveis. Alguns crem no mstico e

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at no sobrenatural (!), mas cada um cr a sua maneira. Outros se atiram sem nenhum auxlio ao estudo da Cabala, do Psiquismo e Mesmerismo, Espiritismo ou qualquer outra forma de misticismo. Resultado: no existem dois homens que pensem da mesma forma nem que se ponham de acordo com relao a qualquer dos princpios ocultos fundamentais, ainda que muitos reivindiquem e pretendam possuir a ltima palavra do saber, e queiram fazer crer aos profanos nessas matrias, que so adeptos perfeitos. No s h carncia de um conhecimento exato e cientfico do Ocultismo acessvel ao Ocidente, como da verdadeira astrologia (o nico ramo do Ocultismo que possui em seus ensinamentos exotricos um sistema de leis definidas), seno tambm que ningum sozinho pode ter a menor idia do significado do verdadeiro Ocultismo. Alguns se limitam antiga Sabedoria, Cabala e ao Zohar judeu, que cada um interpreta a seu modo, segundo a letra morta dos mtodos rabnicos. Outros consideram a Swedenborg ou a Boehme como a ltima expresso da mais elevada sabedoria, enquanto outros, finalmente, vem no mesmerismo o grande segredo da antiga magia. Todos estes sem exceo, quando querem levar suas teorias prtica, caem rapidamente -- como resultado de sua ignorncia -- na magia negra. Felizes aqueles que se livram desse perigo, carecendo como carecem de experincia e critrio que possam gui-los para distinguir o real do falso.

P: Isto d a entender que o grupo esotrico da S.T. recebe seus ensinamentos de verdadeiros iniciados e mestres em sabedoria esotrica?

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T: No diretamente. A presena pessoal desses mestres no necessria. Basta que dem suas instrues a alguns dos que estudaram sob sua direo durante anos e que consagraram sua vida inteira a seu servio.

Estes podem, por sua vez, transmitir a cincia recebida aos que no tiveram esta oportunidade. prefervel uma parte da cincia verdadeira a uma massa de conhecimentos no digeridos e mal interpretados. Uma ona de ouro vale mais que uma tonelada de p.

P: Mas que meio temos para averiguar se a ona de ouro verdadeiro e no uma falsificao? T: Conhece-se uma rvore por seus frutos, um sistema pelos seus resultados. Enquanto nossos adversrios no nos provem que algum estudante solitrio de Ocultismo, atravs das idades, converteu-se em um santo adepto como Amnio Sakas, em um Plotino, em um teurgista como Jmblico, ou fez coisas como as que se atribuem a So Germano, sem mestre algum para dirigi-lo, e tudo isto sem ser um mdium, um ilusionista ou um charlato, ento confessaremos nosso erro. Mas at prova em contrrio, os tesofos preferem ater-se lei natural, provada e conhecida, da cincia sagrada tradicional. H msticos que fizeram grandes descobrimentos em qumica e cincias fsicas, quase penetrando nos domnios da Alquimia e do Ocultismo; outros, que somente luz de seu gnio redescobriram parte ou totalmente os alfabetos perdidos da "Lngua do Mistrio", e so, portanto, capazes de ler corretamente os escritos hebreus; e ainda outros que, sendo clarividentes, puderam entrever passageiros resplendores dos segredos da

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natureza; mas todos esses so especialistas. Um inventor terico; o outro um hebrasta, isto , cabalista sectrio; o terceiro, um Swedenborg moderno, que nega tudo aquilo que est fora de sua cincia ou religio particular.

Nenhum deles pode se vangloriar de haver produzido um benefcio universal ou nacional, nem mesmo um benefcio para si mesmo. Excetuando alguns curandeiros que seriam tachados de charlates pelo Real Colgio de Mdicos e Cirurgies, nenhum ajudou a Humanidade com sua cincia, nem sequer algumas das pessoas que os rodeavam. Onde esto os caldeus da antigidade, os homens que realizavam curas maravilhosas, "no por meio de encantos ou feitios, mas pela simplicidade"? Onde um Apolnio de Tyana que curava os enfermos e despertava os mortos em qualquer circunstncia? Conhecemos na Europa alguns especialistas capazes do primeiro, mas ningum capaz do segundo, exceto na sia, onde o segredo da ioga, "viver na morte", ainda se conserva.

P: objetivo da Teosofia criar semelhantes adeptos curadores? T: So vrios os objetivos da Teosofia, mas os mais importantes so aqueles que podem contribuir para o alvio do sofrimento humano de qualquer forma, tanto moral como fisicamente e consideramos a primeira muito mais importante que a segunda. A Teosofia tem que apontar a tica e purificar a alma, se quer aliviar o corpo fsico, cujas doenas, salvo em casos de acidentes, so hereditrios. O Ocultismo no estudado com fins egostas para a satisfao de ambio pessoal, o orgulho ou a vaidade, e dessa forma nem chegar jamais a alcanar o fim proposto, de aliviar a humanidade que

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sofre. Nem tambm estudando apenas um ramo da filosofia esotrica poder algum chegar a ser ocultista, mas somente estudando-os todos, ainda que no os domine perfeitamente.

P: Portanto, no se ajuda a alcanar este importantssimo objetivo, seno aos que estudam as cincias esotricas? T: De modo nenhum. Todo membro do crculo externo tem direito instruo geral, se a deseja; mas poucos querem converter-se no que se chama de "membros ativos", e a maior parte prefere ser os "Zanges da Teosofia". Saiba que na Sociedade Teosfica estimulam-se as investigaes privadas, contanto que no ultrapassem os limites que separam o exotrico do esotrico, a magia cega do inconsciente.

Diferena entre Teosofia e Ocultismo

P: Teosofia e Ocultismo so idnticos? T: De maneira nenhuma. Um homem pode ser muito bom tesofo - dentro ou fora da Sociedade sem ser, de qualquer maneira, ocultista. Mas ningum pode ser um verdadeiro ocultista, sem ser tesofo em toda a extenso do termo; de outra maneira, no ser mais do que um mago negro, consciente ou inconsciente.

P: O que quer dizer isto?

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T: J disse que um tesofo verdadeiro deve pr em prtica o ideal moral mais elevado; deve esforar-se em reconhecer sua unidade com a humanidade inteira e trabalhar incessantemente para os demais. Pois bem: se um ocultista no desempenhar desta forma sua misso, o far de maneira egosta, em seu benefcio pessoal; e, se adquiriu maiores poderes prticos que os demais homens, comumente, exatamente por esse motivo, converte-se em inimigo do mundo e dos que o rodeiam, muito mais terrvel que um simples mortal.

P: Ento um ocultista um homem que possui maior poder que os outros? T: Muito maior -- se o ocultista prtico realmente instrudo e no se contenta em s-lo apenas de nome. No so as cincias ocultas "aquelas cincias imaginrias da Idade Mdia que tratavam da suposta ao ou influncia de qualidades ocultas ou poderes sobrenaturais, como a alquimia, a magia, a necromancia e a astrologia", conforme as descrevem as

enciclopdias; porque so cincias reais, verdadeiras e muito perigosas. Ensinam a fora e influncia secretas das coisas da natureza, desenvolvendo e cultivando os poderes ocultos "latentes no homem", dando-lhe enormes vantagens sobre os mortais mais ignorantes. Bom exemplo disso o hipnotismo, hoje em dia to comum e objeto de indagaes cientficas. O poder hipntico foi descoberto quase por acaso, e preparou o caminho do mesmerismo. Atualmente, um hipnotizador experimentado, com seu poder, pode fazer quase tudo o que lhe ocorrer: desde obrigar a um homem a se tornar bobo inconscientemente, at induzi-lo a cometer um crime s vezes

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at por meio de algum cmplice do hipnotizador e em benefcio deste. No um terrvel poder, se entregue em mos de pessoas sem escrpulos? E, sem dvida, este no mais do que um dos menores ramos do Ocultismo.

P: Mas magia e feitiaria, e todas essas cincias ocultas, no so consideradas pelas pessoas mais cultas e ilustradas como restos de antiga ignorncia e superstio? T: Esta observao mistura vrios pontos de vista num s golpe. Os "mais cultos e ilustrados" tambm consideram o Cristianismo e todas as demais religies como restos de ignorncia e superstio. As pessoas agora comeam a crer no hipnotismo, e alguns (at entre os mais cultos), na Teosofia e nos fenmenos. Mas quem - exceto os pregadores e os fanticos cegos - se atrever a confessar sua crena nos milagres bblicos? Aqui onde nasce a diferena. Existem tesofos muito bons e puros, que podem crer nos milagres sobrenaturais, inclusive os divinos; mas nenhum ocultista acreditar neles. O ocultista pratica a Teosofia cientfica, baseada no conhecimento exato dos trabalhos e segredos da natureza, enquanto que o tesofo que pratica os poderes chamados anormais, sem a luz do Ocultismo, tender simplesmente a uma forma perigosa de mediunismo, porque, ainda que professe a Teosofia e seu mais elevado cdigo de tica, trabalha s escuras, apoiado em f sincera mas cega. Qualquer tesofo ou esprita que intente cultivar um dos ramos da cincia oculta, como o hipnotismo, o mesmerismo ou os segredos para produzir os fenmenos fsicos, sem o conhecimento da rationale filosfica desses poderes, como uma nave sem timoneiro em meio ao oceano embravecido.

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Diferena entre a Teosofia e o Espiritismo

P: Vocs no acreditam no Espiritismo? T: Se voc entende por "Espiritismo" a explicao que os espritas do a alguns fenmenos anormais, declaro decididamente que no. Eles sustentam que todas essas manifestaes so produzidas pelos "espritos" dos mortos -- geralmente seus parentes que, segundo dizem, voltam terra para se comunicar com aqueles a quem esto unidos por afeto. Negamos isso de forma absoluta. Afirmamos que os espritos dos mortos no podem voltar terra -- salvo em casos raros e excepcionais, dos quais falarei mais adiante ; nem tampouco se comunicam com os homens, exceto por meios inteiramente subjetivos. O que aparece objetivamente to-somente o fantasma do homem "ex-fsico". Mas cremos decididamente no Espiritismo psquico, ou melhor dizendo, "espiritual".

P: Negam tambm os fenmenos? T: Por certo que no -- salvo em caso de engano consciente.

P: Ento como os explicam? T: De muitas maneiras. As causas de tais manifestaes no so to simples como crem os espritas. Antes de tudo, o deus ex machina das chamadas "materializaes" geralmente o corpo astral ou "duplo" do mdium, ou de outra pessoa presente. Tambm esse corpo astral o produtor ou fora ativa nas manifestaes de escrita sobre pedras, como as de "Davenport".

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P: Foi dito "geralmente": o que ento que produz, o restante? T: Depende da natureza das manifestaes: s vezes so restos astrais, as cascas kamolquicas das personalidades que foram; e outras, os elementais. "Esprito" uma palavra de mltiplo significado. Na realidade, ignoro o que entendem os espritas por esse termo; mas o que pretendem, segundo entendo, que os fenmenos fsicos so produzidos pelo Ego que se reencarna, pela "individualidade" espiritual e imortal. Refutamos inteiramente essa hiptese. A individualidade consciente dos mortos no pode se materializar, nem abandonar sua prpria esfera mental devakhnica, para voltar ao plano de objetividade terrestre.

P: Sem dvida muitas comunicaes recebidas de "espritos" revelam no s inteligncia como conhecimento de fatos ignorados pelo mdium, e algumas vezes at jatos que no esto conscientemente presentes no esprito do investigador ou de qualquer outro componente da reunio. T: Isto no prova que a inteligncia e o conhecimento mencionados pertenam a espritos ou emanem de almas desencarnadas. Existiram sonmbulos que compuseram msicas, poesia e resolveram problemas matemticos durante seu perodo de xtase, sem nunca terem tido conhecimentos de msica nem de matemtica. Outros respondiam

inteligentemente s perguntas que lhes faziam, e, em vrios casos, at falavam idiomas como o hebreu ou o latim, que desconheciam totalmente em estado de viglia e tudo isto enquanto estavam profundamente adormecidos. Voc acha que esses fenmenos eram produzidos por "espritos"?

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P: Ento como se explica? T: Afirmamos que, se a chama divina no homem uma e idntica em sua essncia com o Esprito Universal, nosso "Eu espiritual" praticamente onisciente; mas, por seus impedimentos da matria no pode manifestar seu saber. Quanto mais desaparecerem esses impedimentos, isto , quanto mais se paralise o corpo fsico no que se refere sua atividade e conscincia prprias e independentes, como nos estados de sono profundo, xtase ou mesmo de enfermidade, mais profundamente poder se manifestar o Eu interior neste plano. Essa nossa explicao sobre esses fenmenos de uma ordem elevada verdadeiramente assombrosa, nos quais se mostra uma inteligncia e um saber inegveis. Enquanto as manifestaes de ordem inferior, como os fenmenos fsicos, as vulgaridades e conversas do j mencionado "esprito", necessitaramos (para explicar somente nossas mais importantes doutrinas, com relao a esse ponto), de mais tempo e espao do que podemos agora dedicar ao assunto. No pretendemos intervir nas crenas dos espritas, nem nas demais crenas. O nus probandi deve recair nos que crem nos "espritos"; e atualmente tanto os dirigentes como os mais inteligentes e instrudos entre os espritas, se bem que ainda convencidos de que as manifestaes de ordem mais elevada tm por causa as almas desencarnadas, so os primeiros a confessar que nem todos os fenmenos so produzidos por espritos. Gradualmente chegaro a reconhecer a verdade inteira; mas enquanto isso, no temos o direito nem o desejo de convert-los a nossas opinies, tanto mais quando acreditamos que nos casos de

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manifestaes puramente psquicas e espirituais, h comunicao mtua do esprito do homem vivente com o de personalidades desencarnadas8.

P: Quer dizer que rebatem, a filosofia do Espiritismo in totum? T: Se por "filosofia" compreende-se as mal definidas e disformes teorias, na verdade a rebatemos. Mas na realidade eles no possuem filosofia alguma. Isto dito pelos seus melhores, mais intelectuais e ardentes defensores. Ningum negar, nem pode negar, com exceo de algum materialista cego da escola de Huxley, sua fundamental e incontestvel verdade, isto , que os fenmenos se manifestam pelos mdiuns, dirigidos por foras invisveis e inteligentes. Com relao sua filosofia, prefiro ler o que diz o inteligente editor de Light (Luz), o defensor mais ardente e culto com que os espritas contam. Aqui est o que escreveu M.A. Oxon um dos mais cotados espritas filosficos no que se refere falta de organizao e cego fanatismo:

"Este ponto merece ser considerado seriamente, pois a importncia e gravidade do momento vital. Possumos uma experincia e um conhecimento fora dos
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Dizemos que em tais casos no so os espritos dos mortos os que descem terra, mas sim os espritos dos vivos que ascendem regio das almas espirituais puras. Na realidade no existem nem a subida nem a descida, mas sim uma troca de estado ou condio para o mdium. Quando este entra em "transe", o Ego espiritual liberta-se de seus entraves e se encontra no mesmo plano de conscincia dos espritos descarnados. Ento, se houver alguma atrao espiritual entre eles, podemse comunicar, como acontece freqentemente durante o sonho. A diferena entre uma natureza medinica e outra no sensitiva a seguinte: o esprito do mdium, em liberdade, passa a ter faculdade e facilidade para influir sobre seus prprios rgos apesar do corpo fsico estar em letargia -- fazendo-os atuar, falar e escrever vontade. O Ego pode fazer repetir, como um eco, em linguagem humana, os pensamentos e idias da entidade desencarnada. Mas o organismo no receptor nem sensitivo no pode ser infludo deste modo. Por isto, ainda que raro, o ser humano cujo Ego no tenha uma livre correspondncia durante o sonho com aqueles a quem amou e perdeu, sem dvida em virtude do positivo e no receptivo de seu invlucro fsico e de seu crebro , nenhuma recordao lhe sobra quando acorda, com exceo, s vezes, de alguma idia obscura de um sonho muito vago.

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quais

qualquer

outro

conhecimento

resulta

comparativamente insignificante. O esprita comum se irrita, se algum se atreve a refutar seu indubitvel conhecimento do futuro e sua absoluta certeza com relao vida vindoura. Enquanto outros homens uniram suas dbeis mos, que tateiam no sombrio e secreto futuro, ele marcha audazmente como quem possui um mapa e no tem dvidas do caminho. Enquanto a outros bastou uma piedosa aspirao, ou se contentaram com uma f hereditria, ele se vangloria de saber o que os outros s crem e de que com seus vastos conhecimentos pode suprir o deficiente das crenas que hoje agonizam, baseadas somente na esperana. arrogante em seus procedimentos com relao s esperanas mais caras e prediletas do homem. Parece dizer: 'Vocs esperam naquilo que eu posso demonstrar. Aceitaram uma crena tradicional em tudo aquilo que posso provar

experimentalmente de acordo com o mais estrito mtodo cientfico. Esto caindo as antigas crenas: separem-se delas, pois contm tanto erro quanto verdade. S sendo construdo sobre o alicerce do fato demonstrado, pode o edifcio ter a solidez e estabilidade necessrias. Todos os antigos cultos se desmoronam: fujam deles para que no sejam esmagados na queda'.

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Quando algum se encontra frente a frente com uma pessoa semelhante, o que acontece? Algo muito curioso e pouco agradvel. Est to seguro do terreno que pisa, que no se importa de assegurar-se da interpretao dos demais sobre seus assuntos. A sabedoria dos sculos cuidou de dar a explicao do que com razo considera como provado; mas ele no dedica o mnimo tempo ao seu estudo. Nem est de completo acordo com seus irmos espritas. Parece a histria da velha escocesa que formou uma 'igreja' junto com seu marido. Tinham certas chaves para o cu, ou melhor, ela as guardava, pois, 'no tinha muita confiana em Diogo'. O mesmo sucede com as seitas espritas, divididas e subdivididas at o infinito, e cujos indivduos no 'esto muito seguros uns dos outros'. Alm disso, a experincia coletiva da humanidade unnime em que a unio a fora e a desunio a origem da debilidade e dos fracassos. Um punhado de homens instrudos e disciplinados converte-se num exrcito, e cada homem vale por cem indisciplinados que lhe faam frente. Em cada diviso do trabalho humano, a organizao sinnimo de xito, de economia de tempo e trabalho, de benefcio e desenvolvimento. A falta de mtodo e planejamento, o trabalho inconstante, a energia vacilante e o esforo indisciplinado conduzem ao completo fracasso. A voz dos sculos testemunha a verdade. O esprita aceita

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a sentena e age em conseqncia? Certamente no. Rebela-se contra a organizao. Cada um lei para si mesmo e espinho para seus vizinhos". (Light, junho, 22, 1889.)

P: Segundo eu havia entendido, a Sociedade Teosfica foi fundada para matar o Espiritismo e a crena na individualidade futura do homem. T: Voc est equivocado. Todas as nossas crenas esto justamente baseadas nessa individualidade imortal; mas, como tantos outros, voc confunde a personalidade com a individualidade. Os psiclogos ocidentais parecem no ter estabelecido distino alguma entre ambas, e precisamente essa diferena que d a chave para a inteligncia da filosofia oriental, e a causa fundamental da divergncia que existe entre as doutrinas teosfica e esprita. Mesmo tendo que enfrentar uma maior hostilidade dos espritas contra ns, devo declarar aqui que a Teosofia o verdadeiro e puro Espiritismo, mesmo que a imitao moderna deste nome, como o praticam atualmente as massas, sensivelmente um materialismo transcendental.

P: Explique mais claramente sua idia. T: O que quero dizer que apesar de nossas doutrinas insistirem na identidade do esprito e da matria, e mesmo dizendo que o esprito matria potencial, e a matria simplesmente esprito cristalizado (como, por exemplo, o gelo vapor solidificado); sem dvida, como a condio original e eterna de tudo no esprito, seno Meta-Esprito (a matria visvel e slida

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simplesmente sua manifestao peridica), por cham-lo assim, sustentamos que o termo esprito s se pode aplicar verdadeira individualidade.

P: Mas qual a distino entre essa "verdadeira individualidade" e o "Eu ou Ego" de que todos temos conscincia? T: Antes de responder devo discorrer sobre o que voc entende por "Eu ou Ego". Distinguimos entre o fato simples de conscincia prpria, o sentimento simples de que "Eu sou eu", e o pensamento complexo de que sou o "sr. Smith" ou "a sra. Brown". Acreditando como acreditamos, em uma srie de nascimentos para o mesmo Ego, ou reencarnao, essa distino o eixo fundamental da idia inteira. "Sr. Smith" na realidade significa uma longa srie de experincias dirias, todas unidas pela continuao da memria, formando aquilo que o sr. Smith chama de "meu eu". Mas nenhuma dessas "experincias" realmente o "Eu" ou o "Ego", nem produz ao sr. Smith a sensao de ser ele mesmo, pois esquece a maior parte de suas experincias dirias, e produzem nele o sentimento de egoidade unicamente enquanto duram. Portanto, ns, os tesofos, distinguimos entre esse conjunto de "experincias" que chamamos de falsa personalidade (por ser to fugaz e finita), e aquele elemento do homem a que se deve o sentimento do "eu sou eu". Para ns, este "eu sou eu" a verdadeira individualidade: e sustentamos que este "Ego" ou individualidade representa como o ator nos palcos muitos papis na pea da vida9. Consideramos cada nova vida na terra, do mesmo Ego, como uma representao diferente no cenrio de um teatro: aparece uma noite como Macbeth, na seguinte como Jlio Csar, depois ser Romeu, na

Ver mais adiante, "Individualidade e Personalidade"

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prxima Hamlet ou o Rei Lear, e assim sucessivamente, at que tenha completado o ciclo de encarnaes. O Ego comea sua peregrinao de vida em papis bem secundrios como o de um espectro, um Ariel ou um duende; logo representa um papel de coadjuvante: um soldado, um criado, um cantor no coro; depois ascende a "papis falados": desempenha alternadamente papis principais e outros insignificantes, at que, finalmente, despede-se da cena como Prspero, o mago.

P: Entendo. Mas foi dito que aquele verdadeiro Ego no pode voltar terra imediatamente aps a morte. Tem o ator a liberdade de voltar, se quiser, cena onde desempenhou seus atos anteriores, se que conservou o sentido de sua individualidade? T: Simplesmente nego, porque um regresso semelhante terra seria incompatvel com um estado qualquer de felicidade e bem-aventurana sem mescla depois da morte, conforme quero provar. Acreditamos que o homem sofre tantas e imerecidas penas e misrias durante sua vida, por culpa dos demais com quem est relacionado, ou por causa do ambiente que o rodeia, que seguramente tem direito a um descanso e uma tranqilidade perfeitos, seno felicidade, antes de voltar a carregar novamente o peso da vida. Poderemos discutir este ponto em mincias, mais para frente.

Por que a Teosofia interessa


P: Entendo at certo ponto as doutrinas teosficas, mas observo que so muito mais complicadas e metafsicas que as do Espiritismo ou as idias religiosas

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comuns. Explique-me como o sistema da Teosofia despertou tanto interesse e tanta animosidade ao mesmo tempo? T: Creio que existem vrias razes para isso. Entre as vrias causas que podem ser citadas, em primeiro lugar figura a grande reao que existe, filha das grosseiras teorias materialistas que prevalecem hoje entre os homens da cincia. Em segundo lugar, o descontentamento geral com relao teologia artificial das diferentes Igrejas crists, e o nmero cada vez maior de seitas que se combatem umas s outras. Terceiro, uma percepo crescente do fato de que as crenas que se contradizem to evidentemente no podem ser verdadeiras, e que pr tenses no comprovadas no podem ser reais. A essa natural desconfiana nas religies convencionais, deve-se acrescentar o fracasso completo das mesmas, quanto conservao da moral e purificao das massas. Quarto, a convico em muitos e o saber em alguns, de que deve existir em algum lugar um sistema filosfico e religioso, que seja cientfico e no somente especulativo. Finalmente, a crena de que talvez tal sistema deva ser buscado em doutrinas que antecederam a toda f moderna.

P: Mas como esse sistema veio revelar-se precisamente agora? T: Porque precisamente agora encontrou ocasio propcia e a poca preparada para ele; o que provado pelo decidido esforo e o empenho de tantos ardentes escritores e sbios, em alcanar a verdade custe o que custar, e onde estiver oculta. Levando isto em considerao, os depositrios dela permitiram que pelo menos uma parte dessa verdade fosse divulgada. Se a formao da Sociedade Teosfica tivesse sido adiada para daqui a alguns

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anos, metade das naes civilizadas seria declaradamente materialista, e a outra metade, antropomorfista e fenomenalista.

P: A Teosofia deve ser considerada de algum modo como uma revelao? T: De maneira nenhuma nem mesmo no sentido de uma revelao de alguns seres superiores, sobrenaturais, ou pelo menos sobre-humanos; tem somente o sentido de um "descobrimento'' de verdades muito antigas, por inteligncias at agora ignorantes delas; ignorantes at mesmo da existncia e conservao dessa cincia arcaica10.

P: J falamos de "animosidade": por que a Teosofia tem encontrado tanta oposio e, em geral, pouca aceitao, se a verdade tal como ela a apresenta? T: Por muitas e diversas razes, uma das quais a averso que os homens sentem pelas "inovaes". O egosmo essencialmente conservador, e odeia que o molestem. Prefere a mentira fcil e cmoda maior verdade, se esta exigir um sacrifcio pessoal, por insignificante que seja. O poder da inrcia mental enorme, quando se trata de algo que no signifique um benefcio ou recompensa imediatos. Nossa poca essencialmente prtica e

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Est na moda, de uns tempos para c, ridicularizar a noo de que houve alguma coisa alm de impostura sacerdotal nos mistrios de povos grandes e civilizados, tais como os egpcios, os gregos ou os romanos. Pretende-se mesmo que os rosa-cruzes tenham sido uma espcie de lunticos e impostores. Numerosos livros foram escritos a respeito deles; e at principiantes, que mal tinham acabado de conhecer esse nome, apresentaram-se como grandes crticos e gnsticos, sobre a alquimia dos filsofos do fogo e do misticismo em geral. Sem dvida sabe-se que uma longa srie de hierofantes do Egito, da ndia, da Caldia e da Arbia, assim como os maiores filsofos e sbios da Grcia e do Ocidente, incluram todo o conhecimento sob a designao de Sabedoria e cincia divina, porque consideravam a base e a origem de toda arte e cincia, como essencialmente divina. Plato tinha os mistrios por sagrados; e Clemente de Alexandria, que havia sido iniciado nos mistrios eleusinianos, declarou "que as doutrinas que neles se ensinavam continham a meta de todo o saber humano". Plato e Clemente eram dois impostores, dois loucos, ou ambas as coisas de uma vez?

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antiespiritual. Alm disso deve-se levar em conta a ndole especial dos ensinamentos teosficos; a natureza eminentemente abstrata de suas doutrinas, algumas delas contradizendo abertamente muitas extravagncias humanas consideradas importantes pelos sectrios, e que tm penetrado no cerne das crenas populares. Se a tudo isto se somar os esforos pessoais e a grande pureza de vida exigidos daqueles que aspiram figurar entre os discpulos do crculo interno, e a classe muito limitada de pessoas que so atradas por um cdigo ou regulamento inteiramente desinteressado e altrusta, compreende-se facilmente por que a Teosofia est destinada a um trabalho to lento e rudimentar. Tem sido essencialmente a filosofia dos que sofrem e perderam toda a esperana de encontrar alvio e socorro nas lutas da vida, por qualquer outro meio. E a histria de qualquer sistema de crenas ou de moral recentemente introduzido em pas estrangeiro demonstra que seu incio sempre combatido por todos os meios e obstculos, sugeridos tanto pelo obscurantismo como pelo egosmo. "Na verdade, a coroa do inovador uma coroa de espinhos." No se podem demolir antigos edifcios sem algum perigo.

P: Tudo isto se refere mais filosofia e tica teosficas. E quanto a uma idia mais geral, sobre seu objetivo e estatutos? T: Nunca se guardou segredo sobre isso pode perguntar o que quiser, que responderei.

P: Ouvi dizer que h ligaes por compromisso ou juramento. T: Somente na seo "esotrica" ou secreta.

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P: Tambm ouvi dizer que os membros que se desligaram no so mais considerados como ligados pelo compromisso ou juramento. Podem fazer isto? T: Esta pergunta demonstra que seu conceito de honra imperfeito. Como diz muito bem o Path (Senda), nosso rgo teosfico em Nova York, com relao a um caso anlogo: "Suponha-se que se forme um conselho de guerra para um soldado que faltou ao juramento e disciplina, e que expulso do servio. Revoltado ante o castigo merecido, cujas conseqncias no ignorava, por haver sido claramente advertido sobre elas, o soldado transferese para o inimigo onde comea a dar informaes como espio ou traidor, para vingar-se de seu chefe, pretendendo ficar exonerado do juramento de lealdade a sua causa, em virtude do castigo que lhe deram". Voc acredita que ele tem razo, que est justificado? No acha que ele deve ser considerado um homem sem honra, um covarde?

P: Sim, acredito; mas h outros que pensam diferente. T: Pior para eles. Mas voltaremos a falar sobre esse assunto.

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O TRABALHO DA SOCIEDADE TEOSFICA


FINS DA SOCIEDADE

P: Quais so os fins da Sociedade Teosfica? T: Desde seu comeo, trs so seus fins: 1. Formar um ncleo da ) Fraternidade Universal da Humanidade, sem distines de raa, cor, sexo ou credo. 2. Incrementar o estudo das Escrituras, das religies e as cincias do ) mundo, tanto arianas como as outras, e reivindicar a importncia da antiga literatura asitica, e principalmente das filosofias brahmnica, buddhista e zorostrica. 3. Investigar os mistrios ocultos da natureza sob todos os ) aspectos possveis, e os poderes psquicos e espirituais latentes,

especialmente no homem. Em linhas gerais estes so os trs objetivos principais da Sociedade Teosfica.

P: D informaes mais detalhadas a respeito deles. T: Podemos dividir cada um dos trs objetivos em tantas clusulas quantas forem necessrias.

P: Comecemos pela primeira: quais so os meios usados para despertar semelhante sentimento d fraternidade entre raas completamente diferentes em suas religies, costumes, crenas e modo de pensar?

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T: Sabemos certamente que, excetuando dois restos de raas os persas e os judeus , toda nao est em discrdia, no s contra todas as outras, seno at dentro dela mesma.

Encontra-se

isso

sobretudo

nas

chamadas

naes

crists

civilizadas. Provm da sua estranheza e o porqu de nosso primeiro objetivo parecer uma utopia, no ?

P: E verdade; mas que dizer contra isso? T: Contra o fato, nada; mas muito sobre a necessidade de atacar as causas que fazem a fraternidade universal parecer uma utopia nos dias que correm.

P: Quais so essas causas, na sua opinio? T: Primeiro, e acima de todos, o egosmo prprio da natureza humana. Em vez de ser combatido, esse egosmo cada dia adquire maior fora; e estimulado pela educao religiosa atual, convertendo-se em um sentimento feroz e irresistvel, que a dita educao tende no s a fomentar como a justificar positivamente. As idias das pessoas quanto ao bem e o mal foram pervertidas por completo pela aceitao literal da Bblia hebraica. Todo o desinteresse das doutrinas altrustas de Jesus converteram-se em tema puramente terico para a oratria do plpito; enquanto que os preceitos de egosmo prtico ensinados na Bblia mosaica contra os quais Cristo pregou em vo - incrustaram-se na vida mais ntima das naes ocidentais. "Olho por olho e dente por dente" tornou-se a primeira mxima de suas leis. Pois bem:

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declaro abertamente e sem temor que s a Teosofia pode extirpar a perversidade dessa doutrina, assim como de tantas outras.

A origem comum do homem

P: Como? T: Demonstrando simplesmente, no terreno lgico, filosfico, metafsico e at cientfico, que: a) Todos os homens tm a mesma origem espiritual e fsica: o que constitui a doutrina fundamental da Teosofia. b) Que tendo a humanidade uma mesma e nica essncia, e sendo essa essncia una - infinita, incriada e eterna, chamemos Deus ou natureza - nada, portanto, pode afetar uma nao ou a um homem, sem afetar a todas as demais naes e a todos os outros homens. Isto to certo e bvio como uma pedra atirada a um lago por em movimento mais cedo ou mais tarde -- cada gota de gua ali contida.

P: Mas esta no uma doutrina de Cristo e sim uma noo pantesta. T: Engano seu: puramente crist, se bem que no judaica, e talvez por isso as naes bblicas preferem ignor-la.

P: Esta uma acusao injusta. Onde esto as provas? T: Esto mo. Se atribuem a Cristo estas palavras: "Amai-vos uns aos outros" e "Amai a vossos inimigos, pois se amais s queles que vos

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amam, que mrito tereis? Acaso os publicanos11 no o fazem? E se apenas saudais a vossos irmos, que mais fazeis que os outros? No o fazem acaso os prprios publicanos?" Estas so as palavras de Cristo. Mas o Gnesis, IX, 25, diz: "Maldito seja Cana; servo dos servos seja aos seus irmos". E a gente crist mas bblica prefere a lei de Moiss lei amorosa de Cristo. Apoiam no Antigo Testamento que se presta a todas as paixes -- suas leis de conquista, anexao e tirania, com relao s raas que chamam inferiores. S a Histria pode nos dar uma idia, mesmo imperfeita, dos crimes cometidos com o apoio desta passagem infernal do Gnesis (tomado ao p da letra)12 .

P: Foi dito que a identidade de nossa origem fsica est provada pela cincia, e a de nossa origem espiritual pela religio da Sabedoria. Mas, sem dvida, os darwinistas no do provas de afeio fraternal muito grande.

Publicanos: considerados naqueles tempos como ladres e larpios. Tanto o nome como a profisso de publicano eram para os judeus as coisas mais odiosas do mundo. No se lhes permitia entrar no templo, e Mateus (XVIII, 17) fala de um pago e de um publicano, como sinnimos. Sem dvida eram apenas os arrecadadores de impostos romanos,e ocupavam a mesma posio que os empregados oficiais ingleses ocupam hoje em dia na ndia e outros pases ocupados 12 "No fim da Idade Mdia, a escravido dominada por foras morais havia desaparecido da Europa; mas aconteceram dois episdios importantes que anularam o poder moral que trabalhava na sociedade europia, e deram margem a uma srie de calamidades que quase se pode dizer que jamais se conheceram outras maiores. Um desses acontecimentos foi a primeira viagem costa populosa e brbara onde os seres humanos eram artigo usual de trfico; e o outro, o descobrimento do Novo Mundo, onde se abriram mananciais de riqueza, para cuja exportao s faltava levar braos que trabalhassem. Durante quatrocentos anos, homens, mulheres e crianas foram separados de todos os que amavam e conheciam, para serem vendidos como escravos; acorrentados nos pores dos navios (muitas vezes juntos os mortos e os vivos em terrveis travessias); e conforme Bancroff historiador imparcial de mais de trs milhes de seres, 250 mil foram jogados gua nesta poca, enquanto o resto era condenado a inenarrvel misria e sofrimento cruel nas minas, ou a gemer sob o chicote nos canaviais e arrozais. A culpabilidade deste grande crime recai sobre a Igreja crist. O governo espanhol firmou mais de dez tratados autorizando a venda de quinhentos mil seres humanos, "em nome da Santssima Trindade". Em 1562, sir John Hawkins se ps ao mar para empreender a infernal viagem que tinha por objetivo comprar escravos na frica para vend-los nas ndias Ocidentais, em um navio que tinha o nome sagrado de Jesus; e Isabel, a rainha protestante, recompensou-o por seu xito nesta primeira aventura dos ingleses naquele desumano trfico, autorizando-o a usar como escudo de armas "um meio mouro em sua cor natural, preso com uma corda", isto , um escravo negro acorrentado" (Conquistas da Cruz - tirado do Agnostic Journal).

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T: Precisamente. Isto o que demonstra a deficincia dos sistemas materialistas, e prova que ns os tesofos temos razo. A identidade de nossa origem fsica no alcana nem estimula nossos sentimentos mais elevados e profundos. Privada de sua alma e esprito, ou de sua essncia divina, a matria no pode falar ao corao humano. Mas uma vez provada e gravada profundamente em nossos coraes, a identidade da alma e do esprito do homem real, imortal, conforme nos ensina a Teosofia, isto nos levar muito longe no caminho da verdadeira caridade e bons desejos fraternais.

P: Mas como a Teosofia explica a origem comum do homem? T: Ensinando que a raiz de toda a natureza objetiva e subjetiva e tudo no universo visvel e invisvel , era e ser sempre uma essncia absoluta de onde tudo vem e para onde tudo volta. Esta a filosofia ariana, representada totalmente s pelos vedantinos e buddhistas. Com esta finalidade, dever de todo tesofo incrementar por todos os meios prticos e em todos os pases a difuso da educao anti-sectria.

P: Alm disso, que recomendam os estatutos da Sociedade a seus membros? Refiro-me ao plano fsico. T: A organizao da Sociedade conforme foi descrita por Eduardo Bellamy na sua magnfica obra Looking Backwards (Olhando Para Trs), representa admiravelmente a idia teosfica, mostrando que deveria ser o primeiro grande passo at a completa realizao da fraternidade universal. O estado de coisas que descreve s no alcana a perfeio porque ainda existe

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o egosmo no corao dos homens. Mas, em geral, o egosmo e o individualismo foram dominados pelo sentimento de solidariedade e

fraternidade mtuos; e o plano de vida descrito na obra reduz a um mnimo as causas que tendem a criar e alimentar o egosmo.

P: Deste modo, todo tesofo deve tomar parte em qualquer esforo que tenda realizao de semelhante ideal? T: Certamente, e o temos provado com fatos. Voc no ouviu falar dos clubes e do partido nacionalista que surgiram na Amrica depois da publicao do livro de Bellamy? Vo ganhando terreno cada dia e com o tempo iro ganhando muito mais. Esses clubes e esse partido foram criados no princpio por tesofos. Um dos primeiros, o Clube Nacionalista de Boston (Massachusetts), tem tesofos como presidente, secretrio e a maioria do conselho executivo. Na constituio de todos os clubes e na do partido, a influncia teosfica e da Sociedade franca e aberta, porque ai base e o princpio fundamental o da fraternidade humana, tal como a ensina a Teosofia. Na sua Declarao de Princpios dizem: "O princpio da fraternidade uma das verdades eternas que dirigem o progresso do mundo por caminhos que distinguem a natureza humana da natureza irracional". O que mais teosfico do que isto? Mas no basta: necessrio tambm imprimir nos homens a idia de que se a origem da humanidade una, deve ento haver igualmente uma verdade comum em todas as diferentes religies -- exceto na judia, uma vez que nem na Cabala se encontra expressada.

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P: Isto se refere origem comum das religies. Mas como se pode aplicar a fraternidade prtica no plano fsico? T: Primeiro, porque o que verdade no plano metafsico, necessariamente o ser no plano fsico. Em segundo lugar, porque no existe causa mais poderosa de dio e disputas do que as diferenas religiosas. Quando uma parte da humanidade se julga nica possuidora da verdade absoluta, natural que considere seu vizinho perdido em erro ou em poder do diabo. Mas, conseguir demonstrar a um homem que ningum possui toda a verdade, seno que se completam mutuamente, que a verdade completa s pode ser encontrada na unio das diversas opinies, depois da eliminao do falso de cada uma delas, s ento a verdadeira fraternidade, em religio, poder ser um fato. A mesma coisa pode ser aplicada no mundo fsico.

P: Por favor, desenvolva mais sua idia. T: Um exemplo: uma planta composta de raiz, tronco, galhos e folhas. Do mesmo modo a humanidade como um todo o tronco que procede da raiz espiritual; o tronco a unidade da planta. Atacado o tronco, evidente que cada galho e cada folha sero afetados. Assim sucede com a humanidade.

P: verdade; mas, ao mesmo tempo, se apenas se ataca uma folha ou um ramo, no se maltrata a planta inteira. T: De forma que voc acredita que prejudicando a um homem no prejudica a humanidade? Voc ignora que at a cincia materialista ensina que qualquer prejuzo, por ligeiro que seja, causado a uma planta, vai afet-la

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completamente em seu desenvolvimento? Voc est errado e a analogia perfeita. Leve em conta que um simples corte no dedo pode melindrar todo o corpo e influir no sistema nervoso; e no esquea que pode haver outras leis espirituais que operam sobre as plantas e os animais, assim como sobre a humanidade.

P: Que leis so essas? T: Ns a chamamos de leis krmicas; mas para compreender o significado completo deste termo preciso estudar Ocultismo. Meu argumento no se apoiava na suposio dessas leis, seno somente na analogia da planta. Entendida essa idia, aplicando-a universalmente, logo ficar claro que, na filosofia verdadeira, cada ao fsica tem seu efeito moral e eterno. Prejudique a um homem, causando-lhe um dano corporal; pensar que sua pena e sofrimento no podem de nenhum modo afetar a seus prximos, e muito menos a homens de outras naes. Ns afirmamos que isto acontecer no seu devido tempo. Enquanto cada homem no compreender e aceitar como uma verdade axiomtica que prejudicando a outro nos prejudicamos, no s a ns mesmos como a toda humanidade, no so possveis na Terra sentimentos fraternais, tal como pregaram todos os grandes pensadores, principalmente Buddha e Jesus.

Nossos outros objetivos

P: Explique agora os meios de atingir o segundo objetivo.

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T: Reunimos para a biblioteca de nossa sede geral de Adyar, Madras (e para nossas bibliotecas locais), todas as melhores obras sobre as religies do mundo. Apresentando por escrito informaes corretas das vrias filosofias, tradies e lendas antigas, e difundindo-as na prtica por meio de tradues e publicao de obras originais de valor, extratos e comentrios sobre elas, alm de instrues orais de pessoas versadas em seus respectivos conhecimentos.

P: E sobre o terceiro objetivo, o de desenvolver no homem seus paderes latentes, espirituais ou psquicos? T: Tambm este deve ser executado por meio de publicaes, nos lugares onde no so possveis as reunies e ensinamentos pessoais. Nosso dever conservar vivas no homem suas intuies espirituais. Opor-se ecombater a superstio em todas as suas formas (depois da devida investigao e prova de sua natureza irracional): religiosa, cientfica ou social, e sobretudo a hipocrisia, seja como esprito religioso de seita, ou como crena em milagres ou qualquer coisa sobrenatural. O que tratamos de conseguir o conhecimento de todas as leis da natureza e difundi-lo. Incrementar o estudo dessas leis menos compreendidas por gente moderna as chamadas cincias ocultas baseadas no verdadeiro conhecimento da natureza, ao invs de ser como no presente, em crenas supersticiosas, fundamentadas na f cega e na autoridade. Ainda que fantsticos, s vezes, os conhecimentos e tradies populares, depois de depurados, podem nos levar ao descobrimento de importantes segredos da natureza, perdidos h tempo. Ao seguir esta linha

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de investigao, a Sociedade espera alargar o campo da observao cientfica e filosfica.

Carter sagrado do compromisso

P: H algum sistema de tica que se aplique na Sociedade? T: A nossa bastante clara e fcil para quem quiser segui-la. a essncia da tica do mundo, tirada dos ensinamentos de todos os grandes reformadores do universo. Nela podem-se ver representados: Confcio, Zoroastro, Lao-Ts e o Bhagavad-Gt, os preconceitos de Gautama Buddha e Jesus de Nazar, de Hillel e sua escola, assim como os de Pitgoras, Scrates, Plato e suas respectivas escolas.

P: E os membros da Sociedade seguem esses preceitos? Entendo que existem grandes dissenses e disputas entre eles. T: muito natural, pois, apesar da reforma, em seu estado atual pode se considerar como nova. Os homens e as mulheres que precisam ser reformados so as mesmas naturezas humanas pecadoras dos tempos passados. Como j disse, so poucos os membros ativos, zelosos e ardentes; mas muitos so os sinceros e bem dispostos, que tratam de defender, o melhor que podem, os ideais da Sociedade e os seus prprios. Nosso dever ajudar os membros individualmente, em seu progresso intelectual, moral e espiritual, e no censurar os que erram ou fracassam. No temos o direito de negar a admisso a pessoa alguma -- especialmente na seo esotrica onde "quem entra igual a um recm-nascido". Mas se algum membro, apesar

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de seus compromissos sagrados, contrados sob palavra de honra e em nome do "Eu" imortal, continua depois desse "novo nascimento" com os vcios e defeitos da vida antiga, tolerando-os e satisfazendo-os no obstante pertencer Sociedade, ento, naturalmente, muito provvel que ser convidado a se demitir ou, no caso de negar-se a isso, ser expulso. Temos regras rigorosas para tais casos.

P. Pode citar algumas delas? T: Sim: nenhum membro da Sociedade -- seja exotrico ou esotrico tem o direito de impor suas opinies pessoais a outro membro. uma ofensa contra a Sociedade. Quanto seo interna, agora chamada esotrica, possui uma regra apresentada e adotada desde 1880: "Nenhum irmo poder servir-se para seu uso egosta de nenhum conhecimento que lhe for dado por qualquer membro de grau superior, sendo a violao desta regra punida com a expulso". Antes que possam ser comunicados esses conhecimentos, o aspirante deve comprometer-se sob juramento solene a no fazer uso dos mesmos com objetivos egostas, nem a revelar nada do que lhe foi confiado, exceto estando autorizado a isso.

P: Mas uma pessoa expulsa ou demissionria pode revelar o que aprendeu, ou violar qualquer clusula do compromisso adquirido? T: Certamente que no. Sua expulso ou demisso somente a exonera da obrigao de obedincia ao mestre e de tomar parte ativa na obra da Sociedade, mas certamente no do sagrado compromisso do segredo.

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P: Mas essa razo justa? T: Seguramente. Todo homem ou mulher dotado do mnimo sentimento de honra, sua promessa de segredo tomada sob sua palavra de honra e muito mais em nome de seu Eu superior (o Deus interno), inviolvel enquanto for vivo. E, mesmo deixando a Sociedade, nenhum homem ou mulher dignos pensar em atacar ou prejudicar uma corporao a que pertenceram em virtude de semelhante compromisso.

P: Isto no extremar as coisas? T: Pode ser que sim, levando-se em conta o relaxamento destes tempos e da moral; mas, se a promessa no fosse firme, que necessidade haveria de compromisso? Como pode algum aspirar a ser instruda na cincia secreta, se espera poder libertar-se quando bem entender, de todas as obrigaes que lhe impuseram? Que segurana, confiana ou crdito poderiam existir entre os homens, se tais compromissos no tivessem valor ou alguma fora real? Acredite: a lei de retribuio (Karma) muito rapidamente daria o merecido a quem dessa maneira quebrasse seu compromisso; to depressa talvez como se manifestaria o desprezo de todo homem honrado, at mesmo neste plano fsico. Como disse muito bem o Path (julho, 1889, Nova York), quanto a este assunto: "Uma vez adquirido um compromisso, obriganos para sempre no mundo moral e no mundo oculto. Se alguma vez o violamos e sofremos as conseqncias, isto no justifica o violarmos de novo; e sempre que o faamos reagir sobre ns a poderosa balana da Lei (do Karma)".

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RELAES DA SOCIEDADE TEOSFICA COM A TEOSOFIA


DO PRPRIO PROGRESSO

P: A elevao moral , portanto, o objetivo principal da Sociedade? T: Sem dvida. Quem aspira ser um verdadeiro tesofo deve viver assim.

P: Se assim , conforme sua observao anterior, a conduta de alguns membros est em oposio com esse princpio fundamental. T: claro. Mas no se pode evitar. Acontece tambm entre os que se dizem cristos e procedem como se fossem inimigos de Cristo. A culpa no provm de nossos estatutos e regulamentos, mas da natureza humana. Mesmo nos ramos exotricos pblicos, os membros se comprometem em nome de seu "Eu Superior", a levar a vida prescrita pela Teosofia. Tm que conseguir que seu "Eu Divino" seja o guia de todo ato e pensamento, a cada dia e em cada momento de suas vidas. Um verdadeiro tesofo deve "se conduzir com justia e caminhar humildemente".

P: O que se entende por isso? T: Deve, simplesmente, esquecer-se de si mesmo pelos demais. Um membro da S.T. - - um verdadeiro Filaleteu - - expressou-se admiravelmente em The Theosophist: "O que cada homem necessita, antes de mais nada, estudar-se a si mesmo e fazer um honrado inventrio de seu domnio subjetivo, e por pior que este seja, acontecer a redeno, se se prope a

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alcan-la com resoluo verdadeira". Mas quantos o fazem? Todos esto dispostos a trabalhar por seu prprio desenvolvimento e progresso; muito poucos pelo desenvolvimento e progresso dos outros. O mesmo autor disse ainda: "Os homens foram demasiadamente enganados e frustrados; tm que destruir seus dolos: deixar-se de fices e de trabalhar para eles (e aqui se est dizendo algo de mais ou de menos, porque o que trabalha para si mesmo, melhor seria no fazer nada); que, ao contrrio, trabalhe para os demais, para todos. Para cada flor de amor e caridade que plantar no jardim de seu vizinho, desaparecer uma erva m do seu, e desta maneira a humanidade -- este jardim dos deuses poder florescer. Em todas as Bblias, em todas as religies, encontramos este conceito claramente exposto; mas homens de mf primeiro o desnaturalizaram e depois o corromperam e materializaram. No preciso uma nova revelao. Que cada homem seja para si mesmo uma revelao; que o esprito imortal do homem tome posse do templo de seu corpo; que expulse dele mesmo os mercadores e demais impurezas, e sua prpria humanidade divina o redimir, porque quando estiver unido consigo mesmo conhecer o "Arquiteto do Templo".

P: Confesso que considero isto puro altrusmo. T: E . Se apenas um membro entre dez o praticasse, nossa Sociedade seria, sem dvida, um corpo de eleitos. Mas entre os que no fazem parte da Sociedade, h os que no vero jamais a diferena essencial que existe entre a Teosofia e a Sociedade Teosfica; entre a idia e sua representao imperfeita. Essas pessoas fazem recair cada falta ou cada imperfeio do veculo (o corpo humano) sobre o esprito puro que precipita

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nele sua luz divina. Isto justo? Atacam uma associao que luta pela propagao de seus ideais contra foras opostas tremendas. Alguns desacreditam e caluniam a Sociedade Teosfica s porque ela se atreve a tentar conseguir o que outros sistemas (a Igreja e o Estado cristo principalmente) no puderam alcanar, tendo fracassado por completo em seu intento; outros, porque quiseram conservar o estado de coisas existente: fariseus e saduceus no lugar de Moiss, e publicanos e pecadores gozando e desfrutando nos altos postos, como sob o Imprio Romano durante sua decadncia. As pessoas de julgamento reto e sadio deveriam ao menos levar em conta que o homem que faz tudo quanto pode, faz tanto quanto aquele que mais tem conseguido, neste mundo de possibilidades relativas. Isto um axioma para os crentes nos Evangelhos, explicado na parbola dos talentos entregues pelo amo: o servidor que dobrou seus dois talentos foi recompensado da mesma forma que seu companheiro que havia recebido cinco. A cada um dado "segundo sua capacidade" .

P: Neste caso, difcil fixar uma linha de demarcao entre o abstrato e o concreto, pois s temos este ltimo para formar uma opinio. T: Por que ento fazer uma exceo quando se trata da Sociedade Teosfica? A justia, e mesmo a caridade, deve comear na prpria casa. Deve-se atacar o "Sermo da Montanha" ou fazer burla dele, porque as leis sociais, polticas e at religiosas no somente no conseguiram pr em prtica at agora seus preceitos, nem em seu esprito, nem sequer em sua letra morta? Suprima-se o juramento nos tribunais, parlamentos, exrcitos e em toda parte, e faa-se o que praticam os quakers, se querem, chamar-se

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cristos. Suprimam-se mesmo os tribunais, pois seguindo os mandamentos de Cristo havero de dar abrigo a quem os despojou e apresentar a face esquerda aos que esbofetearam a direita. "No vos rebeleis contra o mal, amai a vossos inimigos, bendizei aos que vos faam sofrer, faais o bem queles que vos odeiam", pois "o que infringir um mnimo desses mandamentos e assim ensinar a fazer aos homens, ser chamado o ltimo no Reino dos Cus", e "o que chama louco a seu irmo, estar no perigo do fogo infernal". No julgue nada se no quer ser julgado. Insistir que entre a Teosofia e a Sociedade Teosfica no existe diferena, expor o sistema cristo e sua essncia a iguais acusaes mas em uma forma mais grave.

P: Por que mais grave? T: Porque enquanto os dirigentes do movimento teosfico reconhecendo plenamente suas deficincias fazem o quanto podem para corrigi-las e arrancar o mal que existe na Sociedade; enquanto seus regulamentos e leis prprios esto baseados no esprito teosfico, os legisladores e Igrejas das naes ditas crists fazem o contrrio. At os piores entre nossos membros no so piores que o cristo comum. Alm disso, se os tesofos ocidentais tm tanta dificuldade em levar uma vida verdadeiramente teosfica, porque so filhos de sua gerao. Todos eram cristos, educados na sofisticao de sua Igreja, de seus costumes sociais e at de suas leis paradoxais. Assim eram antes os tesofos, ou melhor dizendo membros da Sociedade com esse nome, j que nunca repetiremos o bastante, que existe uma importantssima diferena entre o ideal abstrato e seu veculo.

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O abstrato e o concreto

P: Solicito que esclarea um pouco mais essa diferena. T: A Sociedade uma grande corporao de homens e mulheres, composta de elementos os mais heterogneos. A Teosofia em sua significao abstrata a Sabedoria Divina, ou a sntese da cincia e sabedoria que sustem o universo -- a homogeneidade do eterno bem; e em seu sentido concreto, somente a soma total do mesmo, concedida ao homem pela natureza nesta Terra. Alguns membros se esforam sinceramente em viver verdadeiramente a Teosofia, objetivando-a; enquanto que outros desejam apenas saber, sem praticar; e h ainda os que entraram na Sociedade unicamente por curiosidade ou por interesse passageiro, ou talvez porque algum amigo fazia parte dela. Como se pode, portanto, julgar o sistema com o critrio dos que querem ostentar o nome sem nenhum direito a ele? Devemos julgar a poesia apenas pelos que pretendem ser poetas mas s nos ferem os ouvidos? Somente em seus objetivos e motivos abstratos, a Sociedade pode ser julgada como representao exterior da Teosofia; jamais poder pretender ser seu veculo concreto, enquanto todas as debilidades e imperfeies humanas se encontrem nela; de outro modo a Sociedade no faria mais do que repetir o grande erro e os sacrilgios das chamadas Igrejas de Cristo. Se nos for permitida uma comparao oriental, diremos que a Teosofia o oceano infinito da verdade universal, do amor e sabedoria que se reflete na Terra, enquanto que a - Sociedade Teosfica to-s uma bolha visvel desse reflexo. A Teosofia a natureza divina, visvel e invisvel, e a Sociedade que leva seu nome, a natureza humana esforando-se em se elevar at primeira. A

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Teosofia, enfim, o sol fixo e eterno, e a Sociedade o cometa que trata de entrar em sua rbita para converter-se em planeta, girando eternamente sob a atrao do sol da verdade. Foi formada para ajudar a demonstrar aos homens que existe uma coisa chamada Teosofia, dando meios de alcan-la, elevandose at ela pelo estudo e assimilao de suas verdades eternas.

P: Mas no foi dito que no havia princpios ou doutrinas especiais? T: E no as temos. A Sociedade no possui uma sabedoria prpria para defender ou ensinar. simplesmente o receptculo de todas as verdades expostas pelos grandes videntes, iniciados e profetas de todas as idades histricas e mesmo pr-histricas, ao menos de tudo o que possa reconhecer. Em conseqncia, somente o rgo pelo qual os fragmentos da verdade que se encontram nos ensinamentos acumulados dos grandes Mestres do mundo, so recolhidos e expostos aos homens.

P: Mas impossvel alcanar semelhante verdade fora da Sociedade? Cada Igreja no aspira exatamente a isso? T: A existncia inegvel de grandes iniciados -- verdadeiros "Filhos de Deus" demonstra que tal sabedoria foi alcanada freqentemente por indivduos isolados, mas jamais, sem dvida, sem a direo de um mestre.

Mas muitos dos discpulos, tambm por sua vez convertidos em instrutores, reduziram a universalidade dos ensinamentos na medida de seus prprios dogmas sectrios. Os mandamentos de um s Mestre eleito foram adotados e seguidos, com excluso de todos os demais (se que foram

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seguidos, levando-se em conta o que sucede com o Sermo da Montanha). Cada religio , portanto, um fragmento da verdade divina, que ilumina um vasto panorama da fantasia humana, e pretende representar e replantar aquela verdade.

P: Mas no foi dito que a Teosofia no uma religio? T: Seguramente no o , uma vez que a essncia de toda religio e da verdade absoluta, uma gota da qual alimenta cada credo. Empregando novamente uma metfora, diremos que a Teosofia na Terra como um raio branco do espectro solar, e cada religio somente uma das sete cores prismticas. Ignorando todos os outros e tachando-os de falsos, no s reivindica a cada raio de cor a prioridade, como sustenta que o raio branco mesmo, e anatematiza at mesmo seus matizes desde os claros como os escuros como heresias. Sem dvida, como o sol da verdade se eleva cada vez mais no horizonte da percepo do homem, e em cada raio de cor se desvanece gradualmente at que seja reabsorvido, no ser j ao fim atormentada a humanidade com polarizaes artificiais, mas sim poder gozar da pura e branca luz da verdade eterna. E esta ser a Teosofia.

P: Pretendem provar que todas as grandes religies procedem da Teosofia, e que pela assimilao dela o mundo poder por fim salvar-se de suas grandes iluses e erros? T: Precisamente. E acrescentamos que nossa Sociedade Teosfica a humilde semente que, se bem regada e deixada em condies de viver, h de produzir por fim a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, que est

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enxertada na rvore da Vida Eterna. Porque unicamente estudando as grandes religies e filosofias da humanidade, comparando-as desapaixonadamente e com nimo livre de prejulgamentos, como os homens podem conseguir a verdade. Especialmente analisando os vrios pontos de conformidade, o melhor caminho para o fim pretendido. Sempre que chegamos ou por estudo, ou porque algum que sabe nos ensinou - - a compreender a significao ntima de religies ou filosofias, sempre encontramos alguma grande verdade da natureza.

P: Sempre ouvimos falar de que existiu uma Idade de Ouro, e essa descrio seria uma Idade de Ouro realizvel no futuro. Quando chegar? T: Nunca antes que a humanidade inteira sinta necessidade dela. Uma mxima da obra persa Javidan Khirad diz: "A verdade de duas classes - uma manifesta e evidente por si, e outra que requer constantemente novas provas e demonstraes". Somente quando esta ltima classe de verdade se converter em uma evidncia to universal e bvia como atualmente obscura (e, em conseqncia, sujeita a ser alterada pelo sofisma e a casustica); s quando essas duas classes de verdade voltarem a fundir-se, se poder conseguir a unidade de crenas nos homens.

P: Mas os poucos que sentiram a necessidade de tais verdades tiveram que optar por uma crena definida qualquer. Se a Sociedade no tem doutrinas prprias, cada membro tem liberdade de crer o que lhe parea, e aceitar aquilo que lhe convenha. Parece que a Sociedade est disposta a ressuscitar a confuso de lnguas e crenas da antiga Torre de Babel. No h crenas comuns?

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T: Dizer que a Sociedade no tem doutrinas ou crenas prprias ou particulares, significa que no so obrigatrias crenas ou doutrinas especiais em seus membros; mas evidente que isto se refere somente Sociedade em geral, que est dividida, conforme j dissemos, em externa e interna. Os que pertencem a esta ltima, possuem naturalmente uma filosofia ou se preferir um sistema religioso prprio.

P: Podemos saber em que consiste? T: No fazemos segredo dele. H poucos anos atrs foi esboado no The Theosophist e em O Buddhismo Esotrico, e ser encontrado ainda mais desenvolvido em A Doutrina Secreta. fundamentado na mais antiga filosofia do mundo, chamada religio da Sabedoria ou Doutrina Arcaica. Sobre isso, pode fazer as perguntas que achar convenientes.

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ENSINAMENTOS FUNDAMENTAIS DA TEOSOFIA


SOBRE DEUS E A ORAO

P: Acreditam em Deus? T: Depende do que se entende por esse termo.

P: Referimo-nos ao Deus dos cristos, o Pai de Jesus e Criador; ao Deus bblico de Moiss. T: Em semelhante Deus no acreditamos. Repelimos a idia de um Deus pessoal ou extracsmico e antropomrfico, que apenas a sombra gigantesca do homem, e nem mesmo do que h de melhor nele. Dizemos e provamos que o Deus da teologia um conjunto de contradies e uma impossibilidade lgica. Portanto, nada temos a ver com ele.

P: Mostre razes. T: So vrias e podemos nos ocupar de todas. Mas aqui esto algumas: esse Deus chamado por seus adoradores de infinito e absoluto, no certo?

P: Creio que sim. T: Sendo assim, se infinito -- quer dizer, ilimitado e especialmente se absoluto, como pode possuir uma forma e ser criador de alguma coisa? A forma implica limitao e um princpio, bem como um fim, e, para criar, um ser necessita pensar e projetar. Como se pode supor que o

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Absoluto pense isto , que tenha alguma relao com o limitado, finito e condicionado? um absurdo filosfico e lgico. At a Cabala hebraica repele tal idia, e faz do princpio Uno Defico Absoluto, uma unidade infinita chamada Ain-Soph13. Para criar, o criador deve tornar-se ativo e como isto impossvel para o que Absoluto, o princpio infinito se nos apresenta como causa da evoluo (no da criao), de um modo indireto quer dizer pela emanao de si mesmo (outro absurdo devido desta vez aos tradutores da Cabala), da Sephiroth14.

P: Ento como se explica que ainda existam cabalistas que crem em Jehovah ou no Tetragrammaton? T: Podem acreditar no que quiserem, j que sua crena ou incredulidade dificilmente pode afetar um fato to evidente. Os jesutas nos dizem que dois mais dois nem sempre fazem quatro, uma vez que depende da vontade de Deus fazer: 2 + 2 = 5. Devemos por isso aceitar seu sofisma?

P: Ento vocs so ateus? T: Ns no nos consideramos assim, a no ser que se aplique o epteto de "ateu" aos que no crem em um Deus antropomrfico. Cremos num Princpio Divino Universal, a raiz de Tudo, de onde tudo procede e onde tudo ser obtido ao fim do grande ciclo do Ser.

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Ain-Soph igual a o a ou o, o infinito, ou o limitado, em e com natureza; o no existente que , mas no um Ser. 14 Como pode o princpio eterno no ativo emanar, ou emitir? Nada disto faz o Parabrahm dos vedantinos; nem tampouco o Ain-Soph da Cabala caldaica. uma lei eterna e peridica, a que faz emanar uma fora ativa e criadora (o Logos), do princpio uno, inteiramente oculto e incompreensvel, no comeo de cada Maha-manvantara, ou novo ciclo de vida.

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P: Isto o que defende o antiqssimo pantesmo. Se so pantestas no podem ser destas; e, no sendo destas, devem ser considerados como ateus. T: No necessariamente. O termo "Pantesmo" tambm um dos muitos de que se tem abusado, e cuja significao real e primitiva foi falseada e corrompida pela cega preocupao e por consider-lo sob um s ponto de vista. Se voc aceita a etimologia crist desta palavra composta, deve form-la de a, todo e o, "Deus", e acreditar e ensinar que isto significa que cada pedra e cada rvore na natureza um Deus ou o Deus Uno, e ento claro que voc tem razo de chamar de fetichistas aos pantestas. Mas se empregar a etimologia da palavra Pantesmo esotericamente, como ns fazemos, dificilmente h de chegar ao mesmo resultado.

P: Qual ento sua definio? T: Deixe-me antes fazer uma pergunta: o que entende por Pan ou natureza?

P: Acreditamos que a natureza a soma total das coifas existentes que nos rodeiam; o agregado de causas e efeitos no mundo da matria, a criao, o universo. T: Ento a soma e a ordem personificadas das causas e efeitos conhecidos; o total de todos os agentes e foras finitos, separados completamente de um Criador ou Criadores inteligentes, e talvez "concebido como uma fora isolada e separada" - como dizem as enciclopdias?

P: Assim acredito. 78

T: Pois bem: ns no levamos em considerao esta natureza objetiva e material que chamamos de iluso passageira, nem tampouco a palavra a tem para ns o significado de natureza, no sentido aceito de sua derivao latina: natura (de nascere, nascer). Quando falamos em Divindade e a identificamos com a natureza, fazendo-a, portanto, contempornea da mesma, referimo-nos natureza eterna e incriada e no a seu agregado de sombras passageiras e iluses imaginrias. Deixamos para os compositores de hinos o considerar como o paraso ao cu visvel, como o Trono de Deus, e, nossa Terra de lama, como seu banquinho. Nossa Divindade no se encontra nem em um paraso, nem em uma rvore especial, edifcio ou montanha: est em toda parte, em cada tomo do Cosmo, tanto visvel como invisvel, dentro, em cima e ao redor de cada tomo invisvel e molcula divisvel; porque Aquele o misterioso poder da evoluo e involuo, a potencialidade criadora, onipresente, onipotente e at onisciente.

P: Alto aqui: a oniscincia a prerrogativa de algo que pensa, e foi negado em outra resposta o poder de pensamento ao Absoluto! T: Ns o negamos ao Absoluto, uma vez que o pensamento uma coisa limitada e condicionada. Mas, evidentemente voc est esquecendo que na filosofia, a inconscincia absoluta tambm conscincia absoluta, j que de outro modo no seria o absoluto.

P: Ento, quer dizer que o seu Absoluto pensa? T: No; Aquele no pensa; pela simples razo de que o prprio Pensamento Absoluto. Nem tampouco existe, pelo mesmo motivo, pois que a 79

existncia absoluta, o Ser em Si, no um Ser. No magnfico poema cabalstico de Salomo Ben Jehudah Ibn Gebirol, no Kether-Malchuth, compreende-se isso, quando diz: "s um, a raiz de todos os nmeros, mas no como elemento de numerao; porque no admite a unidade-multiplicao, troca ou forma alguma. s um, e perdem-se os homens mais sbios no segredo de tua unidade, porque a ignoram. s um, e jamais poders ser unidade diminuda, aumentada, nem pode ser trocada. s um, e nenhum pensamento meu pode fixar-te um limite ou definir-te. s, mas no como um existente, porque nem a inteligncia nem a viso dos mortais podem alcanar tua existncia, nem determinar acerca de Ti o onde, como e de onde" etc. Em uma palavra, nossa Deidade a eterna construtora do universo; no criando mas sim evolucionando incessantemente, surgindo o universo de sua prpria essncia, sem ser criado. Em seu simbolismo, uma esfera sem limites, com um atributo nico eternamente ativo, que abrange a todos os demais atributos existentes ou imaginveis: Ele Mesmo. a lei nica dando impulso a leis manifestadas, eternas e imutveis, dentro dessa Lei que jamais se manifesta porque absoluta, e que durante seus perodos de manifestao o Eternamente Vir a Ser, o Eterno Sobrevir.

P: Certa vez ouvimos um dos membros da S.T. dizer que essa Deidade Universal, encontrando-se em toda parte, estava tambm no impuro da mesma forma que no puro, e, portanto, presente em cada tomo da cinza de seu cigarro. Isto no uma horrvel blasfmia?

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T: No acreditamos, porque dificilmente pode-se considerar a lgica corno blasfmia. Se excluirmos o Princpio Onipresente de um s ponto matemtico do universo, ou de uma partcula de matria que ocupe qualquer espao concebvel, poderamos consider-lo ainda como infinito?

necessrio rezar?

P: Acreditam na orao? Vocs rezam? T: No. Trabalhamos em vez de falar.

P: Nem mesmo oferecem oraes ao Princpio Absoluto? T: E por que haveramos de faz-lo? Sendo gente ocupada como somos e temos muito a trabalhar - - no podemos perder tempo era dirigir oraes a uma pura abstrao. O incognoscvel unicamente relaciona suas partes entre si; mas no tem existncia quando se trata de relaes finitas. A existncia e fenmenos do universo visvel dependem de suas formas ativas e de suas leis, no de oraes.

P: Ento no crem na orao? T: No em orao composta de tais ou quais palavras que se repetem exteriormente, se que voc entende por orao a splica externa dirigida a um Deus desconhecido, como a que inauguraram os judeus e popularizaram os fariseus.

P: Existe outro tipo de orao?

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T: Sem dvida: ns a chamamos de orao da vontade, e muito mais uma ordem ou mandamento interno do que uma petio.

P: E a quem se reza, ento, quando se o faz? T: A "nosso Pai no cu" - em seu sentido esotrico.

P: Por acaso diferente do que nos ensina a Teologia? T: Inteiramente. Um ocultista ou um tesofo dirige sua orao a seu Pai que existe em segredo (leia e trate de compreender o Cap. VI, vers. 6, de Mateus), e no a um Deus extra-csmico, e, portanto, finito; e esse "Pai" se encontra no prprio homem.

P: Ento vocs fazem do homem um Deus? T: Diga "Deus" e no um Deus. Para ns, o homem interno o nico Deus que se pode conhecer. E como pode ser de outra maneira? Concede-nos o que pretendemos, isto , que Deus um princpio infinito universalmente difundido. Nesse caso, como pode o homem no compenetrar-se com, por e na Divindade? Chamamos nosso "Pai no cu" quela defica essncia que reconhecemos em ns, no nosso corao e conscincia espiritual e que nada tem a ver com o conceito antropomrfico que podemos formar em nosso crebro ou em nossa imaginao: "No sabeis que sois um templo de Deus e que em vs habita o esprito de (o absoluto) Deus?"15. O homem deve evitar

Nos escritos teosficos se encontram, freqentemente, afirmaes contraditrias sobre o princpio de Christos no homem. Alguns o chamam o sexto princpio (Buddhi); outros, o stimo (Atm). Se os tesofos cristos desejarem empregar semelhantes expresses usando-as filosoficamente de modo correto devem seguir a analogia dos smbolos da antiga religio da Sabedoria. Dizemos que no s Christos um dos trs princpios superiores, como os trs podem ser considerados como uma Trindade. Essa Trindade representa o Esprito Santo, o Pai e o Filho, j que responde ao esprito

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antropomorfizar aquela essncia que est nele. Se um tesofo quiser seguir a verdade divina e no a humana, no deve dizer que esse "Deus em segredo" escuta o homem finito, ou separado dele mesmo ou da essncia infinita; porque todos so um. Nem tampouco que a orao um pedido, como acabamos de mostrar. , isso sim, um mistrio; um procedimento oculto pelo qual pensamentos e desejos condicionados e finitos, incapazes de ser assimilados pelo esprito absoluto, que incondicionado, so transformados em desejos espirituais e em vontade, chamando-se esse procedimento "transmutao espiritual". A intensidade em nossas ardentes aspiraes transmuda a orao em "pedra filosofal", ou aquilo que transforma o chumbo em ouro puro. Por nossa "orao da vontade", a nica essncia homognea converte-se em fora ativa e criadora, e produz efeitos de acordo com nossos desejos.

P: Pretende com isto dizer que a orao um procedimento oculto que gera resultados fsicos? T: Sim. O Poder da Vontade converte-se em fora viva, real. Mas, pobres dos ocultistas e tesofos que, ao invs de exterminar os desejos de seu ego inferior, pessoal, o homem fsico, disser a seu Ego Espiritual Superior rodeado de luz Atma-Bddhica: "Tua vontade se cumpra, no a minha", usando do poder da vontade para objetivos egostas ou mpios! Isto magia negra, abominao e feitiaria espiritual. Desgraadamente esta a ocupao favorita de nossos homens de Estado e generais cristos, especialmente
abstrato, ao esprito diferenciado e ao esprito encarnado. Krishna e o Christo so, filosoficamente, o mesmo princpio sob seu trplice aspecto de manifestao. No Bhagavad-Git, vemos que Krishna se chama a si mesmo, indiferentemente, Atm, o Esprito abstrato, Kshetragnum Ego Superior (ou o que se reencarna), e o eu universal, nomes esses que quando se aplicam ao homem ao invs do universo, respondem a Atm Buddhi e Manas. Anugita est impregnado da mesma doutrina.

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quando esses jogam dois exrcitos um contra o outro, para que se destruam mutuamente. Uns e outros se entregam antes da ao, a um ato de bruxaria, oferecendo cada um oraes ao mesmo Deus dos exrcitos, pedindo-lhe ajuda para exterminar a seus inimigos.

P: Davi rogou ao Deus dos exrcitos que lhe ajudasse a derrotar os filisteus e a matar os srios e moabitas; e o "Senhor protegeu a Davi em todas as oraes". Nisto nos limitamos a seguir o que diz a Bblia. T: claro. Mas j que se chamam de cristos e no de israelitas ou judeus, por que no fazem o que disse Cristo? Ordena muito claramente para no imitar "aos dos tempos antigos" ou da lei mosaica, e os convida a seguir o que ele ensinava, advertindo aos que quisessem usar a espada, que por ela pereceriam. O Cristo lhes deu uma orao que converteram em ostentao rotineira, pois s os lbios a pronunciam, e ningum, exceto o verdadeiro ocultista, a compreende. Dizem nela, no sentido da letra morta: "Perdoa-nos nossas dvidas, assim como perdoamos nossos devedores", coisa que nunca fazem. Tambm lhes disse: Amai a vossos inimigos e jazei o bem queles que vos odeiam. Seguramente no o "doce profeta de Nazar" quem os ensina a rezar ao "Pai" para matar e vencer aos inimigos! A est por que repelimos aquilo que vocs chamam de "oraes".

P: Mas como se explica o fato universal de que todas as naes e povos rezaram e adoraram a um Deus ou Deuses? Alguns adoraram e invocaram ao diabo e espritos malignos; mas isto prova a universalidade da crena na eficcia da orao.

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T: Explica-se pelo fato da orao, alm do significado que lhe do os cristos, ter vrios outros. No s significa um rogo, um pedido, como antigamente tinha mais o sentido de uma invocao ou encantamento. O mantra a orao rtmica cantada dos hindus -- tem precisamente este sentido, pois os brhmanes se consideram superiores aos devas comuns, ou "Deuses". Uma orao pode ser um apelo ou encantamento para uma maldio e uma blasfmia (como no caso de dois exrcitos rezando simultaneamente para conseguir a mtua destruio); ou para uma bno. E como a grande maioria das pessoas sumamente egosta e s reza para si mesma, pedindo que se lhes d o "po nosso de cada dia", ao invs de trabalhar para conseguilo; e rogando que Deus no os deixe cair "em tentao", e os livre do mal (s ao suplicante), resulta que a orao tal como se entende atualmente, duas vezes perniciosa: a) Destri no homem a prpria confiana, e b) Desenvolve nele um egosmo ainda mais feroz do que o que j possui naturalmente.

Repetimos que cremos na "comunho" com nosso "Pai Secreto"; e, em raros momentos de felicidade exttica, na fuso de nossa alma superior com a essncia universal, sendo atrada para sua origem e centro; estado chamado de Samadhi durante a vida, e Nirvana depois da morte. Apenas nos negamos a orar ante seres criados e finitos: deuses, santos, anjos etc, porque consideramos idolatria. No podemos rezar ao Absoluto pelas razes j expostas e, como conseqncia, tratamos de substituir a orao estril e intil - - por atos meritrios e boas aes.

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P: equivocados?

Os

cristos

considerariam

isto

blasfmia

orgulho.

Esto

T: Totalmente. Ao contrrio, so eles que do prova de um orgulho satnico, com sua crena de que o Absoluto, ou o infinito (supondo-se que pudesse existir a possibilidade de alguma relao entre o incondicionado e o condicionado), se dignasse a escutar cada orao boba ou egosta que lhe dirigida. Eles que virtualmente blasfemam, ensinando que um Deus onisciente e onipotente necessita de oraes faladas para saber o que h a fazer! Isto (entendido esotericamente) foi corroborado por Buddha e Jesus. O primeiro disse: "No solicites nada dos deuses impotentes; no ores, ou melhor, faze; pois a escurido no se aclarar. Nada peas ao silncio, pois no pode nem falar, nem ouvir". E o outro - - Jesus - - disse: "Qualquer coisa qu peais em meu nome (o de Christos), a farei". Esta frase considerada em seu sentido literal, vai contra nosso argumento. Mas se o fazemos esotericamente, com o pleno conhecimento do termo "Christos",, que para ns representa Atma-Buddhi-Manas (o Eu Superior), quer dizer que o nico Deus que devemos reconhecer e ao que temos de rogar, ou melhor, com quem temos de trabalhar de acordo, esse esprito de Deus, cujo templo nosso corpo, no qual habita.

A orao comum destri a confiana em si mesmo

P: Mas o prprio Cristo no rezou e no recomendou a orao? T: Assim consta; mas aquelas "oraes" pertencem precisamente a essa espcie de comunho que acabamos de mencionar, com o "Pai Secreto"

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de cada um. De outro modo, identificando a Jesus com a divindade universal, seria por demais ilgica e absurda a inevitvel concluso de que ele, "o prprio Deus", orou-se a si mesmo, separando a vontade desse Deus da sua.

P: Vou opor mais um argumento, que muito usado pelos cristos: "Sinto-me incapaz de vencer minhas paixes e debilidades com minhas prprias foras. Mas quando rezo a Jesus Cristo, sinto que me d foras e que com sua ajuda sou capaz de vencer". T: No estranho. Se o "Cristo Jesus" Deus e independente e separado do que reza, claro que tudo e deve ser possvel a "um Deus todopoderoso". Mas ento, onde est o mrito ou a justia de semelhante triunfo? Por que se h de recompensar ao pseudovencedor, se s lhe custou algumas oraes? Vocs dariam, embora simples mortais, um dia inteiro de salrio ao seu jornaleiro, se fizessem quase todo trabalho em seu lugar, enquanto ele descansava embaixo de uma rvore, s porque ele suplicou que o fizesse? A idia de que algum passe a vida inteira numa ociosidade moral, enquanto que outro seja Deus ou homem carregue os trabalhos e deveres mais duros, nos revolta em alto grau, pois muito degradante para a dignidade humana.

P: Pode ser, e sem dvida, a crena em um Salvador pessoal, que nos ajuda e fortalece nas lutas da vida, a idia fundamental do Cristianismo moderno. E no h dvida de que, subjetivamente, tal crena eficaz, isto , os que crem sentem-se auxiliados e fortalecidos.

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T: Tampouco se duvida de que alguns pacientes dos chamados "Sbios Cristos e Mentais" (os famosos "negadores"16), s vezes se curam; nem de que o hipnotismo e a sugesto, a psicologia aplicada e at a mediunidade, produzem os mesmos resultados, seno mais. Para dar fora ao seu argumento, voc s considerou os xitos. Como explica os fracassos, dez vezes mais numerosos? Seguramente no pretende dizer que desconhecido o fracasso entre os cristos fanticos, mesmo com toda sua cega f?

P: Mas como explica os freqentes casos de pleno xito? Onde busca o tesofo o poder e a fora necessrios para dominar suas paixes e seu egosmo? T: No seu Eu Superior, no esprito divino --o Deus que nele habita, no seu Karma. Quantas vezes ainda precisaremos repetir que se conhece a rvore por seus frutos, a natureza da causa pelos seus efeitos? No fale do domnio das paixes e da converso ao bem, por e com a ajuda de Deus ou de Jesus Cristo. Ns perguntamos: onde se encontra mais gente pura e virtuosa, que se abstenha mais do pecado e do crime? No Cristianismo ou no Buddhismo? Em pases cristos ou em naes pagas? A esto as estatsticas que provam nossas afirmativas. Conforme o ltimo censo, no Ceilo e na ndia, no quadro comparativo de crimes cometidos por cristos, muulmanos, eurasianos, hindus, buddhistas etc, sobre 2 milhes de habitantes tomados ao acaso, e abrangendo os delitos de vrios anos, os cometidos por cristos esto em proporo de 15 a 4 em relao populao buddhista. (Ver o Lcifer, abril, 1888, pg. 147, artigo Conferencistas Cristos Sobre Buddhismo.) Nenhum orientador, historiador de relativa fama, ou viajante por pases buddhistas,
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Seita de saneadores que, negando a existncia de tudo o que no seja esprito, o qual no pode nem sofrer nem ficar doente, pretendem curar todas as enfermidades, desde que o paciente tenha f. Uma nova forma de auto-hipnotismo.

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desde o bispo Bigandet e o abade Huc, at sir William Hunter, e .todo empregado sincero na ndia, deixar de conceder a palma da virtude aos buddhistas sobre os cristos. Sem dvida, os primeiros no crem em Deus nem em recompensa futura fora deste mundo (pelo menos a verdadeira seita Buddhista siamesa). Nem os sacerdotes nem os seculares rezam. Rezar! a quem ou a qu? exclamariam surpreendidos, se lhes falassem disso.

P: Neste caso, so verdadeiros ateus? T: Sem dvida, mas tambm so os homens que mais amam a virtude e que melhor a praticam no mundo. O Buddhismo diz: "Respeita a religio dos outros e conserva-te fiel tua"; mas o Cristianismo eclesistico, considerando a todos os deuses das demais naes como diabos, quer condenar perdio eterna qualquer pessoa no-crist.

P: E o clero buddhista no faz o mesmo? T: Jamais. Respeita demasiadamente o sbio preceito do

Dhammapada, pois sabe que, "se qualquer homem, seja ou no instrudo, se considera to superior que despreza os demais, parece-se a um cego levando uma luz" (cego ele, quer clarear aos outros).

Da origem da alma humana

P: Como se explica ento que o homem dotado de um esprito e de uma alma? De onde procedem?

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T: Da Alma Universal; e no, certamente, concedidos por um Deus pessoal. De onde procede o elemento mido na gua-viva? Do oceano que a rodeia, no qual vive e respira, ao qual volta quando se dissolve.

P: Negam, ento, que a alma seja dada ao homem por Deus? T: Somos obrigados a isto. A "alma" de que se fala no captulo II do Gnesis (vers. 7) , conforme est escrito, a "alma vivente", ou Nephesh (a alma vital, animal) com que Deus (ns dizemos "a natureza" e a lei imutvel), dota ao homem assim como aos animais. De modo nenhum a alma que pensa, a mente, e muito menos o Esprito imortal.

P: Farei a pergunta de outro modo: Deus quem dota o homem de uma alma humana racional e de um Esprito imortal? T: Da forma como foi colocada a questo, no podemos estar de acordo. Uma vez que no acreditamos em um Deus pessoal, como podemos crer que dote o homem de alguma coisa? Em considerao ao argumento, supondo-se um Deus que tome sobre si o risco de criar uma alma nova para cada recm-nascido, tudo o que se pode dizer que dificilmente se pode considerar a semelhante Deus, dotado de sabedoria ou previso. Outras dificuldades e a impossibilidade de concili-las com a piedade, justia, eqidade e oniscincia que se atribuem a esse Deus, so outros tantos obstculos contra os quais se arrebenta constantemente aquele dogma teolgico.

P: Quais so as dificuldades a que se refere?

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T: Neste momento me ocorreu um argumento incontestvel dirigido um dia, na minha presena, por um sacerdote buddhista senegals, pregador famoso, a um missionrio cristo, homem nada ignorante e bem preparado para a discusso pblica, como a em que foi apresentado este argumento. Era perto de Colombo, e o missionrio havia desafiado ao sacerdote Megittuvate a que apresentasse as razes pelas quais os "pagos" no admitem o Deus cristo. Pois bem, o missionrio saiu, como de costume em casos semelhantes, danado daquela memorvel discusso.

P: Gostaria de saber o que sucedeu. T: Foi o seguinte: o sacerdote buddhista comeou por perguntar ao padre, se o seu Deus havia dado os mandamentos a Moiss, para que fossem cumpridos pelos homens, mas para serem violados por Ele prprio, Deus. O missionrio rebateu indignado. "Pois bem - - disse seu adversrio , dissenos que Deus no admite exceo a esta regra, e que no pode nascer nenhuma alma sem sua vontade. Deus probe o adultrio, entre outras coisas, e, sem dvida, afirmam ao mesmo tempo, que Ele quem cria cada recmnascido, e o dota de uma alma. Temos que concluir, ento, que obra de seu Deus, os milhes de criaturas nascidas no crime e no adultrio? Que seu Deus probe e castiga a violao de suas leis, e que, apesar disto, cria cada dia e cada momento almas para essas mesmas criaturas? Conforme a lgica mais elementar, esse Deus cmplice no crime uma vez que sem sua ajuda e interveno, aqueles filhos da luxria no poderiam haver nascido. Onde est a justia, castigando no apenas aos pais culpados, mas at inocente criatura, feita por esse mesmo Deus, de quem vocs tiram toda a culpa?..." O

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missionrio olhou seu relgio e concluiu que j era tarde para continuar a discusso.

P: Esquece que todos esses casos inexplicveis so mistrios e que nossa religio nos probe analisar os mistrios de Deus? T: No, no esquecemos, mas simplesmente rebatemos tais impossibilidades. E tambm no queremos fazer acreditar naquilo que cremos. Respondemos somente s perguntas que nos fazem. S que temos outro nome para seus "mistrios".

Ensinamentos buddhistas sobre o que precede

P: O que ensina o Buddhismo com relao alma? T: Depende, se a referncia ao Buddhismo exotrico, popular, ou a seus ensinamentos esotricos. O primeiro explica, no Catecismo Buddhista: "Considera a alma como uma palavra empregada pelo ignorante para expressar uma idia falsa. Se cada coisa est sujeita a mudana, deve-se incluir, ento, ao homem, e cada parte material dele deve mudar. O que est sujeito troca no permanente, portanto, uma coisa inconstante no pode ter uma sobrevivncia imortal".

Isto parece claro e definido. Mas quando chegamos questo de que a nova personalidade em cada renascimento sucessivo o agregado dos skandhas, ou atributos da antiga personalidade, e perguntamos se essa nova

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agregao de skandhas tambm um novo ser, onde no restou nada do ltimo, lemos que: "Em determinado sentido, um novo ser e em outro no .

Durante esta vida os skandhas mudam continuamente. Enquanto que o homem A.B., de quarenta anos, com relao personalidade idntico ao jovem A.B., de dezoito, sem dvida, pelo desgaste e reparao contnuos de seu corpo e a mudana de inteligncia e carter, um ser diferente. No obstante, em sua velhice, o homem recolhe com justia a recompensa ou os sofrimentos correspondentes a seus pensamentos e aes de cada perodo anterior da vida. Da mesma maneira, o novo ser, sendo em cada renascimento a mesma individualidade de antes (mas no a mesma personalidade), com uma forma diferente, ou nova agregao de skandhas, recolhe com justia as conseqncias de seus atos e pensamentos em uma existncia anterior.

Isto metafsica abstrusa, e de modo nenhum expressa a negao da alma.

P: O "Buddhismo esotrico" no fala de algo parecido? T: Sim, porque esta doutrina pertence tanto ao Buddhismo esotrico - ou Sabedoria Secreta - quando ao Buddhismo exotrico - ou filosofia religiosa de Gautama Buddha.

P: Mas sempre nos disseram claramente que a maior parte dos buddhistas no cr na imortalidade da alma.

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T: Ns tambm no acreditamos nela, se voc se refere por alma ao ego pessoal ou alma de vida (Nephesh). Mas todo buddhista culto acredita no Ego individual, ou divino. Os que no crem nele equivocam-se em seu julgamento. Enganam-se com relao a esse ponto, da mesma forma que os cristos que confundem as interpelaes teolgicas dos ltimos redatores dos Evangelhos, sobre a condenao e o fogo do inferno, com a linguagem "ao p da letra" de Jesus. Nem Buddha, nem Jesus, jamais escreveram coisa alguma, e ambos se expressaram alegoricamente, usando "palavras obscuras", como alis fizeram e faro ainda por muito tempo, todos os verdadeiros iniciados. As Escrituras de ambos tratam de todas essas questes metafsicas com muita prudncia e cautela; e os anais buddhistas e cristos pecam por esse excesso de exoterismo, ambos abusando do sentido da letra morta.

P: Est pretendendo dizer que nem os ensinamentos de Buddha, nem os de Cristo foram corretamente interpretados at agora? T: precisamente o que penso. Os Evangelhos de ambos foram pregados com o mesmo objetivo. filantropos e altrustas prticos, Os dois reformadores foram ardentes

pregando - sem nenhuma dvida o

Socialismo mais nobre e elevado, o prprio sacrifcio, at o ltimo momento da vida. "Recaiam sobre mim os pecados do mundo inteiro, a fim de que possa aliviar as misrias e sofrimentos do homem" exclama Buddha ... - "Eu no deixaria gemer a quem pudesse salvar" diz o prncipe mendigo, coberto de farrapos recolhidos dos cemitrios. - - "Venham a mim todos os que trabalham e esto abatidos e eu lhes darei descanso"; assim chama aos pobres e deserdados o "homem das angstias", que no tinha onde descansar a

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cabea. Ambos baseiam seus ensinamentos no amor ilimitado humanidade, na caridade, no perdo das injrias, no esquecimento de si mesmo e na piedade pelo povo enganado; ambos manifestam o mesmo desprezo s riquezas e no fazem diferena entre meu e teu. O desejo era mesmo sem revelar a todos os sagrados mistrios da iniciao atrair os ignorantes extraviados, cuja carga na vida fora excessiva; dar-lhes esperana e faz-los entrever o suficiente da verdade, para que fosse um auxlio em suas horas mais penosas. Mas o objetivo dos dois reformadores foi frustrado pelo excesso de zelo de seus discpulos posteriores. Pela m compreenso e interpretao das palavras dos Mestres, olhe as conseqncias!

P: Sem dvida Buddha deve ter negado a imortalidade da alma, j que todos os orientalistas e seus prprios sacerdotes o afirmam. T: Os arhats, no princpio, seguiram o sistema de seu Mestre; mas a maioria dos sacerdotes que lhes sucederam no tinha sido iniciada, como tambm aconteceu no Cristianismo; e foi assim, pouco a pouco, que quase chegaram a se perder as verdades esotricas. A prova disso que das duas seitas existentes no Ceilo, a siamesa cr que a morte o aniquilamento absoluto da individualidade e da personalidade; e a outra explica o Nirvana no sentido em que ns o fazemos.

P: Mas nesse caso, por que representam o Buddhismo e o Cristianismo os dois plos opostos dessa crena? T: Porque as condies em que foram pregadas no eram iguais. Os brhmanes da ndia eram zelosos de sua superior sabedoria, excluindo dela as

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demais castas, o que acarretou a precipitao de milhares de homens na idolatria e quase no fetichismo. Buddha teria que dar o golpe de misericrdia a uma exuberncia to grande de fantica superstio e de fantasia mals, nascidas da ignorncia, como poucas vezes se tem visto na histria, antes ou depois. Mais vale um atesmo filosfico do que tal culto ignorante, para aqueles "que invocam a seus deuses, no so ouvidos nem atendidos"

e vivem e morrem em estado de desespero mental. Teria que conter, antes de mais nada, aquela lamacenta e corrompida torrente de superstio; extirpar os erros, antes de dar a conhecer a verdade. E por no poder d-la a conhecer toda, pelas mesmas boas razes que teve Jesus quando disse aos discpulos que os Mistrios do Cu no eram para as massas ignorantes, mas apenas para os eleitos, e por isso, "lhes falava em parbolas" (Mat. XIII, 10, 11), tambm Buddha levou sua prudncia at o extremo de ocultar demais. At se negou a contestar o monge Vaochagotta, se existia ou no um Ego no homem. Instado a que contestasse, "o homem sublime permaneceu silencioso"17.

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No dilogo traduzido por Oldenburg do Samyutaka Nikaya, Buddha d a Ananda, seu discpulo iniciado que lhe pergunta a razo deste silncio, uma resposta clara e inequvoca: "Se eu, Ananda, ao perguntar-me o monge errante Vacchagotta, 'existe o Ego?', tivesse respondido 'o Ego existe', ento, Ananda, isto teria confirmado a doutrina dos samanas e brhmanes que crem na permanncia. Se eu, Ananda, quando o monge errante Vacchagotta me perguntou 'no existe o Ego?', tivesse respondido 'o Ego no existe', ento, Ananda, isto teria confirmado a doutrina dos que crem na aniquilao. Se eu, Ananda, quando o monge errante Vacchagotta me perguntou 'existe o Ego?', lhe tivesse respondido 'o Ego existe': teria isto servido a meu propsito, Ananda, produzindo nele o conhecimento de que todas as existncias (dhamma) so no-ego? Mas se eu, Ananda, tivesse respondido 'o Ego no existe', ento, Ananda, isto teria somente dado como resultado produzir no monge errante Vacchagotta uma nova confuso. 'Meu Ego no existia antes? E agora eu no existo!' " Isto demonstra melhor do que tudo que Gautama Buddha evitava dar s massas semelhantes doutrinas metafsicas-difceis, para no confundi-las ainda mais. Referiu-se era diferena que existe entre o Ego pessoal, temporal, e o Eu Supremo que verte sua luz sobre o Ego imorredouro, o "Eu" espiritual do homem.

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P: isto se refere a Gautama, mas que relao tem com os Evangelhos? T: Leia a histria e reflita. No tempo em que aconteceram os fatos descritos no Evangelho, existia uma fermentao intelectual anloga em todo o mundo civilizado, s que com resultados opostos no Oriente e no Ocidente.

Os antigos deuses morriam. Enquanto as classes civilizadas na Palestina se deixavam arrastar pelos incrdulos saduceus s negaes materialistas, somente pela letra morta da forma mosaica, e Roma se achava em plena dissoluo moral, as classes pobres e inferiores corriam atrs de bruxarias e deuses estranhos, ou tornavam-se hipcritas. Mais uma vez havia soado a hora de uma reforma espiritual. O Deus receoso, cruel e antropomrfico dos judeus, com suas sanguinrias leis de "olho por olho e dente por dente", derramando sangue e sacrificando animais, teria que ser relegado a segundo plano e ver-se substitudo pelo misterioso "Pai Secreto".

Este

ltimo

teria

que

se

apresentar,

no

como

um

Deus

extracsmico, mas sim com um divino Salvador de carne e osso, guardado em seu prprio corao e alma, igual para o pobre e para o rico. Nem aqui, nem na ndia, poderiam os segredos da iniciao ser divulgados, a menos que, atirando prolas aos porcos, se visse o Revelador e o revelado atirado ao solo, pisoteado e arrastado. Resultam da as reticncias de Buddha e de Jesus (que se absteve de revelar claramente os mistrios da Vida e da Morte). Essas reticncias tiveram como resultado, no primeiro caso, as negaes vazias do Buddhismo meridional; e, no segundo, as trs formas contraditrias da Igreja crist e as trezentas seitas existentes s na Inglaterra protestante.

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DOUTRINAS TEOSFICAS RELATIVAS NATUREZA E AO HOMEM

A UNIDADE DE TUDO EM TUDO

P: Uma vez explicado o que Deus, a alma e o homem no so, conforme sua doutrina, pode agora dizer o que so? T: Na sua origem e na eternidade, os trs (como o universo e tudo quanto contm) formam um s com a Unidade absoluta, a essncia defica incognoscvel, sobre a qual j falei. No cremos na criao, mas sim nas aparies peridicas e consecutivas do universo, desde o plano subjetivo do ser ao objetivo, em intervalos regulares de tempo, cobrindo perodos de durao imensa.

P: Por favor, detalhe melhor sobre esse assunto. T: Como primeira comparao e como auxlio para um conceito mais correto, vamos usar como base o ano solar, e, como segunda comparao, as duas metades desse mesmo ano, produzindo cada uma um dia e uma noite de seis meses de durao, nos plos. Pois bem: imagine, em vez de um ano solar de 365 dias, a Eternidade; que o Sol representa o universo, e os dias e noites polares de seis meses so dias e noites que duram 182 trilhes ou quatrilhes de anos, ao invs de 182 dias cada um. Assim como o Sol sai a cada manh de seu espao subjetivo (para ns), e contrrio, em nosso horizonte objetivo, do mesmo modo, periodicamente, surge o universo no plano da objetividade, procedendo do da subjetividade, os antpodas do primeiro. Assim o "Ciclo da 98

Vida", e da mesma forma que o Sol desaparece de nosso horizonte, desaparece o universo em perodos regulares, quando comea a "noite universal". Os hindus chamam a essas alternativas os Dias e as Noites de Brahma, ou o tempo do Manvantara e o do Pralaya (dissoluo). Os ocidentais podem cham-las, se preferir, de Dias e Noites Universais. Durante as noites, Tudo est em Tudo; cada tomo reabsorvido na homogeneidade.

Evoluo e iluso

P: Mas quem que a cada vez cria o universo? T: Ningum o cria. A cincia chamaria a esse processo: evoluo; os filsofos pr-cristos e os orientalistas, o chamavam: emanao; ns, ocultistas e tesofos, vemos nele a nica realidade universal e eterna, que projeta um reflexo de si mesma nas profundidades infinitas do espao. Esse reflexo que voc considera como o universo objetivo material, ns o vemos como uma iluso passageira, e mais nada. S o que eterno real.

P: De acordo com isso, voc e eu tambm somos iluses? T: Como personalidades passageiras, sendo hoje uma pessoa e amanh outra, realmente o somos. Voc chama de "realidade" aos repentinos resplendores da aurora boreal, s claridades do norte, por mais que sejam reais e possveis enquanto as contempla? Seguramente no; a causa que as produz, sim, permanente e eterna, a nica realidade, enquanto que o efeito no mais do que uma iluso passageira.

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P: Tudo isso no me explica como se origina esta iluso chamada universo; como procede o ser consciente para se manifestar, da inconscincia que . T: S inconscincia com relao nossa conscincia finita. Podemos bem parafrasear o versculo 5 do primeiro captulo de So Joo, e dizer: "E a (absoluta) luz (que a o homem dos bosques e o negro at o Apoio de Belvedere , obscuridade para ns), resplandece nas trevas (que a luz material ilusria); e as trevas no a compreenderam". Aquela luz absoluta tambm a lei absoluta e imutvel. Seja por radiao ou emanao - - no vamos discutir pelos termos - - o universo passa de sua subjetividade homognea ao primeiro plano de manifestao, existindo, segundo nos ensinaram, sete deles; vai-se fazendo mais material e denso em cada plano, at alcanar este o nosso -- no qual o nico mundo aproximadamente conhecido e compreendido em sua composio fsica pela cincia o sistema planetrio ou solar, sistema sui generis, conforme nos dizem.

P: Por que sui generis? T: Entendo que se a lei fundamental e as leis universais ativas da natureza so uniformes, sem dvida nosso sistema solar tem (assim como cada sistema semelhante entre os milhes no cosmo), e at nossa terra, seu programa de manifestaes prprio, particular, que difere dos programas dos demais. Falamos dos habitantes de outros planetas e imaginamos que, se so homens, isto , entidades que pensam, sero como ns. A imaginao dos poetas, pintores e escultores sempre nos representa: at os anjos so cpias bonitas do homem, mas de asas. Dizemos que tudo isto um erro e uma iluso; porque, se apenas na terra encontramos uma diversidade to grande de

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flora, fauna e humanidade desde a alga marinha at o cedro do Lbano, desde a gua-viva at o elefante, desde o homem dos bosques e o negro at o Apoio de Belvedere , alteradas as condies csmicas e planetrias, o resultado h de ser uma flora, fauna e humanidade completamente diferentes. As mesmas leis mudam a ordem das coisas e dos seres, ale mesmo neste nosso plano, incluindo nele todos os nossos planetas. Quanta diferena deve haver na natureza externa em outros sistemas solares! E que loucura julgar as outras estrelas, mundos e seres humanos, por aquilo que somos, como faz a cincia fsica!

P: Em que antecedentes se baseiam para formular esta assero? T: O que a cincia jamais aceitar como prova: os testemunhos acumulados de uma interminvel srie de videntes que o atestam. Suas vises espirituais, suas exploraes reais atravs dos sentidos psquicos e espirituais livres da matria cega, foram sistematicamente regularizadas, comparadas umas com outras, e sua natureza analisada e investigada. Tudo aquilo que no era corroborado por uma experincia unnime e coletiva, era desprezado; e s era aceito como verdade estabelecida, o que em vrias idades, sob diferentes climas e depois de um sem nmero de observaes incessantes, resultou exato e podia ser constantemente comprovado. Como voc percebe, os mtodos empregados por nossos discpulos e estudantes das cincias psico-espirituais no diferem dos usados pelas cincias naturais e fsicas. S que nossos campos de indagao acham-se em dois planos diferentes; e nossos instrumentos no so construdos por mos humanas, e, talvez por isso, mais dignos de crdito. As retortas e microscpios do qumico

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e do naturalista podem se decompor; o telescpio e os instrumentos do astrnomo podem partir-se; mas nossos instrumentos de anlise escapam influncia dos elementos da atmosfera.

P: E, em conseqncia, tm f implcita neles? T: A palavra f no se encontra nos dicionrios teosficos: dizemos conhecimento, baseado na observao e experincia. Sem dvida, existe a seguinte diferena: enquanto que a observao e experincia da cincia fsica conduz os sbios a tantas hipteses "ativas" quantos crebros h para formlas, nosso conhecimento nos permite somar sua sabedoria somente aqueles fatos que resultaram inegveis e absolutamente demonstrados. A respeito do mesmo ponto, no temos duas crenas ou hipteses distintas.

P: E com semelhantes dados, aceitaram as estranhas teorias encontradas no "Buddhismo esotrico"? T: Precisamente. Essas teorias podem ser algo incorretas em seus menores detalhes, e at errneas em sua exposio, feita por estudantes do crculo externo; mas sem dvida so jatos na natureza, e se aproximam mais da verdade que qualquer hiptese cientfica.

A constituio setenria de nosso planeta

P: Pelo que tenho entendido, descrevem nosso planeta como parte de uma cadeia de terras.

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T: Sim, verdade. Mas as outras seis "terras", ou globos, no se acham no mesmo plano de subjetividade da nossa terra; por isso no podemos v-las.

P: Deve-se a isso a grande distncia que nos separa delas? T: De maneira nenhuma, porque vemos a olho nu planetas e at estrelas muito mais distantes; mas, deve-se antes, a que esses seis globos se encontram fora do alcance de nossos meios fsicos de percepo, ou plano de nosso ser. No tambm porque sua densidade material, peso ou constituio sejam inteiramente diferentes dos da terra e dos demais planetas conhecidos, mas sim porque se encontram situados (para ns) em uma camada do espao, digamos, inteiramente diferente; uma camada que no pode ser percebida, ou melhor, sentida por nossos sentidos fsicos. E quando digo "camada", no pense que se trata de faixas materialmente colocadas umas sobre as outras, pois isto s nos levaria a um novo absurdo e novo erro. O que entendo por "camada" aquele plano do espao infinito, que por sua prpria natureza no pode ser percebido por nossas faculdades comuns em estado de viglia, quer sejam mentais ou fsicas, mas sim que existe na natureza, fora de nossa mentalidade normal ou conscincia, alm de nosso espao de trs dimenses e de nossa diviso de tempo. Cada um dos sete planos (ou camadas) fundamentais no espao considerados como um todo, como o espao puro, segundo a definio de Locke, no como nosso espao finito , tem sua prpria objetividade e subjetividade, seu prprio espao e tempo, sua conscincia e sua classe de sentidos. Mas tudo isto de difcil compreenso para o homem educado na maneira de pensar atual.

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P: O que se entende por classe diferente de sentidos? No nosso plano humano existe algo que pudesse ser apresentado como exemplo, para nos dar uma idia mais clara sobre essa variedade de sentidos, espaos e percepes respectivas? T: Nada; exceto talvez, aquilo que para a cincia serviria de argumento para se colocar contra ns. Acaso quando sonhamos, no temos uma classe diferente de sentidos? Sentimos, falamos, ouvimos, vemos, tocamos e trabalhamos em um plano diferente, ficando evidenciada a troca de estado de nossa conscincia pelo fato de que uma srie de atos e acontecimentos que, segundo nos parece abrangem vrios anos, se sucedem idealmente por nossa mente num momento. Pois bem: essa extrema rapidez de nossas operaes mentais durante os sonhos, e a perfeita naturalidade de todas as demais funes, demonstra que nos encontramos em um plano completamente diferente. Nossa filosofia ensina que do mesmo modo como existem sete foras fundamentais na natureza e sete planos de existncia, h tambm sete estados de conscincia em que o homem pode viver, pensar, recordar e ter sua existncia. Impossvel enumer-los aqui; para isso preciso dedicar-se ao estudo da Metafsica oriental. Mas esses dois estados a viglia e os sonhos todos os mortais, do profundo filsofo at o selvagem mais inculto, tm boas provas de que diferem um do outro.

P: Ento no admitem as concluses bem conhecidas da biologia e fisiologia no que se refere aos sonhos? T: No. Refutamos at as hipteses dos psiclogos, preferindo nos ater s doutrinas da Sabedoria oriental. Acreditando em sete planos do Ser

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csmico e os estados de conscincia relativos ao universo ou macrocosmo, nos detemos ao chegar no quarto plano, vendo a impossibilidade de passar adiante com algum grau de segurana. Mas com relao ao microcosmo o homem especulamos livremente sobre seus sete estados e princpios.

P: O que isto? T: Antes de mais nada, encontramos no homem dois seres distintos: o espiritual e o fsico; o homem que pensa e o homem que recorda tantos daqueles pensamentos quantos possa assimilar. Por conseguinte,

consideramos duas naturezas distintas: o ser superior ou espiritual, composto de trs "princpios" ou aspectos, e o inferior ou quaternrio fsico, portanto, sete no total.

A natureza setenria do homem

P: o que chamamos esprito, alma e homem de carne? T: No, essa a antiga diviso platnica. Plato era iniciado e, portanto, no podia entrar em detalhes proibidos; mas quem conhece a doutrina arcaica, encontra o nmero sete nas vrias combinaes de Plato quanto alma e ao esprito. Considerava o homem constitudo de duas partes: uma, eterna, formada da mesma essncia que o Absoluto; a outra, mortal e corruptvel, derivando suas. partes constituintes dos deuses menores "criados". Para ele, o homem composto de: 1. um corpo mortal, 2. um ) ) princpio imortal, e 3. "uma espcie de alma mortal separada". o que ) chamamos, respectivamente, o homem fsico, a alma espiritual ou esprito, e a

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alma animal (o Nous e psiche). Esta mesma diviso foi adotada por So Paulo, tambm iniciado, que defende a idia de que existe um corpo psquico (alma ou corpo astral implantado no corruptvel). At mesmo Santiago (III, 15) o confirma dizendo que a "sabedoria" (de nossa alma inferior) no vem de cima, mas ao contrrio, terrestre, "psquica", "demonaca" (veja o texto grego); enquanto que a outra Sabedoria celeste. Isto to claro que Plato e mesmo Pitgoras ao fazerem somente trs "princpios", lhes do sete funes separadas em suas diferentes combinaes; e se compararmos isto com nossas doutrinas, ficar evidente a concordncia. Vamos fazer um apanhado destes sete aspectos por meio dos dois quadros seguintes:

QUATERNRIO INFERIOR Termos Snscritos


a) Rupa ou Sthula-Sharida

Significado exotrico
a) Corpo fsico

Explicao
a) o veculo de todos os demais princpios durante a vida.

b) Prna

b) Vida ou principio vital

b) necessrio s para a, c, d e as funes do manas inferior, que abrange todas as limitaes ao crebro fsico.

c) Linga Sharira d) Kama Rupa

c) Corpo astral

c) O duplo, o corpo fantasma.

d) Centro dos desejos animais e d) Este o centro do homem paixes animal, onde se acha a linha de demarcao homem imortal. que da separa o

mortal

entidade

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A TRADE SUPERIOR IMORREDOURA Termos Snscritos Significado exotrico Explicao

e) Manas, princpio dual em e) Mente, inteligente; a mente e) O estado futuro e o destino suas funes humana superior cuja luz ou krmico do homem dependem radiao une a Mnada durante da gravitao de manas at a vida, ao homem mortal. embaixo (a kama-rupa, centro das paixes animais, ou at em cima, a Buddhi, o Ego

espiritual. Neste ltimo caso, a conscincia mais elevada das aspiraes espirituais individuais da mente (manas), assimilandose a Buddhi, so absorvidas Poe este e formam o Ego que passa ao estado
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de

felicidade

devakhnica . f) Buddhi f) A Alma Espiritual f) O veculo do Esprito puro universal. g) Atm g) O Esprito g) A unidade com o Absoluto, como sua radiao.

Pois bem: o que nos ensina Plato? Ele fala do homem interno, como constitudo de duas partes: uma, imutvel e sempre a mesma, formada

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No Buddhismo Esotrico de Sinnett, d, e e f so chamados respectivamente a alma animal, a humana e a espiritual. Embora os princpios estejam numerados no buddhismo esotrico, isto, estritamente falando, intil. S a Mnada dual (Atma-Buddhi) suscetvel de ser considerada como os dois nmeros superiores o sexto e o stimo). Quanto a todos os demais, como apenas aquele princpio que predomina em cada homem deve considerar-se como o primeiro e o principal, nenhuma numerao possvel. Em alguns homens a inteligncia superior (manas ou o 5) a que domina o resto; em outros a alma animal (Kama-rupa) quem reina completamente, manifestando os instintos mais bestiais.

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da mesma substncia que a Deidade; e a outra, mortal e corruptvel. Essas duas partes encontram-se em nossa trade superior e no quaternrio inferior.

Ele explica que quando a alma, psiche, "se une ao Nous (esprito ou substncia divina)19, passa a agir de forma reta e feliz em todas as coisas"; mas que sucede o contrrio quando se deixa arrebatar por anoia (a loucura, ou alma animal irracional). Percebemos ento, aqui, manas (ou a alma) em seus dois aspectos: quando se soma anoia (nossa kama-rupa, ou "alma animal" no Buddhismo esotrico) vai at o seu completo aniquilamento quanto ao ego pessoal; mas quando se une ao Nous (Atma-Buddhi), funde-se ao Ego imortal e imorredouro, e ento a conscincia espiritual do que era a personalidade, converte-se em imortal.

Distino entre a alma e o esprito

P: verdade ento que vocs realmente ensinam a aniquilao de toda personalidade, conforme a acusao que contra vocs feita por alguns espiritualistas e espritas franceses? T: No fazemos isso. Mas como essa questo da dualidade a individualidade do Ego divino e a personalidade do animal humano envolve a possibilidade da apario do Ego real, imortal nas sesses espritas como "esprito materializado" (o que negamos, conforme minha explicao anterior), nossos adversrios nos lanaram essa desatinada acusao.
Paulo chama de "esprito" ao Nous de Plato mas, como esse esprito "substncia", evidentemente, refere-se a Buddhi e no a Atm, uma vez que, filosoficamente, este em nenhum caso pode ser chamado de "substncia". Inclumos Atma nos "princpios humanos" para no criar maior confuso. Na realidade, no princpio humano e sim o princpio Absoluto universal, do qual Buddhi o Esprito-alma veculo.
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P: Voc acabou de falar do completo aniquilamento da "psiche" quando esta se soma anoia. O que entendia Plato por isso, e qual a sua explicao? T: O aniquilamento completo da conscincia pessoal deve ser caso raro e excepcional, segundo me parece. A regra geral e quase invarivel a fuso da personalidade na conscincia individual ou imortal do Ego (uma transformao ou transfigurao divina), e o aniquilamento completo, somente do quaternrio inferior. Voc pensa acaso na possibilidade de que o homem carnal, ou a personalidade temporal, sua sombra, o "astral", seus instintos animais e at sua vida fsica possam sobreviver juntos com o "Ego espiritual", e sejam eternos? Naturalmente tudo isto deixa de existir, seja no momento da morte corporal, seja depois. Desagrega-se por completo no seu tempo, e desaparece da vista, aniquilando-se em conjunto.

P: Nesse caso vocs se opem "ressurreio da carne"? T: Absolutamente! Se ns cremos na filosofia arcaica esotrica dos antigos, por que haveramos de aceitar as especulaes ante-filosficas da Teologia crist posterior, tirada dos sistemas exotricos gregos e egpcios dos gnsticos?

P: Os egpcios honravam aos espritos da natureza, e deificavam at as cebolas; os hindus so at agora idolatras; os zoroasrianos adoravam e ainda adoram o Sol; e os melhores filsofos gregos eram sonhadores ou materialistas como Plato e Demcrito, respectivamente. Como vocs se atrevem a compar-los?

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T: Pode ser que o catecismo cristo e at a cincia moderna mostre assim, mas para os espritos livres isso no exato. Os egpcios cultuavam ao "Uno-nico-Uno" sob o nome de Nout, e foi desta palavra que Anaxgoras tirou sua denominao Nous, ou conforme a chama, a o a "a Mente ou Esprito Potente por si mesmo"; o a , "o motor principal", o primum mobile de tudo. Para ele o Nous era Deus, e o logos, o homem, sua emanao. O Nous o esprito (tanto no cosmo quanto no homem); e o logos, seja o universo ou o corpo astral, a emanao do primeiro, sendo que o corpo fsico somente o animal. Nossos poderes externos percebem os fenmenos, mas unicamente nosso Nous capaz de conhecer seus nmeros. Somente o logos ou o noumenon o que sobrevive, pois imortal em sua prpria natureza e essncia, e o logos o Ego eterno no homem, que se reencarna e vive eternamente. Portanto, como pode a sombra externa que se desvanece, a roupagem temporal dessa emanao divina, que volta fonte de onde surgiu, ser "o formado na incorruptibilidade"?

P: Sem dvida vai ser muito difcil que vocs se livrem da acusao de haver inventado uma nova diviso das partes constituintes do homem espiritual e psquico; porque nenhum filsofo fala delas, embora acreditem que Plato as mencione. T: E o sustento. Alm de Plato, a est Pitgoras que pensava da mesma forma20. Descreveu a Alma como uma unidade (Mnada) que se

"Plato e Pitgoras diz Plutarco dividem a alma em duas partes: a racional (notica) e a irracional (agnoia); aquela parte do homem que racional, eterna, pois embora no seja Deus, sem dvida (produto de uma divindade eterna; mas aquela parte da alma privada da razo (agnoia), morre." O moderno termo agnstico provm de agnose, palavra similar. Estranho que o autor da palavra, Huxley, haja relacionando sua grande inteligncia com "a alma privada de razo que morre". Isto humildade exagerada do materialista moderno?

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movimenta por si mesma, composta de trs elementos: o Nous (Esprito), o phren (a mente), e o thumos (a vida, o alento, ou o nephesch dos cabalistas); cujos trs elementos correspondem aos nossos "Atma-Buddhi" (Esprito-alma mais elevado), manas (o Ego) e a kama-rupa em conjuno com o reflexo inferior de manas. O que os antigos filsofos gregos chamavam alma, ns chamamos esprito ou alma espiritual, Buddhi, como veculo de Atma (o Agathon, ou Deidade Suprema de Plato). O fato de Pitgoras e outros considerarem que phren e thumos formam o homem e os animais, prova que neste caso referem-se ao reflexo mansico inferior (instinto), e a kama-rupa (paixes animais ativas). E como Scrates e Plato admitiram isto e o tomaram como seu, esses cinco princpios que so: Agathon (Deidade ou Atm), psiche (a alma em seu sentido coletivo), Nous (o Esprito ou mente), phren (a mente fsica) e thumos (kama-rupa ou as paixes), agregamos o eidolon dos Mistrios, (a forma ou duplo humano), e o corpo fsico, fcil ser demonstrar que as idias - tanto de Pitgoras como de Plato - eram idnticas s nossas.

Os prprios egpcios aceitavam a diviso setenria. Ensinavam que na partida, a alma (Ego) tinha que passar atravs de suas sete camadas ou princpios: os que deixava atrs de si e os que com ela seguiam. A nica diferena que vemos, sempre levando-se em conta o castigo que trazia consigo o revelar as doutrinas dos Mistrios (o qual se pagava com a vida), que ns damos mais forma e explicaes mais detalhadas sobre esse assunto do que eles. Embora ensinando ao mundo tanto quanto nos permitido fazlo, sem dvida at mesmo em nossa doutrina vrios pontos importantes so

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reservados, e somente os que estudam a filosofia esotrica e prometeram silncio esto autorizados a conhecer.

Os ensinamentos gregos

P: Temos grandes helenistas, latinistas, sanscritistas e hebrastas. Como se explica que em suas tradies no se encontre nada do que vocs dizem? T: Porque seus tradutores tomaram aos filsofos principalmente aos gregos por escritores nebulosos, ao invs de reconhecer que so msticos. Veja por exemplo Plutarco, e o que ele diz a respeito dos "princpios" do homem. Sua descrio foi aceita literalmente e atribuiu-se superstio metafsica e ignorncia. Como por exemplo: "O homem diz Plutarco composto; e esto errados aqueles que o acreditam composto de somente duas partes. Pois supem que o entendimento (intelecto do crebro) uma parte da alma (a trade superior); mas se equivocam nisto, da mesma forma que aqueles que fazem da alma uma parte do corpo (isto , da trade uma parte do quaternrio mortal corruptvel). Pois o entendimento (Nous) tanto excede alma como esta sobrepuja em bondade e divindade ao corpo. Pois bem, esse composto da alma (psiche), com o entendimento (Nous) forma a razo; e, com o corpo (o thumos, alma animal), a paixo; sendo uma, a origem ou princpio do prazer e da dor, e o outro, da virtude e do vcio. Dessas trs partes unidas e compactas entre si, a terra deu o corpo, a lua a alma e o sol o entendimento gerao humana".

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Esta ltima frase puramente alegrica, e s aqueles que esto versados na cincia esotrica das correspondncias a entendem, e sabem qual o planeta relacionado com cada princpio. Plutarco os divide em trs grupos, e faz do corpo um composto de forma fsica, sombra astral e alento, ou parte trplice inferior, que "foi tirada da terra e terra voltar". Do princpio mdio e da alma instintiva, ele forma a segunda parte, derivada da lua e influenciada por ela21; e unicamente da parte superior da Alma Espiritual (Buddhi), com os elementos tmicos e mansicos nela, faz uma emanao direta do sol, que aqui representa Agathon, a Deidade Suprema. Isto fica provado pelo que ele diz:

"Assim que das mortes pelas quais passamos, uma faz ao homem, dois de trs, e a outra, um de dois. A primeira ocorre na regio e jurisdio de Demeter, pelo que o nome dado aos mistrios, se assemelhava ao que davam morte a. Os atenienses tambm consideravam os mortos como consagrados a Demeter. Quanto outra morte, tem lugar na lua, ou regio de Persefona".

Esta nossa doutrina, que mostra o homem como um setenrio durante a vida; um quinrio imediatamente depois da morte, em Kama-Loka; e uma trade, o Ego, esprito-alma e conscincia, em Devakhan. Essa separao, primeiro nos "Prados de Hades", como chama Plutarco Kama-Loka, e depois em Devakhan, era parte integrante das representaes dos sagrados Mistrios,

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Os cabalistas que conhecem a relao que existe entre Jehovah, o produtor da vida e dos filhos, com a lua, e a influncia desta sobre a gerao, compreenderam este ponto, assim como alguns astrlogos.

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quando os candidatos iniciao representavam o drama completo da morte e ressurreio como esprito glorioso, entendendo-se por esse nome a plena conscincia. A isto se refere Plutarco, quando diz:

"E tanto como o um -- o terrestre como com o outro - o celeste vive Hermes. Ele arranca repentina e violentamente a alma do corpo; mas docemente e durante longo tempo, separa Proserpina, o entendimento da alma22. Por esta razo chamada Mongenes, autogerada, ou melhor, que gera a um s; porque a melhor parte do homem fica s, quando separada por ela. Tanto um quanto outro, assim sucede, de acordo com a natureza. Prescreve o destino (o Karma) que cada alma, com o sem-entendimento (inteligncia), uma vez fora do corpo, h de vagar durante um tempo determinado, embora no todas por igual, pela regio que se estende entre a terra e a lua (Kama-Loka)23.

Os que foram injustos e dissolutos sofrem ento o merecido castigo por suas culpas; mas os bons e virtuosos ficam a detidos at que estejam purificados e tenham purgado por meio da expiao todas as corrupes que possam ter adquirido pelo contgio do corpo, como enfermidades

vergonhosas; vivendo na parte mais suave do ar chamada Prados de Hades, onde vo permanecer durante certo tempo determinado e assinalado. E ento, como se voltassem ao seu pas depois de uma peregrinao, ou depois de longo desterro, experimentam uma sensao de alegria, como a que sentem
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Proserpina ou Persefona, representa aqui o Karma post-mortem que se supe reger ou regular a separao dos "princpios" inferiores dos superiores, isto , a alma, como nephesh, o hlito da vida animal que permanece durante algum tempo em Kama-Loka, do Ego superior composto, que entra em estado de Devakhan, ou bem-aventurana. At que tenha lugar a separao do "princpio" superior espiritual, dos inferiores, que permanecem em Kama-Loka at a desintegrao.
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principalmente aqueles que so iniciados nos sagrados Mistrios, mesclada de inquietude, de admirao, e cada um com suas esperanas peculiares".

Esta a bem-aventurana nirvnica, e nenhum tesofo poderia descrever em linguagem mais clara, embora esotrica a alegria e gozos mentais de Devakhan, onde cada homem se v rodeado do paraso formado por sua conscincia. Mas deve colocar-se em alerta contra o erro em que muitos caem, at nossos tesofos. No se imagine que pelo fato do homem ser chamado setenrio, depois quntuplo, e depois trade, seja por isto um composto de sete, cinco ou trs entidades; ou, como disse um escritor teosfico, um conjunto de peles ou cascas separveis como as de uma cebola.

Como j se disse, os "princpios", excetuados o corpo, a vida e o eidolon astral, os quais se dispersam na morte, so simplesmente aspectos e estados de conscincia. S existe um homem real permanente atravs do ciclo de vida, imortal em essncia, seno na forma, e esse manas, o homem-mente ou conscincia encarnada. A objeo dos materialistas, que negam a possibilidade da ao da inteligncia e da conscincia sem a matria, no tem qualquer valor em nosso caso. No negamos fora a seu argumento, mas perguntamos simplesmente a nossos adversrios: "conhecem todos os estados da matria, vocs que at agora s sabiam de trs? Como sabem se aquilo a que nos referimos como Conscincia Absoluta, ou Deidade, sempre invisvel e incognoscvel, no o que embora escapando eternamente a nosso conceito humano finito, , sem dvida, o esprito-matria universal ou matriaesprito, em sua infinidade absoluta?" O Ego consciente um dos aspectos

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inferiores deste esprito-matria fracionado durante suas manifestaes manvantricas, o qual cria o seu prprio paraso, paraso fantasmagrico talvez, mas sem dvida um estado de felicidade.

P: Mas o que o Devakhan? T: Literalmente, a "terra dos deuses"; uma condio, um estado de felicidade mental. Filosoficamente, uma condio mental anloga ao sonho; porm muito mais viva e real que o sonho mais vivo. o estado da maioria dos mortais, depois da morte.

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OS VRIOS ESTADOS POST-MORTEM


O HOMEM FSICO E O ESPIRITUAL

P: Gostei de saber que acreditam na imortalidade da alma. T: No "da alma", mas sim do Esprito divino; ou melhor, na imortalidade do Ego que se reencarna.

P: Qual a diferena? T: Na nossa filosofia enorme; mas esta uma questo por demais abstrata e difcil para ser tratada pouco detidamente, ou de passagem. Precisamos analis-la primeiro separadamente, para s depois examin-la em conjunto. Podemos comear pelo Esprito.

Dizemos que o Esprito (o "Pai Secreto" de Jesus), ou Atm, no propriedade individual do homem e sim a essncia divina que precisa de corpo e forma, que impondervel, invisvel e indivisvel, aquilo que no existe e no entanto , como os buddhistas dizem do Nirvana. Somente ampara ao mortal, pois o que penetra nele e preenche seu corpo inteiro so apenas seus raios de luz projetados por meio de Buddhi, seu veculo e emanao direta. Esta a razo secreta das afirmaes de quase todos os antigos filsofos, quando diziam que "a parte racional da alma do homem24 nunca entrava

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A palavra "racional", em seu sentido genrico, significando algo que emana da Sabedoria Eterna.

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completamente nele, mas que s o amparava por meio da alma irracional, espiritual, ou Buddhi25". P: Sempre tive idia de que s a "alma animal" era irracional, nunca a divina. T: preciso aprender a diferena que existe entre o que "irracional" negativa, ou passivamente, porque no est diferenciado, e o que irracional por ser demasiado ativo e positivo. O homem uma correlao de poderes espirituais, bem como uma correlao de foras qumicas e fsicas, postos a funcionar pelo que chamamos "princpios".

P: Tenho lido muito sobre este assunto, e parece-me que as noes dos antigos filsofos diferiam muito das dos cabalistas da Idade Mdia, embora tenham pontos comuns. T: A diferena mais substancial entre eles e ns que enquanto ns cremos como os neoplatnicos e as doutrinas orientais - - que jamais o Esprito (Atm) desce hipoteticamente no homem vivo, mas apenas d o seu resplendor mais ou menos intenso ao homem interno (o composto psquico e espiritual dos princpios astrais). Os cabalistas sustentam que o esprito humano, separando-se do oceano de luz e do Esprito Universal, penetra na alma do homem, onde permanece durante a vida, prisioneiro na cpsula astral. Os cabalistas cristos tambm acreditam nisto porque no so capazes de romper totalmente com suas doutrinas antropomrficas e bblicas.

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Irracional no sentido de que, como pura encarnao da Mente Universal, no pode ter, neste plano de matria, nenhuma razo individual prpria; mas como a lua, que recebe sua luz do sol e sua vida da terra, assim tambm Buddhi, recebendo sua luz de sabedoria de Atma, alcana sua qualidades, racionais de manas. Carece de qualquer atributo, como coisa homognea per si.

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P: E vocs o que dizem? T: Dizemos que s admitimos a presena da irradiao do Esprito (ou Atm), na cpsula astral; e somente no que se refere a esse resplendor espiritual. Dizemos que o homem e a alma tero que conquistar sua imortalidade por meio da ascenso at a unidade; que se tiverem xito ficaro unidas no fim, e nelas sero finalmente absorvidas. A individualizao do homem depois da morte depende do esprito, e no de sua alma e corpo. No sentido em que se entende usualmente, a palavra "personalidade" um absurdo se for aplicada literalmente a nossa essncia imortal, pois sem dvida que ela , como Ego individual, uma entidade diferente, imortal e eterna per si.

Apenas os magos negros e os criminosos cuja redeno no possvel; criminosos que o foram durante uma longa srie de vidas - quando o fio brilhante, que une o esprito alma pessoal desde o momento do nascimento da criatura, foi violentamente partido, e a entidade desencarnada se encontra divorciada da alma pessoal; e esta ltima ser aniquilada sem deixar a menor impresso ou rastro de si mesma, na primeira. Se esta unio entre o manas inferior ou pessoal, e o Ego individual que se reencarna no foi efetuada durante a vida, ento, o destino do primeiro ser como o dos animais inferiores que gradualmente se dissolvem no ter e cuja personalidade aniquilada; mas ainda assim o Ego um ser individual. Nesse caso apenas perde um estado devakhnico (depois desta vida, o que por certo intil), como personalidade idealizada; e se reencarna quase imediatamente, depois de haver desfrutado um curto espao de tempo de sua liberdade, como esprito planetrio.

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P: Em seu livro Isis Sem Vu est dito que esses espritos planetrios ou anjos, "os deuses dos pagos ou os arcanjos dos cristos", jamais sero homens de nosso planeta. T: Perfeitamente. Mas no so estes de que agora falamos, mas sim algumas classes de Espritos Planetrios mais elevados, que jamais sero homens neste planeta, porque so Espritos libertos de um mundo primitivo anterior, e assim sendo, no podem voltar a ser homens nesta terra. Sem dvida, eles vivero de novo no prximo e muito mais elevado

Mahamanvantara, depois que esta "Grande Idade" e sua "pralaya brhmica" (um pequeno perodo de 16 algarismos de anos mais ou menos), tiver passado. Pois a filosofia oriental nos ensina que a humanidade compe-se de tais "Espritos", prisioneiros em corpos humanos. A diferena que existe entre os animais e os homens que os primeiros so animados potencialmente pelos "princpios", e os segundos o so influenciadamente26. Agora deu para perceber a diferena?

P: Sim, mas esta especializao tem sido o grande obstculo dos metafsicos de todos os tempos. T: Assim tem sido. Todo o esoterismo da filosofia buddhista baseado sobre esta doutrina misteriosa, compreendida por to poucas pessoas e falseada to completamente por muitos dos mais profundos eruditos modernos. At os metafsicos tendem a confundir o efeito com a causa. Um Ego que ganhou sua vida imortal como esprito continuar sendo o mesmo eu interno em todos os seus renascimentos na terra; mas isto no quer

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Veja Doutrina Secreta, vol. II (Comentrios) .

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dizer necessariamente que tenha de continuar sendo o sr. Smith ou Brown que foi, e que ao contrrio, perca sua individualidade. Em conseqncia, a alma astral e o corpo terrestre do homem podem ser absorvidos na escurido alm no oceano csmico dos elementos sublimados; o homem chega a deixar de sentir seu ltimo ego pessoal (se no mereceu se elevar mais); e continuar ainda o Ego divino sendo a mesma entidade inaltervel, embora aquela experincia terrestre de sua emancipao possa ser totalmente esquecida, no momento em que se separa do veculo indigno.

P: Conforme Orgenes, Sinsio e outros filsofos semicristos e semiplatnicos ensinaram, se o "esprito" ou a poro divina da alma ser determinado em toda eternidade preexistente; e se a mesma alma,

metafisicamente objetiva e mais nada, como pode ser de outra maneira mais que eterna? E o que importa neste caso que um homem leve uma vida pura ou animal, se, jaca o que quiser, nunca pode perder sua individualidade? T: Esta doutrina to perniciosa em suas conseqncias, como o a reparao das faltas por meio da interveno de um intermedirio. Se este ltimo dogma aliado com a falsa idia de que todos somos imortais, tivesse sido demonstrado ao mundo sob seu verdadeiro aspecto, sua propagao teria melhorado a humanidade.

Volto a repetir Pitgoras, Plato, Timeu e Locres e a antiga Escola Alexandrina, emanavam a alma do homem (ou seus princpios e atributos mais elevados), da Alma Universal do mundo, sendo esta ltima Aether (Pater-Zeus). Portanto, nenhum desses "princpios" pode ser a essncia pura, sem mistura,

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do Monas pitagrico ou do nosso Atma-Buddhi; porque a Anima Mundi apenas o efeito, a emanao subjetiva, ou, dizendo melhor, a radiao de Monas. O esprito humano (a individualidade), o Ego espiritual que se reencarna, e Buddhi, a alma espiritual, so preexistentes. Mas enquanto o primeiro existe como entidade distinta ou individualizao, a alma existe como alento que preexiste e parte inconsciente de um todo inteligente. Na sua origem ambos foram formados do Oceano Eterno de Luz. Mas conforme se expressaram os filsofos do fogo (os tesofos da Idade Mdia), h no fogo um esprito visvel e outro invisvel. Estabeleciam uma diferena entre a anima bruta e a anima divina. Empdocles acreditou firmemente que todos os homens e animais possuam duas almas; e vemos que Aristteles chama a uma a alma que raciocina,, e a outra a alma animal, . Conforme esses filsofos a alma que raciocina vem de dentro da Alma Universal, e a outra de fora.

P: Vocs chamariam de matria alma, isto , a alma humana que pensa, ou aquilo que chama de Ego? T: De matria no, mas seguramente substncia; tambm no rejeitaremos a palavra "matria", desde que venha unida ao adjetivo primordial. Dizemos que essa matria coeterna com o Esprito, e que no nossa matria visvel, tangvel e divisvel, mas sim, sua extrema sublimao. O Puro Esprito no seno uma mudana do no-esprito ou o Todo Absoluto.

A menos que se admita que o homem evoluiu deste Esprito-Matria primordial, e representa uma escala regular progressiva de "princpios" desde a meta esprito at a matria mais grosseira, como poderemos considerar o 122

homem interno como imortal e, ao mesmo tempo consider-lo como entidade espiritual e homem mortal?

P: Por que, ento, no acreditam em Deus como tal entidade? T: Porque o que infinito e incondicionado no pode ter forma alguma nem existir, como ser, pelo menos em nenhuma filosofia oriental digna desse nome. Uma "entidade" imortal, mas s em sua essncia ltima, no em sua forma individual. Nesse ltimo ponto de seu ciclo, absorvida em sua natureza primordial, e volta a ser esprito, quando ento perde o seu nome de entidade.

Sua imortalidade como forma fica limitada unicamente a seu ciclo de vida, ou ao Mahamanvantara; depois do qual una e idntica com o Esprito Universal, e no mais uma entidade separada. Quanto alma pessoal (o que entendemos como a chama de conscincia que conserva no Ego Espiritual a idia do "eu" pessoal da ltima encarnao), subexiste como recordao distinta separada unicamente durante o perodo devakhnico; depois do qual agregada srie de outras inumerveis encarnaes do Ego, como a recordao em nossa memria, de um dia em uma srie de dias, ao fim de um ano. Como vocs podem limitar a infinidade que reclamam para seu Deus a condies finitas? Somente aquilo que est indissoluvelmente alicerado por Alma (isto , Buddhi-Manas), imortal. A alma do homem (isto , da personalidade), no imortal per si, nem eterna nem divina. Diz o Zohar: "A alma, quando enviada a esta terra, reveste-se de uma vestimenta terrena para se preservar aqui embaixo; e do mesmo modo recebe em cima uma brilhante

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vestimenta que a torna capaz de olhar sem danos no espelho cuja luz procede do Senhor da Luz". Alm disso, o Zohar ensina que a alma no pode alcanar a manso da glria antes de ter recebido o "santo sculo", ou reunio da alma com a substncia da qual emanou (o esprito). Todas as almas so duais, e so um princpio feminino, enquanto que o esprito masculino. Encarcerado no corpo, o homem uma trindade, a no ser que a sua corrupo seja to grande, que cause seu divrcio com o esprito. "Desgraada a alma que prefere o himeneu sensual com seu corpo terrestre, a seu divino esposo (o esprito)", diz o texto de uma obra hermtica, o Livro das Chaves. Pobre dela! porque nenhuma recordao daquela personalidade ficar registrada na imorredoura memria do Ego!

P: Mas como aquilo que foi dado por Deus ao homem conforme sua prpria confisso -- de substncia idntica ao divino, pode deixar de ser imortal? T: Cada tomo e pedao de matria, bem como de substncia, imorredouro em sua essncia, mas no em sua conscincia individual. A imortalidade apenas a prpria conscincia no interrompida; e dificilmente a conscincia pessoal pode durar mais tempo que a prpria personalidade. Esta conscincia, como j disse, sobrevive to-somente durante o perodo devakhnico, aps o qual reabsorvida primeiro na conscincia individual, e depois na universal.

Perguntem a seus telogos por que alteraram to profundamente as escrituras judaicas. Leiam a Bblia se quiserem ter uma boa prova de que os

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escritores do Pentateuco e do Gnesis, principalmente, jamais consideraram a nephesh, o sopro com que Deus dotou a Ado como alma imortal (Gn. II, 7).

Eis aqui alguns exemplos: "E Deus criou. . . a cada nephesh (vida) que se move" (Gn. I, 21) referindo-se aos animais; e diz (Gn. II, 7) "E o homem foi feito uma nephesh (alma viva)", o que demonstra que a palavra nephesh era aplicada indiferentemente ao homem imortal, assim como ao animal mortal. "E certamente requererei o sangue de vossa nepheshim (vidas); requererei a cada animal e ao homem" (Gn. IX, 5). "Escapa-te por tua nephesh" (Gn. XIX, 17). "No a matemos", diz a verso inglesa (XXXVII, 21). "No matemos a sua nephesh", diz o texto hebraico. "Nephesh por nephesh" diz o Levtico. "Aquele que mata a qualquer homem, seguramente ser morto", literalmente: "Aquele que mata a nephesh de um homem" (Lev. XXIV, 17). "E o que mata a um animal (nephesh) tem que pag-lo. . . animal por animal", ao invs do texto que diz: "nephesh por nephesh". Como poderia o homem matar o que imortal? E isto tambm explica por que os saduceus negavam a imortalidade da alma; como tambm prova que, muito provavelmente, os judeus mosaicos (pelo menos os no-iniciados), jamais acreditaram na sobrevivncia da alma.

Da recompensa e castigo eternos, e do Nirvana

P: Julgo que demasiado perguntar se acreditam nos dogmas cristos do paraso e do inferno, ou em recompensa e castigos futuros, conforme ensinam as Igrejas ortodoxas.

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T: No admitimos de forma alguma, pelo menos da forma como os apresentam seus catecismos; e menos ainda aceitaramos sua eternidade. Mas acreditamos firmemente naquilo que chamamos a Lei de retribuio, na justia e sabedorias absolutas que regem essa Lei, ou Karma. Portanto, negamo-nos positivamente a aceitar a crena cruel e antifilosfica da recompensa ou castigo eternos. Dizemos com Horcio:

"Fixem-se as regras que nosso furor reprimem E castiguem-se as culpas com pena proporcionada; Mas no destruais aquele que merece somente Uma chicotada pela falta cometida"

Esta uma regra para todos os homens, e uma regra justa. Podemos crer que Deus, que segundo vocs a personificao de toda a sabedoria, amor e misericrdia, tem esses atributo? em menor grau que o homem mortal?

P: D algumas razes para repelir esse dogma. T: Nosso motivo principal se apia na reencarnao. Como j disse, no admitimos a idia da criao de uma nova alma para cada criana recmnascida. Acreditamos que todo ser humano o veculo de um Ego, contemporneo com todos os demais Egos; porque todos os Egos so da mesma essncia, e pertencem emanao primeira de um Ego Universal infinito. Este que chamado por Plato de Logos (o segundo Deus manifestado); e que ns chamamos o princpio divino manifestado, que uno com a inteligncia ou alma universal; e no o Deus antropomrfico,

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extracsmico e pessoal, em quem tantos destas acreditam. preciso no confundir.

P: Mas por que, a partir do momento em que aceitam, um princpio manifestado, no acreditam que a alma de cada novo ser criada por aquele Princpio, como o foram antes todas as almas? T: Porque o que impessoal mal pode criar, projetar e pensar a seu capricho. Existindo uma Lei universal, imutvel em suas manifestaes peridicas de radiao e expresso de sua prpria essncia, no princpio de cada novo ciclo ds vida, no se lhe pode atribuir a criao dos homens, com um nico objetivo de se arrepender depois de alguns anos de hav-los criado. Se temos de acreditar em algum princpio divino, ter de ser naquele que representa a harmonia, a lgica e a justia absolutas, como o amor, a sabedoria e a imparcialidade absolutas; e um Deus que criasse a cada alma para uma vida de breve durao, sem se preocupar se havia animado o corpo de um homem rico e feliz, ou o de um pobre miservel que sofre, desgraado do nascimento at a morte, sem haver feito nada para merecer seu destino cruel, melhor que um Deus, seria um demnio implacvel27. Nem mesmo os filsofos judeus crentes na Bblia mosaica (esotericamente se entende), jamais conceberam semelhante idia. Alm disso, como ns, acreditavam na reencarnao.

P: Pode dar alguns exemplos que provem isso?

27

Veja mais adiante "Da recompensa e castigo do Ego".

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T: Seguramente. Flon diz (De Somiis, pg. 455): "O ar est cheio delas (de almas); as que se encontram mais perto da terra descem para ser unidas aos corpos mortais, voltam a outros corpos, desejando viver neles". Conforme se v no Zohar, a alma defende sua liberdade perante Deus: "Deus do Universo! - - diz - - sou feliz neste mundo e no desejo ir a outro, onde serei uma serva exposta a toda sorte de corrupes28". A doutrina da necessidade fatal, a imutvel e eterna Lei, fica reafirmada na resposta da Deidade: "Contra tua vontade te convertes em embrio, e contra a tua vontade nasces29". Incompreensvel seria a luz sem a escurido que a faz manifesta pelo contraste; o bem, no seria o bem, sem o mal, que nos ensina a natureza inaprecivel do primeiro; e a virtude pessoal nenhum mrito teria, se no tivesse passado precisamente pelas tentaes.

Fora da Deidade oculta, no h nada eterno e permanente. Nada do que finito seja porque teve um princpio ou deve ter um fim , pode ficar estacionado. Ter de progredir ou retroceder; e uma alma que aspira reunio com seu esprito, nico que pode conferir a imortalidade, ter de purificar-se atravs das transmigraes cclicas, em seu caminho at a nica regio de glria e descanso eterno, chamada no Zohar, "O Palcio do Amor"; "Moksha" na religio hindu; "a plenitude da luz eterna", entre os gnsticos, e "Nirvana" entre os buddhistas. E todos estes estados no so eternos mas temporais.

P: Mas isto no se trata de reencarnao.

28 29

Zohar, vol. II, pg. 96. Mishna, Aboth, vol. IV,pg.19.

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T: Uma alma que suplica se lhe conceda permanecer onde se encontra, deve ser preexistente, e no ter sido criada para aquela ocasio. Sem dvida h outra prova melhor no Zohar. Falando dos Egos que se reencarnam (as almas racionais), aquelas cuja ltima personalidade h de desaparecer por completo, diz: "Todas as almas que no so inocentes neste mundo, no cu sero separadas do Santo nico - - bendito seja seu Nome , sero precipitadas em um abismo, a risco de sua prpria existncia, e anteciparo o momento em que tero de voltar (mais uma vez), terra". "O Santo nico" significa aqui, esotericamente, o Atm ou Atma-Buddhi.

P: Acho muito estranho que nos falem do "Nirvana" como sinnimo do Reino dos Cus, ou paraso, j que conforme os orientalistas famosos, o Nirvana sinnimo de aniquilamento! T: Considerando literalmente, com relao personalidade e matria diferenciada, sim, mas nunca de outro modo. Estas idias sobre a reencarnao e a trindade do homem foram sustentadas por muitos dos primeiros padres cristos. A confuso originada pelos tradutores do Novo Testamento e dos antigos tratados filosficos, acerca da alma e do esprito, foi a causa que produziu tantas desavenas e erros. tambm uma das muitas razes por que Buddha, Plotino e tantos outros iniciados, so acusados atualmente de haver aspirado extino total de suas almas - - "a absoro na Deidade", ou "reunio com a alma universal", o que significa aniquilamento de acordo com as idias modernas. Supe-se, desta forma, que a alma pessoal tem que ser desintegrada em suas partculas, antes de que possa fundir para sempre sua existncia mais pura com o Esprito imortal. Mas os tradutores dos

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Atos, bem como das Epstolas que apresentaram os fundamentos do Reino dos Cus; e os modernos comentadores do Sutra Buddhista da fundao do Reino da Justia, alteraram o sentido tanto do grande apstolo do Cristianismo, quanto do grande reformador da ndia. Os primeiros

desfiguraram a palavra psichicos, de forma que nenhum leitor pode imaginar que tenha alguma relao com a alma; e o efeito dessa confuso entre a alma e o Esprito faz com que os que lem a Bblia s obtenham um falso sentido nesta matria. Por outro lado, os intrpretes de Buddha no souberam compreender o significado e objetivo dos quatro graus buddhistas de Dhyna.

Pergunte aos pitagricos, se esse esprito que d vida e movimento, e participa da natureza da luz, pode ser reduzido a no-entidade. Pode o esprito, sensvel at nos animais que exercitam a memria, uma das faculdades racionais, morrer e voltar ao nada? observam os ocultistas. Na filosofia buddhista, a aniquilao somente significa uma disperso da matria, em qualquer forma ou aparncia de forma, porque tudo o que possui uma forma temporal, e, portanto, realmente uma iluso. Para a eternidade, os mais longos perodos de tempo podem comparar-se a um abrir e fechar de olhos; o mesmo ocorre com relao forma. Antes de termos tempo de dar conta de sua existncia, j desapareceu para sempre, como o resplendor instantneo do relmpago. Quando a entidade espiritual rompe para sempre com cada partcula de matria ou forma, e volta a ser um hlito espiritual, s ento que penetra no eterno e invarivel Nirvana, vivendo tanto tempo como durou o ciclo de vida verdadeiramente uma eternidade. E ento aquele hlito, existindo em esprito, no nada porque tudo; como forma, aparncia

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ou figura foi aniquilado por completo; como esprito absoluto ainda , porque se converteu na Egoidade. A frase: "absorvido na essncia universal", que se usa quando se fala da alma como esprito, significa: unio com. Jamais pode significar aniquilamento, que implicaria em separao eterna.

P: Nessa linguagem que est sendo empregada, no esto se expondo acusao de pregar o aniquilamento? Este ltimo pensamento fala da alma do homem que volta a seus primeiros elementos. T: Esqueceu-se de que tratamos das diferenas existentes entre os vrios significados da palavra "alma" e demonstramos a impreciso com que o termo "esprito" tem sido traduzido. Falamos da alma animal humana e espiritual; e as distines entre elas. Plato, por exemplo, chama "alma racional" ao que ns chamamos Buddhi, acrescentando o adjetivo "espiritual"; mas ao que chamamos o Ego que se reencarna, manas, chama esprito, Nous etc.; e aplicamos o termo Esprito, somente e sem qualificao alguma, unicamente a Atm. Pitgoras confirma nossa doutrina arcaica, ao dizer que o Ego (Nous) eterno com a Deidade; que a alma s, passa por vrios graus para alcanar a excelncia divina, enquanto que thumos volta terra, e at o phren, o manas inferior, acaba eliminado. Alm disso, Plato define a alma (Buddhi), como "o movimento capaz de mover-se a si mesmo". "A alma conclui a mais antiga de todas as coisas, e o princpio do movimento" (Leis X); chamando assim a Atma-Buddhi alma, e a manas esprito, o que ns tambm fazemos.

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"A alma foi criada antes do corpo, e este posterior e secundrio, sendo, segundo a natureza, governado pela alma. A alma, que rege todas as coisas que se movem em cada direo, rege igualmente os cus. A alma, portanto, governa todas as coisas no cu e na terra, assim como no mar, por seus movimentos, cujos nomes so: querer, considerar, vigiar, consultar, formar opinies justas e erradas, ter alegria, pena, confiana, medo, dio, amor, junto com todos aqueles movimentos primitivos que a estes esto unidos. Sendo uma deusa sempre tem a Nous, um deus, por aliado, e ordena todas as coisas correta e felizmente; mas quando se une a Anoia (no a Nous), trabalha em todas as coisas em sentido oposto."

Nesta linguagem, assim como nos textos buddhistas, considera-se o negativo, como existncia essencial. O aniquilamento est explicado de modo semelhante. O estado positivo o ser essencial, mas no a manifestao como tal. Em linguagem buddhista, quando o esprito entra no Nirvana, perde a existncia objetiva, mas conserva o ser subjetivo. Para as inteligncias objetivas isto converter-se em absolutamente nada, e para as subjetivas em Nenhuma Coisa, isto , em nada que possa ser manifestado aos sentidos. Em conseqncia, seu Nirvana significa a certeza da imortalidade individual em esprito, no em alma, a qual, embora sendo "a mais antiga de todas as coisas" sem dvida, em unio com todos os demais deuses, uma emanao finita, em formas e individualidade, seno em substncia.

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P: Ainda no compreendi bem a idia e agradeceria se a desenvolvesse por meio de alguns exemplos. T: No resta dvida de que muito difcil de compreender, principalmente para quem foi educado nas idias ortodoxas usuais da Igreja crist. Devo acrescentar que, a no ser estudando perfeitamente as funes separadas assinaladas a todos os "princpios" humanos, e o estado de todos eles depois da morte, dificilmente pode ser compreendida nossa filosofia oriental.

Dos vrios "princpios" no homem

P: Tenho escutado falar muito sobre essa constituio do homem "interno" - como vocs a chamam mas nunca pude entend-la. T: Seguramente "confusa" e muito difcil de entend-la

corretamente e saber distinguir entre os diferentes aspectos que chamamos de os "princpios" do Ego real. E mais ainda, quando se pensa que existe uma notvel diferena entre as vrias escolas orientais, com relao enumerao desses princpios, embora a base da doutrina seja idntica.

P: Por acaso est usando como exemplo os vedantinos, que reduzem os sete princpios de que vocs falam a apenas cinco? T: Realmente eles fazem isto; mas, sem querer discutir este ponto com um vedantino instrudo, posso dizer, como opinio minha particular, que tm um motivo claro e evidente para agir assim. Para eles, o que se chama o

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homem, unicamente esse conjunto espiritual que consiste em vrios aspectos mentais, no merecendo o corpo fsico, segundo eles, seno o mais profundo desprezo e sendo uma pura iluso. E a Vedanta no a nica filosofia que o encara desse modo. Lao-Ts em seu Tao-te-King, apenas menciona cinco princpios, pois, da mesma forma que os vedantinos, deixa de incluir dois princpios que so o esprito (Atm) e o corpo fsico, a que chama "o cadver". A escola Taraka Raja Yoga tambm s reconhece trs princpios, mas na realidade, seu Sthulopadhi, ou corpo fsico, em estado de viglia consciente; seu Sukshmopadhi, o mesmo corpo em Svapna, ou estado de sonho, e seu Karanopadhi, "corpo causal", o que passa de uma encarnao a outra, so todos duais em seus aspectos, e desta maneira formam seis. Somando-se a estes Atm, o princpio divino impessoal, ou o elemento imortal no homem, indistinguvel do Esprito Universal, e teremos os mesmos sete princpios30. Eles fazem bem em ater-se sua diviso, assim como ns conservamos a nossa.

P: Esta diviso est parecendo quase a mesma estabelecida pelos msticos cristos: corpo, alma e esprito. T: Exatamente a mesma. Facilmente poderamos fazer do corpo o veculo do "duplo vital", e deste, o veculo da Vida, ou Prana; de Kama-Rupa, ou alma (animal), o da inteligncia superior e inferior, e fazer seis princpios, todos eles coroados pelo esprito uno imortal. Em Ocultismo cada troca qualificativa no estado de nossa conscincia d ao homem um novo aspecto, e, se prevalece e chega a fazer parte do Ego vivente e ativo, deve receber (e

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Para uma explicao mais clara, veja Doutrina Secreta, vol. I.

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recebe) um nome especial para distinguir entre o homem nesse estado particular, e esse mesmo homem quando se encontra em estado diferente.

P: precisamente isto que difcil de entender. T: Pois a mim, ao contrrio, parece muito fcil desde que se compreenda a idia essencial, isto , que o homem trabalha num ou noutro plano de conscincia, em estreita conformidade com sua condio mental e espiritual. Mas to grande o materialismo de nossa poca, que parece que quanto mais explicamos, menos as pessoas so capazes de entender. Dividi o ser terrestre chamado homem em trs aspectos principais, porque, a menos que o considerem como um simples animal, no se pode faz-lo por menos; considere-se seu corpo objetivo e o princpio reflexivo que est nele (que apenas um pouco mais elevado que o elemento instintivo no animal), ou alma vital consciente; e, por ltimo, aquilo que o coloca to

incomensuravelmente acima do animal: a alma que raciocina, ou "esprito". Se tomarmos esses trs grupos ou entidades representativas, e as subdividirmos conforme ensina a Doutrina Secreta, o que resulta?

Antes de tudo, o esprito (no sentido do Absoluto, o Todo indivisvel), ou Atma. Como este no pode ser localizado nem limitado em filosofia, sendo simplesmente aquilo que na Eternidade, e que no pode estar ausente do ponto geomtrico ou matemtico menor do universo, da matria ou substncia, no deveria, de maneira nenhuma, chamar-se princpio "humano". Em metafsica, tudo o mais: aquele ponto que a Mnada humana e seu veculo, o homem, ocupam no espao durante o perodo de cada vida.

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Este ponto to imaginrio quanto o prprio homem, e na realidade uma iluso, ou maya; mas, para ns, assim como para os demais Egos pessoais, somos uma realidade durante esse momento de iluso chamado vida, pois devemos levar em conta a ns mesmos, pelo menos em nossa imaginao. Com o objetivo de tornar mais compreensvel para a inteligncia que comea a estudar o Ocultismo e a soluo do ABC do mistrio do homem, o Ocultismo chama a esse stimo princpio de sntese do sexto, e lhe d por veculo a alma espiritual, Buddhi. Pois bem: este ltimo encerra um mistrio que jamais revelado a ningum, exceto aos cheias ligados por juramento, ou queles em quem se pode confiar sem nenhum temor. evidente que se isto pudesse ser dito, haveria menos confuso; mas como est diretamente relacionado com o poder da projeo do duplo pessoal e da vontade, e como este dom - - como o "anel de Gijes" - resultaria fatal para o homem em geral e para o possuidor dessa faculdade em particular, ela ocultada cuidadosamente. Mas, vamos voltar aos "princpios". Essa alma divina, ou Buddhi, o veculo do Esprito.

Os dois unidos so um s, impessoal e sem nenhum atributo (neste plano), e formam dois "princpios" espirituais. Se formos considerar a alma humana, manas ou mens, todos ho de convir que a inteligncia do homem pelo menos dual, isto , o homem de inteligncia superior, dificilmente pode confundir-se com o homem inferior; o homem muito intelectual e espiritual acha-se separado por um abismo do homem obtuso, torpe e material, talvez de tendncias animais.

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P: Mas por que no se representa o homem por dois princpios, ou dois aspectos? T: Cada homem traz em si esses dois princpios, um mais ativo que o outro, e somente em casos raros um dos dois se v paralisado por completo, quer dizer, em seu crescimento ou desenvolvimento, pela fora e predomnio do outro aspecto, em qualquer direo. Estes so, pois, o que chamamos os dois princpios ou aspectos de manas, o superior e o inferior; o primeiro, o manas superior ou Ego consciente e reflexivo gravita at a alma espiritual (Buddhi); e o ltimo, ou seu princpio instintivo, atrado at Kama, centro dos desejos animais e das paixes no homem. Deste modo demonstramos quatro "princpios"; sendo os trs ltimos: 1) o "duplo" que temos chamado alma proteu -- mutvel ou plstica; 2) o princpio de vida; e 3) o corpo fsico.

Nenhum fisilogo ou bilogo aceitar esses princpios, nem to pouco os compreender. E talvez por isso nenhum deles compreendeu at agora as funes do bao, o veculo fsico ou duplo proteu, ou a de certo rgo situado no lado direito do homem, centro dos desejos acima mencionados; nem sequer sabe nada sobre a glndula pineal, que descreve como uma glndula que contm um pouco de areia, quando, na verdade, o prprio centro da mais elevada e divina conscincia do homem, sua inteligncia onisciente espiritual, que abrange tudo. E isto demonstrar ainda mais claramente, que no inventamos esses sete princpios, e nem eles so novos no mundo da filosofia, como facilmente podemos provar.

P: Mas, de acordo com sua crena, o que afinal que se reencarna?

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T: O Ego Espiritual pensante, o princpio permanente no homem, aquilo que o centro de manas. O homem individual ou divino, no Atm, nem tampouco Atma-Buddhi, considerado como a Mnada dual; porque Atm o Todo Universal e se converte no Eu Supremo do homem somente em conjuno com Buddhi, seu veculo, que une individualidade (o homem divino). Buddhi-manas o que os vedantinos chamam o corpo causai (os quinto e sexto princpios unidos), que a conscincia que O enlaa a cada personalidade que vive na terra. Sendo a alma um termo genrico, h nos homens trs aspectos de alma: o terrestre ou animal; a alma humana, e a Alma Espiritual; e todas elas so uma s: alma. sob trs aspectos. Pois bem: do primeiro aspecto, nada sobra depois da morte; do segundo (nous ou manas) somente sobrevive sua essncia divina se esta ficou sem mancha; enquanto que o terceiro, alm de ser imortal, converte-se conscientemente em divino, pela assimilao de manas superior. Para maior clareza, precisamos dizer, antes de tudo, algumas palavras sobre a reencarnao.

P: Isso bom, porque essa doutrina a que seus inimigos combatem com maior energia e empenho. T: Voc se refere aos espritas? Eu sei, e muitas so as objees absurdas tecidas laboriosamente por eles, que achamos nas pginas da revista Light (Luz). Alguns so to grosseiros e malvolos que nada os detm. Ultimamente um deles encontrou uma contradio que discute gravemente em uma carta dirigida quele peridico, em dois pontos tirados das conferncias de Sinnett: descobriu, nas duas frases seguintes, esta importante contradio:

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"Os regressos prematuros vida terrestre, quando isto ocorre, podem ser em virtude de alguma complicao krmica..."; e "no existe acidente no supremo ato de dirigir a justia divina da evoluo". To profundo pensador por certo encontraria uma contradio na lei da gravidade, se um homem estendesse a mo para impedir que uma pedra, em sua cada, arrebentasse a cabea de uma criana.

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DA REENCARNAO OU RENASCIMENTO
O QUE A MEMRIA, CONFORME A DOUTRINA TEOSFICA?

P: Explicar semelhante crena, apoiando-a em princpios racionais, ser o mais difcil para vocs. At agora nenhum tesofo conseguiu apresentar-me uma prova capaz de quebrar meu ceticismo. Antes de tudo, tm contra essa teoria da reencarnao o jato de que no se encontrou ainda nenhum homem que se lembrasse de haver vivido antes, e muito menos de quem era durante sua vida anterior. T: Seu argumento tem a antiga objeo de costume: a perda da memria em cada um de ns, com relao nossa encarnao precedente. Acredita que isto tira o valor de nossa doutrina? A isso respondo que no, e de qualquer forma, objeo semelhante no pode ser concludente.

P: Quero ouvir seus argumentos. T: So poucos e curtos. Sem dvida, quando se leva em considerao a absoluta incapacidade dos melhores psiclogos modernos para explicar ao mundo a natureza da mente, e sua completa ignorncia sobre as potencialidades e estados, superiores dela, voc deve reconhecer que aquela objeo est baseada numa concluso a priori, tirada de uma evidncia de prima facie e circunstancial, mais que de qualquer outra coisa. Respondame: qual o seu conceito de "memria"?

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P: O que geralmente se entende por ela: a faculdade de nossa mente de recordar e conservar o conhecimento dos pensamentos, atos e. acontecimentos anteriores. T: Se gostar, some a isto, que existe uma grande diferena entre as trs formas aceitas da memria. Alm da memria em geral, temos a recordao, a reproduo e a reminiscncia. Alguma vez voc j notou a diferena que h entre elas? Lembre-se de que memria um nome genrico.

P: Apesar disso todos esses so sinnimos. T: Seguramente no o so, ao menos em filosofia. A memria simplesmente um poder inato nos seres racionais, e at nos animais, para reproduzir impresses passadas por meio de uma associao de idias, sugeridas principalmente por coisas objetivas ou por alguma impresso sobre nossos rgos sensoriais externos. A memria uma faculdade que depende inteiramente do funcionamento mais ou menos sadio e normal de nosso crebro fsico; a recordao e a reproduo so os atributos e os servidores dessa memria. Mas a reminiscncia uma coisa inteiramente diferente. O psiclogo moderno define a reminiscncia como algo intermedirio entre a recordao e a reproduo; um processo consciente pelo qual recordam-se os fatos passados, mas sem aquela referncia completa e variada de objetos determinados, que caracteriza a reproduo.

Locke, falando da reproduo e da recordao, diz: "Quando uma idia se apresenta de novo memria, sem a influncia do mesmo objeto sobre o sensorial externo, isto se chama recordao; se a mente encontra uma

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idia que buscou com trabalho e esforo, isto reproduo". Mas o prprio Locke deixa de nos dar uma definio clara da reminiscncia, porque no uma faculdade ou atributo de nossa memria fsica, mas sim uma percepo intuda parte e fora de nosso crebro fsico; uma percepo que, ao ser posta em ao pelo conhecimento sempre presente de nosso Ego espiritual, abrange aquelas vises consideradas anormais no homem (desde as pinturas inspiradas pelo gnio, at o delrio e devaneios da febre e da prpria loucura), classificadas pela cincia como no existentes, exceto em nossa imaginao.

O Ocultismo e a Teosofia consideram a reminiscncia sob um ponto de vista completamente diferente. Para ns, a memria fsica e passageira, e depende das condies fisiolgicas do crebro, proposio fundamental entre todos os professores de mnemotecnia, apoiada pelas investigaes dos psiclogos modernos; mas a reminiscncia a memria da alma. a que d a quase todos os seres humanos, compreendendo ou no, a certeza de haver vivido anteriormente e de ter que viver de novo. Como muito bem disse Wordesvorth:

"Nosso nascimento somente um sonho e um esquecimento; a alma que em ns surge, a estrela de nossa vida, em outra parte teve seu ponto de partida, e vem de longe".

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P: Se sua doutrina est baseada nessa classe de memria (poesia e fantasias imaginrias, segundo sua prpria confisso), neste caso acredito que no vai conseguir convencer a muitos. T: No confessei que fosse uma fantasia. Simplesmente disse que os fisilogos e cientistas consideram tais reminiscncias como alucinaes e fantasias, e muito bem recebida to "sbia" concluso. No nego que essas vises do passado, esses rastros de luz passageira dos tempos que foram, sejam anormais se comparados com nossa experincia de vida diria e a memria fsica. Mas concordamos com o professor W. Knight: "a ausncia de memria de qualquer ato executado em um prvio estado, no pode ser argumento concludente contra a possibilidade de haver vivido nele". E todo bom adversrio dever convir com o que diz Butler em suas Leituras Sobre a Filosofia Platnica: "que a idia de extravagncia que isto (a preexistncia) produz, tem sua origem secreta nos prejulgamentos materialistas ou semimaterialistas". E tambm afirmamos que a memria, como a chamou Olimpiodoro, simplesmente uma fantasia, e a mais insegura entre tudo o que h em ns31. Amnio Sakas assegurava que a nica faculdade do homem, diretamente oposta profecia ou viso do futuro, a memria. Atente tambm para o fato de que uma coisa a memria, e outra, a mente ou pensamento; uma, a mquina de arquivar, um registro que facilmente se decompe; os pensamentos so eternos e imorredouros. Voc se negaria a crer na existncia de certas coisas ou homens, s porque no os viu com seus olhos fsicos? O
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Diz Olimpiodoro (In Platonis Phoedo): "A fantasia um impedimento para nossos conceitos intelectuais, e, portanto, quando estamos agitados pela influncia inspiradora da Divindade, se a fantasia intervm, cessa a energia entusiasta; porque o entusiasmo e o xtase so contrrios um ao outro. Se se pergunta se a alma capaz de produzir energia sem a fantasia, respondemos que sua percepo dos universais prova que capaz disso. Em conseqncia, tem percepes independentes da fantasia; ao mesmo tempo, sem dvida, a fantasia ajuda suas energias, da mesma forma que a tempestade persegue o navegante".

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testemunho coletivo de geraes passadas que o viram no garantia suficiente de haver existido Jlio Csar? Por que no se deve levar em considerao o mesmo testemunho dos sentidos psquicos das massas?

P: Mas estas no so distines por demais sutis para que possam ser aceitas pela maioria dos mortais? T: Melhor dizendo: pela maioria dos materialistas. A eles dizemos: olhe que at no curto espao da existncia comum, a memria demasiado dbil para registrar todos os acontecimentos de uma vida. Com que freqncia permanecem adormecidos em nossa memria os fatos mais importantes, at que so despertados por alguma associao de idias, ou postos em movimento por algum lao de unio! Isto acontece principalmente com as pessoas de idade avanada, cuja memria sempre se debilita. Portanto, levando-se em conta o que sabemos sobre os princpios fsicos e espirituais do homem, o fato de que a memria no registre nossas vidas anteriores no deveria nos surpreender, mas, ao contrrio, se assim sucedesse.

Por que no recordamos nossas vidas passadas?

P: J foram explicados os sete princpios: luz deles, como se explica a completa falta de memria com relao s nossas vidas passadas? T: Muito facilmente. Os "princpios" que chamamos fsicos232 desintegram-se depois da morte, ao mesmo tempo que seus elementos

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A saber: o corpo, a vida, os instintos passionais e animais, e o fantasma astral ou eidolon, de cada homem, seja percebido em pensamento, por nosso olho mental, ou objetivamente e separado do corpo fsico; cujos princpios chamamos: Sthula sharira, Prana, Kama-rupa e Linga sharira. Nenhum desses princpios negado pela cincia, embora os chame de modo diferente.

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constitutivos, e a memria junto com o crebro. Essa memria desvanecida de um corpo que desapareceu no pode recordar nem registrar coisa alguma na posterior encarnao do Ego. Reencarnao significa que esse Ego deve ser dotado de um novo corpo, novo crebro e nova memria. Seria to absurdo esperar que essa memria se lembrasse daquilo que nunca pde registrar, como resultaria intil examinar no microscpio uma camisa de um assassino, em busca de manchas de sangue, se no era essa a roupa que ele vestia na ocasio do crime. No a camisa limpa a que deve ser interrogada; mas, se a outra foi queimada e destruda, como encontrar a resposta?

P: Como pode ter segurana de que se cometeu um crime, ou de que o "homem da camisa limpa" existiu anteriormente? T: Seguramente no por meios fsicos, nem baseando-se no testemunho de quem j no existe. Mas h a evidncia circunstancial, que nossas sbias leis admitem. Para se convencer do fato da reencarnao e das vidas passadas, necessrio colocar-se em relao com o prprio Ego real e permanente, e no com a memria que passageira.

P: Mas como pode uma pessoa acreditar naquilo que no sabe, nunca viu, e, menos ainda, pr-se cm relao com isto? T: Se as pessoas mais cultas crem na "gravidade", no "ter", na "fora" e tantas outras concluses da cincia, em abstraes e "hipteses" que no viram, tocaram, cheiraram, ouviram nem provaram, por que no haveriam de acreditar outras pessoas, partindo do mesmo princpio, no

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prprio Ego permanente, "hiptese" muitssimo mais lgica e importante que qualquer outra?

P: O que , enfim, esse misterioso princpio eterno? Pode explicar sua natureza de um modo compreensvel a todos? T: O Ego que se reencarna o Eu individual e imortal, no o pessoal; em uma palavra, o veculo da Mnada Atma-Bddhica; aquele que recompensado no Devakhan e castigado na terra, e aquele, enfim, a que se une somente o reflexo dos skandhas, ou atributos de cada reencarnao33.

P: O que so skandhas? T: Precisamente o que acabo de dizer: os "atributos", entre os quais est compreendida a memria. Todos morrem como a flor, deixando atrs de si apenas um dbil aroma. Aqui est um trecho do Catecismo Buddhista de H. S. Olcott34, que se refere precisamente a esse assunto: "O ancio recorda os incidentes de sua juventude, apesar de haver mudado fsica e mentalmente. Ento por que no levamos conosco a recordao de nossas vidas passadas de um nascimento a outro? Porque a memria est includa nos skandhas, e tendo trocado estes com a nova existncia, a memria, a recordao da existncia anterior particular, se desvanece. Sem dvida deve sobreviver a recordao ou reflexo de todas as vidas passadas, porque quando o prncipe Siddharta se converteu em Buddha, a srie completa de seus nascimentos
Nas doutrinas buddhistas existem cinco skandhas, ou atributos: Rupa (forma ou corpo), qualidades materiais; Vedana, sensao; Sanna, idias abstratas; Sankhara, tendncias da mente; Vinnana, poderes mentais. Somos formados deles; por eles somos conscientes da existncia, e por meio deles nos comunicamos com o mundo que nos rodeia. 34 Por H. S. Olcott, presidente e fundador da Sociedade Teosfica. A exatido da doutrina foi sancionada pelo rev. H. Sumangala, Gro Sacerdote de Sripada e Gales, e Principal do Widyodaya Parivena (Colgio), em Colombo, de acordo com o Cnone da Igreja Buddhista do Sul.
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anteriores lhe foi revelada. . ., e quem quer que chegue a alcanar o estado de Jnana, pode traar deste modo, retrospectivamente, a linha de suas vidas". Isto prova que, enquanto as qualidades imperecveis da personalidade, como o amor, a bondade, a caridade etc., unem-se ao Ego imortal, fotografando nele, se assim se pode dizer, uma imagem permanente do aspecto divino do homem que anteriormente existia, seus skandhas materiais (aqueles que geram os efeitos krmicos mais marcantes), so to passageiros como a luz dos relmpagos, e no podem influir no crebro da nova personalidade, e no alteram, de nenhum modo, a identidade do Ego reencarnado.

P: Isto quer dizer que aquilo que sobrevive unicamente a memria da alma, sendo essa alma e o Ego um s, e nada sobra da personalidade? T: No por completo. Exceto no caso de que esta tenha sido a de um materialista absoluto, cuja natureza no tenha sido penetrada pelo menor raio espiritual, algo pertencente a cada personalidade deve sobreviver, j que deixa sua eterna pegada no eu permanente que se encarna, o Ego Espiritual535. A personalidade com seus skandhas muda constantemente a cada novo nascimento. Como j dissemos antes, to somente o papel que representa o ator (o verdadeiro Ego), durante uma noite. Este o motivo por que no nos lembramos de nossas vidas passadas no plano fsico, embora o Ego real que as viveu as conhea todas.

P: Por que, ento, o homem real ou espiritual no imprime aquele conhecimento em seu novo "eu" pessoal?
Espiritual, em oposio ao eu pessoal. O estudante no deve confundir esse Ego Espiritual com o "Eu Supremo", que Atm, o nosso Deus interno e inseparvel do Esprito Universal (Veja no captulo IX).
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T: Como puderam umas criadas de uma pobre herdade falar o hebraico e tocar violino em estado de xtase ou de sonambulismo, coisas que desconheciam totalmente no seu estado normal? Porque, como diria todo verdadeiro psiclogo da escola antiga, o Ego Espiritual s pode se manifestar quando o ego pessoal est paralisado. O eu Espiritual no homem onisciente, e toda sabedoria inata nele; enquanto que o eu pessoal a organizao do que o rodeia, e o escravo da memria fsica. Se o primeiro pudesse se manifestar sem interrupo nem impedimento algum, j no haveria homens na terra, pois seramos todos deuses.

P: Sem dvida deve haver excees, alguns devem se recordar. T: Realmente h. Mas quem acredita em seus relatos? Tais pessoas so consideradas, geralmente, pelo materialismo moderno, como alucinados histricos, manacos ou farsantes. Leia as obras que tratam deste assunto, especialmente Reencarnao, um Estudo da Verdade Esquecida, por S. D. Walker, M. S. T., e observe a quantidade de provas que o autor apresenta sobre to debatida questo. Fala-se de alma, e algumas pessoas perguntam: "O que a alma? Alguma vez provou sua existncia?" Portanto, intil argumentar aos que so materialistas, mas ainda assim queria lhes dirigir esta pergunta: "Podem recordar do que eram e do que faziam quando crianas pequenas? Conservaram a menor recordao da vida, pensamentos ou atos, ou mesmo de que tenham vivido durante os primeiros dezoito meses ou dois anos de sua existncia? Por que, ento, partindo do mesmo princpio, nos negam tambm o ter vivido alguma vez como crianas?" Com relao a tudo isto conclumos que o Ego que se reencarna, ou individualidade, retm durante o perodo

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devakhnico unicamente a essncia da experincia de sua vida terrestre passada, ou personalidade, sendo absorvidas todas as experincias fsicas em um estado in potentia, ou sendo convertidas, por assim dizer, em frmulas espirituais. Alm disso, se levarmos em conta o espao de tempo que transcorre entre dois renascimentos (diz-se que de dez a quinze sculos), e que durante esse perodo a conscincia fsica est total e absolutamente inativa, carecendo de rgos que trabalhem nela, o que quer dizer: est sem existncia a razo da ausncia de toda recordao, fica portanto bem clara.

P: Se o Ego Espiritual onisciente, onde fica ento essa decantada oniscincia durante sua vida devakhnica? T: Durante esse tempo est em estado latente e potencial, porque, em primeiro lugar, o Ego Espiritual no o Eu Supremo, que sendo uno com a Alma Universal ou Inteligncia, s ele onisciente; e segundo, porque o Devakhan a continuao idealizada da vida terrestre que se acaba de abandonar, perodo de ajustamento retributivo e recompensa pelos danos e sofrimentos imerecidamente experimentados naquela vida especial. O Ego Espiritual s potencialmente onisciente, em Devakhan, e de jato, exclusivamente em Nirvana, quando o Ego funde-se na Alma-Mente Universal.

Volta a ser quase onisciente durante aquelas horas na terra em que certas condies anormais e mudanas fisiolgicas do corpo, libertam o fsico dos entraves e impedimentos da matria. Exemplos disso so os casos de sonambulismo j citados, de uma pobre criada falando hebraico e outra tocando violino. Isto no quer dizer que as explicaes dadas pela medicina a

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esses dois casos no tenham em si alguma verdade, pois uma das moas ouviu, anos antes, seu professor, um pastor protestante, ler obras hebraicas em voz alta, e a outra ouviu um artista tocar violino na casa de cmodos onde morava. Mas nenhuma das duas poderia fazer nada disso com a perfeio com que o fizeram, se no tivessem sido animadas por Aquele que -- em virtude da identidade de sua natureza com a Mente Universal - - onisciente. No primeiro caso, o princpio superior agiu sobre os skandhas, colocando-os em movimento; e, no ltimo, estando a personalidade paralisada, manifestou-se a prpria individualidade. Solicito que no se confundam as duas coisas.

Da individualidade e personalidade36

P: Mas qual a diferena entre as duas? Confesso que ainda me encontro s escuras com relao a esse ponto.

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O coronel Olcott, em seu Catecismo Buddhista, obrigado pela lgica da filosofia esotrica, teve necessidade de corrigir os erros de orientalistas anteriores que no fizeram essa diferena, e dar ao leitor suas razes para isso. Diz: "As aparies sucessivas sobre a terra, ou descidas na gerao das partes tanhaicamente coerentes (skandhas) de um ser determinado, so uma sucesso de personalidades A Personalidade difere em cada nascimento, tanto do anterior como do sucessivo. Karma - o deus ex-machina, se oculta (diremos melhor, que se reflete?) a si mesmo, ora na personalidade de um sbio, ora sob a forma de um arteso, e assim sucessivamente, atravs de toda a srie de existncias. Mas embora as personalidades sempre mudem, a linha nica de vida que as enfia como as contas de um rosrio permanece unida; sempre essa linha particular, nenhuma outra. Portanto, uma ondulao individual e vital que principiou em Nirvana, o lado subjetivo da Natureza, como a ondulao da luz ou do calor, propagada atravs do ter, nasceu numa origem dinmica; percorre o lado objetivo da Natureza sob o impulso de Karma e a direo criadora de tanha (desejo de viver no satisfeito); e conduz atravs de muitas mudanas cclicas, novamente ao Nirvana. O sr. Rhys-Davis chama quilo que passa de personalidade a personalidade pela cadeia individual, o "carter" ou "ao". Uma vez que o "carter" no uma simples abstrao metafsica, mas sim a soma de nossas prprias qualidades mentais e propenses morais, no conviria repelir ou desvanecer o que o sr. Rhys-Davis chama de "o desesperado expediente de um mistrio" (Buddhismo, pg. 101), e considerar a ondulao da vida como a individualidade e a cada uma de suas manifestaes natais, como uma personalidade separada? O indivduo perfeito, buddhisticamente falando, um Buddha; mas Buddha no mais do que a flor rara da humanidade, sem a menor mistura sobrenatural. E como necessrio um sem-nmero de geraes, "quatro asankheyyas e cem mil ciclos", segundo Fansbll e Rhys-Davis (Buddhist Birth Stories. pg. 13), para converter um homem em Buddha, e a vontade de ferro para se converter em tal permanece atravs de todos os nascimentos futuros, como chamaremos quele que deste modo quer e persevera? O carter? Nossa individualidade; uma individualidade apenas em parte manifestada em qualquer nascimento nosso, mas constituda por fragmentos de todos os nascimentos?"

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T: Esforo-me em explicar, mas, com alguns, mais difcil conseguilo do que lhes infundir um sentimento de respeito quase infantil, somente porque so ortodoxos e a ortodoxia respeitvel. Para compreender bem a

idia, necessrio primeiramente estudar as duas sries de "princpios": os espirituais - ou aqueles que pertencem ao Ego imperecvel; e os materiais - ou os que constituem os corpos, constantemente variveis, ou as vrias personalidades daquele Ego. Para facilitar, demos nomes permanentes, que so:

I. Atma, ou Eu Supremo no o meu esprito nem o seu, mas, como o Sol, resplandece sobre todos. o princpio divino universalmente

difundido, inseparvel de seu meta-esprito uno e absoluto, da mesma forma que o raio solar inseparvel da luz do sol.

II. Buddhi (a alma espiritual) apenas seu veculo. Nem Atma, nem Buddhi por si, nem os dois coletivamente, so mais teis ao corpo do homem do que o seriam a uma pedra de granito sepultada na terra, ou luz do sol e seus raios, a menos que "a dualidade divina seja assimilada por alguma conscincia, e reflita nela". Nem Atma nem Buddhi podero ser alcanados por Karma, porque o primeiro o mais elevado aspecto de Karma, seu prprio agente ativo, e, o segundo, inconsciente neste plano.

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III. Manas37 -- o derivado (ou produto), em forma reflexa, de Ahankara, "o conceito do eu, ou egoidade". , portanto, chamado o Ego

Espiritual, quando est inseparavelmente unido aos dois primeiros, bem como de Taijasa (radiante). Esta a verdadeira Individualidade real, ou o homem divino. este Ego o que, tendo encarnado originalmente na forma humana sem entendimento, animado pela presena em si mesmo da Mnada dual, mas inconsciente dela (uma vez que no tinha cincia), fez dessa forma -- humana na aparncia -- um verdadeiro homem. Este Ego aquele "Corpo-Causal" que acoberta a cada personalidade em que Karma o obriga a se encarnar. o responsvel, ainda, por todos os pecados cometidos por cada novo corpo ou personalidade (aparncias passageiras que ocultam o verdadeiro Indivduo atravs das longas sries de renascimentos).

P: Mas isto justo? Por que deve ser castigado esse Ego por fatos que j esqueceu? T: No os esqueceu; sabe e recorda suas ms aes, to bem como voc se lembra do que fez ontem. Pelo fato de a memria desse conjunto de compostos fsicos chamado "corpo" no recordar o que seu predecessor (a personalidade anterior) fez, imagina que o Ego real o esqueceu?

P: Mas no existem meios de comunicao entre a conscincia ou memria espiritual e a humana?

Mahat, ou a Mente Universal, a origem de Manas, e este o mahat, isto , a mente no homem. Tambm se chama a Manas de Kshetraja, esprito encarnado, porque, conforme nossa filosofia, os Manasaputras, ou "Filhos da Mente Universal", so os que criaram, ou, dizendo melhor, produziram ao homem pensador, manu, encarnado na terceira raa da humanidade em nossa Ronda. Por conseguinte, Manas o verdadeiro e permanente Ego Espiritual que se encarna, a Individualidade, e, nossas inumerveis e diferentes personalidades so apenas seus aspectos externos.

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T: Lgico que h; mas jamais foram reconhecidos pelos modernos psiclogos. A que voc atribui a intuio, a "voz da conscincia", as reminiscncias em forma de aviso, vagas e indefinidas, seno a tais comunicaes? Que bom seria se a maioria dos homens, pelo menos os cultos, fosse dotada das delicadas percepes espirituais de Coleridge, que demonstra at que ponto chega sua intuio em alguns de seus comentrios! Veja o que ele diz quanto probabilidade de que "todos os pensamentos sejam em si mesmos imorredouros": "Se fosse mais compreensiva a faculdade inteligente (despertar sbito da memria), apenas se necessitaria para trazer ante cada alma humana a experincia coletiva de toda sua existncia passada (existncias), uma organizao diferente e apropriada, o corpo celeste ao invs do terrestre". Este corpo celeste nosso Ego Mansico.

Da recompensa e castigo do Ego

P: Ouvi voc dizer que o Ego qualquer que tenha sido a vida da pessoa na qual se encarnou - - jamais est sujeito a qualquer castigo post-mortem. T: Nunca, salvo em casos muito raros e excepcionais, sobre os quais falaremos, j que a natureza do "castigo" em nada se relaciona com nenhum de seus conceitos teolgicos acerca da condenao.

P: Mas se castigado nesta vida pelas ms aes cometidas em uma vida anterior, ento, tambm deveria haver recompensas para este Ego, seja aqui, ou depois de desencarnado.

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T: E assim sucede. Se no admitimos nenhum castigo fora desta terra, porque o nico estado que o Eu Espiritual conhece na vida futura, o da felicidade sem sombras.

P: O que quer dizer isto? T: Simplesmente que no podem os crimes e pecados cometidos em um plano de objetividade e em um mundo de matria, receber nenhum castigo em um mundo de pura subjetividade. No acreditamos em inferno ou paraso como localidades; em nenhum fogo objetivo do inferno nem em alguma Jerusalm com ruas incrustadas de safiras e diamantes. Cremos em um estado post-mortem ou condio mental, parecida com aquela em que nos encontramos durante um sonho lcido. Acreditamos em urna lei imutvel de amor, justia e misericrdia absolutos. E crendo nisto, dizemos: seja qual for o pecado, e por piores que sejam os resultados da transgresso krmica original dos Egos na carne38, nenhum homem (a forma exterior material e peridica da Entidade Espiritual), pode ser responsabilizado das conseqncias de seu nascimento. Ele no pede para nascer, nem elege os pais que lhe daro a vida. Sob qualquer aspecto vtima do que o rodeia; filho das circunstncias sobre as quais no tem ao nem poder, e investigando imparcialmente cada uma das suas transgresses, o resultado seria que nove em cada dez casos,

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Sobre essa transgresso foi baseado o cruel e ilgico dogma dos anjos cados, que est explicado no vol. II da Doutrina Secreta. Todos os nossos Egos so entidades pensantes e racionais (Manasaputras), que viveram sob forma humana ou outras, no ciclo de vida precedente (Manvantara), e cujo Karma era o de encarnar-se no homem no presente ciclo. Ensinavam nos Mistrios que, deixando de cumprir com esta lei (ou havendo se "negado a criar", como diz o hindusmo dos Kumara e a lenda crist do arcanjo So Miguel), isto , no tendo se encarnado no devido tempo, os corpos que lhes estavam predestinados se corromperam (Veja Stanzas, VIII e IX, nas Slokas de Dzyan, Vol. II da Doutrina Secreta). Daqui nasceu a idia do pecado original nas formas sem entendimento, e do castigo dos Egos. A lenda dos anjos rebeldes precipitados no inferno explicada de forma muito simples pelo fato desses Espritos ou Egos puros verem-se aprisionados em corpos de matria impura (a carne).

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ele foi o ofendido e no o ofensor ou pecador. Em essncia a vida um fogo cruel, um mar borrascoso que deve ser cruzado e, s vezes, um peso muito difcil de suportar. Os mais profundos filsofos tentaram em vo penetrar e descobrir sua razo de ser, e todos fracassaram em seu intento, exceto aqueles que possuam a chave para consegui-lo, isto , os sbios orientais. Shakespeare descreve a vida como:

"No mais que uma sombra errante - um mau ator Que se pavoneia e se agita quando entra em cena, E do qual no se ouve mais falar; um conto, Narrado ruidosa e furiosamente por um louco, Significando nada..."

Nada em suas partes separadas, mas sem dvida da maior importncia, em sua coletividade ou srie de vidas. De qualquer maneira, quase todas as vidas individuais, em seu completo desenvolvimento, so um sofrimento. E haveramos de acreditar que o homem desgraado e desamparado, batido pelas enfurecidas ondas da vida, se no consegue resistir e se v arrastado por elas, h de ser castigado com uma condenao eterna, ou sequer a uma pena passageira? Jamais. Grande ou vulgar pecador, bom ou mau, culpado ou inocente, uma vez livre do peso da vida, o Manu ("Ego pensante"), exausto e consumido, adquiriu o direito de um perodo de bem-aventurana e repouso absolutos. A mesma Lei infalvel, sbia e justa, mais do que misericordiosa, que inflige ao Ego na carne o castigo krmico a cada pecado cometido durante a vida anterior na terra, prepara entidade

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agora desencarnada, um longo perodo de descanso mental, isto , o completo esquecimento de todos os acontecimentos infelizes e at dos pensamentos dolorosos mais insignificantes, pelos que passou como personalidade em sua ltima vida; deixando na memria da alma somente a reminiscncia do que foi feliz. Plotino, que afirmou ser nosso corpo o verdadeiro rio Leteu, porque "as almas que nele submergem tudo esquecem", queria dizer alguma coisa alm do que disse. Porque assim como nosso corpo terrestre se assemelha ao rio Leteu, o mesmo sucede com nosso corpo celeste em Devakhan, e muito mais.

P: Deve-se ento acreditar que o assassino, o transgressor da lei divina e humana, no recebe nenhum castigo? T: Quem disse isso? Nossa filosofia tem uma doutrina de castigo to severa como a do calvinista mais rigoroso, porm, muito mais filosfica e de acordo com a justia absoluta. Nenhum ato, nem mesmo um pensamento culpvel, deixar de receber o seu castigo; mais severamente este ltimo que o primeiro, porque muito mais potente e eficaz na criao de maus resultados, que o prprio ato39. Acreditamos em uma Lei de retribuio infalvel, chamada Karma, que se afirma a si mesma em um encadeamento natural de causas, de resultados ou conseqncias inevitveis.

P: Como e onde funciona essa lei? T: Cada trabalhador requer seu salrio, diz a sabedoria do Evangelho; cada ao boa ou m um pai prolifero, diz a Sabedoria das Idades. Some as duas sentenas e encontre o "porqu". Depois de haver
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"Eu porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j cometeu adultrio com ela em seu corao" (Mateus, V, 28).

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concedido uma compensao suficiente e at multiplicada alma libertada dos sofrimentos da vida pessoal, Karma, com seu exrcito de skandhas, espera na entrada de Devakhan a volta do Ego para assumir uma nova encarnao. neste momento que o futuro destino do j descansado Ego oscila nas balanas da justa retribuio, ao cair novamente sob a ao da ativa lei krmica. Neste renascimento preparado para ele - - renascimento eleito e disposto por esta misteriosa Lei, inexorvel mas infalvel em sua eqidade e sabedoria - - onde so castigados os pecados cometidos na vida anterior do Ego. Apenas no em um inferno imaginrio, com chamas teatrais e ridculos diabos com rabos e chifres, onde precipitado o Ego, mas sim nesta terra, plano e regio de seus pecados, e onde ter que expiar cada mau pensamento e cada m ao. O que semeou colher. Ao seu redor a reencarnao reunir a todos aqueles outros Egos que sofreram direta ou indiretamente por culpa da personalidade passada, mesmo que esta no tenha sido mais que um instrumento inconsciente. Sero lanados por Nmesis no caminho do novo homem, que oculta o antigo, o eterno Ego, e. . .

P: Mas aonde est a eqidade se estas novas "personalidades" ignoram ter pecado ou que tenham pecado contra elas? T: Deve-se considerar que tenha sido tratado com justia um casaco que fosse feito em farrapos, quando arrancado das costas do homem que o roubou, por aquele que foi roubado e reconheceu sua propriedade? A nova "personalidade" como uma roupa nova, com sua forma, cor e qualidades especiais que a caracterizam; mas o homem verdadeiro que a leva o mesmo pecador de antes. A individualidade quem sofre por meio de sua

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"personalidade". Somente isto, e nada alm disto, nos pode dar razo da terrvel, embora aparente injustia, na distribuio dos quinhes que tocam ao homem na vida. Nenhum filsofo moderno nos deu uma boa razo por que tantos homens inocentes e aparentemente bons nascem unicamente para sofrer durante toda sua vida; por que tantos nascem pobres a ponto de morrer de fome nas ruas das grandes cidades, abandonados pela sorte e pelos homens; por que uns nascem em casebres enquanto outros vm luz dos palcios; por que acontece to freqentemente estar a nobreza e a fortuna nas mos dos homens piores, e raras vezes dos bons; por que existem mendigos, cujo "eu interno" igual ao dos homens superiores e nobres; s quando tudo isto for satisfatoriamente explicado, quer por seus filsofos quer por seus telogos, s ento tero direito de repelir a teoria da reencarnao. Os maiores poetas entreviram essa verdade das verdades. Shelley acreditou nela, e deve ter sido pensando nela que Shakespeare escreveu sobre a insignificncia do nascimento:

"Por que h de reter meu nascimento a meu esprito ascendente? No esto todas as criaturas sujeitas ao tempo? Legies de mendigos existem na terra, Cuja origem provm dos reis. E monarcas h hoje, cujos pais eram Os miserveis de sua poca..."

Mude a palavra "pais" pela de "Egos", e ter a verdade.

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KAMA- LOKA E DEVAKHAN


DO DESTINO DOS "PRINCPIOS" INFERIORES

P: Voc falou muito de Kama-Loka. O que ? T: Quando o homem morre, seus trs princpios inferiores o abandonam para sempre; isto : o corpo, a vida e o veculo dela, o corpo astral ou duplo do homem. Ento, seus outros quatro princpios: o princpio central ou mdio (a alma animal ou Kama-rupa) com o que assimilou de manas inferior, e a Trade superior, se encontram em Kama-Loka. Esta uma localidade astral, ou Limbus da teologia escolstica, o Hades dos antigos, enfim, uma localidade somente em um sentido relativo. No tem rea definida, nem tampouco limites, mas existe dentro do espao subjetivo, isto , fora do alcance de nossas percepes sensoriais. Sem dvida existe, e ali onde os eidolons astrais de todos os seres que j viveram, inclusive os animais, esperam sua segunda morte. Esta ltima vem, para os animais, com a desintegrao e a completa desapario de suas partculas astrais. Para o eidolon humano, comea quando a Trade Atma-Buddhi-Mansica "separa-se" de seus princpios inferiores, ou seja, do reflexo da personalidade que foi, ao entrar num estado devakhnico.

P: E o que sucede depois? T: Ento o fantasma kama-rpico privado de seu princpio pensante (o manas superior), e do aspecto inferior deste, e a inteligncia animal j no

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recebendo luz alguma da mente superior e sem crebro fsico para poder se manifestar, desaparece.

P: De que modo? T: Cai em um estado semelhante ao de uma r quando o vivissecionista a priva de certas partes de seu crebro. J no pode pensar, nem mesmo em um plano animal inferior. No sequer o manas inferior, pois este no nada sem o superior.

P: esta no-entidade a que se v materializar nos mdiuns, nas sesses espritas? T: uma verdadeira no-entidade, com relao s faculdades que raciocinam e meditam; no entanto, uma entidade, embora astral e fludica, como ficou demonstrado em alguns casos em que, atrada magntica e inconscientemente por um mdium, reviveu por algum tempo e nele viveu por procurao. Este "fantasma" ou Kama-rupa pode ser comparado com a guaviva, que tem uma aparncia gelatinosa etrea enquanto est em seu prprio elemento, a gua (a aura especfica do mdium); mas que se dissolve na mo ou na areia, ou ao sol, assim que sai de seu elemento. O Kama-rupa vive na aura do mdium uma espcie de vida fictcia; e raciocina e fala, pelo crebro do mdium, ou o de outras pessoas presentes. Mas isto nos levaria muito longe entrando em terreno alheio, que no desejo violar. Fiquemos no nosso assunto, a reencarnao.

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P: Quanto tempo permanece em estado devakhnico o Ego que se encarna? T: Segundo nos ensinam, isto depende do grau de espiritualidade e do mrito ou demrito da ltima encarnao. Como j disse, o tempo mdio de dez a quinze sculos.

P: E por que no poderia este Ego se manifestar e comunicar-se com os mortais, como acreditam os espritas? Existe alguma razo que se oponha a que a me se comunique com os filhos que deixou na terra, um marido com sua mulher etc? Confesso que acho uma crena muito consoladora e no estranho que os que a professam resistam tenazmente a abandon-la. T: E ningum os obriga a isto, a no ser que prefiram a verdade fico, por "consoladora" que seja. Nossas doutrinas podem desgostar aos espritas, mas, sem dvida, nada do que cremos e ensinamos to cruel e egosta como o que eles pregam.

P: No entendo. O que chama de egosta? T: doutrina do regresso dos espritos, as verdadeiras

"personalidades", conforme afirmam; e direi por qu. Se Devakhan chame "paraso" se quiser, "lugar de bem-aventurana e felicidade supremas" - tal lugar de felicidade (melhor dizendo estado), nos diz a lgica que nele no existe o menor sofrimento nem a sombra de penas. Lemos no livro das promessas que "Deus enxugar todas as lgrimas dos olhos daqueles que esto no paraso". E se os "espritos dos mortos" podem voltar e contemplar

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tudo o que est se passando sobre a terra, e especialmente em suas casas, que espcie de bem-aventurana a que os espera?

Por que os Tesofos no acreditam na volta dos espritos puros

P: Em que isto se ope sua felicidade? T: muito simples e darei um exemplo. Morre uma mulher, deixando rfs e abandonadas criaturas que adora, e talvez tambm um marido querido. Dizemos que seu "Esprito" ou Ego essa individualidade penetrada completamente durante todo o perodo devakhnico pelos mais nobres sentimentos que sua ltima personalidade teve isto , amor pelos filhos, compaixo pelos que sofrem etc.; dizemos que ento est inteiramente separada deste "vale de lgrimas"; que sua felicidade futura consiste na bendita ignorncia de todas as misrias que deixou atrs de si. Os espritas, pelo contrrio, sustentam que eles se do conta delas mais que antes, porque os "espritos vem melhor do que os mortais". Ns defendemos que a felicidade em estado devakhnico consiste na completa convico de no haver abandonado nunca a terra, e de que a morte no existe; que a conscincia post-mortem espiritual da me a far sentir e ver que vive rodeada de seus filhos e de todos aqueles a quem amou; e no faltar nada que pudesse turbar em seu estado desencarnado a felicidade mais perfeita e absoluta. Os espritas negam este ponto violentamente. Segundo sua doutrina, o desgraado ser humano no se livra das penas desta vida nem mesmo com a morte. Nenhuma gota do clice da amargura e tormentos da vida escapar de seus lbios; nolens volens, uma vez que agora v tudo e h de apur-lo at o

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fim. Desse modo a esposa que durante sua vida esteve disposta a evitar qualquer sofrimento para seu marido, encontra-se condenada a ver seu desespero sem poder de nenhum modo remedi-lo, e a perceber cada lgrima que derrama por sua perda. Pior ainda: pode observar que as lgrimas secam demasiado rpido, e pode ver outra mulher junto ao pai dos seus filhos, substituindo-a em seu carinho; condenada a ouvir seus filhos rfos, chamar de me a uma mulher que no sente por eles mais que indiferena, e contemplar, talvez, at desateno para com eles, ou mesmo maltrates. De acordo com esta doutrina "a tranqila e doce ascenso vida imortal" converte-se, sem nenhuma transio, em um novo caminho de sofrimentos mentais! As colunas do Banner of Light antigo rgo dos espritas norteamericanos esto cheias de comunicaes e avisos, procedentes dos mortos, os "queridos ausentes", que escrevem para avisar quo felizes todos eles so! Esse conhecimento compatvel com o que sucede na terra, com a felicidade? A felicidade, neste caso, igual ao castigo mais terrvel; em comparao, a condenao ortodoxa seria um consolo.

P: E como sua teoria resolve este ponto? Como podem conciliar a teoria da oniscincia da alma, com sua ignorncia sobre o que se passa na terra? T: Porque esta a lei do amor e da compaixo. Durante cada perodo devakhnico, o Ego onisciente se reveste do reflexo da "personalidade" passada. Acabo de dizer que a florescncia Ideal de todo o abstrato, e, portanto, de todas as qualidades e atributos imperecveis e eternos, como o amor e a misericrdia, o amor ao bem, verdade e ao belo, que se aninharam no corao da "personalidade" viva, aderem-se ao Ego depois da morte, e, por

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conseguinte, seguem-no a Devakhan. Durante esse tempo o Ego converte-se no reflexo ideal do ser humano que ultimamente existiu na terra; e este no onisciente. Se o fosse, no estaria no estado que chamamos Devakhan.

P: Quais as razes que explicam isto? T: Se quer uma resposta baseada estritamente em nossa filosofia, direi que isto assim porque, fora da verdade eterna, que no tem nem forma, nem cor, nem limites, tudo iluso (maya). Aquele que se colocou fora do vu de maya (como sucede com os adeptos e iniciados mais elevados), no pode ter Devakhan. Enquanto que para o comum dos mortais, sua bem-aventurana completa em Devakhan. o esquecimento absoluto de tudo quanto lhes causou dor ou mgoa em sua ltima encarnao; at mesmo o esquecimento do fato de que existam semelhantes sofrimentos. A entidade devakhnica vive durante seu ciclo intermedirio entre duas encarnaes, rodeada por tudo aquilo a que aspirou e desejou em vo, em companhia de todos os que amou na terra. Alcana a realizao de todas as aspiraes de sua alma, e vive assim durante sculos de uma existncia de felicidade sem sombras, que o prmio de seus sofrimentos na vida terrestre. Banha-se em um mar de contnua felicidade, somente intercalada por sucessos de um grau de felicidade ainda maior.

P: Isto ainda mais do que uma iluso: uma existncia de insanas alucinaes! T: Sob seu ponto de vista, pode ser que seja assim, mas no o , dentro da filosofia. Ao lado disto: no toda nossa vida terrestre cheia de tais

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iluses? Voc nunca encontrou homens e mulheres que vivem durante anos em um paraso fantstico? Se verificasse que o marido de uma mulher que por ela amado, e igualmente se cr amada , no entanto, a trai, voc teria coragem de despedaar seu corao e derrubar suas douradas iluses, revelando-lhe a verdade? No acredito. Repito que esse esquecimento e alucinao de Devakhan se voc aceita esse nome no so mais do que estrita justia e uma lei misericordiosa da natureza. De qualquer forma, uma perspectiva muito mais atraente do que a ortodoxa, com sua harpa dourada e seu par de asas. Acreditar que "a alma vivente ascende com freqncia celestial Jerusalm, percorrendo familiarmente suas ruas, visitando os patriarcas e profetas, saudando os apstolos e admirando o exrcito de mrtires", poder parecer a alguns mais piedoso. Sem dvida uma alucinao de carter muito mais ilusrio, porque todos sabemos que as mes querem a seus filhos com amor imortal, enquanto que os personagens mencionados na "celestial Jerusalm" so de natureza mais duvidosa. Mas, sem dvida, eu aceitaria melhor o da "nova Jerusalm", com suas ruas empedradas no estilo de vitrina de joalheiro, que o consolo da doutrina desapiedada dos espritas. Sua idia de que as almas intelectuais conscientes de nosso prprio pai, me, filha ou irmo, encontram a felicidade em uma "terra de vero" (summer land), que descrevem (algo mais natural, mas exatamente to ridcula quanto a "nova Jerusalm"), bastaria para fazer perder todo o respeito pelos seus "ausentes." Crer que um esprito puro pode ser feliz enquanto se v condenado a presenciar os pecados, os erros, a traio, e, sobretudo, os sofrimentos daqueles de quem est separado pela morte, e, por

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mais bem que os queira, sem poder prestar-lhes auxlio, seria um pensamento capaz de enlouquecer qualquer um.

P: Seu argumento encerra algo de verdade. Confesso que nunca o havia encarado sob este ponto de vista. T: Assim , e preciso ser profundamente egosta e privado em absoluto do sentido da justia retribuitiva, para se imaginar coisa semelhante. Em Devakhan estamos com aqueles que perdemos quando nos achvamos em forma material, e muito, muito mais perto ento, que quando estvamos vivos. E isto no apenas uma iluso da entidade devakhnica, como possa parecer a alguns, mas sim uma realidade. Porque o puro amor divino no apenas a flor de um corao humano, mas tem suas razes na eternidade. O santo amor espiritual eterno, e cedo ou tarde Karma faz com que os que se amaram com esse afeto espiritual, encarnem mais uma vez no mesmo grupo, ou famlia.

Repetimos que o amor de aps a morte por mais que o considerem ilusrio tem um poder mgico e divino, que reage sobre os vivos. O amor que o Ego de uma me sente pelos filhos imaginrios que v perto de si (ao viver uma felicidade que to real para ela como quando se encontrava na terra), seus filhos sempre sentiro este amor durante a vida. Vai manifestar-se em sonhos, freqentemente em diversos acontecimentos, como em protees providenciais; porque o amor um escudo poderoso, e no limitado pelo espao nem pelo tempo. O que acabamos de dizer com relao a essa "me" devakhnica, pode ser aplicado s demais relaes e afetos, exceto aos puramente egostas ou materiais. A analogia sugerir o resto.

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P: Ento, em nenhum caso admitem a possibilidade de comunicao dos vivos com o esprito desencarnado? T: Sim, existem duas excees regra. A primeira, durante os .dias imediatamente aps a morte de uma pessoa, antes de que o Ego entre em estado devakhnico. Quanto ao fato de que nenhum mortal obteve muito benefcio do regresso do esprito ao plano objetivo, essa uma outra questo.

Talvez assim haja ocorrido em alguns raros casos excepcionais, quando a intensidade do desejo do moribundo por algum objeto determinado haja forado conscincia superior a permanecer desperta, e, nesse caso, foi a individualidade, o "esprito", que se comunicou. Depois da morte o esprito est ofuscado, deslumbrado, e rapidamente cai no que chamamos a "inconscincia pr-devakhnica". A segunda exceo corresponde aos Nirmanakayas.

P: Quem so estes? Que significado tem esse nome para vocs? T: o nome dado queles que, embora tenham ganho o direito ao Nirvana e ao repouso cclico40, renunciaram, por compaixo humanidade e aos que deixaram na terra, ao estado nirvnico. Semelhantes adeptos, santos, ou como quiserem chamar, considerando como um ato de egosmo o repouso na bem-aventurana, enquanto a humanidade geme sob o peso dos sofrimentos e da misria produzidos pela ignorncia, renunciam ao Nirvana e resolvem permanecer invisveis em esprito, nesta terra. Os Nirmanakayas abandonaram o corpo material, mas, de resto, continuam na posse de todos
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No ao Devakhan, pois este uma iluso de nossa conscincia, um sonho feliz; e os que so dignos do Nirvana necessariamente perderam todo desejo, ou possibilidade de desejo, das aluses do mundo.

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seus princpios, at na vida astral de nossa esfera. Eles podem se comunicar e realmente o fazem com alguns eleitos, embora seguramente no com os mdiuns comuns.

P: Fiz a pergunta sobre os Nirmanakayas, porque li em algumas obras alems e outras que este era o nome dado nas doutrinas buddhistas do norte, s aparncias terrestres ou corpos de que se revestem os Buddhas. T: verdade, s que os orientalistas confundiram esse corpo "terrestre", concebendo-o como objetivo e fsico, ao invs de puramente astral e subjetivo.

P: E qual o bem que os Nirmanakayas podem jazer na terra? T: No muito, com relao aos indivduos, uma vez que no tm o direito de intervir no Karma, e s podem aconselhar e inspirar os mortais para o bem geral. Mas sem dvida fazem maior nmero de aes benficas do que voc possa imaginar.

P: A cincia, nem sequer a psicologia moderna, jamais aceitariam isto. Para elas, nenhuma poro de nossa inteligncia pode sobreviver ao crebro fsico. Que explicao vocs oferecem? T: No deveria sequer me dar ao trabalho de responder, mas direi, simplesmente, com as palavras atribudas a M. A. Oxon: "A inteligncia se perpetua depois que o corpo morre. Porque no somente uma questo de

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crebro. . . Pelo que j sabemos, pode-se sustentar com a razo a indestrutibilidade do esprito humano41".

P: Mas M. A. Oxon espirita. T: Precisamente, e o nico verdadeiro esprita que conheo, embora discorde dele em vrias questes de menor importncia. Ao lado disto, nenhum esprita se aproxima mais que ele das verdades ocultas.

Constantemente fala como o faria qualquer um de ns, "dos perigos exteriores que ameaam o profanador do oculto, ignorante e pouco preparado, que penetra em seu domnio sem calcular o risco42". Nossa desavena unicamente na questo da "identidade do esprito". Excetuando-se esse ponto, estou quase completamente de acordo com ele, e aceito as trs proposies contidas em seu discurso de julho de 1884. Melhor dizer que este eminente esprita est em desacordo conosco, do que ns com ele.

P: Quais so essas proposies? T: 1 -- Que existe uma vida que coincide com a vida fsica do corpo e que independente desta.

2 - - Que como corolrio preciso, essa vida se estende alm dos limites da vida do corpo. (Ns dizemos que se estende atravs de Devakhan.)

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Pag. 69 de Spirit Identity. "Coisas que sei do Espiritismo, e outras que no sei."

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3 Que existe comunicao entre os que vivem naquele estado de existncia, e os habitantes do mundo em que vivemos agora.

Como voc percebe, tudo depende dos aspectos secundrios destas proposies fundamentais. Baseia-se to s no modo de considerar o esprito e a alma, ou a individualidade e a personalidade. Os espritas confundem ambas em "uma s"; ns as separamos, e dizemos que parte das excees j enumeradas nenhum esprito voltar a visitar a terra, embora a alma animal possa faz-lo. Mas vamos voltar ao nosso assunto principal, ou seja, os skandhas.

P: Comeo a entender melhor. a essncia dos skandhas mais elevados, a. que, aderindo ao Ego que se encarna, sobrevive e agregada massa de suas experincias; enquanto que os atributos relacionados com os skandhas materiais, com objetivos ou motivos egostas e pessoais, so os que desaparecem do campo de ao entre duas encarnaes, para reaparecer na encarnao subseqente, como resultados krmicos que devero ser remidos; e, em conseqncia, o esprito no abandonar o Devakhan. No isto? T: Quase inteiramente. Se a isto acrescentar que a lei de retribuio ou Karma, que recompensa em Devakhan aos seres mais elevados e espirituais, jamais deixa de premi-los novamente na terra, dotando-os de um desenvolvimento mais completo, e proporcionando ao Ego um corpo em harmonia com ele, ento voc ter a verdade exata.

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Algumas palavras sobre os skandhas

P: O que sucede com os skandhas inferiores da personalidade depois da morte do corpo? So aniquilados completamente? T: So e no so; outro mistrio metafsico e oculto para vocs. So destrudos como material ao servio da personalidade; permanecem como efeitos krmicos, como germes flutuando na atmosfera do plano terrestre, prontos a voltar vida, qual inimigos vingativos e rancorosos, aderindo-se nova personalidade do Ego quando se reencarna.

P: Isto excede minha inteligncia e muito difcil de entender. T: No o ser se voc assimilar todas as mincias. Ento h de ver que quanto lgica, consistncia, filosofia profunda, compaixo e eqidade divinas esta doutrina da reencarnao no tem paralelo na terra. a crena em um perptuo progresso para cada Ego que se encarna; uma evoluo do externo ao interno, do material ao espiritual, alcanando ao fim de cada etapa, a unidade absoluta com o Princpio divino. De uma fora a outra fora; da beleza e perfeio de um plano beleza e perfeio superiores de outro plano, com acessos a nova glria, novo conhecimento e poder em cada ciclo, tal o destino de todo Ego, que deste modo se converte em seu prprio Salvador em cada mundo e encarnao.

P: Mas o Cristianismo ensina o mesmo; tambm prega o progresso. T: Sim, mas acrescentando algo. Fala-nos da impossibilidade de alcanar a salvao sem ajuda de um salvador milagroso; e, alm disso,

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condena perdio a todos aqueles que no aceitam o dogma. Precisamente esta a diferena que existe entre a Teologia crist e a Teosofia. A primeira impe a crena da descida do Ego espiritual ao eu inferior; a segunda recomenda a necessidade de se esforar na prpria elevao at o Christos, ou estado de Buddhi.

P: No acredita que ensinar o aniquilamento da conscincia, em caso de um fracasso, equivale ao aniquilamento do Eu na opinio dos que no so metafsicos? T: Do ponto de vista daqueles que crem literalmente na ressurreio do corpo, e insistem em que cada osso, cada artria e tomo da carne surgiro corporalmente no Dia do Juzo, indubitvel. Se voc insiste em que a forma perecvel e as qualidades finitas so as que constituem o homem imortal, nesse caso, dificilmente nos entenderemos. E se no compreender que limitando a existncia de cada Ego h somente uma vida na terra, converte a Deidade em um Indra eternamente cego, considerado de acordo com a letra morta Purnica; em um Moloch cruel, em um Deus que produz uma inexplicvel confuso na terra, e que quer, alm do mais, que por isso lhe demos graas; ento, quanto antes cortarmos esta conversa, melhor.

P: J que fugimos do assunto relativo aos skandhas, voltemos questo da conscincia que sobrevive morte. Este um ponto que interessa maioria das pessoas. Em Devakhan possumos um conhecimento maior do que na vida terrestre?

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T: Num certo sentido podemos adquirir maiores conhecimentos, isto , podemos desenvolver em mais alto grau qualquer das faculdades que prezamos e que nos esforamos em fazer nossas durante a vida, contanto que estejam relacionadas com coisas abstratas e ideais, como so a msica, a pintura, a poesia etc.; pois Devakhan apenas uma continuao idealizada e subjetiva da vida terrestre.

P: Mas se em Devakhan o esprito se v livre da matria, por que no possui a completa sabedoria? T: Porque o Ego est, por assim dizer, unido recordao de sua ltima encarnao. Assim que, se refletir sobre o que j disse e enlaar todos os fatos, h de ver que o estado devakhnico no um estado de oniscincia, mas sim uma continuao transcendente da vida pessoal que acaba de findar. o descanso da alma depois do sofrimento da vida.

P: Os cientistas materialistas asseguram que com a morte do homem tudo finda; que o corpo humano simplesmente se desintegra nos prprios elementos que o compem, e que o que chamamos alma unicamente uma conscincia passageira, filha e produto indireto da ao orgnica, que se dissipar como o vapor. No estranho este modo de pensar? T: No creio nisso. Dizendo que a prpria conscincia morre com o corpo, apenas emitem uma profecia inconsciente; porque, a partir do momento em que estejam firmemente convencidos de sua afirmativa, no haver sobrevivncia possvel para eles. No h regra sem exceo.

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Da conscincia aps a morte e aps o nascimento43

P: Se pela regra geral a prpria conscincia sobrevive morte, por que h de haver excees? T: Nos princpios fundamentais do mundo espiritual no possvel nenhuma exceo. Mas existem leis para os que vem, e leis para aqueles que preferem permanecer cegos.

P: Isto eu compreendo perfeitamente. Neste caso apenas se trata da aberrao do homem cego que nega a existncia do sol porque no o v. Mas, depois da morte, seguramente seus olhos espirituais o obrigaro a ver. No isto o que est querendo dizer? T: Nem o obrigar, nem ver nada. Tendo negado com persistncia durante a vida, a continuao da existncia depois da morte, no poder v-la; porque se suas faculdades espirituais foram reprimidas durante a vida, no podem desenvolver-se depois da morte, e continuar cego. Quando voc insiste em que deve ver, evidentemente est se referindo a uma coisa e eu a outra. Fala do esprito do Esprito, da chama da Chama (em uma palavra, de Atma), e o confunde com a alma humana, manas. . . Vejo que no me compreende; e tentarei me explicar com toda a clareza possvel. O ponto capital de sua pergunta saber se, em se tratando de um materialista completo, possvel a perda da prpria conscincia e da prpria percepo depois da morte. No isto? E eu respondo: possvel. Porque acreditando firmemente em nossa doutrina esotrica que fala do perodo post-mortem, ou
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Algumas partes deste captulo e do anterior foram publicadas na revista Lcifer, sob a forma de um "Dilogo sobre os Mistrios da Vida Futura", no nmero de janeiro de 1889. O artigo no estava assinado, como se fosse escrito pelo editor, mas era da autora do presente volume.

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intervalo entre duas vidas ou nascimentos, como de um estado simplesmente transitrio, digo: quer seja que o intervalo entre dois atos do drama ilusrio da vida dure um ano ou um milho deles, pode esse estado post-mortem sem quebrar em nada a lei fundamental ser precisamente o mesmo que o de um homem em estado de sncope profunda.

P: Mas, se acabou de dizer que as leis fundamentais do estado postmortem no admitem excees, como pode ser isto? T: No digo que admita alguma exceo; mas, a lei espiritual de continuidade s se aplica s coisas verdadeiramente reais. Para aquele que leu e compreendeu o Mundakya Upanishad e o Vedanta-Sara, tudo isso parece muito claro. Direi mais: basta compreender o significado de Buddhi e o dualismo de manas, para entender claramente por que pode o materialista perder a prpria conscincia depois da morte. Como manas em seu aspecto inferior o centro da inteligncia terrestre, s pode dar aquela percepo do universo que est baseada na evidncia dessa inteligncia; no pode dar-nos a viso espiritual. A Escola Oriental diz que entre Buddhi e manas (o Ego), ou Iswara e Pragna44, na realidade no h mais diferena do que a que existe entre um bosque e suas rvores, um lago e suas guas, conforme ensina o Mundakya. Uma centena ou vrias centenas de rvores mortas por falta de vitalidade ou arrancadas da raiz, sem dvida no impedem que o bosque continue sendo um bosque.

Iswara a conscincia coletiva da Deidade manifestada, Brahma, isto , a conscincia coletiva da Hoste dos Dhyan-Chohans (veja Doutrina Secreta); e Pragna a sabedoria individual destes.

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P: Se entendi bem, nesta comparao Buddhi representa o bosque e Manas-Taijasa45 as rvores. E se Buddhi imortal, como pode aquilo que semelhante ao mesmo Buddhi, isto , Manas-Taijasa, perder completamente sua conscincia at o dia da nova encarnao? No posso compreender. T: No pode, porque mistura uma representao abstrata de tudo, com suas mudanas acidentais de forma. Tenha presente de que se pode dizer de Buddhi-Manas que incondicionalmente imortal, no se pode dizer de manas inferior, e muito menos de Taijasa, que meramente um atributo.

Nenhum dos dois, manas nem Taijasa, pode existir separado de Buddhi, a alma divina; porque manas em seu aspecto inferior um atributo qualificativo da personalidade terrestre, e Taijasa o mesmo manas, apenas com a luz de Buddhi refletida nele. Ao mesmo tempo, Buddhi, sozinho, seria um esprito impessoal, sem este elemento emprestado pela alma humana que o condiciona e faz dele, neste universo ilusrio, como se fosse uma coisa separada da alma universal, durante todo o perodo do ciclo de encarnao.

Dizendo melhor, Buddhi-manas no pode nem morrer nem perder sua prpria conscincia una na eternidade, nem a recordao de suas encarnaes anteriores, nas quais a alma espiritual e a alma humana estiveram intimamente ligadas. Mas, isto no sucede quando se trata de um materialista, cuja alma humana no s no recebe nada da alma divina, como se nega a reconhecer a existncia desta. Dificilmente voc poder aplicar este axioma da

Taijasa significa o radiante, em virtude de sua unio com Buddhi; isto , manas, a alma humana, iluminada pela radiao da Alma divina. Por conseguinte, Manas-Taijasa pode ser descrita como a mente radiante; a razo humana iluminada pela luz do esprito; e Buddhi-Manas a revelao do intelecto divino mais o intelecto e a prpria conscincia humana.

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imortalidade aos atributos e qualidades da alma humana; pois seria o mesmo que dizer que sendo sua alma divina imortal, tambm imortal a frescura de sua face, quando esta frescura, como Taijasa, simplesmente um fenmeno transitrio.

P: No devemos confundir em nossa mente o nmero com o fenmeno, a causa com seu efeito? T: Sim; e repito que o resplendor de Taijasa, limitado a manas ou alma humana s, reduz-se a uma mera questo de tempo, porque depois da morte, a imortalidade, e a conscincia convertem-se para a personalidade terrestre do homem, simplesmente em atributos condicionados, j que dependem completamente das condies e crenas criadas pela alma humana durante a vida de seu corpo. Karma trabalha incessantemente; depois de nossa vida, recolhemos somente o fruto daquilo que ns mesmos semeamos nela.

P: Se depois da destruio de meu corpo meu Ego some em um estado de inconscincia completa, onde ter lugar o castigo pelos pecados cometidos durante minha vida passada? T: Nossa filosofia ensina que somente em sua prxima encarnao o Ego encontra o castigo krmico. Depois da morte, apenas recebe o prmio dos sofrimentos imerecidos que experimentou durante sua encarnao passada46.

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Alguns tesofos discordaram desta frase, mas as palavras so do Mestre, e seu sentido unido palavra "imerecidos", o que foi dado antes. No folheto nmero 6, da T.P.S. (Sociedade Teosfica de Publicaes), empregava-se uma frase com a mesma idia, de que depois se fez uma crtica em Lcifer. A palavra era "desgraada" e se prestava crtica que se fez dela; mas a idia essencial era que os homens sofrem freqentemente por efeito de aes consumadas por outros; efeito que no

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Todo o castigo depois da morte - - at para um materialista - - consiste, portanto, em no receber recompensa alguma e na perda total da conscincia da prpria felicidade e descanso. Karma filho do Ego terrestre, o fruto das aes da rvore que constitui a personalidade objetiva visvel para todos, assim como o fruto de todos os pensamentos e at dos motivos do "Eu" espiritual, mas Karma tambm a me carinhosa e eterna que cura as feridas infligidas por ela durante a vida anterior, sem torturar aquele Ego, causandolhe novos sofrimentos. Se se pode dizer que no existe nenhum sofrimento - mental ou fsico na vida de um mortal, que no seja fruto e conseqncia direta de algum pecado cometido em uma existncia prvia; por outro lado, o homem no conservando a menor recordao disto em sua vida atual, considera que no merece tal castigo e que est sofrendo por um crime que no seu. Basta isso para que a alma humana tenha direito ao consolo, descanso e bem-aventurana mais completos, em sua existncia post-mortem.

Para nossos Egos espirituais a morte sempre se apresenta como salvadora e amiga. Para o materialista, que no foi mau apesar de seu materialismo, ser o intervalo entre as duas vidas semelhante ao sono tranqilo e no interrompido de uma criana, ou seja, inteiramente livre de sonhos ou cheio de imagens de que no tem percepo definida; enquanto que para o mortal comum, ser um sonho to vivo e animado como a prpria vida, cheio de felicidade e vises reais.

faz parte essencialmente de seu prprio Karma, e, como natural, merecem a compensao desses sofrimentos.

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P: Ento o homem pessoal continuar sempre sofrendo cegamente as penalidades em que o Ego incidiu? T: No de todo. No momento solene da morte, todo homem mesmo quando a morte for repentina v sua vida passada traada inteira ante seus olhos, em seus menores detalhes. Durante um rpido instante, o Ego pessoal funde-se com o Ego individual onisciente, formando uma unidade. E basta este instante para revelar toda a cadeia de causas postas em ao durante sua vida. Contempla-se e compreende ento a si mesmo, tal qual , desprovido de toda adulao e iluses prprias. L em sua vida, como o espectador que dirige seu olhar para o mundo que est abandonando; e ento sente a justia de todos os sofrimentos que experimentou.

P: Sucede isto a todo mundo? T: Sem nenhuma exceo. Ensinam-nos que homens muitos santos e bons no apenas vem a vida que esto deixando, como at vrias vidas anteriores, nas quais se produziram as causas responsveis por eles na vida que nesse momento abandonam. Reconhecem a Lei de Karma em toda sua majestade e justia.

P: Existe algo correspondente a isto antes do renascimento? T: Sim. Assim como o homem na hora da morte tem uma viso retrospectiva profunda da vida que levou, assim tambm o Ego, no momento de renascer na terra, despertando do estado de Devakhan, tem uma viso previsora da vida que o espera, e considera todas as causas que a ela o levaram. D-se conta e v o futuro porque entre o Devakhan e o renascimento,

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o Ego recupera toda sua conscincia mansica, e, por um momento, volta a ser o Deus que era antes de que, em cumprimento da lei krmica desceu pela primeira vez na matria e encarnou-se no homem: O "fio de ouro" contempla todas as suas "prolas" e no perde nenhuma delas.

O que significa na realidade o aniquilamento

P: Ouvi alguns tesofos falando de um fio dourado no qual esto enfiadas suas vidas. Que querem dizer com isto? T: Os livros sagrados hindus dizem que o que est sujeito encarnao peridica o Sutratma, que significa literalmente "alma fio". um sinnimo do Ego que se reencarna (manas unido a Buddhi), que absorve as recordaes mansicas de todas as nossas vidas anteriores. Chama-o assim porque do mesmo modo que as prolas em um fio, assim esto enfiadas as longas sries de vidas humanas naquele fio. Nos Upanishad, esses renascimentos repetidos so comparados vida de um mortal, que oscila periodicamente entre o sono e a viglia.

P: Isto no me parece muito claro e vou dizer por qu: para o homem que desperta, comea outro dia mas esse homem , em corpo e alma, o mesmo do dia anterior; ao passo que, em cada encarnao, h uma mudana completa, no s do invlucro externo, sexo e personalidade, como nas capacidades mentais e psquicas. No me parece muito correta a comparao. O homem que desperta recorda-se claramente do que fez na vspera, na antevspera e at meses e anos antes. Mas nenhum de ns guarda a menor recordao de uma vida anterior ou de

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qualquer jato ou acontecimento relacionado com ela. . . Posso de manh ter esquecido o que sonhei durante a noite, mas, sem dvida, sei que dormi e tenho segurana de que vivi enquanto dormia. Mas que recordao posso ter de minha encarnao passada, at o momento da morte? Como conciliar isto? T: Algumas pessoas se lembram de suas encarnaes passadas, mas estas pessoas so Buddhas e iniciados. Os iogues chamam de sammasambuddha, ao conhecimento da srie inteira das prprias

encarnaes passadas.

P: Mas como ns, o comum dos mortais, que no alcanamos o sammasambuddha, poderemos compreender esse caso? T: Estudando e tratando de compreender com mais exatido o carter do sono e suas trs classes. Tanto para o homem como para o animal, o sono uma lei geral e imutvel; mas existem diferentes classes de sono, sonhos e vises bem diferenciadas.

P: Isto nos distancia de nosso presente objetivo. Voltemos ao materialista que, embora no negue os sonhos porque dificilmente poderia faz-lo - - sem dvida repele a imortalidade e a sobrevivncia de sua prpria individualidade. T: E tem razo o materialista, embora no se d conta disso. Para aquele que no tem a percepo interna, a f na imortalidade de sua alma jamais poder se converter em Buddhi-Taijasa. Sempre ser simplesmente manas, e para manas somente, no h imortalidade possvel. Para poder viver conscientemente no mundo futuro, algum deve crer primeiramente naquela vida durante sua existncia terrestre. Toda a filosofia relativa conscincia e

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imortalidade post-mortem da alma, est baseada nesses aforismos da Cincia Secreta. O Ego sempre pagou conforme seus merecimentos. Depois da dissoluo do corpo, comea para ele um perodo de completa conscincia, um estado de sonhos caticos, ou um sono inteiramente livre de sonhos, semelhante ao aniquilamento; e estas so as trs classes de sono. Se os fisilogos encontram a causa dos sonhos e das vises na preparao dos mesmos durante a viglia, por que no se pode admitir o mesmo com relao aos sonhos post-mortem? Repito: a morte um sono. Depois da morte comea a se desenrolar frente aos olhos espirituais da alma uma representao correspondente ao programa aprendido, e que, com muita freqncia, foi composto por ns mesmos; a realizao prtica das crenas corretas ou das iluses que ns criamos. O metodista ser metodista; o muulmano ser muulmano, pelo menos por algum tempo, em um paraso de insensatos, criado segundo o gosto de cada um. Estes so os frutos postmortem da rvore da vida. Nossa crena ou incredulidade sobre a imortalidade consciente, naturalmente incapaz de exercer qualquer influncia sobre a realidade incondicionada do fato em si, uma vez que existe; mas a crena ou incredibilidade naquela imortalidade como propriedade de entidades

independentes ou separadas, no pode deixar de dar cor quele fato, em sua aplicao a cada uma dessas entidades. Comea agora a entender?

P: Creio que sim. O materialista repelindo tudo aquilo que no pode ser provado por meio de seus cinco sentidos, ou pelos arrazoados cientficos, baseado exclusivamente nos dados que esses sentidos podem lhe proporcionar, apesar de sua insuficincia; e no admitindo qualquer manifestao espiritual, aceita a vida

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como a nica existncia consciente. Portanto, sua vida futura corresponder s suas crenas. Perder seu Ego pessoal e submergir num sono vazio at um novo despertar, no isto? T: Quase. No esquea a doutrina verdadeiramente universal das duas classes de existncia consciente: a terrestre e a espiritual. Sendo esta ltima habitada pela Mnada eterna, imutvel e imortal, deve considerar-se como real; enquanto que o Ego que encarna, reveste-se de invlucros inteiramente diferentes daqueles que levara em suas anteriores encarnaes, e nas quais com exceo de seu prottipo espiritual tudo est submetido a uma mudana to radical, que no deixa nenhum rastro.

P: Como isto? Meu "Eu" consciente terrestre pode perecer no s por um tempo determinado, como a conscincia do materialista mas to completamente que no deixe nenhum rastro de si? T: Conforme nos ensina a doutrina, deve perecer por completo, exceto o princpio que, tendo se unido Mnada, converteu-se em essncia espiritual, pura e indestrutvel, formando com ela o um na eternidade. Mas em se tratando de um materialista absoluto, em cujo "eu" pessoal jamais se refletiu Buddhi algum, como pode este levar sequer uma partcula daquela personalidade terrestre eternidade? O "eu" espiritual imortal; mas s pode conduzir eternidade aquela parte do eu atual que se fez digna da imortalidade, isto , s o aroma da flor ceifada pela morte.

P: Mas e a flor, ou o "eu" terrestre?

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T: A flor, como todas as flores passadas e futuras que brotaram ou brotaro no ramo-me (o Sutratma), todas filhas de um mesmo tronco, ou Buddhi, se converter em p. Seu presente "Eu", como voc sabe, no o corpo que neste momento est diante de mim, nem mesmo o que eu chamaria manas-Sutratma, mas sim Sutratma-Buddhi.

P: Mas isto de forma nenhuma explica por que chama de imortal, infinita e real a vida que sucede a morte, e mero fantasma ou iluso vida terrestre, uma vez que at essa vida post-mortem limitada, mesmo sendo seus limites muito mais amplos que os da vida terrestre. T: Sem dvida. O Ego espiritual do homem move-se na eternidade como um pndulo, entre as horas do nascimento e da morte. Mas se bem que essas horas que marcam os perodos da vida terrestre e da vida espiritual sejam limitadas em sua durao, e mesmo o nmero daqueles perodos na eternidade, entre o sono e o despertar, a iluso e a realidade, tem seu princpio e seu fim; por outro lado, o peregrino espiritual eterno. Assim que as horas de sua vida post-mortem, quando se encontre o desencarnado frente a frente com a verdade e no com as aparncias falazes de suas transitrias existncias terrestres (durante o perodo de peregrinao que chamamos "o ciclo de renascimentos"), em nosso conceito, essas horas so a nica realidade. Tais intervalos, apesar de sua limitao, no impedem o Ego de continuar se aperfeioando sempre, embora gradual e lentamente, sem desviar-se do caminho que conduz sua ltima transformao, em que o Ego havendo alcanado seu objetivo converte-se em um ser divino. Estes intervalos e etapas ajudam a conseguir o resultado final, em vez de retard-lo,

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e sem eles o Ego divino jamais conseguiria alcanar sua meta. J usei um exemplo, ao comparar o Ego a um ator, e suas numerosas e distintas encarnaes, aos papis que representa. Voc considera esses papis, ou os trajes apropriados aos mesmos, como constituindo a individualidade do ator?

Da mesma maneira que o ator, o Ego obrigado a representar, durante o ciclo de necessidade, at chegar ao umbral de Para-nirvana, muitos papis que o desgostam e molestam. Mas assim como a abelha recolhe o mel de cada flor, deixando o resto para alimento dos vermes da terra, da mesma forma procede nossa individualidade espiritual, quer a chamemos Sutratma ou Ego. Recolhendo de cada personalidade terrestre em que Karma lhe obriga a reencarnar-se, somente o nctar das qualidades espirituais e a prpria conscincia, forma de todas elas um todo, e surge de sua crislida, como Dhyan-Chohan glorificado. Tanto pior para aquelas personalidades terrestres, das quais nada se pde recolher. Seguramente, semelhantes personalidades no podem sobreviver conscientemente a sua existncia terrestre.

P: Pelo que se depreende do que foi dito, condicional a imortalidade para a personalidade terrestre. A imortalidade no por si mesma incondicional? T: De maneira nenhuma. A imortalidade no pode alcanar o noexistente: para tudo o que existe como sat, ou emana de sat, a imortalidade e a eternidade so absolutas. A matria o plo oposto do esprito, e, sem dvida, ambos no formam mais que um. A essncia de tudo isto, quer dizer, o Esprito, a Fora e a Matria, ou seja, os trs em um, no tem fim, como tampouco tem princpio; mas a forma adquirida por esta trplice unidade

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durante suas encarnaes, sua exterioridade, seguramente no mais que a iluso de nossas concepes pessoais. Portanto, somente chamamos de realidade, ao Nirvana e vida universal, relegando a vida terrestre, inclusive sua terrestre personalidade e at sua existncia devakhnica, ao

fantasmagrico reino da iluso.

P: Mas neste caso, por que chamar realidade ao sonho e iluso ao estado de viglia? T: simplesmente uma comparao, com o objetivo de facilitar a compreenso do assunto: e sob o ponto de vista dos conceitos terrestres, muito correta.

P: No posso compreender ainda: se a vida futura est baseada na justia e na merecida retribuio por todos os nossos sofrimentos terrestres, como que quando se trata dos materialistas entre os quais se contam muitos homens realmente honrados e caritativos -- no h de sobrar nada de sua personalidade, exceto o resduo, o resto da flor murcha? T: Jamais se disse coisa parecida. Nenhum materialista, por mais incrdulo que seja, pode morrer para sempre, na plenitude de sua individualidade espiritual. O que se disse que, no caso de um materialista, a conscincia pode desaparecer completa ou parcialmente, de forma a que no sobrevivam restos conscientes de sua personalidade.

P: Mas isto o aniquilamento?

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T: De forma nenhuma. Uma pessoa durante uma longa viagem de trem pode dormir profundamente e deixar passar vrias estaes, sem a mais ligeira recordao ou conscincia disso; despertar num determinado ponto e continuar a viagem, passando por inumerveis estaes, at por fim chegar ao trmino. Falei em trs classes de sono: o sono sem sonhos, o catico e o sono to real que os sonhos parecem realidades completas ao adormecido. Se acredita no ltimo, por que no pode crer no primeiro? Conforme a crena que o homem teve com relao sua vida futura, e o que dela esperou, assim ser o que o aguarda. Quem no esperou vida futura alguma, encontrar um vazio absoluto, semelhante ao aniquilamento, no intervalo entre dois renascimentos.

Precisamente assim o cumprimento do programa de que falamos programa traado pelos prprios materialistas. Mas, como voc disse bem, h vrias classes de materialistas. Um homem egosta e perverso que jamais verteu uma lgrima por ningum nem por si mesmo somando incredulidade uma completa indiferena pelo mundo inteiro, s portas da morte deve perder para sempre sua personalidade. Se essa personalidade carece de laos de simpatia que a unissem ao mundo que a rodeava, e, portanto, sem nada que dar ao Sutratma, resulta que toda relao entre ambos fica rota com o ltimo suspiro. Como no existe nenhum Devakhan para essa espcie de materialista, o Sutratma se reencarnar quase imediatamente. Mas os materialistas que, com exceo de sua incredulidade em nada mais faltaram apenas deixaram passar uma estao em seu sono , vero um tempo em que se reconhecero a si mesmos na eternidade, e em que talvez at se arrependam de ter perdido um s dia, uma s estao da vida eterna.

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P: No seria talvez mais correto dizer que a morte o nascimento a uma nova vida, ou um novo regresso eternidade? T: Se lhe agrada, pode dizer assim. Somente no esquea que os nascimentos diferem; e que h nascimentos de seres que morrem ao nascer e so fracassos da natureza. Alis, dentro das idias fixas ocidentais sobre a vida material, as palavras "ser" e "vivente" so inteiramente inaplicveis ao puro estado subjetivo da existncia post-mortem. Precisamente porque os filsofos - com exceo de alguns poucos no lidos pela maioria das pessoas vem-se eles mesmos desconcertados para poder traar um quadro claro e preciso disto, e precisamente porque as idias ocidentais sobre a vida e a morte so to estreitas e mesquinhas, eis porque todos se encontram conduzidos, de um lado ao materialismo grosseiro, e de outro, ao conceito ainda mais material de outra vida, formulado pelos espritas em seu "pas de estio" (summer land), onde as almas dos homens comem, bebem, casam-se e vivem num paraso to sensual como o de Mahoma, e ainda menos filosfico.

Tampouco so melhores as generalidades dos conceitos dos cristos sem cultura, seno mais materialistas ainda, se isto for possvel; pois com seus anjos incompletos, suas trombetas de metal, suas harpas douradas e seu fogo material do inferno, o cu cristo mais se parece a uma cena de magia em uma pantomima de Natal. A causa da dificuldade que vocs encontram em compreender estas idias, consiste nesses conceitos

mesquinhos. Justamente porque a vida da alma desencarnada, embora possuindo toda a lucidez do real, como sucede em certos sonhos, carece de

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toda forma grosseira objetiva da vida terrestre, que os filsofos orientais a comparam s vises durante o sonho.

Palavras definidas para coisas determinadas

P: No acha que a confuso que reina em nossa mente sobre as respectivas funes dos "princpios", exatamente por que no existem termos fixos e definidos para indicar cada "princpio"? T: Esse tambm meu pensamento. A confuso nasceu porque expusemos e discutimos esses "princpios" empregando seus nomes snscritos, ao invs de inventar imediatamente seus equivalentes em ingls, para uso dos tesofos. Tentaremos remediar nossa falta.

P: . bom, para que se evite maior confuso daqui para a frente. Parece que no se encontram dois escritores teosficos que estejam de acordo em chamar um mesmo "princpio" pelo mesmo nome. T: Sem dvida a confuso mais aparente do que real. J ouvi alguns tesofos expressarem surpresa ao falar desses "princpios" e criticarem vrios escritos que tratam deles; mas quando se examina detidamente, percebe-se que o nico erro que se encontra ao empregar a palavra "alma" para compreender trs princpios, sem especificar as diferenas. O primeiro, e sem dvida o mais claro de nossos escritores teosficos, o sr. A. P. Sinnett, escreveu admiravelmente algumas passagens

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sobre o "Eu Supremo47", e tambm seu verdadeiro pensamento foi mal interpretado por alguns, por empregar a palavra "alma" em sentido geral. Vou transcrever aqui alguns trechos que demonstram quo claro e compreensvel tudo quanto escreveu sobre o assunto:

"A alma humana, uma vez lanada nas correntes da evoluo como individualidade humana48, atravessa perodos alternados de existncia fsica e de existncia relativamente espiritual. Passa de um plano ou condio da natureza a outro, sob a direo de suas afinidades krmicas. Vivendo em suas encarnaes a vida que seu Karma de antemo lhe preparou; modificando seu

progresso dentro dos limites das circunstncias, e desenvolvendo novo Karma atravs do uso ou abuso de suas oportunidades, volta existncia espiritual

(Devakhan), depois de cada vida fsica, passando pela regio intermediria de Kama-Loka, para o descanso e obsoro gradual em sua essncia, como progresso csmico da experincia da vida adquirida "sobre a terra" ou durante a existncia fsica. Este ponto de vista, alis, sugeriu muitas inferncias colaterais a quem quer que haja pensado neste assunto; como por exemplo, que a transferncia deste progresso da conscincia, de KamaLoka ao perodo devakhnico, ter de ser necessariamente
47 48

Transcries da London Lodge da Sociedade Teosfica, nmero 7, outubro 1885. O "Ego que se reencarna", ou alma humana, como ele o chamava (o Corpo Causal para os vedantinos).

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gradual49; que na realidade, nenhuma linha de demarcao separa a variedade das condies espirituais; que at os planos espirituais fsicos no esto to absolutamente separados um do outro como pretendem as teorias materialistas, como o demonstram as faculdades psquicas dos seres vivos; que todos os estados da natureza nos rodeiam simultaneamente e apelam a faculdades

perceptivas distintas, e assim sucessivamente'... Claro est que durante a existncia fsica, as pessoas que possuem faculdades psquicas continuam em relao com os planos da conscincia superfsica, e embora muitas possam carecer de tais faculdades, todos somos capazes de entrar em certas condies de conscincia que nada tm a ver com os cinco sentidos fsicos, como o demonstram os fenmenos do sonho e especialmente os do sonambulismo ou mesmerismo. Ns, as almas que esto em ns, no flutuamos ao acaso sobre o oceano da matria. Conservamos um interesse, ou direitos bem marcados, a custo do qual nos temos afastado por algum tempo; o processo da encarnao, portanto, no se descreve com toda exatido quando falamos de uma existncia alternada sobre os planos fsicos e espirituais, e representamos deste modo a alma como uma entidade

49

A durao desta "transferncia" sem dvida depende do grau de espiritualidade da expersonalidade do Ego desencarnado. Para aqueles cujas vidas foram muito espirituais, essa transferncia, embora gradual, muito rpida. A durao maior para aqueles por demais inclinados matria.

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completa que passa toda ela de um estado de existncia a outro. As definies mais corretas do procedimentos, provavelmente representariam a encarnao como tendo lugar neste plano fsico da natureza, por efeito de um eflvio que emana da alma. A verdadeira morada da alma seria sempre o reino espiritual, o qual no abandonaria nunca por completo; e aquela parte no materializvel da alma, que vive permanentemente no plano espiritual, talvez possa chamar-se corretamente o Eu Supremo".

Este "Eu Supremo" Atm, e, como diz Sinnett, "no materializvel". Direi ainda mais: jamais pode ser, em circunstncia alguma, "objetivo", nem sequer para a percepo espiritual mais elevada. Porque Atm, o "Eu Supremo", em realidade Brahma, o Absoluto, e indistinguvel deste.

Nos momentos de Samadhi, a mais elevada conscincia espiritual do iniciado absorve-se por completo na essncia nica, que Atm, e, como conseqncia, formando um s com o todo, para ela nada pode haver de objetivo. Alguns tesofos acostumaram-se a empregar as palavras "Self", "Eu" e "Ego", como sinnimas, e de associar o termo "Self" com o mais elevado Ego individual, ou com o eu pessoal do homem, quando na verdade nunca deveria ser aplicado esse termo, exceto referindo-se ao Self (Eu) nico e Universal. Da a confuso. Falando de manas (o "Corpo Causal"), quando o relacionamos com o resplendor bddhico, podemos cham-lo de "Ego Superior", mas jamais o "Self ou Eu Supremo". Porque mesmo Buddhi, a "alma

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espiritual", no o self, mas to-somente o veculo do self. Todos os demais Selves (Eus), como o Self ou "Eu Individual", e o Self ou "Eu pessoal", jamais devem ser pronunciados ou escritos sem seus adjetivos qualificativos e caractersticos.

Neste excelente escrito sobre o "Eu Supremo", este termo se aplica ao sexto princpio ou Buddhi (em unio com manas, j que sem essa unio no haveria princpio ou elemento pensante na alma espiritual); e isto tem dado lugar a erros. A declarao que "uma criana no adquire seu sexto princpio logo, no se converte em um ser moralmente responsvel, capaz de engendrar Karma at a idade de sete anos", prova o que se quis dizer com a expresso "Higher Self" (Eu Supremo). O autor fica, portanto, perfeitamente justificado quando explica que depois que o Eu Supremo encarna no ser humano e impregna a personalidade (nos seres mais refinados), com sua conscincia, "as pessoas dotadas de faculdades psquicas podem perceber esse Eu Supremo de vez em quando, por meio de seus sentidos internos mais delicados". Mas tambm ficam "justificados" os que no o compreendem porque limitam o termo de "Eu Supremo" ao Princpio Divino Universal. Porque sem estar bem preparado para esta confuso de termos metafsicos50, quando lemos que enquanto "o Eu Supremo se manifesta completamente no plano fsico, continua sendo um Ego espiritual consciente no plano correspondente da natureza" inclinando-nos a ver no Eu Supremo dessa frase a "Atm"; e a

"Confuso de termos metafsicos" aplica-se aqui unicamente na mudana de equivalentes traduzidos das expresses orientais; at o momento jamais existiram termos semelhantes em ingls, razo pela qual cada tesofo teve que criar seus prprios termos para expressar sua idia. .tempo, portanto, de fixar-se uma nomenclatura definitiva.

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manas, ou melhor, a Buddhi-manas, no citado "Ego espiritual". Como conseqncia, podemos tachar todo ele de incorreto.

Para evitar tais erros daqui para a frente, minha idia traduzir literalmente os equivalentes dos termos ocultos orientais e propor o seu emprego.

O "princpio" restante: Prana, ou a "Vida", estritamente falando a fora radiante ou energia de Atm considerado como a Vida Universal e Eu nico , seu aspecto inferior, ou, dizendo melhor, mais fsico em seus efeitos, porque seu aspecto manifestado, Prana ou a Vida, interpenetra o ser inteiro do universo objetivo; e chamado "princpio" somente por que um fator indispensvel, o deus ex machina do homem vivo.

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O EU SUPREMO

Atm, o raio inseparvel do Eu Uno e Universal. o Deus que est por cima melhor que dentro de ns. Feliz o homem que consegue impregnar dele seu Ego interno!

a alma Espiritual, ou Buddhi, intimamente unida com O Ego Espiritual divino manas, o princpio da mente, sem o qual no Ego algum, e sim puramente o veculo tmico.

O Ego Interno ou Eu Superior

manas, o "quinto" princpio, assim chamado independentemente de Buddhi. O princpio da mente s o Ego Espiritual quando se fez um com Buddhi; e no se supe que nenhum materialista possua semelhante Ego, por maiores que sejam suas capacidades intelectuais. a Individualidade permanente, o "Ego que se reencarna".

O Ego Inferior ou Eu Pessoal

o homem fsico em unio com seu inferior, isto , os instintos animais, as paixes, os desejos etc. chamado "falsa personalidade", e compe-se de mans inferior combinado com Kama-rupa, que age por meio do corpo fsico e seu fantasma, ou duplo.

P: Creio que esta diviso simplificada em suas combinaes responder melhor idia; a outra demasiado metafsica. T: Se tanto os profanos como os tesofos quiserem aceit-la, certamente ser muito mais fcil de compreender.

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NATUREZA DE NOSSO PRINCPIO PENSANTE


DO MISTRIO DO EGO

P: Advirto que na citao feita anteriormente do Catecismo Buddhista h uma divergncia que gostaria de ver explicada. Diz ele que os skandhas inclusive a memria mudam a cada nova encarnao, e nos assegura que o reflexo das vidas passadas "deve sobreviver", e, segundo nos dizem, esto inteiramente integradas pelos skandhas. Neste momento no vejo claramente o que sobrevive e desejo saber. O que ? To somente aquele "reflexo", so esses skandhas, ou sempre o mesmo Ego, o manas? T: Acabo de explicar que o princpio que reencarna, ou o que chamamos de homem divino, indestrutvel atravs da vida do ciclo: indestrutvel como entidade que pensa e at como forma etrea. O "reflexo" no mais do que a recordao espiritualizada, durante o perodo devakhnico da ex-personalidade do sr. A. ou da sra. B., com que se identifica o Ego durante aquele perodo. Como este perodo devakhnico no mais que a continuao, por assim dizer, da vida terrestre, o apogeu em srie contnua dos poucos momentos felizes da passada existncia, o Ego h de se identificar, ele mesmo, com a conscincia pessoal dessa vida, se que restar algo dela.

P: Isto significa que o Ego, apesar de sua natureza divina, passa cada perodo entre duas encarnaes em um estado de escurido mental ou de extravio passageiro.

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T: Voc pode dar a apreciao que quiser. Acreditando, como cremos, que fora da nica Realidade, tudo o mais no passa de uma iluso transitria, inclusive o universo, no o consideramos como extravio, mas sim como uma conseqncia ou desenvolvimento muito natural da vida terrestre.

O que a vida? Um conjunto de experincias variadssimas, de idias, emoes e opinies, que se modificam e mudam diariamente. Durante nossa juventude geralmente nos entusiasmamos por um ideal, por algum heri ou herona, que tratamos de imitar e ressuscitar; alguns anos mais tarde, quando o frescor de nossos sentimentos desvaneceu-se, somos os primeiros a rir de nossas fantasias. E, sem dvida, existiu um dia em que identificamos to completamente nossa prpria personalidade com a do ideal de nossa imaginao, que uma fundiu-se na outra. Pode-se dizer de um homem de cinqenta anos que o mesmo ser de quando tinha vinte? O homem interno o mesmo, mas a personalidade externa transformou-se e mudou por completo. Voc chamaria tambm de extravios a estas mudanas da mente humana?

P: E como vocs as chamariam? E, especialmente, como explicariam a permanncia de um e a mutabilidade da outra? T: Temos nossa doutrina, e para ns no h dificuldade. A chave est na dupla conscincia de nossa mente, e tambm na dupla natureza do "princpio" mental. Existe uma conscincia espiritual, a mente mansica iluminada pela luz de Buddhi, que percebe subjetivamente as abstraes; e h uma conscincia sensvel (a luz mansica inferior), inseparvel de nosso crebro e sentidos fsicos. Esta ltima conscincia dominada pelo crebro e

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pelos sentidos fsicos, e como depende deles, deve desvanecer-se e morrer, como natural, quando desaparecem o crebro e os sentidos fsicos. Somente a primeira classe de conscincia, cuja raiz nasce na eternidade, a que sobrevive e vive eternamente, e por conseguinte, a que pode considerar-se imortal. Todo o resto so iluses passageiras.

P: O que entende realmente por iluso neste caso? T: Foi muito bem descrito no estudo sobre o "Eu Supremo" que vimos h pouco. Seu autor se expressa nos seguintes termos:

"A teoria que examinamos agora (a mudana de idias entre o Eu Superior e o eu inferior), harmoniza-se perfeitamente com o conceito de que este mundo em que vivemos um mundo fenomenal de iluso, sendo por outro lado os planos espirituais da natureza, o mundo numeral, ou plano da realidade. Essa regio da natureza em que a alma permanente est arraigada, mais real que esta, onde suas efmeras flores aparecem por breve espao de tempo para murchar e morrer, enquanto a nova planta recobra energia para dar vida a outra flor. Supondo-se que somente as flores fossem perceptveis aos sentidos comuns, e que as razes existissem em um estado da natureza intangvel e invisvel para ns, os filsofos que em semelhante mundo adivinhassem que existiam coisas chamadas razes em outro plano de existncia, poderiam dizer das flores:

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"Estas no so as plantas verdadeiras; relativamente no tm importncia; so puros fenmenos ilusrios do momento".

Isto o que quero dizer. O mundo em que brotam as flores transitrias das vidas pessoais no o mundo permanente; e sim aquele em que encontramos a raiz da conscincia, essa raiz que se acha fora de toda iluso e vive na eternidade.

P: Que entendem por "a raiz que vive na eternidade"? T: Refiro-me entidade inteligente, ao Ego que encarna, quer o consideremos como um anjo, um esprito, ou uma fora. De tudo quanto conhecemos por meio de nossas percepes sensveis, somente o que nasce diretamente daquela raiz invisvel superior, ou est ligado a ela, pode participar de sua vida imortal. Da que todo pensamento, idia e aspirao elevados da personalidade, procedentes dessa raiz e alimentados por ela, h de converterse em permanente. Enquanto a conscincia fsica deve desaparecer, sendo esta uma condio do princpio sensvel, mas inferior (Kama-rupa ou instinto animal, iluminado pelo reflexo mansico inferior, ou alma humana). O que manifesta atividade enquanto o corpo dorme ou est paralisado a conscincia superior; e nossa memria registra s que de um modo dbil e incorreto, por agir automaticamente, essas experincias que, freqentemente, nem mesmo ligeiramente ficam impressas nelas.

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P: Mas como se explica que manas apesar de o chamarem Nous um "Deus", seja to dbil durante suas encarnaes que permanea vencido e prisioneiro de um corpo? T: Poderia responder com a mesma pergunta e dizer: "Como que aquele a quem consideram como o Deus dos Deuses e o nico Deus vivo, to dbil que permite ao mal (ou ao Diabo), que possa venc-lo assim como a todas as suas criaturas, tanto enquanto estava no cu, como quando estava encarnado sobre a terra?" Seguramente voc vai retrucar que "isto um mistrio, e nos proibido indagar os mistrios de Deus". Como nossa filosofia religiosa no nos probe, respondo sua pergunta dizendo que, exceto no caso de descer um Deus terra como um Avatara, todo princpio divino h de se ver sujeito e paralisado pela turbulenta matria animal. A heterogeneidade sempre vencer a homogeneidade sobre este plano de iluses; e quanto mais se aproxima uma essncia homogeneidade primordial que seu princpio-base, mais difcil lhe impor-se na terra. Os poderes espirituais e divinos encontram-se adormecidos em todo ser humano; e quanto mais ampla for sua viso espiritual mais poderoso ser seu Deus interno. Mas poucos so os homens capazes de sentir a esse Deus. Geralmente assinalamos limites em nosso pensamento Deidade, como feito de nossos primeiros conceitos sobre ela, arraigados em ns desde a meninice. Por estas razes to difcil compreender nossa filosofia.

P: E esse nosso Ego por acaso nosso Deus? T: De modo nenhum. "Um Deus" no a Deidade universal, mas apenas um resplendor do oceano nico do Fogo Divino. Nosso Deus interno,

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ou "nosso Pai Secreto", o que chamamos o "Eu Supremo", Atm. Nosso Ego que se encarna foi um Deus em sua origem, como o foram todas as emanaes primitivas do Princpio Uno Desconhecido. Mas desde sua "cada na matria", necessitando encarnar-se atravs do ciclo, desde seu princpio a seu fim, j no um Deus livre e feliz, mas sim um pobre peregrino que tenta recuperar aquilo que perdeu. Posso responder mais detalhadamente, repetindo o que disse sobre o Homem Interno em sis sem Vu (volume II, pg. 593, ed. inglesa):

"Desde

mais

remota

antigidade,

humanidade em conjunto, sempre esteve convencida da existncia de uma entidade pessoal espiritual dentro do homem fsico. Esta entidade interna era mais ou menos divina, conforme sua proximidade coroa... Quanto mais ntima a unio, mais agradvel e puro o destino do homem, menos perigosas as condies externas. Esta crena no fantica nem supersticiosa, mas sim um sentimento instintivo, constante, da proximidade de outro mundo espiritual e invisvel que, embora subjetivo para os sentidos exteriores do homem perfeitamente objetivo para o Ego interno. Acreditava-se tambm, que existem condies externas e internas, que afetam determinao de nossa vontade sobre nossos atos. Repelia-se o fatalismo, por que ele implica numa conduta cega de um poder ainda mais cego. Mas se acreditava no destino ou

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Karma, pois que o homem - - tal como a aranha tece fio por fio desde o nascimento at a morte, e esse destino guiado por aquela presena, que alguns chamam de anjo da guarda, ou por nosso homem astral interno mais ntimo, que freqentemente o gnio do mal para o homem de carne (ou a personalidade). Ambos guiam o homem, mas um dos dois h de prevalecer; e desde o princpio da invisvel luta, a severa e implacvel lei de compensao (e retribuio), intervm e continua seu curso, seguindo com fidelidade as flutuaes (do conflito). Concluda a ltima trama, fica o homem envolto na rede que ele mesmo teceu, e ento se encontra sob o imprio desse destino forjado por ele mesmo. Ento o destino o fixa, qual concha inerte rocha imvel, ou o arrasta como uma pluma no torvelinho produzido por suas prprias aes".

Tal o destino do homem, o verdadeiro Ego, np o autmato, a Casca a quem emprestam esse nome. Dele depende chegar a converter-se num vencedor da matria.

Natureza complexa de manas

P: Diga-me algo sobre a natureza de manas e sua relao com os skandhas do homem fsico.

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T: Essa natureza misteriosa, mutvel, fora de todo alcance, quase confusa em suas correlaes com os demais princpios, muito difcil de compreender e mais ainda de explicar. Manas um "princpio", e, sem dvida, uma "entidade" e individualidade, o Ego. um "Deus" e, sem dvida, est condenado a um interminvel ciclo de encarnaes, de cada uma das quais tido por responsvel, e a cada uma das quais tem de sofrer. Tudo isto parece to contraditrio como enigmtico; e, no entanto, existem milhares de pessoas at mesmo na Europa, que compreendem tudo isto perfeitamente, porque concebem o Ego no s em sua integridade, com tambm em seus mltiplos aspectos. Enfim, para explicar-me de maneira compreensvel, devo comear pelo princpio, tentando dar em poucas linhas a genealogia desse Ego.

Tratemos de imaginar um "esprito", um ser celestial no importa que nome se lhe d divino em sua natureza essencial, mas no bastante puro para ser uno com o Todo, necessitando purificar sua natureza para conseguir alcanar esse objetivo. S pode alcan-lo passando individual e pessoalmente, isto , espiritual e fisicamente, por toda experincia e sensao existentes no universo diferenciado. Por conseguinte, depois de haver adquirido aquela experincia nos reinos inferiores, havendo evoludo mais e mais na escala do Ser, tem que passar por todas as experincias dos planos humanos. Em sua prpria essncia o Pensamento; portanto, em sua pluralidade toma o nome de Manasaputra, os "filhos da mente universal". A este Pensamento individualizado, ns, os tesofos, chamamos o verdadeiro Ego humano, a entidade pensante prisioneira em uma priso de carne e osso. Seguramente uma entidade espiritual, no-material; e essas entidades so os

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Egos que se encarnam animando a massa de matria animal chamada humanidade, cujo nome Manasaputra, e so as "mentes". Mas, uma vez prisioneiros (ou encarnados), sua essncia converte-se em dual: isto , os raios da Mente divina e eterna, considerados como entidades individuais, adquirem um duplo atributo: a) seu carter essencial inerente, a aspirao da mente ao cu (manas superior), e b) a qualidade humana de pensar, ou reflexo animal, racionalizada por efeito da superioridade do crebro humano, inclinado Kama, ou manas inferior. Um gravita at Buddhi, o outro tende para baixo, at o centro das paixes e dos desejos animais. Para estes ltimos no h lugar em Devakhan, nem podem associar-se com a Trade divina que, como unidade, ascende bem-aventurana mental. Sem dvida o Ego, a entidade mansica, responsvel por todos os pecados dos atributos inferiores, da mesma forma que um pai responsvel pelas transgresses de seu fiho enquanto este irresponsvel.

P: E acaso o "filho" a "personalidade"? T: Sim. Por isso, quando se diz que a "personalidade" morre com o corpo, no se disse tudo. O corpo, que s era o smbolo objetivo do sr. A. ou da sra. B., extingue-se com todos seus skandhas materiais, que so as expresses visveis dele. Mas todo aquele que durante a vida constituiu um ncleo espiritual de experincias: as aspiraes mais nobres, as afeies imortais e a natureza altrusta do sr. A. ou da sra. B., durante o perodo devakhnico aderem-se ao Ego, identificando com a parte espiritual daquela entidade terrestre que desapareceu de nossa vista. O ator est to imbudo do papel que acaba de representar, que sonha com ele durante a noite

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devakhnica inteira; e essa viso dura at que soa para ele a hora de voltar ao cenrio da vida para desempenhar outro papel.

P: Mas como se explica que esta doutrina, que conforme sua afirmao to antiga quanto o pensamento humano, no tenha penetrado na Teologia crist? T: Equvoco seu: penetrou nela, s que a Teologia a desfigurou de tal modo, que ficou desconhecida, como sucede com muitas outras doutrinas. A Teologia chama ao Ego o anjo que Deus nos d no momento de nascer, para cuidar de nossa alma; e em vez de fazer aquele anjo responsvel pelas transgresses da pobre "alma" desamparada, esta que - segundo a Teologia - - recebe castigo por todos os pecados, tanto da carne como da mente. E a alma, o Hlito imaterial de Deus e sua pretensa criao, a que, graas a um dos enganos intelectuais mais extraordinrios que se conheceu, est condenada a arder sem jamais se consumir51, em um inferno material; enquanto que o "anjo", depois de dobrar suas brancas asas, que umedece com algumas lgrimas, escapa ileso. Sim, desta forma so nossos "espritos defensores", os enviados "mensageiros de paz", segundo nos disse o bispo Mant:

"... para fazer o Bem aos herdeiros da Salvao; Sofrer por ns quando pecamos, e Regozijar-se quando nos arrependemos".

51

J que de uma "natureza como o amianto, ou asbesto", conforme a eloqente e fogosa expresso de um moderno Tertuliano ingls.

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Sem dvida fica evidente que se pedirmos a todos os bispos do mundo inteiro, uma definio clara e terminante sobre o que entendem por alma e suas funes, seriam to incapazes de faz-lo, como de demonstrar a menor sombra de lgica na crena ortodoxa.

O evangelho de So Joo ensina esta doutrina

P: Os partidrios desta crena poderiam argumentar que mesmo quando o dogma ortodoxo ameaa com um inferno demasiado realista ao pecador impenitente e materialista, por outro lado lhes concede a possibilidade de se arrepender at o ltimo momento. Alm disso, no ensina o aniquilamento, ou perda da personalidade, que vem a dar no mesmo. T: Se a Igreja no ensina nada disto, em compensao Jesus o fazia; e isto alguma coisa, para os que consideram Cristo superior ao Cristianismo.

P: Cristo ensinou coisa semelhante? T: Sim, ensinou; e todo ocultista bem informado e at qualquer cabalista dir o mesmo. Cristo, ou pelo menos o quarto Evangelho, ensina a reencarnao e tambm o aniquilamento da personalidade, como se pode ver rejeitando a letra morta e atentando com esprito esotrico. Recordemos os versculos 1 e 2 do captulo XV de So Joo. De que trata a parbola seno da Trade superior no homem? Atm o lavrador; o Ego Espiritual, ou Buddhi (Christos), a videira, enquanto que a alma animal e vital, a personalidade, a "vara". "Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador. Toda a vara em mim, que no d fruto, a arranca... Como a vara de si mesma no pode dar

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fruto, se no estiver na videira, assim tambm vs, se no estiverdes em mim. Eu sou a videira, vs as varas. Se algum no estiver em mim, ser lanado fora, como a vara, e secar; e os colhem e lanam no fogo, e ardem."

Ns o explicamos da seguinte forma: no acreditando no fogo do inferno que a Teologia descobriu na ameaa dirigida s varas, dizemos que os "lavrador" significa Atm, o smbolo do princpio impessoal infinito52, enquanto que a "videira" representa a Alma Espiritual, Christos, e cada "vara" uma nova encarnao.

P: Em que provas se apia para sustentar uma interpretao to arbitrria? T: O simbolismo universal uma garantia de sua exatido e de que no arbitrria. Hermes, falando de "Deus", disse que plantou o "vinhedo", isto , que criou a humanidade. Vemos na cabala que o Ancio dos Ancies, ou a "Longa Face", planta uma vinha, esta representando a humanidade, e uma cepa ou videira, que significa a vida. Por esta razo, o esprito do "rei Mesiah" o representa lavando suas vestimentas no vinho de cima, desde a criao do mundo53. O rei Mesiah o Ego purificado pela lavagem de suas vestimentas (isto , as personalidades de seus renascimentos), no vinho de cima, ou Buddhi. Adam ou A-dam, o "sangue". A vida da carne est no sangue (nephesh, alma), Levtico, XVII. E Adam-Kadmon o nico Gerado. Tambm No planta um vinhedo, o bero alegrico da futura humanidade. Como conseqncia da adoo da mesma alegoria, encontramo-la reproduzida no
52

Durante os Mistrios, o Hierofante era o "Pai" que plantava a vinha. sete chaves. O revelador do Pleroma, sempre era chamado "Pai". 53 Zohar, XL, 10.

Cada smbolo tem suas

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Codex nazareno. Sete so os troncos ou videiras criadas que so nossas Sete Raas, com seus sete Salvadores, ou Buddhas que nascem de Jukabar Zivo, e Aebel Zivo as rega54. Quando os bem--aventurados ascenderem at as criaturas de Luz, contemplaro a Jabar Zivo, Senhor da Vida e a primeira videira55. Estas metforas cabalsticas, naturalmente, repetem-se no Evangelho de So Joo.

No esqueamos que no sistema humano segundo aquelas mesmas filosofias que ignoram nossa diviso setenria o Ego ou homem pensante chamado Logos, ou "filho" da alma e do esprito. "Manas o filho adotivo do rei - - e da rainha" equivalentes esotricos de Atm e Buddhi, diz uma obra oculta. Ele o "homem Deus" de Plato, que se crucifica a si mesmo no "espao", ou durao do ciclo de vida, para a redeno da matria. Desempenha-se disso encarnando-se uma e outra vez, guiando deste modo a humanidade at a perfeio, e fazendo assim lugar s formas inferiores para desenvolverem-se em outras superiores. Nem uma s vida deixa de progredir por si mesma e de ajudar a progredir a natureza fsica inteira; e at mesmo o caso fortuito, muito raro, de perder uma de suas personalidades por carecer absolutamente da menor chispa de espiritualidade lhe ajuda em seu progresso individual.

P: Mas se o Ego responsvel pelas transgresses de suas personalidades, tambm deve responder pela perda, ou melhor, pelo completo aniquilamento de uma delas.
54 55

Codex Nazareus, Liber Adami Appellatus, III, 60, 61. Ibid, II, 281.

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T: De maneira nenhuma, a no ser que nada tenha feito para impedir essa horrvel sorte. Mas se apesar de todos seus esforos, sua voz a da nossa conscincia no pde penetrar atravs da matria, ento, se a estupidez desta procede de sua natureza imperfeita, vai reunir-se com os demais fracassos da natureza. O Ego fica suficientemente castigado com a perda de Devakhan, e sobretudo, com ter que encarnar quase imediatamente.

P: Esta doutrina da possibilidade de perder a alma ou a personalidade ope-se com as teorias ideais tanto dos cristos como dos espritos, embora, at certo ponto, a admita Swedenborg, no que chama a morte espiritual. Os cristos e espritos jamais aceitaram tal doutrina. T: O que de maneira nenhuma altera um fato da natureza, nem impede que coisa semelhante possa acontecer em determinadas

circunstncias. O universo e tudo quanto encerra, moral, mental, fsico, psquico ou espiritual, est baseado em uma lei perfeita de equilbrio e harmonia. Como j disse em sis sem Vu, a fora centrpeta no poderia se manifestar nas harmoniosas revolues das esferas, sem a fora centrfuga; e todas as formas e seu progresso, so produtos dessa fora dual na natureza.

Pois bem, o esprito (ou Buddhi), a energia centrfuga espiritual, e a alma (manas) a centrpeta; para produzir um resultado necessrio que se encontrem em perfeita unio e harmonia. Rompa ou altere o movimento

centrpeto da alma terrestre que tende ao centro que a atrai; detenha seu progresso, impondo-lhe um peso de matria superior ao que possa suportar, ou ao que lhe corresponde no estado devakhnico, e ficar destruda a

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harmonia do conjunto.

Somente pode continuar a vida pessoal ou, talvez

melhor, seu reflexo ideal, por meio da dupla fora, isto , pela unio ntima de Buddhi e manas em cada renascimento ou existncia pessoal. O menor

desvio da harmonia a quebra; e quando fica destruda sem remdio, as duas foras se separam no momento da morte. Durante um breve intervalo, a forma pessoal (chamada indiferentemente Kama-rupa e mayavi-rupa), cuja

florescncia espiritual, unindo-se ao Ego o segue ao Devakhan e empresta sua cor pessoal individualidade permanente, arrastada a Kama-Loka, onde fica at ser gradualmente aniquilada. momento crtico e supremo Porque, depois da morte, que chega o para os absolutamente depravados, os

antiespirituais e os criminosos que se encontram fora de qualquer redeno. Se durante a vida, o ltimo e desesperado esforo feito pelo Eu interno (manas), para ligar algo da personalidade a ele e ao raio superior e resplandecente do divino Buddhi, foi em vo; se o crebro fsico se distancia mais e mais desse raio, o Ego espiritual, ou manas, uma vez livre dos laos da matria, fica inteiramente separado da relquia etrea da personalidade; e esta ltima, ou Kama-rupa, seguindo suas atraes terrestres v-se precipitada em Hades, que ns chamamos de Kama-Loka. Estas so as "varas secas" que deveriam ser arrancadas da vida, a que se referiu Jesus. Sem dvida, o aniquilamento nunca instantneo, e, s vezes, pode necessitar de sculos para se verificar. A personalidade permanece ali com os resduos de outros Egos pessoais mais afortunados; e, como eles, converte-se em uma casca ou em um elemental. Conforme consta em sis sem Vu, estas duas classes de "espritos": as cascas e os elementais, so as principais "estrelas" no grande teatro esprita das "materializaes". Mas voc pode estar seguro de que no

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so elas que se encarnam; e por isto to poucos entre os "queridos ausentes" sabem uma palavra sobre reencarnao, levando assim os espritos a tantos erros.

P: Mas a autora de sis sem Vu no foi acusada de pregar contra a reencarnao? T: Sim, por aqueles que no compreenderam o que foi dito. Na poca em que se escreveu aquela obra, ningum entre os espritas tanto ingleses quanto americanos acreditava na reencarnao, e o que foi dito naquela obra sobre reencarnao era dirigido aos espritas franceses, cuja teoria to anti-filosfica e absurda, quanto lgica e evidente a teoria oriental. Os reencarnacionistas da escola de Allan Kardec acreditam em uma reencarnao arbitrria e imediata. Segundo eles, o pai morto pode encarnar-se em sua prpria filha ainda por nascer, e assim sucessivamente. No existe nem Devakhan, nem Karma, nem teoria filosfica que garanta ou prove a necessidade dos renascimentos consecutivos. Como pde a autora de sis argumentar contra a reencarnao krmica, com longos intervalos que variam entre mil e mil e quinhentos anos, se esta a crena fundamental tanto dos buddhistas como dos hindus?

P: Ento, vocs se opem inteiramente s teorias dos espritas reencarnacionistas e as dos no-reencarnacionistas, ou espiritualistas? T: No por completo, mas unicamente no que se refere s respectivas crenas fundamentais. Uns e outros confiam no que lhes diz seus "espritos" e esto de tal forma em desacordo entre si como ns, os tesofos,

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discordamos de uns e outros. A verdade una; e quando vemos os espectros franceses pregarem a reencarnao e os espectros ingleses negarem esta doutrina e atac-la, afirmamos que tanto os "espritas" franceses como os ingleses no sabem o que dizem. Acreditamos, como os espiritualistas e os espritos, na existncia de "espritos", ou seres invisveis dotados de maior ou menor inteligncia. Mas enquanto nossa doutrina admite a existncia de legies de classes e gneros, nossos adversrios no admitem mais que "espritos" humanos desencarnados, os quais, conforme sabemos so, em sua maioria, cascas kamalkicas.

P:

Voc ataca muito duramente aos "espritos". J que me deu os

motivos por que no acredita na materializao dos espritos desencarnados, ou "espritos dos mortos", assim como tambm na comunicao direta nas "sesses" espritas, pode me inteirar de outro ponto? Por que alguns tesofos no se cansam de advertir do perigo que oferece o comrcio com os espritos e o mediunismo? Tm algum motivo especial para isso? T: Eu de minha parte, tenho. Graas a minha intimidade durante mais de meio sculo com essas "influncias" invisveis (mas, sem dvida, bastante tangveis e inegveis), desde os elementais conscientes e as cascas semiconscientes, at os mais sensveis e indefinidos espectros de todas as classes, tenho algum direito de defender minha opinio.

P: Pode dar-me algum exemplo que demonstre o perigo que tais prticas encerram?

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T: Isto necessitaria mais tempo do que posso dedicar a esse ponto. Toda causa deve ser julgada pelos efeitos que produz. Repasse a histria do Espiritismo durante os ltimos cinqenta anos, desde sua reapario na Amrica neste sculo, e julgue voc mesmo sobre o resultado bom ou mau, produzido sobre seus partidrios. Compreenda bem: no falo contra o verdadeiro Espiritismo, mas sim contra o movimento moderno que leva esse nome, e a pretensa filosofia inventada para explicar seus fenmenos.

P: No cr em seus fenmenos? T: Precisamente porque tenho em demasia bons motivos para crer neles e que (salvo em alguns casos de engano deliberado) sei que so to certos como voc e eu estarmos vivos, porque meu ser inteiro se rebela contra eles. Repito que falo somente dos fenmenos fsicos e no dos mentais, ou dos psquicos. O semelhante se atrai. Conosco h vrias pessoas, homens e mulheres de elevado esprito, bons e puros que passaram muitos anos de sua vida sob a direo imediata, e at sob a proteo de "espritos" elevados, seja desencarnados ou planetrios. Mas essas inteligncias no pertencem ao tipo dos "John Kings" e dos "Ernestos" que figuram nas reunies espritas. Essas inteligncias guiam e protegem aos mortais somente em casos raros e excepcionais, atradas at eles magneticamente pelo passado krmico do indivduo. No basta para atra-las, o esperar

passivamente "para desenvolver-se". Com isto somente se abre a porta a um enxame de "aparies" boas, ms e indiferentes convertendo-se o mdium em escravo durante toda a sua vida. Essa promiscuidade do mdium e esse comrcio com os duendes, o que combato, e no o misticismo espiritual.

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Este enobrece e santifica; a natureza do primeiro pertence exatamente aos fenmenos pelos quais tantos feiticeiros e bruxas sofreram tormentos h duzentos anos. Leia Glanvil e outros autores que falam da bruxaria, e encontrar em suas obras o paralelo da maioria dos fenmenos fsicos, seno de todos, do "espiritismo" do sculo 19.

P: Pretende que tudo isso bruxaria e nada mais? T: O que entendo que, consciente ou inconsciente, todas essas comunicaes com os mortos so necromancia e prticas perigosssimas. Sculos antes de Moiss a evocao dos mortos j era considerada pecaminosa e cruel por todas as naes inteligentes, uma vez que perturba o descanso das almas e contraria seu progresso evolutivo at os estados superiores. A sabedoria coletiva dos sculos passados sempre denunciou terminantemente tais prticas. Enfim, digo o que no cesso de repetir, verbalmente e por escrito, durante quinze anos: enquanto alguns chamados "espritos" no sabem o que dizem, repetindo simplesmente como papagaios, o que encontram no crebro do mdium e de outras pessoas, outros, em compensao so muito perigosos, e s podem conduzir ao mal. Estes so dois fatos evidentes. V aos crculos espritas da escola de Allan Kardec, e encontrar "espritos" que sustentam a reencarnao e falam de nascimento como catlicos romanos. Dirija-se aos "queridos ausentes" na Inglaterra e Amrica, e vai ouvi-los negar rotundamente a reencarnao, atacando aos que a ensinam e defendendo as idias protestantes. Todos os mdiuns, os melhores e mais poderosos, sofrem fsica e moralmente. Recorde-se do triste fim de Charles Foster, que morreu louco furioso em um asilo, de Slade,

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epiltico; Eglinton (hoje em dia o melhor mdium da Inglaterra), sujeito mesma enfermidade. Veja o que foi a vida de D. D. Home, homem de carter spero e amargurado, que jamais teve uma palavra boa para aqueles que supunha dotados de poderes psquicos, e caluniava a todos os demais mdiuns. Este Calvino do Espiritismo padeceu durante anos de uma terrvel enfermidade da medula, produzida por suas comunicaes com os "espritos", e morreu de uma maneira espantosa. Pense tambm na triste sorte do pobre Washington Irving Bishop. Conheci-o em Nova York quando ele tinha quatorze anos, e sem dvida alguma era um verdadeiro mdium. Verdade que o pobre homem pregou uma pea "a seus espritos", batizando-os com o nome de "ao muscular inconsciente", para maior alegria de todas as corporaes de sbios e cientistas tolos, ao mesmo tempo que enchia seu bolso. Mas de mortuis nil nisi bonum; sua morte foi m. Ocultou tenazmente seus ataques epilticos - - o primeiro sintoma, assim como o mais seguro, do verdadeiro mediunismo ; e quem sabe se estava morto ou em transe quando se efetuou o reconhecimento post-mortem? Se devemos dar crdito aos telegramas da Reuter, seus pacientes insistem em que estava vivo. Enfim considere as mais antigas mdiuns, as fundadoras e primeiras estimuladoras do espiritismo moderno, as irms Fox. Depois de mais de quarenta anos de relaes com os "anjos", estes permitiram que elas se tornassem imbecis incurveis, e que declarassem em conferncias pblicas que a longa obra de sua vida, assim como sua filosofia, so total engano. Agora pergunto: que classe de "espritos" sero os que as inspiraram?

P: Acredita que sua deduo seja exata?

215

T: Se os melhores alunos de uma escola especial de canto morressem por ter abusado da delicadeza de suas gargantas, que deduo se tiraria desse fato? Seguramente a de que o mtodo seguido no era bom. Por isso que creio igualmente correta a deduo relativa ao Espiritismo, quando vejo o que sucede a seus melhores mdiuns. S peo que os que se interessam pela questo julguem a rvore do Espiritismo por seus frutos e reflitam. Ns, os tesofos, sempre tivemos os espritos por irmos que possuem a mesma tendncia mstica; mas eles sempre nos consideraram como inimigos. Como estamos de posse de uma filosofia mais antiga tratamos de ajud-los e coloc-los em alerta; mas nos pagaram com calnias e injrias.

Sem dvida, sempre que os melhores espritas ingleses tratam seriamente de suas crenas, dizem exatamente o mesmo que ns. Oua o sr. M. A. Oxon confessar a seguinte verdade: "Os espritas inclinam-se em demasia a crer, exclusivamente, na interveno dos espritos externos em nosso mundo, descuidando os poderes do esprito encarnado56". Por que quando dizemos precisamente a mesma coisa, tero de nos atacar e insultar? Daqui para frente no queremos ter nada com o Espiritismo. Agora voltemos reencarnao.

56

Segunda Vista introduo.

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DOS MISTRIOS DA REENCARNAO

OS RENASCIMENTOS PERIDICOS

P: Portanto, acredita que todos j vivemos antes na terra, em muitas encarnaes passadas, e que continuaremos vivendo desse modo? T: Acredito. O ciclo da vida, ou melhor, o ciclo da vida consciente, comea com a separao em sexos do homem animal mortal, e terminar com o fim da ltima gerao de homens, na stima ronda e stima raa da humanidade. Se considerarmos que somente nos encontramos na quarta ronda e quinta raa, mais fcil imaginar sua durao do que express-la.

P: E continuamos nos encarnando em novas personalidades durante todo o tempo? T: Seguramente; porque essa vida cclica ou perodo de encarnao, pode muito bem ser comparado com a vida humana. Como cada vida composta de dias de atividade, separados por noites de sono ou inao, assim, em um ciclo de encarnao, cada vida ativa seguida de um descanso devakhnico.

P: E essa sucesso de nascimentos a que geralmente leva o nome de reencarnao? T: Precisamente. Somente por meio desses nascimentos que

pode ser atingido o progresso perptuo dos inumerveis milhes de Egos at

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a perfeio, e um descanso final por tanto tempo quanto haja durado o perodo de atividade.

P: E o que que regula a durao, ou as qualidades especiais dessas encarnaes? T: Karma, a Lei universal de justia retributiva.

P: Essa Lei inteligente? T: Para o materialista, que considera a lei de periodicidade que regula a ordem das coisas, e todas as demais leis da natureza como foras cegas e leis mecnicas, no h dvida de que Karma ser uma lei ou causalidade, e nada mais. Para ns, no h nenhum adjetivo ou qualificativo capaz de descrever o que impessoal, o que no uma entidade, mas sim uma lei operativa universal. Se voc me perguntar sobre a inteligncia causal que existe nisso, responderei que no sei. Mas se deseja que defina seus efeitos e que, segundo nossas crenas, diga quais so, posso dizer que a experincia de milhares de anos nos tem demonstrado que so a eqidade, a sabedoria e a inteligncia absolutas e infalveis. Porque, em seus efeitos, Karma um reparador seguro da injustia humana e de todas as demais faltas da natureza, e corrige os erros com estrita justia; uma lei retributiva que recompensa e castiga com igual imparcialidade. Restritamente falando, "no respeita a pessoa alguma", e, por outro lado, no se deixa aplacar nem modificar por meio da orao. Esta crena comum aos hindus e aos buddhistas, pois ambos crem em Karma.

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P: Os dogmas cristos contradizem a ambos, e duvido que algum cristo aceite tal doutrina. T: No; e faz muitos anos que Inman nos explicou o porqu. Como disse muito bem: "Os cristos admitiro qualquer contra-senso, sempre que a Igreja o declare questo de f..., enquanto que os buddhistas sustentam que nada que esteja em contradio com a razo, pode ser uma verdadeira doutrina de Buddha". Os buddhistas no acreditam no perdo de seus pecados, exceto depois de um castigo justo e adequado para cada m ao ou pensamento, em uma encarnao futura, e uma compensao proporcional s partes prejudicadas.

P: Onde consta isto? T: Na maioria de seus livros sagrados. Na Roda da Lei pode ser encontrada a seguinte sentena teosfica: "Crem os buddhistas que cada ato, palavra ou pensamento produz sua conseqncia, que mais cedo ou mais tarde h de surgir, seja nesta vida, seja em um estado futuro. As ms aes geram ms conseqncias e as boas daro bons resultados: a prosperidade neste mundo, ou o nascimento no cu (Devakhan) ... no estado futuro".

P: Os cristos no acreditam no mesmo? T: No; crem no perdo e na remisso de todos os pecados. Prometeram-lhes que s em acreditar no sangue de Cristo (vtima inocente!), no sangue que ele ofereceu pela expiao dos pecados da humanidade inteira, ficaro redimidos todos os pecados mortais. Ns no acreditamos nem no perdo por meio de um vigrio, nem na possibilidade da remisso do pecado

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mais insignificante por nenhum Deus, ainda que fosse "pessoal Absoluto" ou "Infinito", se pudesse existir coisa semelhante. Acreditamos na justia imparcial e rigorosa. Nossa idia da Deidade Universal desconhecida, representada por Karma, a de um poder que no pode errar e que no pode, portanto, sentir clera nem compaixo, porque a eqidade absoluta, que deixa cada causa pequena ou grande produzir seus inevitveis efeitos. A sentena de Jesus: "Com a mesma medida com que medirdes sereis medidos" (Mateus, VII, 2), no faz aluso nem pela expresso da frase, nem implicitamente, a qualquer esperana de salvao ou perdo, por meio de terceiros. Reconhecendo nossa filosofia a justia dessa sentena, nunca achamos que recomendamos o bastante a compaixo, a caridade e o perdo das ofensas. "No resista ao mal", e "Devolve o bem pelo mal", so preceitos buddhistas pregados em vista do implacvel da lei krmica. O homem fazer justia por suas prprias mos sempre um ato de orgulho sacrlego. A lei humana pode usar de medidas restritivas, no de castigos; pois aquele que acreditando em Karma vinga-se e nega-se a perdoar as ofensas, a devolver bem por mal, criminoso, e s a si mesmo prejudica. Karma castigar seguramente, quele que ao invs de confiar grande Lei a reparao, intervm no castigo por sua prpria conta, pois com isso cria uma causa de recompensa para seu inimigo e um castigo para si mesmo. O infalvel "regulador" assinala em cada encarnao a qualidade da que lhe sucede; e a soma de mrito ou de demrito das anteriores encarnaes determina o renascimento seguinte.

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P: Podemos, portanto, inferir o estado passado de um homem pelo seu presente? T: Somente at o ponto de acreditar que sua vida presente o que havia de ser em justia, para redimir os pecados da vida anterior. Por suposio, (excetuando os videntes e os grandes adeptos), ns, como mortais comuns, no podemos conhecer o que foram esses pecados; assim como, pelos poucos dados de que dispomos, nos impossvel determinar o que deve ter sido a juventude de um ancio, pelas mesmas razes, tampouco podemos tirar concluses decisivas somente pelo que vemos na vida de um homem, do que possa ter sido sua vida passada.

Que Karma?

P: Mas o que Karma? T: Como j disse, consideramo-lo como a Lei ltima do universo, a fonte e a origem de todas as demais leis que existem na natureza. Karma a Lei infalvel que ajusta o efeito causa, nos planos fsico, mental e espiritual do ser. Como nenhuma causa deixa de produzir seu devido efeito desde a maior at a menor - - desde a perturbao csmica at o movimento de nossas mos, e, como o semelhante produz o semelhante, Karma aquela lei invisvel e desconhecida que ajusta sbia, inteligente e eqitativamente cada efeito a sua causa, fazendo esta remontar at seu produtor. Embora incognoscvel sua ao perceptvel.

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P: Neste caso nos encontramos com o "absoluto", o "incognoscvel", e no tem grande valor como explicao dos problemas da vida? T: Ao contrrio. Porque se ignoramos o que Karma per si, e qual sua essncia, sabemos como age, e podemos definir com exatido sua forma de ao. Somente ignoramos sua causa ltima, exatamente como a filosofia moderna que admite que a causa ltima das coisas "incognoscvel".

P: O que pode nos dizer a Teosofa com relao soluo das necessidades mais prticas da humanidade? Que explicao oferece sobre os espantosos sofrimentos e a terrvel misria que prevalecem entre as chamadas "classes inferiores"? T: Segundo nossa doutrina, todos esses males sociais, a distino de classes na sociedade e a dos sexos nos assuntos da vida, a distribuio desigual do capital e do trabalho etc., so devidas ao que chamamos Karma.

P: Mas, seguramente, todas essas calamidades que parecem cair indistintamente sobre as massas, no sero Karma realmente merecido e individual? T: No; seus efeitos no podem ser definidos to estritamente que nos permita demonstrar que cada meio ambiente individual e as condies particulares de vida em que cada pessoa se encontra, no sejam outra coisa seno Karma retributivo, gerado pelo indivduo em uma vida anterior. No se pode perder de vista o fato de que cada tomo est sujeito lei geral que rege todo o corpo de que faz parte; e aqui entramos mais de cheio na lei krmica.

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No v que o agregado de Karma individual converte-se no da nao a que esses indivduos pertencem, e a soma total de Karma nacional o Karma do mundo? Os males que voc citou no so peculiares ao indivduo ou nao, so mais ou menos universais, e sobre esta larga base da independncia humana, a Lei de Karma encontra sua aplicao legtima e uniforme.

P: Isto quer dizer que a Lei de Karma no necessariamente uma lei individual? T: Isto o que digo. Se Karma no tivesse uma esfera de ao ampla e geral, seria impossvel que pudesse equilibrar a balana do poder na vida e no progresso do mundo. Entre os tesofos considera-se uma verdade, que a solidariedade e mtua dependncia da humanidade a causa do que se chama Karma distributivo; e esta Lei a que oferece a soluo da grande questo do sofrimento coletivo e de seu alvio. Alm disso, uma lei oculta ensina que nenhum homem pode sobrepor-se a seus defeitos individuais, sem elevar, por pouco que seja, toda a corporao de que faz parte integrante. Da mesma forma como ningum pode pecar e sofrer sozinho os efeitos do pecado. A separao no existe em realidade; e a maior proximidade a esse estado egosta, que as leis da vida permitem, est na inteno ou motivo.

P: E no existem meios atravs dos quais se possa concentrar ou reunir, por assim dizer, o Karma distribuvo ou nacional, e lev-lo sua realizao natural e legtima, sem tanto sofrimento prolongado?

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T: Por regra geral, e dentro de certos limites que marcam a poca a que pertencemos, no se pode precipitar nem conter a Lei de Karma. Mas tenho certeza de que nunca se cogitou da possibilidade de lev-lo ao fim em nenhum dos dois sentidos. Atente para a seguinte relao sobre uma fase de sofrimento nacional, e diga voc mesmo se admitindo o poder ativo do Karma individual, relativo e distributivo, no se pode modificar extensamente e aliviarse esses males em geral. O que vou ler foi escrito por um salvador nacional; de uma pessoa que, tendo vencido ao eu e livre para eleger, escolheu servir humanidade carregando todo o peso do Karma nacional, na medida em que so capazes as foras de uma mulher. Eis o que disse:

"Sim, sempre fala a natureza, no acreditam? S que s vezes fazemos tanto rudo que sufocamos sua voz. Eis por que repousa tanto fugir da cidade e descansar um pouco entre os braos da Me. Penso na tarde que, em Hampstead Heath, contemplvamos o pr-do-sol; mas, ai, entre quanto sofrimento e misria havia-se posto aquele sol! Ontem uma senhora trouxe-me uma grande cesta de flores silvestres. Pensei que alguma pessoa de minha famlia do East-End teria mais direito a elas do que eu, e, por isso, levei-as esta manh a uma escola muito pobre de Whitechapel. Queria que tivessem visto alegrar-se aqueles jovens e plidos semblantes! Depois fui a uma taberna para pagar um jantar para umas crianas. Estava situada numa ruazinha estreita, cheia de gente irrequieta; havia

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um, mau-cheiro indescritvel que exalavam os peixes, a carne e outros alimentos requentados por um sol que, em Whitechapel, em vez de purificar, corrompe. A taberna era a quintessncia de todos os odores. Pastis de carne inverossmeis a um penny cada, alimentos repugnantes e enxames de moscas; um verdadeiro templo de belzebu! Por toda parte crianas colocavam restos de comida em caarolas; uma delas, com uma cara parecida de um anjo, recolhia caroos de cerejas como alimento ligeiro e nutritivo. Voltei para de o oeste os presa de um do forte corpo,

estremecimento

todos

nervos

perguntando-me se existe a possibilidade de fazer algo em favor de alguns bairros de Londres, que no seja o afundlos em um terremoto, salvando a seus habitantes e submergindo-os em algum Leteu purificador, de onde nenhuma recordao pudesse surgir. E ento pensei em Hampstead Heath, e meditei. Se por algum sacrifcio algum pudesse adquirir o poder de salvar a essa gente, no valeria a pena reparar no gasto. Mas como

compreendem, necessrio que mudem: e como se poderia alcanar isto? Nas condies em que se

encontram agora, no se beneficiariam de qualquer ambiente em que se lhes colocasse; e, sem dvida, em suas atuais circunstncias continuariam por fora se corrompendo. Esta misria infinita e desesperada e a

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degradao brutal, que a um tempo seu resultado e sua causa, partem-me o corao. Sucede como com o pltano: cada galho estende por si mesmo razes e produz novos ramos. Que diferena entre esses sentimentos e a tranqila cena de Hampstead! E, sem dvida, ns que somos irmos e irms destas pobres criaturas, s temos o direito de nos servir dos Hampstead Heaths a fim de adquirir a fora necessria para salvar aos Whitechapels". (Assinado com um nome por demais respeitado e conhecido para exp-lo s brincadeiras e ao escrnio.)

P: Esta uma carta bem, triste, embora bonita, e creio que apresenta com dolorosa clareza a ao terrvel do que chamam "Karma relativo e distributivo". Mas no vemos nenhuma esperana imediata de alvio fora d algum terremoto, ou de alguma catstrofe geral? T: Que direito temos de pensar dessa forma, quando metade da humanidade est em situao de poder aliviar imediatamente as provaes que sofrem seus semelhantes? Quando cada indivduo haja contribudo com tudo o que possa para o bem geral, com seu dinheiro, seu trabalho e seus nobres pensamentos, ento, e s ento, se modificar a balana do Karma nacional; e at ento no temos o direito, nem razo alguma, para dizer que h mais vidas sobre a terra do que as que a natureza pode manter. s almas hericas, aos salvadores de nossa raa e nao, est reservada encontrar a causa dessa carga desigual do Karma retributivo; e por meio de um supremo esforo, reajustar a balana do poder, salvando as pessoas de um

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afundamento moral mil vezes mais desastroso e funesto que a mesma catstrofe fsica em que voc parece ver a nica sada possvel para tanta misria acumulada.

P: Pois bem: diga-me em termos gerais como vocs descrevem esta Lei de Karma. T: Ns a descrevemos como uma Lei de ajuste, que tende sempre a restabelecer o equilbrio no mundo fsico e a turbada harmonia no mundo moral. Dizemos que Karma no age sempre neste ou naquele sentido particular, mas sim que sempre o faz de maneira que restabelea a harmonia e o equilbrio da balana em virtude da qual existe o universo.

P: D-me um exemplo. T: Darei um completo, mais adiante. Pense em um lago. Cai uma pedra na gua e produz ondas que perturbam sua tranqilidade. Essas ondas oscilam para trs e para frente at que ao fim, graas operao que os fsicos chamam de lei de dissipao da energia, acalmam-se e voltam as guas a seu estado de tranqilidade. De maneira idntica procede toda ao em cada plano: uma perturbao na harmonia do universo; e as vibraes produzidas deste modo continuaro oscilando para trs e para frente, se sua rea limitada, at que se restabelea o equilbrio. Mas como cada uma dessas perturbaes parte de um ponto determinado, est claro que somente se pode restabelecer o equilbrio e a harmonia, voltando a convergir at quele mesmo ponto todas as foras postas em movimento a partir dele. Esta a prova de que as conseqncias dos atos de um homem, assim como as de seus

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pensamentos, devem reagir todas sobre ele mesmo com a mesma fora com que foram postos em ao.

P: Mas no encontro nessa Lei nenhum carter moral. Parece-me igual simples lei fsica de que a ao e a, reao so iguais e opostas. T: No me surpreende ouvir voc dizer isto. Como est gravado nos europeus o costume de considerar a razo e a no-razo, o bem e o mal, como questes, que dependem de um cdigo de lei arbitrrio fixado pelos homens ou imposto por um Deus pessoal! Mas ns, os tesofos, dizemos que "bem" e "harmonia" (assim como "mal" e "falta de harmonia"), so sinnimos. Alm disso, afirmamos que toda dor e sofrimento so resultado da falta de harmonia, e que a perturbao desta causa terrvel e nica do egosmo, de uma forma ou de outra. Por conseguinte, Karma devolve a cada homem as conseqncias precisas de seus prprios atos, sem levar em conta para nada seu carter moral; mas uma vez que recebe o que lhe devido por tudo, evidente que ter que expiar todos os sofrimentos que haja causado, exatamente da mesma forma que recolher com jbilo os frutos de felicidade e harmonia que contribuiu para produzir. O melhor benefcio que posso fazer para vocs citar trechos de livros e escritos de alguns tesofos que tm uma idia correta de Karma.

P: Muito bem lembrado, uma vez que sua literatura com relao a este ponto parece-me muito escassa. T: Em virtude deste ser o ponto mais difcil de nossa doutrina. H algum tempo escritora crist nos fez a seguinte objeo:

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"Admitindo-se que a doutrina da Teosofia seja correta e que o homem deva ser seu prprio salvador, deva vencer-se a si mesmo e dominar o mal que existe em sua dupla natureza para conseguir a emancipao de sua alma; que far o homem depois de haver abandonado at certo ponto o mal e haver se convertido a uma vida melhor? Como alcanar a emancipao, o perdo ou a anulao do mal que j haja cometido?"

A isto responde, muito oportunamente, o sr. J. H. Conelly, que nada pode fazer com "que a mquina teosfica siga o mesmo rumo que a teolgica". Diz assim: "Que seja possvel evitar a responsabilidade individual, no faz parte dos conceitos da Teosofia. Nesta crena no existe o perdo nem a 'supresso do mal j cometido', exceto por meio do castigo adequado a quem faltou, e o restabelecimento da harmonia do universo, turbada pela sua m ao. O mal foi feito e enquanto outros tm que sofrer suas conseqncias, a expiao corresponde ao que o produziu".

"O suposto caso... de que um homem haja abandonado at certo ponto o mal, o de quem compreendeu que suas aes eram ms, e que merecem castigo. Em semelhante reconhecimento inevitvel um

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sentimento de responsabilidade pessoal, e o sentimento desta responsabilidade terrvel, deve estar em proporo exata ao grau de sua 'converso'. E esta pesa com maior fora sobre ele, quando se insiste em que aceite a doutrina da expiao por procurao. Dizem-lhe tambm que deve se arrepender mas nada to fcil como isto. uma agradvel debilidade da natureza humana, a que nos faz arrepender muito facilmente do mal que temos feito, quando nos chamam a ateno sobre ele e depois que sofremos ou desfrutamos de seus resultados. Uma minuciosa anlise do sentimento em questo,

possivelmente nos demonstrar que nos arrependemos mais da necessidade que pareceu exigir o mal como meio de conseguir nossos fins egostas, que do prprio mal. Por atrativa que seja para a inteligncia comum a idia de descarregarmos o peso de nossos pecados 'ao p da cruz', para o tesofo no tem nenhum valor. No pode conceber por que o pecador que chegou ao conhecimento de suas culpas, h de merecer por este motivo algum perdo por sua passada perversidade, ou pelo

esquecimento da mesma; nem compreende por que o arrependimento, e uma vida justa e honrada da para frente, lhe daro direito a uma suspenso, em seu favor, da lei universal de relao entre causa e efeito. Os resultados de suas ms aes continuam existindo; o sofrimento

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ocasionado aos demais por sua iniqidade, no se apagou. O tesofo considera como parte integrante de sua equao, o resultado de sua perversidade sobre o inocente. Analisa no apenas a pessoa culpvel como tambm suas vtimas. O mal uma infrao das leis de harmonia que regem o universo e sua penalidade deve recair sobre o violador daquelas leis. Jesus Cristo disse: 'No peques mais, para no suceder-te uma coisa pior'. E disse So Paulo: 'Trabalhai em vossa prpria salvao. O que um homem semeia, aquilo colher'. Isto, diga-se de passagem, uma bela metfora da sentena dos Puranas, muito anteriores quele apstolo, que diz que 'todo homem colhe as conseqncias de suas prprias aes'. Este o princpio da Lei de Karma, ensinado pela Teo-sofia. Em seu Buddhismo Esotrico, Sinnett

interpretou Karma como 'a Lei de causao tica'. Mais exata a verso de madame Blavatsky: 'a Lei de retribuio'. o poder que:

Justo embora misterioso nos conduz de modo infalvel por caminhos ocultos, desde a falta at o castigo.
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Mas ainda mais. To infalvel e amplamente recompensa o mrito, como castiga o demrito. o resultado de cada ato, pensamento e palavra, e por eles moldam os homens sua vida e acontecimentos. A filosofia oriental repele a idia da criao de uma nova alma para cada criatura que nasce. Acreditam em um nmero limitado de Mnadas que evoluem e se aperfeioam por meio da assimilao de vrias personalidades sucessivas. Estas personalidades so produto de Karma; e atravs de Karma e reencarnao que a Mnada humana volta - em seu devido tempo - sua origem, a Deidade absoluta."

E. D. Walker, em sua obra Reencarnao, nos oferece a seguinte explicao:

"Em poucas palavras, a doutrina de Karma explica que ns mesmos nos fizemos o que somos, por atos anteriores, e que formamos nossa eternidade futura com as aes presentes. No existe outro destino alm daquele que ns mesmos determinamos. No h nenhuma salvao nem condenao, exceto a que ns mesmos nos originamos... Como Karma no oferece nenhum amparo aos atos culpveis e requer muito valor, no encontra boa acolhida entre as naturezas dbeis, que preferem as fceis

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doutrinas

religiosas

da

remisso

dos

pecados,

da

intercesso, do perdo e das converses de ltima hora... No domnio da eterna justia, a ofensa e o castigo esto inseparavelmente unidos como um s fato, porque no existe diferena real entre a ao e sua conseqncia... Karma - ou nossos antigos atos - so os que nos trazem de volta vida terrestre. A residncia do esprito muda segundo seu Karma, e Karma no permite uma longa permanncia em uma mesma condio, porque sempre se est modificando. Enquanto a ao estiver governada por motivos materiais egostas, seus efeitos devero se manifestar em renascimentos fsicos. Somente o homem per feitamente desinteressado pode evitar o peso da vida material. Poucos o conseguiram, mas a meta a que tende a humanidade".

Aqui o autor cita o seguinte, da Doutrina Secreta:

"Os que acreditam em Karma tm que crer no destino que cada homem desde o nascimento at a morte est tecendo ao seu redor, fio por fio como a aranha em sua teia; e este destino guiado, seja pela voz celeste do prottipo invisvel fora de ns, ou por nosso homem astral ntimo e interno, que freqentemente o gnio do mal da entidade encarnada chamada homem.

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Ambos guiam o homem externo, mas um deles h de prevalecer; e, desde o prprio princpio da contenda, a implacvel lei de compensao intervm, seguindo seu curso e suas flutuaes. Quando tece a ltima linha, o homem fica envolto na rede de sua prpria composio, e encontra-se, ento, absolutamente em poder desse destino criado por ele mesmo... Um ocultista ou um filsofo no falaro da bondade ou crueldade da Providncia, pois, identificando-a com Karma-Nmesis, ensinar que protege aos bons e vela por eles nesta vida e nas futuras, e que castiga ao que faz o mal - ainda que at seu stimo renascimento; em uma palavra: enquanto o efeito que

produziu a perturbao at no menor tomo, no mundo infinito da harmonia, no tenha sido finalmente corrigido. O nico decreto de Karma - decreto eterno e imutvel - a harmonia absoluta no mundo da matria e no do esprito. Portanto, no Karma quem d prmio ou castigo, mas sim ns quem nos recompensamos ou castigamos, conforme trabalhemos com e pela natureza, obedecendo s leis das quais depende aquela harmonia, ou as violemos. Tampouco os desgnios de Karma seriam

inescrutveis, se os homens agissem em unio e harmonia, ao invs de na desunio e na guerra. Porque

nossa ignorncia desses desgnios que uma parte da humanidade chama desgnios da Providncia, obscuros e

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intrincados, enquanto outra v neles a ao de um fatalismo cego, e, outra ainda, simples casualidade sem deuses ou demnios que os dirijam - - seguramente desapareceriam se quisssemos atribu-los todos a sua verdadeira causa... Ficamos perturbados e surpreendidos ante o mistrio de nossa prpria obra e dos enigmas da vida que no queremos resolver, e acusamos grande esfinge de nos devorar. Mas, verdadeiramente, no h um acidente em nossas vidas, um s dia desgraado, ou um s percalo cuja causa no se possa fazer remontar a nossos prprios atos nesta ou em outra vida... A Lei de Karma est inextricavelmente ligada com a da

reencarnao... Somente esta doutrina pode nos explicar o misterioso problema do bem e do mal e reconciliar o homem com a terrvel e aparente injustia da vida. Somente essa certeza capaz de acalmar nosso sublevado sentimento de justia. Porque quem quer que ignore essa nobre doutrina, olhando em seu redor e observando as desigualdades de nascimento e de fortuna, da inteligncia e capacidade, e contempla nas mos de loucos e libertinos as honras e as riquezas, devidas unicamente a seu nascimento, enquanto que os seus prximos, com toda sua inteligncia e nobres virtudes, perecem na misria, carentes de todo apoio e simpatia, quando v tudo isto e, despedaado o corao, encontra-se impossibilitado de

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aliviar

tanto

sofrimento

imerecido,

somente

conhecimento bendito da Lei de Karma poderia impedi-lo de maldizer a vida e os homens, assim como do seu suposto Criador... Seja consciente ou inconscientemente, essa Lei a ningum nem a nada predestina. Verdadeiramente existe desde e na eternidade, por que a prpria eternidade; e, como tal, posto que nenhum ato pode ser co-igual com a eternidade, no se pode dizer que age, porque a prpria ao. No a onda que afoga um homem, mas sim o ato pessoal do infeliz que deliberadamente coloca a si mesmo sob a ao impessoal das leis que regem o movimento do oceano. Karma no cria nem prejulga coisa alguma. O homem quem projeta e cria as causas, e a lei krmica ajusta os efeitos. Essa concordncia no um ato, mas sim a harmonia universal que sempre tende a recuperar sua posio original, do mesmo modo que um galho dobrado violentamente para baixo, rebate com uma fora correspondente. Se acontece de quebrar o brao de quem tentou dar-lhe uma direo diferente de sua posio natural, diremos que o galho foi quem quebrou o brao, ou que a ignorncia foi a causa do dano sofrido? Karma jamais tentou anular a liberdade intelectual e individual, como sucede com o deus inventado pelos monotestas. No ocultou seus decretos na escurido, com a finalidade

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de

confundir

perturbai-os

homens,

nem

tambm

castigar quele que se atrever a investigar seus mistrios. Ao contrrio: aquele que por meio do estudo e da meditao descobre seus intrincados caminhos e derrama a luz sobre essas escuras sendas, em cujas sinuosidades tantos homens perecem devido sua ignorncia do labirinto da vida, trabalha pelo bem de seus semelhantes. Karma uma lei absoluta e eterna no mundo das manifestaes e como s pode existir um Absoluto, assim como uma Causa eternamente presente, os que acreditam em Karma no podem ser considerados ateus ou materialistas, e, menos ainda, por fatalistas, porque Karma forma um s todo com o Incognoscvel, do qual um aspecto, em seus efeitos no mundo fenomenal".

Outro escritor teosfico (Objeto da Teosofia, por P. Sinnett):

"Cada indivduo est criando Karma bom ou mal, com cada ato e pensamento dirios, e, ao mesmo tempo, est esgotando nesta vida o Karma produzido pelos atos e desejos da anterior. Quando se vem pessoas aflitas por sofrimentos naturais, pode-se dizer que esses sofrimentos so resultados inevitveis de causas originadas por elas mesmas em nascimentos anteriores. Poder se argumentar

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que como so doenas hereditrias, no tm nada que ver com encarnaes passadas; mas preciso se levar em conta que o Ego, o homem real, a individualidade, no tem sua origem espiritual na parentela que o reencarna, mas sim que atrado pelas afinidades que o gnero de sua vida anterior agrupou em seu redor, dentro da corrente que o leva, quando chega a hora do renascimento, at a moradia mais adequada para o desenvolvimento dessas tendncias... Bem entendida esta doutrina de Karma, ela guia e auxilia queles que compreendem sua verdade, elevando e melhorando sua vida; porque no se deve esquecer que, no apenas nossos atos, mas tambm nossos pensamentos atraem seguramente um acmulo de circunstncias que influiro bem ou mal em nosso futuro, e, o que mais importante ainda, no futuro de nossos semelhantes. Se os pecados por omisso ou comisso somente interessassem ao Karma do pecador, o fato teria menos conseqncias; mas, como cada pensamento e ato na vida entranha uma influncia correspondente, boa ou m, sobre outros membros da famlia humana, o sentido estrito da justia, moralidade e generosidade so

necessrios felicidade ou progresso futuros. Nenhum arrependimento por maior que seja pode apagar os resultados de um crime j cometido, ou os efeitos de um mau pensamento. O arrependimento, se sincero, deter o

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homem, impedindo-o de voltar a cair em suas faltas; mas nem a ele mesmo, nem tampouco aos demais, pode livrar dos efeitos j produzidos por elas, que infalivelmente recairo sobre ele, seja nesta vida ou no prximo renascimento".

E conclui F. H. Conelly:

"Os que crem em uma religio baseada em tal doutrina, desejariam que se a comparasse com aquela em que o destino do homem na eternidade fica determinado pelos acidentes de uma vida terrestre nica e curta, durante a qual se lhe consolam com a promessa de que 'a rvore jazer do modo como caiu'; na que quando chega o conhecimento de sua perversidade, sua maior esperana a doutrina da remisso, graas a um vigrio proposto ao efeito, e, em alguns casos, at mesmo essa esperana deve perder, conforme a profisso de f presbiteriana, que diz:

'Por

decreto

do

Todo-Poderoso

para

manifestao de sua glria - alguns homens e anjos esto predestinados vida eterna e outros j condenados de antemo eterna morte'.

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Esses predestinados

anjos ficam j

esses

homens

assim e

designados

imutvel

individualmente, e to exato seu nmero, que no pode ser aumentado ou diminudo... Deus designou o eleito para a glria... Tampouco ningum pode ser redimido,

eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo por Cristo, exceto o eleito.

Deus se compraz, de acordo com o prprio parecer de sua vontade, em efeito do qual concede ou nega o perdo para glria de seu poder soberano sobre suas criaturas, em no cuidar-se do resto da humanidade, e em conden-lo desonra e ira por seus pecados, em louvor de sua gloriosa justia".

Isto o que diz o distinto defensor de nossa filosofia. No podemos fazer nada melhor para terminar este assunto, que imit-lo, citando um trecho de um magnfico poema. Como disse muito bem:

"A esquisita beleza da descrio de Karma em A Luz da sia, de Edwin Arnold, nos convida a reproduzi-la aqui; porm, como demasiado longa para d-la por inteiro, citaremos apenas um trecho":

"Karma todo aquele total de uma alma As coisas que fez, os pensamentos que teve,

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Que o "Eu" teceu com trama de tempo sem fim Atravs da urdidura invisvel dos atos. .............................................................................. Antes do princpio e sem fim, Como o espao eterno, e seguro como a certeza H um Poder divino que incita ao bem; E somente suas leis duram.

Ningum ser desprezado; O que se ope perde e o que o serve ganha; Paga o bem oculto com paz e com glria, E o mal escondido com sofrimentos. V em toda parte e tudo o anota; Se fazes bem o recompensa. Comete um erro E deves pagar a retribuio justa, Embora Dharma se detenha muito. No conhece clera nem perdo; em verdade justo Enche suas medidas, sua balana exata pesa. Os tempos no so nada; amanh julgar Ou depois de muitos dias. Assim a lei que incita justia, Que no fim ningum pode distorcer ou deter, Seu corao o amor; seu fim a Paz e a doce consumao. Obedece."

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E, agora, aconselho-os a que comparem nosso ponto de vista teosfico sobre Karma, a Lei de retribuio, e digam se no mais filosfico e justo que esse dogma cruel e absurdo que converte a"Deus" em um desapiedado inimigo; em particular doutrina de que "s os eleitos" sero salvos, condenando-se o resto eterna perdio.

P: Sim, compreendo sua idia geral, mas queria que me desse um exemplo concreto da ao de Karma. T: Isto no posso fazer. Somente podemos estar seguros, como j disse, de que nossas vidas presentes e circunstncias atuais, so resultado direto de nossos prprios atos e pensamentos em vidas passadas. Mas, uma vez que no somos videntes ou iniciados, no podemos saber coisa alguma com relao aos detalhes, sobre a forma de operar da lei krmica.

P: Pode algum entre os adeptos ou videntes seguir em seus detalhes esse processo krmico de restabelecimento da harmonia? T: Seguramente. "Os que sabem" podem faz-lo, mediante o exerccio de poderes que existem latentes em todos os homens.

Quem so os que sabem?

P: Isto pode se aplicar igualmente a ns e aos demais? T: Igualmente. Como se acaba de dizer, para todos existe a mesma viso limitada, exceto para aqueles que alcanaram na presente encarnao o apogeu da viso espiritual e da clarividncia. Somente podemos compreender

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que, se as coisas para ns pudessem ter sido diferentes, elas teriam sido; que somos nossa prpria obra, e que apenas temos o merecido.

P: Apenas temo que semelhante conceito s sirva para amargar ainda mais nosso nimo. T: Pois acredito que precisamente o contrrio. A falta de crena em uma lei justa de retribuio, o que mais facilmente desperta no homem todos os sentimentos de rebelio. Tanto a criana como o homem, sofrem muito mais por um castigo ou mesmo por uma reprimenda que julgam imerecida, do que por um castigo mais severo, se compreendem que o mereceram. A crena em Karma a razo mais alta para que um homem se conforme com sua sorte na vida, e o estmulo mais poderoso para melhorar, por meio do esforo, o prximo renascimento. Seguramente, esses dois objetivos seriam destrudos, se supusssemos que nossa sorte resultado de algo que no fosse a lei estrita, ou que o destino se encontra em outras mos que no as nossas.

P: Conforme sua afirmao, esse sistema de reencarnao sob a ao da lei krmica impe-se ante a razo, a justia e o sentido moral. Mas se assim, no sacrificando em parte as belas qualidades da simpatia e da compaixo, e a custo dos sentimentos mais delicados da natureza humana? T: S na aparncia, mas no na realidade. Nenhum homem pode receber mais ou menos do que merece, sem uma correspondente injustia ou parcialidade com relao aos demais; e uma lei que pudesse evitar-se graas compaixo, produziria mais sofrimentos e maiores desgraas e irritao, do que benefcios. Leve tambm em conta que no administramos a lei, uma vez

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que criamos causas para seus efeitos; ela se administra a si prpria; e, alm disso, a mais ampla previso da manifestao da compaixo justa e da misericrdia, ns a encontramos em Devakhan.

P: Voc tem mostrado os adeptos como uma exceo regra de nossa ignorncia geral. Realmente eles sabem mais do que ns sobre a reencarnao e os estados futuros? T: Sem dvida alguma. Graas ao desenvolvimento de faculdades que todos possumos, mas que s eles aperfeioaram, penetrando

espiritualmente nesses planos e estados que temos discutido. Desde as idades mais remotas, uma gerao de adeptos atrs da outra, vm estudando os mistrios do ser, da vida, da morte e do renascimento, e todos por sua vez ensinaram alguns dos fatos que aprenderam desta forma.

P: E o objetivo da Teosofia a formao de tais adeptos? T: A Teosofia considera humanidade como uma emanao do divino em vias de regresso at sua origem. Chegados a certo ponto do caminho, aqueles que sacrificaram vrias encarnaes para consegui-lo, alcanam o estado de adepto. Fique certo que nenhum homem tornou-se adepto nas cincias secretas, durante apenas uma vida; muitas encarnaes so necessrias, depois de ter feito um propsito consciente e de haver dado princpio prtica imprescindvel. Podem ser muitos os homens e as mulheres mesmo dentro de nossa sociedade que desde vrias encarnaes comearam a obra laboriosa de alcanar a iluminao desejada; e, por outro lado, aqueles que, em efeito das iluses pessoais da vida presente, ou por

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ignorar o fato, esto perdendo toda probabilidade de progresso nesta existncia. Sentem uma atrao irresistvel pelo Ocultismo e pela vida superior, mas ainda so, sem dvida, por demais pessoais e apegados s suas prprias opinies (agradando-lhes excessivamente as enganosas sedues do mundo e os efmeros prazeres do mesmo), para que se decidam a renunciar a eles, perdendo assim suas possibilidades de progresso na atual existncia. Mas para os homens comuns, para os deveres prticos da vida diria, semelhante resultado - to longnquo - imprprio como objetivo e inteiramente ineficaz como motivo.

P: E qual pode ser o objetivo destes ao entrar na Sociedade Teosfica? T: Muitos se interessam por nossas doutrinas e sentem,

instintivamente, que so mais verdadeiras que as de qualquer religio dogmtica. Outros se propuseram firmemente a alcanar o ideal mais elevado do dever para o homem.

Diferena entre a f e o conhecimento, ou a f cega e a arrazoada

P: Disse que aceitam as doutrinas teosficas e crem nelas. Mas, como no fazem parte desses adeptos de que acabou de falar, tm que aceitar suas doutrinas com f cega. E em que isto difere das religies convencionais? T: Assim como difere em quase todos os demais pontos, difere neste tambm. O que voc chama de "f", e que em realidade f cega com relao aos dogmas das religies crists, para ns converte-se em conhecimento, resultado lgico de coisas que sabemos acerca de fatos da natureza. Suas

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doutrinas esto baseadas na interpretao, e, portanto, no testemunho de segunda mo de videntes; as nossas o esto no testemunho direto invarivel de videntes. Por exemplo, a Teologia crist comum sustenta que o homem uma criao de Deus, composta de trs partes: corpo, alma e esprito, todas essenciais sua integridade; seja sob a forma densa da existncia fsica terrestre, ou sob a forma etrea da experincia da ps-ressurreio, necessria para sua constituio eterna, deste modo tendo cada homem uma existncia permanente, separada dos demais homens e da Divindade. Por 'seu lado, a Teosofia afirma que sendo o homem uma emanao da essncia divina desconhecida e sempre infinita e presente, o corpo, como tudo o mais, passageiro, e, portanto, ilusrio; a nica substncia permanente nele o esprito, este mesmo perdendo sua individualidade separada no momento de sua completa reunio com o Esprito Universal.

P: Se perdemos at nossa individualidade, ento isto simplesmente o aniquilamento? T: Eu digo que no, uma vez que falo da individualidade separada e no da universal. Esta individualidade converte-se em uma parte transformada no todo; como no se evapora a gota de orvalho, mas sim, converte-se em oceano. Quando o homem fsico converte-se de um feto em um ancio, est por isso aniquilado? Quo satnico no ser nosso orgulho, quando colocamos nossa conscincia e individualidade infinitamente pequenas por cima da conscincia universal e infinita!

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P: Resulta da, ento, que de fato no existe o homem, mas sim que tudo esprito? T: Equvoco seu. O que resulta que a unio do esprito com a matria temporal; mas claro: que formando o esprito e a matria um s todo, uma vez que so os dois plos opostos da substncia universal manifestada, o esprito perde seu direito a esse nome, enquanto a menor partcula e tomo de sua substncia manifestada, aderem-se a uma forma qualquer, resultado da diferenciao. Acreditar o contrrio f cega.

P: De maneira que, baseando-o no conhecimento e no na f, como asseguram que o princpio permanente, ou seja, o esprito, realiza apenas um trnsito pela matria? T: Dizendo melhor, sustentamos que a aparncia do princpio permanente e nico, o esprito, . transitria como matria, e, por conseguinte, nada mais do que uma iluso.

P: E isto apoiando-o no conhecimento e no na f? T: Precisamente. Mas como vejo nitidamente onde voc pretende chegar, melhor ser que diga desde logo que consideramos a f tal como vocs a compreendem -- como uma enfermidade mental; e a f verdadeira, isto , a pistis dos gregos, como a crena baseada no conhecimento derivado da evidncia, assim como dos sentidos fsicos e dos espirituais.

P: Que entendem por isto?

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T: Quero dizer, se que deseja saber qual a diferena que h entre ambas, que entre a f baseada na autoridade e a baseada na prpria intuio espiritual, existe uma diferena muito grande.

P: Qual ? T: A primeira credulidade e superstio humanas, e a segunda crena e intuio humanas. Como disse muito bem o professor Alexandre Wilder em seu Introduo aos Mistrios Eleusianos: "A ignorncia o que conduz profanao. Os homens ridicularizam aquilo que no compreendem devidamente... A corrente interna deste mundo dirige-se para uma meta; e no fundo da credulidade humana... existe um poder quase infinito, uma f santa, capaz de compreender as verdades supremas de toda existncia". Os que limitam essa "credulidade" somente aos dogmas humanos autoritrios, jamais concebero aquele poder, nem mesmo o reconhecero em suas naturezas. Tal credulidade est fortemente aderida ao plano externo, e incapaz de pr em jogo a essncia que o governa; porque para faz-lo tm que reclamar seu direito de julgar privadamente, e isto nunca se atrevero a fazer.

P: E por acaso essa "intuio" que os obriga a repelir a Deus como Pai pessoal, Dono e Senhor do Universo? T: Justamente. Cremos em um Princpio eterno, incognoscvel, porque somente a aberrao cega capaz de negar que o universo, o homem racional e todas as maravilhas que at mesmo o mundo da matria encerra, poderiam ter se desenvolvido sem o auxlio de poderes inteligentes, que dirigissem as funes extraordinariamente sbias de todas as suas partes. A

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natureza pode errar em seus detalhes e nas manifestaes externas de seus materiais, e o faz freqentemente, mas jamais em suas causas e resultados internos. Os antigos pagos tinham opinies muito mais filosficas com relao a essa questo, que os filsofos modernos, sejam agnsticos, materialistas ou cristos; e at agora, jamais ocorreu a nenhum escritor pago assentar a proposio de que a crueldade e a compaixo no so sentimentos finitos, e podem, portanto, ser atributos de um deus infinito. Por conseguinte, todos os seus deuses eram finitos. O autor siams de Roda da Lei, expressa, tal como ns o fazemos, a mesma idia sobre o Deus pessoal, quando diz: (pg. 25) "Poderia um buddhista crer na existncia de um Deus sublime, superior a todas as qualidades e atributos humanos; Deus perfeito, a quem no afetassem o amor, o dio e os zelos, permanecendo em um estado de calma que nada pudesse alterar. Respeitaria a um Deus semelhante, no pelo desejo de comprazer o temor de lhe ofender, mas por venerao natural; mas no pode compreender a um Deus dotado dos atributos e qualidades humanos; a um Deus que ama e odeia, e que se deixa, dominar pela ira; uma Deidade que seja descrita por missionrios cristos, ou maometanos, ou judeus, ou os brmanes57 no alcana sequer o nvel de um bom homem comum".

P: F por f, no prefervel a do Cristianismo que cr, confessando sua prpria impotncia e humildade, que existe no cu um Pai misericordioso que o h de livrar da tentao, ajudar na vida, e perdoar seus erros, f orgulhosa, fria e quase fatalista dos buddhista, vedantinos e tesofos?
57

Refere-se aqui aos brmanes sectrios. O Parabrahm dos vedantinos, a Deidade que aceitamos e na qual cremos.

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T: J que lhe agrada, continue a chamar nossa crena de "f". Mas, j que voltamos a esta eterna questo, por minha vez pergunto: f por f, no melhor a que est baseada estritamente na lgica e,na razo, do que a que est simplesmente na autoridade humana ou no culto dos heris? Nossa "f" possui toda a fora lgica da verdade aritmtica de que dois e dois sero quatro. A f de vocs parecida com a lgica de algumas mulheres sensveis, de quem disse Tourgenyeff que para elas dois e dois do geralmente cinco, ou um pouco mais. Alm disso, essa f tambm uma f que no s choca com todo e qualquer sentimento de justia e lgica possveis, como ainda, se bem analisada, arrasta o homem at sua perdio moral, ope-se ao progresso da humanidade, e, positivamente, convertendo a fora em direito, transforma um homem sim outro no, em um Caim para seu irmo Abel.

Deus tem o direito de perdoar?

P: A que est se referindo? T: doutrina da "expiao por procurao"; refiro-me a esse dogma perigoso em que acreditam, e que nos ensina que, por maiores que sejam nossos crimes contra as leis de Deus e do homem, basta-nos crer no sacrifcio de Jesus pela salvao da humanidade, para que seu sangue nos deixe livres de toda mancha. Faz vinte anos que combato esta doutrina, e chamo a ateno sobre um pargrafo de sis sem Vu, escrito em 1875. Eis o que ensina o cristianismo e o que combatemos:

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"A compaixo de Deus ilimitada e insondvel. impossvel conceber um pecado humano to imenso que no possa apag-lo o preo pago de antemo pela redeno do pecador, ainda que fosse mil vezes maior. E, alm disso, nunca demasiado tarde para se arrepender. Mesmo que o pecador espere at o ltimo minuto da ltima hora do ltimo dia de sua vida mortal, para que seus lbios frios pronunciem a confisso de f, pode entrar no paraso; assim o fez o ladro moribundo, e todos os outros, to perversos quanto ele, podem faz-lo. Tais so as conjeturas da Igreja e do clero; conjeturas sustentadas ante seus compatriotas pelos pregadores favoritos da Inglaterra, em plena 'luz do sculo 19', o mais paradoxal de todos".

Pois bem: aonde conduz isto?

P: No faz do cristo um homem mais feliz do que o buddhista ou o bramnico? T: No; pelo menos tratando-se de um homem culto, pois a maioria destes perderam virtualmente, h muito tempo, toda crena nesse dogma cruel. Mas conduz mais facilmente beira de todo crime concebvel queles que ainda acreditam nele, do que qualquer outro dos que conheo. Permita-me mais uma vez referir-me obra sis (vol. II).

"Se nos colocamos fora do reduzido crculo das crenas e consideramos o universo como um todo governado pelo primoroso ajuste das partes, como se rebelam toda a lgica saudvel e o sentimento mais

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elementar de justia, contra a doutrina da expiao por proteo alheia! Se o criminoso pecasse somente contra si mesmo, e s a si prprio prejudicasse; se pudesse apagar os fatos passados com o arrependimento sincero, no s da memria do homem, mas tambm desse registro imperecvel (que nenhuma Deidade nem sequer a mais Suprema das Supremas pode destruir), nesse caso, este dogma poderia no ser inconcebvel. Mas manter que algum pode prejudicar seu semelhante, matar, perturbar o equilbrio da sociedade e a ordem natural das coisas, e, de repente, por covardia, esperana, por fora ou pelo que for, encontrar o perdo, apenas por crer que o derramamento de um sangue lava outro, um absurdo. Pode-se apagar os resultados de um crime, mesmo que este fosse perdoado? Os efeitos de uma causa jamais se circunscrevem aos limites dela mesma, nem podem os resultados do crime reduzirem-se ao ofensor e sua vtima. Cada ao boa ou m tem seus efeitos, to palpveis como o de uma pedra atirada em gua tranqila. O exemplo vulgar, mas o que melhor explica: os crculos ondulatrios so mais slidos ou mais rpidos, conforme o objeto que vem perturb-la, mas a menor pedrinha, o objeto mais insignificante, produz suas ondas correspondentes. E a perturbao no somente essa visvel na superfcie; embaixo, de maneira invisvel e em todas as direes, a

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gota empurra a gota, at que as margens e o fundo sentem a fora posta em ao. Mais ainda: o ar em cima da gua agitado, e, como nos dizem os fsicos, essa perturbao passa indefinidamente, de camada a camada, no espao; foi dado um impulso matria e este jamais se perde, jamais pode ser anulado!. . .

O mesmo acontece com relao ao crime e virtude. A ao pode ser instantnea, os efeitos so eternos. Depois de haver cado a pedra no lago, quando possamos recolh-la com a mo, repelir as ondas, anular a fora imprimida, restabelecer as ondulaes etreas em seu prvio estado, e apagar todo o rastro produzido pelo fato de haver atirado um objeto, de maneira a que no conste nos anais do tempo o haver tido lugar tal ato, ento poderemos ouvir pacientemente os cristos defenderem a eficcia desta classe de "expiao", e deixar de acreditar na lei krmica. Mas, por enquanto, nos submetemos ao juzo do mundo inteiro para que decida qual das duas doutrinas aprecia melhor a justia divina, qual a mais razovel, at mesmo do ponto de vista da evidncia e lgica humanas."

P: Sem dvida, existem milhares de seres que crem no dogma cristo e so felizes.

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T: efeito de um sentimentalismo que se sobrepe s suas faculdades racionais, e que nenhum filantropo ou altrusta verdadeiro jamais aceitar. No sequer um sonho de egosmo, mas sim um pesadelo da inteligncia humana. Veja onde conduz, e cite-me o nome de um pas pago onde se cometam crimes mais facilmente ou em maior nmero do que nas naes crists. Repasse a longa e espantosa lista de crimes cometidos em pases europeus, e observe a protestante e bblica Amrica. So mais numerosas as converses conseguidas nos crceres, do que atravs de atos e pregaes pblicos.

"Veja em que estado se encontra a grande balana da justia crist: (!) assassinos cheios de sangue, impulsionados pelos demnios da luxria, da vingana, da inveja, do fanatismo; ou pelo simples desejo brutal de verter sangue, que muitas vezes matam as suas vtimas sem lhes dar tempo para arrepender-se ou invocar a Jesus. Talvez elas tenham morrido em pecado, e, naturalmente, de acordo com a lgica da Teologia, encontraro o castigo de suas culpas grandes ou pequenas. Mas o assassino, pilhado pela justia humana e trancafiado na priso, compadecido pelos sentimentalistas que rezam com e por ele, pronuncia as palavras mgicas da converso, e sobe ao patbulo redimido por Jesus. A no ser pelo assassinato, ningum teria rezado com ele, nem se lhe teria redimido nem perdoado. Evidentemente, este homem fez bem em matar, porque desse modo alcanou a felicidade eterna! E o que sucede com a vtima, com sua famlia, com seus parentes, com seus amigos ntimos e com as relaes sociais? A justia no tem recompensa alguma para eles? Esto condenados a sofrer neste mundo e no prximo, enquanto quem

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lhes causou o dano est sentado ao lado do 'bom ladro' do Calvrio, bendito para sempre? Com relao a esta pergunta, o clero guarda um silncio prudente58." E agora j sabe por que os tesofos - cuja crena fundamental e cuja esperana a justia para todos, tanto no cu como na terra (e o Karma) -, repelem este dogma.

P: Ento no um cu sobre o que Deus preside o destino ltimo do homem, seno a transformao gradual da matria em seu elemento primordial, o esprito? T: A essa meta tende tudo na natureza.

P: Alguns de vocs no consideram essa associao ou "cada do esprito na matria" como um mal, e o renascimento como uma dor? T: Alguns sim, e, por conseguinte, esforam-se por abreviar seu perodo de prova sobre a terra. Sem dvida no um mal completo, uma vez que assegura a experincia pela qual alcanamos o conhecimento e a sabedoria. Refiro-me a essa experincia que ensina que as necessidades de nossa natureza espiritual nunca podem ser satisfeitas por outros meios que no sejam de felicidade espiritual. Enquanto permanecemos no corpo, estamos sujeitos dor, ao sofrimento e a todas as adversidades e desenganos que ocorrem durante a vida. Portanto, e para atenuar isto, adquirimos ao fim o conhecimento, que s pode nos proporcionar o alvio e a esperana de um futuro melhor.

58

sis sem Vu, ibid.

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O QUE TEOSOFIA PRTICA


DO DEVER

P: Que necessidade h de renascimentos sucessivos, uma vez que em nenhum se consegue alcanar a paz permanente? T: A meta final s pode ser atingida pelas experincias da vida, e a massa dessas experincias formada pela dor e o sofrimento. s graas a eles que podemos aprender. Os gozos e os prazeres nada podem nos ensinar; so passageiros, e, em abundncia, apenas produzem a saciedade. Alm disso, nossa constante impossibilidade de encontrar satisfao permanente na vida, capaz de satisfazer as necessidades de nossa natureza mais elevada, claramente nos demonstra que estas s podem ser satisfeitas em seu prprio plano, isto , o espiritual.

P: O desejo de abandonar a vida de um modo ou de outro o resultado natural disto? T: Se por este desejo est pensando em "suicdio", garanto terminantemente que no. Semelhante resultado jamais pode ser "natural", e sempre devido a uma enfermidade mrbida do crebro, ou a arraigadas opinies materialistas. o pior de todos os crimes, e terrvel em seus resultados. Mas se por desejo refere-se simplesmente aspirao de alcanar a existncia espiritual, no ao desejo de abandonar a Terra, nesse caso seguramente o consideraria como muito natural. De outro modo, a morte voluntria seria a desero de nosso posto atual e o abandono dos deveres

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que nos incumbiram, assim como a inteno de evitar as responsabilidades krmicas; tudo o que implica na criao de novo Karma.

P: Se as aes no plano material no satisfazem, por que os deveres, que so essas mesmas aes, ho de ser to imperiosos? T: Antes de tudo, porque nossa filosofia nos ensina que o objetivo de cumprir com nossos deveres relativos a todos os homens, e, em ltima instncia, relativos a ns mesmos, no a aquisio da felicidade pessoal, mas sim a dos demais: o cumprimento do bem pelo bem, no pelo que possa nos reportar. A felicidade, ou melhor dizendo, a satisfao, certamente pode resultar do cumprimento do dever, mas no nem deve ser o motivo para isso.

P: Em Teosofia o que se entende precisamente por "dever"? No podem ser os deveres pregados por Jesus e seus apstolos, uma vez que no reconhecem a nenhum deles. T: Novamente voc se engana. O que voc chama de "deveres cristos" foram apontados por todos os grandes reformadores morais e religiosos, sculos antes da era crist. Antigamente no apenas tratava-se de tudo o que era grande, generoso e herico, sendo objeto de pregaes do plpito, tal como hoje em dia, mas tambm se praticava, s vezes por naes inteiras. A histria buddhista cheia dos atos mais nobres e heroicamente generosos. "Sejam todos uma s vontade, compadecendo-se um do outro; queiram-se como irmos, sejam misericordiosos, afveis; no devolvam mal por mal, ou injria por injria, mas, ao contrrio, sejam bondosos." Os discpulos de Buddha obedeciam na prtica a esses preceitos, alguns sculos

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antes de Pedro. Sem dvida enorme a tica do Cristianismo, mas tambm inegvel que no nova, e que nasceu da mesma maneira que os deveres "pagos".

P: E como define esses deveres, ou esse "dever" em geral, conforme seu entendimento? T: Dever aquilo que se deve humanidade, a nosso semelhante, a nossos vizinhos, a nossa famlia, e, especialmente o que devemos a todos aqueles que so mais pobres e desamparados que ns. Esta uma dvida que no satisfeita durante a vida nos faz espiritualmente insolventes e cria um estado de quebra moral em nossa prxima encarnao. A Teosofia a quintessncia do dever.

P: O Cristianismo tambm , quando bem entendido e aplicado. T: Sem dvida; se no fosse na prtica uma religio s de boca, a Teosofia teria pouco que fazer entre os cristos. Desgraadamente, apenas uma tica da boca para fora. Os que praticam seu dever perante todos, e apenas pelo dever em si, so poucos; e so menos ainda os que cumprem esse dever contentando-se com a satisfao de sua prpria conscincia.

"A voz pblica do elogio que honra virtude e a recompensa", o que sempre domina no pensamento dos filantropos "de fama universal". A tica moderna bela, para ser lida e discutida, mas, que so as palavras se no se convertem em atos? Finalmente: se voc me pergunta de que maneira compreendemos o dever teosfico posto em prtica e com relao ao Karma,

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posso responder que nosso dever beber, sem uma queixa, at a ltima gota, de qualquer contedo, que o destino nos oferecer na taa da vida; colher as rosas da vida apenas pelo aroma que possam exalar para os demais, e contentarmo-nos unicamente com os espinhos, se no pudermos gozar daquele aroma sem privar a outro dele.

P: Tudo isto muito vago. Que mais fazem que no faam os cristos? T: No se trata do que ns, membros da Sociedade Teosfica, fazemos embora alguns entre ns faam quanto podem , trata-se de saber se a Teosofia nos leva mais longe no caminho do bem, do que o Cristianismo moderno o faria. Falo em ao esforada e leal e no na simples inteno e as palavras! Um homem pode ser o que lhe apetece, o mais mundano, egosta e duro de todos os homens, e at um grande velhaco, e isto no o impedir de chamar-se cristo, nem mesmo a outro consider-lo como tal. Mas nenhum tesofo tem direito a este nome, enquanto no estiver imbudo da exatido do axioma de Carlyle: "O objetivo do homem um ato e no um pensamento, embora este fosse o mais nobre"; e enquanto no amoldar sua vida diria a esta verdade. O reconhecimento de uma verdade no chega a ser a aplicao da mesma; e quanto maior e mais bela parea, quanto mais se fale da virtude e do dever ao invs de pratic-los, mais parecero o fruto do Mar Morto. A afetao o mais odioso dos vcios; e ela o distintivo mais caracterstico da maior nao protestante deste sculo, a Inglaterra.

P: O que considera que se deve humanidade em geral?

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T: O completo reconhecimento de direitos e privilgios iguais para todos, sem distino de raa, cor, posio social ou de nascimento.

P: E em que momento considera que no se concede esses direitos? T: Quando existe a menor violao do direito alheio, seja o de um homem ou o de uma nao inteira; quando no demonstramos a mesma justia, benevolncia, considerao ou compaixo que desejamos para ns prprios. Todo o sistema poltico atual est baseado no esquecimento de tais direitos e na afirmao rotunda do egosmo nacional. Os franceses dizem: "Tal patro, tal criado", e deveriam concluir: "Tal poltica nacional, tais cidados".

P: Vocs se ocupam de poltica? T: Como Sociedade fugimos dela, pelos motivos que exporei em seguida: tentar reformas polticas antes de concluir uma reforma na natureza humana o mesmo que botar vinho novo em odres velhos. Conseguir que os homens sintam e reconheam do fundo de seu corao seu real e verdadeiro dever para com todos os semelhantes, e desaparecer, naturalmente, todo o antigo abuso do poder, toda lei inqua da poltica nacional, fundamentada no egosmo humano, social ou poltico. O jardineiro que, desejando extirpar as plantas venenosas de seu canteiro de flores, se as corta ao invs de arranclas pela raiz, um louco. No se pode alcanar jamais nenhuma reforma poltica duradoura, com os mesmos homens egostas frente dos assuntos.

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Relaes da Sociedade Teosfica com as reformas polticas


P: Portanto, a Sociedade Teosfica no uma organizao poltica? T: Seguramente no. internacional no mais elevado sentido, uma vez que conta, entre seus membros, homens e mulheres de todas as raas, crenas e opinies, que trabalham unidos pelo mesmo objetivo: o progresso da humanidade; mas como Sociedade no toma parte em nenhuma poltica nacional ou de partido, seja qual for.

P: Por qu? T: Precisamente pelas razes que,acabo de expor. Alm disso, a ao poltica deve variar necessariamente com as circunstncias e com a idiossincrasia dos indivduos; e, pela natureza mesma de sua posio como tesofos, os membros da Sociedade Teosfica concordam nos princpios da Teosofia, porque, do contrrio, no fariam parte da Sociedade; no se deduz, disso, que opinem do mesmo modo sobre os demais assuntos. Como Sociedade s podem trabalhar juntos em matrias comuns a todos, isto , no que se refere Teosofia; como indivduos, cada qual perfeitamente dono de si, e seguem sua linha particular de ao e opinio poltica, desde que no estejam em oposio com os princpios teosficos ou prejudique Sociedade Teosfica.

P: Mas, seguramente, a Sociedade Teosfica no ignorar as questes sociais que com tanta fora se vm impondo?

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T: Os prprios princpios da Sociedade Teosfica so uma prova de que ela no as ignorar. Se apenas atacando antes de tudo as leis fisiolgicas mais legtimas e cientficas possvel o desenvolvimento mental e espiritual da humanidade, o dever de todos os que lutam por esse progresso fazer tudo quanto possam para que aquelas leis sejam aplicadas de uma maneira geral.

Os tesofos sabem que, por desgraa, especialmente nos pases ocidentais, o estado social das massas torna impossvel educar como se deve seu corpo e seu esprito, que a causa da paralizao do desenvolvimento de ambos. Como essa educao (e desenvolvimento) um dos objetivos expressos da Teosofia, a Sociedade Teosfica simpatiza e concorda inteiramente com todo esforo verdadeiro nesse sentido.

P: O que entende por "esforos verdadeiros"? Todo reformador social possui sua panacia especial, e cada um acredita que apenas a sua pode melhorar e salvar a humanidade. T: Isso perfeitamente exato, e o verdadeiro motivo que torna to pouco satisfatria a obra social levada a efeito. Na maior parte dessas panacias no existe realmente nenhum princpio que sirva de guia e, com segurana, nem um s que as una a todas entre si. Deste modo, perde-se tempo e energia preciosos, porque os homens ao invs de ajudarem-se lutam uns contra os outros, muitas vezes talvez mais para alcanar fama e recompensa do que pela grande causa de que se declaram sinceros defensores, e que deveria ser suprema em sua vida.

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P: Como devem ser aplicados os princpios teosficos a fim de que se possa fomentar a cooperao social, e aplicar-se os verdadeiros esforos melhoria da sociedade? T: Permita-me que recorde quais so esses princpios: unidade e causalidade universais, solidariedade humana, Lei de Karma, reencarnao. Estes so os quatros elos da corrente dourada que deveria unir a humanidade, formando assim uma s famlia, uma fraternidade universal.

P: Como? T: No presente estado da sociedade, particularmente nos pases chamados civilizados, tropeamos continuamente com enormes massas que sofrem devido misria, pobreza e s enfermidades. Suas condies fsicas so miserveis e suas faculdades mentais e espirituais freqentemente inativas. Por outro lado, muitas pessoas que ocupam o extremo oposto da escala social vivem indiferentes, entregues ao luxo material e complacncia egosta. Nenhuma dessas formas de existncia filha de pura casualidade.

Ambas so efeito das condies que rodeiam aos que a elas esto sujeitos; e o abandono do dever social, por um lado, est em relao muito ntima com o progresso interrompido do outro. Em sociologia, como em todos os ramos da cincia verdadeira, a lei da causalidade universal exata. Mas essa causalidade implica necessariamente, como resultado lgico, a

solidariedade humana, em que tanto insiste a Teosofia. Se a ao de uma pessoa se faz sentir na vida de todos os demais - e esta a verdadeira idia cientfica -, ento, apenas convertendo-se os homens em irmos, e todos

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praticando diariamente a verdadeira irmandade, como se poder alcanar a real solidariedade humana, em que se fixa a perfeio da raa. Esta ao mtua, esta verdadeira irmandade, em que cada um deve viver por todos e todos por um, um dos fundamentais princpios teosficos, a que todo tesofo deve obrigar-se no s a ensinar, como a aplicar praticamente em sua vida.

P: Como princpio geral, tudo isto me parece muito bom, mas como se poder aplicar de um modo concreto? T: Observe por um momento o que chamaria de fatos concretos da sociedade humana. Compare no apenas a vida da massa do povo, mas tambm a de muitos da chamada classe mdia e superior, com o que poderia ser sob condies mais ss e nobres, em que dominassem por completo a justia, a benevolncia e o amor, em vez do egosmo, a indiferena e a brutalidade que agora com tanta freqncia parecem reinar em absoluto. Todas as coisas boas e ms da humanidade tm sua origem no carter humano, e esse carter e tem sido condicionado pela interminvel cadeia da causa e efeito. Mas isto se aplica tanto ao futuro como ao presente e ao passado. O egosmo, a indiferena e a brutalidade no podem ser nunca o estado normal da raa humana; acreditar nisso seria desesperar da humanidade, e nenhum tesofo pode faz-lo. O progresso pode ser alcanado, mas s possvel por meio do desenvolvimento das qualidades mais nobres. Pois bem: a verdadeira evoluo nos ensina que, alterando-se o meio ambiente do organismo podemos alter-lo e melhor-lo; e, em sentido mais restrito, isto certo com relao ao homem. Por conseguinte, todo tesofo obrigado a

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fazer quanto lhe seja possvel para contribuir a todo esforo social razovel que tenha por objetivo melhorar as condies dos pobres. Estes esforos devem ter como finalidade a emancipao social deles, e o desenvolvimento do sentimento do dever naqueles que agora o esquecem com tanta freqncia em quase todos os atos da vida.

P: Mas quem decidir da bondade desses esforos sociais? T: Nenhuma pessoa e nenhuma sociedade pode ditar regra absoluta com relao a esse ponto. Em muitos casos, o juzo individual ter necessariamente que decidir. Sem dvida, pode propor-se uma pedra de toque, e que a ao proposta vise promover aquela irmandade, que o objetivo da Teosofia. Seguramente nenhum tesofo sincero ter grande dificuldade em aplic-la; e uma vez satisfeito do resultado, ser seu dever canalizar nesse sentido a opinio pblica. E s poder ser alcanado demonstrando aqueles conceitos elevados e nobres dos deveres pblicos e privados, que formam a base de todo progresso espiritual e material. Sejam quais forem as circunstncias, o tesofo deve ser um centro de ao espiritual e dele e de sua vida diria devem emanar foras espirituais elevadas, as nicas que podem regenerar a seus semelhantes.

P: Mas por que havero de faz-lo? Segundo seus ensinamentos, tanto ele quanto os demais no esto condicionados por seu Karma, e Karma no deve agir, necessariamente, dentro de certos limites? T: Mas justamente a Lei de Karma a que d fora a tudo quanto acabo de dizer. O indivduo no pode se separar da raa, nem a raa do

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indivduo. A Lei de Karma aplica-se a todos por igual, embora nem todos estejam igualmente desenvolvidos. Ajudando o desenvolvimento dos demais, o tesofo acredita que no s os ajuda a cumprir seu Karma, como ele tambm, num sentido mais restrito, est cumprindo o seu. O desenvolvimento da humanidade, de que todos somos partes integrantes, o que sempre se prope; e sabe que qualquer falta de sua parte em corresponder ao mais elevado do seu ser, no s o atrasa em sua marcha progressiva, mas a todos os demais.

Com suas aes pode fazer com que seja mais difcil ou mais fcil para a humanidade alcanar o prximo plano mais elevado do ser.

P: Como isto se relaciona com o quarto princpio de que falou, isto , com a reencarnao? T: A relao muito ntima. Se nossas vidas presentes dependem do desenvolvimento de certos princpios que so produtos das sementes que uma existncia anterior nos deixou, a lei exata quanto ao futuro. Uma vez bem compreendida a idia de que a causalidade universal no puramente presente, mas sim passada, presente e futura, e que cada ao encontra em nosso plano o lugar que naturalmente lhe corresponde, ver-se- sua verdadeira relao conosco e com os demais. Cada ao mesquinha e egosta nos impulsiona para trs e no para a frente, e todo pensamento nobre e todo ato generoso so escales que conduzem aos planos mais elevados e gloriosos do ser. Se esta vida fosse tudo, ento, por muitos conceitos, seria bem pobre e desprezvel; mas, considerada como uma preparao para a

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esfera imediata da existncia, pode servir de porta dourada por onde possamos passar no ss e egoisticamente mas na companhia de nossos semelhantes, aos palcios mais adiante.

Do prprio sacrifcio

P: O objetivo mais elevado da Teosofia a justia igual para todos e o amor de todos os seres? T: No, existe outro ainda mais alto.

P: Qual pode ser? T: O dar aos outros mais que a si mesmo; o prprio sacrifcio. Isto foi o que distinguiu to excelsamente aos maiores mestres da humanidade, tal como Gautama Buddha na Histria, e Jesus de Nazar nos Evangelhos. Bastou esse rasgo para lhes conservar o respeito e o agradecimento perptuo das geraes que lhes sucederam. Sem dvida dizemos que o prprio sacrifcio deve ser praticado com discernimento; e que se semelhante abandono de si mesmo for efetuado sem levar em conta a justia, cegamente, sem considerar os resultados, freqentemente pode no s ser em vo o esforo, como prejudicial. Uma das regras fundamentais da Teosofia a justia consigo mesmo, considerando-nos como uma unidade da humanidade coletiva e no como um eu pessoal: considerando-nos no mais que os outros, mas tampouco menos, exceto quando, graas ao prprio sacrifcio, podemos beneficiar a muitos.

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P: Pode esclarecer melhor sua idia atravs de um exemplo? T: Existem muitos exemplos na Histria. A Teosofia considera o sacrifcio prprio pelo bem prtico de muitos, como superior abnegao por uma idia sectria, como por exemplo a de "salvar os pagos da condenao". Na nossa opinio, o padre Damio (aquele jovem de trinta anos que sacrificou sua vida inteira para aliviar os sofrimentos dos leprosos de Molokai, vivendo dezoito anos somente com eles, sendo no fim atacado pela mesma molstia, da qual morreu) no morreu em vo. Ele aliviou e proporcionou uma relativa felicidade a milhares de pobres desgraados. Levou-lhes consolo mental e fsico. Derramou um raio de luz na noite escura e terrvel de uma existncia cuja amargura no encontra paralelo nos anais do sofrimento humano. Era um verdadeiro tesofo e sua memria viver eternamente conosco. Consideramos esse pobre sacerdote belga incomensuravelmente mais elevado que, por exemplo, aqueles sinceros, mas insensatos e vos missionrios que sacrificam suas vidas nas ilhas dos mares do Sul ou na China. Que bem fizeram? Nas ilhas travaram contato com seres que ainda no estavam aptos a receber verdade alguma; e, quanto China, trata-se de uma nao cujos sistemas de filosofia religiosa so to elevados quanto qualquer outro, se seguirem o modelo de Confcio e demais sbios de sua raa. Morreram vtimas de canibais e selvagens irresponsveis, ou do fanatismo e do dio populares; enquanto que se tivessem ido aos casebres de Whitechapel ou outra localidade dessas que param e apodrecem sob o sol brilhante de nossa civilizao, cheias de selvagens cristos e de lepra mental, teriam podido fazer o bem verdadeiro e ter conservado suas vidas para uma causa melhor e mais digna.

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P: Mas os cristos no pensam o mesmo? T: Claro que no, porque agem partindo de uma crena errnea. Pensam que batizando o corpo de um selvagem irresponsvel salvam sua alma da condenao. Por um lado, a Igreja - esquece seus mrtires, e por outro, beatifica e levanta esttuas a homens como Labro, que sacrificou seu corpo durante quarenta anos apenas em benefcio dos imundos insetos que nele se alimentavam. Se tivssemos meios necessrios, levantaramos uma esttua ao padre Damio, santo verdadeiro e prtico, e perpetuaramos sua memria para sempre, como exemplo vivo de herosmo teosfico e de compaixo e sacrifcio prprio, buddhista e cristo.

P: Portanto, considera o sacrifcio prprio como um dever? T: Sim, e o explicamos, mostrando que o altrusmo uma parte integrante do prprio desenvolvimento. Mas precisamos explicar. Nenhum homem tem direito de deixar-se morrer de fome para que outro possa se alimentar, a no ser que a vida deste seja, de maneira evidente, mais til a muitos que a sua prpria. Mas seu dever sacrificar seu prprio bem-estar e trabalhar pelos demais, se estes so incapazes de trabalhar por si mesmos. seu dever dar o que lhe pertence, se ningum mais aproveita alm dele mesmo, e guarda egoisticamente. A Teosofia ensina a abnegao, mas no o sacrifcio prprio impulsivo e intil, nem justifica o fanatismo.

P: E como se pode alcanar um estado to elevado? T: Levando nossos preceitos prtica, com discernimento. Pelo uso de nossa razo mais elevada, da intuio espiritual, do sentido moral, e

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obedecendo opinio do que chamamos "a tranqila e suave voz" de nossa conscincia, que a de nosso Ego, e fala mais alto em ns que os terremotos e os troves de Jeov, onde "no est o Senhor".

P: Se esses so nossos deveres com relao humanidade em geral, quais so nossos deveres quanto aos que nos rodeiam? T: Exatamente os mesmos, com mais os que nascem das obrigaes especiais dos laos familiares.

P: Ento no certo o que se diz, que entrando algum na Sociedade Teosfica vai se separando gradualmente de sua mulher, de seus filhos e dos deveres de famlia? T: uma calnia sem nenhum fundamento, como tantas outras. O primeiro dos deveres teosficos o de cumprir o prprio dever quanto a todos os homens e principalmente quanto quelas pessoas com as quais temos obrigaes especiais, ou por t-las assumido voluntariamente, como so os laos do matrimnio, ou porque o destino nos ligou a elas, como as que devemos a nossos pais ou parentes.

P: E qual pode ser o dever do tesofo com relao a si mesmo? T: Reprimir e vencer ao eu inferior, por meio do superior. Purificar-se interna e moralmente; no temer a ningum nem a nada, alm do tribunal da sua prpria conscincia. No fazer jamais uma coisa pela metade, isto , se acredita fazer uma coisa boa, deve faz-la aberta e francamente, e se m, afastar-se dela por completo. dever de um tesofo aliviar sua carga,

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pensando no sbio aforismo de Epteto, que diz: "No te deixes afastar de teu dever por qualquer reflexo v que de ti possa fazer o mundo nscio, porque em teu poder no esto suas censuras, e, por conseguinte, no devem importar-te nada".

P:

Supondo-se

que

um

membro

da

Sociedade

manifeste

sua

incapacidade para praticar o altrusmo com outras pessoas, fundamentando-se em que "a caridade comea em si mesmo"; e alegando que est demasiado ocupado, ou que muito pobre para favorecer humanidade, ou mesmo alguns de seus elementos; quais so suas regras em casos semelhantes? T: Nenhum homem tem direito de dizer que nada pode fazer pelos demais, sob qualquer pretexto. "Cumprindo seu dever na ocasio conveniente, o homem pode converter-se em credor do mundo", diz um escritor ingls. Um copo de gua, oferecido a um viajante sedento, realiza um dever mais nobre e mais digno que dzias de alimentos dados sem oportunidade a quem possa pag-los. Um homem que no sinta isto jamais ser tesofo; mas, sem dvida, poder continuar como membro de nossa Sociedade. Carecemos de regras para obrigar a nenhum homem a converter-se em tesofo prtico, se no deseja s-lo.

P: Ento, por que entram na Sociedade? T: Quem o faz sabe. Nem temos o direito de formar juzos antecipados sobre uma pessoa, ainda que toda uma comunidade se manifeste contra, e direi por qu. Em nossos tempos, a vox populi (pelo menos no que se refere s classes cultas), j no a vox dei, mas sim a da preocupao, a dos

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motivos egostas, e, freqentemente, a da impopularidade. Nosso dever semear semente abundante para o futuro, e tratar de que seja boa; no nos deter em averiguar por que temos de fazer assim, nem como e para que vamos perder nosso tempo, uma vez que no seremos ns os que ho de recolher a colheita mais adiante.

Da caridade

P: Como os tesofos consideram o dever cristo da caridade? T: A que caridade voc se refere: caridade mental, ou caridade prtica no plano fsico?

P: A caridade prtica, pois sua idia sobre a fraternidade universal presume-se que inclua a caridade mental. T: Refere-se aplicao prtica dos mandamentos de Jesus no Sermo da Montanha?

P: Precisamente. T: Ento, por que cham-los cristos? Embora seu Salvador os tenha pregado e praticado, a ltima coisa em que pensam os cristos de hoje em dia, em p-los em prtica durante sua vida.

P: Sem dvida, muitos so os que passam sua vida praticando a caridade!

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T: Sim, com as sobras de suas grandes fortunas. Mas mostre-me um cristo, entre os mais filantropos, que esteja decidido a socorrer ao ladro faminto que roube seu abrigo, ou a apresentar sua face direita ao que o esbofeteou na esquerda, sem conservar jamais ressentimento por isto.

P: No esquea de que no se deve tomar esses preceitos ao p da letra. Desde a poca de Cristo, mudaram os tempos e as circunstncias. Alm disso, falou em parbolas. T: Neste caso, por que a Igreja no diz que a doutrina da condenao e do fogo do inferno tambm deve ser entendida como parbola? Por que alguns pregadores mais populares e afamados insistem no sentido literal dos fogos do inferno e dos tormentos fsicos de uma alma "asbestina", e permitem virtualmente que se interpretem essas "parbolas" no sentido que se faz? Se um "parbola", o outro tambm . Se o fogo infernal uma verdade literal, ento, os mandamentos de Cristo no Sermo da Montanha devem ser obedecidos ao p da letra. E afirmo que muitos que - - como o conde Tolstoi - no acreditam na divindade de Cristo, o que tambm sucede a vrios tesofos, aplicam literalmente esses nobres e universais preceitos. Muitas pessoas boas o fariam, se no estivessem convencidas de que semelhante proceder de vida as havia de conduzir a um manicmio, efeito do quo crists so nossas leis!

P: Mas todo mundo sabe que se gastam anualmente muitos milhes na caridade privada e pblica. T: Oh, sim! A metade fica entre as mos por que passa, antes de chegar nas do pobre; e boa parte do resto em poder dos mendigos

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profissionais, demasiado folgados para trabalhar, no favorecendo de modo nenhum aos que realmente sofrem ou esto na misria. No sabe que o primeiro resultado do grande transbordamento de caridade em benefcio do East-End de Londres, foi produzir uma subida de 20% nos aluguis em Whitechapel?

P: E vocs, que fariam? T: No agir coletiva e sim individualmente, seguindo o preceito da escola buddhista do Norte. "Jamais ponha alimento na boca de um faminto, servindo-se de mo alheia." "Nunca permita que entre ti e o objeto de tua generosidade se interponha a sombra de teu vizinho (a de uma terceira pessoa)." "Nunca ds tempo ao sol para secar uma lgrima, antes de hav-la enxugado tu." "No ds jamais, por meio de teus criados, dinheiro ao pobre ou alimento ao sacerdote que pede em tua porta; no fora teu dinheiro a minorar o agradecimento e a converter-se em fel teu alimento."

P: Como se pode aplicar isto praticamente? T: As idias teosficas sobre a caridade significam esforo pessoal para os demais; compaixo e bondade pessoais; interesse pessoal no bemestar e prosperidade dos que sofrem; previso e ajuda pessoais em suas penas e necessidades. Ns no acreditamos na eficcia do sistema de dar dinheiro por canal alheio: acreditamos aumentar cem vezes o poder do dinheiro e sua eficcia, por nosso contato e simpatia pessoais com os que o necessitam. Cremos no alvio da alma, tanto, ou at mais, que o do estmago; porque o agradecimento faz um bem maior ao homem que o sente, que ao que

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o fez sentir. Aonde est o agradecimento que seus milhes de libras esterlinas devem ter despertado, ou os bons sentimentos provocados por eles? Acaso no dio que o pobre de East-End sente pelo rico? No aumento do partido da anarquia e da desordem, ou nessas centenas de moas operrias, vtimas do sistema "do suor", obrigadas a andar pelas ruas para ganhar a subsistncia?

Acaso ficam agradecidos as velhas e velhos desamparados, s fbricas que lhes do trabalho, ou os pobres pelas casas insalubres em que lhes consentem criar novas geraes de seres enfermos, desnutridos e raquticos, com o nico objetivo de encher os bolsos dos Sylocks insaciveis que possuem casas? Como conseqncia, cada moeda destes "milhes" entregue por gente boa e caridosa, cai como uma desgraa em vez de uma bno sobre o pobre a quem deveria aliviar. A isto chamamos criar Karma nacional, e terrveis sero seus resultados no dia em que tiver que render contas.

Da Teosofia para as massas

P: Acredita que a Teosofia ajudaria a extirpar esses males, nas condies contrrias de nossa vida moderna? T: Creio firmemente que poderamos alcan-lo, se tivssemos mais recursos e tantos tesofos no precisassem trabalhar para ganhar o po.

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P: De que maneira? Pensa que poderiam plantar sua doutrina entre as massas ignorantes, sendo to abstrata e difcil que somente pessoas instrudas podem compreend-la? T: Voc se esquece de uma coisa, e que precisamente sua to decantada educao moderna o que dificulta para vocs a compreenso da Teosofia. Vocs tm a mente to cheia de sutilezas e preocupaes intelectuais, que a intuio natural e percepo da verdade no podem funcionar. Para que o homem compreenda as verdades gerais de Karma e reencarnao, no necessria a metafsica ou a cultura. A esto milhares de pobres e ignorantes buddhistas e hindus, para quem Karma e reencarnao so realidades, somente porque sua mente jamais foi forada ou torcida por nenhum molde artificial. Nunca perverteu-se neles o inato sentimento de justia humana, fazendo-os acreditar que todos os seus pecados seriam perdoados, por haver sido morto outro homem por eles. E note que os buddhistas vivem cumprindo suas crenas, sem proferir uma queixa contra Karma, ou o que consideram como justo castigo; enquanto a plebe crist no cumpre seu ideal moral, nem aceita sua sorte com satisfao. Da as queixas, o descontentamento e a intensidade da luta pela existncia, nos pases ocidentais.

P: Mas essa to elogiada resignao mataria todo motivo de esforo e deferia o progresso. T: E ns tesofos dizemos que esse progresso e civilizao de que tanto se vangloriam no so mais que fogos-ftuos que flutuam em cima de um pntano, que exala miasmas envenenados e mortferos. Porque vemos o

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egosmo, o crime, a imoralidade e todos os males imaginveis, caindo sobre a desgraada humanidade, ao sair dessa caixa de Pandora que chamam sculo do progresso, e aumentando pari passu com o desenvolvimento de sua civilizao material. A este preo, mais vale a inrcia e a inatividade dos pases buddhistas, apenas conseqncias da escravido poltica de muitos sculos.

P: Ento, no tem importncia toda essa metafsica e misticismo de que tanto se ocupam? T: No trazem grande conseqncia com relao s massas, que apenas necessitam uma direo e ajuda prtica; mas so da maior importncia para as pessoas cultas, chefes naturais dessas massas; para aquelas cujo modo de pensar e agir ser cedo ou tarde adotado por essas mesmas massas.

Somente por meio da filosofia o homem inteligente e culto pode evitar o suicdio intelectual de acreditar baseado na f cega; e apenas assimilando-se a estrita continuidade e a coerncia lgica das doutrinas, se no esotricas, pelo menos as orientais, pode compreender a verdade das mesmas. Da convico nasce o entusiasmo; e o "entusiasmo -- diz Bulwer Litton -- o gnio da sinceridade, sem o qual a verdade no alcana vitria alguma". Emerson, com muito acerto, diz que "todo movimento grande e imperioso nos anais do mundo, o triunfo do entusiasmo". E para produzir semelhante sentimento aonde se encontrar uma filosofia to sublime, to estvel, to lgica e que de tal modo abranja tudo, como nossas doutrinas orientais?

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P: Mas sem dvida so muito numerosos seus inimigos, e cada dia a Teosofia encontra novos adversrios. T: Mas precisamente o que prova sua excelncia e valor intrnsecos. A pessoa somente odeia aquilo que teme, e ningum se preocupa de jogar por terra o que no uma ameaa nem se eleva por cima da mediocridade.

P: E espera algum dia comunicar esse entusiasmo s massas? T: E por que no? J que a histria nos diz, que as massas adotaram com entusiasmo o buddhismo; j que -- como disse antes o efeito prtico desta filosofia de tica mostra-se nelas pela insignificncia do nmero de crimes entre as populaes buddhistas, segundo mostra a estatstica quando se a compara com a de qualquer outra religio. O principal esgotar a fonte abundantssima de todo crime e imoralidade, ou seja, a crena de que algum possa subtrair-se das conseqncias de seus prprios atos. Ensine-se a mais sublime de todas as leis Karma e reencarnao e as massas, alm de sentirem a verdadeira dignidade da natureza humana, se afastaro do mal e fugiro dele, como o fariam de um perigo fsico.

Como os membros podem ajudar Sociedade

P: Como espera que os membros realizem a obra da Sociedade? T: Primeiro, estudando e compreendendo as doutrinas teosficas, para que assim possam ensinar aos demais, especialmente aos jovens. Segundo, aproveitando toda a oportunidade de falar aos outros sobre

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Teosofia, explicando o que e o que no , dissipando erros e alimentando o interesse por ela. Terceiro, ajudando propaganda de nossa literatura: comprando obras (quando se tem meios para isso), emprestando-as, dandoas, e induzindo os amigos a fazerem o mesmo. Quarto, defendendo a Sociedade contra todo ataque injusto, por todos os meios legtimos que tenham em seu poder. Quinto e o mais importante de todos , pelo exemplo da prpria vida.

P: Mas toda essa literatura, a cuja propaganda d tanta importncia, no me parece encerrar grande utilidade prtica em benefcio da humanidade. No caridade prtica. T: Pensamos de modo diferente. Acreditamos que um bom livro que oferea s pessoas matria para pensar, que fortalea e esclarea suas mentes, facilitando-lhes a compreenso de verdades sentidas vagamente, mas que no podiam formular, produz um bem real e substancial. Quanto ao que chama de atos prticos de caridade em benefcio de nossos semelhantes, fazemos o pouco que podemos; mas, como j disse, a maior parte de nossos irmos pobre, e a Sociedade por si mesmo no tem recursos para pagar gente dedicada a seu servio. Todos os que nos esforamos em realizaes, trabalhamos gratuitamente, e, em muitos casos, damos at de nosso dinheiro.

Os poucos que possuem meios de fazer o que vulgarmente se chama atos de caridade, seguem os preceitos buddhistas, e trabalham por si mesmos e no por procurao ou subscrevendo publicamente obras

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caritativas.

Antes

de

mais

nada,

todo

tesofo

deve

esquecer

sua

personalidade.

O que o tesofo no deve fazer

P: A Sociedade tem leis ou clusulas proibitivas aplicveis aos tesofos? T: Muitas, mas nenhuma obrigatria. Elas expressam o ideal de

nossa organizao, mas vemo-nos obrigados a confiar sua aplicao prtica discrio dos membros. Desgraadamente, tal o estado mental dos homens no presente sculo que, se no consentssemos em deixar que estas clusulas fossem consideradas, por assim dizer, antiquadas, nenhum homem ou mulher se atreveria a entrar na Sociedade Teosfica. Precisamente por essa razo, vejo-me obrigada a insistir tanto sobre a diferena que existe entre a verdadeira Teosofia e seu laborioso veculo bem intencionado mas indigno: a Sociedade Teosfica.

P: Pode me dizer quais so os perigosos escolhos que se encontram no alto mar da Teosofia? T: Faz bem em cham-los escolhos, porque mais de um sincero e honrado M. S. T59. j viu esfarelar-se neles sua nave! E, no entanto, parece o mais fcil do mundo evitar certas coisas. Exporei uma srie de semelhantes deveres teosficos negativos, que ocultam os positivos. Por exemplo: nenhum tesofo deve permanecer calado quando ouvir falar mal ou caluniar a Sociedade ou a pessoas inocentes, sejam estas colegas ou no.

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Membro da Sociedade Teosfica.

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P: Mas suponha que o que oua seja verdade, ou possa ser certo sem que algum o saiba. T: Ento deve pedir provas do que se afirma, e ouvir imparcialmente s duas partes, antes de permitir que a acusao fique impune. No tem direito de acreditar no mal, at que possua uma prova inegvel da exatido do afirmado.

P: E o que se deve fazer nesse caso? T: Ter compaixo e indulgncia; a caridade e a magnanimidade sempre devem encontrar-nos dispostos a desculpar nossos irmos pecadores, e a julgar o mais benevolamente possvel aos que erram. Um tesofo jamais deve esquecer as imperfeies e fraquezas da natureza humana.

P: Em tais casos deve perdoar inteiramente? T: Em todos os casos, particularmente quando a vtima ele.

P: Mas se agindo desse modo expe-se a ofender outras pessoas, ou consente que se as prejudique, que deve fazer ento? T: Cumprir com seu dever; fazer aquilo que sua conscincia e natureza superior o sugeriram, mas depois de madura deliberao. A justia consiste em no ofender a ser vivente algum; mas tambm nos impe no permitir jamais que se prejudique a maioria ou a uma pessoa inocente, consentindo na impunidade do culpado.

P: Quais so as outras clusulas negativas?

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T: Nenhum tesofo deve contentar-se com uma vida ociosa ou frvola, que no o conduza a nenhum bem verdadeiro e no o produza aos demais. Deve trabalhar em benefcio daqueles poucos que necessitem de sua ajuda, se se sente incapaz de lutar pela humanidade em geral, trabalhando assim pelo progresso da causa teosfica.

P: Isto requer uma natureza excepcional e para certas pessoas seria muito difcil. T: Ento, melhor no fazer parte da Sociedade Teosfica do que navegar sob uma falsa bandeira. A ningum se exige dar mais do que possa, seja em devoo, tempo, trabalho ou dinheiro.

P: Que mais? T: Nenhum tesofo deve dar importncia demasiada a seus progressos pessoais nos estudos teosficos, mas deve estar disposto a trabalhar com todas as foras pelos outros. No deve deixar que uns poucos trabalhadores leais carreguem todo o peso e responsabilidade do movimento teosfico. Cada membro deveria considerar como seu dever o participar como possa da obra comum, e contribuir nela por todos os meios que estejam a seu alcance.

P: Isto muito justo; e depois? T: Um tesofo no deve colocar sua vaidade ou sentimentos pessoais acima dos de sua Sociedade como corporao. Ao que sacrifica a reputao desta, ou a de outras pessoas, sua vaidade, proveito ou orgulho

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pessoais, no se deveria consentir continuassem na Sociedade. Um membro canceroso adoece o corpo inteiro.

P: dever de todo membro ensinar e pregar a Teosofia aos demais? T: Seguramente. Nenhum membro tem o direito de permanecer ocioso, com a desculpa de que sabe muito pouco para ensinar. Porque sempre deve estar seguro de que encontrar outros que sabem ainda menos do que ele. At que um homem no comece a ensinar aos demais, no descobre sua prpria ignorncia, e ento que se esfora por combat-la. Mas esta clusula secundria.

P: Ento qual o mais importante dos deveres teosficos negativos? T: Estar sempre disposto a reconhecer e confessar as prprias faltas. Melhor pecar por um exagerado louvor dos esforos do nosso prximo, do que por uma apreciao insuficiente dos mesmos. No difamar pelas costas ou caluniar pessoa que no est presente. Dizer sempre aberta e diretamente, cara a cara, os motivos de queixa que se tenham. Jamais fazer eco de qualquer coisa que se ouviu contra uma pessoa, nem alimentar sentimento de vingana contra os que nos ofendem.

P: Freqentemente se expor, dizer a verdade cara a cara, no lhe parece? Conheo um membro da Sociedade Teosfica que se ofendeu muitssimo e a abandonou, convertendo-se em seu maior inimigo, somente porque lhe disseram algumas verdades desagradveis cara a cara, e o censuraram.

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T: Destes tivemos muitos. Nenhum membro - seja importante ou insignificante - ao separar-se de ns, deixou de converter-se em inimigo declarado.

P: Como se explica isso? T: Muito simplesmente. Na maioria dos casos, tendo-se consagrado Sociedade com muito ardor no princpio, prodigalizando a ela os mais exagerados elogios, a nica desculpa possvel a que pode recorrer um apstata para explicar sua conduta e sua cegueira, apresentar-se como vtima inocente enganada, voltando assim contra a Sociedade em geral e a seus chefes em particular as censuras de que foi objeto. Essas pessoas parecem-se com, aquele homem da fbula antiga que tendo a cara torta, quebrou o espelho dizendo que refletia imperfeitamente seu semblante.

P: Mas por que motivo atacam a Sociedade? T: Quase sempre por vaidade ofendida de uma forma ou de outra. Geralmente, porque sua opinio e conselhos no foram considerados como decisivos e de peso; ou porque pertencem a essa classe de pessoas que prefeririam reinar no inferno a servir no cu; em uma palavra: porque no podem suportar o no serem os primeiros em tudo. Por exemplo, um membro um verdadeiro "Dom Orculo" criticava e difamava quase a todo membro da Sociedade Teosfica, dirigindo-se tanto aos tesofos como aos de fora sob pretexto de que todos eram anti-teosficos, censurando-lhes pelo que ele mesmo estava sempre fazendo. Por fim saiu da Sociedade, alegando sua profunda convico de que ramos todos (especialmente os fundadores)

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impostores! Outro, depois de haver tentado por todos os meios possveis que o colocassem frente de uma importante seo da Sociedade, vendo que os membros se opunham a isso, voltou suas armas contra os fundadores e converteu-se em seu mais encarniado inimigo, atacando sempre que podia a um daqueles, simplesmente porque no pde, nem quis imp-lo aos membros.

Era visivelmente um caso violento de vaidade ofendida. Outro queria praticar magia negra e virtualmente assim o fez, isto , exercer ilicitamente sua influncia psicolgica pessoal sobre certos membros, pretendendo praticar ao mesmo tempo a devoo e todas as virtudes teosficas. Tendo encontrado oposio e como pusemos fim a este estado de coisas, rompeu com a Teosofia; e agora calunia aos chefes do modo mais violento, esforando-se em destruir a Sociedade, manchando a reputao daqueles que no se deixaram enganar por to "digno" membro.

P: O que se faz com semelhante gente? T: Abandon-los a seu Karma. Porque uma pessoa age mal, no motivo para que os demais faam o mesmo.

P: Voltemos calnia. Onde fica a linha de demarcao que separa a difamao da crtica justa? No nosso dever colocar nossos amigos e prximos em guarda contra os que sabemos serem associados perigosos? T: Se deixando impunes a estes pode-se prejudicar a outras pessoas, seguramente nosso dever evitar o perigo, prevenindo-os. Mas, seja exata ou falsa, jamais se deve propagar entre o pblico uma acusao contra

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outra pessoa. Se certa, e quando apenas o pecador resulta prejudicado, abandona-se ao seu prprio Karma. Se falsa, ento no se ter contribudo para aumentar a injustia do mundo. Portanto, guarde-se silncio com relao a essas coisas, com toda pessoa que no esteja diretamente interessada nelas. Mas se a discrio e o silncio podem prejudicar ou pr em perigo a outros, ento fale-se a verdade a qualquer custo; e digo com Annesly: "Consulta o dever, no os acontecimentos". Existem casos em que por fora se ter que exclamar: "Perea a discrio antes de consentir que se anteponha ao dever".

P: Parece-me que, se aplicam essas mximas, uma srie de desgostos os esperam. T: Realmente assim sucede. Temos de reconhecer que nos encontramos agora to expostos aos insultos como os primeiros cristos. "Veja quanto se querem esses tesofos uns aos outros!", pode-se dizer agora de ns, sem a menor injustia.

P: J que admite que existem tantas difamaes, calnias e disputas na Sociedade Teosfica quanto nas Igrejas crists, sem contar as sociedades cientficas, que classe de fraternidade essa? T: Em verdade, uma mostra bem pobre, no presente; e enquanto no se a passar por um crivo e se reorganizar, nada melhor do que as demais. Lembre-se de que a natureza a mesma na Sociedade Teosfica ou fora dela. Seus membros no so santos, so pecadores que tratam de agir melhor e esto expostos a cair por sua debilidade pessoal. Donde se conclui que nossa

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"irmandade" no uma corporao reconhecida ou sancionada, e que se encontra, por assim dizer, margem da ao jurdica. Alm disso, encontra-se em um estado catico, e mais injustamente impopular que nenhuma outra associao. Portanto, que h de estranho que aqueles membros incapazes de praticar seu ideal vo em busca de proteo simptica entre nossos inimigos, depois de haver abandonado a Sociedade, confiando a seus ouvidos por demais complacentes, seus dios e rancores! Sabendo que ho de encontrar auxlio, simpatia e uma credulidade pronta a admitir toda classe de acusaes, por absurdas que sejam, que lhes convenha lanar contra a Sociedade Teosfica, apressam-se a faz-lo, e descarregam sua ira contra o inocente espelho que com demasiada fidelidade refletiu suas faces. Uma pessoa jamais perdoa queles a quem ofendeu. O sentimento da bondade recebida e paga com ingratido a conduz a um furor de justificao pessoal ante o mundo e ante sua prpria conscincia. Ao mundo falta tempo para crer qualquer coisa que se lhes conte contra uma Sociedade que odeia. E, quanto prpria conscincia... mas no quero concluir mais, temendo haver falado j em demasia.

P: No me parece muito invejvel sua posio. T: Efetivamente no . Mas no acredita que algo muito nobre, muito elevado, muito verdadeiro, h de existir no fundo da Sociedade e de sua filosofia, quando ainda continuam trabalhando por ela com todas as suas foras os chefes e fundadores do movimento? Sacrificam por ela todo bemestar, toda prosperidade mundana, todo xito, seu bom nome e reputao, e at sua prpria honra, para ser em troca objeto de murmuraes incessantes,

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da perseguio implacvel, da calnia obstinada, da ingratido constante; para ver que seus mais nobres esforos so mal interpretados, e para receber ofensas de toda parte; quando abandonando sua obra se livrariam imediatamente de toda responsabilidade e se veriam escudados contra todo novo ataque.

P: Confesso que me parece assombrosa tanta perseverana e no compreendo a razo de tantos sacrifcios. T: Acredite: no ser por benefcio pessoal; unicamente pela esperana de ensinar a uns poucos indivduos a trabalhar em nossa obra pela humanidade, conforme o plano original, no dia em que estiverem mortos os fundadores. Estes j encontraram umas poucas almas nobres e leais para preencher seus postos. Graas a estes poucos, as geraes vindouras encontraro o caminho que conduz paz, algo mais livre de espinhos e abrolhos; o caminho mais aberto; e assim tantos sofrimentos tero produzido bons resultados, e seu prprio sacrifcio no ter sido em vo. Agora, o objetivo principal, fundamental da Sociedade, espalhar sementes nos coraes dos homens, sementes que podem germinar a seu tempo, e, sob circunstncias mais propcias, levar-nos a uma reforma saudvel, capaz de oferecer s massas maior felicidade que a que at agora conheceram.

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CONCEITOS ERRNEOS SOBRE A SOCIEDADE TEOSFICA


TEOSOFIA E ASCETISMO
P: Ouvi certas pessoas dizerem que suas regras exigem que todos os membros sejam vegetarianos, solteiros e ascetas rigorosos. Mas at agora no disse nada sobre isto. Diga-me a verdade. T: A verdade que nossas regras no exigem nada desse estilo. A Sociedade Teosfica nem sequer espera e muito menos exige de nenhum de seus membros que sejam ascetas de modo algum, a no ser que voc chame ascetismo o esforar-se em fazer o bem aos demais e a no ser egosta.

P: Mas sem dvida, muitos dos membros so vegetarianos estritos e confessam abertamente seu propsito de permanecer solteiros. Sucede

freqentemente com os que desempenham um papel importante, relacionado com a obra da Sociedade. T: Isto muito natural, porque muitos de nossos zelosos trabalhadores so membros da Seo Interna da Sociedade, sobre a qual j falei.

P: Esta Seo Interna exige prticas ascticas? T: No: nem sequer nesta as exigimos ou impomos; mas creio que ser melhor explicar nosso ponto de vista com relao ao ascetismo em geral, e ento vai compreender o do vegetarianismo e tudo o mais.

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Como j disse, muitos dos que se convertem realmente em verdadeiros estudantes de Teosofia, e em trabalhadores ativos dentro da Sociedade, desejam fazer alguma coisa alm de estudar teoricamente as verdades que ensinamos. Desejam conhecer a verdade por experincia pessoal e direta, e estudar ocultismo com o objetivo de adquirir sabedoria e poder para ajudar os outros de forma eficaz e justa, ao invs de agir s cegas e ao acaso. Por isso, cedo ou tarde, entram na Seo Interna.

P: Mas acabou de dizer que nem mesmo nessa Seo Interna so necessrias as "prticas ascticas". T: E no so. Mas a primeira coisa que aprendem um conceito exato e verdadeiro da relao do corpo - envoltura fsica - com o homem interno, ou seja, com o homem verdadeiro. A relao e a ao mtua entre esses dois aspectos da natureza humana lhes explicada e demonstrada, e assim que logo compenetram-se da importncia suprema do homem interno, comparada com a cobertura exterior, ou corpo. -lhes ensinado que o ascetismo cego e no inteligente uma loucura; que conduzir-se como So Labro, ou como os faquires hindus e os ascetas dos bosques, que cortam, queimam e mortificam seu corpo do modo mais cruel e horrvel, no mais que um tormento prprio para alcanar fins egostas, isto , para desenvolver o poder da vontade, mas que perfeitamente intil para o objetivo de alcanar o desenvolvimento espiritual, real e verdadeiro, ou seja: teosfico.

P: Compreendo: somente considerado como necessrio o ascetismo moral. como um meio para um fim, sendo este fim o perfeito equilbrio da natureza

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interna do homem, e a consecuo do domnio completo sobre o corpo, com todas suas paixes e desejos. T; Precisamente. Mas esses meios devem ser usados inteligente e ajuizadamente, e no s cegas e sem discernimento; como um atleta que se exercita e se prepara para uma grande luta, no como o avarento que se mata de fome at ficar doente, para poder satisfazer sua paixo de ouro.

P: Agora compreendia a idia geral, mas vejamos na prtica como se aplica, por exemplo, com relao ao vegetarianismo. T: Um grande sbio alemo demonstrou que toda carne animal, seja qual for a maneira de cozinh-la, sempre conserva certas propriedades caractersticas do corpo de que fez parte, e que podem ser reconhecidas. Alm disso, todos sabemos, pelo gosto, que tipo de carne estamos comendo. Ns vamos mais longe e provamos que, quando a carne dos animais assimilada como alimento pelo homem, transmite-lhe - fisiologicamente - algumas das propriedades caractersticas do animal a que pertencia. Alm disso, a cincia oculta ensina e prova a seus estudantes pela demonstrao ocular, fazendo ver igualmente que esse efeito de "animalizao" no homem mais acentuado provindo da carne de animais maiores, menor se se trata de aves, ainda menos sendo de pescado e outros animais de sangue frio, e mnimo quando s come vegetais.

P: Ento seria melhor que no comesse nada! T: Indubitavelmente, se pudesse viver sem comer. Mas, j que se precisa comer para viver, aconselhamos os estudantes realmente zelosos, que

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escolham o alimento que tenha influncia menos pesada sobre seu crebro e seu corpo, e cujo efeito de atrapalhar ou atrasar o desenvolvimento de sua intuio, faculdades internas e poderes seja o menor possvel.

P: Ento adotam todos os argumentos de que costumam valer-se geralmente os vegetarianos? T: Certamente que no. Alguns de seus argumentos so muito dbeis e freqentemente baseados em suposies inteiramente falsas. Mas, de outro lado, dizem muitas coisas completamente certas. Acreditamos, por exemplo, que muitas enfermidades, e particularmente a predisposio para elas, que tanto se vem observando em nossa poca, so devidas em grande parte ao uso da carne, especialmente da carne em conserva. Mas ficaria muito longo tratar a fundo a questo do vegetarianismo do ponto de vista de seus mritos. Melhor passar a outro assunto.

P: S mais uma pergunta: que devem jazer os membros da Seo Interna quando esto doentes, com relao aos alimentos? T: Como natural, seguir o melhor conselho prtico possvel. No compreendeu ainda que jamais impomos obrigaes absolutas sobre este ponto? Tenha sempre em mente que, em todas as questes deste gnero, consideramos as coisas racionalmente, e nunca no sentido fantico. Se por causa de doena ou hbito muito antigo um homem no pode privar-se de carne, que no se abstenha dela de modo nenhum. No um crime: apenas atrasa um pouco seu progresso, e, alm de tudo, os atos e funes corporais

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tm muito menos importncia que o que o homem pensa e sente, que os desejos que animam sua mente, permitindo-lhes criar razes e desenvolver-se.

P: Suponho que no aconselha o uso do vinho e de bebidas alcolicas? T: So piores para o desenvolvimento moral e espiritual do que a carne, porque o lcool tem uma influncia direta, marcada e muito deletria na condio psquica do homem. O uso do vinho e outros licores, s inferior como destruidor do desenvolvimento dos poderes internos, ao uso habitual do haxixe, do pio e outras drogas semelhantes.

A Teosofia e o matrimnio
P: Desejo jazer outra pergunta: deve um homem casar-se ou permanecer solteiro? T: Isto depende do tipo de homem a que se refere. Se se trata daquele que se prope viver no mundo, daquele que embora sendo um tesofo sincero, um trabalhador incansvel da nossa causa, mas todavia ligado ao mundo por suas obrigaes e desejos; daquele que, em uma palavra, sente que no concluiu para sempre com o que os homens chamam vida, e somente deseja conhecer a verdade e ser capaz de ajudar aos outros ento, digo que no h motivo para que no se case, se quer correr os riscos dessa loteria onde to poucos saem premiados. Suponho que voc no nos creia absurdos e fanticos at o ponto de pregar tambm contra o matrimnio. Ao contrrio, o matrimnio, salvo alguns casos excepcionais de ocultismo prtico, o nico remdio contra a imoralidade.

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P: Mas por que no se pode adquirir esses poderes e essa sabedoria na vida matrimonial? T: Compreenda que no podemos entrar em questes fisiolgicas, mas posso responder de modo satisfatrio, e que acredito suficiente, que explicar as razes morais que temos para isso. Pode um homem servir a dois senhores? No. Portanto, impossvel para ele dividir sua ateno entre o ocultismo e uma mulher. Se tenta, seguramente no poder fazer as duas coisas como seria necessrio; e permita-me relembrar que o ocultismo prtico um estudo srio e perigoso para que um homem o empreenda se no age com a maior sinceridade e no est disposto a sacrificar tudo e a si mesmo antes de tudo para alcanar seu objetivo. Mas isto no se aplica aos membros de nossa Seo Interna. Apenas estou me referindo queles que esto resolvidos a palmilhar o caminho do discipulado, que conduz meta mais elevada. Muitos dos que entram em nossa Seo Interna, se no todos, so apenas principiantes que se preparam nesta vida para entrar realmente naquele caminho em vidas futuras.

A Teosofia e a educao

P: Um de seus mais poderosos argumentos sobre a imperfeio das formas de religio existentes no Ocidente, como tambm at certo ponto sobre a filosofia materialista, to popular agora mas que parece considerar como uma abominao da desolao, a enorme misria que existe de modo inegvel, em particular em nossas grandes cidades. Mas seguramente deve reconhecer o quanto

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se fez e se est jazendo para remediar este estado de coisas, por meio da propagao da educao e da cultura. T: As geraes futuras dificilmente lhes agradecero uma

semelhante "propagao" da cultura, nem a presente educao favorecer muito s classes pobres e famintas.

P: Tem que nos dar tempo: faz poucos anos que comeamos a educar o povo. T: Podia por favor me dizer o que fez a religio crist desde o sculo 15, j que reconhece que no se havia empreendido a educao das massas a obra por excelncia - se jamais houve? Que o cristianismo, isto , a Igreja e os imitadores de Jesus, deviam ter feito?

P: Sim, pode ser que tenha razo, mas agora... T: Consideremos esta questo da educao sob um ponto de vista mais amplo e provarei que, com muitas de suas decantadas melhoras, fizeram mal e no bem. As escolas para crianas pobres, embora muito menos teis do que deveriam ser, so boas, comparadas com a corrupo que as rodeia e que esto condenadas pela sociedade moderna. A infuso de um pouco de Teosofia prtica aliviaria cem vezes mais a vida das classes pobres que sofrem, que toda essa intil cultura.

P: Mas realmente... T: Deixe-me concluir. Voc tocou num assunto que interessa profundamente a ns tesofos, e devo dizer o que penso. Reconheo

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inteiramente a grande vantagem que h para uma criana criada nas ruas, nadando no crrego e vivendo entre a contnua grosseria de gostos e palavras, o encontrar-se diariamente em uma escola clara, limpa, com quadros e muitas vezes adornada de flores. Ali se ensina a cantar e a jogar, h jogos que despertam sua inteligncia, aprende a servir-se habilmente de suas mos, falam-lhe com um sorriso e no com uma ameaa, castigam-lhe ou lhe do prmios com benevolncia, em lugar de a maldizer. Tudo isto humaniza as crianas, ativa seus crebros e as faz suscetveis s influncias intelectuais e morais. As escolas no so o que poderiam e deveriam ser, mas, comparadas com suas casas so parasos, e pouco a pouco deixam sentir sua ao nelas. Mas, se bem que isto certo em muitas escolas pblicas, o sistema pior que tudo quanto dele se possa dizer.

Qual o verdadeiro objetivo da educao moderna? Acaso cultivar e desenvolver a mente no bom sentido, ensinar aos pobres e deserdados a suportar valorosamente o peso da vida que Karma lhes designou: fortalecer sua vontade, inculcar neles o amor ao prximo e o sentimento de mtua irmandade, educando e formando o carter para a vida prtica? Nada disto. E, sem dvida, inegavelmente esses so os objetivos de toda educao verdadeira. Ningum o nega: todos os que se dedicam ao ensino o admitem e por certo esbanjam palavras sonoras sobre o assunto. Mas qual o resultado prtico de sua ao? Qualquer jovem, mais ainda, qualquer daqueles que pertencem ltima gerao de professores contestar: "o objetivo da educao moderna passar nos exames", sistema que no tende a produzir e emulao legtima, mas sim a criar e fomentar entre os jovens os cimes, a

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inveja, quase o dio, e a prepar-los para uma vida de egosmo feroz e de luta pelas honras e ganncias ao invs de criar sentimentos benvolos.

P: Devo confessar que tem razo neste ponto. T: E que so esses exames, terror da infncia e juventude modernas? So simplesmente um mtodo de classificao pelo qual se registram os resultados dos ensinamentos escolares. Em outras palavras, formam a aplicao prtica do mtodo da cincia moderna: genus homo qua inteligncia. Pois bem: a "cincia" ensina que o intelecto um resultado da ao mecnica da substncia do crebro; assim pois, lgico que seja quase inteiramente mecnica a educao moderna espcie de mquina automtica para a fabricao da inteligncia em toneladas. Basta uma pequena experincia dos exames para demonstrar que a educao que produzem simplesmente um exerccio da memria fsica; e cedo ou tarde todas essas escolas cairo de nvel. Enquanto cultivar real e solidamente o poder reflexivo e racional simplesmente impossvel, uma vez que tudo ser julgado pelos resultados dos exames de competncia. Repito que a educao escolar fator da maior importncia na formao do carter, especialmente no sentido moral.

Pois bem: todo sistema moderno est baseado nas chamadas revelaes cientficas: "a luta pela existncia" e a "sobrevivncia do mais apto". Durante a juventude demonstra-se a todos estes princpios, tanto por meio do exemplo prtico e da experincia, como pelo ensino direto, at que se torna impossvel apagar da mente a idia de que o "eu", esse eu inferior, pessoal e animal, o fim nico e objetivo da vida, de onde provm a fonte que

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origina todos os sofrimentos, crimes e desapiedado egosmo, facilmente reconhecidos. Como tantas vezes tenho repetido, o egosmo a praga e maldio da humanidade e o prolifero pai de todos os males e crimes desta vida; e as atuais escolas so as semeadoras de semelhante egosmo.

P: Falando em termos gerais, tudo isto est muito certo, mas gostaria que me citasse alguns fatos e de que modo remedi-los. T: Perfeitamente, tratarei de satisfaz-lo. Existem trs grande divises de estabelecimentos escolares: as escolas particulares, mistas e pblicas, que percorrem a escala do ensino desde a comercial mais ordinria at a clssica idealista, apresentando muitas permutaes e distintas combinaes. A parte moderna fundamenta-se no ensino prtico comercial, e a antiga e ortodoxa reflete sua grave respeitabilidade nos centros superiores. Vemos claramente o cientfico material e comercial sobrepor-se ao clssico e ortodoxo antiquado, e no se precisa ir muito longe para encontrar a causa. Os objetivos daquele ramo da educao reduzem-se a libras, xelins etc: o summum bonum do sculo 19. Assim que as energias geradas pelas molculas cerebrais dos discpulos concentram-se todas sobre um mesmo ponto e portanto so, em certo grau, um exrcito organizado nas inteligncias especulativas educadas da minoria dos homens; adestrada para marchar contra as hostes das simples massas, condenadas a ser vampirizadas e sacrificadas por seus irmos intelectualmente mais fortes. Semelhante educao no apenas antteosfica, mas simplesmente anticrist. Resultado: o produto direto dessa forma de educao uma inundao de mquinas para fazer dinheiro, de homens cruelmente egostas, animais a quem foi ensinado

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sistematicamente a devorar seus semelhantes e a aproveitar-se da ignorncia de seus irmos mais dbeis.

P: De acordo; mas, em todo caso, isto no pode ser dito de nossas grandes escolas superiores. T: certo que no de forma absoluta. Mas embora a forma seja diferente, o esprito que as anima o mesmo, isto , antiteosfico e anticristo, quer os estudantes de Eton e de Harrow convertam-se em cientistas ou em eclesisticos e telogos.

P: Mas sem dvida voc no vai classificar de mercantis a Eton e a Harrow? T: No. O sistema clssico por certo a mais respeitvel de todas as coisas, e hoje em dia est produzindo algum benefcio. Continua sendo o favorito em nossas grandes escolas pblicas, onde se pode obter no apenas uma educao intelectual mas tambm social. Portanto, de capital importncia que os filhos torpes de pais aristocrticos e ricos freqentem essas escolas a misturar-se com o resto do elemento jovem das classes do "sangue" e do dinheiro. Mas at para a entrada existe uma grande rivalidade: aumentam as classes ricas e os jovens pobres, mas inteligentes, tratam de entrar nas escolas pblicas pela riqueza de conhecimentos que adquirem nelas, e os que conseguem ao passar s universidades.

P: Segundo esta opinio, os "torpes" ricos devem trabalhar com mais afinco que seus companheiros mais pobres?

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T: Assim . Mas o curioso que os fiis ao culto da sobrevivncia do mais apto no praticam sua crena, porque todos os esforos so dirigidos para conseguir que os naturalmente incapazes suplantem aos aptos. Desta forma, fora de enormes somas de dinheiro, os melhores professores so separados de seus discpulos naturais, para dedicar-se a converter em mquinas a uma inepta progenie, em profisses que se sobrecarregam inutilmente de gente.

P: E a que se atribui tudo isto? T: Tudo devido ao pernicioso de um sistema que altera as coisas, sem preocupar-se com as propenses e talentos da juventude. O pobre candidato a esse paraso progressivo de instruo, apenas abandonadas as saias da ama, cai no trabalho forado de uma escola preparatria para filhos de pessoas bem-nascidas. Ali apoderam-se imediatamente dele os

trabalhadores da fbrica matrio-intelectual, enchem-lhe a cabea de rudimentos de latim, francs e grego, datas e tabuadas; assim que se tem alguma disposio natural, exprimem-na rapidamente com o rolo compressor que Carlyle chamou com tanta propriedade de "vocbulos mortos".

P: Mas tambm lhe ensinam algo alm dos "vocbulos mortos", e muito daquilo que o pode levar direto Teosofia, se bem que no Sociedade Teosfica. T: No muito. Porque com relao histria apenas aprender sobre a de seu prprio pas, e os conhecimentos suficientes para revestir de toda classe de prejulgamentos contra todos os demais povos, embebendo-se no

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dio e nos sentimentos sanguinrios nacionais histricos. Certamente no chamar a isto de Teosofia.

P: Quais so as outras objees? T: A isto soma-se um verniz superficial de conhecimentos relativos a alguns fatos escolhidos, chamados bblicos, de cujo estudo se elimina a razo. simplesmente uma lio de memria, sendo o "porqu" do professor um "porqu" ditado pelas circunstncias e no pela razo.

P: Sim, mas ouvi suas congratulaes pelo nmero sempre crescente de agnsticos e ateus na atualidade, o que o resultado de que ainda h gente que se educa sob o sistema que est atacando to vigorosamente, mas aprende a pensar e a raciocinar por si mesma. T: Sim, mas deve-se mais a uma reao saudvel contra esse sistema, do que a ele mesmo. Em nossa Sociedade preferimos os agnsticos e at os ateus declarados, aos fanticos de qualquer religio. A mente de um agnstico est sempre aberta verdade, enquanto que esta cega ao fantico, como o morcego com o sol. Os melhores, isto , os mais amantes da verdade, os mais filantropos e honrados entre nossos scios, foram e so agnsticos e ateus (no crem em um Deus pessoal). Mas no existem meninos e meninas livres-pensadores, e, geralmente, a primeira educao deixa suas marcas na forma de uma mente mesquinha e falseada. Um sistema de educao conveniente e so deveria produzir a mente vigorosa e liberal, educada estritamente no pensamento lgico e correto, e no na f cega. Como podem esperar bons resultados quando pervertem a faculdade de raciocnio dos

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filhos, dizendo-lhes que acreditem nos milagres da Bblia nos domingos, enquanto lhes ensinam nos seis dias restantes da semana, que tais coisas so cientificamente impossveis?

P: Ento o que jazer? T: Se tivssemos recursos fundaramos escolas que produzissem coisa diferente de candidatos misria que sabem ler e escrever. Antes de tudo, se ensinaria s crianas a autoconfiana, o amor a todos os homens, o altrusmo, a mtua caridade, e mais que nada, a pensar e raciocinar por si mesmo. Reduziramos o trabalho da memria a um mnimo absoluto e empregaramos o tempo no desenvolvimento e exerccio dos sentidos, faculdades e capacidades latentes internas. Nos esforaramos para tratar a cada criana como uma unidade, e em educ-la de maneira a propiciar a manifestao mais harmoniosa e igual de seus poderes, para que suas aptides especiais encontrassem seu completo e natural desenvolvimento.

Nossa aspirao seria a de criar homens e mulheres livres, livres intelectualmente, livres moralmente, despreocupados de todos os conceitos e, sobretudo, antiegostas. E acreditamos que grande parte disto, se no tudo, poderia ser conseguido com a educao teosfica conveniente e verdadeira.

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Por que existe tanta preveno contra a Sociedade Teosfica?

P: Se a Teosofia pelo menos a metade do que voc diz, por que h de existir uma averso to terrvel contra ela? Este um problema ainda mais difcil do que todos os outros. T: Realmente ; mas deve-se levar em conta os numerosos e poderosos adversrios que temos desde que se formou nossa Sociedade. Como acabo de dizer, se o movimento teosfico fosse uma dessas loucuras to inofensivas em seus resultados quanto passageiras, simplesmente ririam dele, como o fazem agora os que ainda no compreendem seu verdadeiro alcance; e absolutamente no se ocupariam dele. Mas no h nada disso. A Teosofia intrinsecamente o movimento mais srio de nosso sculo; alm disso, movimento que ameaa a existncia da maior parte das farsas antigas, prejulgamentos e males sociais de nossos dias; esses males que engordam e fazem felizes aos poucos que esto em cima, assim como a seus imitadores e aduladores, alguns ricos da classe mdia, enquanto arrunam e matam de fome a milhes de pobres. Pense nisto e compreender facilmente o motivo de uma perseguio contnua por parte daqueles outros que, mais observadores e perspicazes, se do conta da verdadeira natureza da Teosofia e

conseqentemente a temem.

P: Est querendo dar a entender que porque alguns compreenderam para onde conduz, a Teosofia, tratam de destruir o movimento? Se a Teosofia s conduz ao bem, seguramente no deve lanar to tremenda acusao de crueldade desleal e traio contra esses poucos a que aludiu.

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T: Pelo contrrio, estou disposta a isto. No chamo poderosos ou "perigosos" ao inimigos contra os que temos lutado durante os nove ou dez anos de existncia da Sociedade, mas unicamente aos que nos tm atacado nestes trs ou quatro ltimos anos. E estes no falam, nem escrevem, nem pregam contra a Teosofia, mas trabalham em silncio e cobertos por estpidos bonecos, que atuam como fantoches. Embora invisveis para muitos dos membros de nossa Sociedade, so bem conhecidos pelos verdadeiros fundadores e protetores. Mas, por certos motivos por enquanto convm calar seus nomes.

P: So conhecidos por muitos de vocs, ou a nica que os conhece? T: Nunca disse que os conheo. Posso ou no conhec-los, mas sei que existem, o quanto basta; e os desafio a que faam o mal que desejam. Pode ser que consigam propagar muito dano e semear a confuso em nossas fileiras, particularmente entre as pessoas pusilnimes e as que somente julgam pelas aparncias. Mas no mataro a Sociedade, embora faam o quanto possam para consegui-lo. Alm desses inimigos perigosos (sem dvida somente "perigosos" para aqueles tesofos indignos deste nome, cujo lugar mais fora do que dentro da Sociedade Teosfica), o nmero de nossos adversrios mais que considervel.

P: Pode pelo menos nomear a estes, j que no quer falar dos outros? T: Posso faz-lo. Temos de lutar contra: 1) o dio dos espritas americanos, ingleses e franceses; 2) a oposio constante do clero de todas as classes; 3) especialmente contra o dio violento e as perseguies dos

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missionrios na ndia, que deram lugar ao ruidoso e infame ataque a nossa Sociedade Teosfica por parte da Sociedade de Investigaes Psquicas, ataque instigado por uma conspirao organizada por eles. Por ltimo, precisamos contar com as deseres de vrios membros "eminentes" por razes que j expliquei, o que contribuiu para aumentar a preveno que existe contra ns.

P: No pode me dar alguns pormenores, pelo menos para saber responder, se me perguntarem? Em uma palavra: uma breve histria da Sociedade e por que o mundo cr tudo isto? T: A razo simples. A maior parte dos que pertencem Sociedade no sabia absolutamente nada da mesma, seus motivos, objetivos e crenas. Desde o princpio, o mundo no viu na Teosofia mais que certos fenmenos maravilhosos em que no crem dois teros dos que no so espiritualistas.

Logo chegou-se a considerar a Sociedade Teosfica como uma associao que pretende a posse de poderes "milagrosos". O mundo jamais quis compreender que a Sociedade ensinava a incredibilidade absoluta com relao ao milagre, e at mesmo sua possibilidade; que apenas existiam na Sociedade umas poucas pessoas dotadas de tais poderes psquicos, e poucas tambm que se ocupassem deles. Tampouco compreendeu que jamais se produziam os fenmenos publicamente, mas sim apenas em crculo privado, para alguns amigos; e produzidos meramente como um acessrio, para provar, pela demonstrao direta, que coisas semelhantes podiam ser realizadas sem quartos escuros, espritos, mdiuns, ou qualquer dos

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requisitos usuais. Desgraadamente, este falso conceito se arraigou e exagerou consideravelmente, graas ao primeiro livro escrito sobre o assunto, livro que chamou muito a ateno na Europa: O Mundo Oculto, de Sinnet. Se esta obra fez bastante para fazer brilhar a Sociedade, atraiu sobre os desventurados heris e heronas desta, ainda maiores murmuraes, falsidades e escrnio. Sobre isso, o autor de O Mundo Oculto foi sobejamente posto em guarda, mas no fez caso da profecia, que o era, embora velada60.

P: Por que e desde quando os espritas os odeiam? T: Desde o primeiro dia da existncia da Sociedade. Quando se soube que a Sociedade Teosfica como corporao no acreditava nas comunicaes com os espritos dos mortos, mas sim que olhava aos chamados "espritos" como reflexos astrais de personalidades desencarnadas, casces etc, os espritas, em sua maior parte, conceberam um dio violento contra ns, especialmente contra os fundadores. Este dio manifestou-se em todos os rgos espritas americanos, por toda sorte de calnias, de observaes pessoais pouco caridosas, e mil noes errneas e absurdas sobre as doutrinas teosficas. Fomos perseguidos, denunciados e insultados durante muitos anos. Isto comeou no ano de 1875 e continua hoje em dia. Em 1879 a sede da Sociedade Teosfica mudou-se de Nova York para Bombaim (ndia), e depois definitivamente para Madras. Quando foi fundada a primeira Rama de nossa Sociedade em Londres (Sociedade Teosfica Inglesa), os espritas ingleses levantaram-se em armas contra ns, como haviam feito os americanos; seguidos logo dos espritas franceses.
O leitor pode consultar com proveito a obra mencionada, assim como a do mesmo autor Incidentes na Vida de Madama Blavatskv, e a Histria Autntica da Sociedade Teosfica (Old Diary Leaves), de H. S. Olcott. (E.)
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P: Mas por que razo encontram hostilidade no clero, quando, depois de tudo, a tendncia principal das doutrinas teosficas ope-se ao materialismo, o grande inimigo de todas as formas de religio em nossos dias? T: O clero se ope a ns baseando-se no princpio geral de que: "Aquele que no est comigo, est contra mim". Como a Teosofia no concorda com nenhuma seita ou credo, considerada como inimiga deles, porque ensina que todos esto mais ou menos equivocados. Os missionrios na ndia nos odiaram e trataram de nos destruir, porque viram que a mais florida juventude - a mais culta - assim como os brmanes, que so inabordveis para eles, uniam-se Sociedade em grande nmero. E, sem dvida, parte esse dio geral de classe, a Sociedade Teosfica conta com vrios eclesisticos em suas fileiras, e at um ou dois bispos.

P: Qual foi o motivo que induziu a S.P.R.61 a combat-los? Se de certo modo ambos visavam ao mesmo gnero de estudos, e vrios membros da Sociedade de Investigaes Psquicas faziam parte de sua Sociedade? T: No princpio ramos muito bons amigos dos chefes da S.P.R.; mas quando apareceu no Christian College Magazine um ataque sobre os fenmenos, apoiado nas pretensas revelaes de um empregado, pareceu S.P.R. que havia se comprometido ao publicar em suas "atas" demasiados fenmenos que tiveram lugar em unio com a Sociedade Teosfica. Sua ambio lanar-se como corporao autoritria e estritamente cientfica; assim foi que tiveram que eleger entre conservar esta posio, sacrificando a Sociedade Teosfica e at tratando de destru-la, ou verem-se confundidos na

61

Sociedade de Investigaes Psquicas. (E.)

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opinio dos saduceus do grande mundo, com os "crdulos" tesofos e espritas. O dilema no tinha escapatria e optaram pelo nosso sacrifcio. Para eles foi uma necessidade cruel. Tinham tanto desejo de encontrar algum motivo aparentemente razovel para explicar a vida de abnegao e de incessante trabalho que levavam os dois fundadores, e a completa ausncia de benefcio pecunirio ou qualquer vantagem que a estes pudesse advir, que nossos inimigos viram-se obrigados a lanar mo da trs vezes absurda, eminentemente ridcula e agora j famosa "teoria da espi russa", para explicar essa abnegao. Mas o antigo refro que diz que "o sangue dos mrtires a semente da Igreja", mais uma vez resultou exato. Depois do primeiro choque produzido por este ataque, a Sociedade Teosfica dobrou e triplicou o nmero de seus membros; mas a m impresso causada ainda se conserva. Tinha razo um autor francs quando dizia: "Calomniez, calomniez toujours et encore, il en restera toujours quelque chose". Por isso so to comuns as prevenes contra a Sociedade Teosfica e tudo quanto com ela se relaciona, particularmente com seus fundadores; todos a falseiam e desfiguram, e apenas se fundamentam em rumores mal intencionados.

P: Mas durante os 14 anos de existncia da Sociedade voc teve tempo e oportunidade para apresentar sua obra, assim como a si mesma sob o verdadeiro aspecto. T: Como e quando nos deram tal oportunidade? Nossos membros mais distintos tinham averso a tudo o que se parecesse a uma justificao pblica. Seu sistema sempre foi o de "de vemos deixar correr" e "que importa o que digam os jornais, ou o que pensem as pessoas?" A Sociedade era

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demasiado pobre para servir-se de oradores pblicos, e, em conseqncia, a exposio de nossas opinies e doutrinas teve que limitar-se a umas obras teosficas que tiveram xito, mas que as pessoas freqentemente no compreendiam, ou somente conheciam de nome. Nossos jornais tm estado e ainda esto proibidos; nossas obras literrias so ignoradas, e at esta data, ningum parece estar bem seguro se os tesofos so uma espcie de adoradores da "Serpente" e do "Demnio", ou simplesmente "buddhistas esotricos", seja qual for a significao deste termo. Tem sido intil que dia aps dia, ano aps ano, negssemos todos os contos absurdos e inconcebveis que circulam sobre ns; porque apenas havia cessado um, nascia outro das cinzas do primeiro, ainda mas absurdo e pior intencionado. Infelizmente a natureza humana constituda de tal maneira, que o bem que se diz de uma pessoa, esquece-se e no se volta a repetir. Mas basta proferir uma calnia ou inventar uma histria - - por absurda, falsa ou incrvel que seja, contanto que se relacione com um nome impopular - - para que tenha xito e se torne aceita para sempre como um fato histrico. Semelhante calnia de D. Baslio, surge o rumor, no princpio ligeiro como a brisa suave que nasce onde ningum sabe e que apenas agita a erva que pisamos; transforma-se em vento forte, comea o temporal e converte-se em uma tempestade furiosa.

Entre as notcias uma calnia como o polvo entre os peixes: introduz-se na mente, apodera-se de nossa memria que com ela se alimenta, deixando sinais indelveis mesmo depois de ter sido destruda materialmente. Uma mentira caluniosa a nica chave mestra capaz de abrir qualquer crebro; e seguramente ser bem acolhida e encontrar hospitalidade em toda

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mente humana, da mais elevada mais baixa, se no estiver prevenida, no importando a origem e o motivo, por mais vis que sejam.

P: No est sendo exagerada em sua afirmao? Os ingleses nunca foram precipitados em seus juzos, nem dispostos a acreditar no que falam, e nossa nao conhecida por seu proverbial amor lealdade. Uma mentira no se sustem em p por muito tempo e... T: Um ingls est to disposto a acreditar no mal como um homem de qualquer outra nao, porque isto prprio da natureza humana e no questo de carter nacional. Quanto s mentiras, se precisam de pernas que a sustentem - como diz o provrbio - tm asas excessivamente rpidas: podem voar e voam muito longe, e abrangem um crculo maior que qualquer outra espcie de notcias, tanto na Inglaterra como em outro lugar. Lembre-se de que as mentiras e a calnia so a nica espcie de literatura que sempre podemos adquirir grtis, sem pagar nenhuma subscrio. Se quiser, tente a experincia.

J que se interessa tanto pelas questes teosficas e que tanto ouviu falar de ns, quer fazer perguntas sobre todos aqueles rumores de que consiga lembrar-se? E eu responderei a verdade, nada alm da verdade, sujeita mais estrita comprovao.

P: Antes de passar a outro assunto, conheamos toda a verdade com relao ao que agora nos ocupamos. Alguns escritores tacharam suas doutrinas de "imorais e perniciosas"; outros, fundamentando-se em que muitas das chamadas "autoridades" e os orientalistas somente encontram nas religies hindus o culto

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sexual em suas vrias formas, os acusam de no ensinar outra coisa alm do culto flico. Dizem que, uma vez que a Teosofia moderna relaciona-se to intimamente com o pensamento oriental e particularmente o hindu, no pode livrar-se desta mancha. Em alguns casos chegam at o ponto de acusar aos tesofos europeus de ressuscitar as prticas que vm unidas quele culto. O que h sobre isso? T: J ouvi falar e li sobre esse ponto; e respondo que jamais foi inventada nem propagada calnia mais infundada. Diz um provrbio russo: "os tolos somente podem ter sonhos tolos". Revolta ouvir acusaes to baixas, lanadas sem o menor fundamento e devidas a simples dedues. Pergunte s centenas de honrados ingleses e inglesas que h anos so membros da Sociedade Teosfica, se alguma vez lhes foi ensinado algum preceito imoral ou alguma doutrina perniciosa. Abra a Doutrina Secreta e veja que em todas as suas pginas denuncia aos judeus e outras naes, precisamente por essa devoo aos ritos flicos, filha da interpretao da letra morta do simbolismo da natureza e dos conceitos grosseiramente materialistas de seu dualismo, em todos os credos exotricos. Essa incessante e maliciosa desnaturalizao de nossas doutrinas e crenas verdadeiramente deplorvel.

P: Mas sem dvida no pode negar que existe o elemento flico nas religies do Oriente. T: No o nego; apenas sustento que isto no prova nada, como tampouco o prova sua presena no cristianismo a religio do Ocidente. Leia Os Rosa-cruzes, de Hargrave Jenning, se deseja certificar-se disso. O simbolismo flico talvez mais cru no Oriente, porque mais fiel natureza, ou mais ingnuo e sincero que no Ocidente. Mas no mais licencioso, nem

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sugere mente oriental as mesmas idias grosseiras e indecentes que ocidental, talvez com exceo de uma ou duas, como por exemplo, a vergonhosa seita conhecida como Maharajah ou Vallabhachrya.

P: No jornal O Agnstico, um de seus acusadores acaba de dar a entender que os discpulos dessa seita so tesofos, e que "pretendem possuir o verdadeiro conhecimento teosfico". T: Escreveu uma falsidade e nada mais. Nunca houve e nem h no momento um s Vallabhachrya em nossa Sociedade. Quanto pretenso com respeito aos conhecimentos teosficos, isto outro conto fundamentado na ignorncia sobre as seitas hindus. Seu "Maharajah" somente pretende ter direito ao dinheiro, s mulheres e s filhas de seus tolos partidrios: nem mais nem menos. Tal seita desprezada por todos os outros hindus. Mas na Doutrina Secreta este assunto tratado extensamente, e solicito que recorra a ela para explicaes mais minuciosas. Em concluso, direi que a prpria alma da Teosofia inimiga implacvel do culto flico, e, mais ainda, que nas doutrinas esotricas - na seo oculta ou esotrica - ele abominado. Agora faa-me outras perguntas.

A Sociedade Teosfica um negcio para fazer dinheiro?

P: Os fundadores, o coronel H. S. Olcot ou H. P. Blavatsky, tiraram algum dinheiro, proveito ou beneficio mundano, graas Sociedade Teosfica, como dizem alguns jornais?

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T: Nem um s centavo. Os jornais mentem. Ambos, ao contrrio, deram tudo quanto possuam e arruinaram-se completamente. Quanto aos "benefcios mundanos", pense nas calnias e difamaes de que foram objeto e julgue voc mesmo!

P: Li em vrios rgos dos missionrios que os direitos de entrada e as subscries cobriam todos os gastos com vantagens; e um deles dizia que os fundadores tiravam 20 mil libras por ano. T: Isto um conto, como tantos outros. Nas contas publicadas em janeiro de 1889, encontrar a quantidade exata de todo o dinheiro recebido desde 1879. O total recebido por todas as formas (direitos de entrada, doaes etc.), durante esses dez anos, no chega a 6 mil libras; e grande parte desta soma foi entregue pelos prprios fundadores, produto de seus recursos particulares e de seus trabalhos literrios. Tudo isto foi reconhecido pblica e oficialmente, at mesmo pelos nossos inimigos da Sociedade de Investigaes Psquicas. E agora encontram-se ambos os fundadores sem um centavo: um deles, demasiado velho e enfermo para trabalhar como fazia antes, sem poder dedicar tempo ou trabalho literrio algum que pudesse auxiliar

financeiramente a Sociedade, apenas pode escrever em defesa da causa teosfica; o outro continua trabalhando por ela como antes, sem receber sequer agradecimento.

P: Mas necessitam dinheiro para viver. T: De forma nenhuma. Contam com alimento e casa graas ao afeto de alguns amigos, e necessitam de bem pouco alm disso.

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P: Mas pelo menos madame Blavatsky no poderia tirar o necessrio para viver, por meio de seus escritos? T: Quando se encontrava na ndia, recebeu em mdia umas mil rupias anuais por artigos escritos para jornais russos e outros, mas entregou tudo Sociedade.

P: Artigos polticos? T: Jamais. Tudo o que foi escrito durante os sete anos de permanncia na ndia est impresso. Trata apenas de religies, etnologia e costumes da ndia, bem como de Teosofia, nunca de poltica, do que no entendo e menos ainda me importa.

H dois anos recusei vrios contratos que poderiam dar uns 1.200 rubros-ouro mensais, pois no poderia aceit-los sem abandonar o trabalho para a Sociedade, que necessitava de todo meu tempo e energia. Posso provar com documentos.

P: Mas por que no puderam ambos jazer o que fazem tantos tesofos, isto , exercer sua respectiva profisso e dedicar o tempo restante ao trabalho da Sociedade? T: Porque servindo a dois amos, ou o trabalho profissional ou a obra filantrpica haveria de se ressentir. Todo verdadeiro tesofo est moralmente obrigado a sacrificar o pessoal ao impessoal, seu bem ou proveito presente ao benefcio futuro dos demais. Se os fundadores no derem o exemplo, quem dar?

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P: E so muitos os que o seguem? T: Tenho obrigao de responder a verdade. Na Europa h meia dezena, num nmero maior de Ramas.

P: No certo que a Sociedade Teosfica possui um grande capital? T: falso. E agora que o direito de entrada de uma libra e o pequeno tributo anual foram suprimidos, no sabemos se o pessoal que vive na sede geral da ndia no morrer de fome.

P: Ento por que no organizam subscries? T: No somos o Exrcito da Salvao, no podemos mendigar, nem o fizemos jamais, nem seguimos o exemplo das Igrejas e seitas "que recorrem esmola". O que se remete ocasionalmente para sustentar a Sociedade, e as pequenas quantidades com que contribuem alguns membros, so todas doaes voluntrias.

P: Mas fala-se de grandes somas entregues a madame Blavasky. Diz-se que h uns quatro anos recebeu 5 mil libras esterlinas de um membro jovem e rico que foi ndia, e 10 mil libras esterlinas de um senhor americano, rico e conhecido, que fazia parte da Sociedade e morreu na Europa h quatro anos. T: Diga a quem lhe contou tal coisa, que formula ou repete uma grosseira falsidade. Madame Blavatsky jamais pediu um s centavo a nenhum desses senhores, nem o recebeu deles nem de ningum, desde que se fundou a Sociedade Teosfica. Se qualquer ser humano sustentar esta calnia, lhe ser mais fcil provar que o Banco da Inglaterra est falncia, do que

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demonstrar que a citada fundadora tirou dinheiro da Teosofia. Estas calnias foram inventadas por duas senhoras pertencentes aristocracia londrina, que imediatamente foram descobertas e refutadas. So os cadveres, os esqueletos de duas invenes que, depois de terem sido sepultadas no mar do esquecimento, ainda uma vez aparecem na superfcie das guas estagnadas da maledicncia.

P: Tambm ouvi falar de vrios legados importantes deixados Sociedade Teosfica. Um destes (aproximadamente 8 mil libras esterlinas), de um ingls excntrico que nem sequer pertencia Sociedade. O outro (3 ou 4 mil libras), foi colocado em testamento por um australiano, membro da Sociedade. Isto certo? T: Do primeiro ouvi falar; e sei tambm que, deixado legalmente ou no, a Sociedade Teosfica jamais tirou proveito algum dele, e nem os fundadores tiveram conhecimento oficial do mesmo. Porque, como ento nossa Sociedade no estava legalmente constituda, e, portanto, no tinha existncia legal, segundo nos disseram, a autoridade judicial no levou em considerao o tal legado e devolveu a quantia aos herdeiros. segundo, perfeitamente certo. Quanto ao

O doador era um de nossos membros mais

dedicados e deixou tudo quanto possua Sociedade. Mas quando nosso presidente, coronel Alcott, comeou a estudar o assunto, viu que o doador tinha filhos a quem havia deserdado por algumas questes de famlia. Em

conseqncia, reuniu um conselho que resolveu recusar o legado e entregar o dinheiro aos herdeiros legais. A Sociedade Teosfica seria indigna do nome

que leva se se aproveitasse do dinheiro que pertence aos outros, se no legalmente, pelo menos virtualmente, segundo os princpios teosficos.

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P: Baseando-se na autoridade de seu prprio jornal o Theosophist h um raj da ndia que doou 25 mil rupias Sociedade. No o agradeceu por sua magnanimidade, no Theosophist de janeiro de 1888? T: Ns o fizemos com estas palavras: "Transmitimos as graas da conveno S.A. o Maharajah... por seu generoso presente prometido de 25 mil rupias aos fundos da Sociedade". As graas foram enviadas a tempo, mas o dinheiro continua ainda em estado de "promessa", e no chegou sede central.

P: Se o Maharajah fez esta promessa e por ela recebeu os agradecimentos publicamente e por impresso, seguramente manter a palavra. T: Pode ser que o faa, embora a promessa j tenha 18 meses. Falou do presente e no do futuro.

P: E como pensam poder continuar? T: Enquanto a Sociedade puder contar com alguns membros leais, dispostos a trabalhar por ela sem recompensa nem agradecimento; enquanto uns poucos tesofos sinceros a sustentarem com donativos peridicos, viver e nada poder destru-la.

P: Ouvi muitos tesofos falarem do "poder invisvel da Sociedade", de certos "Mahatmas" - que tambm foram mencionados nas obras de Sinnett os quais, segundo se diz., fundaram a Sociedade, vigiam-na e a protegem. T: Voc pode rir, mas assim.

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O ncleo ativo da Sociedade Teosfica

P: Segundo ouvi, esses homens so grandes adeptos, alquimistas etc. Se podem transformar o chumbo em ouro e fazer tanto dinheiro quanto queiram, alm de todo tipo de milagres, conforme a obra de Sinnet, O Mundo Oculto, por que no buscam dinheiro e no olham pelo bem-estar dos fundadores e da Sociedade? T: Porque no fundaram um "Clube de Milagres"... Porque a Sociedade se prope a ajudar os homens a desenvolverem os poderes latentes neles, por meio de seus prprios esforos e mritos. Porque seja o que for que consigam produzir com relao a fenmenos, no so falsos moedeiros, nem querem apresentar uma nova e poderosssima tentao no caminho dos membros e candidatos da Sociedade Teosfica. A Teosofia no se compra. At o momento, transcorridos 14 anos, nem um s membro dos que trabalham jamais recebeu nenhum salrio, seja por parte dos Mestres ou da Sociedade.

P: Nenhum de seus colaboradores cobra nada? T: At agora nenhum. Mas como todos precisam comer e se vestir, aqueles que carecem de meios pessoais e dedicam todo o seu tempo obra da Sociedade, recebem na sede geral de Madras (ndia) o necessrio subsistncia, embora suas "necessidades" verdadeiramente sejam bem modestas. Agora que a obra se desenvolveu tanto na Europa e que continua expandindo-se (N.B. graas s calnias), necessitamos de um maior nmero de trabalhadores. Esperamos daqui para a frente ter alguns membros que sero retribudos, se que se pode empregar esta palavra com relao aos casos de que se trata. Porque cada um deles, pronto a dedicar todo seu tempo

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Sociedade, abandona boas situaes e seu futuro, para trabalhar por ns por menos da metade do salrio que recebia.

P: E quem garantir esse fundo? T: Alguns de nossos associados que so um pouco mais ricos que os outros. O homem capaz de especular com a Teosofia, ou de tirar dinheiro dela, seria indigno de permanecer entre ns.

P: Com seus livros, revistas e demais publicaes, sem dvida recebem dinheiro. T: Entre as revistas, apenas o Theosophist de Madras produz lucro, que entregue Sociedade, como demonstram as contas publicadas. Lcifer est absorvendo dinheiro lenta, mas constantemente, pois at agora no conseguiu cobrir os gastos, graas perseguio de que vtima por parte dos piedosos livreiros. Na Frana, Le Lotus, publicado com recursos particulares bastante limitados de um tesofo que lhe sacrificou todo seu tempo e seu trabalho, deixou de existir pelas mesmas causas. Tampouco cobre seus gastos o Path de Nova York e a Revue Theosophique que acaba de vir luz em Paris contando com os recursos particulares de uma senhora, membro da Sociedade. Sempre que alguma obra publicada pela Casa Teosfica de Publicaes de Londres produz algum rendimento, este entregue Sociedade.

P: Por favor, diga-me tudo o que possa sobre os Mahatmas. Tantas coisas absurdas e contraditrias so ditas a respeito deles, que l no se sabe em

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quem crer, pois toda sorte de histrias ridculas so admitidas como opinies correntes. T: Faz bem em cham-las de ridculas...

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OS MAHATMAS TEOSFICOS
SO "ESPRITOS DE LUZ" OU DUENDES MALDITOS?

P: Quem so enfim esses que chamam de seus "Mestres"? Uns dizem que so "espritos" ou outro tipo qualquer de seres sobrenaturais, enquanto que outros os consideram como "mitos". T: No so nem uma coisa nem outra. Certa vez ouvi uma pessoa estranha Sociedade dizer que eram uma espcie de sereias masculinas, ou coisa desse estilo. Mas se voc levar em conta o que as pessoas dizem, jamais poder formar um conceito exato deles. Em primeiro lugar, so homens vivos, que como ns nasceram e esto condenados a morrer como qualquer mortal.

P: Sim, mas dizem que alguns deles tm mil anos. . . certo? T: To certo como o haver crescido o cabelo a Sagpat de Meredith. Na verdade, como ao "Idntico", nenhum instrumento teosfico pde cort-lo at hoje. Apesar de nossas negaes, e por mais que nos esforcemos em convencer as pessoas, cada dia as invenes so mais absurdas. Ouvi falar de Matusalm que tinha 969 anos; mas no tendo obrigao de acreditar nisso, rime desta afirmao, pelo que fui considerada por muitos, desde aquele dia, como herege e blasfema.

P: Mas falando seriamente, a vida deles mais longa que a vida comum dos homens?

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T: O que voc chama de vida comum? Lembro-me de ter lido no Lancei o caso de um mexicano que tinha 190 anos, mas jamais soube de algum mortal - profano ou adepto - que conseguiu viver pelo menos a metade dos anos atribudos a Matusalm. Alguns adeptos excedem bastante aquilo que voc chama de vida comum, sem dvida, mas isto nada tem de milagroso, e poucos entre eles aspiram a viver longo tempo.

P: Mas o que significa realmente a palavra "Mahatma"? T: Simplesmente "grande alma", grande por sua elevao moral e capacidade intelectual. Se o ttulo de "grande" aplica-se a um soldado brio como Alexandre, por que no haveremos de chamar "grandes" queles que realizam, nos segredos da natureza, conquistas muito maiores que as de Alexandre nos campos de batalha? Alm disso, esse nome uma palavra hindu muito antiga.

P: E por que os chamam "Mestres"? T: Porque so nossos Mestres e deles tiramos todas as verdades teosficas, por mais imperfeitamente que alguns de ns as tenhamos expressado ou compreendido. So homens de grande instruo - - os que designamos com o nome de iniciados e cuja santidade de vida ainda maior. No so ascetas no sentido comum do termo, embora seguramente permaneam apartados da agitao e das lutas do mundo ocidental.

P: Acaso no egosmo isolar-se desse modo?

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T: Onde est o egosmo? A situao criada para a Sociedade Teosfica no prova sobejamente que o mundo no est preparado para os reconhecer nem aproveitar seus ensinamentos? Que utilidade resultaria para urna classe de parvos, se o professor Clerk Maxwell se dedicasse a lhes ensinar a tabuada de multiplicar? Alm disso somente se isolam do contato no Ocidente. Em seu prprio pas circulam publicamente como as demais pessoas.

P: No lhes atribui poderes naturais? T: Como j disse, no acreditamos em nada sobrenatural. Se Edson tivesse vivido e inventado seu fongrafo duzentos anos atrs, provavelmente teria sido queimado junto com seu invento, atribuindo tudo ao demnio. Os poderes que empregam so simplesmente produto do desenvolvimento de foras latentes em todo homem e mulher, cuja existncia comea a ser reconhecida at mesmo pela cincia oficial.

P: E verdade que esses homens inspiram alguns de seus escritores, e que muitas das obras teosficas foram escritas sob sua orientao? T: Algumas foram. Encontram-se trechos inteiros ditados por eles verbatim; mas na maioria dos casos apenas inspiram as idias, deixando aos escritores o cuidado da forma literria.

P: Mas isto, em si mesmo, milagroso - de jato um milagre. Como podem jaz-lo?

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T: Voc est cometendo um erro enorme e a prpria cincia se encarregar de refutar seus argumentos, em data no longnqua. Por que haveria de ser um milagre? Milagre supe alguma operao sobrenatural, e na realidade no existe nada superior ou fora da natureza e de suas leis. Entre as muitas formas de "milagres" apresentados investigao moderna, temos o hipnotismo, e um aspecto de seu poder conhecido com o nome de "sugesto", forma de transmisso do pensamento, que se empregou com xito para combater certas enfermidades especiais. No tardar o dia em que o mundo da cincia se ver obrigado a reconhecer que existe a mesma ao entre uma mente e outra - seja qual for a distncia que as separe que h entre dois corpos em contato ntimo. Quando duas mentes se encontram em relao simptica, e os rgos por cujo meio funcionam estejam afinados de maneira a que respondam magntica e eletricamente um ao outro, nada pode impedir a transmisso dos pensamentos por meio da vontade; porque corno a mente no uma coisa tangvel que possa ser separada do objeto de sua contemplao pela distncia, resulta que a nica diferena que pode existir entre duas mentes a diferena de estado. Se este obstculo vencido, onde est o "milagre" da transmisso do pensamento a qualquer distncia?

P: Sem dvida admitir que o hipnotismo no faz nada que seja to milagroso ou extraordinrio como isto? T: Pelo contrrio, est provado que um hipnotizador pode afetar o crebro do hipnotizado at o ponto de produzir uma expresso de seus prprios pensamentos e at de suas palavras, atravs do organismo do outro; e embora os fenmenos relacionados com este mtodo da transmisso do

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pensamento sejam pouco numerosos at agora, presumo que ningum querer se comprometer a assinalar at que ponto sua ao pode estender-se no futuro, quando as leis que regem sua manifestao estiverem

cientificamente estabelecidas. Se o conhecimento de simples rudimentos de hipnotismo podem produzir semelhantes resultados, o que pode impedir ao adepto dotado de poderes psquicos espirituais produzir resultados que voc chama de "milagrosos", levado apenas pelos limitados conhecimentos atuais de suas leis?

P: Ento, por que nossos mdicos no tratam de fazer o mesmo62? T: Primeiramente, porque no so adeptos capazes de conhecer e compreender os segredos e as leis dos reinos psquicos e espirituais, mas sim materialistas que temem apartar-se do estreito caminho da matria; e em segundo lugar, porque devem fracassar por enquanto, at que se vejam obrigados a reconhecer que podem obter aqueles poderes.

P: No se poderia instru-los neles? T: No, a menos que estivessem preparados para isso e tivessem excludo por completo as escrias materialistas que esto acumuladas em seu crebro.

P: Isto muito interessante. Diga-me se os adeptos inspiraram muitos tesofos desse modo.
62

Como por exemplo, o professor Bernhein e o dr. C. Lloyd Tuckey, na Inglaterra; os professores Beaunis e Liogeois em Nancy; Delboeuf, de Lieja; Burot e Bourru, de Rochefort; Fontain e Sigard, de Bordeaux; Forel, de Zurique; os drs. Despine, de Marselha; Van Renterghem e Van Eeden, de Amsterdam, Weterstrand, de Estocolmo; Schrenck-Natzing, de Leipzig; e muitos outros mdicos e escritores eminentes.

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T: No, ao contrrio, a muito poucos. Semelhantes operaes requerem condies especiais. Um adepto pouco escrupuloso mas hbil, pertencente "Fraternidade Negra" (chamamos a semelhantes adeptos "Irmos da sombra" e Dugpas, "bruxos"), sem lei espiritual alguma que limite seus atos, obtm com grande facilidade o domnio sobre qualquer mente, submetendo-a por completo a seus maus poderes. Mas nossos Mestres jamais faro coisa semelhante. No tm o direito de obter completo domnio sobre o Ego imortal de ningum e menos de cair na "magia negra"; e, em conseqncia, apenas podem agir sobre a natureza fsica e psquica do sujeito, no intervindo o mnimo em seu livre arbtrio. A no ser que uma pessoa se encontre em relao psquica com os Mestres, e receba auxlio em virtude de sua f e de sua lealdade, ao transmitir estes seus pensamentos a quem no rena estas condies, experimentam grandes dificuldades para penetrar no nebuloso caos da esfera de tal pessoa. Mas aqui no lugar para tratar de assunto de tal natureza. Basta dizer que se este poder existe, existem tambm inteligncias (encarnadas e desencarnadas), que o dirigem; bem como instrumentos conscientes vivos, por meio dos quais transmitido e recebido. S precisamos ficar em guarda contra a magia negra.

P: Que entende por "magia negra"? T: O abuso dos poderes psquicos ou de qualquer segredo da natureza; o ato de aplicar os poderes do Ocultismo a fins egostas e pecaminosos. Chamaramos mago negro a um hipnotizador que, aproveitandose de seus poderes de "sugesto", obrigasse a um sujeito a roubar e a assassinar. O famoso "sistema rejuvenescedor" do dr. Brown Sequard, de

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Paris, que consiste em uma repugnante injeo animal no sangue humano descobrimento que agora est sendo discutido em todas as revistas mdicas magia negra inconsciente.

P: Mas estas so simplesmente as crenas em feitiarias e bruxaria da Idade Mdia! At a prpria lei j deixou de acreditar em coisas semelhantes. T: Tanto pior para a lei j que graas a esta falta de discernimento viu-se no caso de cometer vrios erros e crimes judiciais. Apenas o termo o que assusta, por causa da palavra "superstio" unida a ele. A lei no castigaria um abuso de poderes hipnticos como os que acabo de mencionar?

Digo mais: j castigou na Frana e na Alemanha; e, sem dvida, repeliria com indignao a idia de que aplicou o castigo a um crime de "bruxaria" evidente. Voc no pode crer na eficcia e na realidade dos poderes da sugesto dos mdicos e mesmerizadores ou hipnotizadores e negar-se a acreditar nestes mesmos poderes, quando so empregados para fins maus. Se cr neles, acredita na "bruxaria". No pode crer no bem e negar o mal, aceitar a moeda legtima e deixar ao mesmo tempo de acreditar na existncia da moeda falsa. Nada pode existir sem seu contraste; e nem o dia, nem a luz, nem o bem, poderiam ter representao alguma em sua conscincia, como tais, se no existisse a noite, a escurido, nem o mal, para faz-los ressaltar formando oposio.

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P: Conheci homens que apesar de acreditarem completamente no que chama de poderes psquicos ou mgicos, zombavam da simples meno de bruxaria e feitiaria. T: E o que isto prova? Simplesmente que carecem de lgica. Repito: tanto pior para eles. Ns que conhecemos a existncia de bons e santos adeptos, acreditamos tambm na existncia de bons e maus, perversos ou Dugpas.

P: Mas se existem os Mestres, por que no se apresentam diante de todos os homens para refutar de uma vez e para sempre os pesos que se dirigem contra madame Blavatsky e a Sociedade? T: Que pesos?

P: Os que no existem e ela inventou. Que so Mahatmas de musselina e espantalhos. Tudo isto no prejudica a sua reputao? T: De que modo semelhante acusao pode prejudic-la? Tirei alguma vez dinheiro, benefcio ou fama dessa suposta existncia? Afirmo que apenas recolhi insultos, desprezos e calnias, que teriam sido muito dolorosos se no tivesse aprendido h muito tempo a permanecer indiferente ante tais acusaes. Porque, no fim, a que isto conduz? A elogiar-me implicitamente, de um modo que os loucos que me acusam teriam desistido de empregar, se no estivessem arrebatados por um dio cego. Sustentar que eu inventei os Mestres, dizer o seguinte:

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Deve ser inventado toda a filosofia exposta at agora na literatura teosfica. Deve ser a autora das cartas que inspiraram o "Buddhismo Esotrico"; a nica inventara de todas as doutrinas ou princpios que se encontram na Doutrina Secreta, obra que o mundo - se fosse justo reconheceria proporcionar muitas das solues que a cincia tem buscado em vo, como o ver dentro de uns cem anos. Ao afirmar o que dizem, reconhecem ao mesmo tempo que muito mais inteligente que as centenas de homens (muitos deles inteligentssimos e cientistas), que acreditam no que ela diz, posto que deve t-los enganado a todos! Se diz a verdade, ela representa a vrios Mahatmas, por assim dizer, enfiados um dentro do outro, como as caixas chinesas, uma vez que entre as chamadas "cartas dos Mahatmas" encontram-se muitos estilos completamente diferentes, e todas foram escritas por ela, segundo dizem seus acusadores.

P: Isso precisamente o que dizem, mas no muito doloroso para ela ser denunciada publicamente como "a mais perfeita impostora do sculo, cujo nome merece passar posteridade", conforme declara o Informe da Sociedade de Investigaes Psquicas? T: Seria se fosse certo, ou se esta declarao viesse de gente menos materialista e menos predisposta contra mim. Dadas as circunstncias, pessoalmente considero toda essa questo com desprezo, e os Mahatmas riem-se disso. Na realidade o maior cumprimento que me poderiam fazer.

P: Mas seus inimigos pretendem ter provado suas afirmaes.

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T: bastante fcil pretend-lo quando uma pessoa se constitui em juiz e parte, simultaneamente, como eles fizeram. Mas excetuando nossos inimigos e seus partidrios, quem acredita em tal coisa?

P: Acaso no enviaram um representante ndia para investigar o assunto? T: Efetivamente o fizeram, e sua concluso final apia-se

inteiramente nas declaraes e afirmaes no provadas desse investigador. Um jurisconsulto, que leu seu informe, disse a um amigo meu que em sua longa carreira jamais havia visto um documento mais ridculo nem que mais se contradissesse a si mesmo. Resultou cheio de suposies e de "hipteses" que mutuamente se destruam umas as outras. Esta uma acusao sria?

P: Sem dvida fez um grande mal Sociedade. Por que no se justificou ao menos perante as tribunais? T: Primeiramente porque o tesofo deve permanecer indiferente ante os insultos pessoais. Em segundo lugar porque tanto a Sociedads quanto madame Blavatsky no tinham dinheiro para uma demanda; e, por ltimo, porque ambas se colocariam em ridculo faltando a seus princpios, ppr causa do ataque dirigido contra elas por aquele rebanho.

P: Bom cumprimento lhes faz! Mas no acredita que ter refutado autorizadamente toda essa questo, teria produzido um bem real causa teosfica, de uma vez por todas?

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T: Talvez. Mas acredita que um tribunal ou um juiz ingls admitiriam jamais a realidade dos fenmenos psquicos por muito despreocupado que tivesse sido? E se levar em conta que os tivesse predisposto contra ns o espantalho da "espi russa", os ditos de atesmo e heresia e todas as outras calnias lanadas na nossa conta, ver que a inteno de obter justia perante o tribunal teria sido pior que intil. Os membros da Sociedade de Investigaes Psquicas sabiam perfeitamente de tudo isso, e covardemente aproveitaram-se de sua posio, para ds-, fazer-se de ns e salvar-se s nossas custas.

P: A Sociedade de Investigaes Psquicas agora nega completamente a existncia dos Mahatmas. Diz que do comeo ao fim tudo isso no passa de uma novela que madame Blavatsky tirou de seu crebro. T: Correto. E ainda poderia ter inventado outras coisas menos hbeis do que esta. De qualquer maneira no fao a menor objeo a esta teoria. Digo agora que quase prefiro que as pessoas no acreditem nos Mestres. Declaro abertamente que quisera que as pessoas cressem que o nico pas dos Mahatmas a massa cinzenta de meu crebro. Em uma palavra: que os tirei das profundidades de minha prpria conscincia interna, do que expor seus nomes e seu grande ideal a uma profanao infame, como agora sucede. Antes costumava protestar indignada contra as dvidas de sua existncia, mas agora j no me preocupo em prov-la ou no, e deixo que as pessoas pensem o que quiserem.

P: Mas supostamente os Mestres existem, no certo?

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T: Afirmamos que existem. Embora de pouco sirva nossa afirmao. Muitas pessoas - - entre elas alguns tesofos e ex-tesofos - - declaram que jamais tiveram provas de sua existncia. Est muito bem. Neste caso, madame Blavatsky responde com a seguinte alternativa: Se os inventou, inventou tambm sua filosofia e os conhecimentos prticos que alguns adquiriram; e, se assim, que importa que existam ou no, uma vez que ela mesma est presente e que, em todo caso dificilmente pode-se negar sua prpria existncia? Se os conhecimentos que ela supe lhes foram transmitidos por eles so intrinsecamente bons, e so aceitos como tal por muitas pessoas de inteligncia superior, por que armar-se semelhante algazarra sobre esta questo? Jamais se provou que fosse uma impostora, e este ponto sempre ficar sub-judice; enquanto que um fato certo e inegvel que, seja quem for o inventor da filosofia pregada pelos Mestres, esta uma das filosofias mais grandiosas e benficas que j existiram, se exatamente compreendida. Dessa forma, os caluniadores movidos pelos sentimentos mais baixos e mesquinhos (como so o dio, vingana, malignidade, vaidade ferida ou ambio frustrada), no parecem dar-se conta de que esto pagando o maior tributo a seus poderes intelectuais. Assim seja, j que esses loucos infelizes o querem. Realmente, madame Blavatsky no se ope intimamente a que seus inimigos a representem como um triplo adepto e um Mahatma completo. A nica repugnncia que sente ante seus prprios olhos -- como a vestir-se de plumas de pavo real a que a obrigou a insistir na verdade at agora.

P: Mas se homens to sbios e bons dirigem a Sociedade, como que se cometeram tantos erros?

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T: Os Mestres no dirigem a Sociedade, nem sequer os fundadores; e ningum jamais afirmou que assim o fizessem: apenas velam sobre ela e a protegem. Isto fica bem provado pelo fato de que nenhum dos erros cometidos jamais a pde ferir; e nenhum dos escndalos internos nem os ataques mais violentos de fora, foram capazes de destru-la. Os Mestres consideram o futuro e no o presente, e todo erro cometido sabedoria acumulada para o porvir. Aquele outro "Mestre" que enviou o homem com os cinco talentos, no lhe disse como deveria fazer para dobr-los, nem tampouco impediu que o servidor tolo escondesse seu nico talento na terra (So Mateus, XXV; 14-30). Cada um deve adquirir a. sabedoria por sua prpria experincia e mritos. As Igrejas crists que proclamam um Mestre muito mais elevado, o prprio Esprito Santo, tm sido e so culpveis no s de "erros" mas de uma srie de crimes sangrentos atravs dos sculos. E, sem dvida, suponho que nenhum cristo negar por isso sua crena naquele "Mestre", embora sua existncia seja muito mais hipottica do que a dos Mahatmas, pois ningum jamais viu o Esprito Santo nem presenciou como dirige a Igreja. Alm disso, sua prpria histria eclesistica se contradiz abertamente, Errare humanam est. Mas voltemos ao nosso assunto.

Abuso dos nomes e termos sagrados


P: Ento, o que ouvi dizer, que muitos dos escritores teosficos pretendem ter sido inspirados por esses Mestres, ou que os viram e falaram com eles, no certo? T: Pode ser ou no. Como posso eu saber? Prov-lo cabe a eles. Alguns, embora poucos, bem poucos na verdade, ou mentiram de um modo 333

evidente, ou estavam alucinados ao vangloriar-se de semelhante inspirao; outros foram verdadeiramente inspirados por grandes adeptos. Uma rvore se conhece pelo fruto; e como todos os tesofos sero julgados por seus atos e no pelo que escrevem ou dizem, todos os livros teosficos devem ser aceitos conforme seus mritos e no como regra pretenso de autoridade que possa alegar.

P: Sem dvida, madame Blavatsky faz isto com relao a suas prprias obras. A Doutrina Secreta, por exemplo. T: Certo. Est dito de modo explcito no prefcio, que apresenta as doutrinas que os Mestres me ensinaram; mas no pretendo inspirao alguma com relao ao que escrevi ultimamente. Alguns tesofos tambm teriam preferido que nunca se tivesse mencionado o nome dos Mestres em nossos livros. Com poucas excees, a maioria dessas obras no s imperfeita, mas tambm positivamente errnea e enganosa, Os nomes de dois Mestres tm sido vtimas de enormes profanaes. Dificilmente se encontra um mdium que no pretende t-los visto. Existem sociedades com fins lucrativos que agora pretendem provar que so dirigidos por Mestres muito mais elevados do que os nossos! Numerosos e graves so os pecados daqueles que afirmam tal coisa, impulsionados ou pelo desejo de lucro, pela vaidade ou por um mediunismo irresponsvel. Muitas pessoas foram despojadas de seu dinheiro por essas sociedades, que oferecem em troca do ouro deprecivel os segredos do poder, do conhecimento e da verdade espiritual. E pior do que tudo isto, os nomes sagrados do Ocultismo e os santos guardies do mesmo tm sido arrastados nesse lodo asqueroso, manchados pelo fato de se verem

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associados com motivos srdidos e prticas imorais, impedindo que milhares de homens entrem no caminho da verdade e da luz, pelo descrdito e m fama que semelhantes enganadores e farsantes criaram sobre o assunto. Repito que todo tesofo sincero sente hoje no fundo de seu corao que esses nomes e coisas sagradas jamais deveriam ter sido mencionados em pblico, e lamentase profundamente de que no se tenham conservado secretos entre um pequeno crculo de amigos leais e seguros.

P: Seus nomes so citados muito freqentemente hoje em dia, e no me lembro de ter ouvido jamais falar de tais Mestres, at muito recentemente. T: Assim ; e se tivssemos agido observando o sbio princpio do silncio em vez de chamar a ateno e de publicar tudo o que sabamos e ouvamos, no teria tido lugar semelhante profanao. Observe que 14 anos atrs, antes de que se fundasse a Sociedade Teosfica, apenas se ouvia falar dos "espritos". Estavam em toda parte, na boca de todo mundo, e a ningum, nem mesmo por casualidade, ocorreria falar dos "adeptos", Mahatmas, ou "Mestres" vivos. Nem sequer se ouvia o nome dos Rosa-cruzes, e a existncia do Ocultismo era apenas suspeitada por muito poucos. Agora tudo isto mudou. Infelizmente fomos ns, os tesofos, os primeiros a falar nessas coisas, em dar a conhecer o fato de existir no Oriente "adeptos", "Mestres" e Sabedoria Oculta; e agora esses nomes converteram-se em propriedade de todos. Portanto, sobre ns recai agora o Karma: conseqncias da profanao de nomes e coisas santas. Tudo o que agora se encontra sobre essas matrias na literatura corrente que no pouca tudo deve ser atribudo ao impulso dado nesse sentido pela Sociedade Teosfica e seus fundadores. Nossos

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inimigos aproveitam-se de nosso erro. O mais recente livro lanado contra nossas doutrinas, diz-se que foi escrito por um adepto que fazia j vinte anos que conseguira a transformao. Pois bem: isto uma mentira palpvel. Conhecemos o amanuense e seus inspiradores (j que ele demasiado ignorante para ter escrito algo deste gnero). Esses "inspiradores" so pessoas vivas, rancorosas e sem escrpulos na proporo de seus poderes intelectuais; e esses falsos adeptos no so um, mas vrios. O ciclo dos "adeptos" empregados como bate-estacas para romper as cabeas teosficas, comeou h doze anos com o "Lus" da sra. Emma Hardinge Britten, da Arte Mgica e a Terra dos Espritos, e termina agora com o "adepto" e "autor" de A Luz do Egito, obra escrita pelos espritas contra a Teosofia e suas doutrinas. Mas intil lamentar-se do passado; apenas podemos sofrer com a esperana de que nossas indiscries possam ter facilitado algo aos demais no encontrar o caminho que conduz aos Mestres, cujos nomes tomam em vo em toda parte, e sob os quais j se cometeram tantas iniquidades.

P: No admite "Lus" como adepto? T: No denunciamos a ningum e deixamos essa nobre empresa a nossos inimigos. A autora esprita da Arte Mgica pode ou no ter conhecido semelhante adepto; isto uma questo dela, e ao expressar-se assim digo muito menos do que essa senhora disse e escreveu contra ns e a Teosofia durante os ltimos anos. S que, quando em uma cena celeste de viso mstica, um suposto "adepto" v "espritos", provavelmente em Greenwich, Inglaterra, por meio do telescpio de lord Rosse, que foi construdo por

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Parsonstown, Irlanda63 e que jamais se moveu dali, bem posso me permitir estranhar a ignorncia daquele "adepto" em matrias cientficas. Isto j excede a todos os erros e faltas cometidas s vezes pelo chelas de nossos "Mestres". E este o "adepto" de que se servem agora para jogar por terra os ensinamentos daqueles!

P: Compreendo perfeitamente seus sentimentos sobre esta questo, e os considero muito naturais. E agora, em vista de tudo o que me disse e explicou, existe um ponto sobre o qual desejaria jazer algumas perguntas. T: Responderei se puder. Quais so?

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Veja Ghost Land (Terra dos Fantasmas), na primeira parte.

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CONCLUSO
O futuro da Sociedade Teosfica

P: Diga-me: qual o futuro que espera para a Sociedade Teosfica? T: Se voc fala de Teosofia, respondo que assim como sempre existiu eternamente atravs dos ciclos infinitos do passado, assim tambm viver no porvir infinito, porque Teosofia sinnimo de Verdade Eterna.

P: Desculpe: estava me referindo Sociedade Teosfica. T: Seu futuro depender quase inteiramente do grau de

generosidade, zelo, lealdade e, por ltimo (mas no menos importante), da soma de conhecimento e sabedoria que possuam aqueles membros em que recaia o dever de continuar a obra e dirigir a Sociedade depois da morte dos fundadores.

P: Compreendo a importncia de que selam generosos e leais, mas no entendo como seus conhecimentos possam ser fatores to vitais nesta questo, como as demais qualidades. Seguramente a literatura que j existe e aumenta constantemente deveria bastar. T: No me refiro ao conhecimento tcnico da doutrina esotrica, embora este seja de suma importncia; falava mais do muito de juzo claro e reto na direo da Sociedade, que necessitaro nossos sucessores. Todos os intentos parecidos ao da Sociedade Teosfica fracassaram at agora; porque cedo ou tarde degeneraram em seitas, formulando dogmas fechados e

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perdendo dessa maneira, por graus imperceptveis, aquela vitalidade que apenas a verdade viva pode dar. Deve no esquecer que todos os nossos membros nasceram e foram educados em alguma crena ou religio; que todos pertencem, tanto fsica quanto mentalmente, a sua gerao; e por conseguinte, que seu julgamento h de se ressentir -- de um modo inconsciente - pela necessidade de alguma ou de todas essas influncias. Se, portanto, no puderem livrar-se de tais tendncias inerentes, ou ao menos aprender a dar-se conta imediatamente, evitando assim o ver-se arrastado por elas, o resultado no pode ser outro alm do de encalhar a Sociedade em um banco de areia mental, ficando ali como casco de navio merc das ondas.

P: E se esse perigo for evitado? T: Ento a Sociedade viver durante todo o sculo 20. Penetrar gradualmente na massa de gente pensante e inteligente, com suas enormes e nobres idias sobre a religio, o dever e a filantropia. Romper lenta, mas seguramente, as cadeias de ferro dos credos e dos dogmas, dos antagonismos de casta e das preocupaes sociais; destruir as antipatias nacionais e de raa, e abrir o caminho realizao prtica da fraternidade entre os homens. Por meio de seus ensinamentos, por meio de sua filosofia, que a fez acessvel e inteligvel ao esprito moderno, o Ocidente aprender a compreender e apreciar o Oriente em seu justo valor. Alm disso, o desenvolvimento dos poderes e faculdades psquicas cujos sintomas precursores j so visveis na Amrica, continuar segura e normalmente. A humanidade se livrar de perigos terrveis e inevitveis, tanto mentais quanto fsicos, quando tiver lugar aquele desdobramento, como ameaa suceder, em

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um foco de egosmo e ms paixes. O desenvolvimento mental e psquico do homem se efetuar em harmonia com seu progresso moral, enquanto que seu ambiente material refletir a paz e o bom desejo fraternal que ento reinar em sua mente, em vez da discrdia e das lutas que hoje em dia o rodeiam por toda parte.

P: Na verdade, um belo quadro. Mas diga-me: espera realmente conseguir tudo isto durante apenas um sculo? T: Dificilmente. Mas devo dizer que durante o ltimo quarto de cada sculo aqueles Mestres de quem falei tentaram fomentar o progresso espiritual da humanidade de uma maneira marcada e definida. At o final de cada sculo invariavelmente se encontra um impulso de espiritualidade (chamado misticismo se assim preferirem). Algumas pessoas apareceram no mundo como seus agentes, e deram uma soma maior ou menor de conhecimentos e ensinamentos ocultos. Se lhe interessa, pode observar esses movimentos remontando-os ao passado, sculo por sculo, to longe quanto nos permitem nossos dados histricos.

P: Mas em que isto se relaciona com o futuro da Sociedade Teosfica? T: Se o intento atual, sob a forma de nossa Sociedade Teosfica, conseguir melhor resultado que seus antecessores, ento existir como corpo organizado vivo e so, quando chegar o momento de efetuar o esforo do sculo 20. A condio geral das mentes e coraes dos homens ter progredido, ter-se- purificado pela propagao de suas doutrinas, e, como j disse, as prevenes e iluses dogmticas tero desaparecido, pelo menos at

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certo ponto. E no apenas isto, mas que, alm de uma vasta literatura acessvel aos homens, o prximo impulso encontrar uma corporao unida e numerosa, disposta a acolher o novo portador da tocha da Verdade. Este encontrar as inteligncias dos homens preparadas para sua mensagem; um idioma preparado para ele, no qual poder expressar as novas verdades que trouxer; uma organizao esperando sua chegada, que separar de seu caminho os obstculos e dificuldades materiais puramente mecnicas. Pense quantas coisas no poderia fazer aquele a quem se desse semelhante oportunidade. Imagine - por comparao - com o que a Sociedade Teosfica conseguiu efetivamente nos ltimos quatorze anos, sem nenhuma dessas vantagens e rodeada de um sem-nmero de obstculos, que no atrapalharo o futuro campeo. Considere tudo isto, e diga-me se sou demasiado exagerada quando digo que se a Sociedade Teosfica sobrevive e se mantm fiel a sua misso e a seus primitivos impulsos, atravs dos prximos cem anos; digame, repito, se vou demasiado longe ao afirmar que a Terra, no sculo 21, ser um paraso em comparao com o que agora.

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