Universidad de La Sabana

INSTITUTO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

QUINES SOMOS?

EDITORA INS CALDERN

Hacia una comprensin de lo humano

Universidad de La Sabana
INSTITUTO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

SOMOS?

QUINES

Hacia una comprensin de lo humano

Quines somos? Hacia una comprensin de lo humano / Instituto de Humanidades / Departamento de Filosofa Bogot: Universidad de La Sabana, 2008. 220 p.- (Instituto de Humanidades / Departamento de Filosofa.) Filosofa, antropologa, complejidad, violencia, libertad, valores, universalidad, individualidad, imaginacin, accin, Aristteles, Bachelard, Girard, Cassirer, Heidegger, Kierkegaard, san Agustn, Tucdides, Juan Arana, Francisco Casas, Claudia Carbonell, Alfonso Flrez, Carlos B. Gutirrez, Alejandro Llano, Carlos Eduardo Maldonado, Sergio Muoz, Miguel ngel Snchez ISBN: 978-958-12-0249-2 Incluye bibliografa.

Quines somos? Hacia una comprensin de lo humano

Primera edicin: febrero de 2008

Universidad de La Sabana

Campus Universitario del Puente del Comn Km. 21 Autopista Norte

de Bogot, Cha, Cundinamarca - Colombia (57-1) 861 5555 861 6666

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Coordinacin editorial: Oficina de Publicaciones, Universidad de La Sabana

Diseo y diagramacin: Epgrafe Ltda.

Impresin: Cargraphics S. A.

ISBN: 978-958-12-0249-2

Derechos reservados

Hecho en Colombia

CONTENIDO

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INTRODUCCIN
INS CALDERN JIMNEZ

HAY UN ESPACIO PARA LA LIBERTAD EN EL MUNDO FSICO?

JUAN ARANA

LA IMAGINACIN RACIONAL COMO PRINCIPIO DE LA ACCIN EN ARISTTELES

CLAUDIA CARBONELL

La unidad de los principios de la accin La imaginacin de la vida buena

LA ANTROPOLOGA DE TUCDIDES: UN MUNDO DE HOMBRES SIN DIOSES... Y SIN MUJERES
FRANCISCO JOS CASAS RESTREPO

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Una nota caracterstica de la retrica tuciddea: el tono lacnico Introduccin: niveles de conocimiento y mutismo en la obra tuciddea Los varones y su mundo en la historia tuciddea Exclusiones de la obra tuciddea: ciertos vnculos de la polis, los dioses y las mujeres Conclusiones Bibliografa
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QUINES

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HACIA

UNA COMPRENSIN DE LO HUMANO

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MIHI QUAESTIO FACTUS SUM LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR EL HOMBRE EN AGUSTN
ALFONSO FLREZ

103 103 109 119 143 173 176 182 187 197 199 201 206

LA INTERPRETACIN HEIDEGGERIANA DEL ACTUAR HUMANO

CARLOS B. GUTIRREZ

La interpretacin heideggeriana del actuar humano como crtica radical de patrones normativos Acreditabilidad e historicidad de la verdad
ANTROPOLOGA DE LA VIOLENCIA
ALEJANDRO LLANO

AMBIGEDAD DE LO HUMANO: UN ESTUDIO HACIA LA COMPLEJIDAD DE LA ANTROPOLOGA

CARLOS EDUARDO MALDONADO

LA ANTROPOLOGA DE KIERKEGAARD: LO UNIVERSAL HUMANO Y LO INDIVIDUAL

SERGIO MUOZ FONNEGRA

Crtica de la existencia esttica La eleccin del s-mismo como autodeterminacin La tica en la formacin de la personalidad: sentido de la antropologa existencial
BACHELARD Y CASSIRER: FILSOFOS DE LA ACULTURA
MIGUEL NGEL SNCHEZ

Cassirer y Bachelard como contemporneos Epistemologas paralelas El obstculo epistemolgico y lo simblico

INTRODUCCIN

La Filosofa del hombre o Antropologa filosfica, como cien cia autnoma, es reciente en la historia de la Filosofa. Sus inicios se remontan a los primeros aos del siglo XX cuando surge en la corriente fenomenolgica, desde donde empieza a difundirse a partir de la obra de Max Scheler, y ms tarde, en la de algunos filsofos como Cassirer, Hengstenberg, Landmann, entre otros. A pesar de constituirse como una disciplina autnoma tar da, buena parte de sus contenidos corresponden a temas ya tratados por la Psicologa racional, tal como la concibie ron Wolff, Kant y Hegel, y anteriormente, por la escolsti ca medieval y parte de la filosofa griega, que ahora resul tan alumbrados de un modo nuevo, y enriquecidos por nuevos problemas tratados desde la filosofa trascendental, el vitalismo y el existencialismo. Cabe afirmar, pues, que los contenidos de la Antropologa filosfica o Filosofa del hombre surgen de tradiciones filo sficas muy distintas y de mtodos muy heterogneos en tre s, puesto que confluyen la antigua metafsica de los seres vivos, la psicologa racional, el idealismo trascenden tal, el vitalismo, el existencialismo, la dialctica, la herme nutica, la fenomenologa, la filosofa analtica de lo men
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tal, todo lo cual introduce una considerable dificultad a la hora de definirla1. De hecho, lo primero que evoca el nombre de Antropologa es un conjunto de conocimientos empricos o positivos preo cupados por diversos aspectos de la especie humana: origen, prehistoria, razas y costumbres, conocimientos de orden psi colgico, sociolgico, lingstico, etc., que abordan desde dis tintas perspectivas el fenmeno humano as como por el aporte de las ciencias naturales, la biologa, la fisiologa, etc. Todas ellas han contribuido con mltiples hiptesis y estu dios sobre aspectos particulares de gran inters, pero que por ser particulares slo pueden ofrecer un mosaico disper so de observaciones que carecen de unidad y a veces de con vergencia, en cuanto reducen el ser del hombre a sus mani festaciones empricas ms externas y a menudo ocultan ms que iluminan su naturaleza profunda, incapaces de propor cionar una idea del ser humano, de su puesto en el uni verso y del sentido de su existencia2. Al decir de Gehlen, la formacin de una imagen unitaria e integral del hombre es requerida por la propia vida huma na, puesto que lo que define al hombre entre los seres vi vos es la necesidad que experimenta de interpretar su propia existencia, de adoptar una postura respecto de s mismo, es decir, de los impulsos y propiedades que en s percibe y tambin respecto de los dems hombres. El hombre debe dar una interpretacin de su ser y, partiendo de ella, tomar una posicin y ejercer una conducta respecto de s mismo3. El ser humano necesita saber lo que es para serlo; poseer
1 Cf. Arregui, V., Choza, J., Filosofa del hombre, 3. ed., Madrid: Rialp, 1993, pp. 19 y ss. 2 Cf. Ibez Langlois, J. M., Introduccin a la Antropologa filosfica, Pamplona: Eunsa, 1978, pp. 11 y ss. 3 Cf. Gehlen, A., El hombre, Salamanca: Sgueme, 1980, p. 9.

HAY UN ESPACIO PARA LA LIBERTAD EN EL MUNDO FSICO?

JUAN ARANA
Universidad de Sevilla

La primera pregunta que sale al paso a la hora de relacionar el concepto de libertad con el de mundo fsico, es qu lugar ocupa aqulla dentro de ste. Primera y casi ltima, puesto que nadie ha conseguido responderla a gusto de todos y es difcil dejarla a un lado para dirimir otras cuestiones. Y es que, en efecto, no es sencillo averiguar dnde se ubica la libertad en un mbito poblado de entes materiales que obe decen a leyes y evolucionan de acuerdo con principios din micos muy diversos de los de la libertad. Adems, cmo podra ser de otro modo?: cuando hablamos de libertad ape lamos de modo implcito a algo espiritual y por tanto diame tralmente opuesto a lo fsico, que por lo regular se asimila a la materia. Dejemos por el momento a un lado si son legtimas o no estas asociaciones. En el supuesto de que lo fueran, re sultara inconcebible la conjuncin, armona o siquiera co existencia de ambos? Puede un mismo ser reunir lo mate
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rial y lo espiritual, las determinaciones fsicas y las libres? Es capaz de conseguirlo sin ruina o menoscabo de su propia unidad? ste es uno de los puntos en que Platn parece ha ber conseguido prevalecer sobre Aristteles a lo largo de la historia, lo que explica la frecuencia con que los defensores de la libertad han recado en concepciones dualistas a la hora de elaborar una ontologa de la libertad. Mi objetivo es con tribuir a la obtencin de un estatuto menos problemtico para dar carta de ciudadana a la libertad en este mundo. No me propongo ahondar en toda la problemtica que con lleva la nocin de libertad ni tampoco argumentar en pro de su atribucin al hombre. Me propongo algo ms modes to: explorar algo as como las condiciones de posibilidad para que sea legtimo hablar de libertad, de la libertad de cierto tipo de entes que pertenecen a un universo como el nues tro. Para ello tendremos que examinar los componentes del universo fsico y los dinamismos que los mueven. Hay en particular dos categoras claves que deberemos tratar: necesidad y azar. Azar y necesidad, en efecto, se han convertido en trminos de una divisin dicotmica que supuestamente recubre todo el mbito de los acontecimientos que tienen lugar en el cos mos. Segn este supuesto, todo lo que pasa ocurre bien por necesidad, bien por azar, bien en el ms sofisticado de los casos por una mezcla ponderada de ambos elementos: di gamos, por ejemplo, un 87% de necesidad y un 13% de azar u otra proporcin cualquiera. Constituiran los nicos factores de un claroscuro con toda la gama de matices inter medios, pero sin otros colores para enriquecer el cuadro. Todo lo que no es necesidad sera azar y a la inversa. Cabe preguntarse si realmente estos dos conceptos tienen la po tencia explicativa que se les atribuye o si no se est abusan do de ella cuando se niega que conozca excepciones.
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LA IMAGINACIN RACIONAL COMO PRINCIPIO DE LA ACCIN EN ARISTTELES

CLAUDIA CARBONELL*
Universidad de La Sabana

El protagonismo de la imaginacin en la teora del conoci miento parece ser una prerrogativa moderna. Sin embar go, creo y es lo que pretendo mostrar aqu que ha sido Aristteles quien le ha dado un papel clave en la teora de la accin y, as, en la teora moral. El filsofo de Estagira aborda la cuestin de los principios de la accin fundamentalmente en tres de sus obras: De Motu Animalium VII, De Anima III, y tica a Nicmaco (en especial III, VI y VII). El planteamiento del De Anima, as como el de De Motu Animalium, sirve de horizonte ontolgico para la discu
* Este trabajo se enmarca dentro del proyecto Primeros principios, forma y vida en el pensamiento aristotlico, financiado por el Fondo Patrimonial Especial de la Universidad de La Sabana.

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sin de la accin humana tal como se presenta en la tica a Nicmaco. Pretendo concentrar mi anlisis en algunos captu los del tratado Sobre el alma, donde el tema de la accin humana surge al hilo de la discusin acerca del origen del mo vimiento local en los animales. En un primer momento, quiero examinar cmo queda determinada en el texto la naturaleza de los principios de la accin y cul es el papel que juegan en el razonamiento prctico en relacin con la cues tin del fin de la vida humana. Busco con ello defender una cierta unidad de los principios de la accin, esto es, que deseo y racionalidad prctica no son propiamente dos principios distintos de la accin. En un segundo momento, quiero fijar me en el papel de la imaginacin en el origen de la accin y hacer una posible interpretacin de la racionalidad prctica en trminos de lo que Aristteles llama phantasia logistike.

LA

UNIDAD DE LOS PRINCIPIOS DE LA ACCIN

El autor britnico Ian McEwan describe de la siguiente manera las reflexiones de una adolescente de trece aos, Briony:
El silencio silbaba en sus odos y su visin estaba un poco distorsionada: sus manos en el regazo parecan inslitamente grandes y al mismo tiempo lejanas, como vistas desde una gran distan cia. Levant una mano, flexion los dedos y se pregunt, como ha ba hecho algunas veces, cmo era posible que aquella cosa, aquella maquinaria para asir, aquella araa carnosa en el extremo del brazo, pudiese ser suya y estuviese totalmente a sus rdenes. O posea una pequea vida propia? Dobl el dedo y lo enderez. El misterio estaba en el instante antes de que se moviese, en la lnea divisoria entre el no moverse y moverse, cuando su intencin surta efecto. [Era como el romper de una ola.] Si pudiese estar en la cima, pens, quizs descubriese el secreto de s misma, aquella parte de s que mandaba en realidad. Acerc el ndice a la cara y lo mir fija
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LA ANTROPOLOGA DE TUCDIDES:

UN MUNDO DE HOMBRES

SIN DIOSES... Y SIN MUJERES

FRANCISCO JOS CASAS RESTREPO

Universidad de La Sabana

Tucdides, historiador griego del periodo dorado de Atenas, nos ha legado una obra, sin duda extensa y magnfica, pero slo una. Y, justamente por ella, su autor ha sido encasilla do dentro del gnero de la historia. Se olvida as el podero so influjo, incluso mayor, que ha ejercido en otros campos: la retrica, la ciencia poltica o la filosofa, por citar slo tres. Precisamente, son los especialistas quienes conocen muy bien la importancia de la obra tuciddea dentro de un dilatado horizonte de disciplinas y ello se debe a varias no tas distintivas que hacen de la Historia de la Guerra del Pelopo neso, un ejemplo sin parangn, no slo en el gnero histo riogrfico sino en el contexto general de la primera prosa griega escrita.
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UNA COMPRENSIN DE LO HUMANO

UNA

NOTA CARACTERSTICA DE LA RETRICA

TUCIDDEA: EL

TONO

LACNICO

Quizs uno de los mbitos donde la obra tuciddea se des envuelve con mayor soltura y autoridad, sea el campo de la retrica. Es ms, una parte muy importante de esta obra es, no slo de derecho sino de hecho, un tratado de retri ca en el mejor estilo sofstico. Me refiero aqu, por supues to, al corpus discursivo, abundante en cantidad y extensin, riqueza y profundidad, el cual nos muestra las intervencio nes directas o indirectas de distintos personajes, protago nistas de la Guerra del Peloponeso. No me interesa, sin embargo, mostrar un anlisis de los discursos que ha repro ducido Tucdides de forma presumiblemente veraz y fide digna. Ms bien, quiero destacar una nota que distingue especialmente toda su obra y que puede ser inscrita de ma nera amplia y razonable dentro del campo de la retrica, disciplina fundamental cuando se escriba historia en la Antigedad y valorada no como simple recurso superfluo que podra llegar a restarle crdito y dignidad a esta ltima1. La nota que quiero desarrollar la he denominado el tono lacnico, manifiesto en el silencio casi total guardado por Tucdides acerca de algunas realidades antropolgicas que, en cambio, abundan o son corrientes en casi todos los es critores griegos antiguos. Estas son: primero, ciertos vncu los de la polis; segundo, los dioses y tercero, las mujeres. Desarrollar estos tres breves apartados supone, sin embar go, mostrar primero en funcionamiento el elemento fun damental de la antropologa de Tucdides: los hombres entindase, los varones y su realidad blica, patente en hechos polticos, militares y diplomticos.
1 Para hacerse a una idea del papel fundamental desempeado por la ret rica en la obra tuciddea, ver Lateiner, 1977, p. 42; Iglesias Zoido, 1995, pp. 15-16; Luraghi, 2000, pp. 228-229 y 239.

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LOS AUTORES

Juan Arana Doctor y catedrtico de Filosofa de la Universidad de Sevilla. Becario Humboldt en las universidades de Mnster y Berln, profesor visitante en varias universidades alemanas y francesas, de San Juan de Puerto Rico, Mayagez, Mxico D. F., Bogot y Santiago de Chile. Entre otros cargos desempe la direccin de la Facultad de Filosofa y del Depar tamento de Filosofa y Lgica de la Universidad de Sevilla. En la actua lidad es miembro de la directiva de la Sociedad Leibniz de Espaa y de la Escuela Contempornea de Humanidades de Madrid. Especializado en el estudio de las relaciones entre los siguientes mbitos de la cul tura moderna y contempornea: filosofa, ciencia, religin y literatura. Ha fundado y dirigido dos revistas: Estudios bibliogrficos de filosofa y Thmata. Entre sus publicaciones se cuentan ms de cien artculos y captulos de libros, seis volmenes colectivos, traducciones y co mentarios de obras de diversos clsicos de la filosofa, adems de trece monografas. Sus ltimas obras incluyen: Filosofa de lo cotidia no, Hojas de calendario, 2006, y Los filsofos y la libertad, 2006. Claudia Carbonell Filsofa y doctora en Filosofa de la Universidad de Navarra, Espaa. Profesora e investigadora del Departamento de Filosofa del Instituto de Humanidades de la Universidad de La Sabana. Su principal campo de investigacin es la filosofa griega. Es autora del libro Movimiento y forma en Aristteles, 2007 y de varios artculos de filosofa griega y metafsica. Francisco Casas Doctor y magster en Filosofa e historiador de la Universidad de Salamanca. Licenciado en Ciencias Sociales y en Historia. Investiga dor y profesor del Departamento de Filosofa de la Universidad de La Sabana, con estudios de postdoctorado en marcha en la Universidad de Salamanca.

Alfonso Flrez Realiz estudios de pregrado en la Pontificia Universidad Javeriana, donde obtuvo el ttulo de diplomado en Filosofa y el correspondiente ttulo eclesistico de Licenciatus in Philosophia, 1983, con un trabajo titulado La tica de Meister Eckhart. Tras una estancia en la Hochschule fr Philosophie, Mnich, 1993-1995, obtuvo el ttulo de doctor en Filosofa, 1999, en la Universidad Javeriana, con un trabajo titulado La filosofa del lenguaje de Ockham. Exposicin crtica e interpretacin cognitiva. En la actualidad es profesor titular de la Facultad de Filoso fa de la Pontificia Universidad Javeriana, donde se desempea como decano acadmico desde el ao 2005. Despus de haber trabajado en biotica y en Wittgenstein, ha centrado sus indagaciones en el pensa miento de San Agustn, Dionisio Areopagita y Heidegger, en una pers pectiva fenomenolgica, doxolgica y metafsica. Entre sus publica ciones se cuentan La tica de Meister Eckhart, Bogot, 1983; la traduccin del latn de Guillermo de Ockham, Suma de lgica, Bogot, 1994; La filosofa del lenguaje de Ockham, Granada, 2002; San Agustn. La persuasin de Dios, Bogot, 2004; as como numerosos artculos sobre filosofa medieval, biotica y Wittgenstein. Carlos B. Gutirrez Licenciado en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia, con maestra por The New School for Social Research de Nueva York y Ph.D. en filosofa de la Universidad de Heidelberg con una tesis dirigi da por Hans-Georg Gadamer. Profesor titular de la Universidad de los Andes. Profesor pensionado de la Universidad Nacional de Colombia. Presidente de la Sociedad Colombiana de Filosofa de 1979 a 1983 y de 1993 a 2000. Medalla Goethe de la Repblica Federal de Alemania, 1989. Profesor visitante de las universidades Nacional Autnoma de Mxico, Ankara, Morelia, Campinas y Santa Mara. Autor y editor de varias publicaciones, as como de artculos especializados. Alejandro Llano Ph.D. de la Universidad de Valencia. Profesor titular de la Universidad de Valencia y de la ctedra de Metafsica de la Universidad Autnoma

de Madrid. Visiting Professor en The Catholic University of America (Washington, D. C.). Visiting Scholar en la University of Notre Dame (Indiana). Fue decano de la Facultad de Filosofa y rector de la Univer sidad de Navarra. Es miembro de nmero de la Academia Europea de las Ciencias y las Artes y de la Pontificia Academia de Santo Toms de Aquino. Presidente del Instituto de Antropologa y tica de la Univer sidad de Navarra. Doctor honoris causa por la Universidad Panameri cana (Mxico). Patrono de honor de la Fundacin Espaola de Psi quiatra. Adems de numerosos artculos en revistas europeas y americanas, ha publicado numerosos libros, entre los ms recientes estn: Metaphysics and Language (2005), Deseo, violencia, sacrifi cio. El secreto del mito segn Ren Girard (2004), Repensar la univer sidad: la universidad ante lo nuevo (2003). La Agencia Nacional de Evaluacin de la Calidad de la Investigacin Aneca le ha recono cido cinco sexenios como investigador. Miembro del Consejo de Re daccin de Anuario Filosfico, una de las tres revistas de filosofa en castellano reconocidas en la Web of Knowledge, y del consejo edito rial de la revista alemana Philosophisches Jahrbuch. Carlos Eduardo Maldonado Ph.D. en Filosofa por la K. U. Leuven (Blgica), postdoctorado como Visiting Scholar en la Universidad de Pittsburgh, postdoctorado como Visiting Research Profesor en la Catholic University of Amrica (Was hington, D. C.). Profesor-investigador titular de carrera de la Universi dad del Rosario. Es autor, entre otros, de los libros: Termodinmica y complejidad. Una introduccin para las ciencias sociales y humanas, Universidad Externado de Colombia, 2005; CTS + P. Ciencia y tecnolo ga como poltica pblica y poltica social, Universidad Externado y Observatorio Colombiano de Ciencia y Tecnologa, 2005; Biopoltica de la guerra, Siglo del Hombre Editores, 2003; Filosofa de la sociedad civil, Siglo del Hombre Editores, 2002; Sistemas complejos, evolu cin tecnolgica y retos para la tica, Universidad El Bosque, 2002; Contrapuntos de investigacin, Universidad El Bosque, 2001; Hacia una fundamentacin filosfica de los derechos humanos, Arango Edi tores, 1999; Human Rights, Solidarity and Subsidiarity, Washington,

D. C., 1997; Introduccin a la fenomenologa a partir de la idea de mundo, Ceja, 1994. Editor y coautor de los libros: Visiones sobre la complejidad, Universidad El Bosque, 2001 y Racionalidad cientfica y racionalidad humana. Tendiendo puentes entre ciencia y sociedad, Universidad de Valladolid, 2001. Compilador y coautor de: Biotica y educacin. Investigacin, problemas y propuestas, Universidad El Rosario, 2005a; Complejidad de las ciencias y ciencias de la comple jidad, Universidad Externado de Colombia, 2005b; y de Complejidad: ciencia, pensamiento y aplicaciones, Universidad Externado de Co lombia, 2007. Coautor de 23 libros. Tambin ha publicado numerosos artculos en revistas especializadas nacionales e internacionales. Di rector de la Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia (indexada en el Philosophers Index y la RedLac). Ha sido miembro fundador y presidente de la Asociacin Colombiana de Filosofa de la Ciencia. Miembro y coordinador (Lder) del Grupo OPERA, reconocido por Colciencias como grupo A. Sergio Muoz Ph.D. en Filosofa por la Universidad de Frankfurt. Profesor e investi gador del Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia. Inves tigador invitado del Centro de Investigacin de la Subjetividad de la Universidad de Copenhague. Autor de diversos artculos sobre temas de tica contempornea y filosofa poltica. Cofundador y coeditor de la revista estudiantil Tierrafuera del Grupo para Amrica Latina de la Universidad de Heidelberg. Miguel ngel Snchez Magster en Filosofa, 2005. Profesor de Antropologa filosfica y cul tural del Departamento de Filosofa del Instituto de Humanidades de la Universidad de La Sabana. Como investigador se ha dedicado varios aos al pensamiento epistemlogo y esttico de Gaston Bachelard y su divulgacin mediante la participacin en foros y congresos a nivel nacional e internacional.