SORIN CERIN

PE ARIPILE LUMINII DIVINE

n limba englez

The Origin of God

PSYCHO

CAPITOLUL 1

mi amintesc acum, dup atia ani, cnd zorii se ncletau cu noaptea ntr-o apocaliptic lupt a trecutului cu prezentul, ctignd mereu o nou dat n calendarul eternitii prezentului topind trecutul i viitorul, asemenea soarelui de diminea, care nvemnt cu razele sale firave fulgii de nea, transformndu-i n lacrimi pe geamurile autocarului cu care cltoream din Los Angeles spre Dallas. Erau lacrimile iernii americane. Atunci, n acel greyhound, am ntlnit-o prima oar pe Irene. Aveam peste douzeci i patru de ore de cnd pornisem din Los Angeles. Alturi de mine se aezase, la El Paso, acea tnr frumoas, cu ochii verzi, tulburtori, cu prul aten care-i cdea n bucle pe umeri asemeni uvoaielor de ape care se mpleticesc n cascad, revrsndu-se pe umerii stncilor, tnra ce avea s-mi devin soie, s-mi druiasc un fiu, s-mi determine nsui destinul vieii mele. * Astzi s-a terminat i sejurul meu de trei zile n Olanda, unde m-am aflat datorit unor probleme de afaceri. M ocup cu tranzaciile operelor de art. Am decolat de puin timp de pe Aeroportul Shiphall din Amsterdam, cu destinaia Sydney, Australia i escal la Singapore. n Australia voi sta o sptmn, dup care m voi rentoarce acas, n Statele Unite. M aflu ntr-un Boeing 747, nconjurat de stewardese drgue. Cele trei zile pe care le-am prins n Amsterdam au fost friguroase i nnourate. Chiar i olandezii erau de prere c e prea frig pentru aceast perioad din aprilie. n prezent, dispun de o avere care depete opt sute de milioane de dolari, cu toate acestea, m simt mult mai srac ca nainte. Toat ziua de ieri am alergat prin Amsterdam, iar seara trziu am nnoptat prin aeroport pn dimineaa, cnd urma s zbor. Nu tiu de ce am ales aeroportul, la hotel m-ar fi ateptat o camer luxoas. Pe unul din fotolii, alturi de mine, se aez o btrn mbrcat pestri, care probabil nu avea somn, m inuse treaz toat noaptea cu discuii interminabile despre accidente de aviaie, de care ar fi aflat n ultimii cincizeci de ani. Din politee trebuia s o ascult. Era imediat dup rzboi, mai precis, n anii cincizeci, cnd erau avioane cu elice, care nu erau aa de periculoase ca astea cu turbin, n care dac intr cteva psri, avionul cade. Cte avioane nu s-au prbuit astfel, zise btrna. Ai zburat mult n viaa dumneavoastr? Oh, da, spuse btrna cu un aer superior, i nc ct! O singur dat am aterizat forat, undeva n Colorado. Ce facei n Europa? Am vizitat Olanda, era una din puinele ri europene pe care nu le-am vizitat. nc din tineree am iubit excursiile. Cnd avei zbor? Mine, la prnz. De ce ai venit noaptea n aeroport i nu ai rmas la hotel? La hotel? Oh, nu, la hotel sunt singur i e tare plictisitor. Aici, n aeroport, eram sigur c voi gsi pe cineva cu care s pot conversa, aa, de dragul conversaiei. Astfel, baba ncepu s turuie ca o moar stricat, ore i ore n ir, iar eu s m prefac c o ascult, din complezen, cu ochii mpienjenii de somn, dnd mereu aprobator din cap i njurnd-o de fiecare dat, n 2

sinea mea. Pe la dou noaptea m-am hotrt c trebuie, cu orice pre s scap de bab i i-am spus c doresc s joc un blackjack la cazinoul din marele aeroport olandez, Shiphall. Credei c am scpat? Nu, i baba vroia blackjack. Aa c dup dou mini, la care am pierdut, bineneles, dei dealerul mai mult dormea dect s fie atent la joc, am renunat, lundu-mi locul n apropierea porii de unde urma s iau avionul n urmtoarele ore. Cnd, n sfrit, am crezut c mi-am gsit linitea i c voi ajunge s aipesc puin, dup vreo or, cine credei c apare? Un adevrat monstru? Nu! O calamitate? Nu! Era Baba. N-ai vrea s corespondm? Eu am s v scriu din Statele Unite, iar dumneavoastr din Australia, zise btrna creia i-am spus c plec spre Australia. Nu locuiesc n Australia ci la New York. Sunt american cu unele probleme de afaceri n Europa i Australia. Simeam c-mi plesnesc venele, c nsui uraganul El-Nio i copilul su i strnepoii uraganului sunt pe holurile Aeroportului Shiphall. Da? Suntei american? Din New York? S tii c viaa n-are sens fr conversaie, zise baba cu o umbr de oftat n glas. Ce anume vedei n conversaie? nsi raiunea de-a exista. Cnd nu comunici eti un om mort. Bine, dar la trei i jumtate noaptea, a comunica nu vi se pare cam greu? spusei eu creznd c baba se va prinde c m deranjeaz i c m va lsa n pace. Oh, nu v facei griji, pe mine nu m deranjeaz absolut deloc, chiar mi face o deosebit plcere. Cnd eram tnr, eram cu Mark, unul din fotii mei soi. El era de loc din Virginia; a murit pentru c i-a dorit s moar, putei s nelegei asta? S doreti s mori? S te sinucizi? S admii c viaa n-are nici un sens? Eu iubesc viaa, mi-e fric de moarte. Oare acolo poi conversa? Probabil, i-am rspuns iritat. Probabil, dar nu sigur. Cnd eti mort nu mai tii nimic de tine, sau poate o fi lumea de apoi i devii chiar foarte contient, dar cnd conversezi te pierzi total n istorii, nct iari uii de tine. Prefer ultima uitare de tine doar pentru c mi-e fric de moarte. Credei c un anumit comportament, anumite hobby-uri chiar, se datoreaz fricii de moarte? Tinere, s nu uii asta niciodat, sunt o btrn care o via ntreag a reflectat la acest subiect. Frica de moarte nate conversaii pentru unii, alii tricoteaz, escaladeaz muni, njur, fur sau mint, sau conduc autoturisme sau vapoare. Frica de moarte nate un hobby sau i creeaz un tabiet. n tineree brbaii i doreau conversaii cu mine i-i refuzam. Acum mi doresc eu s conversez i, n mare parte, sunt refuzat. Btrnei i se prelingeau iroaie de lacrimi din ochii albatri, nc tineri, ce contrastau att de intens cu pielea zbrcit a obrajilor spai de anii nemiloi care s-au scurs pe faa ei. Pe dat m ncerc un sentiment de mil. Poate c atunci am dorit din tot sufletul s o ajut, dar eram la fel de neputincios ca ntreaga natur uman n faa Divinitii. Nu tiam nici ce a fost n via i nici unde locuiete de fapt, dac are familie, frai, surori, copii. Eram doi cltori ntr-un aeroport dintr-un continent oarecare, dar att de ndeprtai prin vrst i spaiu, nct numai ntmplarea, aceast plrie a sorii, putea s se aeze pe capetele noastre. Credei c exist iubire adevrat, pur, ca n romane, o ntrebasem pe btrna doamn, care privea ntr-un punct fix. Dac-mi pui o astfel de ntrebare, poate c dumneata nc n-ai ntlnit-o. Poate n-am nici o ans, ca nc o dat n via ... deja m consider destul de n vrst, am treizeci i cinci de ani. Alii la vrsta mea ... Cum poi s vorbeti aa, tinere? Iubirea s nu o caui niciodat, niciodat. Ea vine singur, asemeni unui ho care se furieaz noaptea ntr-o cas de oameni nstrii. Vine, se furieaz i fur tot, absolut tot, orice independen a vreunui sentiment, vis, dorin sau mplinire. Toate sunt dependente de persoana pe care o iubeti. Natura Uman n sine tinde ctre dependen, ctre aceast poezie pe care noi, oamenii, o considerm iubire, cnd stelele devin mai frumoase i florile mai atrgtoare, cnd dimineile se rsfrng asemenea unor sruturi prelungi ale timpului cnd suntem convini c am gsit fericirea dar, de fapt, aceasta st n suferin, da, n dulcea suferin a iubirii, mpletit cu pasiuni i glorii i certuri ptimae. Toate astea ne lipsesc, cu toate c nu ne dorim gloria, dar tindem spre ea, spre pasiune. Abia atunci uii de sentimentul morii n ntregime, nelegi ce este eternitatea, iar moartea, ceva pe care poi s-l nfruni cu uurin. Ci nu s-au sinucis din dragoste? Acesta e paradoxul Naturii Umane, drag tinere, omului i e 3

fric de moarte dar i dorete marea iubire, acel sentiment pur i absolut care-l poate mpinge spre moarte, iar el s o primeasc cu braele deschise, ca fiind un salvator al propriei sale iubiri. Sensul existenei const n nonsensul ei. Vezi negrul acela care lustruiete toat noaptea coridoarele acestea interminabile? Da, i rspunsei, vizibil interesat, de aceast dat. Pot s spun c intrasem n acea faz a oboselii cnd nici s dormi nu mai e necesar, cnd organismul funcioneaz cu de la sine putere, asemenea unei maini creia i s-au stricat frnele. Ei, negrul sta, drag tinere, s-ar putea s fie mult mai fericit dect noi doi la un loc, sau mult mai trist, firete. Fericirea nu const n avuie, n funcii, bani sau mai tiu eu ce linguitori n jurul tu. Fericirea e atunci cnd tu, ca fiin uman, te consideri mplinit cu adevrat, iar aceasta, fr aa-zisa mare iubire, nu exist. Crezi c un mare patron, care are averi de milioane de dolari, e fericit? i spun sigur c, atta timp ct nu a descoperit marea iubire, nu. Se va autosugestiona c e superior altor oameni i poate c, din punctul de ved vedere al averii, este, dar nu e fericit. Sunt unii care alearg spre fericire o via ntreag i nu o gsesc. Asta nu pentru c nu ar ti unde s o caute, ci, pur i simplu, o refuz ca fiind ceva strin contiinei lor. Atunci accept ideea c o via e o continu suferin, c ei sunt nite adevrai lupttori, care o nfrunt, dar este fals, sunt oameni nstrinai de ei nii nct propria lor dat de natere e o simpl zi din calendar, cnd i-ar fi dorit s nu se fi nscut. Viaa nu trebuie nfruntat, ci acceptat ca atare, cu toate bucuriile sau neajunsurile ei. Niciodat un ru nu este cel mai mare ru, ntotdeauna va fi un altul i mai ru. n viaa mea am fcut ase luni de nchisoare; era la sfritul anilor cincizeci. Un accident stupid de automobil. Mi-am recunoscut vina. Busem o sticl de ampanie i am urcat la volan. Cred c acolo, n nchisoare, am nvat s fiu fericit, da, e ciudat, dar am nvat s devin pe deplin fericit. Am devenit contient c rul care se abtuse asupra mea era cu mult mai mic dect situaia n care se aflau condamnaii la moarte, dar chiar dac vreodat soarta mi-ar hrzi celula condamnailor la moarte, a nelege c sunt lucruri i mai rele, iar viaa trebuie trit trind-o, i nu s trieti viaa mort. Unii eroi care au czut pe cmpul de lupt crezi c erau triti pentru c tiau c vor muri? Nu, pentru ei era o mndrie; moartea pentru o cauz devenea un adevrat ideal; muli erau un fel de kamikaze, n felul lor. Acetia sunt oameni care, nelegnd viaa, neleg i moartea ca pe o Filosofie ct se poate de simpl, ca pe ceva normal despre care nu trebuie s te ntrebi. n momentul n care i pui o mie i una de ntrebri, devii de tot attea ori mai nstrinat de tine. Crezi c eu, n toi aceti optzeci de ani pe care i am, nu m-am ntrebat niciodat de ce m-am nscut, de ce n-am murit nc i de ce, acum, m aflu n acest aeroport din Amsterdam, Olanda? Rspunsul e o simpl conversaie. Acum poate nelegi de ce avem nevoie de conversaie, de ce, cteodat, simim nevoia s admirm Carul Mare, Calea Lactee, cte o noapte ntreag, simind freamtul Universului ntr-un suflet rtcit pe drumurile timpului terestru att de ntortocheate i enigmatice. Muli ani m-a obsedat chiar i nsui conceptul de enigm. Muli ani l-am echivalat cu Viaa nsi, cu Moartea nsi i cu Destinul. Dac atunci le consideram pe toate trei o enigm, acum sunt convins c fiecare n parte este o enigm. Deci trei enigme. Un singur lucru e cert: Iubirea. Ea exist i-n via i-n moarte i-n destin. Exist aievea, asemeni unui nimb de stele peste un deal cu fn proaspt cosit. Exist n mirosul de fn, n ritul greierilor sau n bolta nstelat, dar existena ei nu nltur cele trei enigme, ci le adncete, asemeni unor fntni spate adnc n stnc, din care nete, n plin deert, apa rece i purificatoare a vieii, apa care ne semneaz momentul naterii dup care vom deveni contieni de Dumnezeu. Apa mrilor i oceanelor, care ni-i strig prin vuietul valurilor pe cei nenscui nc, pe cei care se vor ntreba la fel ca noi de Via, Moarte i Destin, vuiet al oceanelor care se contopete cu sirena surd a vreunui vapor, siren ce amintete nenscuilor c exist prezent, adic Via, Moarte i Destin. Sunt o bab prfuit pe care, probabil, o asculi fr s fii atent ce spune, o bab care, n via, a fost profesoar de Filosofie la o Universitate din New York, care, prin meseria ei, a ncercat s neleag cte ceva, dac nu s afle i, care a ajuns la concluzia c cel mai bun lucru e s nu gndeti, mda, s nu gndeti e cea mai neleapt Filosofie, s trieti, s iubeti, s nelegi fericirea ca ceva ce nu se caut, nu se gsete i nu o doreti ... Btrna rmase cu privirea aintit la un grup de pasageri care se forma la una din porile vecine. Mijeau zorile. Era o aeronav care urma s decoleze undeva spre Orientul Mijlociu. Priveam amndoi spre un grup format din trei arabi n inuta lor tradiional, vreo apte, opt femei care i nsoeau i o puzderie de copii care erau inui n fru de ctre mamele lor, care mereu le ndrugau tot felul de cuvinte n limba lor; probabil copiii erau nerbdtori i emoionai nainte de zbor. La un moment dat, btrnica zise: Oare oamenii tia sunt fericii? Au mai multe femei fiecare, nu tiu ci copii. Oare au ntlnit cu adevrat dragostea, oare ei tiu ce nseamn mplinirea de sine? Eu le-am cutat o via ntreag. 4

Dragostea, Iubirea, Fericirea, mplinirea, i nu le-am gsit cu adevrat. Nu le-am gsit fiindc le-am cutat. Privete, Sir, la orbul acela din spatele arabilor. Oare el a gsit Calea? Oare noi nu suntem poate mai orbi dect el? El se ajut de un baston alb, noi nici mcar de acesta nu ne putem ajuta. Oare noi chiar Vedem? Chiar Auzim? Chiar Simim? Sau toate astea le vom ti cnd apa din noi va fi n talazurile furioase ale mai tiu eu crui ocean, vuind a dorina ncarnrii viitoare a nenscuilor care, poate, au trit cu secole n urm. De ce ne e dat blestemul Vieii, al Naterii i al Morii? De ce suntem blestemai s alergm pe drumul vieii, desculi, cu tlpile sngernde, istovii, nsetai, fr s gsim dect arareori o fntn la care s ne domolim setea? De ce au ajuns unii semeni de-ai notri s se autoflageleze n public pentru a alunga acest Blestem? De ce a fost nevoie s existe Hristos? S nvie pentru noi? De ce l ateptm s Revin pe apele nenscuilor nc ale oceanelor? De ce S-a jertfit Hristos pentru Noi? De ce avem nevoie de Hristos? i El se afl n Noi, n toi? Pentru c exist Blestem! Btrna privi spre poarta unde, nainte, se aflau arabii. Avionul a decolat de mult. Acum, arabii trebuiau s fie deasupra norilor. Privea la poarta pustie sau n gol. Nimeni n-ar fi putut s-i dea seama la ce gndete. A rmas, o perioad, nemicat, dup care mi-a spus: Te rog s nu te superi pe mine, Sir, tiu, mult lume nu m bag n seam, poate sunt prea nvechit pentru ei, cine tie. ncerc s-mi gsesc i eu linitea. Asta e tot. Cnd am cltorit de la New York la Amsterdam, doamna de alturi i-a pus ctile la urechi doar ca s nu m asculte. Am senzaia c nimeni nu m mai nelege, c sunt o relicv, anticar rtcitor pe cte o cale aerian a globului, c noile generaii nu mai sunt interesate de via sau moarte sau destin. Poate c le triete mai profund negndindu-le. Nu tiu. S-a ajuns la o adevrat alienare a erei post-industriale, cnd omul devine main, sau mecanism n angrenajul social. Poate din aceast stare concepia lui despre existen s-a nuanat, acceptnd-o ca pe un dat cu iz de blestem suportat de Hristos n faa computerului conectat la Internet. Eu nu suport computerul i nici Internet-ul. S nu m ntrebi de ce c nici eu nu tiu s-i spun. Mda, habar n-am. Btrna duse mna la tmpl i-i sprijini cotul de unul din sptarele fotoliului. Privea pe fereastr la avioanele care rulau pe pist sau fceau diferite manevre prin aeroport. Probabil citea numrul mare de sigle al companiilor aeriene, sau poate privea spre avioane fr s le vad, nu tiu. ntr-un trziu adormi cu gura larg deschis, horcind zgomotos. Deja pasagerii ncepur s se strng la poarta pentru Singapore, Sydney. Btrna dormea n continuare. A fi vrut s o trezesc. S-i cer adresa s-i scriu. mi prea ru, chiar foarte ru, c m despart de ea. O cunoteam de cteva ore i parc a fi cunoscut-o de-o via. mi devenise una dintre cele mai dragi persoane. mi venea s o scutur, s o trezesc, dar dormea foarte adnc. Era mai bine s se odihneasc, s rmn cu visele ei dintr-un alt timp, poate dintr-o alt existen, cnd era tnr i curtat i iubit i mai tiu eu ce tipi tremurau de bucurie c ea le face favorul de a se ntlni cu ei. Nu tiam nici cum o cheam, nici adresa ei. Da, atunci a fi vrut adresa ei mai mult ca niciodat, a fi vrut s-i scriu sptmnal o scrisoare, s-mi scrie de existen, de via, de moarte i iubire. Abia acum cnd Boeing-ul de Sydney trgea la burduf, simeam ce dureroas e desprirea de aceast btrn, simeam ct nevoie am avut s o ntlnesc n via, mcar o dat, i ct nevoie a fi avut s-mi mai scrie. n cele din urm, am luat un pix i am nceput s-i scriu adresa mea, numrul de telefon i cuvintele: Viaa devine frumoas cnd i-e cu adevrat dor de cineva, cnd doreti mcar un cuvnt s-i fie adresat de acea persoan, darmite o conversaie. Al dumneavoastr, pentru totdeauna, Sorin sau Sorin, dup cum mi zic cunoscuii. I-am strecurat bileelul ntr-un buzunar al hainei. M-am ndreptat ctre punctul de control al stewardeselor i am intrat n avion. Ploua mrunt i rece la Amsterdam. ntmplarea a fcut s am locul la fereastra prin care puteam observa, prin geamul mare de sticl al aeroportului, btrnica cum dormea. O priveam fr s m clintesc. ntr-un trziu am auzit vocea unei stewardese care ne explica ce i cum trebuie s punem centura de siguran i aa mai departe. De altfel, nu m interesa. Ochii mei nlcrimai priveau aintii spre btrna care dormea adnc. Plngeam. Avionul se puse n micare. Ca s o vd, acum trebuia s ntorc capul. Aerogara devenea din ce n ce mai mic. Btrnica se pierdu n deprtare. Urma s plece undeva n America, oare se va trezi la timp? Nu tiu. Plngeam. Deodat am auzit motoarele ambalndu-se puternic. Avionul prindea din ce n ce mai mult vitez. Ne aflam n aer, decolam. Dup cteva minute, norii grei de plumb se transformar ntr-o cea din ce n ce mai luminoas pn cnd dispru, lsnd soarele s inunde ntregul bord al avionului. 5

La o lun dup ce am ajuns n Statele Unite, am primit o vedere cu urmtorul coninut: Nici eu n-am crezut s-mi fie dor, att de dor de o conversaie. Cu mult drag, Louise Robinson. De atunci n-am mai primit nimic, niciodat.

CAPITOLUL 2

Stewardesele au nceput s serveasc pasagerii, iar un pilot ne anuna prin microfon c ne aflm deasupra Berlinului. Am putut deslui poarta Brandenburg i ce mai rmsese n nouzeci i apte din fostul zid , celebrul Zid al Berlinului, care acum prea un arpe tiat n mai multe felii. Oare de ce am avut atta nevoie de ziduri n istorie? Personalitatea uman, dac a avut libertatea de a merge indiferent unde i mereu spre nicieri, i-a construit ziduri, tocmai ca sentimentele s capete un sens, o nchisoare proprie din care s plng, s se zbat n zbuciumul vieii pentru a crea. nc un indiciu c adevrata fericire uman const n suferin. Omul liber e omul nctuat de el nsui. Omul mprejmuit de ziduri e omul liber s gndeasc, s viseze mereu la ce e dincolo de acel zid. Am cunoscut mai muli emigrani care, dup ce scpaser din spatele zidului, deveneau apatici, strivii de libertatea neltoare a cltoriilor peste frontiere. Erau nefericii, i-ar fi dorit iari zidul, poate visau noaptea c-l construiesc. Era unicul moment al fericirii lor depline, dar libertatea frontierelor nu le mai permitea libertatea construirii zidului. Unii ceteni ai libertii frontierelor l urau iar ceilali l adorau asemeni unei zeiti care a murit i, ntr-o zi, va renvia. Abia dup drmarea zidului, i unii i ceilali au neles ce diferii sunt, cte Ci Lactee i despart i, paradoxal, nu. Unicul lucru care-i unea era tocmai zidul, simbolul legturilor trainice din natura uman. n cele din urm, ruinele lui au fost colorate i desenate cu grafitti. Astfel, prea mai uman i pentru unii i pentru alii. ntotdeauna, pe om l-a atras ambalajul mai mult dect coninutul. Care-i diferena dintre slbaticul de pe insula cutare, care vindea materie prim foarte valoroas n schimbul unor pietricele colorate, dar strlucitoare, i omul modern, care se complace n victim a industriei publicitare denate i care cumpr cutare produs doar c e mpachetat iptor sau aparine unei mrci ludate n exces de susmenionata industrie publicitar? Nici Una! i unul i altul au nevoie de un zid, dac se poate, colorat cu grafitti sau ambalat ct mai uman cu putin. Vom putea oare scpa vreodat de zid, s privim imensitatea necrutoare n fa? Nu cred! Avem nevoie de zid ca de un scut, un punct de reper, dup care s tim c urmeaz Ceva, dect s tim c dup imensitate nu mai urmeaz Nimic. Din aceast cauz ne natem cu zidul n inim i murim cu pmntul din noi, ncercnd s-l trecem abia n momentul n care tot ce e material lsm n spatele lui, iar ce e spiritual, dup el. Zidul din noi e nsi grania dintre materie i spirit, care nu va putea fi niciodat nlturat, ct timp suntem Oameni. Drmnd un zid, nu nlturi materia lui, ci, la fel de mult, spiritul care l-a creat, n spe, frontiera dintre via i moarte. ntrebarea e: ce pui n loc? Nici unul dintre cele dou spirite nu-l va accepta pe cellalt. Rspunsul, n cazul de fa, a fost simplu i att de complicat: Desene cu Grafitti. Ambalaj. Culoare care s acopere istoria personalitii umane. Dac se poate, peste griul mohort al zidului s se atearn culori ct mai vesele, mai primitoare, astfel nct turitii s se fotografieze cu mult drag n spatele zidului, iar El, Zidul, s devin un fel de suvenir prin miile de pietricele luate de turiti n poete, geamantane sau rucsacuri, un suvenir vesel al unei istorii colorate n nuane iptoare. Istoria societii umane, dac n-ar fi cunoscut rzboaie, atrociti, mrvii, laiti, trdri, ar fi trebuit, neaprat, s le inventeze pentru ca, prin ele, s poat trece zidul spre spiritualitate i cultur. Sufletul uman, prin sine, e i nchisoare i libertate, i social i antisocial, i biseric i crm, i credin i necredin i toate acestea vor fi ct timp va fi Omul: fiin angelic sau fiin demonic? Poate cel mai complet tratat de demonologie e istoria omenirii, adevrata istorie i nu aceea cntat de tot felul de linguitori sau interesai ai vreunui moment. * 6

O mai vizitam, din cnd n cnd, pe soia mea. Ultima dat, acum un an, mi-a spus: Care Sorin? Ah, cel care a fost n Los Angeles i acum e att de btrn, att de btrn, are nouzeci de ani. Eu aveam patruzeci de ani i m aflam n faa sa. Ce puteam s-i spun. O priveam. Nu mai avea mutra aceea fin i copilroas pe care o ntlnisem ntr-un greyhound, ca pe urm s ne promitem iubire fr de sfrit. Trsturile i se nspriser. Avea o privire pierdut i dezinteresat de tot ce e n jur. Privind-o, au nceput s m npdeasc multe amintiri din anii pe care i-am petrecut mpreun. Ziua n care l-am pierdut pe bieel i l-am cutat amndoi, ngrozii, la zeci de posturi de poliie din New York. Fericirea noastr cnd, dup trei zile, l-am gsit undeva, la un post de poliie din Queens. mi amintesc de dup-amiezele n care navigam pe East River sau de concertele din Grand Central Park, cnd cntam i dansam i ne srutam i, nu o dat, n ploaie. Ziua n care doctorul m-a anunat: Soia dumneavoastr a nscut un biat. Cnd am dus-o s nasc Ce fric i era ... Cnd mpream acelai pat, nvnd Trecuser mai mult de zece ani de cnd era n sanatoriu. Au nceput s-i strluceasc uvie albe de pr. n tot acest timp, nu a fost an n care s nu vin s o vd, mpreun cu Mark. El este tot ce mi-a mai rmas de la Irene. A da orice s o fac bine. Cteodat simt ce greu mi este fr ea. Nu cred c a mai putea accepta vreodat o alt persoan n inima mea. Chiar dac n acest timp am mai ncercat de vreo dou ori s ncep o relaie. De fiecare dat a fost un eec. Nu puteam s stau cu o tip n pat i s m gndesc la alta. Cu toate c srmanele femei nu aveau nici o vin pentru ce mi se ntmplase mie, cu toate c i-ar fi dorit i ele, cu adevrat, s-i cldeasc o csnicie solid, pe sentimente de iubire adevrat, sincer, nu s-a putut. Recunosc: vinovatul eram eu. Dup cteva zile aveam un sentiment ciudat de ur i dezndejde, n acelai timp. M simeam ca un fel de adulterin scrbos i mincinos, care st cu amanta n cas, timp n care soia e plecat cu treburi, n ora. Dac peste un astfel de sentiment a fi trecut, ntr-o oarecare msur, peste cellalt n nici un caz. Cellalt sentiment era c Irene nu poate veni acas deoarece femeia respectiv a pus stpnire pe mine, pe cas, pe totul. Pe vieile noastre, ntr-un cuvnt. Mereu m ntrebam ce caut tipa respectiv n casa Irenei, n buctria Irenei. tiu c e ciudat, dar aa gndeam, aa simeam, ani i ani de zile. mi era imposibil s-mi refac viaa i totui ... mi venea s plng privindu-mi soia abtut i pierdut, undeva ntr-un ospiciu din Miami. Eram desprii n fapt de zece ani. nc nu divorasem. I-am spus: Vreau s divorez, Irene. Nu tiu ce-mi veni s-i spun, poate c aveam nevoie s nchei o pace cu mine nsumi. S vii la mine cu divorul; sunt avocat. V divorez eu. S-mi spui cum o cheam pe soia ta i ce a fcut. Nu am mai zis nimic. Soia mea era chiar ea. Muli cunoscui mi-au zis c ar fi trebuit s-mi refac viaa n toi aceti ani. Nu tiu de ce nu am putut. Parc ar fi fost ieri cnd nu era bolnav. Au trecut zece ani. n cele din urm i-am spus: Nu tiu ca soia mea s fi fcut ceva, o iubesc foarte mult. O cheam Irene. Da? Numele mi se pare puin cunoscut. Dac o iubeti mult, de ce vrei s divorezi de ea? E frumoas? Da, e foarte frumoas. Avei copii mpreun? Da, un biat. Atunci de ce vrei s divorezi? Pentru c ea nu mai e! am strigat la un moment dat. Nu mai e cu mine, alturi de mine. Sufletul ei nu mai exist n adevratul sens al cuvntului. A murit? ntr-un fel, da. Lacrimile ncepuser s-mi brzdeze obrajii. i-ai nmormntat-o? nc nu ... nmormntai-o nti! S o nmormntez n sufletul meu? i-am rspuns ca pentru mine. Suntei fericit? Nu, am rspuns mecanic, fr s gndesc. 7

 Srmanul de tine, eti nefericit. Oricum, vreau s te ajut s divorezi. S o uii pe nemernica aceea care te-a fcut nefericit. S-i spui c fericirea nu se cumpr, nu e marf. Ci ani are copilul? Cincisprezece ani. E biat. Ah, biat. Ce mult mi-a fi dorit s am i eu un biat. Dar ai, i-am spus eu n cele din urm, fr s m mai pot abine. Nu, drag domnule, te neli. Eu nu am pe nimeni. Mi-a fi dorit s am un biat, dar sfinii din ceruri nu mi-au dat voie s-l am. Pe tine te cheam Irene, sunt soul tu, i-am spus n cele din urm. Eti nebun, domnule. Cum poi s afirmi aa ceva? Eu sunt nemritat i nu am pe nimeni. Recunosc, sufr pentru faptul c nu am pe nimeni; dar sta e destinul meu amar. Chiar nu vrei s m recunoti? am ntrebat-o eu. Dac mai continui cu tmpenii din astea s tii c nu mai avem ce discuta. Am s-mi chem secretarul i am s-i ordon s te dea afar. Secretarul nu era altcineva dect un brancardier gras i albinos, care se postase n spatele salonului-celul n care se afla Irene, trgnd, din cnd n cnd, cu urechea. De acum ncolo am s te ascult, i-am rspuns, ncercnd s-mi ascund durerea care-mi erpuia sufletul. Atunci, putem discuta, domnule? Da. Ci ani ai stat cu fosta dumneavoastr soie? Am cunoscut-o acum aptesprezece ani. Am stat mpreun aproximativ ase-apte ani, dar suntem desprii de zece ani. Am cunoscut-o ... M ntrerupse cu ntrebarea: Unde ai cunoscut-o? ntr-un greyhound. Veneam din Los Angeles i m ndreptam spre Dallas. Parc am auzit de numele sta: Dallas. Sunt convins c ai auzit, doamn, m-am adresat eu cu formula politicoas dumneavoastr, doamn. Ei, bine, i pe urm? Pe urm am rmas mpreun. Din Dallas ne-am mutat n New York. Soia mea primise o burs la Universitatea Columbia. E ciudat, dar de cnd ne-am cunoscut, n-am stat desprii nici mcar o singur zi, ani de zile. Am iubit-o foarte mult, doamn. Obinuiam s ieim dup-amiezele la docuri sau pe Fifth Avenue sau s ne srutm n cte o caleac pe care o nchiriam de la col, de lng Grand Central Park. Am iubit-o! O chema Irene. mi dau seama c ai inut la ea. Unde ai avut domiciliul comun? La nceput, l-am avut n Dallas. Pe urm ne-am mutat la New York, n Manhattan, vizavi de Lincoln Center tii dumneavoastr, centrul cultural, cu toate c mpream un apartament cu nc o coleg de universitate. Am locuit acolo timp de trei luni ca, n cele din urm, s nchiriem un two bedrooms n Brooklyn. Erau certuri dese ntre voi? Nu pot s spun c nu ne mai certam cteodat, dar nu pentru c ntre noi ar fi fost ur sau alte sentimente negative, ci pentru c ne iubeam prea mult. Atunci cnd iubeti sincer, te i ceri. O fi, rspunse ea tcut. Era ntr-o diminea de februarie. n New York ninsese toat noaptea cu fulgi mari. Troiene de zpad se aterneau asemenea unor soldai pe marginea drumurilor. Simeam aerul curat, de zpad, cum mi inund plmnii. Ea nu venise acas de o zi. Nu tiam unde nnoptase ... Erai gelos? Se prea poate. Am cutat-o la facultate, la prietena ei, Linda, prin restaurantele de la docuri i nimic. n sfrit, spre sear am revenit acas. Nici nu tiam cum a trecut ziua. nainte de a intra n cas am cumprat o sticl de whisky de la un grocery din col. Acas nu era nimeni. Credeam c m-a prsit. Am nceput s beau. Curnd, zbuciumul meu sufletesc era acompaniat de ameeal i de tria alcoolului. Am spart cteva lucruri prin cas. Stteam, pierdut, pe fotoliul din sufragerie. ntr-un trziu a sosit ea. S-a aezat pe covor la picioarele mele, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Aproape c-mi trecuser aburii alcoolului. Nu tiam ce s-i spun. Am tcut amndoi vreme de cteva zeci de minute. Cred c nici unul nu 8

tiam ce s ne spunem atunci. mi venea s plng, s rd, s izbucnesc de fericire, de durere, de nervi de ... nici eu nu tiam ce simt n acel moment. A fi vrut s spun ceva; mcar un sunet i totui ar fi fost prea mult, prea de neneles, prea de ... ireal. Atunci am neles c ntr-o poveste de iubire nu-i bine s vorbeti, c sentimentele n-au cuvinte, iar adncimea ochilor nu se termin niciodat; i cnd credeam mai tare n toate astea, mi-a spus cu o voce tremurnd: Iart-m. Nu tiam ce s neleg. Parc, n acel moment, s-ar fi surpat pereii unei catedrale, parc toate mainile din Manhattan ar fi claxonat, parc nsele cerurile s-ar fi deschis n toat splendoarea lor acceptndu-i att pe cei mai evlavioi oameni, ct i pe cei mai pctoi. Atunci, fr s tiu, fr s vreau, fr s neleg, am spus: De ce? Asta a fost tot, i afar nc ningea i auzeam viscolul cum biciuia fereastra, care vibra asemeni unui suflet ce iubete. Mi-a mbriat picioarele, iar eu i mngiam prul. Am stat aa pn dimineaa. Cnd, n sfrit, ninsoarea se oprise. Nici unul n-a simit ctui de puin oboseala. Ne-am mbrcat, am cobort cu liftul i am ieit n ora. Troienele erau att de mari nct mainile abia reueau s se strecoare pe strzile ngheate. Am vrut s lum un taxi. Toate erau ocupate. Nici unul nu ne-am spus ncotro mergem. Mergeam i att. Am trecut pe lng colul de la Grand Central Park, unde, n toamn, ateptam caletile i am ajuns pe Fifth Avenue. Am mers pre de cteva zeci de minute i ne-am oprit n faa Catedralei St. Patrick. Am cerut s vorbim cu un preot. Era chiar episcopul. Ne-a ntrebat ce cutm acolo. I-am spus c vrem s ne cstorim. Nici unul nu-i spusesem celuilalt nainte de a ajunge la catedral, ce vrem s facem, de fapt, acolo. Am privit-o ndelung i ntrebtor pe Irene. A aprobat din cap, ca i cum ar fi fost ceva ct se poate de normal, ca i cum am fi discutat acest subiect ani de zile, de-o via, nc din alte existene. Cnd? a ntrebat episcopul. Ct mai repede, am rspuns amndoi, fr s ne fi dat seama c spunem acelai lucru. Avei verighete? ne-a ntrebat episcopul. Nu, dar ea m ateapt aici i eu vin ntr-un sfert de or, am spus eu, gndindu-m la bijuteriile de pe strduele perpendiculare cu bulevardul pe care se afla catedrala. A ncuviinat din cap. Eu am s revin peste o or aici. S fii pregtii. I-am spus Irenei s m atepte pe una din bncile catedralei. n nici cincisprezece minute eram napoi cu dou verighete gata gravate; stteam alturi unul de altul, ca i cum am fi ateptat s se produc una din minunile biblice sau, dac nu, ntlnirea de gradul trei a omenirii cu alte civilizaii. Nici nu tiu cnd a sosit btrnul episcop, n odjdii preoeti. Ne-a poftit n faa altarului. Orga mare i sobr a Catedralei St. Patrick intona nu tiu ce partitur. n final am spus da uitndu-m n ochii ei, care exprimau acelai lucru. Ne-am mbriat. Abia trziu ne-am dat seama c nu invitasem pe nimeni la cununie, iar c martori au fost doi tipi care se rugau n catedral. Oameni pe care nu-i vom mai ntlni vreodat. ntmpltor, leam pierdut adresele. Irene m privi detaat total, ca i cum nu ne-am fi cunoscut niciodat. Ce poveste frumoas ai avut! Ct mi-a fi dorit i eu n via s cunosc pe cineva ca dumneavoastr. i mie mi-ar plcea s cunosc pe cineva ca dumneavoastr. Chiar pe dumneavoastr, dac nu v suprai, i-am spus eu, creznd c aa voi gsi un canal de a ncerca s o readuc la realitate. Deocamdat eti cstorit cu o alta, domnule. Da, aa e. nti divorai i apoi mai vedem noi, mi rspunse, schind un zmbet scurt. Era pentru prima oar cnd, cel puin cteva secunde, nu mai era pierdut. Era prima oar cnd am vzut-o aa cum era ea cndva. Dar, doar cteva secunde; secunde care, pentru moment, m-au fcut s cred c undeva, n sufletul fiecruia, exist o fereastr, care, indiferent ct de bolnavi am fi, se poate deschide, mcar pentru o frntur de clip, o frntur de speran, de lumin. Pentru asta poate m ajui dumneata, doamna avocat, s pot divora. Cred c ar fi un lucru bun. Da, am s te ajut. Nu tiu de ce simt nevoia s o fac, altfel fa de alii. Privi spre fereastra cu gratii de culoare gri i la stropii de ploaie care se prelingeau pe ea. Poate c v place New York-ul, i-am rspuns, ezitnd puin. Poate i asta, domnule. Un motiv mai serios nu avei? M facei geloas pe tipa asta. De ce nu-mi spunei c e o nemernic, o curv, o ticloas? 9

 Dac dumneavoastr, doamn, dorii. i dac aa credei..., chiar credei c aa avea o ans, vreodat n via, s aspir la mna dumneavoastr, i-am spus cu un aer ct se poate de ferm n glas. Asta nu se tie niciodat. Poate. Mai nti trebuie s v ntocmesc dosarul de divor. Cnd voi fi gata cu el, vei primi un plic acas, prin pot, n care v voi anuna cum stau lucrurile. Cred c ai lsat adresa dumneavoastr secretarului meu. Da, am s-o las. Acum putei pleca, dar v rog s ateptai rspunsul meu; am s v scriu negreit. Cnd am auzit-o vorbindu-mi astfel, au nceput s m podideasc iari lacrimile. Nu-mi venea s m despart de Irene, ea fusese totul pentru mine n via. Atia ani petrecui mpreun, am trecut prin attea bucurii i necazuri, iar acum s ne desprim ca doi strini undeva, la un ospiciu, n Florida. A mai fi vrut s stau alturi de ea, s o mai privesc, s-mi mai vorbeasc; orice, numai s-mi vorbeasc, fie ca unui strin, dar s o simt aproape, s o in n brae, s-i simt suflarea care ne-a unit atia ani de zile. Oare toate astea s fie sub semnul blestemului de a nu fi mpreun? Groaznic blestem. Era iarn i ploua la Miami. ntreaga Florida era sub ape. Ce iarn american lacustr era n acel an. Simeam cum putrezesc plantele, cum vor s-i renege trupurile, care, n urm cu luni de zile, erau propria lor mndrie, fiind admirate de la gze pn la oameni. Acum, ploaia le putrezete amintirile din var, ncercnd s tearg cu buretele stropilor ceva ce a fost. Am prsit sanatoriul, ncercnd s m abin s gndesc. Simeam, pentru prima oar, nevoia de gol sufletesc, de splare de amintiri de ctre stropii ploilor iernii americane. Ploaia, mai binefctoare ca niciodat, mi spla fruntea cu stropii reci, asemeni unor sgei de ghea, care vor s-i ucid orice amintire, orice durere, s rmn doar ea singur, ploaia i att, rece i impersonal a iernii americane. Miam ridicat ochii spre cer ateptnd s primesc ct mai muli stropi pe fa, pe ochi, pe frunte, pe buze i, deodat, m-am vzut, ntrebnd n oapt sau n gnd, oricum nu mai are nici o importan, tiam doar c am ntrebat nsi norii, cerul, ploaia, iarna american, am ntrebat: De ce?. O singur dat, fr s m repet, fr s atept vreun rspuns, fr s mai cred nimic, fr s neleg ceva i, fr s m mai ntreb, de fapt. Era ceva mecanic, asemenea unei frunze care cade i gata a ploii care picur i gata a stncilor care strjuiesc oceanul i att doar att! * Simeam cum respir greu datorit sarcinii. Am adormit. Era nainte de miezul nopii cnd m-a trezit. Avea dureri mari. Nu tiam cum s o ajut. Am chemat salvarea. Nici nu tiu cum a venit, cum goneam pe strzile pustii ale New York-ului doar cte un autobuz ntrziat i aproape gol mi amintea c nu ne aflm ntr-un ora fantom. Era iarn i ploua. Am ajuns la spital. Au dus-o la sala de nateri. O ineam strns de mn, pe urm ne-am desprit pe hol, unde am ateptat-o. mi amintesc cum mi-a spus: Fii tare, hai s fim tari amndoi!. O auzeam cum striga n durerile acelea ngrozitoare. Ploua n rafale, biciuind zgomotos geamurile spitalului. Ea striga, striga, striga i ploua, o ploaie rece pe care, atunci, o simeam fierbinte, o ploaie de foc, ntr-o iarn american de foc. Doamne, toat noaptea s-a chinuit ngrozitor; a fi vrut s-o ajut, s fac ceva, dar degeaba. Nu aveam nici o putere s-i curm suferina. Au venit zorii cu strigte i durere i oboseal i speran i emoii, da, emoii ct cuprinde. Erau zorii iernii americane i ploaia nu se oprise. Priveam pe fereastr la tulpinile plopilor mbibate de ap. Atunci, am avut, deodat, sentimentul c trim pe o planet lacustr. i iari strigte i rafale de vnt i durere dar i sperana unui nou nceput al unei noi viei. Atunci am neles pentru prima dat c i oceanul i ploaia i iarna american i plopii i cerul vor s fie vzute i simite, iar o nou via nu se nate niciodat ntmpltor, cum nici zborul unui fluture nu este ntmpltor; s-a demonstrat c prin flfitul aripilor sale poate nate un uragan pe cealalt parte a planetei i asta doar punnd n micare anumite particule, dislocnd o anumit cantitate de aer, care , n timp, se intensific, avnd repercusiuni din cele mai neateptate i asta pentru c un fluture a zburat la momentul potrivit. De ce? Pentru c exist destin dar nu i ntmplare, fiindc doar nou ni se pare ntmpltor ceea ce se petrece n natur. Cteodat mi mutam privirea spre un ceas impersonal din holul spitalului. M ntrebam mereu ct e ora, ca i cum a fi fost pe punctul de a pierde avionul, dar fr s citesc niciodat ora, de fapt. Habar n-am ct era. Ce importan avea timpul n sine? Conta doar faptul c eram interesat, mai mult ca niciodat, de existena timpului n sine i nu de o or anume. Cu toate c ntrun trziu am realizat ce se ntmpl cu mine, c, de fapt, chiar ar fi trebuit s tiu ct e ora, dar ceva mult 10

mai puternic, superior propriei mele dorine, m readuse la un fel de team amestecat cu emoie, de a msura Marele Timp. Cum s pot eu, un muritor de rnd, s msor eternitatea? Cum s pot jigni Eternitatea cu o or, un minut, o secund anume, dimensiuni care nu se sfresc niciodat fiindc, poate, nici nu exist. Atunci am auzit pe cineva venind n spatele meu. Erau pai grei i apsai. Mi-am ntors privirea de la fereastra pe care se prelingeau n iroaie stropii iernii americane. Era doctorul. N-am putut s-l ntreb nimic. Ateptam s se ntmple ceva de parc a fi fost un simplu spectator la propria mea via i acum a fi dorit s tiu cum va continua aciunea piesei cutare de teatru sau a filmului respectiv. Oare va merita s aplaud la final sau nu? Avei un biat, mi-a spus doctorul. N-am putut s-i spun nimic sau, probabil, i-am spus ceva fr s-mi dau seama. Tot ce tiu e c m-am trezit deodat singur cu ochii aintii pe ceasul la care nu-i citisem ora. Deodat am privit cu atenie limbile mari i negre. Era ora zece i patruzeci i cinci de minute. Am repetat n gnd, de nu tiu cte ori, acel zece i patruzeci i cinci de minute. Limbile mari i negre se deprtaser demult din acea poziie, dar pentru mine rmseser nemicate la zece i patruzeci i cinci de minute. Atunci am neles pentru prima dat n acea zi c eu citisem i reinusem, n sfrit, o or. C unde se mai aflau limbile ceasului pe urm, nu mai avea nici o importan. Se nscuse o via, iar o or, un moment, prinsese o identitate, prinsese i ea via. Ploua i era iarn american. O asistent tocmai splase copilul i-l aduse spre patul soiei. Am privit-o cum i-a revenit dintr-o dat, dintr-un fel de toropeal, probabil fiind i foarte obosit. Am privit-o cum l-a luat n brae, cum i-a atins faa de corpul copilului. Atunci am simit c ei, de fapt, continuau s fie una i aceeai fiin: mam i copil. Dup puin timp m-a observat i pe mine cum m ndreptam spre patul ei. Ai vzut ce voinic avem? mi-a zis abia putnd s vorbeasc, n timp ce asistenta lu biatul s-l nfoare ntr-o ptur alb. Da, cred c va fi un vljgan sportiv, aa cum i-ai dorit tu. E sntos i puternic. Da, dragul meu. Vino mai aproape. Prinde-m de mn. Chiar dac adorm, s stai lng mine. OK? OK, draga mea, i-am rspuns. Am luat un scaun i m-am aezat lng ea, n salon. I-am prins mna. Te iubesc. Sunt foarte obosit Te iubesc. Sun alturi de tine. La scurt timp adormi adnc. O priveam cum doarme, cum respir, cu ochii ncercnai, dar cu o mimic ce exprima linite i mpcare de sine. O simeam fericit pn i n somn. Durerea, suferina, i-au adus atta bucurie. E un paradox ciudat al vieii, este ecuaia de baz pentru care existm: s suferim pentru a putea deveni fericii. Ne dorim att de mult fericirea nct, deseori, preul pltit pentru a o dobndi nici nu mai conteaz, i ntotdeauna este mai mare. Acesta e mirajul vieii: s alergm pe stadionul clipelor, pn la moarte, ncercnd s urmrim adevrata fericire, care, odat prins, se transform ea nsi n suferin, fiind nlocuit de o alt fericire ... o alta, o alta ... pe care, de fapt, nu poi s o atingi niciodat. De aici, i tendina omului de a nu se opri, de evolua sau involua spre nesfrit. Acesta e nesfritul din sufletul uman. O coloan infinit a sufletelor noastre. M cutremur la gndul c n via nu ar exista suferin, aceast nctuare care nu te las niciodat s cunoti adevrata i efemera fericire pmnteasc. Dac am realiza efemeritatea acestei fericiri, dac am realiza c ea nu exist n fapt, dect mirajul ei, atunci am nelege c nsi suferina e deplina noastr fericire care ne este dat pe pmnt. Simt palma Irenei n palma mea. E inert dar cald. Doarme. E fericit pentru c a trit clipa. Clipa poate fi fericire, doar clipa. Pe urm, amintirea clipei. Amintirea unui timp deci, amintire! Niciodat prezent. Mereu trecut, mereu un trecut, mereu ceva de retrit, ceva ce parc nici nu ar fi aparinut vieii, nct ncepi s nelegi frumuseea suferinei a amintirilor. n sfrit, abia atunci poi s afirmi cu adevrat c-i trieti viaa. Toate astea, fr s gndeti la relativitatea adevrului. Iar dac o faci, dac gndeti sau nu gndeti la adevr, la relativitatea lui, cel mai real i adevrat moment e atunci cnd te rogi la Dumnezeu, cnd simi cu adevrat freamtul Universului din jurul tu, acea muzic fastuoas a sferelor astrale pe care Creatorul ne-a dat-o drept refren al iubirii, al vieii, al mplinirii i, n primul rnd, refren al Speranei. Abia atunci s-i ridici privirea spre cer, fr s caui un nor sau un senin anume, doar s-i ridici privirea spre cer, nct persoana ta s se contopeasc cu freamtul astral, nct Lumina Creatorului s-i inunde sufletul, pn i n cele mai ascunse cmri ale sale, nct s nelegi c nsui Creatorul L-a dat pe unicul Su Fiu s moar rstignit pe lemnul crucii, n cele mai mari chinuri, pentru a ne spla pcatul, 11

pentru a ne reda sperana. Indiferent de religie, Creatorul e cel care ne-a dat, prin El nsi, Sperana. Indiferent dac eti cretin sau musulman sau hindus, prin religia ta obii o speran, o fereastr spre fericire sau mplinire spiritual. Pentru cretini e Fiul care S-a sacrificat pe lemnul crucii, e destinul crud i nfiortor pe care L-a nfruntat tocmai pentru ca noi s nelegem c trebuie s ne purtm propria cruce pn la capt. Trebuie s nelegem c la natere ne aflm cu toii la poalele muntelui Golgota. Pe urm primim fiecare o cruce pe care trebuie s o lum n spinare. Nu coteaz dac pentru unii crucea e mai uoar, iar pentru alii este mai grea. Pe tot parcursul vieii trebuie s o crm pentru a ajunge undeva, n vrful unui munte, n vrful suferinei fericite a noastre sau a fericirii plin de suferin, unde ne ateapt ntotdeauna i pe fiecare i negreit, Moartea. Oare cum ar fi viaa noastr dac nu ar exista pe lume trandafiri? Dar spinii trandafirilor, dar coroana de spini a Mntuitorului? Oare n-am fi infinit mai sraci fr coroana de spini? Mai nefericii, mai izolai? Da, izolai, mai izolai unii de alii? Fiecare religie are o coroan de spini chiar dac ea nu apare. E coroana de aur i diamante a vieii, a sufletelor. E coroana dragostei i milei, cea care nu va porni niciodat un rzboi, fiindc unica lupt pe care o duce este aceea de a iubi i a iubi i a iubi pe aproapele tu. Ce ne-am face fr spini? Ce ne-am face fr trandafiri? Cred c fiecare am tri mult mai linitii fr diamante, fr perle, dar nu i fr spini. Am s m ntorc acas i am s-i cumpr Irenei un buchet mare de trandafiri roii, de trandafiri roii cu spini; ba nu, am s comand s umplu o camer ntreag cu trandafiri roii. Noi ne purtm o via crucea. Hristos a purtat-o, dar pe urm a fost rstignit. Noi nu suntem rstignii. Noi ne eliberm prin moarte. Adevratul Rege a fost rstignit pentru poporul Lui, fiind ncoronat cu o coroan de spini. Toate astea pentru a lua pe umeri pcatul poporului su, care, de peste dou mii de ani l are ca Mntuitor. ntr-un trziu am prsit spitalul. Irene nc dormea. Ploaia se oprise iar razele soarelui inundau New York-ul ca la un mare festin, unde se aezau cumini la masa pmntului. * Mi-e dor de Irene. Oare nu-i va reveni niciodat din nebunie? Soia mea, o nebun? mi amintesc de conversaia pe care am avut-o cu iluminatul Lama tibetan, Den Xing, care, stnd n poziia lotus, a ncercat s-mi rspund la cteva din ntrebrile mele care m mcinau. Te ateptam s vii, tinere, mi-a spus Lama cu o voce att de moderat, nct nu dezvluia nici o urm de uimire, de emoie, de mirare i nici un alt sentiment n glas. tiai c voi veni? Da, tiam. i tiu i de ce ai venit. Da? am ntrebat eu, mirat. Am s te nv o tehnic prin care vei putea lupta mpotriva demonului care o ine prizonier pe soia ta, furndu-i nsui destinul. Demon care este Vocea ce ncearc s o coordoneze, Vocea ei luntric att de strin. Pentru aceasta va trebui s te supui unor reguli foarte stricte. Doar aa vei putea primi puterea necesar de la duhurile bune, vei putea avea sori de izbnd. Ce trebuie s fac, mrite Lama? n primul rnd. s nu-mi spui mrite. Am neles, am rspuns eu. S ncerci s lai toate sentimentele negative la poarta mnstirii n care va trebui s rmi o lun ntreag alturi de clugrii ce vor face incantaii pentru spiritele benefice. Ele pot s se lupte cu cel care-i ine sufletul soiei tale ntemniat ntr-o realitate oarecare. Cred c tii ce nseamn sentimente negative: ura, egoismul, frica, lenea i alte asemenea acestora. Curajul va fi cel care trebuie s te cluzeasc mereu, deoarece tot destinul tu l vei urma, indiferent dac i-e team. Ct timp vei sta n aceast mnstire nu ai voie s consumi o alt mncare dect aceea pe care i-o vom da noi, adic tsampa. Nu ai voie s te gndeti la femei, la acte sexuale sau s te masturbezi. Curenia trupeasc i sufleteasc trebuie s devin adevrata fa a fiinei tale. Bine, dar eu nu m masturbez! i-am spus pentru viitor. n toat aceast perioad te vom nva o tehnic, care, la un moment dat al vieii, i va fi benefic. Cnd va fi asta? 12

 Cnd vor dori spiritele care sunt de acord s te ajute. Niciodat s nu mai ntrebi cnd, pentru c poi supra spiritele, cele care mi spun n acest moment c odat vei fi ajutat. Destinul tu se va derula astfel nct vei ajunge la o rscruce mpreun cu cea care-i este soie. La acea rscruce se va da o lupt aprig ntre spirite, unde i tu va trebui s fi pregtit asemeni unui vntor de tigri, care nu poate iei la vntoare fr arm. Ce tehnic va trebui s nv? am ntrebat eu. Aceea de a vorbi cu sufletul soiei tale n realitatea care o ine ntemniat, de a vorbi cu demonul care o asuprete, o tehnic pe care voi o numii hipnoz. Oare voi reui? l-am ntrebat pe Lama, cu o und de nencredere n glas. Cu siguran vei reui, tinere. Din primul moment i-am simit puterea privirii. E asemenea unui vultur care atac un miel rtcit pe podiurile ngheate. Spiritele, sunt de acord i ele s te ajute. Totul e s tii sigur c ceea ce vei ncepe vei dori s duci pn la sfrit. Orice jumtate de msur te va readuce napoi, la punctul de la care ai plecat. Cum ai reuit s aflai despre boala soiei mele? Era o noapte nstelat, cnd cerul era att de senin i de intens luminat de luna plin, nct puteam deslui de la fereastra mnstirii mreele vrfuri ale Munilor Himalaya, vrfuri care, mai tot timpul se ascund deasupra norilor. Acum era senin i zpezile lor sclipeau ntr-un mod misterios n razele argintii ale lunii. tiam c n acele zpezi i gheuri stau ntemniate multe suflete de alpiniti, mori n timpul escaladrilor. Spiritele munilor nu vor ca sufletele s-i gseasc pacea i le vor sclavele lor pentru eternitate. Dup cum i-am spus, tinere, n acea noapte am intrat n trans, desprinzndu-mi corpul astral de cel fizic. Odat ce m-am desprins de corpul fizic, m-am ndreptat, cu puterea gndului, ctre vrfurile luminate misterios de lun, ale crei raze rzbteau pn la mnstire pe un cer senin, fr urm de cel mai mic norior. De cnd m-am desprins de trup i pn am ajuns pe vrful Everest, totul era mirific, o privelite cum rareori poi vedea, n-o ntlneti nici n imaginile despre paradis, aa cum ni-l imaginm fiecare, pentru c, s nu uii niciodat, tinere: fiecare om are propriul su paradis. n vrf am hotrt s intru ntr-un alt plan mental, ncercnd s-l caut pe cel al alpinitilor mori, pe cel care le ine sufletele nctuate, planul mental n care slluiete spiritul acestui munte: Everest. Am intrat n primul plan mental n care, n loc de vrf de munte nzpezit, eram pe rmul unui ocean, pe o cldur torid, era ziua i n spatele meu se ntindea o jungl tropical prin copacii creia slluiau psri exotice i pe liane se balansau o sumedenie de maimue glgioase. Ciudat era c tiam c n acel moment, raportat la realitatea n care m-am nscut, m aflam pe vrful Everest, noaptea, cu lun plin i nu n jungl. Deja eram obinuit, tinere, cu mirajul acestei existene. Misiunea mea din acea sear era s aflu realitatea n care se afla spiritul muntelui cu sufletele alpinitilor mori. Am intrat ntr-o alt realitate, era un ora imens, cu zgrie-nori, metrou, cu oameni grbii, care alergau dintr-un loc n altul cu treburile zilnice. Curios e c m aflam n apropierea unui aeroport, unde decolau i aterizau avioane n fiecare minut. Oraul avea un nume ciudat care, bineneles, nu exist pe nici o hart a realitii noastre, nici limba care se vorbea nu-mi pru cunoscut. Dup taxiurile aeriene care mpnzeau vzduhul alturi de marile aeronave, tiam c m aflu undeva n viitor. Tot aa am mai trecut prin cteva realiti dintre care una mi s-a prut cel puin ciudat. Aici oamenii stteau atrnai ntr-un fel de copaci, dar nu erau copaci propriu-zis, ci unele forme existeniale care-i susineau ca pe nite fructe, nct aveai impresia c oamenii cresc n copaci, ca fructele. Poate, ntr-adevr, creteau n copaci. Cte alte planuri existeniale am mai vzut n care locul oamenilor era luat de tot felul de ciudenii, care preau alctuite din cea sau din nite simple linii. Ceea ce-i spun eu, tinere, depete orice imaginaie i este adevrat. Dar tot la fel de adevrat este c noi, din propria noastr realitate, din planul nostru existenial, din planul nostru mental, nu putem concepe dect realitile asemntoare cu a noastr. Pe celelalte nu le nelegem. Cnd am spus c oamenii erau din cea, de fapt nici nu erau oameni, doar noi, n orbirea noastr cutm un tipar oarecum asemntor cu al nostru, cutm un numitor comun cu al nostru, fr s-l gsim, deoarece n alte planuri existeniale acesta nici nu exist raportat la planul nostru. Ceea ce e mai ciudat este c nici planurile lor, probabil, nu au un numitor comun cu al nostru, cu toate c existena noastr se interfereaz n acel spaiu, dar n cu totul alt plan mental. Ce s mai zicem de alte i alte spaii care, la rndul lor, dein alte i alte planuri mentale, care nici mcar nu interfereaz cu al nostru. La un moment dat, tinere, mi-am dat seama c, ncercnd s gsesc spiritul Muntelui Everest, caut acul n carul cu fn, pentru c a fi putut alerga prin sute i sute de realiti fr nici un rost. M-am oprit ntr-o realitate unde toate creaturile ei duceau o via acvatic, numai c oceanul era un 13

fel de plasm incolor, nu spun c am vzut o realitate unde creaturile pluteau n imponderabilitate, iar substana vital era una i aceeai: nisipul. Astfel, m-am oprit i m-am rugat profund, cznd, oarecum, ntr-un fel de trans dubl. Deodat mi-au venit n ajutor cteva spirite puternice crora spiritul Muntelui Everest le pricinuise unele necazuri. Mi-au promis c mi vor arta calea spre ascunztoarea spiritului Everest, care vine n realitatea noastr i fur suflete. Mi-au spus c va trebui s le urmez timp de o via pentru a ajunge la spiritul Everest, adic timp de optzeci de ani, numai c optzeci de ani scuri n acea existen, pe Pmnt nseamn doar dou ore. Am fost de acord. Astfel am trit o via alturi de acele spirite. ncercrile au fost i ele multe i grele, dar, fiind contient de misiunea pe care o am de ndeplinit, le-am trecut cu bine. Att le-am cerut spiritelor, ca la o anumit vrst, ct mai fraged, dac se poate s am i o iluminare cu privire la misiunea pentru care m-am nscut n acea realitate. Pot s-i spun c scara social n acea realitate era mult diferit fa de aceasta, din realitatea noastr. Acolo, la cele mai nalte nivele nu se aflau bogaii sau cei nscui n rang nobiliar, ci nelepii, doar c nelepciunea nu consta n tiin i nici ntr-un fel sau altul de credin, ci n felul n care fiecare reuea s-i construiasc o statuie dintr-un fel de nisip, statui care, datorit unei alte fore gravitaionale, cu dibcie, puteau avea un echilibru perfect. Ei, tocmai aceast tendin spre perfeciune a echilibrului statuilor acelor locuitori, din cadrul acelei existene, li se imprima n suflet. Un fel de stare benefic cu care se i hrneau. Se hrneau cu echilibru. tiu c n existena noastr e imposibil, dar nu i n a lor. Nici mcar nu aveau form de oameni, ci fiecare fptur avea o form diferit: de stea de mare, de cal de mare, de arpe sau tot felul de figuri pe care pn i geometria le-ar nega crezndu-le imposibil existena, avnd fiecare n parte un numr de dimensiuni, n funcie de vrst. La natere, fpturile erau unidimensionale, pe urm deveneau bidimensionale, pe urm tridimensionale i tot aa, pn la optzeci de dimensiuni cnd survenea marea trecere, adic moartea. Vrsta unei astfel de fiine era n funcie de numrul de dimensiuni. Cu timpul, am neles i de ce hrana era luat din echilibrul statuilor n care se regseau aceste entiti, pentru c fiecare fptur, cu ct devenea din mai multe dimensiuni spaiale, cu att avea mai mare nevoie de echilibru ntre propriile-i dimensiuni. Lipsa de echilibru al statuilor era la fel ca lipsa hranei la oameni. Dup o perioad oarecare, lipsa hranei la oameni duce la inaniie i, apoi, la deces, pe cnd, la acele fpturi, lipsa echilibrului statuilor ducea la pierderea echilibrului fpturii, la surparea dimensiunilor sale, una n alta i la dispariia acesteia. Cel mai interesant lucru pe care l-am trit n acea existen a fost c aceast nevoie continu de echilibru, aceast lupt pentru echilibru, i transforma fiina ntr-o entitate deosebit de puternic, aproape de nenvins n multe dintre planurile existeniale. Cei care ajungeau la aptezeci sau optzeci de dimensiuni erau deja nite spirite deosebit de puternice, care se luptau mental cu antilumea lor, cu acele spirite ale cror dimensiuni exist tocmai prin dezechilibru. Un fel de invers al lumii pe care am cunoscuto, care, de fapt, era un fel de paradis al spiritelor, s-i zic aa. De ce paradis, drag tinere? Pentru c nimic nu poate fi mai superb, nici o senzaie din lume nu-i poate spune ct de ncnttor, de mirific, de linitit i de frumos e atunci cnd, n sfrit, cu toate dimensiunile sufletului tu, i croieti echilibrul. Pentru aceasta ai mare nevoie de meditaie. De la o dimensiune la alta meditau tot mai mult, tot mai profund pentru a-i gsi echilibrul. Paradisul lor era echilibrul. Pe acea planet, s-i spun aa, dei nu sunt sigur dac era o planet, fericirea nu era nicidecum acompaniat de peisaj. Aici, pe munte, poi s priveti n deprtri, spre celelalte creste nzpezite, s admiri turmele de iaci i florile care nvemnt poalele trenei munilor, asemeni unor broderii colorate din hainele mprailor. Aici, pe Pmnt, putem s exclamm: acel peisaj superb, privelite mrea, dar acolo, n acea existen, cu desvrire nu. Pentru ei, unicul peisaj superb, unica privelite mrea, era statuia pe care i-o creau, un fel de alter ego, n care se regseau i pe care o modelau tot timpul vieii, modelndu-se pe sine, totodat. Aceste fpturi, aceste spirite, gseau n interiorul lor, n comuniunea cu propria lor statuie, pe care o modelau mereu, o fericire i o linite de nedescris, nct cele mai frumoase peisaje pmntene i-ar pierde tot farmecul n faa fericirii de a simi rezonana echilibrului vibrnd n toate dimensiunile fiinei tale. n aceast rezonan gseau i priveliti minunate i muzici care te vrjeau cu melodicitatea lor divin i nelepciuni pe care cei de pe Pmnt nici nu le-ar fi putut visa vreodat. Abia acolo am neles ce nseamn s trieti cu adevrat realitatea unui vis. Cred c un suflet pmntean programat la coordonatele spaiale, temporare i psihice care exist pe Pmnt, la dorina de libertate prin spaiul privelitilor care ne nconjoar, ar fi murit, cu siguran, de plictiseal, s-ar fi autodistrus, nenelegnd de fapt acea lume, n care adevrata trire consta ntr-un echilibru al interiorizrii. Orice celul de nchisoare, ct de neprimitoare ar fi ea, i s-ar fi prut unui suflet uman un paradis n comparaie cu acea existen, pentru c noi trim iluzia mediului ca pe o unic i deplin realitate, fr s 14

nelegem ct de efemeri i nensemnai suntem. Astfel am petrecut optzeci de dimensiuni fericite n acea existen, umbrite, rareori, de entiti dintr-o existen opus, care, dup cum i-am mai spus, se hrneau cu dezechilibru. Era un fel de imperiu rival al crui mod de via ar fi stricat linitea noastr meditativ, echilibrul, distrugndu-ne. Unica arm mpotriva acestor spirite era s ne mrim ct putem rezonana echilibrului nostru, s ajungem la o stare de beatitudine, astfel nct, cu echilibrul nostru s le dezechilibrm, dezechilibrul lor aducndu-le un fel de echilibru. Folosesc expresia spirite malefice pentru c acestea erau mereu cele care ncercau s ne atace i s ne distrug. Dac noi eram spirite adepte ale armoniei universale, ale unei arhitecturi a pcii i nelegerii cosmice ntre spirite, celelalte erau tocmai opusul. Spirite care provocau ura, dezbinarea, disarmonia cosmic. Erau adeptele cuceririlor totale, eliminrii din univers a tot ceea ce au nvins, ceva de genul nvingtorul ia totul. Acceptau o competiie a valorilor negative, de ur, egoism, ticloie, deoarece considerau adevrat sintagma scopul scuz mijloacele. Considerau extinderea spaial exterioar drept factor vital al evoluiei lor, ca atare. Pentru aceste spirite privelitea spaial exterioar era ca pe Pmnt, simit pe baza unor criterii asemntoare. Ele nu se hrneau prin gsirea unui echilibru al propriilor statui n care s-i oglindeasc dimensiunile sufletului, ci se hrneau cu energia sufletelor din alte planuri mentale, cum ar fi i cele de pe Pmnt, suflete care nu exist prin meditaie interioar, ci triesc ideea spaial a mediului nconjurtor, ca privelite sau peisaj. Toate aceste suflete tridimensionale, printre care i cele de pe Pmnt, erau o prad bun pentru sufletele malefice. Astfel, unele suflete malefice mai puternice i luau anumite spaii n anumite planuri mentale, iar altele doar ddeau cte o rait prin asemenea planuri mentale, pentru a-i nrobi cte un suflet, cu energia cruia s se hrneasc. i aa, la o anume dimensiune, pentru c acolo nu puteam s-i spun vrst, am avut o stare de iluminare, care mi-a dezvluit misiunea pentru care m aflam acolo. Am neles c m nscusem n acel plan mintal, pentru a-i da de urm spiritului malefic care slluiete pe Everest, ucignd alpinitii crora le fura energiile sufleteti. Cu timpul, din dimensiune n dimensiune, c e impropriu s zic din an n an, am realizat, prin meditaie, ct mai multe aspecte despre aceste spirite malefice, ale dezechilibrului, ncercnd chiar s comunic cu unele dintre ele, cu toate c simeam nite dureri ngrozitoare i stri de ru care nu pot fi descrise, deoarece chiar i comunicarea meditativ mi crea mari distonane i distorsiuni n rezonana echilibrului meu. Cutam spiritul care, n planul mental din care am plecat, slluia pe vrful Everest. L-am gsit foarte greu i total ntmpltor ntr-una din luptele pe care le duceam pentru a nu fi ocupai de aceti malefici. Tot cutnd, drag tinere, spiritul Muntelui Everest, am intrat n contact cu un spirit care mi-a zis c el este mai modest. C nu are puterea i nici scara ierarhic pe care o are spiritul Muntelui Everest. C el se hrnete doar cu energia unei femei din Statele Unite ale Americii, al crei suflet l ine captiv, ntr-o existen dintrun plan mental intermediar, care aparine, n primul rnd, paradoxurilor i ambiguitilor. Dac te vei lupta vreodat cu acest spirit, s tii, tinere, c cea mai de temut arm pentru el este paradoxul. El o ine pe americana Irene nchis ntre gratiile paradoxurilor, de unde i trage seva att de necesar existenei lui. Orice pmntean, orict ar fi de bun, de evlavios, de perfect, undeva, n adncul fiinei lui, ascunde i partea negativ a sufletului, aceea a urii, geloziei, rutii, pe care nu o poate nega. Aa am fost lsai s ne natem n acest plan mental, de ctre Creator. De aceea energia malefic a sufletelor noastre este att de cutat. Acesta este modul prin care am aflat de soia dumitale. Celelalte lucruri, privind familia ei, au venit de la sine, printr-o simpl meditaie. V mulumesc din inim, Lama. Mie nu trebuie s-mi mulumeti, ci spiritelor care m-au ajutat s m nasc n acel plan mental i care au avut viziunea ntmplrii, ca eu s fiu vrednic s aflu cine este Vocea care i vorbete soiei tale, tinere. Deci spiritul acela dialogheaz cu ea prin Voce? am ntrebat eu. Da, tinere, prin Voce. Cnd va veni momentul revelaiei pentru tine i soia ta, numai spiritele tiu. Dar ce pot s-i spun sigur e c, n acel moment, tu nu vei lupta cu sufletul soiei tale, ci cu Vocea, acea Voce malefic ce i va striga asurzitor n gnduri, ncercnd s-i nimiceasc orice urm de voin, de dorin, de amintire, de speran, din sufletul ei, i aa sectuit de energia care i este furat n fiecare moment, n fiecare clip prin care alearg spre moarte pe calea destinului. De aceea, drag tinere, va trebui s te lupi, cu toat energia fiinei tale, cu dumanul invizibil, care va fi acea Voce, cu nsi nencrederea, delirul i discordana soiei tale. Abia atunci, ncercnd s distrugi Vocea cu propriile sale arme, ale paradoxurilor, vei realiza c, ncetul cu ncetul, soia ta va reveni la realitate... la viaa din spaiul i nivelul 15

mental unde timpul... i dorina... i voina... exist. Spiritul Vocii a dus-o ntr-unul dintre cele mai ngrozitoare nivele mentale. Acela unde exist mult suferin, dar lipsete cu desvrire voina i sperana. Cum s-a ntmplat, Lama, c am ajuns aici, n Tibet, tocmai la tine? De ce nu am mers la un alt Lama, la o alt mnstire? S fie doar o ntmplare? n nici un caz nu e o ntmplare, tinere. M-am gndit la tine odat ce te-am descoperit i i-am transmis telepatic calea pe care trebuie s o urmezi pentru a ajunge la mine. tiu c nu i-a fost uor, ai zburat multe ore cu avionul, ai mers cu autobuzul pe drumuri de munte, iar ce a fost mai greu, au fost cele dou sptmni care i-au trebuit s ajungi, la pas, pn la aceast mnstire, aflat la aproape apte mii de metri nlime. A vrea s tiu, drag Lama, dac Irene i va reveni pn la urm? Nu pot s-i spun, tinere, zise Lama cu aceeai voce, oarecum impersonal. Nu pot s-i spun pentru c nu e bine s tii destinul dinainte. Ce s-ar ntmpla dac fiecare dintre noi ne-am cunoate dinainte destinul? Am ti clipa morii sau clipa cnd vom avea un accident sau o mare bucurie. Asta ne-ar distruge pentru c nu am mai tri cu adevrat viaa. Ziua morii noastre ar deveni un fel de execuie pentru noi, programat cu mult timp nainte; a unui accident, la fel. Iar ziua unei mari bucurii ar veni att de greu nct trecerea celorlalte zile ar deveni un calvar att de mare nct ar estompa bucuria. nsui sensul existenei const n necunoaterea destinului. Aceasta i creeaz iluzia de stpn asupra tot ceea ce faci i simi n via, i creeaz iluzia care, de fapt, e rezultatul sensului existenei. Deci sensul existenei este iluzia. Fr ea, tinere, ai fi pierdut, ntreaga omenire ar fi pierdut. Nu vei ti destinul tu chiar dac l cunosc. Niciodat n-am s-i spun nimic despre el pentru c a supra spiritele care te ocrotesc, tinere. n via ai nevoie de foarte mult meditaie ca s-i cunoti doar o parte din destin, i nici aa nu este sigur dac ai aceast putere sau nu. Puterea de a-i nvinge orice speran. Odat ce tii ce va urma, nu mai speri la nimic, iar omul fr speran este un om mort. Chiar dac destinul tu ar fi foarte fericit sau foarte nenorocit, tot nu i-a putea spune, tinere. Sperana e cea care fericete un destin nenorocit i evenimentul cel care-l termin, adic moartea, tinere. Ce pot s-i spun este s nu te lai niciodat nvins de-a lungul ntregii tale viei. S tii c ori de cte ori vei fi nvins ntr-o lupt, aceasta nu va face dect s te ntreasc, s devii mai puternic i mai profund. S tii s gseti n fiecare eec o victorie i n fiecare victorie, un eec. Prin ceea ce treci tu au mai trecut i alii; i prin ceea ce au trecut alii vei trece i tu. S nu crezi niciodat c omenirea ncepe i se termin odat cu tine, dar nici s te lai clcat n picioare de lupta aprig a vieii. ncearc s lupi benefic n via, prin Echilibru. Acesta va fi arma suprem care va nvinge pn i paradoxul n lupta cu Vocea Irenei. Acum va trebui s-mi rspunzi la cteva ntrebri, tinere. Crezi n Creatorul Universului i al spiritelor? Cred. Cum consideri c exist Marele Creator, te-ai ntrebat vreodat? Nu, Lama, nu m-am ntrebat la acest nivel. De altfel, refuzam s gndesc pn acolo, pentru c planul nostru mental nu ne permite s gndim astfel. Este foarte adevrat, tinere, planul nostru mental, tridimensional, ne d totui trei coordonate ale Marelui Creator ale crui raze le simim n ntmplrile destinului nostru, raze care, uneori, dor, dar crora trebuie s le mulumim pentru c prin durere preuim fericirea, pentru c trebuie s ne cizelm pentru a ne apropia de Marele Creator. Coordonatele prin care l simim existent pe Marele Creator sunt Iubirea, nelegerea? Coordonatele prin care tim c exist Creatorul i c este alturi de noi, sunt spaiu infinit, timp etern i contiin a spaiului infinit, a timpului etern i a absolutului, pe scurt, Contiina Adevrului Absolut. Acestea sunt coordonatele de baz prin care tim c Marele Creator al Universului exist i pentru noi. ntotdeauna, tinere, n Contiina Adevrului Absolut exist iubirea profund, absolut, buntatea, nelegerea i toate reprezentrile pozitive ale Contiinei noastre ridicate la puterea absolutului, care este cea mai adnc profunzime pe care o poate percepe spiritul uman. Noi tindem ctre Creator, tinere? Da, Lama. Poi s-mi spui de ce? Pentru c avem nevoie de iubire, de puritate i de alte lucruri asemntoare, a cror amplitudine maxim o gsim doar tinznd spre Marele Creator al Universului. 16

 Este adevrat, tinere, ce-mi spui. Dar de unde tim noi c Marele Creator al Universului nu are n Creaia Lui i partea malefic a acesteia? De unde tim noi c nu tindem i spre aceasta cnd dorim doar iubire absolut? Asta nu pot s-i explic, Lama, i nu cred c se poate explica. Se poate explica foarte uor, tinere. Oare dac nu ar exista durere, ne-am putea da seama ce este cu adevrat opusul ei, lipsa durerii? Dac n-ar exista ntristarea, am putea nelege fericirea? Dac n-ar exista moartea, am putea nelege viaa? Dac n-ar exista noaptea, am putea nelege ziua? Dac n-ar exista desfrul, am putea nelege puritatea? Dac n-ar exista buntatea, am putea nelege rutatea? Dac n-ar exista rul, am putea nelege binele? zise lama privind meditativ spre un colior al templului. Nu am putea nelege nimic din toate acestea, am rspuns. Astfel, tinere, va trebui s nelegi c Marele Creator al Universului ne iubete cnd ne d o durere, sau o ntristare, sau o suferin. Cnd ne las s ne luptm de attea ori, dezndjduii, cu noi nine, pentru a ne regsi de fiecare dat, poate cu o frm mai nelepi, mai puri, mai aproape de adevr; i cu ct suntem mai aproape de adevr, cu att suntem mai fericii, tinere, cu att ne dm seama ct de mult trebuie s-L iubim, s-L preamrim i s-L cutm pe Marele Creator al Universului, care pentru tine, tinere, este nsui Dumnezeu. Aceasta e Calea spre Lumin. Ct trim n acest plan mental, n aceast existen, va trebui s-I mulumim Marelui Creator al Universului, n primul i n primul rnd, faptului c datorit Lui Existm. A avea o ntrebare, Lama. Ascult, zise acesta, stnd parc ncremenit n poziia lotus, Nu neleg care era sensul statuilor n existena pe care ai trit-o, Lama. n nici un caz nu cred c echilibrul ar fi existat doar din diferite proporionaliti interioare i exterioare ale statuilor. De ce i modelau acele fiine propriul chip? De ce nu alte chipuri? De ce trebuiau neaprat s modeleze i nu s coase, de exemplu, sau s sape? Oare numai n aceast oglind a statuilor se puteau regsi? De ce nu se uitau n oglind? Ar fi scutit o sumedenie de efort. Toate acestea, Lama, nu le neleg. Oare sensul vieii acelor fiine era de a-i sculpta o via ntreag propria lor statuie? Dup moarte ce se alegea de statuile rmase fr stpn? Statuile rmase fr modelator erau distruse, zise Lama. Atunci care era sensul existenei statuilor? Dar al acelor fiine care i nchinau viaa modelrii nencetate? Aici, tinere, ai ajuns la cheia celor vzute i nevzute, la cheia echilibrului, al sensurilor existenei, vieii i Universului fcnd excepie doar Marele Creator al Universului. Cheia tuturor lucrurilor i fenomenelor, a paradoxurilor, este Absurdul, al crui sens doar Creatorul l poate dezlega. Absurdul este esena vieii, a morii, a planurilor mentale, a ntregului Univers. Orice sens i vom da vieii, aciunii n viaa pe care o trim, ori de cte ori vom accepta o competiie, o ntrecere, o lupt, tot ceea ce credem noi c are sens, chiar i un sens att de pronunat nct s-i dai viaa, s devii erou, n tiin, pe cmpul de lupt, oriunde, totul se reduce la Absurd, att n timp, n spaiu, ct i n contiin. Orict de durabil e ceea ce cldim, ntr-o zi se va nrui. Chiar dac credem c naiunea noastr sau ara noastr va dura etern, ne nelm. ntr-o zi, planeta pe care trim va fi doar praf cosmic. Atunci s acceptm c vom ocupa, pentru eternitate, alte i alte planete din Univers, alte i alte spaii nesfrite, iari ne nelm; pentru c eternitatea timpului echivaleaz cu dispariia lui, deoarece etern nseamn atemporal, fr s mai vorbim de infinitatea spaiului, care, la un moment dat i pierde dimensiunile, pentru c infinit nseamn adimensional. Orice linie dreapt vei duce de la un punct, dac vei dori ca aceasta s fie infinit, captul ei va ajunge ntotdeauna la punctul de unde ai pornit. Deci spaiul infinit este un punct, care nici el nu exist de fapt. De aceea, drag tinere, ca s existm avem nevoie de Iluzie. Ea ne ine n via. Trecerea timpului i nesfrirea spaiilor e doar o iluzie; la fel i moartea i viaa, i tot ce ne nconjoar, n afar de Marele Creator al Universului, care deine i cheia Absurdului. Un singur lucru cred, drag tinere: Absurdul. Absurdul l putem gsi n fiecare realitate sau plan mental. n planul nostru mental, antagonismul Absurdului cu Iluzia nate Paradoxul, iar din lupta celor trei se nate Echilibrul. i n viaa de pe Pmnt avem atta nevoie de Echilibru. Chiar dac nu ne hrnim cu el, fie c vrem sau nu, Echilibru este factorul vital, ceea ce ne unete, ne ajut s crem o contiin individual i social cu anumii factori comuni cum ar fi simurile, somnul, limbajul, ajungnd pn la legile juridice, care ne oblig s avem un comportament adecvat. Viaa noastr, existena noastr const n absurd i paradox, doar c noi trim iluzia, cea care nate, mpreun cu absurdul, paradoxul. Trind iluzia, fr s vrem creem paradoxuri, care ne aduc la o stare de echilibru. 17

 Cu toate astea, Lama, cum i explici Absurdul? Aceast ntrebare mi-au pus-o muli dintre clugrii din aceast lamaserie. Pe acest subiect discut de foarte muli ani, fr s-i gsesc o esen i fr s cred i s vreau s o gsesc, pentru c Marele Creator al Universului folosete Absurdul ca o realitate prin care d sens legilor Universului, ale Fiinei i ale Iluziei. Niciodat nu vom putea s-l descifrm fiindc doar Creatorul lui are aceast putere. A descifra Absurdul este echivalent cu a distruge ntregul Vis care este acest Univers i pe care Marele Creator al Universului ni l-a druit ntru Fiin. Atunci, Lama, Fiina devine echivalent cu Visarea? Da, tinere, ai dreptate. Tot ce ne nconjoar, de la natere pn la moarte, munii, vile, fulgii de zpad, zborul vulturilor, frumuseea, iubirea, durerea, totul, dar totul, tinere, e un vis, o iluzie. Care e diferena, Lama, ntre visele noastre de atunci cnd dormim i cele din starea de veghe? Dac totul e un vis, de ce putem face departajarea ntre aceste dou stri? E foarte simplu, zise Lama. n iluzia strii de veghe intervine, n mod direct, paradoxul, pe cnd, n iluzia strii de somn, paradoxul intervine n mod indirect sau diferit. Iar acum s-i dau un exemplu concret. Simurile, n starea de veghe, funcioneaz transmind creierului aa-zisele informaii din mediul nconjurtor, cum ar fi temperatura, imaginea, gustul, mirosul; putem simi un mr pe care-l avem n mn. Trim iluzia simurilor, a organelor care ne compun corpul. Ei bine, fiecare aciune a acestor simuri are ca substrat paradoxul sub form de varietate, n cazul de fa. Acel mr putea s fie galben, dar, paradoxal, el este rou, cu toate c are acelai gust. Astfel, iluzia strii de veghe creeaz varietatea prin paradox, n mod direct, cu toate cele cinci simuri, adic: vz, auz, miros, pipit i gust. Acel mr putea fi, n mod paradoxal, o par sau o cpun sau un alt fruct. Un fruct ar fi putut fi nlocuit, n mod paradoxal, cu un alt aliment i tot aa se nate varietatea n cadrul iluziei aa-zisei stri de veghe. n starea de somn, iluzia nu se mai bazeaz pe aa-zisele simuri, care, i ele, sunt tot o iluzie, ci pe elemente cunoscute ca fiind existente n iluzia datorat paradoxurilor strii de veghe. Niciodat nu vom visa arhetipuri pe care nu le cunoatem nici n starea de veghe, s zicem fiine care existau n planul mental n care eu am trit optzeci de dimensiuni. i mulumesc, Lama, pentru tot ce m-ai nvat pn acum. tiu c aceast discuie mi va rmne ntiprit n minte ntreaga mea via. La un moment dat mi-ai spus c o arm mpotriva Vocii e nsui paradoxul. A vrea s tiu dac schizofrenia are la rdcini nsui paradoxul sau e o alt iluzie a existenei noastre, Lama? Dup cum i-am mai spus, Irene se afl ntr-un plan mental intermediar sau, mai bine zis, ntre dou planuri mentale, de unde acel spirit malefic se poate hrni cu energia emis din boala ei, din discordana ei care este schizofrenia. n ceea ce privete esena bolii, diferena fa de esena iluziei pe care o trim noi este c, la Irene, la boala ei, antagonismul i lupta dintre Absurd i Iluzie nu nate Paradoxul, care, n cele din urm, s se contopeasc cu celelalte dou, cum se ntmpl la persoanele sntoase. Irene accept fiecare lucru, fiecare fenomen, profund distorsionat, la ea simurile nu creeaz iluzia de varietate, de micare, cum se ntmpl la cei sntoi, cu ajutorul paradoxului. La Irene, aceast varietate i micare sunt create doar de Absurd i nu de Absurdul Iluziei, care nate Paradoxul, ca, n cele din urm, toate trei s devin Fiin. Irene accept Absurdul ca pe unica rdcin a Iluziei, ca o realitate de sine stttoare, ceea ce i este, dar nu n Iluzia Irenei ci n Gndul Marelui Creator al Universului. Aceasta este deosebirea dintre boal i normalitatea noastr. Adic, am intervenit eu, simirea Irenei este Absurdul? Iluzia Irenei este Absurdul, zise Lama. De ce paradoxul poate deveni o arm? l-am ntrebat pe Lama. Pentru c-i poate insufla Irenei existena lui ceea ce ar readuce-o la normalitate i ar alunga spiritul malefic. Cnd credei, Lama, c i va reveni Irene? Cnd va accepta paradoxul i nu va rmne ancorat doar la Absurd. De aceea i va fi cea mai mare team spiritului malefic, tiind c dac l nvingi pe trmul paradoxurilor i Irene le va accepta, se va nsntoi. Acum a vrea s te ntreb, Lama, ce e bine s faci n via i ce nu e bine s faci? i pe acest subiect am putea s discutm o via fr s ajungem la o concluzie concret. De ce? 18

 Pentru c necunoscnd Adevrul Absolut nu putem afirma cu certitudine ce e bine i ce e ru, rspunse Lama. Unii spun c nu e bine s gndeti ru despre alte persoane, pentru c tot acest ru se poate ntoarce asupra ta, c nu e bine s fii desfrnat, s ucizi, s mini, s njuri i multe alte lucruri considerate frdelegi. Iluzia noastr individual ct i Iluzia noastr social ne-a demonstrat cu prisosin c aceste lucruri nu sunt deloc bune. Ele atrag maleficul hrnindu-l cu rutatea din noi. Dup cum am mai spus, rutatea exist n fiecare din noi ntr-o anumit msur, mai mic sau mai mare. Important e s tim s o inem ferecat n cmrile sufletului fiecruia. Iluzia care ne menine Fiina peste clipele Destinului ne-a nvat c cele mai mari frdelegi sunt, n primul rnd, cele care i rnesc pe alii prin noi nine. O parte din acestea devin frdelegi dac ne rnesc i pe noi. De exemplu, nu e voie s ucizi dar nici s te sinucizi, nu e bine s-i mini pe alii, dar nici s te mini singur, cu bun tiin. Tot ceea ce duce la distrugerea societii i a individului este malefic. Noi, ca societate, trim prin Fiinare, adic construire, evoluie, dezvoltare, iar ca individ, prin Fiin, adic contiin, adic cognitiv, afectiv i volitiv, toate incluse n Iluzie, Paradox i Absurd. E la fel de bine de tiut c trirea Absurdului ca realitate, de ctre individ, duce la o alienare mintal, iar trirea Absurdului de ctre societate, duce la alienare social. Maleficul e una din cauzele alienrii sociale? l-am ntrebat pe Lama. Maleficul e una din armele care ajut cauzele ce duc la alienarea social, rspunse Lama. Cum considerai societatea n care trim? E o societate cu prea mult malefic ce izvorte din sufletele oamenilor. Experiena ne-a demonstrat sau adevrul iluziei noastre, c maleficul a dus ntotdeauna la suferin, rzboaie, ntr-un cuvnt: durere. Cred c avem nevoie i de linite, fericire i iubire, mai ales de iubire. Mai cred i c orice ru pe care-l provoci astzi, mine se poate ntoarce mpotriva ta; chiar i un gnd negativ, care, pentru tine, nu nseamn mare lucru, te poate rni ntr-o zi. Pentru fiecare exist o karma, cum o numii voi, occidentalii, i anume: ceea ce vei pi azi, se datoreaz zilei de ieri, i ceea ce vei pi mine, zilei de azi. De aceea gndurile noastre bune, nenclcarea legilor ne ajut pe fiecare n parte, ntr-un tot unitar. Atunci cum rmne cu ceea ce mi-ai spus adineaori, n privina rului? Tot dumneavoastr ai spus c n-am ti ce nseamn binele dac n-am cunoate rul, i nici ziua, dac n-am cunoate noaptea. Oare dac toi am fi buni, perfeci, ar fi mai bine pentru noi? De data aceasta, tinere, e vorba de evoluia despre care am mai vorbit i i-am spus c e rezultatul varietii, care tii bine cui se datoreaz. Evoluia nu nseamn stagnare. Fiecare nivel spiritual are maleficul i beneficul su, doar c aceste dou noiuni distincte i antagonice, sunt la fel de diferite pe ct de diferite sunt i nivelele spirituale. ntr-un nivel spiritual inferior maleficul va avea proporii catastrofice, iar beneficul de o intensitate foarte mic. ntr-un nivel spiritual superior, maleficul va avea cu totul alte proporii, aproape fiind contopit cu beneficul, ajungnd la nivelul cel mai de sus unde aceste dou noiuni nu mai exist. Dup cum bine vezi Iluzia ne nva c planul superior pentru noi tinde spre benefic. Noi, ca i contiine, dorim s evolum pozitiv, deci spre un sens anume, pe care noi l considerm pozitiv, n sensul de acceptabil. Tot ceea ce acceptm devine, pentru noi, pozitiv, iar ceea ce respingem, negativ. Asta nu nseamn c ceea ce acceptm nu poate fi i malefic sau ceea ce respingem nu poate fi i benefic. Ci oameni nu sunt autorii unor infraciuni i ci oameni nu resping ideea de buntate, de pace, de iubire. Deci, dup cum am spus, Iluzia ne-a dat conceptul de evoluie. Noi, oamenii, tindem spre ceva, spre Paradis, de exemplu. Important e c tindem; astfel, Iluzia d un sens existenei noastre. Fiecare dintre noi vom ncerca s urmm acel sens indiferent dac dezndjduii sau plini de noi nine, fericii, l vom urma. Sensul acesta ne arat un anumit nivel spiritual, diferit de cel n care ne aflm, deci, nevoia de schimbare, fie ea pozitiv sau negativ. n concepia mea, ca spirit, pozitiv, acceptabil e: iubirea, gndul bun i curat, altruismul, supunerea, modestia, suferina... da, suferina folosit drept unealt pentru iluminarea cii spre fericire, i cte i mai cte, drag tinere, i de ce nu, bucuria. Mereu trebuie s fim bucuroi pentru iluzia pe care o avem de la natere i pn la moarte, iluzie ce se numete via; s fim bucuroi c nu suntem singuri n univers, ci ntotdeauna este alturi de noi Marele Creator al Universului de la care, de cte ori vom ridica, n noapte, privirea gndurilor noastre, vom primi lumin, att de mult lumin, nct ne va ajunge din plin ca s nu greim Calea spre Moarte i spre o nou Via. Deci, liberul arbitru e o component a Iluziei. 19

 Exact, zise Lama, privind spre un grup de clugri care se nchinau n ncperea unde se ardeau tot felul de mirodenii. Tocmai datorit acestui liber arbitru, rugciunile noastre exist. tim c putem decide n cadrul acestei Iluzii, care este Viaa. Liberul arbitru face parte din acea varietate dat de Paradoxuri. S recunoatem c Marele Creator al Universului ne cunoate destinul odat ce poate descifra i Absurdul, odat ce are putere nemsurat. Odat ce ne cunoate destinul, acesta exist deja i nu mai poate fi schimbat. Paradoxul face ca noi, prin voin, s avem i liberul arbitru, cu toate c acesta e doar o simpl iluzie c poate schimba destinul, iluzie de care avem atta nevoie i care ne d un sens. Sufletele noastre se revars spre moarte asemeni unui fluviu care-i caut oceanul. Destinul fluviului e pecetluit, se va revrsa n ocean; doar c liberul arbitru poate interveni, n cazul sufletelor, cu sintagma depinde n care ocean. Sintagm care este ntru totul adevrat, deoarece fiecare ocean n parte e un anume nivel spiritual pe scara de valori a Absurdului, desluit doar de Marele Creator al Universului. Cu ct te ntreb mai multe, Lama, cu att parc simt nevoia s-i mai pun alte ntrebri. Cu ct aflu mai multe i cred c, n sfrit, am neles, cu att mi dau seama c, de fapt, mai am att de mult de neles. Dac, la nceput, cnd am venit la aceast lamaserie, credeam c va trebui s-ti pun doar o ntrebare, dou, pentru a putea nelege ceea ce m frmnt acum, realizez c nu mi-ar fi de ajuns mai multe viei i, cu toate acestea, concluzia ar fi tot Absurdul, Paradoxul i Iluzia. Abia acum realizez ce nesfrit e netiina mea. Oricum, toate acestea m vor schimba foarte mult, n profunzime, o schimbare pe care o doream de foarte mult, mult timp, dar care n-ar fi putut surveni fr aceast conversaie, fr o parte din tiina ta, Lama. Aici am realizat c nesfritul e un punct, poate nici att, iar eternitatea e lipsa timpului i toate duc la Absurd. Acum a dori s tiu de ce scara de valori a nivelurilor spirituale, a planurilor mentale, a evoluiei spirituale, att de dorit de voin, de liberul arbitru, de cele mai pure i profunde sentimente de nlare a fiinei, se bazeaz pe recele Absurd? Aceast ntrebare tinere, e cheia cheilor. Ce pot eu s-i desluesc acum este motivul existenei ei; ct privete rdcina ei, descifrarea ei, asta nu o poate ti i face dect Marele Creator al Universului. Cu toate c dorim nlare, noi i noi nivele spirituale, aceste vor tinde, ca numr, spre nesfrit. Iluzia care va patrona Fiina, n fiecare dintre aceste nivele, se va schimba, fiind mereu diferit, de la un nivel la altul; beneficul va fi aproape unit cu maleficul, chiar dac n unele niveluri superioare, maleficul de acolo e mult superior beneficului de aici, precum n unele niveluri inferioare nou, maleficul de aici s fie mult superior beneficului de acolo. Astfel, Iluzia este mereu alta, de la un nivel la altul. Paradoxurile sunt altele. Doar Absurdul e acelai, deoarece el nu poate avea o scar axiologic proprie, un anumit nivel. Dac un lucru sau un fenomen este absurd, e absurd i gata, fr ca s aib un grad de comparaie la modul mai absurd. Deoarece i cellalt fenomen cu care se face comparaia e tot absurd. Deci, unicul lucru care nu se schimb, indiferent de nivelele spirituale, e absurdul. El rmne unicul factor comun al nivelelor spirituale, unicul liant care le grupeaz pe acestea ntr-un tot unitar n faa Marelui Creator al Universului. Iluzia i Paradoxul sunt ntr-o continu schimbare de la un nivel la altul. Liberul arbitru, la fel. Componentele Iluziei, la fel, vor nate paradoxuri din ce n ce mai diferite, pn cnd acestea se vor anula reciproc. Paradoxurile, ntr-un sistem att de superior, nct beneficul devine, la un moment dat, monocolor, se anihileaz. Lipsa lor duce la Iluzia pur alturi de Absurd, iar Iluzia pur devine de la sine Absurd. Asta se ntmpl i n sistemele malefice, unde maleficul devine mono-color. Paradoxurile dispar, rmne Iluzia pur, care devine, de la sine, Absurd. Dup cum ai observat, tinere, liberul arbitru, voina, dorina de a evolua, duce, chiar i ntr-un sistem al crui destin e cunoscut dinainte ctre o evoluie care se va sfri alturi de Marele Creator al Universului. Nu pot s nu te ntreb contrariat, iluminate Lama. ntreab-m, tinere, discuia cu tine mi face plcere. Cum se poate ca i nivelele spirituale malefice s se ndrepte spre Dumnezeu, spre Marele Creator al Universului? am ntrebat eu, profund mirat de data aceasta. Se poate, tinere. E liberul arbitru, sunt componentele contiinei care vor duce la anihilarea paradoxurilor, ajungndu-se la Iluzia pur. Dac data trecut nu i-am spus cum devine Iluzia pur, prin anihilare, Absurd, am s-i spun acum: Iluzia pur, rezultat din sistemele benefice, se va uni cu Iluzia pur rezultat din sistemele malefice, pentru c fiecare va dori s o nving pe cealalt, s o rpun. Ambele vor avea aceeai putere adic, benefic pur i malefic pur, care, n cele din urm, se vor anihila, rmnnd unicul i de necontestat Absurdul care poate s primeasc i numele de Indescifrabilul sau Nenelesul. 20

 Dar, iluminate Lama, noi, prin Absurd, vom face parte din Marele Creator al Universului? Absurdul este o component a existenei Lui sau e o entitate distinct? Noi suntem un gnd al Marelui Creator al Universului. Un gnd i nimic mai mult. Gndul i aparine dar nu face parte din persoana Lui, nu-L compune. Deci, gndul, iluminate Lama, e diferit de persoana Marelui Creator al Universului? Da, rspunse Lama. Cum poate Marele Creator al Universului s accepte ca maleficul s evolueze la fel de mult ca i beneficul, ajungnd s se anihileze reciproc? De ce nu distruge maleficul? Ele trebuie s se anihileze, zise Lama, tocmai pentru a preamri Absurdul, pentru a-i da deplin ntietate, pentru ca victoria final s aparin doar Absurdului. Ce alte nelesuri ai mai putea da Absurdului, Lama, n afar de Indescifrabilul i Nenelesul? Alte nelesuri, tinere? zise Lama, dup care continu. Enigmaticul, Misteriosul, Neptrunsul, Sensul Sensurilor ... Sensul Sensurilor? am intervenit eu interogativ. Da, rspunse rece Lama. Adic, iluminate Lama, care e, de fapt, Sensul Sensurilor? Absurdul, rspunse meditativ. Adic, nu neleg, am continuat eu. Descifrarea Absurdului o face doar Marele Creator al Universului. n Iluzia pe care o trim, fiecare lucru sau fenomen are un sens bine stabilit, ca rezultat al dorinei, al sentimentelor, al voinei, al unei aciuni, al unui fenomen. Sensul ne e dat de legitile naturale i spirituale care guverneaz lumea n care trim, ncepnd de la legea gravitaiei i terminnd cu legea bunului sim, drag tinere; toate aceste imprim un sens existenei noastre. La fel se ntmpl i la alte nivele spirituale, unde sensul existenei fiinelor este dat de nivelul respectiv, de legitile care acioneaz acolo, care sunt total diferite fa de cele care acioneaz aici. Pentru asta va trebui s gndeti cu totul i cu totul alte structuri i alte legi. La treapta cea mai de sus, cnd dispare liberul arbitru, la treapta beneficului sau a maleficului, cu siguran dispare i legitatea ca dorin, voin, sentiment i altele. Odat disprut legitatea dispare i sensul ca vector cu direcie. Ambii vectori, adic ambele sensuri ale sistemelor malefic i benefic, se anihileaz reciproc, lsnd n urma lor Absurdul, adic suma tuturor sensurilor, n care direcia vectorial spre evoluie sau involuie nu mai exist. Spaiul i timpul sunt infinite, contopindu-se i prbuindu-se n ele nsele, cznd inerte la picioarele Marelui Creator al Universului, zise Lama. Dup acea discuie cu iluminatul Lama Den Xing, am mai rmas n lamaserie timp de o lun. n aceast perioad am fost ajutat de unii clugri s nv ritualurile tibetane, cum s m rog, cum s m adaptez acelui tip de hran, tradiional, care se numete tsampa, un fel de amestec din gru pisat i orz, sau alt plant cerealier. Pot s afirm cu mna pe inim c dup ce am terminat acea cltorie n Tibet, eram alt om. Simeam cum, nuntrul fiinei mele, se aprinse un foc care ncepuse s m schimbe. n primul rnd aveam o voin mult mai puternic, un curaj pe care nainte nici nu-mi imaginam c l-a putea avea. Frica de moarte mi-a disprut total nct, de la acea vizit, gndul la moarte a ajuns chiar s m mulumeasc, fiindc tiu c moartea nu este dect o trecere dintr-un nivel spiritual n alt nivel spiritual i aceast trecere depinde doar de noi, ct de bine ne pregtim n timpul vieii pentru a primi marea trecere aa cum se cuvine, pentru a evolua ntr-un nivel spiritual superior. De cnd am locuit luna aceea n lamaserie, am devenit un om care i redobndise ncrederea, oarecum pierdut din el, dintr-o persoan apatic, care se considera nvins, am devenit un om care tia cum s devin mereu un nvingtor. n lamaserie, alturi de vrfurile nzpezite ale munilor i de vnturile tioase, am neles calea ce, cu rbdare, va trebui s o urmez n via. De fapt, totul era att de simplu nct nici mie nu-mi venea s cred. Cu toate acestea, acea simplitate era att de greu de neles. Pentru a fi pregtii nu numai pentru moarte, dar i pentru viaa de aici, de pe Pmnt, va trebui s lsm la o parte trufia, gelozia, egoismul, minciuna, hoia, pe scurt: rutatea din noi, din fiecare, ncercnd s o nlocuim cu iubirea, altruismul, devotamentul, onestitatea, modestia i lista nc ar mai putea continua. Toate acestea sunt lucruri att de simple, att de uor de realizat, pentru a ne schimba i, cu toate acestea, att de greu i, n acelai timp, i mai mult dect att, att de greu de neles. * 21

Marile imperii s-au nscut prin snge, umiline, violuri, furturi i sacrilegii. Cei mai slvii, cei care discern n numele dreptii, sunt tot reprezentanii marilor imperii. Cum e oare, acest nume al dreptii? Nu l cheam cumva Demonic? Atunci s nu ne mirm c avem nevoie fiecare de un zid; mcar s ne ascundem n spatele lui i tot l dorim. ncet, oraul dispare n urm. ncerc s adorm. Sunt, cu adevrat, mai obosit ca niciodat. Curnd ne vom afla deasupra Varoviei, capitala Poloniei. Privesc instinctiv la ceas. Acum ar trebui s se mbarce i btrnica guraliv din America. Oare s-o fi trezit din somn? Pleoapele mi devin grele, ca de plumb. Gndurile mele rmn undeva n aeroportul din Amsterdam, la o persoan care, pe ct de antipatic mi-a fost la nceput, pe att de drag mi-a devenit la urm. Aud un sunet, ca de clopoel, urmat de vocea unui pilot care ne anun c ne aflm deasupra Varoviei. Un ora cu bulevarde drepte, ncercuind cvartalele de blocuri asemeni unei alei pe care stau nirate cteva batalioane de soldai prusaci, n linie ct mai perfect. tiam c n cel de-al Doilea Rzboi Mondial acest ora a fost, pur i simplu, ras de pe faa pmntului. A urmat reconstrucia o nou identitate a acelui moment, un mod de a privi viaa al polonezilor, undeva ntre stilul cazon i cel rzvrtit. De ce rzvrtit? Pentru c regimul de nlime al unor cldiri sfidase pe cel al altor cldiri. Probabil aristocraia roie sfida la fel? S-a ncercat crearea unui stat prin care toi cetenii s fie egali, s nu fie nici un patron, nici un bogat i unde s-a ajuns? Bogaii s fie exterminai, presa s devin aservit, iar unii sraci i iari nu Toi, s devin noii bogai din Imperiul Rou. Ciudat e c bogaii roii erau ntr-un numr mult mai mic dect fotii bogai, dar sracii roii ntr-un numr mult mai mare i mult mai sraci, atunci? Multe popoare au ajuns la concluzia c a ncerca s elimini Mizeria Uman dintr-o societate nu faci altceva dect s o amplifici la forme care frizeaz absurdul. Da, ar fi ideal s fim cu toii egali, la fel de detepi, de talentai, de buni, numai c, individul n sine nu este niciodat perfect egal cu oricare dintre aproapele su. Natura a creat diversitatea uman tocmai pentru a putea asigura evoluia omenirii. Oare ce s-ar ntmpla ntr-o societate unde toi ar fi obligai s devin genii, talentai, bogai i egali printr-un comunism aberant? Credei c o astfel de societate e posibil? M ndoiesc. Unde ar mai fi poezia fiecruia dintre noi, aspiraiile, speranele? Oare nu sar destrma? Poezia sufletului uman ar deveni o odioas od adus Conductorului Iubit, aspiraiile ar deveni egale cu visele Conductorului, iar speranele la fel? De ce Conductor? Deoarece tie oricine c pentru a ine egali indivizi cu personaliti diferite, deci fr nici un indice de egalitate ntre ele, e nevoie de o mn de fier, de o Dictatur. La sfritul mileniului doi, Omenirea i-a dat seama c nu exist nici un echivalent ntre Dictatur i Mizerie Uman, acceptnd-o, fr echivoc, pe cea din urm. Avem nevoie de Mizerie Uman pentru c ea e cea care ne reprezint visele, aspiraiile, speranele. Fr ea n-ar exista aceast curs nebun n societate prin care indivizii tind s se depeasc reciproc, folosind nu doar rareori, anumite mijloace murdare. Dar asta suntem noi, fiecare individ n parte, diferit de cellalt, fiecare cu propria lui Mizerie Uman n suflet, cu egoismul lui, cu gelozia, cu ura, cu invidia, factori care, paradoxal, au dus, ntr-o oarecare msur, la evoluia societii, factori pe care i negm, dar de care avem nevoie. Nu cred c exist om fr pcat, care s nu fi greit ntr-un fel sau altul, cum nu cred c exist sfini care s nui accepte propriul pcat i s nu se ciasc pentru el. nsui termenul de sfinenie const n a accepta cu umilin Mizeria Uman i, pe urm, a ncerca s o nlturi. Ci indivizi dintr-o societate nu vor s devin bogai sau celebri sau mari personaliti? Doar gndul la un asemenea statut include iari cel puin un element al Mizeriei Umane, trufia. Ci au ajuns i nu merit un asemenea statut? Ci l-ar merita i sunt nite ilutri necunoscui? De ce? Aici intervine factorul absurd al ntmplrii care ajunge destin, chiar Divinitate; da, n cele din urm: Divinitate. Nu vom putea gndi dect n funcie de un zid. Nu vom putea nelege destinul sau Divinitatea dect cocoai pe acel zid, care niciodat nu va fi ndeajuns de nalt ca s privim peste muntele Destinului Omenirii, al acelui Alfa i Omega, peste uriaul munte al nceputului i Sfritului, pentru a-L vedea, n toat splendoarea, pe Dumnezeu. De altfel, muli dintre celebrii i bogaii de azi vor fi praful de mine pe care vntul uitrii l va spulbera spre orizontul vreunei nserri, nnegrind razele astrului care va mbria picioarele sfritului vreunei zile al mai tiu eu crui mileniu. Am adormit. mi amintesc c visam o plaj ntins, undeva n Florida; valurile mi splau picioarele care lsau urme n nisip. Eram un fel de fantom i totui aievea. Unul din valuri aduse la rm un portofel. L-am ridicat, nu erau bani, dect o legtur de chei i nite acte, un permis de conducere i altele. Aparinea unei femei, care avea n jur de treizeci de ani, prul aten nchis, cu tenul alb i ochii verzi. mi amintesc c n permisul de conducere citeam un nume: Sandra. Priveam n jur ncercnd s o gsesc, dar plaja era pustie. Am luat portofelul gndindu-m s-l trimit prin pot la adresa din permis. Deodat eram la un ghieu oarecare, 22

impersonal ca toate ghieele potale. O funcionar, la fel de oarecare i de impersonal, mi explica pentru a nu tiu cta oar, c adresa din permisul de conducere, nu este complet. Aa ceva nu se poate. M trimitea s las actele la poliie. Chiar m-am gndit s le duc, dar pe drum ajungnd undeva n faa Palatului de Justiie din New York, m-am rzgndit, mi prea foarte ru dup poza Sandrei, chiar mi devenise familiar, simeam c o iubesc, cu toate c nu o vzusem niciodat. N-am neles de ce n vise suntem mai buni, mai sentimentali, mai profunzi, da, mult mai profunzi dect n viaa real, trind fiecare sentiment la alte cote, mult mai adnci, uneori fr nici o comparaie, cu cele din viaa real. Stteam la un moment dat, ngndurat, pe una din multele trepte care se atern n faa colonadelor vechii cldiri a Palatului de Justiie din New York. Priveam ngndurat la unele maini cu iz de epoc, altele ultramoderne, care ntorceau n faa mea, schimbndu-i direcia. Acest palat, fiind o cldire masiv, strjuia una dintre cele mai frumoase zone, cu cafenele i magazine primitoare, din New York. Priveam spre nicieri i totui parc ateptam ceva, parc pe Sandra. La un moment dat, dintr-o cafenea de pe un col al unei cldiri din faa mea, am vzut ieind o femeie, cu un pardesiu alb, un pr aten nchis, puin ondulat, care i se revrsa pn la nivelul umerilor, rzvrtindu-se la spate, pentru c deasupra urechilor era ncorsetat de dou agrafe dispuse lateral. Un nas drept, roman, ncadrat de doi ochi vii, superbi, verzi, cu sprncene proeminente, ce se arcuiau puin obraznic, sfidnd fruntea, dndu-i un aer de un irezistibil echilibru, de o frumusee aparte, fiind i o femeie nalt i bine proporionat. Era Sandra. M-am ridicat de pe trepte i ncercam s o strig, s alerg spre ea. Strigam ntruna: Sandra! Sandra! Sandra! Dar ea nu auzea. Se ntoarse i cobor grbit spre bulevard, n direcia opus Palatului de Justiie, parc s-ar fi ndreptat spre China Town. O urmream strignd-o. La un moment dat, a cotit pe o strdu; curnd am ajuns i eu acolo. O pierdusem. Rmsesem cu actele ei i att. Eram deprimat. Am tresrit i mi-am dat seama c m aflam n avion i c totul nu a fost dect un vis. Iar se auzi soneria i unul din piloi care ne anun c ne aflm deasupra Moscovei, nu demult, capitala Imperiului Rou. Prima senzaie, cnd m-am uitat n jos, a fost de ora care nu are un sfrit, de ora imens, la fel ca i ara pe care o conduce, a crei capital este. Cu toate c ne aflam la mai bine de zece mii de metri altitudine, fiecare linie a orizontului ne anuna c Moscova nu s-a terminat nici acolo. Palatele impuntoare de pe malul Nevei mi se prur la fel de graioase, ca i cum m-a fi plimbat la poalele lor. Eram cu gndul undeva ntre vis i realitate. Undeva ntre palatele de pe Neva i fiina enigmatic pe care o pierdusem n vis. Cu puini ani n urm, din aceste palate se decidea soarta unei pri din planeta pe care, cu prisosin o locuim, fiindc cealalt parte a planetei le aparinea palatelor de pe malul Potomacului, Washington. n aceste palate ale Moscovei se decidea soarta i mizeria i moartea i viaa a miliarde de oameni, n frumoasele palate care acum zmbesc nvemntate n razele soarelui, zmbetul sinistru al dictaturii, al lagrelor de concentrare, al gulagurilor, al morii. E un zmbet i sta, nu-i aa?

CAPITOLUL 3

La orizont i fac apariia Munii Urali. Vecinul meu cred c a aipit sau poate se gndete cine tie unde. St cu ochii nchii i cu capul rezemat de sptarul fotoliului pe care l-a ntins, transformndu-l aproape ntr-un pat. Dealurile nverzite, de un verde nchis, nordic, se pierd n unduiri din ce n ce mai mari. Parc a fi aruncat cu o piatr ntr-o balt cu mtasea broatei i acum, valurile fcute de ap, ar fi dealurile peste care zburm. Stewardesa m servete cu o bere rece. Motoarele avionului se aud asemeni unui bondar, un zumzet slab. Cine s fie frumoasa femeie din visul meu? Nu, nu o cunosc nc, nu, nu cred s o fi vzut undeva. Oare fericirea const n iubire? Sau e total opus? Niciodat nu m-am gndit s dau o definiie fericirii. Cred c fericirea e ceva n care ne regsim, ceva familiar nou pe care nu l-am avut niciodat, nu-l vom avea dect n iluzia c ntr-o bun zi l vom ine n palmele bttorite de via,care sunt ngrozitor de reci, ceva care s-l ducem la buzele noastre, ceva cu care s nclzim rugul cuvintelor, acel ceva pe care, dac o singur dat l-am avea n via, n-ar mai fi niciodat fericire. Aceasta e adevrata fericire, o Fata Morgana a ambiiilor i aspiraiilor noastre, pe care vrem mereu s o mbrim, dar n-o vom avea niciodat, niciodat nu-i vom sruta buzele pline de patim i nici nu o vom putea privi adnc n 23

ochii mirajului ca o frumoas poveste de iubire. Orice Fata Morgana, dac devine realitate, nu mai este un vis, deci o dulce Suferin. E dat n natura uman ca orice devine tangibil i cucerit s-i piard pe loc din strlucirea acelei iluzii a absolutului, adic a Fericirii. S dorim un nou vrf, un nou el, sta e sensul existenei noastre, eternul el, eternul pisc pe care s-l cucerim. Fr asta, am deveni nite mori vii. O societate apatic, care s-ar autonega, n cele din urm. N-ar mai crea, n-ar mai construi, totul ar deveni indiferent i ne-am autodistruge. Motorul vieii este competiia i al fericirii este Fata Morgana. Atunci, de ce existm? Doar s lsm cutrui urma o cas, un scaun, un dulap, pe care le-am creat noi. S lsm celor nenscui noile realizri ale timpului nostru, ale societii prezentului? S puim nou-nscui, care i ei s fac la fel, doar de dragul de a face toate astea, de a ajuta la evoluia unei societi ale crei eluri sunt iluzorii? Pentru a aduce nenscuii pe o planet, care s ne urmeze, la fel, nenscuii nenscuilor nenscuilor? tim ce vrem de fapt? Viaa nseamn, pentru majoritatea, i foarte mult suferin, i decepii i lupt, nu e deci un vis cu zne i poveti din O mie i una de nopi. Oare s nu gndim ce vrem, s fim att de masochiti cu noi nine ct i sadici cu nenscuii? Oare s nu tim c sintagma Viaa e frumoas aparine sut la sut unui paranoic, nu unui tip care gndete? Atunci, de ce vrem neaprat nenscuii? De ce vrem ca acetia s vin pe Pmnt? Doar s avem un obiect al nostru care s ajute la unirea unei relaii sau pentru c aa d bine n societate? Viaa nsi e un semn de ntrebare. ncotro ne ndreptm i de unde venim n hiul de sentimente i praguri prin care trecem pe drumul dintre natere i moarte? Doar Divinitatea are un cuvnt de spus. Doar cel etern i nemuritor va ti de ce e asta soarta nenscuilor i care e sensul vieii. Senzaiile noastre ne las s credem c nimic nu se petrece n natur la ntmplare. C fiecare val care lovete rmul are sensul su, c fiecare btaie de aripi a unei gze i are sensul ei, c fiecare gnd ru sau bun i au sensul lor, c fiecare blestem sau iertare i au sensul lor i fiecare vreme i are vremea ei i, toate la un loc, cldesc Vremea Destinului unde naterea i moartea sunt doi copii care cldesc un castel de nisip pe rmul mrii, drmat de ap odat cu refluxul. Doar Vremea Vremurilor nu-i mai are vremea sa, care e eternitatea n sine, unde spaiul i timpul se unesc ntr-o mbriare a existenei eterne, a entropiei controlate de nsui Marele n Sine, El n Sine i de la Sine, care a nscut Cuvntul Primordial i Gndul Primordial i Iubirea i Absolutul i Adevrul i Sperana, Dumnezeu. El, Marele n Sine, care ne las s vedem fericirea doar ntr-o Fata Morgana ce se deprteaz mereu de noi, tocmai pentru a ne putea regsi n moarte i n salvatorul su atribut, nvierea. Tocmai pentru a nelege c nu trim i nu vom putea tri Niciodat Vremea Vremurilor pentru c aceasta nu se triete, nu se nate, nu moare, n-are o Vreme a ei, e Eternitatea. Fr Natere i Moarte n-am fi putut nelege, n sufletele noastre Eternitatea. i atunci vom nvia ncercnd s ne gsim mntuirea, ncercnd s-i sorbim fiecare lacrim din ochii si nendurtori, ai dreptii Dumnezeieti, i acolo, n prag de eternitate, vom nelege i importana naterii i a morii. Muli vom dori iari naterea, strignd n abisul Universului: Iertare, Iertare, Iertare, Dumnezeule!, dar ceasul ne-a fost hrzit nc de pe vremea cnd eram nenscui; i tot ce trece pragul morii nu se mai ntoarce la natere dect, poate, cu o alt identitate. Acolo unde nu e durere i nici suferin i nici plnset i nici parvenire i nici minciun, dar nici ascunzi, acolo e doar Eul fiecruia, cu bune i rele, n timpul Vieii. Cu iubire i blestem, cu dorine i mrvie, cu pcat i nelegiuire. Acolo, fiecare trebuie s tie c nimeni nu ne va mai trece Styx-ul napoi pentru a o lua de la nceput. Trebuie s tim c fiecare avem o energie n noi, n funcie de faptele noastre, care se aeaz pe portativul hrzit de faptele fiecruia n parte. Abia acolo vom ti dac suntem lsai sau nu s trecem pe sub Vremuri spre Vremea Vremurilor i abia atunci vom nelege ce dureroase sunt toamnele i ploile i ninsorile i societile i naterile i destinele i morile fa de Absolut. Ct de trziu ne revenim cteodat sau ct de puini sunt cei care o fac, cei care ncearc s lepede pcatul, lepdnd minciuna i mndria, viclenia i parvenirea, mbrcnd haina pur a adevratei milostenii, a modestiei i a sacrificiului de sine, n primul rnd, toate astea dedicndu-le semenilor, acelor suflete cu care mprim Vremea i norii i ploaia i cuvintele. S nelegem c nstrinarea de sine ne reprezint ca un supus etern al Vremurilor. i nici ploaia i creta splat de ea pe asfalt nu ne salveaz n sufletul nostru, mereu nnourat. i plou i plou n Noi, n sufletul nostru att de greu plou i att de plumburii sunt norii din noi, iar eu zbor, zbor, la mare nlime peste nori, peste Noi nine, peste suflet. Tot ce-mi doresc ntr-o bun zi e regsirea de sine. Nu e aa c trebuie s credem n ceva? Ne natem cu vina de a exista, aceast vin de la Genez dat, la ce ne-o ajuta att de mult nu tiu, ns tiu c trebuie s ne scpm ncetul cu ncetul de eternul Pcat Originar ca s ne dedicm vieii. Spune via i spui pcat. Spune natere i spui pcat. Spune moarte i spui... linite. Oare bucuria vieii nu const n a pctui trind intens ca pe urm s avem motiv de cin? n fine, unii 24

consider c pctuiesc prin nsui faptul c s-au nscut ntr-o lume a pcatului. Care om n-a pctuit mcar o dat? Care sfnt n-a fost Om? Care iubire n-are un nceput? Care carne nu va muri? Care snge va curge etern? Care mireas nu va mbria niciodat mormntul? Care pasre nu se va opri din zbor? Care vreme nu va trece? Care pcat nu va fi splat mcar de lacrimile norilor ale vreunui mileniu uitat de timp i de memorie? Atunci, mcar s auzim strigtul puternic al suferinei timpului solar, strigt care ne anun la fiecare btaie surd de orologiu solar, c totui marea salvare se apropie n moarte. Cte galaxii pierdute de vremuri nu pot vedea ochii notri n timpul vieii, cte valuri auzim lovind isteric n stncile rmurilor, cte rsete sau lacrimi sau dureri nbuite ale suferinei adnci, adnci ca o fntn a durerii fr sfrit din care ne servim cu nesa, nsetai de via, nu vom ti! Toate astea pentru sexul a dou fiine crora va trebui s le mulumim c ne-au adus pe lume, iubindu-i. Prini, prini ai pcatului, care ne-ai adus n pcat prin pcat, pentru a fi nsetai la fntna vieii, pentru a bea pn la capt din paharul biblic al suferinei, pentru a ne sclda aripile frnte n apa lui ca, apoi, s ncercm zborul spre moarte, nu nainte de a lsa ceva urmai la acelai pahar, urmai care vor lsa alii i alii i paharul nu se va goli niciodat, pentru ca cei nenscui s-i umezeasc i ei buzele n paharul biblic al suferinei, pentru a ti n via ce e Dumnezeu, de ce avem nevoie de Dumnezeu, de ce trebuie s vrem s trim i aa mai departe. Astfel vor spune i urmailor lor: Bei din apa vieii ca s trii, c altfel nu simii bucuria suferinei; altfel, acest masochism, care e istoria omenirii, n-ar fi existat i nici sadici care s coordoneze masele masochiste n numele mai tiu eu crui ideal, crei sperane spre eternul mai bine. Privesc la cmpia nesfrit deasupra creia zburm, Siberia. Locul de surghiun al attor destine dar i locul n care muli s-au regsit pe sine degernd de frig sau tind copaci din codrii interminabili, care ngropau n pienjeniul crengilor attea suspine ce acum se afl n tulpinile pe care se scurg rini asemenea unor lacrimi ale neuitatelor suferine. Trupurile celor mori se afl n pdurea de tulpini unde fiecare copac are o poveste a lui, a unui destin venit din cine tie ce ctun european sau asiatic pentru a da istorie frunzelor care, oricum, se prpdesc n toamn, amestecndu-se cu solul pentru a o lua de la capt, aceeai istorie, acelai timp i, totui, altul. Ce mare e Siberia de cnd zbor deasupra ei. Se nsereaz, luminile de poziie ale avionului se sting i se aprind pe aripa care tremur din cnd n cnd, asemeni trupurilor celor din lagrele de munc n frigul Siberiei. De ce tremur aripile? nserarea aduce cu ea un orizont rou, dnd incandescen aripii care tremur; e focul ne-aprins i dureros al btliei surde dintre zi i noapte n care se zmislesc dorinele i iubirile zorilor ce vor veni, n miliarde de vise. Vise cu aripi sau fr, cu patimi sau fr, cu noi sau fr noi, dar ntotdeauna doar Vise i att, i apoi, iari Destin. mi pun ctile la urechi. Caut un post cu ceva muzic, ceva care s-mi plac. Nu, nu vreau nebunia rockului, vreau ceva lent, poetic. Gsesc, n sfrit. ncerc s adorm. nchid ochii. Siberia, snii, zpezi nesfrite, zurgli la hamurile cailor, castele de ghea, conace vechi cu geamuri ncremenite n flori de ghea i fumuri care se ridic vertical din hornuri ascunse dup turlele caselor, asemenea unor sentimente ascunse dar deosebit de puternice, la fel ca gheurile ce se topesc n primvar, trziu, lsnd n urma lor covoare multicolore de flori, asemenea unor cuvinte de dragoste care nu se mai sfresc niciodat, amintind de castelele de ghea topite n sinceritatea lor rece i transparent a frigului din oaptele de dragoste ce trec nesfritele ntinderi dintre secunde. Deschid ochii. E noapte. Bolta nstelat mbrieaz ntunericul negru al Siberiei asemeni unui grec care danseaz Sirtakis i prinde nisipul cu minile, l rvete cu picioarele, lundu-l, n cele din urm, n pumni i srutndu-l cu privirea ntr-o continu iubire. i cte poveti nu s-au sfrit fr de timp i n-au nceput cu eternitate n Sirtakisul Siberian, n ochii care-i pierd adncimea unii n alii, n sufletele care sau reunit la focurile ce mocneau n cmine, la focurile ce mocneau din seva celor ucii. Ddeau cldur i sperane i vise ca ntr-un ultim dans etern al bolii nstelate cu Siberia. Luna singuratic, mare i strin, cltorete alturi de aeronav fr s uite nici mcar o ramur de copac din codrii nesfrii. Aici, sus, luna e fr ramuri. Jos, nu. Sus e cald, jos e ger. Sus, cuvintele se rostesc prin hri, jos, prin sentimente. i-aici e cald i acolo-i ger. O stewardes trece prin dreptul fotoliului meu. M ntreab n oapt dac doresc ceva. Doar s pot adormi puin. Zmbete profesional i se deprteaz la fel de fantomatic precum se apropiase. A vrea s pot dormi. Ceva nu-mi d pace. S fie Calea Lactee care, aici, deasupra Siberiei e mai strlucitoare ca nicieri n alt parte sau Carul Mare, sau gndurile care nu-mi dau pace? * 25

n Dallas, n acel an era o iarn umed i mai rece ca de obicei. Att de umed nct simeai frigul cum i se strecoar dumnos n oase. Ploile parc nu se mai opreau. O cunoteam pe Irene de cteva luni. N-am s uit niciodat acea diminea cnd a primit un plic de la Universitatea Columbia din New York, care o anuna c i-a fost oferit o burs de studii n cadrul facultii de drept a acelei universiti. Nici unuia nu ne venea s credem ochilor cu toate c era adevrat. La acea vreme, amndoi urmam studiile n Dallas. Cu mare greu reuisem s m nscriu la Texas University. Irene nu-mi spusese nimic despre demersurile ei de a obine aceast burs deoarece nu spera ntr-o rezolvare pozitiv a situaiei i, oricum, toate aceste demersuri le fcuse cu luni de zile nainte ca ea s m cunoasc pe mine. Atunci am aflat i eu. Recunosc c o asemenea alternativ m luase cu totul pe nepregtite. Nu tiam ce o s fie, s m bucur sau s fiu trist. Dac eu nu m voi putea descurca n New York? Dac un asemenea succes ar fi ndeprtat-o pe Irene de mine, un prlit pe atunci, care tria de pe o zi pe alta, care nu era sigur c n New York i va putea gsi un job pentru a se putea ntreine? Irene mi-a spus despre obinerea bursei cu un oarecare sentiment de vin. Sa cuibrit n braele mele i am stat aa vreme de cteva minute fr s ne zicem nimic unul altuia. i simeam doar respiraia precipitat i inima care-i zvcnea. M luase pe nepregtite. Nu tiam ce s-i spun. A-i interzice categoric s plece la Columbia ar fi fost o dovad de egoism i de rutate din partea mea. A-i spune c sunt de acord s plec pe un drum pe care n-am mai fost niciodat i care nici nu tiam unde m va duce, iari m punea ntr-o oarecare stare de expectativ. tiam, o simeam, c n sufletul ei se ddea o lupt surd, rece, nemiloas, ntre un lucru pe care i-l dorea att de mult i mine. Atunci am realizat pentru prima dat c Irene m iubete cu adevrat cnd mi-a zis: S tii, Sorin, c nu este neaprat nevoie s accept aceast burs. n definitiv e o simpl ofert i att. Pot s o accept sau s o resping. Fr tine nu voi pune niciodat piciorul n New York. M-am gndit bine, Sorin. Nu pot s te las n Dallas i eu s stau n New York desprit de tine. Rmn!. n acele momente mi venea s zbier, nu tiam exact ce s fac. mi era team de necunoscut, de faptul c s-ar putea s o pierd pe Irene, ne-putnd s-i asigur ceea ce, probabil, ar avea nevoie. Oare m va iubi mereu ca i acum? Oare nu se va schimba Irene niciodat? A fi vrut, n acele momente, s fac timpul s se opreasc n loc. Eram la o rscruce de drumuri i nu tiam pe ce cale s o apuc. n cele din urm am nceput s gndesc dup o oarecare logic. Mi-am spus c, n definitiv, Irene m iubete cu adevrat. O iubeam la fel i eu. O iubeam foarte mult pe Irene. Dac o iubeam att de mult pe Irene, dup cum pretindeam eu n sufletul meu, asta nsemna c ar fi trebuit s las orice sentiment de egoism la o parte, s las teama care m stpnea c s-ar putea s o pierd pe Irene i s accept ideea c nici un sacrificiu nu e prea mare atunci cnd iubeti. C i atunci cnd iubeti trebuie s ai curajul s nfruni anumite etape ale dragostei tale, la fel ca un lupttor, la fel ca un vapor care nu ntotdeauna navigheaz pe ape linitite. Pn la urm i-am spus Irenei: Voi merge cu tine la New York, Irene. Te voi urma, spre binele tu, pn la moarte. Poate ne vom cstori acolo, Irene.. Atunci, cu toate c sttea n braele mele ca un copil, s-a ntors, m-a cuprins de dup gt cu ambele brae i mi-a zis: S tii, Sorin, c sufr de schizofrenie; ntr-o zi poate se va agrava. Oare vei accepta o asemenea nevast?. Eu i-am rspuns: Da! Nimeni nu ne va putea despri vreodat!. * mi amintesc c era o toamn armie i nsorit cnd am ajuns la New York. Bunicii i plimbau nepoeii prin Grand Central Park. Cldurile nbuitoare de peste var se retraser undeva n Sud. Nu pot s uit ce stnjenii ne simeam n aglomeraia, freamtul, tumultul new-yorkez, noi, care eram obinuii cu linitea i spaiile largi din Dallas. Totul era nou pentru noi. Amndoi simeam un fel de team fa de necunoscut. Ne era team c tocmai acest nceoat necunoscut s nu care cumva s ne despart. n momentul n care am cobort din greyhound i tiam c ne aflm ntr-un subsol din Strada 42, unde se afla staia de autocare, am privit amndoi, n acelai timp, un panou electronic, imens, care indica plecrile autocarelor din New York. Sunt convins c i Irene, la fel ca mine, cuta ora de plecare a greyhound-ului spre Dallas. Cnd privirile noastre s-au ntlnit, mi-am dat seama de penibilul situaiei, astfel nct am lsat capul n jos, ruinat. Nici unul nu putea s spun nimic celuilalt. Nu pentru c nu am fi avut ce sau pentru c nu am fi dorit s comunicm unul cu cellalt, ci, pur i simplu, simeam, n acel moment, c orice am fi spus nu era de ajuns. Mai necesita un rspuns i o ntrebare i un alt rspuns i o alt ntrebare. n cele din urm, m-am adresat Irenei, pe un ton care nu lsa s se ntrevad nici o emoie, ca i cum i-a fi spus D26

mi cana aceea, te rog!. tiam c orict de emoionat a fi, ceea ce simeam nu putea fi exprimat n cuvinte i nici n gesturi. Gndurile m duceau la urmtoarea ntrebare: unde vom dormi? Oare vom gsi i pentru noi un locor n aceast gigantic metropol, unde s locuim? tiam c banii nu ajung nici pentru o lun de cazare, darmite s mai i mncm. I-am spus: Suntem la New York, Irene? Nu tiu de ce am fcut-o la modul interogativ. Doar tiam c suntem la New York. Nu mai trebuia s o ntreb pe Irene dac aa era. tiam amndoi, la fel de bine, unde ne aflam cu toate c ne micam asemenea unor roboi ctre locul unde trebuia s ne primim bagajele. Nu tiu cum ne-am pus rucsacurile pe umeri; ce tiu sigur e c la ieire am vzut un bulevard nesat de maini care claxonau asurzitor, tiu c se nsera i un brbat negru ne-a oferit serviciile lui de a ne cra bagajele la un taxi. tiu sigur c n-aveam chef s ne dm ultimii bani pe taxi, aa c am cutat o staie de autobuz. Pe vremea aceea nu eram deprini cu subway-ul. n cele din urm am gsit un autobuz dar pe care noi l-am luat ntr-un sens greit. n loc s ne duc n partea de nord a Manhattan-ului, ne-a dus undeva n Brooklyn. Am realizat asta abia n momentul n care traversam podul Brooklyn. Atunci l-am ntrebat pe un tip dac autobuzul ajunge i n partea de nord a Manhattan-ului. mi amintesc c tipul nu ne-a rspuns creznd c suntem nite drogai care vrem s ne batem joc de el. Adevrul e c artam destul de jalnic, fr s mai adugm ct de obosii eram dup aproape trei zile de cltorie continu cu greyhound-ul din Dallas pn n New York. Am repetat ntrebarea. Pn la urm ne-a rspuns o femeie cam la vreo patruzeci de ani. Iam explicat de unde venim i unde vrem s ajungem. n sfrit am primit informaiile de care aveam nevoie. Am cobort n apropierea unei staii de subway. Odat ajuni n aceast staie am descoperit cu surprindere c oricine dorea putea s-i aleag, gratis, o hart cu toate liniile metroului new-yorkez. n sfrit tiam i noi ce tren trebuie s lum pentru a ajunge la destinaia dorit. Cnd, n sfrit, am ajuns la poarta Universitii Columbia era, nici mai mult, nici mai puin, de dou dimineaa. Paznicii nici nu au vrut s aud cnd le-am spus s ne lase n campus la acea or. Amndoi eram sfrii de oboseal. Am aflat c, pentru a primi acces n campus, Irene trebuie s completeze nite formaliti. Ne-am retras ntr-un prcule din apropiere, unde ne-am ntins pe gazon, ateptnd venirea zorilor. Stnd cu spatele pe iarb i cu privirea spre cer, nelegeam c bolta nstelat din New York nu difer fa de cea din Dallas. Irene mi-a spus: Observi, Sorin, c sunt aceleai stele ca i n Dallas? Cerul trebuie s fie cu noi, Sorin, i este. Ne spune s ne simim n acest ora ca i acas. Mai e cineva cu noi, Irene? E sigur cu noi, Sorin, zise Irene. Cine? am ntrebat-o eu. Dumnezeu, bineneles. E adevrat, Irene. Cnd l ai pe Dumnezeu alturi de tine te simi acas oriunde ai fi n aceast lume. mi amintesc cnd am fost luna aceea n California, tii tu, cnd am venit din Los Angeles. De fapt, am locuit aproape un an n Las Vegas. Pn atunci, niciodat n-am mai fost att de departe de Texasul meu drag, Texasul meu natal. S tii c Dumnezeu m-a ajutat foarte mult, mai ales c, dac n acea zi nu eram n acel greyhound cu care veneam din Los Angeles i treceam prin El Paso, nu te-a fi ntlnit pe tine, Irene. Iar eu, Sorin, dac nu eram la Denver i nu m-a fi rentors n Dallas, de asemenea nu te-a fi ntlnit. Crezi n hazard; n ntmplare, Irene? Cred, Sorin. Crezi, Irene, c Cineva acolo Sus ... Uite spre steaua aceea singuratic. O vezi, Irene? i i-am artat cu degetul steaua cu pricina. Da, Sorin, vd. Crezi c i steaua aceea exist din ntmplare, prin hazard? Asta nu, Sorin. Steaua aceea a fost lsat de Dumnezeu cu un scop precis pentru existena ei, zise Irene. Dac acea stea a fost lsat de Dumnezeu i noi ne cluzim dup o stea ca i aceea, dac fiecare din noi am avea o stea a noastr, a destinului nostru, mai crezi n hazard? Mai poi crede c noi ne-am ntlnit ntmpltor n acel greyhound. Eu nu pot s cred asta, Irene. tiu c tot ceea ce mi se ntmpl e lsat cu un scop precis. Noi nu suntem nite simpli executani ai propriului nostru destin, ci mai mult dect att: destinul n sine. Tot ce ni se pare ntmpltor este exact invers. Noi nu putem nelege, nu putem cuprinde cu mintea conexiunile care se fac n natur, pentru ca ntmplarea s nu mai fie ntmplare, ci destin. Oare 27

tu, Irene, ce i-ai dori cel mai mult pe lume? Ceva care s devin un fel de el suprem al tu? Am ntrebat-o privind la bolta nstelat. Ce mi-a dori cel mai mult pe lume, un el al meu suprem? Nu cred, Sorin, c ceea ce-i doreti cel mai mult pe lume trebuie s-i devin i un el al tu. Un el pe care va trebui neaprat s-l atingi. Dar mai bine ncearc s ghiceti tu, Sorin, ce crezi c mi-a dori cel mai mult pe lumea asta? S termini Dreptul la Columbia? Nu, Sorin, n-ai ghicit. Ce n-a da eu s m pot nscrie la o facultate unde s studiez artele, istoria artelor, cred c ar fi minunat. Te-am rugat s ghiceti ceva, Sorin, zise Irene pe un ton mai rstit, de data aceasta. Da, Irene, ncerc s m gndesc la ce i-ai dori tu cel mai mult pe lumea asta i nu-mi vine n minte, i-am rspuns. Un om care pretinde c-l iubete mult pe cellalt ar trebui s tie ce anume i dorete cel mai mult partenerul lui. Te iubesc, Irene. Mi-e ruine s fiu aa de prost nct s nu pot ghici ceea ce i-ai dori tu cel mai mult. S fii o tip foarte bogat, i-am zis. De data asta te deprtezi mai mult de subiect. Nu i-ai dori s ai n puculi cteva miliarde de dolari? Nu, Sorin, i nu cred c acele miliarde m-ar face i fericit. Nu tiu de ce, Sorin, dar ntotdeauna am considerat c bogia prea mare nu e o mare fericire pentru posesorul ei ci, mai degrab, un handicap. La un anumit moment, banii sunt cei care-i creioneaz viaa, care i-o subjug, transformndu-te ntr-un veritabil sclav al banilor. Pentru mine, Sorin, nu este un ideal faptul de a deveni bogat. Detest s privesc lumea n acest mod, ba pe deasupra s m mai plimb i ntr-o limuzin, cu nasul pe sus, plin de nfumurare. Oare aa m vezi pe mine, Sorin? Nu, Irene. Bineneles c nu. Eu am spus doar aa, ca o idee. Poate pentru a da natere unei conversaii din care s neleg care este lucrul pe care i-l doreti tu cel mai mult, Irene. Poate i-ar place s ai o inteligen deosebit. S fii un geniu ntr-un domeniu anume. Nu, Sorin, acum chiar c o iei razna. Chiar nu ai neles niciodat c orict de inteligent ai fi, orict de mare geniu ai fi, tot un nimic rmi. Cu ct eti mai inteligent cu att vei realiza c ai mai mult de studiat. i cu ct vei studia mai mult cu att vei realiza c, de fapt, ai cu mult mai mult de nvat dect credeai la nceput, aa c pentru mine n-ar fi lucrul pe care s mi-l doresc cel mai mult. OK, Irene. M dau btut. M-ai nvins. Poi s-mi spui ce i doreti tu cel mai mult? Da, Sorin, am s-i spun doar dac ... Doar dac... ? Am neles! M-am aplecat spre ea i am srutat-o cteva minute dup care mi-a zis: Aa mai merge, Sorin, acum am s-i spun. Acum doi ani am fost n vizit la o sor de-a mamei mele care locuiete n Australia. Eram la Melbourne. Acolo, n acel ora am vizitat un Mall. Era undeva pe centru. Nu puteam nelege cum de n acel Mall se afla un turn istoric care, cndva, reprezenta frumuseea i semeia arhitectonic din Melbourne, iar acum, ca un btrn neputincios care a trecut strada de ctre un tnr, se afla sub oblduirea braului generos al Mall-ului al crui tavan l ocrotea de intemperii, adic de ploi, de vnturi, de absolut tot ce l-ar putea distruge, inndu-l alturi de produsele expuse la vnzare, ca pe un trofeu. Parc Mall-ul i-ar spune mereu: Ei, vezi, btrne general? Tot eu, un simplu caporal, e adevrat c mercantil, te am la mn!. Acolo, n acel Mall am fcut a doua mea criz de nervi. M-au luat cu salvarea i m-au dus la o clinic din Melbourne. Dup dou sptmni de zile mi-am mai revenit oarecum i m-am rentors acas. Mtua mea m-a nsoit din Melbourne pn la Dallas. tii ce anume nu suportam n acel Mall, Sorin? Faptul c, nu cu foarte mult timp n urm, acel turn nu avea nevoie de braul generos al Mall-ului, de acoperiul su. Cndva, btrnul general privea cerul nstelat nu prin prisma acoperiului acelui Mall. Cndva, deasupra frunii lui strlucea Steaua Sudului, aa cum asupra unor oameni de seam strlucete cte o stea a destinului lor. mi amintesc i acum, Sorin, de mutra pe care a fcut-o maic-mea cnd am ajuns n Dallas. nnebunea de furie, nu alta, vzndu-m iari acas, dup nici o lun n Australia. i-ar fi dorit s rmn acolo peste var, n timpul vacanei. Era fericit c scpase de mine mcar pentru trei, patru luni, iar acum, cnd m vedea napoi, nu-i venea s cread. Era att de furioas nct am crezut pe moment c e gata s sar la btaie. Mtua i-a povestit ce s-a ntmplat n Melbourne. tii ce a spus mama? 28

 Face pe nebuna nemernica asta mic. i spun eu c nu are nimic. De ce n-au mai inut-o la nebuni n Melbourne? De ce ai adus-o n Dallas? Uite c i-a revenit. ntotdeauna voi, familia, ai fost mpotriva mea, eu sunt o victim de-a voastr, striga mama nvinuindu-i sora i pe mine de cine tie ce motiv imaginar. Poate c n acele momente aveam nevoie de linite mai mult, pentru c abia ieisem dintr-o criz depresiv puternic, care, dup cum spuneau medicii, ar fi fost din cauza schizofreniei. I-am spus mamei: E adevrat, mam, nu am nimic. Tot ceea ce m-a ntristat i m-a ndurerat a fost c Steaua Sudului nu se reflecta pe fruntea generalului, pe Turnul din Mall, ci pe braul caporalului, pe acoperiul Mall-ului. tii ce mi-a spus, Sorin? Ce stele visezi nenorocito, nemernico? n loc s-i stea capul la lucruri mai pmnteti, cum ar fi un job, s mai ctigi i tu un ban, ie-i st capul la stele? Auzi la ea, nebuna! Steaua Sudului! Tu n-ai voie s te gndeti la stele, ai neles!? Striga, n timp ce ncepuse s m trag de pr, cu toate mpotrivirile mtuii mele. Atunci am intrat ntr-o alt criz, cea de-a treia criz a mea i cea mai grav. Din acel moment m-am pierdut i mi-am revenit abia dup multe luni de zile, n Clinica Crystal Medical Center din aria metropolitan a Dallasului. Eram internat n secia doctorului Kaufmann. El era ef de secie, iar de mine se ocupau doi doctori tineri, foarte de treab. Am neles asta dup ce am nceput s-mi revin. Amndoi i sacrificau ore n ir din timpul lor pentru a-mi face diferite edine de psihoterapie sau teste care s m ajute s-mi revin. Acum, Sorin, ce crezi c mi-a dori cel mai mult de la via? Ca Steaua Sudului s strluceasc pe fruntea generalului, i-am rspuns, n timp ce priveam bolta nstelat. Poate i asta. Dar ceva mai mult de att, ce anume crezi c ar putea fi? ntreb Irene, oarecum n oapt. Mai mult de att nu cred c voi afla vreodat, Irene. I-am rspuns n timp ce-mi ridicam fermoarul la canadian ntruct m cuprinsese frigul din acea noapte de nceput de octombrie new-yorkez. Vezi steaua aceea singuratic, Sorin? Steaua aceea de care am vorbit referitor la destin i ntmplare? Da, Sorin. Exact acea stea. O vd, Irene. Tot ce mi doresc pe lume este ca acea stea s nu dispar niciodat de pe bolt. S ne cluzeasc mereu destinul, care nu este o ntmplare oarecare, ci un destin lsat de Dumnezeu, la fel ca destinul acelei stele, care ne-a demonstrat n aceast noapte, cnd n-avem unde dormi, c ne aflm n faa Providenei, c Ea ne-a dat iubirea pe care ne-o ducem pe propria noastr Golgot, pn la capt. Fie ca aceast stelu a noastr s strluceasc mereu, a spus Irene pe un ton grav dar optit. S te aud Dumnezeu, Irene, i-am spus privind la stelua pe care de acum ncolo aveam s o considerm steaua noastr. Cu toate acestea, n-am putut s n-o ntreb: i totui, de ce ai ales aceast stea, Irene? Pentru c aceast stea ne unete, dragul meu Sorin. Acum ai neles? Mi-a spus asta pe un ton care mie mi s-a prut patetic. Da. I-am rspuns poate n gnd, poate verbal, oricum nu mai are nici o importan. Tot ceea ce consider eu c a meritat vreodat n via s fac a fost s vd acea stea singuratic, care nici nu tiu ce stea este i nici din ce constelaie face parte. Tot ceea ce avea vreo importan era c, ntr-o noapte de nceput de toamn, a fost pentru prima dat cnd m-am regsit pe mine nsumi, pe mine, ca suflet. Toate astea s-au datorat Irenei, care a ales o stea ce ne unea sufletele noastre. Ei, bine, aceast stea i-o dorea Irene cel mai mult n via. Acea stea singuratic, poate sfioas, undeva ntr-un col de Univers, o stea care nu pregeta s-i trimit lumina ei palid i totui persistent n sufletele noastre obosite de greyhound. Nici nu tiu cum am adormit. Tot ceea ce am aflat a fost c, a doua zi diminea, dispruser att rucsacurile noastre ct i nclmintea pe care o puseserm alturi de rucsacuri pentru a ne simi mai comozi pe iarb. Eram desculi. Fr nici un ban i, mai ru, fr nici un act. N-am s uit niciodat acea diminea, cnd m-am trezit. Nu ne venea s credem c am fost jefuii. Aveam impresia c trim un comar, un vis, doar att, i c, n curnd, avea s se fac diminea iar noi ne vom trezi. Prima care a deschis subiectul a fost Irene: 29

 Oare visez, Sorin? Eti aici, n carne i oase? Oare chiar ni s-a furat tot ce am avut? Ce ne facem acum, dragul meu Sorin? i eu simeam la fel, c visez, c tot ceea ce ni se ntmpla nu putea fi sub nici un fel real. Eram la fel de disperat ca i Irene. Nu tiam cum ne vom descurca ntr-un ora att de mare ca New York-ul. Eram, ntrun cuvnt, ceea ce se cheam ngrozit. Nu tiam nici ce s-i rspund iubitei mele Irene. n nici un chip nu a fi dorit s afle starea mea de spirit. Poate c eu eram chiar mai deprimat dect ea. Deodat, mi-a venit aa, ca o idee, s nu-i descriu situaia cu adevrat tragic n care ne gseam, fr s-mi dau seama c, de fapt, nu fceam altceva dect s o accentuez. Astfel, i-am spus Irenei: Da. E adevrat, Irene. Tu visezi, nu trieti n realitate. Dormi linitit pn cnd te vei trezi. n momentul acela, Irene i-a pus capul pe iarb i a nchis ochii. Atunci mi-am dat seama ct de mult am greit. Irene nu realiza c, de fapt, tria realitatea. Aa dur, monstruoas, amar cum era, dar era realitatea i trebuia s o acceptm ca atare. Toate astea nu-mi demonstrau ctui de puin boala de nervi a Irenei, adic nemernica aceea de schizofrenie, care avea s mi-o fure ntr-o zi. i eu, care nu aveam un asemenea diagnostic, simeam c-mi vine s urlu, s sparg ceva i, dac nu ar fi existat aceste posibiliti, s accept i eu c ceea ce triam nu era dect un vis urt. Chiar dac tiam c nu e aa, chiar dac eram ct se poate de convins de realitate. Acum, tot ceea ce trebuia s fac era s o conving i pe Irene, fr s-i provoc o criz, c tot ceea ce trim unul lng cellalt, nu e nimic altceva dect pura i nemiloasa realitate. nelegeam c cel mai greu lucru pentru mine, n acele momente, era s-i inoculez iubitei mele realitatea n care ne aflam. Recunosc, cu mna pe inim, c mi-a trebuit ceva timp pn cnd am convins-o pe Irene s accepte ideea c suntem desculi, fr rucsacuri i, ceea ce era mai ru, fr bani i acte. Tipii care ne lucraser n timpul nopii o fcuser att de bine nct au avut grij s ia cam totul de l la noi, lsndu-ne doar n blugi i n cmi. Ar fi fost poate mai bine dac acea noapte, cu steaua Irenei care ne unete, ar fi fost puin mai rcoroas, poate c am fi mbrcat canadienele i acum le-am fi avut. Mi-o amintesc pe Irene cum a spus ntr-un trziu: S mergem la Columbia. Tu ce spui, Sorin? Sunt de acord, Irene. Cu toate astea nu prea tiam ce putam face acolo, fr nici un act. Dar, n anumite cazuri, orice iniiativ, aciune, este binevenit. Asta o tiam i din alte situaii stresante n care m-am mai aflat, n via. Orict de stresat eti atunci cnd faci ceva, parc stresul nu mai e att de profund deoarece te concentrezi la aciunea n sine, la ceea ce faci. Faptul de a ne ndrepta spre Columbia desculi i fr acte, era ntru totul un lucru pozitiv, un semn de curaj. Mergeam inndu-ne de mn i avnd grij s ocolim pietricelele sau chiar cioburile de sticl care ne-ar fi putut rni tlpile, Cu toate astea, mai clcam din cnd n cnd pe cte o pietricic mai ascuit, ceea ce ne obliga s mai i oftm cnd corpul tios al pietricelei ntlnea tlpile noastre. ntr-un trziu i-am spus Irenei: Ei, ce spui, iubito? Chiar nu i-ar conveni s avem cte un miliard de dolari n acest moment? Toate aceste cuvinte le-am pronunat pe un ton voit ironic, ntr-un spectru a ceea ce s-ar fi dorit o glum din partea mea. Tocmai atunci, cnd eram mai disperai, eu o ntrebam pe Irene dac i-ar dori sau nu s fie miliardar. Rspunsul ei la gluma mea, care s-a dovedit a fi de prost gust, a fost ct se poate de tranant: Nu! A zis acel nu cu un aer ct se poate de firesc, nct mi-a dat impresia c ne aflam n faa unei mese mbelugate, cu lumnri i cu un fireplace care ardea i ne nclzea picioarele, n timp ce ne sorbeam din ochi unul pe cellalt, servind fiecare cte o cup de ampanie.

CAPITOLUL 4

30

Acum, dup atia ani, cnd, cu toate c posed o avere de peste opt sute de milioane de dolari, cltoresc cu avionul la clasa a treia, simt nevoia s dorm, ca un vagabond oarecare, pe un fotoliu din aeroport i sunt cu att mai fericit cu ct reuesc s comunic cu oamenii nu n calitate de magnat care se ocup cu opere de art, ci n calitate de om. Abia acum neleg ce a vrut s spun Irene cu atia ani n urm. Faptul c sunt bogat nu nseamn c sunt i fericit. ntr-o bun zi voi dona toi banii unor organizaii pentru sraci. Ursc limuzinele luxoase, reci i impersonale, care te ateapt la un aeroport sau altul, supuse, ca nite sclavi mndri, gladiatori, care privesc totul din jur cu trufie i arogan, strignd: Pentru noi nimic nu are valoare, nici durerea i nici sngele. Tot ce conteaz e banul, care e regele regilor. Cu el putem oricnd cumpra i destine i viaa i moartea. Un singur lucru nu poate cumpra banul: Iubirea sincer! Dar acesta e ceva desuet, ceva care nu mai e la mod, ntre noi, gladiatori nenfricai i curajoi pe scenele pieelor i tranzaciilor internaionale. De aceea ursc limuzinele. Chiar dac btrna din Aeroportul Shiphall din Amsterdam m enerva la nceput, ea seamn att de mult cu mine. Am lsat, n acea noapte, un loc cu adevrat exorbitant, la cel mai scump hotel de cinci stele din Amsterdam. De ce? Pentru a sta eapn pe unul din fotoliile aeroportului, asemenea unui tip care nu avea unde dormi,i nu-i permitea s nchirieze o camer n cel mai jegos motel din Olanda. Dup ce am ncheiat tratativele pentru achiziionarea unui Rembrandt, am urcat ntr-un taxi i am vizitat oraul. Trecuser mai bine de cteva ore de cnd m plimbam prin Amsterdam, fr s vreau s m rentorc la hotel. M simeam al naibii de strin, de angoasat. Mi-am dat seama c la fel de strin m-a fi simit ntr-un ora din Statele Unite. Nu era o nstrinare de departe de cas i nici una de limb sau obiceiuri sau diferite lucruri, aspecte, cu care eu nu eram obinuit. Era o nstrinare de bogie, de lux, de tot ceea ce-mi prea impersonal, prea profesional, lipsit de valoare intim. Aici cred c e esena a ceea ce am simit: lipsa de valoare intim. Orict ar fi aceasta de cosmetizat prin lux, bogie, profesionalism, ireproabil, de nalt calificare i clas, avem nevoie de cu totul altceva. De o persoan care s i greeasc alturi de tine, care s nu te considere obiectul muncii ei i nici fulgul de zpad care, dac nu e tratat cum trebuie, se topete i, astfel, se pierde un client preios. Cnd am sunat la recepie i le-am spus c vreau un bilet de avion ctre Australia, la clasa turist, mi-au adus, dup o or, un bilet la clasa nti. Cnd le-am spus c n-am greit i c vreau un bilet la clasa turist, mi-au oferit acel bilet din partea hotelului, absolut gratuit. M-am enervat i am prsit hotelul. Nu puteau crede c vreau cu adevrat un bilet la clasa turist. Nu puteau accepta ca un client de-al lor s zboare la clasa turist. Eu nu mai puteam accepta prejudecile, xenofobia i impersonalitatea care le slujete. Este adevrat, nu vom putea alunga prejudecata din contiina omului. Prejudecata este unul din actorii principali ai marelui edificiu care se numete civilizaie. Ea este dinamul care a ntreinut flacra competiiei. Este un sentiment care claseaz sufletul ce o menine, pe o anumit treapt axiologic, sub care va exista ntotdeauna alte i alte lucruri inferioare i care, prin inferioritatea lor, nu vor ajunge la nivelul acelui suflet. Din cauza acestui nenorocit actor, care este prejudecata, n afar de o civilizaie angoasat, al crei principal fundament este Absurdul, ntlnim toat gama de reflexii sociale ale Prejudecii, cum ar fi: rasismul, rangurile de la cele nobiliare pn la cele date de puterea banului, clasele sociale i absolut tot ce duce la o separare, divizare, a anumitor trepte pe care le recunoate civilizaia. Oare ar putea exista o civilizaie fr Prejudecat? Aa, n forma pe care o cunoatem noi, m ndoiesc. Ar trebui s fie o civilizaie n care pionul principal, omul, ca fiin care a creat-o s nu fie strin de sine, s nu fie exponentul alienrii, n orice direcie s-ar produce aceasta, fie n industrializare, cultur, mediu ecologic, pn la cele mai noi forme i mult mai perfide cum ar fi clonarea. Clonarea n sine este tot un rezultat al Prejudecii i, de ce nu, n ultim instan, al tipului de civilizaie pe care noi l-am creat. ncepnd de la modele i curentele arhitectonice ale construciilor, indiferent c sunt palate sau zgrie-nori, pn la modele i construciile arhitectonice n Filosofie sau tehnologie, toate, dar toate, se datoreaz, n ultim instan, Prejudecii. Nu vom putea niciodat s vorbim de civilizaie fr s rostim: Prejudecat. ntrebarea cea mare este dac fiina uman, ajuns la un anumit stadiu de dezvoltare, va reui, n cele din urm, s nving Prejudecata, pentru a se regsi pe sine? Oare Prejudecata s fie mai mult un apanaj al educaiei? Adic educaia s ne dea gradul de civilizaie?, n nici un caz! tiu c muli consider educaia la baza civilizaiei, a nivelului atins de aceasta. Orict de mult am nva la coal c o prejudecat sau alta este nociv, o vom aplica noi oare, cu adevrat, n practic? Cnd ajungem pe strad i vedem c fiinele care compun societatea se includ ntr-un sistem social, geo-politic, cultural, de mediu sau ecologic, care ne ndeamn s acceptm prejudecata ca ceva fr de care nu putem exista, nu vom putea niciodat s uniformizm total societatea fiindc, astfel, ntregul arsenal de valori s-ar prbui, iar rezultatul ar fi tot un dezastru. S-a vzut foarte 31

bine n comunism unde a dus o prea mare uniformizare. n nici un caz la dispariia Prejudecii, ci la transformarea ei, ntr-o culoare i o nuan diferit. Unica arm de a lupta mpotriva Prejudecii este s o acceptm ca atare, s ne lsm sufletul ros de incisivii ei nemiloi pn n ziua n care vom realiza cu toii ce nseamn s devii cu adevrat strin de tine nsui, ce nseamn s doreti intimitate, personalizare n pofida depersonalizrii puternice pe care i-o d Prejudecata. De aceea zbor la clasa turist. * Am reuit s trecem de poarta cerberilor de la Columbia, care, n noaptea trecut, era nchis i pzit cu strnicie. Acum nu ne-a mai spus nimeni nimic deoarece ne-am amestecat ntr-un grup de studeni. Nu tiu de ce, dar odat intrai n campus, amndoi am respirat uurai. tiu c unele priviri se mai opreau asupra picioarelor noastre, dar n situaia n care ne aflam nu ne psa ctui de puin c suntem desculi. Astfel am ajuns la secretariat. Cnd Irene i-a spus c nu posed nici un document ntruct acestea i-au fost subtilizate n noaptea care a trecut, secretara, o tip cam de cincizeci de ani, nalt, dar uscat, ca o iap rtcit cteva sptmni n deert, cu snii czui i faa smead, ne-a ndemnat, la modul ct mai isteric cu putin, s vorbim cu decanul. Nu pot s uit penibilul situaiei din acea zi, din momentul n care am intrat n biroul decanului, desculi. La secretariat nu s-a observat, fiind un ghieu, dar n cabinetul decanului, unde eram doar noi, fa n fa cu el, urma s se observe ct se poate de bine. n sfrit, se deschide ua decanului. n faa noastr se desfura un cabinet luxos, cu mobil de epoc. La birou, decanul, un tip care s tot fi avut vreo aizeci de ani, cu o mutr acr, de nobil englez, care nu i-a but ceaiul de o sptmn, pe motiv c l-am deranjat. n momentul cnd a nceput s ne msoare cu privirea de sus pn jos i a vzut c suntem desculi, i-a pus o pereche de ochelari pe nas, poate c nu ne vedea ndeajuns de bine picioarele. Irene a fost cea care i-a povestit ce ni se ntmplase i de ce ne aflm n cabinetul su. Tipul rsufla ca o locomotiv care urc un deal. N-am s-i uit niciodat graioasele sale cuvinte: Ct obrznicie, s intri n aa hal, domnioar, n biroul meu! Ce anume doreti? S-i dau eu documente? Pentru aceasta va trebui s te adresezi Poliiei i pe urm s vii s-i faci formele de nscriere. Nu uita, zise nemernicul, cu un aer de fericire ironic n glas, mai ai trei zile. Dac n trei zile nu eti cu actele n regul, cu formalitile de la universitate completate, locul tu e ca i pierdut, dom-ni-oa-r! Acest ultim cuvnt l-a silabisit n mod intenionat. Auzi acolo, mai zise el. Ce tupeu, s vin la mine s le rezolv eu problemele. Eu nu sunt sor de caritate, ne-am neles, Anderson? i spuse Irenei. Pesemne c eu nici nu existam pentru dementul acela de decan. Dac pn n acel moment eram oarecum ncreztori c ne vom descurca, de data aceasta ne prsise orice speran. N-aveam bani nici mcar pentru un bilet de subway. Nici nu tiu cum am ieit din cldire i ne-am aezat pe iarb, n curtea mare a campusului Universitii Columbia. Ce mi-a plcut n acea curte a fost c se afla pe un fel de pant, de fapt, ntregul campus se afla pe o pant a unui deal. Ce facem acum? ntreb Irene, fr s trdeze vreo emoie n glas. Nu i-am rspuns. Priveam la mulimea de studeni care se perindau prin zon. Am stat fr s mai scoatem vreun cuvnt cred c mai mult de o or. Ei, Irene, ce mai spui? Cum i se pare New York-ul? am ntrebat-o, ncercnd s nveselesc un pic situaia. Un ora pe cinste, rspunse ea, ironic. Adic? Fii mai explicit, iubita mea. E oraul i situaia pe care mi le doream cel mai mult n via, dragul meu Sorin. Presupun c nu regrei faptul c ne aflm aici. Nicidecum. A fost dorina mea, Sorin. Este? n momentul cnd a pronunat ultimul cuvnt a nceput s plng. Plngea n hohote, ca un copil ce ia pierdut jucria preferat. Mi-a spus, printre sughiuri: mi pare ru, Sorin, c te-am trt n toat mizeria asta. Crezi c eu am tiut ce o s se ntmple? Crezi c mie nu-mi vine s nnebunesc? Oh, s fii sigur c da, Sorin. Vznd-o c plnge, am mbriat-o ncercnd s o calmez. Nu puteam s-i spun nimic. De fapt, nici nu tiu dac n acel moment ar fi fost bine s pronun cel mai mic cuvnt. Probabil, auzind hohotele de plns ale Irenei, am atras un mic grup de studeni, care ne priveau curioi. O tip blond, cu prul lung, legat n coad i cu ochii albatri, s-a apropiat de noi. 32

 M numesc Linda i sunt la Drept. Pot s v ajut cu ceva? La auzul acelor cuvinte magice, pot s v ajut, am crezut c nsui unul dintre Arhangheli a cobort din ceruri, la plnsetul Irenei. I-am povestit ntreaga trenie prin care trecusem. Ne-a spus c are o garsonier, undeva n Manhattan i c ne invit pentru cteva zile la ea, pn cnd ne vom putea pune pe picioare. Tot n acea zi am dat o declaraie la Poliie cu privire la incidentul care avusese loc cu o noapte nainte i, astfel, am primit nite cri de identitate provizorii, pn cnd ntregul caz avea s se clarifice. Poate c niciodat nu m voi putea revana fa de Linda. Am locuit la ea vreo trei luni, timp n care nu ne-a cerut nici un ban. Pe urm am nchiriat un apartament two bedrooms n Brooklyn. Norocul nostru a venit odat cu Linda. Irene reuise a doua zi i s-i clarifice formele de nscriere n facultate, iar eu mi-am gsit un serviciu pe cinste. Nici nu-mi puteam imagina vreodat c voi gsi un job aa de bun. Eram clerck la Hotelul Waldorf Astoria din Manhattan. Adic, pe nelesul tuturor, cram bagajele clienilor n camerele care le-au fost repartizate. Salariul era mic dar baciul era mai mult dect satisfctor. Pentru fiecare bagaj crat primeam cte cinci dolari sau, uneori, chiar mai muli, drept baci. Imaginai-v c zilnic cram cteva zeci de bagaje, cteodat depind suta. Dup dou sptmni m-am nscris i eu la o facultate de istoria artei. Evident c nu aveam burs, dar aveam posibilitatea nu numai s-mi continui studiile dar s-i asigur i Irenei un anumit nivel de via. Srmana Linda, ne-a adus, odat cu ea, i norocul. Tot ce pot s spun este c am crezut ntotdeauna n noroc, n ceea ce se numete ans. Unii avem noroc, alii nu. Dar i unii i alii ne natem la fel de goi, pe ct de goi murim. Linda n-a mai apucat s ne vad i realizai. A murit ntr-un stupid accident de automobil, ntr-o diminea de februarie. Ninsese mult n New York n acel an. Cu toate c vedea-i pe toate bulevardele maini care curau zpada, pe alocuri mai erau unele poriuni cu pojghi de ghea. Probabil c se grbea, ntruct avea vitez mare cnd a fost nevoit s frneze brusc pe o astfel de poriune. A intrat ntr-un parapet al autostrzii. N-a mai ajuns la spital, s-a prpdit pe drum. Asta i-a fost soarta. S-a aflat n locul i la momentul nepotrivit. Dac n-ar fi fost obligat s frneze brusc atunci, cu siguran, Linda ar fi avut un alt destin. Cenua i-a ridicat-o tatl ei de la crematoriu, deoarece mama i murise. Destinul fiecrei stele, fiecrui om, fiecrui lucru st scris sub semnul ntmplrii, undeva n analele cosmice ale Universului. Anale care-l cluzesc ntr-un mod cu totul ne-ntmpltor. Nu odat m plimbam cu Irene prin Manhattan, unde avea Linda apartamentul, mai bine spus, one bedroom-ul. Priveam amndoi la cel de-al doilea etaj al unui imobil cu o arhitectur neoclasic, construit, mai mult dect probabil, prin anii treizeci. tiam c n mod paradoxal acea cldire ne-a schimbat destinul. C poate i datorit ei noi eram mpreun i, de ce s nu recunoatem, aveam un biat de toat frumuseea pe care Irene l-a nscut la nici un an de la ntmplarea cu furtul lucrurilor. Este ciudat s gndeti c acea cas a ucis-o pe Linda i i-a dat, n schimb, un biat Irenei. Tot ceea ce pot s afirm cu mna pe inim este c acel one bedroom din Manhattan ne-a ajutat s ne punem pe picioare, att pe Irene ct i pe mine. Aceste luni, ct am locuit acolo, au fost hotrtoare n vieile noastre, n destinele noastre. i dup ce am terminat facultatea de istorie a artei priveam ctre acel one bedroom al Lindei, aproape zilnic, cu drag. Tot ntmplarea a fcut s primesc primul meu job de expert n opere de art clasice, la Lincoln Center. Ei, bine, vizavi de Lincoln Center ce credei c se afla? Locuina Lindei. i iari m poart gndul la steaua aceea singuratic pe care o priveam cu Irene, cnd nu aveam unde dormi i am stat n parc. M gndesc la destinul nostru i la destinul acelei stele. Pot s zic c ne-am realizat amndoi. Irene a terminat dreptul i a fcut stagiatura la un cabinet de avocai celebru n New York. Pe urm i-a deschis propriul ei cabinet. Mie nu-mi mergea ru deloc cu expertizarea operelor de art, astfel nct dup trei ani am lsat jobul de la Lincoln Center i mi-am deschis o afacere pe cont propriu. M ocupam, ca i acum de altfel, de tranzaciile cu aceste opere, afacere care, de ce s nu recunosc, mi-a adus sume de bani frumuele. Mark, biatul nostru, cretea pe zi ce trece. Pe scurt, eram o familie fericit. Nu numai c ne obinuiserm cu Brooklyn-ul, dar am nceput s-l iubim, s devin parte integrant din vieile noastre, pe care nu am fi putut s o prsim pentru nimic n lume. De aceea nu ne-am cumprat proprieti n Manhattan sau n Long Island, unde se retrag, de obicei, oamenii cu ceva bani la ciorap, ci n Brooklyn. E adevrat c n partea de nord a Brooklyn-ului, la frontiera cu Queens, dar era n mod evident Brooklyn. Locul unde, pot afirma i acum, cu mna pe inim, c a rmas casa mea i a lui Mark, fiul meu. De Irene nu pot s spun nimic, deoarece, cnd credeam c vieile noastre s-au aezat pe un fga normal i promitor, cnd credeam c nimeni i nimic nu se poate opune fericirii noastre, a aprut i decepia. 33

ntr-o sear a fcut o criz ngrozitoare. ncepuse s plng i s se dea cu capul de perei. Striga c e urmrit de extrateretrii i acetia inund lumea. Am neles c era o criz ca i altele despre care ea mi mai povestise. Am ncercat s o calmez pe ct posibil. Nu credeam c din acea sear de iarn, cnd ningea cu fulgi mari i dei peste New York, vieile noastre se vor despri, destinul lor se va schimba, nruind toate ambiiile noastre ce se prbueau precum un castel din cri de joc. Am chemat salvarea. mi amintesc i acum cnd un medic chel, mic i gras, m ntreba aspecte din viaa Irenei. I-am spus c a mai avut unele crize n trecut dar c nu mai fcuse nici una de cnd ne cunoscusem. Ceea ce tiam era din ceea ce-mi povestise ea, despre schizofrenie. Mrturisesc c n-aveam nici un chef s stau la taclale cu chelul n timp ce nevasta mea era sedat i urcat n maina salvrii. Dup trei luni de internare la o clinic din New York, am dus-o la un sanatoriu din apropierea oraului Miami, n Florida. Sanatoriul n care se afl i astzi Irene, dup mai bine de zece ani, timp n care nu m-a mai recunoscut. Din acea zi mi-am crescut singur putiul, ncercnd s-i fiu i mam nu numai tat, Bineneles c orict de mult m-a fi strduit s ndeplinesc i calitatea de mam, nu reueam ntru totul. Chiar dac Mark nu-mi spunea c-i este dor de mama lui, c i-ar dori-o n cas, alturi de noi, tiam c o face din mndrie. La un moment dat devenise un biat interiorizat care ncepuse s comunice din ce n ce mai puin cu mine, n pofida faptului c ncercam s fac tot posibilul pentru a estompa acest declin, dei tiam c doar o singur persoan ar fi putut-o face: Irene. * Sincer s fiu, nu m-am ateptat la nici un rspuns; nu credeam n imposibil i nici n soart. ntr-o diminea m sun doctorul Morisson de la sanatoriu. Eram, ntmpltor, acas, deoarece, la acea or, n mod normal alergam pe stadionul din apropiere. Atunci ploua. Nu cred c trecuse mai mult de o lun de cnd o vizitasem pe Irene. Deci, Morisson, un tip chel, mic i cu o burt enorm, pe care o poart ca pe un talisman creznd, probabil, c i aduce noroc. Cteodat chiar m-am ntrebat dac tipul n-ar merita s se interneze n calitate de pacient la sanatoriul pe care l conduce. E plin de ticuri dintre cele mai ciudate. Ba i trage cu mna mereu urechea dreapt sau se strnge de nas sau alte ticuri, care, asimilate cu o privire semipierdut, te face s-l confunzi cu pacienii. Unica lui salvare este halatul alb cu ecusonul gigantic care-i atrn la piept agat de un lnior metalic. Deci, la telefon era Morisson. Tipul prea destul de bine dispus. Alo, a dori s vorbesc cu domnul Sorin ... Sorin la telefon. mi pare bine, domnule Sorin. Morisson la telefon. Care Morisson? Cum care? Medicul de la sanatoriul unde este internat soia dumneavoastr. Ah, mda, mi amintesc. mi cer scuze, doctore Morisson. Lsai asta la o parte. V-am sunat ca s v anun c dnsa mi-a spus c dorete s fie avocatul dumneavoastr. Ha, ha, rnji Morisson la telefon. Adic, nelegei i dumneavoastr ce fel de avocat. neleg, i-am rspuns, cu toate c pentru rnjetul acela mi venea s-l njur sau s-i nchid telefonul. Aa c, stimabile domn, te rog s-mi trimii o cerere prin care s-i exprimi acordul expres c vrei s fi reprezentat de dnsa la divor. Prerea mea e s o trimii ct mai repede. S-ar putea s ias ceva din treaba asta. Adic, doctore? Pi nu nelegei? Ea se simte util n contiina sa. Credei c aa e? am ntrebat eu. Bineneles c aa cred. Dintr-o stare de acest gen poate re-ajunge la nite sentimente i de acolo ... De acolo..., doctore? De acolo poate s-i ... ... revin, doctore? tiu eu? Mi-e fric s dau un astfel de pronostic. S dea Dumnezeu, doctore! Trimite-ne ct mai urgent ce i-am cerut. La boala ei orice sentiment e aur, domnule, aur curat! Astzi vi le trimit prin pot i s auzim numai de lucruri bune pe viitor, doctore! 34

 Aa s fie, domnule Sorin. Ceea ce ncercam eu s gndesc, cu team, e adevrat, o fcuse i Morisson. mi era team de eec, de boala n sine. Oare pot sentimentele s alunge delirul, acel demon al bolii, care s-a nepenit n trupul acestei femei? Cine tie ... Orice e posibil. n acea diminea m-am apucat de scris urmtorul text: Subsemnatul ... aa i mai departe, data, localitatea, mai jos: ... doresc s fiu reprezentat de Irene ... aa i mai departe, ... avocat, n procesul de divor cu ... aici e aici! Iniial m hotrsem s-i folosesc prenumele real, nu i numele pentru ca, n cele din urm, dup ce am compus textul, s trec i numele real. Tare mi-a fi dorit s aflu ct mai repede cu putin dac propriul ei nume i prenume, vzute pe o astfel de cerere, real n cele din urm, ar avea vreo rezonan n gndirea lui Irene. n text am scris simplu: doresc s divorez deoarece soia mea este alienat mintal, sufer de schizofrenie paranoic i trim desprii de mai bine de zece ani, ceea ce nu-i deloc plcut pentru un brbat aflat n plin tineree. Dup trei zile m sun Morisson. Domnule Sorin? La telefon. Doamna avocat se afl cu mine la birou i dorete s v adreseze cteva ntrebri, dac suntei de acord. Se mai pune problema, domnule doctor? OK., atunci i dau receptorul. Alo, alo. Era vocea Irenei, aceea pe care o cunoteam dintotdeauna, neschimbat. Da, am rspuns eu. Domnule Sorin ... Eu, la telefon. Sunt avocata dumneavoastr n procesul de divor cu Irene ... Da, tiu. Spunei-mi, v rog. n acel moment ateptam s se ntmple o minune dumnezeiasc, s-mi spun c nu este de acord cu divorul, la fel cum ar fi fcut pe vremea cnd era sntoas. S-mi spun: Hei, Sorin, ai nnebunit? De ce vrei s divorezi, omule?. Dar vocea ei mi rspunse rece: Cred c vei avea succes n aciunea pe care o dorii, iar copilul va trece n ntreinerea dumneavoastr, deci vei ctiga i copilul. i copilul, am repetat eu, ncercnd s-mi stpnesc plnsul ale crui lacrimi mi se prelingeau de pe fa pe receptorul telefonului. Da, i copilul, a repetat Irene, pe urm am auzit iari vocea groas a bietului Morisson, care era aproape la fel de dezamgit ca i mine. n cele din urm i-am spus: Ce-ar fi, doctore, s-i fac o vizit cu copilul? Poate astfel ar avea o tresrire. Oricum, e un nceput cu procesul, orict ar fi de firav acest nceput i, orict ar fi de fals n realitate, el exist, totui, doctore Morisson, ce zici? Doar faptul c-i recunoate identitatea de avocat e un pas nainte, un pas uria, deoarece aceasta este adevrata ei identitate, ce spunei doctore? Da, domnule Sorin, e un pas dar ca s acoperi civa kilometri e nevoie de foarte muli pai, indiferent c-i faci alergnd sau nu. Aa e, doctore, doar c noi vom alerga. A doua zi am plecat pn n cealalt parte a New York-ului, n Bronx. Eu locuiesc n Brooklyn. Fiul meu urmeaz un colegiu n Bronx. L-am gsit pe Mark la cursuri. Cnd m vzu pe holurile lungi i interminabile, nu-i veni s cread c sunt eu. Mark, copilul meu, un tnr de cincisprezece ani, nalt, aten, purtnd un tricou albastru pe care scrie STOP i att. Ce vnt te aduce pe aici, daddy? Un uragan, de data aceasta! Ei, atunci trebuie s fie ceva foarte serios. Este, Mark. A vrea s mergem mpreun pn la Miami. Miami? Pentru ce acolo? m-a ntrebat de parc nu ar fi cunoscut pe nimeni acolo. S mergem la mama ta. Oh, nu, daddy. De ce nu? tii c nu-mi place s merg acolo. 35

 Dar n-ai fost de foarte muli ani, erai un copil de cinci ani cnd ai fost ultima dat. Nu, te rog mult, nu m obliga s merg acolo. De ce, Mark? De ce s merg? Oricum e mama mea i nu-mi place c e acolo, nu mi-e indiferent i-apoi, tii foarte bine c nu se poate face nimic n cazul bolii ei. nc nu s-a gsit un leac. S merg i s m priveasc precum un strin, ea oricum nu se va mai face bine niciodat. Crezi c niciodat, Mark? Sunt sigur, daddy. Ei, tocmai asta e, c de data asta exist o ans. Daddy, tu mai bine ai ncerca s nu mai alergi dup potcoave de cai mori i s te gndeti la orice altceva. Cum s m gndesc la altceva cnd nsui doctorul Morisson mi-a spus c e bine s vii, c de data asta exist o ans. O ans, Mark, i totui e un lucru enorm! Eu nu prea cred n anse din astea, daddy. i apoi, nu tu ai spus o dat c Morisson ar trebui neaprat internat i el n ospiciu? Mark, sunt tatl tu, sunt tutorele tu legal i de data asta ai s m asculi. i am s te duc cu fora dac cu vorba bun nu vrei s mergi. Nu, daddy! mi spuse Mark, dup care o lu la fug. Stai, Mark, nu nelegi s stai! Biatul alerga pe holurile nesfrite. Eu, dup el. Cnd am ajuns la ieirea din colegiu, dispruse. Cred c dac l-a fi prins n acel moment i-a fi tras cteva palme. mi amintesc c, n acea zi, la ntoarcerea spre cas, conducnd spre highway, l-am lovit pe un idiot n partea dreapt a mainii lui. Doar i-am zgriat-o puin i pentru asta a trebuit s dau apte mii de declaraii i teste celor de la circulaie. Toat distracia cu amenda cu tot, c era vina mea, m-a dus la o mie de dolari americani. Ca totul s fie complet i s nu lipseasc nici un tacm de la mas, tipul de la circulaie mi spuse: n nici un caz n-ai dat mult, domnule Sorin. Amenda a fost foarte mic pentru c ploua. E iarn n America, ceea ce v-a adus noroc, iar ce-ai pltit pn la o mie de dolari tipului cu maina e nelegerea dumneavoastr, pentru c ai paradit-o. E bine ca oamenii s fie cu plata asigurrilor la zi. Aa e, avei perfect dreptate, i-am rspuns printre dini, dup care am nchis portiera i am demarat n tromb, gndindu-m la modul ct mai fructuos posibil de a-i mulumi lui Mark pentru binele pe care mi-l fcuse n ziua aceea. Am ajuns acas, am derulat robotul telefonului. Nici urm de Mark. n cele din urm am hotrt s plec singur a doua zi dimineaa, iar lui Mark s-i declar rzboi, cel puin pentru o perioad de cinci ani, pentru ceea ce a fcut. Dimineaa, cnd m ndreptam spre maina pe care o lsasem n faa garajului, Mark m atepta stnd rezemat de bordura cii de acces n garaj. Deci, lume nou pe la noi! am ncercat eu s intru n vorb. Am venit, nu tiu de ce, spuse Mark. Urc Mark, i-am spus, nu nainte de a deschide portiera cu telecomanda electronic din buzunarul meu. Amndoi tiam c vom ajunge la Miami abia a doua zi, de diminea. Tot drumul i-am explicat lui Mark de ce cred ntr-o ans, chiar ntr-o minune, n cele din urm. Mark refuza s cread n minuni, nu de alta, dar nerealizarea lor ar fi fost mult mai dureroas pentru el, cu ct ar fi fost mai sigur c se va ndeplini. M-a ntrebat dac mama lui l-a iubit cnd era mic, cum se purta aceasta cu el atunci cnd era sntoas, dac se ocupa de el. I-am explicat ct de mult l iubea, cum ieea cu el n Grand Central Park din New York, cum l inea n brae. Ce fericit a fost la maternitate cnd a auzit c are un biat, cum l alpta, cum se juca cu el, cum l inea de mini i-l ajuta s fac primii pai. n Philadelphia, ploaia de peste zi se transformase ntr-o ninsoare cu fulgi mari, care se topeau imediat ce atingeau solul umed, albind, pe ici, pe colo, doar ramurile copacilor. n cele din urm, trziu n noapte, am ajuns n Miami. mi amintesc i acum, eram la sfrit de ianuarie, n plin iarn american. Am tras la un hotel din apropierea grii din Miami. Eram sfrit de oboseal. Nici nu tiu cum am adormit, trezindu-m a doua zi, dimineaa trziu. De la New York pn n Miami condusesem ntruna, cu mici opriri la staii de benzin sau la cte un fast-food, unde nghieam ceva n grab i, pe urm, iari la drum. Cred c nici atunci nu ne-am fi trezit dac o camerist n-ar fi btut n u, ntrebndu-ne dac mai inem camera ocupat i pentru a doua zi deoarece ziua hotelier se termina la ora dousprezece, iar noi dormeam nc la ora unsprezece patruzeci i cinci. 36

 Da, am rspuns eu. Plecm n cteva minute. Nu tiu de ce gara aceea din Miami mi s-a prut mare, un palat gigantic, auster, cu multe coloane i piatr trist. M rog, e senzaia subiectiv a fiecruia. n schimb, pe o parte a grii vei ntlni un adevrat talcioc, cu tarabe i taverne, ca-n Orient, unde poi s bei o bere n plin strad sau, mai la deal, n faa grii, poi urmri oricnd un show sexy cu tipe bine cldite, care te invit oricnd la mai mult, dar dup perdele, deoarece n statul Florida prostituia este interzis. ntr-un trziu am ajuns la sanatoriu. La intrare, Mark a avut o mic ezitare, dar, n cele din urm, m-a urmat asemeni unui copil pe tatl su Brancardierul mbrcat n alb ne-a deschis ua metalic n spatele creia se afla Irene. Acum e sedat, domnule, intrai linitii, spuse brancardierul, ateptnd s-i ndes o bancnot n buzunarele mari ale vestonului alb. Bine, mulumesc, dup care i-am ndesat n buzunar o bancnot de cincizeci de dolari pentru a fi mai grijuliu, chipurile, cu Irene. Ua se nchise n spatele nostru. n sfrit, eram toi trei, ntreaga familie. Eu, Mark i Irene, ntr-un salon de ospiciu. Ce privelite ne-a rezervat soarta, m-am gndit atunci. Irene sttea culcat, cu ochii n tavan, fr s ne dea nici o explicaie, nici o atenie. Mark o privea ciudat, cu dragoste n acelai timp; legea sngelui. Irene! am spus eu, aproape n oapt. Irene! am repetat eu, mai ferm de data aceasta. Nici un rspuns. Mam! a spus, aproape strignd, Mark. Abia n momentul acela i ntoarse privirea spre noi. Ne privea de parc era ceva normal ca noi s fim acolo, de parc fceam parte din mobilierul la fel de rece i intangibil ca ntotdeauna. Mam! a repetat Mark. Sunt eu, Mark, biatul tu. M recunoti, trebuie s m recunoti, zise Mark n timp ce se apropia de patul ei, aezndu-se pe o margine. n cele din urm, Irene spuse optind: Cu ce treburi pe la mine, domnilor? Cum cu ce treburi? zise Mark. Cum cu ce treburi? Eti mama mea, iar eu sunt fiul tu. Sunt Mark, fiul tu. nelegi? ... Eu n-am nici un fiu, nici un fiu, zise Irene. Cum nu, mam, chiar nu m recunoti? ncerc Mark pentru ultima oar, n timp ce ochii i se umeziser de lacrimi. Chiar nu m recunoti? Eu sunt avocata Irene ... Nu am copii, n-am avut so, sunt o persoan liber, liber ca pasrea cerului. Aa este, am intervenit eu. Dumneavoastr suntei avocata care a fost de acord s accepte cazul meu de divor, am zis derutat de faptul c nici fa de Mark nu avusese nici o tresrire. Cu toat dezamgirea mam hotrt s lupt n continuare, orict de greu mi-ar fi fost. Ah, da, suntei cu cazul acela de divor? Da, cu divorul, iar acum am venit cu fiul meu, poate avei de discutat i cu el ceva. Deci, tnrul e fiul dumneavoastr? Da, el e fiul meu. Cum te numeti dumneata, tinere? l ntreb Irene cu un zmbet profesional. Mark, rspunse biatul, cu ochii nlcrimai, privind spre mine. Eu, n acel moment, i-am fcut semn s fie brbat, aa cum ne-am promis unul altuia nc din main, cnd eram pe drum. Mark? zise Irene. Da, rspunse el. Pari cam suprat, tinere. Nu? Puin, zise Mark, sforndu-se s zmbeasc. De ce? Nu eti de acord cu divorul? Ar fi i n-ar fi, am intervenit eu. Adic, cum n-ar fi? O iubete pe mama lui? O iubeti, Mark? Spune-mi! zise Irene. Acesta se uit n ochii mei ncercnd s gseasc un rspuns. n acel moment, recunosc, nici eu nu tiam ce rspuns s-i dau. Dac i-a fi spus c o iubete, s-ar fi putut ca Irene s refuze procesul, iar dac i-a fi spus c nu, poate c l-a fi rnit pe Mark, care, indiferent de situaie, i iubea cu adevrat mama. n cele din urm, Mark zise: Oare ea m iubete? 37

Acest mod de a rspunde printr-o ntrebare mi s-a prut, n acel moment, genial. tiam c orice ntrebare are un rspuns, deci, Irene trebuia, de data aceasta, s-i rspund. Doar, n definitiv, era mama lui. Cum pot eu s tiu dac femeia aceea te iubete, tinere? Dar dac dumneavoastr, doamn avocat, ai fi n locul ei, v-ai iubi fiul? zise Mark. Dac mi-a iubi fiul? Ce ntrebare! Normal c l-a iubi. Ct de mult mi doresc un fiu i ce ru mi pare c nu am un copil. Dar ... zise Mark. Eu a propune s v descriu anumite momente din viaa ei, fa de Mark. OK? Poate aa vei nelege mai bine relaia dintre ei. OK, zise Irene. Eram fericit c de data aceasta eu am fost cel care a reuit s bareze acel dar al lui Mark, care ar fi putut s fie anteriorul unui dezastru ideatic din capul lui Irene, dac ar fi fost urmat de o propoziie de genul Dar ai un fiu!. * Privesc zorii care nving vrfurile uriailor muni din Pakistan. ntunericul se scurge, asemeni unei umbre a trecutului, n vile misterioase, unde albul zpezii e ascuns aproape pentru totdeauna, asemeni unui sentiment pe care nu-l poi rosti niciodat pentru c nsi nenorocita ta de soart nu-i d voie, pentru c te-ai nscut sclavul propriilor clipe pe care le trieti, ncercnd o via ntreag s fugi de timp, de tine, de propriul tu destin. Avionul tresare din cnd n cnd, asemeni unui copil care, n sfrit, a adormit dup un plns zdravn. Cte o stewardes se plimb printre scaune, observnd pasagerii. Cnd ajunge n dreptul meu, m ntreab dac doresc ceva. Dau negativ din cap. Nu tiu de ce, n acel moment, am spus n oapt: Linite. Credeam c m-am auzit doar eu nsumi. Nu. M-a auzit i stewardesa nct m ntreb: Ce dorii, domnule? Nu, nimic, i-am rspuns. Poate dorii s bei sau s mncai ceva. Nu, n nici un caz. Apoi se ndeprt zmbindu-mi profesional. Vreau linite, linite, linite, linite... E tot ce vreau. Cum poi s transformi o cascad ntr-un lac linitit, n oglinda cruia s se reflecte norii i primele stele ale nserrii? Cum poi s schimbi trecutul i amintirile i clipele pe care le-ai mbriat de la natere descoperind, ncetul cu ncetul, o realitate ce-i era dat i pe care trebuia s o mbriezi ca pe o iubit cu care dansezi un tango celebru, un dans fr oprire cu iroaie de sudoare pe fa, cu un ritm din ce n ce mai infernal, mai pasional, n acelai timp, un dans al vieii i al morii deopotriv, al a fi sau a nu fi, al iubirii dar i al urii, al desfrului, al nebuniei. Deodat, linite. Privesc iubita n ochi. Privesc realitatea n ochi. M privesc pe mine n ochi. A vrea s continui dansul infernal, nebun, alienat, cu propria mea realitate, chiar dac curge sudoarea pe mine, chiar dac tot corpul m doare ngrozitor i picioarele mi sunt nsngerate i dre roii din sngele meu coloreaz scena vieii pe care dansez, chiar dac nu mai am puterea s dansez, s-mi mic mcar un deget al piciorului, eu vreau s dansez dansul alienat al realitii, cel puin, mental, chiar dac m prbuesc pe scen i n jurul meu nu e nimeni i scena e roie de sngele meu irosit pentru dans, totui vreau s dansez. Asta e viaa. Deodat cad epuizat. i, n sfrit, m odihnesc. Simt linitea care nu-mi d voie s dansez. i linitea devine, la un moment dat, infernal i la fel de obositoare ca i dansul n sine. i, pe urm, mult mai obositoare, mai chinuitoare i-mi doresc s prsesc scena dar mai am clipe de trit. Simt robotul biologic din mine care mai vrea dans dar e sleit de puteri; nu mai vrea linitea infernal a amintirilor. Nu mai vreau trecut. Vreau o altfel de linite. Aceea a locului unde nu se simte nici o adiere de vnt, unde pn i o lebd st ncremenit tiind c la cea mai mic btaie din aripi ar distruge imaginea etern a norilor, care se reflect n oglinda lacului, asemeni unei frontiere dintre dou eterniti, dintre dou realiti, dintre dou lumi. O frontier de unde s pot privi i nelege nebunia, de unde nenelesul s devin neles i cruda realitate, irealitate. Unde ngerii s stea la mas cu pctoii din noi nine. S fie lumin i aripi alturi de gndurile noastre, alturi de iubirile noastre, s cnte n cete zburnd prin vzduhul nostru, care exist datorit contiinei noastre, a fiecruia, care exist prin noi cei care l vedem, prin nou-nscui din pcat i din pcat originar. Vzduh senin i necuprins primesc cetele ngereti, splate, n apa lor sfinit, pe mini, de pcatul nostru. Atunci s fii 38

alturi de cei fr pcat i fr prihan, iar viaa i realitatea noastr s fie undeva, uitat i trecut, odat cu noi undeva, n nefiin i Nirvana. Nu cred n nebunie ca ceva patologic ci, mai degrab, ca la o trire ntr-o alt realitate unde roul devine alb i frunza care plutete n aer, purtat de vntul rece al toamnei, o superb lebd, care a prsit lacul linitii, trecnd frontiera ntr-o alt realitate, unde fiecare lucru, gnd, sentiment, are o alt valoare, capt o alt identitate, iar contientizarea se face sub auspiciul altor legi care guverneaz natura acelei realiti. n realitatea noastr, frontiera care ne arat alte realiti este nsi relativitatea. S-a demonstrat fizico-matematic c prin dormitorul unei case pot trece trenuri, c n interiorul unui somptuos palat poate sllui un trib de canibali n plin jungl. Pentru teoria aceasta s-a primit Premiul Nobel n fizic. E ciudat, dar e adevrat! Prin nebunie sufletul triete ntr-o alt realitate, trupul rmnnd n aceasta. Oare noi chiar trim realitatea pe care o vedem, o simim i suntem convini c exist? Oare, raportai la alte realiti, nu suntem nite biei nebuni, ciudai i orbi? Atunci, suntem noi n stare s judecm Divinitatea? Niciodat. Suntem siguri c un copac este copac? Un autoturism sau o floare sau o broasc estoas sau o mas sau o veioz, sunt ele nsele? Oare noi suntem noi nine? Oare ne cunoatem? Marile nvturi ale omenirii, sunt ele nvturi? Geometri, care ne arat c dreapta e rotund i teorema lui Pitagora se mrginete la un anumit spaiu, se va opri aici? Noi suntem noi? Oceanul, cu valurile sale care se lovesc de stnci, apa care ne d via i-n care ne natem, e ap? Atunci biblicul Crede i nu cerceta nu e mai adevrat ca adevrul nsui? Iar noi, mai fali i mai pctoi, dar trufai i plini de noi nine, gata s afirmm c cunoatem realitatea, s afirmm totodat, n orbirea noastr, c exist i relativitate? Atunci realitatea nu e relativ? Cel puin Divinitatea ne-a artat clar acest lucru. O realitate relativ nu mai e o realitate, ci o Des-ti-nyminalizare continu, o transformare continu i asta, n funcie de sufletul prin care se cerne sau pe care-l cerne existena. Poate cel mai adevrat moment al existenei noastre este atunci cnd ne rugm la Dumnezeu, indiferent de religie, indiferent de prisma prin care-L vedem, c suntem cretini sau musulmani sau hindui sau de o alt religie. Nimic nu poate fi mai adevrat ca iubirea i, mai presus de aceasta, Iubirea de Dumnezeu, care s strluceasc prin simplitate i puritate, fr s te ntrebi, trufa: Eu ce primesc n schimb?, fr s-i pui ntrebri asupra crilor sfinte sau a Divinitii. Toate cte exist, exist prin Destin, iar acesta se datoreaz Unicului i Eternului Dumnezeu. Avem doar impresia c ne cunoatem, avem impresia c trim intens viaa fr s trim, c ne natem fr s existe natere, c suntem importani fr s nsemnm ctui de puin ceva, c murim fr s existe moarte i, n cele din urm, c existm fr s tim cum i de ce! Soarele a rsrit mbrind cu razele sale vrfurile uriae i nzpezite ale Munilor Himalaya. Zburm la dousprezece mii de metri. n acest magnific rsrit de soare l regsesc pe Dumnezeu mai aproape de mine ca niciodat. Deodat simt cum o linite deplin mi cuprinde gndurile i sentimentele; simt nevoia s m rog, s-I mulumesc Lui pentru linitea adevrat, pentru acest magnific rsrit. Doamne, Dumnezeule, i mulumesc pentru linitea adevrat pe care o regsesc cnd m gndesc la Tine, fie ca tot zbuciumul vieii mele s existe numai cu Voia Ta, pentru a-mi lefui sufletul, pentru cine tie ce nivel al existenei, pe care nu-l neleg. Iart-m c greesc gndind la greutile vieii ca la o povar i nu ca la o desctuare de pcat, cu fiecare clip care trece i m apropie de moarte. Fie ludat Numele Tu de Eternitate, Doamne, Dumnezeule, care eti iubire i buntate. Numai Tu poi nelege realitatea fiindc numai Tu eti peste toate planurile spirituale la poalele crora, probabil, ne aflm noi. Suntem orbi i nu putem nelege nici planul spiritual aflat deasupra noastr, darmite nenumratele planuri spirituale, care se nal, fr sfrit, la picioarele Tale asemeni unui fir de praf la poalele unui munte. M nchin ie, Doamne, Dumnezeule i iart-m pe mine, pctosul, c nu tiu s Te caut ntotdeauna cum ar trebui, c pctuiesc i prin faptul c ncerc s nfrunt, cteodat, valurile vieii de unul singur, suferind cumplit, naufragiind de cele mai multe ori n portul unor clipe ngrozitoare, n loc s-i cer ajutorul, ntrindu-m doar cu simplul gnd care m duce la Tine. Amin. Iari mi revin n memorie momentele cnd Irene l privea nepstoare pe Mark; cnd soarta o puse s devin un pseudo-avocat al propriului ei proces de divor, cntrind legalitatea sau cele ntmplate n propria ei via, ca i cum ar fi fost o strin oarecare ce n-ar fi trecut i n-ar fi cunoscut viaa ei. mi amintesc cum i-am spus: Cu soia mea l-am avut pe Mark n urm cu ... mi amintesc c seara, nainte de a nate, am privit un film de comedie. Am rs pe rupte. Pe urm am pregtit o omlet din nu tiu cte ou. E normal, nu tiu de ce, foarte rar mi iese o omlet ca lumea, n primul rnd s nu fie ars! Cu toate c era ars, i-am dus-o la pat. Se mica foarte greu. Vroiam s o ajut, ct de ct posibil. 39

 Frumos din partea ta, domnule, zise Irene. Credeam c-mi va da cu omleta n cap ... i, nu i-a dat? Oh, nu, mi-a spus c e cea mai bun omlet pe care a mncat-o n viaa ei, dup care mi-a pus mna pe burta ei, zicndu-mi: Simi cum mic? Precis va fi un biat zdravn, un vljgan solid. Cum crezi c va arta? Pi, n primul rnd, bieii seamn mai mult cu mama, deci cred c va fi leit maic-sa! Mi-ar place s aib ceva i din tine, nu eti tu chiar cel mai ru i mai urt om din lume! Dup ce glumi, zmbi i se aez n braele mele, n timp ce eu mi treceam minile prin prul ei, mtsos i crlionat. * Mi-am aruncat pardesiul pe bancheta din spate a auto-turismului i am pornit spre Atlantic City. Las Vegas-ul nostru new-yorkez. Nu tiu de ce m-am hotrt s opresc pe drumul ce m ducea ctre Atlantic City, Doream s m afund ntr-un cazino, cutndu-mi norocul asemenea unui cuttor de aur dar care urte, mai mult ca orice pe lume, tocmai aurul. Ceilali participani la trafic, care se aflau n urma mea, au nceput s m claxoneze strident. Nu tiu dac auzeam cu adevrat glgia claxoanelor, ct aveam impresia c n urechile mele se sparge zgomotul produs de uieratul unui tren ce tocmai trecea prin gara simmintelor i angoasei mele. Toate astea, pentru c aglomeraia mi se prea familiar, pentru c, ntr-un fel, cu totul ntmpltor, m aflam pe un pod, chiar la ieirea din New York, un pod ce-l consideram aglomerat cu propriile noastre clipe, ale celor care triam i ne aflam n acel moment pe el. Brusc, mi-am imaginat c viaa e un pod ntre natere i moarte, netiind c dup moarte, adic dup ce voi fi traversat i depit actualul pod, voi ntlni un altul care-mi va readuce naterea. Nu-mi amintesc cu exactitate cum am pornit maina, dar tot ce tiu e c aveam nevoie de un cazino la fel cum, cndva n adolescen, simeam nevoia s m duc la curvele ce ateptau tcute, la osea, apariia vreunui client. De zeci de ori mi-am dorit s merg la curve, s le ntreb ct se poate de serios: Ct face?, pe urm s le urc n Lincoln-ul meu de ultimul tip, care exista numai n visele mele i s le duc n patul meu pentru a face sex. n acel moment, pn i imaginaia mi se stopa, pentru c gndul meu de adolescent, referitor la sex, se reducea la o dorin i nu la o tehnic sau o imagine anume. Brusc mi era ruine de propriile mele gnduri i amnam vizita la curve pentru o alt i alt dat, care, de ce s nu recunosc, a avut loc civa ani mai trziu. Ceva similar simeam acum fa de o rulet. Am ajuns la concluzia c deosebirea dintre sex i rulet depinde doar de vrst. Am neles c tot ce cutam n acel moment era o rulet a propriei mele viei, un fel de oracol, care, odat nvrtit, avea s-mi dezvluie, n adevrata sa goliciune, Destinul. Mergeam la cazino nu pentru c a fi vrut s ctig sau s pierd sau pentru c aveam foarte muli bani i vedeam n asta un mijloc de a pierde timpul. Pur i simplu am pariat pe sumele cele mai mici. Cred c alturi de rulet m simeam mai n siguran; poate pentru c vedeam neprevzutul cu ochii mei, pentru c emoia i nelinitea se transformaser ntr-o viziune asupra viitorului, viziune att de strin trecutului i necunoscutului. Acum vedeam necunoscutul rotindu-se cuminte n faa mea. Nu m interesa un numr anume, chiar dac uneori ctigam, alteori pierdeam. Alturi de mine, cteva persoane cutau, cu priviri pierdute, sperana unui numr ctigtor. Pentru ei, jocul la rulet e totul, e viaa lor, e jocul cu riscul, cu neprevzutul. Unii au ajuns s tremure gndindu-se c tot ctigul lor, poate pe o lun, l-au cheltuit n cteva ore. Le priveam disperarea i, cu toate acestea, nu se opreau, chiar dac vedeau c pierd. Doreau s mai ncerce o dat. Credeau n ans, n risc. n nebunia ntoarcerii la alte puncte cardinale ale destinului. Unii pierdeau, alii ctigau, dar i unii i alii veneau de muli ani la rulet. Cei care au ctigat, urmau s piard, iar cei care au pierdut, aveau s ctige data viitoare. Cu toate c credeau n risc, n ans, nu nelegeau c nu acestea erau importante pentru ei, nu nelegeau c nici mcar norocul nu avea nici o importan. Nu nelegeau c orict de bogai ar fi fost, orict de mult ar fi ctigat ei, tot ar fi venit s mai joace pentru c, pentru ei, nu contientizarea ansei sau a norocului era important i nici mbogirea sau srcirea, ci ruleta, ntr-un cuvnt Viitorul, nevoia de a se regsi pe ei nii, cunoscndu-i destinul dinainte. Acelai lucru care m adusese i pe mine n acel cazino, cu diferena c pentru mine, ruleta nsemna mai mult dect propriul meu destin; nsemna i destinul unui nou-nscut abia venit pe lume: Mark. Priveam cum se pun jetoanele pe nite numere care, la prima vedere, erau lipsite de via, dar care, odat 40

alese, puteau s nsemne un eveniment; da, un Eveniment, indiferent dac fericit sau nefericit, indiferent dac era ctigtor sau nectigtor; un Eveniment. Ce poate fi un juctor mptimit la rulet dect un nsetat de evenimente, nu de bani sau alte scopuri. Am fost i n Las Vegas. Am vzut oameni putred de bogai, care jucau cu o aviditate de nedescris i asta nu pentru c ar fi avut nevoie de bani sau de alte onoruri, ci pentru c, astfel, triau evenimentul, triau falsa idee c ei ar fi un fel de Creatori care, alegnd un numr, acela va fi un eveniment, un ctig sau o pierdere, la fel cum noi avem un numr al unei date de natere, dat de natere care poate s fie la fel ca la ruleta ctigtoare sau ne-ctigtoare. Au fost i multe cazuri mai nefericite, s le spunem aa, n care unii i-au pierdut ntreaga avere i, cu toate acestea, au continuat s joace. CAPITOLUL 5 mi amintesc c, pe vremea cnd locuiam n Las Vegas, aceast capital mondial a jocurilor de noroc, am avut un vecin care nchiriase, ca i mine, un apartament obinuit. ntr-o zi, din vorb-n vorb, am ajuns s ne povestim anumite momente din via. Dup ce i-am spus c sunt texan i c locuiesc doar pentru un an sau doi n Las Vegas, mi-a povestit c era, de loc, din New York, fiind unicul fiu al unui industria deosebit de bogat. nc din tineree intrase n caruselul jocurilor de noroc, care, la un anumit moment, deveniser o obsesie pentru el. S-a mutat n Las Vegas unde a fost proprietarul unei reedine somptuoase dar neansa l urmrise tot timpul, ajungnd s-i piard ntreaga avere, inclusiv casa i mainile luxoase. n cele din urm a ajuns homeless, dormind pe strzile Las Vegas-ului mai bine de trei luni. Mi-a povestit ct de dezamgit era. Nu tia ncotro s o apuce. Pn la urm s-a angajat ca om de serviciu chiar la cazinoul care i furase averea. Spla holurile i toaletele unui etaj sau culegea hrtiile i resturile aruncate nestingherit de clieni. Ce credei c fcea cu leafa pe care o ctiga? O juca aproape pe toat nct, deseori, renuna i la mncare. Era un om care pierduse sute de milioane de dolari ca s ctige doar cteva sute de dolari pe lun. Era fericit n ziua cnd conducerea cazino-ului i majorase salariul la o mie i zece dolari lunar. Prinii lui muriser nainte de a se muta n Las Vegas. Nu avea pe nimeni. Cnd a fost foarte bogat nu dorise s se cstoreasc pentru a nu fi coordonat de cineva n via. Atunci, toat lumea era alturi de el. Avea o sumedenie de prieteni, de femei care mpreau bucuroase din farmecele lor, prin paturile elegante. Nu simea nevoia de o soie. Era prea plin de sine. Ceea ce m-a uimit cel mai mult la acest om a fost c nu ura ctui de puin cazino-ul care l srcise, ba, mai mult, l iubea; dar l iubea cu ntreaga lui fiin, pentru c srcia l coborse din turnul lui de filde, unde a stat cocoat ct timp a fost bogat. L-a ajutat s triasc n lumea real, cu bunele i relele ei. L-a ajutat s neleag c i femeile care se culcau cu el nu alergau dup el, ci dup un miraj, acela al puterii pe care i-o d banul. De fapt, i ele erau un fel de juctoare, la fel de mpovrate de obsesia jocului, chiar dac nu la rulet, a jocului de a miza pe un tip sau altul, pe realizrile lui, pe bogia lui, pe norocul lui, nct, la un moment dat, nu mai cutau persoana, ci doar ceea ce nsemna ea. Cum nici pentru el nu conta numrul pe care fixa jetoanele, nu conta numrul n sine, ci evenimentul sau trirea care i le oferea acel numr. Nu o dat l-am ntrebat, chiar dac prin ntrebarea mea devenisem puin cinic, i anume: ce a simit n acel moment, cnd i-a vzut averea pierdut? Cnd mi-a rspuns c a avut un sentiment de fericire, l-am crezut nebun. Cum poi s fii fericit cnd vezi agoniseala generaiilor dinaintea ta, pe care ai motenit-o, pierdut? Cum poi s fii fericit cnd pentru fiecare nghiitur de pine va trebui s munceti din rsputeri, nct sudoarea s-i curg pe frunte? Abia acum l neleg. Orict de bogat ai fi n via asta nu nseamn c eti i fericit. Poleiala de aur a bogiei poate s-i ascund mult mai bine durerea din suflet dect unui om srac, care strnete mil i compasiune. Cu ct vei deveni mai invidiat i mai izolat de cei medii sau sraci, cu att sufletul tu va sngera mai mult pentru c tu ai nevoie, n primul rnd, nu de cuvinte msluite sau de zmbete false, nu de laude fr fundament sau declaraii de iubire sau prietenie false, ci ai nevoie, mai mult ca niciodat, de adevr, de a sparge cuca ce te desparte de cei muli, de a rupe izolarea, de a deveni dintr-un asocial un social. Aceasta este natura sufletului uman. Orict va ncerca s teatralizeze anumite momente, ele devin false i dureroase ct timp nu se bazeaz pe un fundament real. i cei mai ri infractori simt undeva, ntr-o cmru din adncul sufletului lor, aceast nevoie ancestral, nevoia de fundament. Bineneles c dup ce i-a pierdut averea, vecinul meu a devenit un alt om. Prietenii au nceput s-l ocoleasc, femeile nu-i mai cutau avide noul pat, lumea l privea normal, fr s se prosterneze n faa lui, ba chiar muli oameni l 41

priveau de sus, afind un fel de mndrie sau emfaz prosteasc, greu de neles. Deh, treapta social! mi povestea cum, de data aceasta, el era cel care-i linguea pe cei bogai, care-l privesc de sus. Mi-a mrturisit, foarte sigur de ceea ce-mi spunea, c nu-i mai dorete s fie ceea ce a fost, iar dac soarta i-ar mai da vreodat o astfel de posibilitate n-ar mai fi niciodat cel de dinainte. Au trecut vreo zece ani de atunci. Eram un copilandru pe acea vreme, poate de aceea nu l-am putut nelege atunci pe vecinul meu. Cu anii, ns, totul s-a schimbat. Dac atunci l credeam un nebun sau un fel de aventurier, acum l-a privi cu ali ochi. A vrea s-l mai rentlnesc mcar o dat n via. A avea att de multe de povestit cu el, nct nu cred c mi-ar ajunge doar cteva zile. Dar sunt convins c nu-l voi mai ntlni niciodat. Ci oameni, pe care i-am cunoscut de-a lungul vremii i care au nsemnat ceva n viaa mea, n-am s-i mai vd niciodat. Unii sunt pe alte continente, pierdui, alii au murit. Am senzaia c suntem nite cltori ntr-un tren. Fiecare se afl n compartiment cu mai muli. n fiecare gar mai coboar cte un cltor, poate chiar din compartimentul tu, pe care nu-l vei mai revedea niciodat, niciodat, chiar dac i-a fost tat, frate, bunic. Grile au nume de zile, de luni, de ani. Fiecare avem o gar a noastr, unde vom cobor i vom trece podul fr ntoarcere al Styx-ului. Atunci ne vom lua rmas bun, pentru totdeauna, lsndu-le celor dragi sau celor cunoscui doar amintirea noastr, care va muri odat cu ei. Menirea noastr este s murim n fiecare clip cte puin, s cltorim cu trenul vieii, ateptndu-ne cumini, n compartiment cu ai notri, propria gar. Moartea e o revenire la Marele Timp prin care eu, cltorul, nsetat de stelele dimineii, de mireasma fnului cosit, de crestele munilor, de vuietul oceanelor, de iubire, cobor, cobor n gara mea cu nume de zi, de lun, de an. Pe peroane e pustiu; trenul cu voi a plecat spre alte gri, spre alte timpuri. mi iau rmas bun. Orice a spune, cuvintele sunt reci, nu vor putea exprima focul mistuitor al dureroasei despriri, dar nici pe cel al revederii spre viaa venic. n ziua aceea nici n-am pierdut, nici n-am ctigat. ntr-un trziu am ajuns acas. Seara am but vin rou pn cnd m-am ameit. * i am n faa mea pe Mark, nou-nscutul de atunci i pe Irene. Mark a crescut ani de zile fr mam, iar Irene nici mcar nu realizeaz c este soia mea i mama lui Mark. Se crede o avocat care vrea s m ajute n procesul de divor mpotriva soiei mele. Soia mea este chiar ea! Cea care ascult rece tot ce-i povestesc eu despre naterea lui Mark. Deci, ai fost alturi de soia dumneavoastr i n cele mai grele momente. V neleg, domnule, nici judectorul nu va avea nimic de obiectat n ceea ce privete comportametul dumneavoastr, care, pn acum, mi s-a prut exemplar. nc o iubii? Poate c o mai iubii nc. Da, o mai iubesc! am rspuns strignd. Atunci de ce vrei s divorai de ea? Pentru c... pentru c ea nu convieuiete cu mine. ntr-un fel, am i eu nevoie de un fel de libertate, s-i spun aa. Avei pe altcineva? Nu, pn n prezent nu am avut i nu am pe nimeni mai serios n viaa mea. De ce nu ncercai s o readucei napoi la dumneavoastr, dac o iubii? Ea are pe altcineva? Nu. Nu se pune problema la modul acesta. Este ct se poate de cuminte. De ce nu luai legtura cu ea i s-i spunei sincer sentimentele dumneavoastr fa de ea? Am ncercat de mai multe ori. i? N-am reuit, n-am reuit, n-am reuit! am repetat eu. Suntei dispus s mai ncercai?, spuse Irene. Da, dac a ti c ntr-o zi, fie ea chiar ultima mea zi din via, a putea s o aduc napoi. Nu cred c divorul e o soluie fericit pentru dumneavoastr, drag domnule, zise ea. Atunci, ce m sftuii s fac? S avei rbdare, zise Irene. S v mai gndii. Niciodat nu e bine s te pui mpotriva dragostei. Da, nu e bine s te mpotriveti dragostei, am repetat eu. Poate pot eu s v ajut, domnule. Voi ncerca s vorbesc cu dnsa, s-i explic ce mult a nsemnat n viaa dumneavoastr, zise Irene. 42

Cum s nu fi vrut. n acel moment mi veni s-i spun: Irene, draga mea, tu eti adevrata mea soie, tu eti cea de care eu nu doresc s divorez. Cred c am fcut bine c m-am abinut n ultimul moment. tiam c dac i-a fi spus toate acestea a fi pierdut orice relaie, fie ea i de nebunie cu ea, adevrata Irene. I-am rspuns: Nu cred c avei cum s m ajutai. Situaia nu e chiar att de simpl. Nu e simpl? Voi, brbaii, v pricepei ntotdeauna s v complicai existena, complicnd lucrurile. Eu, totui, voi ncerca s v ajut. Spunei-mi, unde se afl? Habar n-aveam ce s-i spun n momentul acela. mi era fric s-i mrturisesc realitatea pentru c mai ncercasem de attea ori nainte i niciodat n-a acceptat-o, ba mai mult, rupsese orice relaie i legtur cu mine, pe o perioad mai mare de timp. Ea era doar o avocat care putea s intervin n faa judectorului pentru a putea susine cutare sau cutare cauz ntr-un proces. i dorea cu ardoare s devin soie, mam, s aib o familie. Dar n momentul cnd aceasta venea s o viziteze, implornd-o s i se alture, spunndu-i c i se duce lipsa, se deprta dintr-o dat de dorinele ei, de visele, de idealurile ei, devenind rece i obtuz la orice ncercare de-a noastr de a ne apropia afectiv de ea. i dorea afectivitate, dar atunci cnd o avea nu putea s o accepte; parc o speria, parc ar fi fost un vis prea frumos pentru ea. Att de frumos nct nu putea fi acceptat, nct orice apropiere de astfel de lucruri i se prea o minciun sfruntat, ceva oribil, obscen, poate mai mult dect o njurtur. De altfel, nici nu tiu dac ea ar mai putea iubi, dac nsui sentimentul de iubire nu-i devenise un fel de noiune fr sens, o simpl abstractizare doar. Pn la urm m-am hotrt s-i povestesc despre ea ca despre o alt persoan, dar cu un traseu cumva similar cu al ei, ncercnd s stabilesc o punte, ct de mic, o legtur de complementaritate, s stabilesc un fel de numitor comun: Soia mea se afl ntr-un sanatoriu de boli nervoase, stimat doamn avocat. Acest stimat doamn avocat era, de fapt, certitudinea de distanare fa de o persoan strin pentru ea, dar faptul c se afl ntrun sanatoriu de boli nervoase era, de fapt, numitorul comun dintre ea i persoana imaginar despre care-i vorbeam. Srmana fat! E bolnav? zise Irene. Da, e bolnav. A da orice s se fac bine. Poate vorbesc totui cu ea, a vrea s o vd. La ce sanatoriu este? Undeva lng Los Angeles, pe cealalt coast. Am ales Los Angeles-ul pentru c distana ntre acesta i statul Florida este foarte mare. O s mergem acolo. Cnd am auzit-o, mi-am dat seama c ea nu realizeaz distana, c, pentru ea, cteva mii de mile erau o nimica toat. Cu toate astea, nu realiza nici situaia ciudat, n care se afla ea nsi, ntr-un atare sanatoriu, s dea consultaii juridice n propriul ei birou, adic salon. ncercam s m furiez cumva n subcontientul ei, s gsesc o porti pentru propriul ei subcontient. Totul cu un numitor comun. Nu cred c ai dori s o vedei, doamn avocat, am zis eu, ncercnd s o ndeprtez de ideea drumului care s-ar fi putut dovedi o iremediabil capcan n decursul conversaiei deoarece dac aceasta ar fi avut ca deznodmnt aciunea, aceea de a face cltoria, de a o vedea, de a-i vorbi, s-ar fi putut bloca n faza aceasta, pentru c o astfel de cltorie era imposibil. Am dat un pas napoi, zicnd: Nu cred c ar putea purta o discuie coerent cu dumneavoastr, fiind att de grav. Bine, domnule, dar ce boal att de grav are? De ce sufer srmana? De schizofrenie, m-am hotrt s-i spun, n cele din urm. De fapt, era chiar diagnosticul ei. Mark, bieelul, ne privea i nu-i venea s cread c o astfel de discuie este real. i totui mi-am dat seama de mirarea din ochii lui, dar i de acea stare de apatie mecanic pe care o capt organismul ori de cte ori trebuie s accepi ceva de neneles, ca fiind ceva perfect normal, iar ceea ce este ct se poate de normal s devin att de abstractizat nct s mbrace haina celor mai elucubrante nenelesuri. De schizofrenie, repet Irene, cu aceeai mirare pe care o puteam citi pe faa lui Mark. Da, stimat doamn, confirmai eu. E o boal grav, din cte tiu. Muli i pierd minile din cauza ei, zise Irene. Nu-mi venea s cred c o aud spunnd aa ceva. Adic, era contient c prin aceast boal ajungi la nebunie. Nu puteam nelege. Cum s fii contient c ajungi la nebunie cu o astfel de boal, tu s o ai, s fii cel vizat, s vorbeti despre tine la o alt persoan, s... Oricum, nu tiam ce s mai zic. Ajunsesem ntrun punct mort. 43

 Credei c nu are nici o ans de vindecare? am ntrebat-o eu dup un timp. anse de vindecare, domnule? Da, anse de vindecare, doamn avocat. Din cte am auzit eu, nu. Dar probabil c or mai fi i excepii, de ce s nu gndim pozitiv. Poate se va ntmpla o minune tocmai cu soia dumneavoastr. Am neles ce mult ar nsemna pentru biatul acesta s-i rectige mama, iar pentru dumneavoastr, soia. Niciodat n via nu trebuie s acceptm nfrngerile ca pe ceva iremediabil. Mereu trebuie s luptm, s fim noi nine nite nvingtori. Simeam c undeva, n subcontientul ei, exista o for de lupt deosebit, i simeam iari superioritatea contiinei ei, ca alt dat, nainte de a se mbolnvi, nainte de a deveni incontient de aceast nemiloas boal. A fi de acord s fac totul pentru ea, s lupt pn n ultima clip alturi de ea, dar, concret, nici nu tiu ce ar trebui s fac. Mark m privea uimit i, totui, m aproba din cap. Atunci ncepusem s prind parc mai mult putere i s-i fac, cu tot riscul, o vag aluzie: Dac dumneavoastr, doamn avocat, ai suferi de o astfel de afeciune, cum credei c ar trebui s se comporte soul dumneavoastr? Credei c ar fi bine s v viziteze mai des, s ncerce s fie alturi de dumneavoastr mereu, poate, aa, s v aduc la realitate? Mark m privi mai ciudat ca niciodat. nelegeam din priviri c m aprob, dar mai mult de att nici nu avea cuvinte s-i exprime smburele de speran care ncolea n sufletul su. n schimb, eu ateptam reacia Irenei: Da, zise ea, privindu-m prima dat cu ali ochi n care simeam un dram de nedisimulat cldur, ceva ce-mi amintea de vremurile trecute. Am privit-o n ochi la fel ca nainte. ncepu s tremure, parc stpnit de nite frisoane ciudate. Nu tiam ce s-i spun; s merg pe calea avocatei sau pe cea a adevratei Irene? Da, domnule, zise dup un scurt rgaz. Nu tiu ce s v spun. Poate c ar trebui s fii ct mai mult timp alturi de ea, s-i vorbii, s ncercai s-i oferii ct mai mult iubire. Da, ct mai mult iubire ... V este frig, doamn avocat? Vd c tremurai, zise Mark, de data aceasta. Nu, nu tiu dac este frig, biete. Ceva mult mai mult! Mult mai mult? continu Mark. Da, ceva nedefinit, ceva pierdut, ceva ce m blocheaz i m doare. n definitiv, nu e povestea mea, nu? Aceasta poate s fie povestea oricruia dintre noi, am intervenit eu. Povestea oricruia dintre noi..., repet Irene. Dumneavoastr ce simii la o asemenea poveste? Am ncercat s deschid o ni n psihicul ei prin aceast ntrebare. Cum adic, ce simt? Vi se pare o poveste banal? ntreb Mark. Banal n-a zice, am rspuns eu, ateptnd o confirmare din partea Irenei. E cutremurtoare. Ce credei c ar trebui s fac n momentul de fa? am ntrebat-o iar. Aici, nu sunt eu cea care ar trebui s hotrasc. Dar cine credei c ar trebui s hotrasc? Cred c rspunsul nu st n puterile omeneti. Atunci, n puterile cui? ntreb Mark. Oare, noi, oamenii, chiar s nu putem face nimic, s fim att de slabi, att de nensemnai, nct s nu ne putem crea un destin? Da, un destin. Cnd am spus ultimul cuvnt, am accentuat intenionat, aproape silabisind, cuvntul destin. Irene privea pierdut spre o fereastr mare, cu gratii albe, care parc ncerca s-i cearn privirea ctre copacii care se zbteau n furtun, afar. Ploua isteric,dar nu se auzea datorit geamurilor duble i etane. Era un fel de fereastr surd, dar nemiloas, cu vegetaie, cu frunzele pe care le ridica n nalt, parc dorind s fure acest simbol trector al copacilor, s i lase goi, fr amintirile verii, dar mult mai puri. O furtun care vroia s ncremeneasc timpul, inndu-l prizonier n braele vnjoase ale vijeliei din spum de ocean i muchi de nori, cu glas de vuiet i inim de vrtej. Irene i ntoarse privirea spre mine, ncercnd s m msoare, oarecum, cu privirea. i simeam focul care ardea mocnit n ea, dar nu tiam de ce natur sunt flcrile lui. 44

n definitiv, indiferent de foc, tot foc e, tot plasm mistuitoare din care s-a zmislit Universul i viaa i noi, la dorina Creatorului. Un destin ct de mic, ct de nensemnat, un fir de nisip pe rmurile oceanelor. Att. Un destin pe care a vrea s l schimb; s iau trecutul i prezentul n cuele palmelor mele, s le modelez ca pe un lut pe roata olarului, s le simt cum capt o form, un suflet din sufletul meu. Da, e nevoie de mult suflet n fiecare ulcior ... E nevoie, repet Irene. E nevoie de mult, mult suflet. Dar dac ulciorul se sparge chiar la izvorul cu apa vieii, dac n loc de ulcior sunt nite nenorocite de cioburi? Ce e de fcut? Nici atunci nu e totul pierdut. Voi lua fiecare ciob cu suflet din mine i voi reface ulciorul, lipindu-l, ca ntr-un puzzle al vieii. A doua oar cnd voi ajunge la izvor am s-l in mai cu grij, strns n palmele mele, s nu-l mai scap i de data aceasta, s pot lua n el apa sfnt a vieii, a destinului nostru. Destin, destin, destin... repet Irene ntr-una, cnd n oapt cnd strignd, cnd mai repede, cnd mai ncet, de vreo zece, douzeci, treizeci de ori. Credeam c discuia noastr ajunse la un punct mort, c era pe cale s nceap o criz. La un moment dat, chiar mi-a venit ideea s chem doctorul, dar, dup o vreme, Irene a tcut brusc. ncepu s-i legene capul dintr-o parte n alta, pe urm tot corpul, privind pe fereastr afar, la copacii biciuii de furtun. Dup cteva minute se opri din legnat la fel de brusc precum tcuse. Privirea i se ainti asupra lui Mark i, dup o scurt pauz, l ntreb: Tu crezi n Dumnezeu, biete? Da. Crezi n Dumnezeu sau n destin, biete? n amndou, rspunse Mark. Nu se poate s crezi n amndou. Dumnezeu creeaz destinul, dar destinul nu-L poate crea pe Dumnezeu. Dar l poate nate n sufletele pline de durere care, cu ochii pierdui, au nevoie de un reazem, de o consolare, de un umr pe care s plng. Muli gsesc aceast consolare n Dumnezeu. Da, da, n Dumnezeu! Tot ce s-a ntmplat ntre voi ine de un destin anume, bun sau ru, tot destin se numete i tot de Dumnezeu e lsat. Trebuie s tim s suferim n viaa care ne-a fost dat i s-i mulumim Dumnezeului nostru, nu numai pentru succesele noastre, dar i pentru insuccesele noastre. i nu numai atunci cnd nvingem, ci i atunci cnd suntem nvini. Nu doar cnd suntem fericii, ci i cnd tristeea sau nenorocirea ne apas. Da, da, pentru fiecare lucru trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu. Chiar dac primim o palm trebuie s ntoarcem i obrazul cellalt i asta, cu toat smerenia care ne caracterizeaz, uitnd de trufie sau minciun. Un om care nu tie s primeasc o palm e un om slab, un om care nu-L simte ndeajuns de aproape pe Dumnezeu pentru a-I primi cu drag suflul Su divin care d putere, d trie i, mai mult de att, d speran. Sunt de acord cu infailibilitatea destinului dar eu, ca so al ei, ce ar trebui s fac s nu m lupt cu morile de vnt? S zicem c dumneavoastr v punei n postura soiei mele. Ai fi bolnav de schizofrenie, aceast boal nenorocit, care, nu numai c-i schimb personalitatea i care, nu de puine ori, i distruge i viaa ta i pe cea a familiei tale, dar te poate trece ntr-un alt trm de unde cu greu, cu foarte mare greu, te mai poi ntoarce. Pentru unii specialiti n aceast boal, o ntoarcere este imposibil. Imaginai-v c ai fi soia mea bolnav. Putei s facei lucrul acesta? am plusat eu, ncercnd s mai fac un pas ctre realitate, ncercnd s o ancorez undeva, aproape de fiina ei real, cu so i copil, i nu imaginar. Dac ai fi mama mea, ce ai face? interveni Mark. Ce a face? Greu de zis. ncepu din nou s-i legene capul de la dreapta la stnga i invers. Nu tiu ce a face. n primul rnd i mulumesc lui Dumnezeu c nu sunt ntr-o asemenea situaie. n al doilea rnd, mi-e greu s-mi imaginez pentru c eu n-am avut niciodat un so sau un copil. Mi-a dori foarte mult un copil. Foarte, foarte mult. Dar aa ceva este imposibil pentru c nu am un so, iar ca so, nu pot accepta aa, netam nesam, pe oricine i oricum. Normal c trebuie s dein o anumit avere, s posede o anumit diplom universitar, dac se poate, chiar mai multe; un doctorat. Eu m consider o femeie cu o cultur deosebit i nu cred c a putea accepta orice idiot alturi de mine. Se opri din legnat. Nu a putea accepta pe oricine i oricum. Din cte cred eu, ai avut destui pretendeni, care v-au cerut mna, nu? Pretendeni? tiu eu? Poate c am avut dar nu-mi amintesc. Sunt foarte ocupat cu serviciul meu. neleg c ai avut muli clieni aici, n biroul dumneavoastr? 45

 Nu tiu dac erau clieni care aveau nevoie de consultaii juridice sau unii medici, crora, n schimbul tratamentului pe care mi-l dau, le asigur consultaii juridice. Fantastic! am replicat eu, fr s-mi dau seama. De ce fantastic? ntreb Irene. Pentru c o avocat aa renumit ca dumneavoastr ncearc s le fac bine unor biei doctori, intrai n cine tie ce procese, n schimbul a, probabil, unui banal tratament, nu? Dup cum artai, nu cred c e ceva grav, nu? Oh, nu, domnule! O banal rceal, nimic deosebit. Suntei de mult timp rcit? Cum adic de mult timp? n sensul n care i eu am avut o grip luna trecut, am zcut la pat aproape dou sptmni, nghiind pumni ntregi de doctorii, care mai de care mai colorate dar i amare. Dar la dumneavoastr nu cred c este att de grav, precum a fost la mine, nu? Nu. La mine e o rceal uoar care dureaz, dureaz, dureaz, du-rea-z. Nu pot s tiu exact timpul pentru c pentru mine nu are nici o importan. Oricum, timpul este o simpl noiune abstract i atta tot. Pe nimeni n-ar merita s-l intereseze timpul. Cteodat cred c nici nu exist. Ce-s zilele sau lunile sau anii? O simpl numrtoare i att, nimic mai mult. La fel ca i banii. Nite cifre. Ursc cifrele. Nu ne ajut la nimic, dect ne ncorseteaz vieile n anumite canoane. Bogia i srcia se msoar n cifre; tinereea i btrneea, la fel; cantitatea, viteza, data unei despriri, cte nu se msoar n cifre. Cifrele ne nstrineaz pe unii de ceilali, doborndu-ne psihicul la pmnt. Nu mai vreau cifre, nu! Striga de-a binelea acum. Nici pe mine nu m intereseaz cifrele, am zis eu ncercnd s o calmez oarecum. Nu, nu, nu, nu! striga ea. Mi-e team de cifre! S v spun un secret, ncepu s opteasc de data asta. Ai auzit de numerologie? Ei, numerologia, este o tiin care se ocup cu cifre, cu numere, domnule. Unele sunt adevrate semne lsate cu blestem de faraoni, da, ele vin de la faraoni, din Egiptul Antic. Ele prevestesc viitorul oamenilor. Cum viitorul nu e numai fericit, ci i nenorocit, pentru muli, ele prevestesc nenorocirea. De aceea mi-e team. Fiecare dat de natere, fiecare cifr din aceast dat de natere se adun cu celelalte, iar rezultatul este un numr care nseamn ceva, nu, nu!? ncepu Irene s strige iar. Nu vreau s aud de numere, ursc numerele! Fr ele n-am avea diviziuni ntre bogai i sraci, ntre zile cu durere sau zile cu fericire, ntre valoare i non-valoare, ntre superior i inferior. De ce s existe oameni superiori i oameni inferiori? De ce s existe oameni superiori i valoroi i trufai, iar alii s se chinuie, sracii, n inferioritatea lor, n non-valoarea lor? De ce s nu fie toi egali? Ori valoroi ori fr valoare. Nu crezi c ar fi mai bine? Asta nu nseamn c sunt o comunist. Nu! Toate astea le-a dori s se ntmple ca lsate de Dumnezeu, i nu meninute printr-o dictatur sau alta. Unde a dus aceast goan nebun pentru valoare, pentru ntietate ntr-o societate? La rzboaie, la moarte, la privaiuni de tot felul, ntr-un cuvnt, la suferin. Doar suferina genereaz progres, indiferent dac acesta din urm este evolutiv sau involutiv. Tot progres se numete. Spunei-mi, domnule, dac armele, din ce n ce mai perfecionate, sunt o necesitate? Evoluia tehnologic, n special a tehnologiei informaiei, va duce la cea mai feroce dictatur asupra fiinei umane, la dictatura tehnologiei asupra sufletului. Cum te-ai simi dac pe strzi ar fi camere de luat vederi, minuscule, pe care nici s nu le observi, sau care s fie de dimensiunile unei mute care zboar linitit prin aer, ce capteaz i transmite att imagine ct i sunet, unor computere care ne verific pe toi, distrugndune orice urm de intimitate? Da, orice urm de intimitate, de care avem atta nevoie. Cum credei c ar arta o poveste de iubire fr intimitate? Dar discuia dintre copil i printe, dintre so i soie? Oare toate aceste raporturi nu s-ar schimba radical? Iar dac toate aceste raporturi vor fi schimbate, oare nu va fi schimbat i societatea, n ansamblul ei? Nu va fi o societate programat de cei care se vor afla n spatele camerelor de luat vederi, de cei care vor superviza toat aceast nebunie, care, la rndul lor, vor fi coordonai de o decizie unic? Atunci, unde duce valoarea? Diferena dintre superior i inferior? Dac decizia unic, care ne va coordona acest summum de valori, va fi o mediocritate parvenit prin tot felul de meschinrii politice, cum vom ajunge? Suferim, murim, pentru a ajunge la un anumit vrf, pe care noi l numim valoare, i unde ne trezim? Pe un podi plan nconjurat de ali muni, mult mai nali, dect nivelul podiului. Atunci ne vom simi, cu siguran, mult mai lipsii de valoare dect n momentul cnd am pornit urcuul ctre ea, cu milenii n urm. Toate astea n-ar fi nimic dac ar fi doar nite simple teorii, dar dac totul se transpune n practic, dac societatea va decdea ntr-o alienare greu de oprit, rzboiul va deveni 46

un factor normal, prndu-ni-se ceva nu numai banal dar i necesar. Moartea, n condiii nspimnttoare, la fel. Tot ceea ce nseamn mizerie a naturii umane, s devin liter de lege, Constituie, de la care s nu te poi abate; nenorocirea semenilor notri s fie privit cu fericire i dat drept exemplu bun de urmat. Unde vom ajunge? De asta mi-este groaz de numere. V neleg ntru totul, doamn avocat, zisei eu. Dar s recunoatem c, n aceast existen care ne-a fost dat de Dumnezeu, nu ne-am putea descurca fr numere. Poate c e mai bine s nu ne obsedeze, s nu avem acel numr treisprezece n memorie ca fiind ceva malefic. Orict am ncerca s ne ndeprtm de ele, nu facem altceva dect s le apropiem sub o form sau alta i aici doresc s v dau un exemplu. Astzi e o anumit dat, care este exponentul unui numr ce-i aduce ghinion, dar tu ncerci s nu contientizezi ideea de numr. Pe strad vei plti o anumit sum de bani, tot un numr; vei cumpra un anumit numr de pini i, fiecare astfel de diviziune reprezentat de numere menin nctuat parcursul vieii. Noi avem un numr de mini, de picioare, de degete. Chiar dac n marea noastr covritoare majoritate suntem la fel, purtm numerele pe noi, n noi, alturi de noi, toat viaa noastr. Avnd o team de numere, de fapt simim o team de noi nine, chiar dac am fi convini c numerele vor duce la o alienare social, c sunt impersonale, prin ele existm noi i ele exist prin noi. nsi viaa e un numr. Cum am deveni dac n-am putea aprecia mrimea spaiului sau trecerea timpului, sau momentul naterii i al morii, ca moment n sine? Cum ar fi dac societatea n-ar avea un numr de indivizi? Fiindu-ne team de numere, ne e team de via. Dumnezeu ne-a nvat c trebuie s ne trim viaa aa cum ne-a fost dat. Sunt de acord cu asta. nainte cu cteva minute mi-ai spus c exist un destin, un destin pentru attea i attea lucruri, dar, mai presus de toate, un destin pentru attea i attea viei. nspimnttor, domnule Sorin, Destinul e i el un numr! i totui, doamn, dac ar fi s v considerai soia mea, s fii bolnav ca ea, oare ce ai face? n primul rnd, odat ce sunt n deplintatea facultilor mele mintale, nu m pot imagina sau, mai bine zis, mi este imposibil s m imaginez cum a arta i cum a reaciona n cazul n care le-a pierde. Aici e grania dinte vis i realitate. Rareori, aproape niciodat, realizm c vism atunci cnd vism i dormim adnc; la fel i n starea de veghe realizm realitatea fr ca n acel moment s dormim. Astfel, eu cred c sunt trei stadii: primul, realitatea, al doilea, frontiera dintre vis i realitate, iar al treilea, visul. Fiecare n parte sunt relative. Visul poate oricnd s devin realitate i invers, astfel devine relativ i frontiera care le desparte, deoarece e una cnd visul e coordonat de realitate i cu totul altceva cnd realitatea e coordonat de vis. Atta timp ct acum nu visez, n-am nici o posibilitate s v fac o proiecie a visului meu n realitate. E ca i cum i-ai dori s dormi un somn cu vise, iar tu nu poi nici mcar s aipeti o secund. Cred c schizofrenia e un vis. Eu triesc doar realitatea. Aa c mi-e imposibil s v relatez cum a proceda dac a avea boala soiei dumneavoastr i a fi ea nsi. Nu pot dormi n stare de veghe. Nici El Greco nu cred c dormea n momentul cnd a pictat Critii nsngerai; cred c privea undeva la orizont boala fr s o vad ci doar s o simt. Ani de zile a pictat n ospicii, ani de zile a fost un grnicer pe frontiera realitate-vis, ncercnd s le cuprind pe amndou, dar a fost un grnicer i nimic mai mult. Adevrul e c avem atta nevoie de vis. Cum credei c ar arta oamenii fr vise? Oare sperana nu este un vis? Ce neam face fr speran? Cu siguran c n-am putea exista. Ne-am autodistruge. Realitatea e un vis la fel cum i visul devine realitate, deoarece, precum exist realitate n vis, n stare de somn, s existe vis n realitate, n stare de veghe. Problema e ct e vis i ct e realitate n stare de veghe. Dac visul n sine depete frontierele realitii, ajungem s trim n vis i, de la sine, vom fi considerai discordani de cei care triesc mai mult realitatea. Cu toii avem acel smbure de schizofrenie n noi; problema se pune la ct de mult vism n realitate, dac putem s facem o distincie ntre realitatea pentru care am fost programai biologic, s o nelegem ca atare, i vis, unde majoritatea covritoare a oamenilor n-a mai fost programat biologic s-i neleag aspectele, trindu-l social. Ce ar fi dac am fi programai biologic s trim un anumit vis paralel cu realitatea nconjurtoare? Am fi perfect normali i n visul acela dar i n realitate. Ce ar fi ns cnd am fi programai biologic s trim cu toii visul, fr s tim de realitate? Cu siguran visul ar fi o realitate de necontestat, iar realitatea real, s-i spunem aa, ar fi doar un simplu vis, dac ar fi trit de una sau cteva persoane, ntr-o covritoare minoritate, iar acel vis, dac s-ar suprapune realitii societii, dac s-ar suprapune strii de veghe, ar deveni schizofrenie, cu toate c el ar reprezenta, de fapt, adevrata realitate. Aa este, am replicat eu, nevenindu-mi s cred c o persoan bolnav, n definitiv, chiar de schizofrenie, poate aborda subiectul distanndu-se de boala propriu-zis, din punctul de vedere al unui om 47

sntos, integru chiar, care nelege ntregul proces din exterior, dar este incapabil s-l abordeze din interior, ca i cum ar fi o persoan schizofrenic. S fie teama, s fie o stare de obedien fa de boala pe care nu o poate accepta ca boal? Sau mai degrab o existen pe care o triete ntr-o cu totul alt dimensiune psiho-social, unde realitatea i are canoanele ei bine stabilite, la fel ca realitatea noastr. Dar ce m-a uimit cel mai tare a fost c ambele realiti coexist, se interfereaz ntr-un summum complex de triri i senzaii, unica distonan fiind, n cele din urm, criza de identitate pe care tot noi o clasificm astfel deoarece din prisma bolnavului, ea apare ca o realitate sine qua non, care, la rndul ei, nu poate fi nici combtut nici schimbat. Irene are o capacitate uimitoare de a Filosofa ct se poate de complex asupra factorilor dintre maladiv i sntos, ca o generalizare, dar i este imposibil s accepte patologicul n interiorul fiinei sale. Aici cred c e principala poart care st ferecat cu o mie de lacte i ne desparte unul de altul. nstrinarea de realitate i niciodat de sine. Sinele su, n complicitatea lui, s-a schimbat, a suferit o transformare inerent, odat cu evoluia bolii, o transformare care nu i-a mai permis s accepte realitatea, fa de noi, care am fost programai biologic pentru asta. Odat ce a survenit disensiunea respectiv, sinele a devenit din ce n ce mai interiorizat, mai familiar cu el nsui, regsindu-se, mai mult ca niciodat, n propriile sale triri ancestrale, refuznd tot mai accentuat nivelul nostru de valori, nstrinndu-se de societate dar regsindu-se mai mult dect biologicul care-l susine pe sine. Aici este o mare dilem. Alienarea uman pornete de la nstrinarea de sine la nivelul normalitii dar o prea aprofundat regsire de sine frizeaz, implicit, patologicul, indiferent dac acesta se datoreaz bolii sau nu. Deci, n concluzie, alienarea duce la distrugerea societii, dar i la regsirea valorilor noastre ancestrale, n sufletul fiecruia duce, de asemenea, la distrugere. Astfel, e nevoie de echilibrul treptei noastre existeniale sau, mai bine zis, planului nostru existenial. Societatea nu poate exista dect printr-un summum de numitori comuni pe care i au indivizii care o alctuiesc, cum ar fi: aceleai simuri, aceleai percepii ale realitilor nconjurtoare i, nu n ultimul rnd, la obiceiuri i tradiii, chiar dac ele pot deveni independente, n felul lor, una fa de alta, dar, n mare, att de asemntoare. Deci, diversitate i varietate, dar n cadrul acelorai canoane existeniale, cum ar fi simurile. n cele din urm m-am hotrt s-i adresez Irenei urmtoarele cuvinte: S recunoatem acest paradox: unicitate prin diversitate i varietate. Orict de diferii am fi unii de alii, societatea pe care o reprezentm i care ne reprezint la fereastra noastr de timp, de-a lungul istoriei, e unic, cu bunele i relele noastre. Unici suntem i noi dar, implicit, att de asemntori unii altora. neleg motivul pentru care nu putei accepta, doamn avocat, s intrai n pielea unei biete schizofrenice i s dialogai cu mine. Tocmai pentru c dumneavoastr nu suntei o schizofrenic, aa mi-ai afirmat. Dar tot dumneavoastr mi-ai spus c boala poate nsemna i o experien trit ntr-o alt realitate. Dac realitatea patologic, s-i spunem aa, ar fi o reprezentare a paradisului pe care fiecare suflet l dorete, de ce nu ai putea accepta paradisul ca atare? Dar chiar mai mult, doresc i eu s intru n acest joc, adic s-mi imaginez o trire paradisiac ca aparinnd realitii ei. Ce prere avei? Oare a-i accepta s v hipnotizez pentru a o ntlni pe soia mea n realitatea ei? Tot ce mi doresc este s triesc un experiment pe care l-ar tri soia mea la acea clinic din deprtare. S tiu dac merit s divorez sau nu. Chiar nu vrei s-mi dai o mn de ajutor, doamn avocat? Am s fac tot posibilul, zise Irene. Cnd am auzit, nu-mi venea s cred urechilor. Era tot ce mi-a fi dorit n acel moment. Pentru mine nu era un experiment, ci o posibilitate de a ne regsi amndoi n acelai plan mental, de unde s ncerc s o readuc napoi, n planul nostru, pentru totdeauna. Nu am cuvinte s v mulumesc, i-am rspuns. Mark m privi nedumerit, nenelegnd ce se petrece de fapt, ce anume doresc s realizez mpreun cu mama lui i soia mea. Totul va fi o hipnoz, un fel de delir sistematizat, prin care s ne regsim mpreun n acel plan ideatic i de valori. Am totui o ntrebare, zise Irene. Spunei-mi. Mi-ai spus c vrei s intrm amndoi n paradis!? Da, aa am spus. Dac dorii, putei s-mi spunei pe nume: Sorin. Bine, Sorin, am s-i spun aa, iar tu poi s m chemi ... parc am uitat. Spune-mi, s zicem... Irene. Nu tiu de ce mi vine numele sta n minte. Parc mi-am uitat numele, parc a fi cunoscut pe cineva cu acest nume ciudat: Irene. De ce s-mi fi uitat numele? Dar ce nevoie am eu de nume acum? se ntreb Irene, uitndu-se lung i ntrebtor la mine, dar totui absent. 48

 Deci pot s v spun Irene? Acest lucru era deja un indiscutabil succes pentru mine. Era un prim pas fcut ctre restabilirea propriei ei identiti. Deja un lact al monstruoasei pori se deschise. Mai erau attea lacte, dar, orice mic succes, ntr-o asemenea situaie, echivala cu a muta un munte din loc. Poi s-mi spui Irene, Sorin. Era pentru prima oar cnd, dup muli ani o auzeam adresndu-mi-se la modul acesta. OK, Irene. neleg absolut tot, Sorin, dar, totui, nu sunt convins de un aspect legat de paradis. Adic cum, Irene? Paradisul e tot paradis, indiferent cum l-am lua. Eu m ndoiesc. De ce? Cred c fiecare om are propriul su paradis. Te asigur c un drogat i vede paradisul plin de heroin sau marijuana, un vntor, plin de animale care stau, aproape nemicate, n btaia putii, un afemeiat va vedea paradisul ca fiind un rm de ru, cu femei goale, care abia ateapt s-l mbrieze, deci, cte suflete attea paradise. Nu sunt ntru totul de acord cu Freud care susine c ntregul nostru paradis st n jurul sexului. Eu nu suport sexul. Poate pentru c nu pot s iubesc. A vrea s iubesc, dar nu pot. Nu tiu exact de ce sunt att de rece fa de toat lumea. Iubirea mi se pare cu totul i cu totul o simpl noiune abstract. Faptul c deja ncepuse s vorbeasc despre iubire, despre paradise, realizam c m apropie, ncetul cu ncetul, de ea. Nominalizarea cuvntului iubire mi se pare un mare vrf cucerit. Oare cum e cnd iubeti? se ntreb Irene. Cum s fie? Simi n tine o flacr care arde mocnit, dar nu e foc, nu e cldur, nu e nimic fizic, dect suflet. Simi cum sentimentele, speranele, dorinele, tririle profunde sunt flacra focului din tine, care-i d aripi i te elibereaz de angoas, de ur, de josnicie, de tot ce e negativ n tine. Realizezi c unicul lucru de pre care ne e dat s-l trim n existena noastr e acel moment, efemer, totui, al iubirii. Ce fantastic trebuie s fie cnd iubeti! Tu eti un tip sexual? m ntreb Irene. Nu la modul excesiv, dar de ce m ntrebi? S vd dac paradisurile noastre sunt asemntoare. Dac nu eti n mod excesiv, tot eti. Eu nu sunt deloc. Eu nu suport sexul. l consider o josnicie, o mizerie pe care a inventat-o natura ca s putem procrea. Mi-e scrb doar cnd aud de cuvntul sex. Poate nu e bine s fiu aa, dar simt ceva care mi creeaz aceast frustrare, ca i cum a fi legat cu lanuri grele de copacul puritii venice i nu m pot desprinde de el niciodat. i-am vorbit despre sex doar pentru a vedea dac merit s trim ntr-un paradis comun, chiar i n joac. Cred c paradisul meu e foarte diferit de al tu. Eu, n definitiv, nu accept nici iubirea, pentru c nu o pot tri dect abstract. Nu-mi amintesc s fi iubit vreodat n via. Mi se pare o mare tmpenie. S simi c zbori, s-i ard flcri n suflet, deci o senzaie de plenitudine pe care o au drogaii. Eu nu sunt o drogat i nici nu vreau s devin vreodat, zise Irene cu un uor aer de nelinite n glas. ntr-adevr, Irene nu luase niciodat droguri, n viaa ei, dar de iubit, iubise i asta, pe rupte. Att pe mine ct i pe Mark. Abia acum am putut s aprofundez criza de identitate n care se afla. Poate c unica soluie ar fi s-i spun c nici eu nu suport sexul, iar de iubit, doar tmpiii pot s o fac. Cred c ar fi fost unica ieire din labirintul n care m aflam i a crui rezolvare o cutam. n cele din urm i-am spus: Ai perfect dreptate, Irene. i-am vorbit la modul acela despre iubire doar pentru c n-a fi vrut s m respingi. Erau nite cuvinte goale, crede-m, tiind c multor doamne le place acest sentiment la fel de mult ca i cafeaua de diminea. n ceea ce privete sexul, nici nu poate fi vorba ... Eti impotent? m ntrerupse Irene. Nu, de ce ntrebi? Fiindc doar impotenii susin c nu le place sexul. Sau probabil nu-i place sexul cu o femeie i eti homosexual. Nu, Irene, nu sunt nici una nici alta. Atunci care este raiunea pentru care nu-i place? Mi-am dat seama c Irene dorea, n mod subcontient, s m atrag ntr-o curs bine ticluit de inteligena de care, oricum, cu toat boala de care suferea, nu ducea lips. O ratare, n acel moment, ar fi dus, cu siguran, la o scindare a planului de valori comun i, cu siguran, la spulberarea ideii de paradis 49

comun prin care a fi intrat n subcontientul ei i, de acolo, regsind-o, a fi implorat-o s se ntoarc la mine. Nu-mi place s fac sex, pentru c m simt la fel de rece i de distant fa de acest lucru, ca i tine. Unde e puritatea adevrat? Unde e absolutul adevrat? n sex? Nicidecum. Mi-e scrb de sex. Cred c avem acelai plan de valori. Cred, cu trie, Irene, c paradisul tu e i al meu. C nu triesc o criz de identitate cum crezi tu c a tri. Da, credeam asta. Dar de unde tii tu ce credeam? Chiar poi s-mi citeti gndurile? Nicidecum. Atunci de unde chestia cu criza de identitate pe care, cu adevrat, o simeam la tine? De la discuia despre sex i iubire. Cnd i-am spus c eu cred cu adevrat n sex i iubire, sunt convins c ai considerat c sufr de o grav criz de identitate. Aa e. Doar un nebun poate crede n sex i iubire. Cnd i-am spus adevrul, te-ai cam ndoit. Da, m-am cam ndoit pentru c prima dat mi-ai spus cu totul altceva, dar, totui, eti sntos, cci mi-ai spus c, nefiind nici impotent, nici homosexual, nu supori sexul i deteti iubirea. Adevrul era cu totul altul i anume: nici un brbat sntos nu detest iubirea sau sexul cu o femeie. Aici am observat ce adnc e distonana Irenei fa de planul nostru de valori normal, care nseamn iubire i sex. De ce s nu recunoatem importana sexului nu numai ca factor de procreare, dar i ca liant social, mental, ca o desctuare de energii. Sunt de acord s ncepem, domnule Sorin. Mark sttea cuminte pe un fotoliu prefernd s nu intervin. I-am spus s prseasc salonul deoarece vroiam s rmn singur cu Irene, aa c am chemat medicul, i-a deschis ua, nchiznd-o la loc cu un fel de brutalitate profesional, dac nu tipicar. Acum, Irene, vreau s ne aezm fiecare pe cte un fotoliu pe care doresc s le punem fa n fa. n timp ce vorbeam aranjam cele dou fotolii din ncpere n poziia dorit. Mi-e team, Sorin. De ce s-i fie team? Nimeni nu vrea s-i fac nici un ru. De ce faci toate astea? sta era genul de ntrebare pe care atunci, n acel moment, nu mi-a fi dorit-o pentru nimic n lume. M-am hotrt s-i explic ct mai concis. Mi-ai promis c vrei s m ajui n legtur cu soia mea care e internat ntr-un ospiciu, la mii de kilometri de aici. Cum a putea s te ajut? ntreb Irene, privind fereastra. Pur i simplu, ajutndu-m s triesc n universul ei, al bolii ei. Da, dar paradisul meu n-are nici o legtur cu boala ei, nu-i aa? N-are nici o legtur. A vrea, n primul rnd, de la tine, s tiu ce simte o femeie n propriul ei paradis, fa de un brbat? Soia mea, prin boal, sunt contient c are un paradis al ei. Te rog, ajut-m s intru i eu, doar pentru cteva momente, ntr-un paradis feminin. Bineneles c pe mine nu m interesa nicidecum paradisul feminin al mai tiu eu crei tipe, ci tocmai al ei, care era adevrata mea soie. Speram ca prin aceasta s triesc mcar cteva minute, dac nu mai mult, alturi de o real Irene i, n cel mai bun caz, s ncerc s o chem de acolo. Oare va reveni? Sunt de acord, zise ntr-un trziu, Irene, dup ce trecuser cteva minute mai grele i mai apstoare dect oricare altele n viaa mea. Ne-am aezat fa n fa, pe fotoliile cu stof verde. D-mi minile, Irene. E neaprat necesar? Da, e neaprat necesar. Simt un fel de team. Nu tiu de ce, dar e o team pe care nu mi-o pot descrie. Nu tiu nici de ce mi-e team. O privesc fix n ochi la fel cum m-a nvat iluminatul Lama tibetan, Den Xing. ncearc s te liniteti, s lai toate gndurile la o parte. Elimin din gndurile tale, orice sentiment de team, de nesiguran, de nelinite. Totul e o linite deplin, o armonie perfect n Univers, n jurul nostru. I-am cuprins minile, care stteau reci i inerte, n palmele mele. Acum, s ncercm s nchidem 50

ochii. Totul e linite. O linite deplin. Nu ne intereseaz nimic. Doar pleoapele devin grele. ncercm, n linite, s dormim adnc. Adnc dar contient. Irene, m auzi? Da, te aud. Mi-e somn. ncearc s simi linitea i armonia Universului. Da, o simt din ce n ce mai profund. Simi c pluteti, nu? Da, simt c plutesc. Poi s-mi spui unde te afli, Irene? Nu tiu, undeva n Univers. Vezi stele, galaxii? Da, le simt ntr-un mod straniu de plcut. Cum anume? mi revars ceva nedefinit, ceva plcut, la fel cum mi revrsa mama, n copilrie. Nu tii ce anume i revars? Nu. i-o aminteti pe mama ta? Nu. Atunci, de unde tii ce-i revrsa n copilrie? E o senzaie, att. Nu poi defini senzaia, Irene? Nu. tii unde anume te afli n Univers? Nu am idee. Calea Lactee i spune ceva, Irene? Nu, nu mi spune nimic ... De ce Irene!? Eu nu sunt Irene... Cum e Universul n care te afli? ntunecos, luminos, cu multe galaxii, stele, comete? Ce vezi acolo? Da, vd multe galaxii, stele, comete. E la fel ca bolta cerului ntr-o noapte de var senin, pe un vrf de munte. Poate mult mai clar. Dac te-a ruga s gseti Pmntul, l-ai gsi? S ncerc. Te rog, ncearc, Irene! M deplasez n Univers cu o vitez din ce n ce mai mare. Totul se rotete n jurul meu. Cu toate acestea e o senzaie deosebit de plcut. Ciudat, nu ameesc ctui de puin! Ai idee ncotro te ndrepi, Irene? Nu pot s afirm precis ncotro m ndrept. Tot ce pot s spun e c simt o senzaie plcut i alerg cu o vitez deosebit spre mine nsmi, n mine, dac m poi nelege. ncearc s-mi descrii ceea ce simi, Irene! Nu tiu dac sunt Irene. ntregul Univers cu galaxiile, stelele, cometele din jurul meu, e i n mine. Simt c devin o entitate i att. Ce fel de identitate ai? Un fel de dorin, speran, freamt astral, care vibreaz n mine. Nu pot s explic. Sunt ntr-un plan mental care nu are noiunile ce le gndesc eu. M atrage spre el. Nu urc, nu cobor, dar le fac pe amndou n acelai timp. Tot ce cunosc exist ca ceva ce n-ar fi existat niciodat, iar trecutul se rsfrnge n viitor. Brusc n faa mea vd o mare spiral. O spiral uria format din galaxii. Fiecare corp astral din miliardele de corpuri pe care le conine spirala, are o identitate i o voce a sa proprie. Un fel de alt i alt plan mental. Eti sigur c sunt atrii elementele coninute de spiral? am ntrebat eu, ne-tiind dac s o las ntracolo sau nu. mi era, oricum, team, s nu fie cuprins de un anumit plan mental, nct s nu mai fie cale de ntoarcere. Asta ar fi putut duce dac nu la nebunie total, la deces. Seamn cu atrii. Sunt nite sfere luminoase, un fel de sfere de foc. Da, sta este termenul: sfere mentale de lumin. Ai vrea s mergem ctre acele sfere? i spun ceva, te cheam? Da, a vrea. Nu numai c sunt chemat ctre ele, dar simt un fel de senzaie plcut. Hai, s mergem ntr-acolo! Sunt alturi de tine, Irene! 51

 Dac vrei tu s m chemi Irene, n-ai dect! Cum ai vrea s te chem? Gemma, mi-a rspuns. De ce Gemma? E un nume de stea. mi amintete ceva nedefinit de Aurora Boreal, pe urm de Constelaia Vcarul, cu marele soare Arcturus. Bine, Gemma. Atunci, eu cine sunt? Eti un suflet pe care l-am pierdut, dar o pierdere fr timp i spaiu, pe care am regsit-o pe Pmnt. Cum poi defini noiunea de pierdere fr timp i spaiu? Eu nu cred c poi s pierzi un lucru fr s spui c am pierdut lucrul acela atunci, adic la un timp anume. Nu pot nelege! Eu neleg, Arcturus. Dar nu gsesc noiunea s-i explic. Ai grij, Arcturus, c intrm n spiral. Te-am neles Gemma, sunt alturi de tine. ncotro vrei s mergem n spiral? Ai o int anume, Gemma? Da, Arcturus. Sunt fericit, am o int anume! Unde, Gemma? Spre Coroana Boreal. Vom gsi o planet mai veche dect timpul pe care l-am simit pe Pmnt. De ce vrei s te ndrepi ntr-acolo? Recunosc c la un moment dat aproape c intrasem i eu n starea de visare n care se aflase Irene, dar am ncercat, pe ct posibil, s-mi menin luciditatea, tocmai pentru ca la momentul oportun s-i pot da o mn de ajutor. Vreau s merg ntr-acolo pentru c acolo am fost cu adevrat fericit. Poi s-mi defineti fericirea, Gemma? O stare de beatitudine, de mplinire de sine, de ... n orice caz, Arcturus, nu am cuvinte! Poi s-i menii aceast stare i pe Pmnt? Pe Pmnt, Arcturus? Niciodat. M nfior cnd aud de planeta aceea. ncearc s o uii, Gemma. Da, mai bine s o uit. Vino pe planeta noastr, Arcturus, undeva n Coroana Boreal. Observi ce muli sori avem? Da, i vd Gemma, i-am replicat eu n timp ce m gndeam s o readuc napoi din starea de trans n care se afla. i aminteti, Arcturus? Ce s-mi amintesc, Gemma? Amintete-i c n urm cu muli ani, cnd erai un copilandru, nu tiu dac aveai cincisprezece ani mplinii, ai avut un vis! De unde tii, Gemma, de visul meu? Exist o sfer astral, un fel de nivel mental ideatic, care vrea s-i amintesc despre visul pe care l-ai avut i care te-a marcat ntreaga via, fiind unul din visele pe care rareori ni le amintim de-a lungul anilor, Arcturus. * ncercam s-mi re-amintesc acel vis ciudat n care m aflam undeva pe o planet necunoscut din solul creia ieea un abur ciudat dar care nu se ridica n atmosfer ci rmnea undeva, la un nivel de jumtate de metru de solul mpnzit de rdcini uriae i un fel de plante care, la noi, ar semna mai mult cu plantele tropicale, din jungle. O voce m ntreba ce caut acolo, iar eu i rspunsesem c am venit de pe Pmnt. Nu tiu de unde venea vocea dar m simeam urmrit. Atunci a aprut o tnr fat care semna aproape leit cu Irene, doar c avea prul lung, aten nchis, care i se revrsa n torente peste umeri, czndu-i, asemenea unei cascade, pe spate. M-a privit familiar odat ce m-a vzut. Ct eram singur n acea pdure tropical, nu tiu de ce am avut senzaia c sunt urmrit, c am fcut o fapt rea i c sunt trimis pe Pmnt pentru a-mi ispi nu tiu ce pedeaps. Atunci a aprut Ea, n faa mea, m-a chemat vorbindu-mi nu numai prietenos dar ca i cum m-ar fi iubit i m-ar fi ateptat cu mult bucurie pe acea enigmatic i misterioas planet.

52

 Vino!Eu sunt Maya, mi-a spus Ea. Aveam senzaia c o cunosc dinainte de a se fi nscut vremea, de cnd Universul. M-am urcat alturi de ea ntr-o nav cosmic, de fapt, semna mai mult cu un fel de taxi spaial. Simeam c o iubesc. Crezi c ne urmresc?, i-am optit eu, privind la un alt taxi spaial care se intersecta cu noi. Nu. Ei tiu c tu te vei ntoarce pe Pmnt ca s-i ispeti pedeapsa. Dar ce am fcut? N-ai fcut un ru foarte mare, dar ce anume nu pot s-i spun. Bine, dar eu te iubesc, Maya! i-am replicat frumoasei fete n vis. i eu te iubesc! mi-a rspuns ea. Nu putem fugi undeva mpreun? n nici un caz. Pentru a deveni liberi amndoi tu trebuie s te ntorci pe Pmnt. S nu uii, eu am s te atept pn te vei ntoarce pe aceast planet. Timpul meu nu e echivalent cu timpul tu, cel pe care l petreci pe Pmnt. Aici va mai dura doar cteva zile pn te vei ntoarce. Dar acolo dureaz o via. E un canon pe care l-ai acceptat i tu, deci trebuie s-l termini. Dar a vrea s rmn aici, cu tine, Maya Nu se poate, dragul meu, i promit c am s te atept numai pe tine, pn vei veni aici. Acelea au fost ultimele ei cuvinte, pe urm m-am trezit brusc. De ce s nu recunosc c acel vis m-a urmrit, ca un fel de obsesie, toat viaa.

CAPITOLUL 6 M ndrept spre acea planet, Arcturus! zise Irene. Ai idee cum se numete, Gemma? Deocamdat nu tiu, tot ce tiu e c aparine unui plan ideatic mult superior celui de pe Pmnt, zise Irene. Vrei s spui, Gemma, c atrii, stelele, planetele, sunt spaii unde triesc suflete la alte nivele mentale? Oh, bineneles, Arcturus! tii cum pare Pmntul vzut dintr-un alt nivel mental? Nu, Gemma! E un fel de Lun a noastr. Fr populaie, fr construcii, Gemma? Da, Arcturus, e un fel de Lun care e pustie i rece, fr atmosfer, dac-i putem spune aa. Oare la ce nivel mental ne afl noi, pmntenii? A vrea s-i spun dar ceva m mpiedic s fac aceast afirmaie? Unde te afli, Gemma? Am ajuns pe acea planet plin de aburi i rdcini uriae, o planet umed, cu plante luxuriante. E planeta ta, Arcturus. Planeta mea? Aproape c nu-mi puteam ine rsuflarea de emoie. Pur i simplu m copleise aceast stare de luciditate a Irenei. Oare s alerge prin spaii siderale sau s-mi descifreze mental, printr-o telepatie ciudat, ceea ce gndeam eu? Oricum eram consternat, fiindu-mi team s nu ajung chiar eu la un fel de blocaj mental, ideatic. Irene se afla cu adevrat n trans, iar ceea ce-mi relata mai mult m ngrozea dect s m liniteasc. Nu tiam ce s fac. Deodat m-am trezit ntr-un fel de poveste de science fiction, pe care n-a fi crezut-o nici n ruptul capului, dac n-a fi trit-o n acele momente pe viu. Este cineva pe acea planet, Gemma? Deocamdat nu vd pe nimeni. Aud sau simt o voce care-mi spune Bine ai venit!. Simt c totul e pustiu. ncearc s ntrebi, Gemma, de tnra fat din visul meu de acum muli, muli ani. ntreb mental, Arcturus. Ea se afl acum lng mine. E foarte drgu. NUMELE EI ESTE MAYA! M privete cu cldur. mi spune c te-a vzut acum cteva zile pe planeta ei i c mai ai puin i te vei rentoarce. i transmite curaj, mult curaj. Te rog, ntreab-o, Gemma, cine eti tu pe Pmnt pentru mine i de ce? 53

sta cred c ar fi unul dintre cele mai cruciale momente n contiina i subcontientul Irenei, un moment n care frumoasa fat s-i destinuiasc faptul c e soia mea, iar, la ntoarcere, o mare parte din schizofrenie, s-i fie, oarecum, vindecat. Atept mesajul pe buzele adormite ale Irenei. Irene tace. Pleoapele ochilor ncep nite micri spasmodice. Fiecare clip trece greu. Arcturus, a mai sosit nc o persoan alturi de aceast fat, care-mi spune c tu trebuie s-i ispeti pedeapsa pe Pmnt i nu ai voie s tii mai multe, dup care te vei ntoarce napoi, aici. Acest brbat nalt, cruia nu pot s-i descifrez n totalitate faa, e foarte palid. i dorete succes n ispirea pedepsei acolo, pe Pmnt i-mi spune c dup aceea vei fi ca toi ceilali de pe planet, fr s i se mai aminteasc vreodat de greeala pe care ai fcut-o. l ntreb mental ce fel de greeal ai fcut, iar el mi spune s aa ceva nu-mi poate destinui i nici dac eu am vreo legtur cosmic cu tine, pe Pmnt. Tot ceea ce-i recomand este s te descurci cu propria ta via, acolo unde eti. Te rog, Gemma, mai ntreab nc un singur lucru. Ce anume, Arcturus? ntreab-o pe tnra fat ce reprezint ea pentru mine? De ce mi-a aprut n vis cu mai muli ani n urm? Acum, Arcturus, i voi reda exact cuvintele ei, asta m roag s fac. Ea spune c e perechea ta astral. E jumtatea ta de peste timpuri. Triete alturi de tine aproape fiecare ncercare prin care treci pe Pmnt. tie c i-e greu dar i spune s fii brbat n continuare. Ea te ateapt cu nerbdare. N-au trecut nici dou sptmni de cnd eti plecat. Mai ai o sptmn-dou, n timpul lor. Te ateapt i te iubete absolut. Mai spune c desprirea voastr ar nsemna distrugerea total a ambilor, n privina Irenei spune s o aduci ntr-un plan ideatic pe Pmnt i s ncerci acolo. Ea nu poate face nimic. Spune-i, Gemma, c o iubesc! Poi s faci asta? Prin acest mod ncercam s vd dac Gemma are cel puin cel mai mic sentiment de gelozie fa de Arcturus pentru a ti la ce mod trebuie discutat n planul ideatic de pe Pmnt, unde cei doi devin Irene i Sorin. I-am transmis, Arcturus, c o iubeti. Acum m invit ntr-un fel de taxi cosmic i-mi spune c m voi trezi pe Pmnt. Da, Gemma, spune-i c i mulumesc, dar roag-o ca trezirea ta s fie undeva n copilrie sau n adolescen, undeva n momentul cnd Irenei i-a debutat schizofrenia. Roag-o s te ajute s simi ce a simit Irene n acel moment, Gemma. Adic s revin alturi de prinii Irenei, Arcturus? Da, Gemma, cred c ai putea s o ajui foarte mult pe Irene, ncercnd s revii la momentul cnd Irene era convins c are schizofrenie i a nceput primul tratament. Deci, Gemma, de data aceasta vei deveni Irene! Ok? OK! mi-a rspuns. Sunt deja Irene. Am cincisprezece ani, locuiesc undeva n Texas n Dallas. Ce faci, Irene? Tu cine eti? M numesc Sorin Cerin. Sorin Cerin? N-am auzit de tine. Mie oricum mi pare bine de cunotin. i mie, Sorin Cerin. Nu tiu dac sunt un nger dintr-un plan mental mult superior celor de pe aceast planet, cert este c de data aceasta simt c am o misiune de ndeplinit pe Pmnt. Simt c sunt cu mult superior att acestei existene ct i ale altora. C trebuie s ajut. Pur i simplu s ajut. n primul rnd e credina pentru Creator. Oamenii trebuie s tie c ei sunt orbi i surzi, c n-au nici o putere, fie efi de state, de guverne, sau simpli ceretori pe o alee splat de iroaiele de ploi. Toi trebuie s nelegem c ne supunem unei legiti universale de care nu putem scpa pentru simplul motiv c aceast legitate nu numai c face parte din noi nine, dar chiar noi suntem o mic parte din ea. Ce-ar fi dac n aceast lume ar trona altruismul i buntatea, oamenii nu s-ar mai ucide pentru a parveni, ar exista o adevrat, dar adevrat dragoste freasc? Vedei pe strzi, n mijloace de transport, semeni de-ai votri aflai n suferin i, oare ci dintre noi ne aplecm, cu adevrat, s-i ajutm? Ci dintre noi nu am rs vznd un srman ceretor tremurnd la un col de strad? Chiar dac nu era rsul sinistru al indivizilor meschini i plini de sine, era un fel de mndrie pe care o afiam fa de el. De ce? Din prostie? Nu cred. Din arogan? Nu neaprat. Atunci, de ce? Pentru c niciodat, noi, cei ghiftuii cu de toate, nu vom nelege adevrata superioritate pe 54

care o are un ceretor fa de noi. Noi ar trebui s fim cei care s-i cerim mcar un moment de bunvoin i nu el nou. Toate acestea mi veneau n minte, ca i cum cineva mi le-ar fi transmis, dar ce e ciudat, aceast transmitere se fcea din mine pentru mine. Oricum simt o speran undeva, la orizont, simt c pn la urm, Irene i va reveni. Oare s fie o speran deart? Trebuie s o ajut. S fac tot posibilul pentru a o readuce din nenorocita asta de boal, care e schizofrenia. Poi s-mi spui, Irene, ce vrei s faci astzi? De ce m ntrebi? Ei, aa, ca s te invit la un cinematograf. La cinematograf, ruleaz un film bun? Cred c da. OK! De ce nu? Dar astzi trebuie s merg la coal ... Stai s vd ce ore am. Ah, da, astzi n nici un caz. Sunt ocupat. Mai sun-m mine. OK, Irene, acum voi fi alturi de tine. Voi deveni un fel de suflet al tu. Eu voi deveni tu, Irene. Acum pleci la coal. Acum ai ajuns la coal. Ce vezi? M ntlnesc cu o coleg. Zmbete. Ne salutm. l vd pe profesorul la gras, de matematic, poreclit Gorila de generaii ntregi de elevi. Acum Gorila e aproape de pensionare. Nu-l suport pentru c nu-mi place matematica. M plictisete ngrozitor. Am un fel de team de Goril. n fiecare an sunt pe punctul de a rmne repetent din cauza matematicii. Astzi voi avea, primele dou ore, matematic. Voi fi nevoit s vd grsimile flecite ale Gorilei, care, n afar de numere nu cred c mai are ceva n cap. M aflu n clas. E mult forfot. M enerveaz la culme forfota. Dar nu mai mult dect Gorila. A vrea s fiu liber, s m plimb ntr-un parc. E iarn, azi-noapte a dat bruma. Suntem la nceputul lunii ianuarie, ne aflm n toiul iernii. Abia atept s vin martie, cnd vor nflori copacii. Cel mai mult mi place n martie, cnd nfloresc copacii. Nu mai suport nc dou ore de plictiseal cumplit. Nu mai suport! Nu mai suport! Ce nemernic! i-a fcut o meserie din a plictisi elevii. Gorila vorbete, vorbete... , mai bine ar tcea. Taci, taci, taci! Ultimul cuvnt l-am spus tare. Gorila se ndreapt spre mine. M ntreab de ce l-am ntrerupt din inepiile pe care le debita. Nu tiu ce s-i rspund. Mi-e fric s-i rspund monstruoasei gorile. Gorila mi vorbete sarcastic; sunt sigur c de data aceasta nu mai am nici o scpare cu Gorila. M va lsa repetent. Nu mai suport! Sunt plictisit, sunt oripilat de matematica Gorilei. Vreau s ies, s fug, s alerg. Gorila mi vorbete ntruna, ca o moar stricat. Individul sta se crede un fel de Dumnezeu al colii steia, al matematicii. Trebuie s-i spun! Nu-i rspund, n-am curaj. Sunt o la, o nemernic, care nu e n stare s-i spun unui om n fa. Unui om. Dar Gorila nu e om, e animal! Ar merita s posede o cuc la vreo grdin zoologic. Cred c Grdina Zoologic de la Los Angeles e cea mai mare. Acolo, cu siguran, va mai ntlni i ali locatari ca el. Cred c sunt multe gorile acolo. nc mai turuie sarcastic lng mine. mi spune, ironic, c dac eu i-am spus s tac nseamn c sunt un as al matematicii. Gorila m invit la tabl s-i demonstrez ce matematic cunosc. E tiina care m enerveaz cel mai mult. Cred c nimic numi e mai antipatic pe lume dect matematica i Gorila, care o reprezint. Privesc la tabla neagr. Ce neagr e! Oricum, nu cred c voi ajunge s o albesc cu tiina mea n ale matematicii. Gorila scrie nite semne stranii pe tabl. Sunt cifre. Gorila pune un egal i pleac. M roag, cu o voce patetic, s continui eu dincolo de egal. Nu e cazul. Habar n-am! Iar am ncurcat-o. O nou not proast. Ce va spune mama? Va ncepe iari cu scandalul. Iari va spune c se sacrific pentru mine i c, din cauza mea, nici mcar nu se mrit. Nu vreau tat vitreg. Oare, adevratul meu tat, de ce a prsit-o? Nici nu-l cunosc. A vrea foarte mult s-l cunosc. Oare mai triete? Nu tiu. Gorila iari vine la tabl. mi spune c ateapt s rezolv acest exerciiu odat. Eu nu atept absolut deloc. Gorila se ntoarce cu spatele la mine, vorbind clasei. Nu mai suport, nu mai suport! Cu tot scandalul pe care o s mi-l fac mama acas, am s-i scriu Gorilei dup egal ceea ce merit. Mi-e team c o s m exmatriculeze din coal. Sunt o la? De ce s fiu la? De ce s-mi fie team? Oricum m las repetent. Scandalul cu mama va fi i mai mare. Atunci ce e de fcut? S m transfer la o alt coal. Bun idee! De data asta, Goril, am s i-o pltesc! Iau creta n mn. Ce rece mi se pare creta de data aceasta, ce mare! ncep s scriu dincolo de egalul Gorilei: O banan bun pentru goril, dac se ntoarce la Zoo, n cuca gorilelor, acolo unde e locorul su, pentru a nu mai plictisi elevii cu blestematele ei cifre care nu au nici un sens!. Colegii mei ncep s rd. Gorila nc e ntoars cu spatele la mine. i ntreab pe elevi de ce rd. Crede c am rezolvat greit exerciiul. mi vine s terg ce am scris. Ceva m reine. Nu, nu am s terg absolut nimic! Gorila se ntoarce. Citete. Pesemne c i cunoate porecla. De ct timp mi doream s-i vd mutra asta tmp pe care o face n acest moment. Gorila 55

e ncremenit. Nu-i vine s cread. Faa i devine roie, ochii i ies din orbite. Tremur. n sfrit, marea Goril, spaima tuturor, tremur! Nu poate scoate un singur cuvnt. El, care e un limbut fr margini. Care, ct e ziua de lung, nu tie dect s rd de elevi. Am cincisprezece ani i m consider o persoan matur. Sunt matur i n-am s mai permit nimnui s-i bat joc de mine. Nici mcar mamei mele pe care am nceput s o ursc de moarte. O ursc i pe ea aproape la fel de mult ca pe Goril. Privesc Gorila n ochi fr nici o team. Are ochii injectai Gorila. Gorila nu mai are ochii limpezi i vicleni ca atunci cnd exclam numere. Gorila se ntoarce asemenea unui soldat certat. Se ndreapt spre ieire. A nchis ua n spatele ei dar nu trntind-o cum face de obicei, ci ct se poate de delicat. Gorila a devenit educat, finu. Colegii mei rd n hohote. M aplaud. Am devenit un fel de erou al acestor lai, care nu cred s nu-i fi dorit, ntr-o bun zi, o astfel de tabl, un astfel de rspuns i Gorila n faa tablei. Toi i-ar fi dorit, dar nimeni nu ar fi avut curajul. Unii strig bravo, alii i-ai fcut-o nemaipomenit Gorilei i alii nu te lsa, ine-o tot aa! Termin Gorila!. Ua se deschide nervos de data aceasta, fcndu-i apariia directorul liceului, urmat de Gorila mblnzit. Se oprete n dreptul meu i-i pune ochelarii fumurii, de mafiot. De aici i vine i porecla Mafiotul. Gorila i Mafiotul citeau consternai ce am scris eu. Cred c nici un citat din Biblie nu l-ar fi citit cu atta atenie, i luare aminte. Deja au trecut vreo cinci minute i ei tot citesc cele cteva cuvinte ale mele. Probabil, Gorila i Mafiotul recitesc textul pentru etern aducere aminte. Poate sunt geniu i n-am tiut! De ce nu-l citesc la modul sta pe Proust i m citesc pe mine? ntr-un trziu, directorul m ntreab cu o voce piigiat, strident, semirguit, abia n oapt: Ai fost la Zoo, la Los Angeles? Da, i rspund. Erau multe ... ... gorile? interveni Gorila. Erau, rspund ca i cum m-a afla undeva pe strad i a vorbi cu vnztorul de ngheat. Cu cine ai fost la Zoo, n Los Angeles? m ntreab Mafiotul, de data aceasta cu o voce mai ridicat i accentuat gfit. Cu mama, i rspund politicos. Ai mam? interveni mirat Gorila. Eu? Eu am mam. n sensul c mama mea e om. nc nu te-ai linitit? ntreab Mafiotul. Sunt foarte linitit. Ei, dac ai mam... , zice Gorila dar Mafiotul l ntrerupe: Dac ai mam, invit-o mine, la mine n birou. i-ar conveni o or anume? continu Mafiotul plin de emfaz, de data aceasta. Cred c da, i rspund oarecum plictisit. La ce or? ntreab Gorila. A vrea s vorbesc i eu cu ea, continu cu vocea lui groas, scoas parc din adncurile unui butoi uria. Mda, la ce or? l acoper Mafiotul cu vocea sa subiat i gfit. Cred c v-ar conveni, la amndoi, dup miezul nopii. Pe la unu, dou noaptea, le rspund nemernicilor stora. Oh, aa de diminea! zise Mafiotul ncercnd s par ironic, dar vocea care, de data aceasta, deveni i mai subiat, l trd nct n spatele lui, undeva n clas, rzbir cteva sunete nfundate de rs. Vou v arde de glum? zise Mafiotul, vizibil pierdut. Gorila simi acest lucru i intervine vitejete n ajutorul tovarului de suferin: Fii siguri c nu voi uita comportamentul execrabil al vostru. V alturai acestei ... Gorila face o pauz i apoi repet ... acestei, acestei ... n-am cuvinte, cum s o denumesc? Om, domnule, i rspund cu subneles. Da, sunt un adevrat Om, cu o mare, de sex feminin, pe cnd dumneavoastr tii bine ce suntei! am continuat eu, ncercnd s nu m las clcat n picioare. Gorila se ntoarce spre clas, caut cteva priviri care s-i susin demersul su demagogic, care, cu siguran, va urma: Excelena Sa, zice Gorila, ncercnd s par ironic. Deci, Excelena Sa e Om, pe cnd eu nu sunt!? Privete spre clas cutnd aprobarea colectivitii. Nu am dou mini i dou picioare, nu am doi ochi, nu am cinci degete la o mn, nu par om? 56

 i gorilele au dou mini i dou picioare, doi ochi i cinci degete la o mn, intervin eu. Nu tiu de unde am atta putere de a rezista, dar fac tot posibilul s nu m dau btut. Clasa, care, pn n acest moment, a rs pe nfundate, a izbucnit ntr-un rs colectiv, n hohote. De aceast dat Mafiotul sri n ajutorul Gorilei: Linite, v rog, linite! Care mai rde s vin cu prinii n biroul meu, mine diminea. ns colegii mei continu s rd, fr ca Mafiotul s-i mai poat opri. Cei doi, Mafiotul, urmat de Goril, prsesc sala de clas. Colegii ncep s m aplaude din nou. Toate bune, sunt un erou, ce plcut e s fi erou, dar ce-i voi povesti mamei mele cnd voi ajunge acas? Am s-i spun pur i simplu, pe fa: Te ateapt Mafiotul ... Pardon! ... directorul liceului, n biroul su, mine diminea. Precis m va ntreba ce boacn am mai fcut. Am s-i spun, ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Cu curaj. Un om fr curaj e o crp a societii. Eu nu vreau s devin crpa nimnui. Vreau s pot spune, deschis, ce-mi place i ce detest, ce m doare. Nu mai pot suporta s in nchis n mine rul. Cu ct l in mai nchis, cu att se amplific mai tare, mai tare! M-am sturat de toate i de tot! Ce-ar fi s m sinucid!? Oare ar fi o laitate sau ar fi un act de curaj nemaintlnit? Se zice c sinucigaii sunt nite oameni slabi, lai, care ncearc s fug din faa greutilor vieii, lundu-i viaa. Nimic nu mi se pare mai fals! Ci oameni au avut puterea s-i ia viaa? Ci au acest curaj suprem de a trece ntr-o lume pe propria lor mn? Cine i face lai pe aceti oameni? Cei care, dac doar le curge nasul, fug la medic pentru c le e fric de moarte? Tocmai fricoii i consider lai pe cei care au curajul s-i ia viaa. Ce-ar fi s m sinucid!? Nu cred c ar fi o idee rea. n definitiv, fac ce vreau cu viaa mea! Care-i sensul vieii? Acela de a procrea la nesfrit, noi i noi indivizi, care s se chinuie o via pe aceast planet? De ce? Degeaba! Colegii au prsit sala de clas. Sunt singur. n sfrit, singur! Mereu aud de realizri, de competiii, de indivizi care se sfie pentru bani. Toate astea, pentru ce? Pentru absurdul de a avea un loc mai confortabil ntr-un cavou? Pentru a avea un sicriu cu civa dolari mai scump dect vecinul tu? S realizm invenii? Pentru cine? Pentru alii i alii i alii, care se vor nate pe Pmnt, care se vor chinui pe aceast planet? Cteodat, plini de trufie i de arogan? Pe toi trufaii i ironicii i aroganii i-a duce la un crematoriu s vad cum ard cadavrele, s realizeze ce este viaa, s vad cenua care rmne din om, indiferent ct de bogat, de puternic sau de srac a fost, indiferent ct de frumos, de influent sau de meschin a fost. Asta e omul. Cenu. Atunci, de ce s mai trieti? De ce s te chinui s subziti? S ncerci s realizezi ceva. Un ceva care va consta ntr-o cas, un serviciu, un copil, dac nu mai muli, care, pe msur ce cresc, i vor cere din ce n ce mai mult, mereu nemulumii? n toi anii tia petrecui sub soare, s treci prin tot felul de suferine, de neajunsuri, de stri conflictuale, de dureri, de pizm, invidie, boal, emoii, team i mai cte altele. De ce toate astea? Ce fericii sunt cei care au murit! i consider a fi adevraii nvingtori. De ce e viaa? Pentru c aa a lsat Creatorul, Dumnezeu. De ce a lsat s se ntmple toate cruzimile i atrocitile, dac El e Atottiutor, Cel mai puternic, iar gndul Lui devine legitate n Univers? Poate c noi, cu mintea noastr, nu putem concepe, nu putem s nelegem un alt plan mental, superior sau inferior nou, dar cum s-L putem nelege pe Dumnezeu? Viaa ne-a fost dat s o trim. Nu noi ne-am dat viaa, ci Dumnezeu. Aceasta aparine lui Dumnezeu i, deci, numai Dumnezeu e Cel care poate hotr clipa morii. Da, e adevrat! Dumnezeu e iubire, iar eu, o biat fat, s nfrunt iubirea, tocmai Iubirea Suprem, pe care o doresc att de mult!? S vin n viaa mea, s m alinte cu razele ei tandre i nelegtoare. Prin sinucidere, tocmai acest lucru l reneg: iubirea. Am nevoie de iubire, de Dumnezeu! mi vine s strig din rsputeri: Unde eti Tu, Doamne, Dumnezeul meu? Am nevoie de Tine, am atta nevoie de Tine! Tu eti iubire! Am nevoie de iubire, de tandree, de nelegere. D-mi, Doamne, puterea s pot lupta i n continuare, s devin i eu, odat pentru totdeauna, o nvingtoare. Nu m prsi, Doamne! Vino n sufletul meu rtcitor, care are att de mult nevoie de Tine!. Am s refuz sinuciderea. Nu pentru c nu a avea curajul s o fac, ci pentru c nu am voie, pentru c viaa mea nu-mi aparine. A deveni un fel de hoa, mi-a fura propria mea via. Unde s o ascund pe urm? S n-o mai gseasc nimeni, nici Dumnezeu, deci nici iubirea? Cred c ar fi cel mai urt furt pe care l-a putea face vreodat. Eu am nevoie de Dumnezeu. Am nevoie de lumina Lui sufleteasc, care s-mi lumineze calea pe ntunecatele crri ale vieii. Am nevoie de dragostea Lui! Cum a putea fura de la cineva care-mi ofer dragoste, lumin, ocrotire?! Oare, nu ar fi o laitate mai mare dect frica de moarte? N-ar fi cea mai mare mrvie din viaa mea? Ce nebun sunt! Auzi, Irene, s-i treac prin cap s te sinucizi?! Pentru ce? Pentru Goril? Pentru Mafiot? Cred c nici unul dintre ei n-ar putea visa o victorie mai mare. Trebuie s rezist! Doamne, Dumnezeule, ajut-m! Acum am att de mare nevoie de ajutorul Tu. 57

Am s merg spre cas, unde o voi ntlni pe mama. Sunt pe drum. M salut cu unii cunoscui. Am reuit s prind autobuzul chiar n staie. Sunt norocoas! Altfel, a fi avut de ateptat cel puin zece minute. Astzi nu-mi place s atept deloc. Nu suport ateptrile, dar cele mai antipatice ateptri sunt cele cnd doresc s se termine orele de matematic. Am ajuns la staia unde trebuie s cobor. Sunt lng cas. nc vreo civa pai. Ajung la u. Deschid. mi pun pardesiul pe cuier. Da, nu se putea altfel! Mama e n buctrie. Cred c-i face o cafea, dup miros... Mie nu-mi place cafeaua. E amar! O salut. Uit s-mi rspund. Se face c nu a auzit. Repet salutul pe un ton mai ridicat, poate aa m va auzi. n sfrit, mi adreseaz un bun, plictisit. Atac eu prima: A avea ceva de discutat cu tine azi, dac ai puin timp liber, s-mi acorzi i mie. Iari v-au cerut bani ia de la coal? Poate vrei s mergi ntr-o excursie? S tii c n-am bani pentru tot felul de aiureli pe care le visezi, ne-avnd ce face. Nu, nu e vorba de bani, ci de cu totul altceva. Mafiotul ... pardon! ... directorul liceului m-a rugat si aduc la cunotin faptul c dorete s discute personal cu tine, nu tiu ce probleme. Oh, zice mama, tia dac nu mai ceresc prin intermediul elevilor, o fac pe fa. Ci bani au nevoie? Nu cred c au nevoie de bani! am ridicat eu tonul. Atunci, care este motivul, stimat domnioar? Adic? Care motiv? ntreb absent. Motivul?! ntreab mama cu o voce patetic i ironic. M-am certat cu profesorul de matematic, i rspund eu sec. Cu profesorul de matematic? Nu ne place matematica deloc, dup cte tiu eu. Da, da ... Adic cum da? Spune: da, nu-mi place matematica! Nu-mi place matematica! Ai curajul s-mi rspunzi n fa? zice mama, ndreptndu-se amenintor ctre mine. Eti o nemernic! Am tiut asta mereu. Din cauza ta am pierdut attea partide bune pentru o cstorie. M-am jertfit pentru tine, iar acum m nfruni ca pe un gunoi?! Nu mai este o nemernic la fel ca tine n tot Dallas-ul! Eu n-am zis c eti gunoi! i rspund. Deci nu sunt gunoi, dar ce sunt? ntreab mama, vizibil enervat. Eti mama mea i a vrea s port un dialog cu tine. Auzi la ea, prinesa! Acum vrea i dialoguri! Da, vreau dialoguri! am nfruntat-o eu. Niciodat n via n-am mai nfruntat-o cum o fac azi. Azi e ziua cnd vreau s schimb ceva n viaa mea. Simt nevoia de schimbare, dar de schimbare adevrat i nu doar de poleial. Cu cine s di-a-lo-ghez?!? Cu una ca tine, care mi-a distrus viaa?! Cu tine?! Niciodat n-am neles de ce te-am fcut. Eti leit golanul la de taic-tu. Un ticlos fr pereche! De ce te-ai culcat cu el dac era aa ticlos? i-am spus plin de curaj. Oricum, mi este indiferent ce va urma ... tiu c n-are cum s m dea afar din cas pentru c pltete chirie mai mic numai datorit mie. Casa guvernamental tot datorit mie a primit-o. Este o cas dat de la guvern pentru care chiria i cheltuielile de ntreinere sunt mai mult simbolice. Cum poate o nenorocit ca tine s m ntrebe de ce m-am culcat cu unul sau cu altul?? O scoate din srite ndrzneala mea. Vreau s dialogm, repet eu. Chiar dac nu-i convine c din cauza mea nu te-ai regulat cu unul sau cu altul, eu tot vreau s dialogm. Cu tine? Niciodat! rspunde furioas. Ba da! Vei dialoga! Astzi l-am fcut de tot rahatul pe Goril, profesorul de matematic. ~sta este motivul pentru care eti chemat de Mafiot, mai pe nelesul tu, de director. Nemernico! Nemernico! De ce m-ai fcut de rs? De ce trebuie s ndur eu toate astea? O femeie amrt i srman, ca mine? De ce sunt eu blestemat de Dumnezeu s fiu obligat s-i suport zilnic prezena? Nu numai c a-i s mi-o supori zilnic, dar, de acum nainte, vei vorbi cu mine! mi vei rspunde, nu la modul ticlos cum o faci acum sau cum ai fcut-o de fiecare dat, ci vei dialoga, regin neneleas de 58

tipii care nu-i fac mil s te reguleze i pe tine!!! Data viitoare, cnd voi lua bursa, mi voi face mil de tine i-i voi cumpra un vibrator. i s-a tocit pielea de pe degete de atta masturbare! Vine spre mine, mi trage o palm. i bag mna n prul meu i m trage de el. De data asta i bag i eu mna n pr i o trag i eu de el. O lovesc cu putere, cu putere, cu putere ... Imaginea se schimb. Sunt undeva pe rmul unui ocean. Sunt singur. M-am rtcit. Nu tiu ce caut aici. Privelitea este idilic, mirific. Aud sunetul unei cascade, pierdut undeva n jungl. Din cnd n cnd e ntrerupt de vuietul valurilor. M simt minunat, a vrea s triesc aici ntreaga mea via. Simt c sunt iubit. M trezesc ntr-o ncpere. Are gratii la fereastr. M ndrept spre u. E din metal i are un gemule mic, strjuit de gratii. n ncpere nu se afl dect o saltea. Abia acum observ! Am minile legate la spate, ntr-o cma cu mneci lungi. Oh, Doamne! E o cma de for. Nu tiu cum am ajuns aici. Lovesc cu piciorul n ua masiv de metal. Strig ntruna dup ajutor. Ua se deschide. n faa mea se afl un brbat solid, mbrcat n alb. M ntreab cum m simt. Normal c m simt ngrozitor, odat ce m trezesc ntr-un astfel de loc, fr s am nici cea mai vag idee cum am ajuns aici. i spun toate astea. M roag s atept deoarece va chem un doctor s m vad. l implor s nu m lase acolo sau, cel puin, s nu mai nchid ua. mi explic ceva despre regulament. OK, i rspund, dar numai s vin cu doctorul odat i-odat. Minutele trec. Ua se deschide din nou. n faa ei i face apariia medicul cu nc dou asistente i cu tipul acela solid. Ei, cum te simi, ppua mea? m ntreab doctorul, cu o privire iscoditoare. Dumneavoastr cum credei c se simte un om care se trezete ntr-o cma de for, nchis undeva, ntr-o celul ca asta?! De ce ai ajuns aici? Poi s ne spui ce s-a ntmplat? Nu tiu nimic, doctore. Desf-i cmaa! zice medicul. Brbatul cel solid mi desface cmaa. S fie transferat ntr-un salon liber, pentru investigaii. Uite c m aflu ntr-un spital de psihiatrie. nc nu mi s-a pus un diagnostic. Mi s-au fcut tot felul de analize i teste psihologice. Sunt chemat la psiholog. l am n faa mea; mi pune tot felul de ntrebri care mie mi se par idioate. i rspund. M mai ntreab iari de prini, de parc nu i-a fi spus de o mie de ori, pn acum, c nu am tat, iar cu mama nu m mpac deloc bine. Psihologul m privete n ochi i m ntreab: Dar cum dialoghezi cu mama ta, o iubeti, v deconspirai secretele una alteia sau relaia voastr este rece total? Iari simt c mi se face ru, simt c tremur. Cum s dialoghez, dialoghez ... di-a-lo-ghez? ... M trezesc din nou legat n camera unde am fost la venirea n spital. Acum tiu unde m aflu i ce am de fcut. Cer s vorbesc cu doctorul. Irene! M auzi? Sunt eu, Sorin! Da, Sorin, ce doreti? A vrea s simi iubirea cu care te nconjor. S simi c nu ai nevoie s dialoghezi cu mama ta, c o poi face cu mine. C-i suplinesc i dragostea matern i dragostea patern. Nu ai nevoie s dialoghezi cu nimeni. Eti ct se poate de mplinit, de iubit. Doar tii ct de mult te iubesc, ct nevoie am de tine. Ce bine e s ai un copil. Nu o accepta pe mama ta, nu-i accepta ideea pe care o are despre tine, ca i copil. O mam trebuie s-i iubeasc copilul, nu s-l urasc. Aa a lsat natura i Dumnezeu, ca lege psihic pe Pmnt. Tu trebuie s-i ocroteti copilul, s-l iubeti, s-i accepi existena pn i dincolo de mormnt, de simire, de boal, de durere. De ce vrei s-i cauzezi copilului tu aceleai traume psihice pe care i le-a cauzat mama ta ie? ncearc s te reculegi, s te regseti pe tine nsi n tine. S simi bucuria primverii, cnd nfloresc copacii; fericirea de a simi linitea i mplinirea n via. Toate astea sunt nimic fa de adevrata iubire. A mea fa de tine, a ta fa de mine, a noastr fa de copil. Simte iubirea mea, a copilului fa de tine! Simte aerul tare al vieii, nmiresmat de iubirea, tandreea pe care i le dm! Fii nelegtoare cu noi, iart-ne dac i-am greit cu ceva. Reneag orice gnd ru fa de cuvntul dialog, orice suferin, frustrare sau alienare, referitoare la acest cuvnt. A dialoga este superb. Noi, dorim enorm s dialogm cu tine, s te nelegem, s te iubim. ncearc s vezi cifrele ca pe ceva viu, ceva real, n sensul pozitiv. Nu cifrele sunt cele care aduc ru sau ghinion sau care ne controleaz, ntr-un anumit mod, viaa. Ele sunt nite simple reprezentri ale unor lucruri. Ele au un suflet bun dac lucrurile sau obiectele n sine sau fenomenele pe care le reprezint sunt benefice. Ct nevoie avem de cifre! Amintete-i c i cele mai fericite momente din viaa ta au avut o dat, care era reprezentat de cifre. 59

 mi amintesc momente fericite, Sorin! Vei putea, pn la urm, s renegi dialogurile i cifrele? Triesc fericit, Sorin, zise Irene ntr-o stare vizibil de trans. Dialoguri, cifre, toate se rotesc n capul meu. Trebuie s le alung. Mi-e team, dar i ele reprezint fericirea mea. Dialog cu CINE i cifrele CE reprezint? Trebuie s existe ca atare. Nu sunt montri! n sfrit, am sperana c Irene va merge pe calea cea bun, spre vindecare. Acest cu CINE i CE, este, de fapt, cheia cu ajutorul creia subcontientul ei va putea deschide poarta care-l desparte de realitatea noastr. n sfrit, am ajuns la cheie! Aceast cheie va deschide porile grele i ruginite, vechi i de neclintit, ale Dialogurilor i ale Cifrelor. CAPITOLUL 7

Schizofrenia, n ansamblul ei, se bazeaz pe o abstractizare pronunat a unor fenomene. ntrebarea e dac Irene va putea contientiza cu adevrat semnificaia acestui Dialog, cu cine? i Ce cifre?. Debutul bolii a fost sub aspectul unei lipse totale de afectivitate din partea mamei sale, pe un fond de stres accentuat. Ceea ce va trebui s-i inoculez din nou va fi o ct mai mare afectivitate din partea mea. S o ajut s lupte cu obsesiile care o macin, s i le transform n ceva cu totul absent din viaa de zi cu zi, care nu va putea, sub nici o form, s o rneasc. A vrea s o readuc din trans, s vd care va fi impactul cu viaa real, dar, deodat, mi trece, ca o strfulgerare, prin minte, urmtoarele ntrebri: Dac Irene va redeveni avocata strin de mine i Mark? Dac obsesia dialogurilor i cifrelor va ncepe s se estompeze dar, ce e mai important, criza ei total de identitate va continua?. Erau ntrebri care m obsedau pur i simplu. nvasem, special pentru ea, aceast tehnic de hipnoz, de explorare a subcontientului, de a gsi, la fel ca un explorator sau savant, cheia unui traseu sau pentru a face o nou descoperire. Aveam senzaia stranie c sunt un explorator polar, care dorete s ajung la unul din polii Pmntului, n-are importan care, dar nu tiam ce itinerar s aleg, ce bagaje i ce cort s iau cu mine. Deodat, am o stare de iluminare i gsesc cheia la tot ce vreau s ntreprind: o hart mult mai detaliat a inuturilor arctice. Problema care se punea era dac voi putea, cu aceast cheie, deschide, cu adevrat, lactele greoaie ale bolii Irenei? Dac sunt att de ruginite nct nici propria lor cheie nu le mai poate veni de hac? Atunci, totul s fie iremediabil pierdut? Iari am acea senzaie de explorator polar, care se lupt cu gerurile, nmeii, crevasele, viscolele, cu toate nenorocirile de nendurat, fr s dispere, fr s clacheze, urmndu-i calea contiincios i zilnic, ca un nenfricat lupttor, ntr-un rzboi surd, purtat de el cu forele naturii. Nu cred c neaprat atingerea elului promis nseamn totul. Poate c, e i bucuria de a lupta; acest mod de a-i tri viaa mai intens, de a simi ceea ce, n limitele normalului i este aproape imposibil. Ce simi n acest moment, Irene? O stare de beatitudine, ceva ngeresc, nu pot s-mi explic ce. Merg pe o crare, undeva ntr-o pdure. E diminea, un soare plcut, e plin de fluturi, vd cteva ciuperci, ajung ntr-o poian. E minunat aici, iarba verde i mtsoas. M ntind pe iarb cu faa spre cer. Privesc cerul. E senin. Un albastru intens, fr nici un norior deasupra capului. Simt cum freamt viaa i timpul n jurul meu. Simt cum o clip poate deveni eternitate, iar o via trit de un om, doar o clip. Poi s-mi spui, Irene, ce meserie ai? Ce meserie s am? Crezi c n aceast lume mirific, ncremenit, conteaz o meserie anume? Crezi c-mi doresc s am o meserie? Ar fi ultimul lucru pe care l-a dori de la via. Meseria de avocat i spune ceva? De ce nu vrei s m lai n acest decor de basm, s stau n linite? De ce m determini mereu s-mi amintesc lucruri pe care nu mi le pot aminti? Care nu tiu dac au existat. tiu c e foarte greu pentru tine, acolo, s discui pe acest subiect. Dar, totui, te rog, f un efort i spune-mi ce-i spune cuvntul avocat? Acum, nimic. Absolut nimic! Ei, bine, Irene, tu ai fost i eti ntr-adevr avocat. Da? i ce-i cu asta? 60

 i aminteti vreun proces pe care l-ai inut? Nu sunt sigur dac am fost avocat, darmite s-mi mai amintesc i vreun proces inut de mine! Te rog mult de tot, Irene, trebuie s-i aminteti de ultimul tu client! ncerc s m concentrez, dar nu pot. Am un fel de amnezie care nu m las. ntreab-m alt dat, nu acum. Cnd s te mai ntreb, Irene? ntr-o alt existen. De ce ntr-o alt existen i nu acum? Ceva nu-mi d voie s m apropii de acest subiect. Simt un fel de team doar cnd m gndesc la aa ceva. Team sau amnezie, Irene? i una i alta. Abia acum realizam ce perfid era boala. Simea c i dau trcoale i vreau s o alung din contiina Irenei, iar ea, nenorocita de boal, ncerca s se apere prin toate mijloacele posibile, pe toate cile posibile. Parc presimea c vreau s o nving. Boala devenise temtoare. tia c, odat ce ajung la ideea despre avocatur cu Irene, la ultimul client, mai este doar un pas ca de la ultimul client s ajung la soul ei, i la Mark, fiul, ceea ce i eram n realitate. Boala a ncercat s-i fure sufletul Irenei, la fel ca un tlhar la drumul mare. Schizofrenie hoa, nenorocit, am s-i vin eu de hac ntr-o bun zi! Am s merg pn la capt. Trebuie s gsesc o logic n contiina Irenei. Ceva care s accepte, care s-i devin un fel de far cluzitor. O arm mpotriva bolii. Crezi n Dumnezeu, Irene? Cred. Ce nseamn Dumnezeu pentru tine? Dumnezeu e pacea interioar, e bucuria, iubirea, absolutul, e Creatorul. Lumina verii, coloritul imaculat al toamnei, oceanul, munii, Pmntul, Universul, totul e din Dumnezeu, creat de Dumnezeu, Ai spus bine, Irene, pacea interioar. De ce aceste dou cuvinte? Pentru c doar cu ajutorul lui Dumnezeu vom gsi adevrata pace din noi nine, o pace care are puterea s alunge gndurile negre. Sunt i gnduri albe, Irene. Ce fel de gnduri sunt acestea?zise Irene. Sunt gnduri de iubire, puritate, adevr, mil, fericire ... neleg. Nu crezi c exist o interferen ntre gndurile negre i cele albe? Interferen? Nu neleg, fii mai explicit!, mi zise. Gndurile de iubire, de adevr, de mil, pot deveni negre din albe. Iubirea poate cpta o alt faet, opus altruismului, plin de gelozie, cum adeseori se ntmpl deoarece cnd iubim o persoan, un lucru, dorim ca acea persoan sau acel lucru s ne aparin numai nou i nimnui altcuiva. O astfel de iubire nu mai e un gnd alb, ci unul negru. Adevrul, n relativitatea lui, poate primi o gam nesfrit de fee. Nimeni, n afar de Dumnezeu, nu tie care este reala fa ascuns a Adevrului. Eti de acord cu mine? Sincer s fiu, da! Unde vrei, de fapt, s ajungi, Sorin? Ai rbdare i vei afla! De ce eti att de curioas?! Simt o team nedesluit. Un fel de lupt dur care se duce n fiina mea, ea mpotriva ei. Un fel de nceput al unui rzboi civil aparinnd propriei mele fiine, dus undeva n adncurile ei, nedesluite nici mcar de mine. Simt c ncerci s creezi o logic, care, chiar dac tinde s ndeplineasc toate elementele ei demonstrative, m determin s nu m supun. Nu tiu de ce, Sorin! Ajut-m! Ceva m face s cred c jucm amndoi o partid de ah, iar tu faci cte trei, patru mutri nainte ca Evenimentul s se produc. Acum am realizat de unde Teama, ancestrala Team! Totul vine de la logic, de la mutrile tale de ah anticipative, de la teama c un ntreg sistem logic s-ar putea drma deoarece e Ceva ce nu-mi permite s-l accept. i cu toate acestea, mi-e fric s nu pierd jocul de ah, s m nvingi, s mi iei pionii i regele, care nu mai tiu dac este Alb sau Negru. Totul e relativ n lumea asta nu, Sorin? E relativ. Dar la un anumit nivel putem s discernem ct de ct diferena dintre Alb i Negru. E dureros de adevrat, Sorin. Spune-mi, te rog, Irene, numele de Mark i spune ceva? 61

 Mark, Mark, Mark, opti Irene, n stare de trans. E o pies alb sau o pies neagr? am ntrebat-o. Vai, Dumnezeule! E o pies neagr care-mi declar rzboi direct! Sunt ameninat s-mi pierd foarte multe piese de pe tabl din cauza acestei piese care se numete Mark! Deodat Irene devenise foarte agitat. Trupul ei se ncordase spasmodic, ochii, pe jumtate ntredeschii, priveau spre tavan, cu pupilele ridicate spre frunte, nct eu nu mai puteam deslui dect albul ochilor. Deodat mi trecu un gnd negru care mi-a produs acea senzaie ciudat de sperietur stranic, pe care o simi pe ira spinrii. Era ct pe aici s intru n panic. Linitete-te, mi-am spus de cteva ori. Trebuie s m linitesc, altfel situaia va scpa cu totul de sub control. Trebuie s-mi regsesc logica i s acionez ct mai rapid, nainte ca vaporul s se scufunde. Boala lupta puternic mpotriva mea. Am s iau de pe tabl piesa cu numele de Mark. Uite c am luat-o, Irene! Am strigat eu ncercnd s o linitesc. Uite, Irene, piesa se afl n mna mea. E neagr, la fel cum ai spus tu, cea care joci cu albele. Privete cum Regele Tu de fapt, boala, dar asta nu i-am mai spus-o a reuit s elimine piesa Mark. Dup o perioad, destul de lung, criza Irenei ncepu s dea semne de estompare. Pulsul ei reveni la normal i-mi zise: Niciodat n-am vzut o pies pe tabla de ah att de amenintoare. Era monstruoas, pur i simplu. Cu siguran m-ar fi nvins. De unde eti att de sigur, Irene, c te-ar fi nvins? Era prea neagr, prea amenintoare! zise ridicnd glasul. Nu tu mi-ai spus c Crezi n Dumnezeu? Da. Cred! Nu poate Dumnezeu s-i aduc pacea interioar? Poate. Atunci, concentreaz-te la Dumnezeu, simte-L cu adevrat n sufletul tu, simte-i buntatea i iubirea cu care te nconjoar! Linitete-te! E nemaipomenit! zise Irene. Sunt aproape de ceva nedefinit, de iubire, speran, linite. A vrea s mai rmn aici, Sorin! Asta i doresc! ncearc s rmi acolo, s nu te deprtezi de acel loc! Ce-ai zice s jucm acolo o partid de ah? De ah? Da, Irene, o partid de ah! Trebuie s recunoti c piesele, alturi de Dumnezeu, nu pot fi dect Albe, adic numai bune. Deci tu propui, Sorin, s jucm albe mpotriva albelor?! Exact. Acum ai neles, Irene! Cum vom putea face diferena dintre Albele mele i Albele tale? Tot cu ajutorul lui Dumnezeu. Voina Lui i Buntatea Lui fac posibil orice lucru, eti de acord, Irene? Sunt de acord. Fiecare va ti care sunt Albele lui dup Voina lui Dumnezeu. Acum, Irene, fii atent! De data asta voi deschide jocul cu un simplu pion, o simpl amintire. S-i vd mutarea, Sorin. Doi tineri se ntlnesc ntr-un greyhound care venea de la Los Angeles i se ndrepta spre Dallas. Ea, o tnr de nici douzeci de ani mplinii, el, de douzeci i unu. Ea, cu un pardesiu roz deschis, el cu un costum jerpelit de blugi. Ei, studeni, undeva n Dallas. ntmplarea face s cltoreasc pe scaune alturate. El o ntreab dac nu i este frig. Ploua. Era o ploaie rece de iarn la El Paso. Ea i rspunde c i e puin frig. El o amenin c peste cteva ore n muni va fi mult mai frig. Ea i spune c vine tocmai de la Salt Lake El o ntreab dac a fost la schi. Ei rd. El o privete n ochi. Ea i coboar privirea pudic. El o mai privete nc o dat n ochi. Ea nu-i mai coboar privirea. Ei se sorb n priviri unul pe altul i orele trec, ajung la Pecos. El o acoper cu haina lui soioas de blugi. Abia atunci realizeaz c nici mcar nu-i tiu numele unul celuilalt, c nici mcar nu se cunosc. Ea i explic c n-are dect mam, c tatl a murit, ceea ce nu era adevrat. El i spune c e fiul unor tipi bogai din San Diego dar c e student n Dallas, ceea ce iari nu era ctui de puin adevrat. Ea i spune c-i iubete mama i o respect doar c n-are timp s treac pe la ea destul de frecvent, deoarece o femeie singur se descurc mai greu cu banii ceea ce iar nu era adevrat dect doar c se descurc mai greu cu banii. El i 62

spune c este proprietarul unui Jaguar nou nou pe care-l ine parcat n garaj ca s nu-i fac prea multe mile la bord, ce iari nu era ctui de puin adevrat. Ei visau. ~sta era unicul lucru al naibii de adevrat. La fel de adevrat era c cei doi se plceau c aveau s se mai ntlneasc i pe viitor n pofida faptului c i unul i altul tiau c nouzeci la sut din ce au discutat pe autobuz nu erau dect nite simple vise, dar ce mai conteaz, important e c ncepeau s se iubeasc. Au nchiriat un apartament mpreun undeva n Carlton un cartier din Dallas unde el ar fi vrut s rmn mereu. Am neles pionul zise Irene, dar care e mutarea? Adic? Adic mut-l ntr-un ptrat. A, ntr-un ptrat am repetat eu ca i cum abia atunci mi-am amintit c la ah o mutare nseamn un deznodmnt, un ptrat nseamn un deznodmnt... Deci mutarea ta Sorin, este? Prefer s m mai gndesc un minut Irene. Bine Sorin, atept nerbdtoare. Dac mutarea i-ar provoca o nou criz? Un fior de team mi ddu iari trcoale. Mutarea e n acest ptrat. Adic Sorin? Cei doi tineri de atunci se numesc: Sorin i Irene. Acum e rndul tu s mui Irene, i-am rspuns plin de sperane. Da e rndul meu. Toate piesele sunt Albe deci nu pot s-mi fac ru, nu m pot rni, zise Irene. Dumnezeu e cu mine. Nu Irene, nu te pot rni piesele. Sunt Albe iar Dumnezeu e cu tine! i-am replicat eu ridicnd puin tonul. De data aceasta simeam c sunt la un pas de reuit. Nu, n-ar fi putut s-mi scape. Cred c aceeai senzaie pe care o simt acum o au alpinitii cnd se afl la numai civa metri de vrf. E o senzaie de plenititudine amestecat cu speran cu setea de reuit i toate la un loc, un strop din ceea ce se numete mreia naturii umane. Oare contientizeaz Irene ce nseamn numelor celor doi tineri, ce nseamn pentru propria ei via aceast mutare prin care am deschis eu jocul de ah? Oare i d seama c odat propriul nostru destin a mai jucat cndva ah, cu atia ani n urm, ntr-o frumoas iarn american care n-am fi dorit s se sfreasc niciodat i ne aduse iubirea n sufletele noastre nsetate de vise i pline de speran. Irene mi povesti cum puse mna pe un pion i-l ridic n aer. in acest pion strns n pumnii mei i ncerc s-i gsesc un ptrat, un spaiu unde s-l aez. Mi-e cu att mai greu cu ct n acest joc toate piesele au o culoare: Alb. Simt un fel de cald dezndejde, da, da, acesta e cuvntul potrivit strii mele din acest moment: dezndede cald. Nu-mi pot spune cu exactitate de ce, dar un fel de amintire dureroas nedezluit mi d trcoale. Dumnezeu e alturi de tine Irene, ncearc s-i aminteti. Dumnezeu e alturi de mine i dezndejdea dispare. Rmne doar cldura sufleteasc a unei amintiri. Trebuie s te rog Doamne s-mi apui ceva despre aceast amintire, zise Irene ridicnd oarecum patetic tonul. Se opri. Tceam amndoi. Nu vroiam cu nici un pre s o ntrerup. Minutele se scurgeau unele dup altele. n cele din urm zise Irene Alb mpotriva Albului, Eu mpotriva mea, cine ctig? Dumnezeule! strig Irene. Brbatul acela, biatul acela din Greybound era de fapt era un fel de fost, un fel de fost iubit. Nu tiu ce s mai neleg. Simt c se ntoarce lumea cu mine. Nu poate fi adevrat. ntr-adevr au existat O dat Sorin i Irene?. Erau fericii, se iubeau, da s-au iubit foarte mult. Sorin, ncep ncetul cu ncetul s te regsesc, vino alturi de mine. Doar nu delirez? Cum s fiu eu acea Irene!? O Voce venit de nicieri mi spune batjocoritor c eu nu sunt acea Irene, acea Irene a fost cu mult timp n urm, n-are nici o legtur cu mine, cu toate acestea ceva m face s cred c eu sunt acea Irene, Vocea devine din ce n ce mai amenintoare, mai isteric. Vreau s o nfrunt, s fug de Voce s nu o mai aud. Simt c mi se sparg timpanele, mi strig ntr-una c eu nu sunt acea Irene, acea Irene a fost cu mult timp n urm, n-are nici o legtur cu mine, cu toate acestea ceva m face s cred c eu sunt acea Irene, Vocea devine din ce n ce mai amenintoare, mai isteric. Vreau s o nfrunt, s fug de Voce s nu o mai aud. Simt c-mi sparge timpanele, mi strig ntr-una c eu nu sunt acea Irene, c sunt o cu totul alt persoan. ncep s nu o cred. Vocea se transform ntr-o senzaie de jen, da de jen. Trebuie s-mi fie jen, s-mi fie ruine c ndrznesc s m consider acea Irene. Vrea s m simt ca i cum m-a afla plimbndu-m n pielea goal 63

pe strad, ca i cum a fi nevoit s fac sex cu ultimul golan de pe strad n vzul trectorilor. Ceva m face s lupt. Nu tiu ce anume dar trebuie s nving i senzaiile acestea nenorocite. Gndul m duce la Dumnezeu, cred c Dumnezeu e Cel care mi d putere n aceste momente. Cel care m ajut cu adevrat. l chem pe Dumnezeu de undeva din adncurile sufletului meu. Simt cum m aude, cum vine s m ajute. Vocea i Senzaia dispar ncetul cu ncetul alungate de o pace interioar, razele iubirii Domnului Dumnezeu se rsfrng binefctoare asupra mea. Tot ce pot spune e s i mulumesc Doamne! i mulumesc pentru c prin Tine Doamne am nceput s m regsesc prin hurile amnezice pe unde m rtciserm. Sunt Irene iubita lui Sorin. Eti Irene iubita mea, i-am rspuns. Era pentru prima dat cnd plngeam dup foarte muli ani. Nu tiu de ce, pentru mine plnsul nu e un simbol neaprat al tristeii ci mai degrab un mod de a-i liniti emoiile, un fel de supap a tririlor interioare intense. M-am apropiat de faa Irenei. Buzele mele i-au atins palidele ei buze. Ce muli ani au trecut de cnd am srutat-o ultima oar. Norocul meu a fost c-mi amintisem c vorbesc cu un om n stare de trans. i priveam minile inerte. Nu-mi venea s cred c m-am regsit n subcontientul ei. mi era team ca la trezire s nu redevin acea persoan rece pe care o transformase boala. Era pentru prima dat cnd dup atia ani realiza adevrata ei identitate chiar dac nu i pe aceea de soie i mam. Acum sunt sigur c m aflu pe calea cea bun. tiu c lupta mea nu a fost n zadar, c Dumnezeu, a fost mereu alturi de noi n aceast grea ncercare. Ce m-a uimit la Irene a fost i dorina ei de a lupta mpotriva bolii, de a iei undeva la lumin, la suprafa, chiar dac Vocile i Senzaiile lor o opreau. ncerca s le ndeprteze, parc realiznd c toate acestea se datoreaz unui mare ho care i-a furat sufletul puin cte puin. Acesta fiind Schizofrenia. ntr-un cuvnt dorea s se regseasc pe Sine, pe reala Irene i nu pe bolnava Irene, pe cea care a iubit i i-a ntemeiat o familie, a realizat ceva n societate integrndu-se n ea i nu pe cea distonant care accepta delirul drept realitate. Amndoi am luptat cu toate fiinele noastre n aceste momente pentru a ne regsi. i priveam minile stnd cumini n ale mele. mi era fric s se trezeasc, n-a fi vrut pentru nimic n lume ca aceste mini pe care le-am iubit i le iubesc att de mult s devin reci i impersonale, minile doamnei avocat i att. A vrea s te rog ceva Sorin, zise Irene. Te rog, spune, i-am rspuns temtor oarecum ca nu cumva s se nruie tot ce am cldit. tiu c ar fi fost de ajuns cea mai mic rafal de vnt emoional ca ntreg edificiul s se prbueasc. Normal c a fi luat-o iari de la nceput, iar i iar pn a fi reuit. Eram convins de data aceasta, c odat ce am ajuns n subcontientul ei pn la acest nivel nimic nu va mai putea s m ntoarc din drum. O for interioar, nevzut mi spune s continum Partida de ah pe care am nceput-o. Pn acum n-am mutat dect cte un pion fiecare, zise Irene. De ce vrei neaprat s continum aceast partid? i-o spune Vocea, sau e doar o dorin a ta pentru a vedea care e ctigtorul? Vreau s vd cine va ctiga Sorin! Da e adevrat, mi-o cere Vocea! Deci eti de acord? Bineneles draga mea. De data aceasta am neles, cel care nu era de acord nu era Irene ci Schizofrenia, Schizofrenia dorea s se dueleze cu armele ei cele mai de temut: emoii, senzaii, sentimente, dorine, sperane, team, angoas, nelinite, delir, durere, alienare. i toate acestea pe cmpul de lupt ales de ea: Trmul Minii. Schizofrenia dorea s continuie aceast Partid de ah surd, crud, ascuns, n care nvingtorul s ia totul, inclusiv sufletul. n care cel nvins s piard totul, sufletul. Era o partid mai mult dect pe via i pe moarte, o partid n care paradoxal i avea ca protagoniti pe noi, eu i Irene, cei care ne iubeam, dar c, Irene n acest joc nu era dect o revolt a acestei boli i att. tiam c m lupt de fapt cu Schizofrenia i nu cu Irene. De ce ar fi dorit Schizofrenia s continuie Partida de ah? pentru c la primele mutri s-a vzut nvins. Ce necrutoare boal. Vrea s joace pn la ultima suflare, nu vrea s-i recunoasc nfrngerea pn cnd i ultima pies de pe tabla de ah va fi pierdut. tiam c sufletul Irenei va depinde de inteligena, abilitatea i agilitatea mea, c nu pot n nici un fel s pierd aceast partid chiar dac niciodat nu mi-a plcut ahul n via, de data aceasta nu-l mai consider plictisitor i nici sportul celor ce n-au ce face. mi dau seama pentru prima dat c ahul e sportul sufletului, avnd ntre cele dou tabere ale sale, iluzii, sperane, vise, dar i dezndejdi i nfrngeri. Oare noi nu jucm ah de la natere cu propriile noastre sperane, dorine, sentimente? Oare nu astfel ne cldim destinul care n mod paradoxal nea fost DAT!? Acelai paradox ca cel al diversitii n unicitate este i acesta al ahului pe care l jucm n via ncercnd s ne cldim un destin care e de fapt cldit din natere de ns Dumnezeu deci paradoxul e ntre jocul de ah al vieii i predicie. Dac prima dat am mutat cte un pion doar pentru a-i demonstra 64

Irenei calea greit pe care i s-a abtut sufletul furat de boal, de data aceasta boala nu o va lsa din imperiul ei pn ce nu o voi nvinge definitiv. Deci Irene, ambii avem piesele de aceeai culoare eti de acord? Am ntrebat-o spernd c va fi de acord, deoarece am tiut ce a nsemnat piese de culori diferite, adineaori. Nu sunt de acord! mi-a rspuns exclamnd. De ce? Fiindc Vocea vrea doar piese incolore. ntreab-i Vocea Irene, de ce este de acord cu piesele incolore pe o tabl de ah? Ca nfrngerea s devin total, s devin o nfrngere de Sine, cu aceleai piese. ntreab-i Vocea Irene dac nfrngerea ta nu este i a mea. Este, mi rspunde Vocea. De ce? Pentru c piesele sunt la fel de incolore zise Irene. Ce perfid era Vocea, ncerca s m nfrng chiar dac a fi ctigat, pe motiv c am fi ctigat noi mpotriva noastr. Dac piesele erau de culori diferite, planul s-ar fi schimbat dar nu cred c a ajunge cu Irene pn la captul jocului ntruct perfida boal nu ar lsa-o s termine. Vznd c va fi nvins i o va pierde din braele ei monstruoase, ar fi fost capabil de orice. ntreab-i Vocea dac e de acord s jucm cu piese de culori diferite? Adic alb i negru. Nu! rspunse Irene? Vocea mi spune un Nu categoric. De ce, i rspund cu o ntrebare. Pentru c Voi nu puteui fi tabere adverse, nu e voie s v nvingei unul pe altul, deoarece doar dac nu nvinge-i va exista un ctigtor, ceea ce nseamn c niciodat nu vei putea nvinge Vocea. Aa mi spune Vocea strigndu-mi n ureche. ntreab-i iari Vocea Irene, cum ar trebui s fie piesele ca s putem juca, ce culoare, i ce va trebui eu s fac ca s pot ctiga. Vocea mi spune Sorin c piesele s fie incolore, nici albe i nici negre, iar ca s ctigi nu vei putea da mat i nu vei putea nltura ultima pies de pe tabla vieii de ah. Ce va trebui s fac ca s ctig Irene? La modul concret, ce va trebui s fac? Ca s ctigi mi spune Vocea, va trebui s te lai nvins ctignd i s ctigi fiind nvins aceasta este cheia Partidei de ah a vieii. Niciodat nu vei ctiga nvingnd. Sincer s fiu Irene, nu prea neleg, mai bine spus nu pricep deloc. Dac-i dau un mat de toat frumuseea Vocii, nu sunt ctigtor? Nu! Dac m nvinge sunt ctigtor? Nu. Dac nici nu nving, dac nici nu sunt nvins cum s devin ctigtor? i s-a mai spus Sorin: ctig fiind nvins sau fii nvins ctignd. Accepi? Nu pentru c nu tiu ce trebuie s fac Irene? te rog ntreab Vocea ce anume trebuie s fac? Vocea mi spune Sorin c nu poate s-i spun ce anume trebuie s faci. Dac accepi bine, iar dac nu trebuie s te consideri nvins nainte de a ncepe partida. Nu m pot considera nvins, fie ce-o fi, eu oricum doresc s ncepem aceast Partid de ah cu toate c Vocea nici nu vrea s-mi spun regula Jocului, o regul prin care s demonstrm nvingtorul. Vocea mi spune Sorin, c nsi regula va trebui s o gseti tu singur. i acest aspect face parte din taina jocului, accepi? Nu tiam ce s fac. O nou ncercare de a reui s-i scot Vocii o regul anume sunt convins c ar da gre, atunci? Cum s faci o Partid de ah fr reguli? Da, chiar am s ntreb: Cum s faci o Partid de ah fr reguli? o ntreb pe Irene spernd totui ntr-un rspuns. Dimpotriv Sorin, ahul la fel ca i viaa se bazeaz pe reguli foarte bine conturate dar pe care va trebui s le descoperi tu nsui, acesta este adevratul ah al Vieii, accepi Sorin, sau o lsm balt? Oare dac n-a accepta, dac totul e o curs a Vocii prin care ncearc s m ademeneasc ntr-un vrtej numai de ea tiut unde s m nfrng fr nici un drept de apel? Dac numitorul comun la care am 65

ajuns deja cu Irene, acela de a accepta sintagma: Irene iubita lui Sorin nu e un pisc pe care l-am cucerit iar Vocea, odat, ce va fi trezit din trans o va pierde definitiv? Nici nu tiu ce s neleg. Mai bine o ntreb: Spune-mi Irene, dac a refuza s joc aceast partid de ah, ai putea accepta acel: Iren este iubita lui Sorin? Deodat Irene redevine agitat, ncepu s respire din ce n ce mai des zicnd: Dac Sorin nu vrea s lupte pentru Irene, dac Sorin este un la, oare chiar exist Sorin .... Exist! am ntrerupt-o eu. Sorin va lupta pentru Irene pn la capt. Va accepta Partida de ah. Iari i reveni ncetul cu ncetul la normal. Acum am neles c Irene avea nevoie ca Sorin s o salveze, era contient sau mai bine zis subcontient c starea n care se afla nu era nicidecum din cea mai bun. Se simea, ceea ce iari e deosebit de important, se simea ntr-un Turn de Filde de unde s fie salvat de cavalerul ei rtcitor pe nume Sorin. Anun-i Vocea Irene c accept Partida de ah. Vocea este de acord s ncepem. Mutrile celor doi pioni de dinainte s-au anulat? Deci e anulat i Irene iubita lui Sorin? Da Sorin, aa mi spune Vocea. ncepem o nou partid, i ultima. Toate piesele sunt incolore. De acord, Irene. Cine mut primul? ntreb eu. Nu sunt reguli prestabilite doar i s-a mai spus! Pion la C cinci a mutat Vocea. Pion incolor la C cinci. Deci Vocea iese la atac, a mutat n faa nebunului. Vrea s m sperie trecnd intantaneu n faa Irenei. Acum tiu c dac i-ar reveni din trans ar redeveni aceeai femeie impersonal i rece de dinainte, cu o profund criz de identitate nct nici nu m-ar recunoate. O mic fisur ar putea fi, deoarece n dorina ei de a o domina, Vocea s-a dezvelit, lsnd descoperit nebunul, or acesta din urm e nsi existena i chintesena Vocii care, probabil exist sub stele de cnd e omenirea i va pleca de aici odat cu ea. Irene, draga mea Irene ... am zis eu. Vreau s joci Sorin, joac, joac, joac, joac. Acest joc al Vocii! zic eu. Acest joc al vieii i morii, al iluziei i deziluziei, al frunzelor toamnei i al frunzelor primverii, al poeziei Sorin, al adevratei poezii izvorte din dialoguri, din di-a-lo-guri Sorin, dintre mine i Voce, dintre mine i tine, dintre trire i orgasm. Da Sorin, orict de ciudat i s-ar prea orgasmul ne-a adus pe toi n aceast lume, aceast May efemer, ne-a ajutat s venim la via, s dorim s trim, s murim, s vism, s suferim. S suferim Sorin pentru un orgasm al prinilor notri, pentru dorina lor de a face sex i a noastr la rndul nostru de a face sex. S suferim pentru nite organe sexuale, s fim geloi, s ucidem, s ne autoflagelm din fals pudoare s acceptm c sexul nu e una dintre necesitile noastre vitale, ci ochelarii din bibliotec sau delirul nu tiu cui, considerat de unii cultur. nseamn s ne ucidem puin cte puin. Vreau sex, sex nebun, sex ntruna nct s am un orgasm fr sfrit, s triesc prin orgasm. Oh, Doamne, n momentul acela orgasmul ar deveni ceva normal, ceva obinuit i eu tocmai de asta nu doresc normalul, ci anormalul, tocmai de aceasta accept s fug de o anume realitate s-mi mbriez Vocea mai mult ca i pe tine Sorin, pentru c Vocea nu accept n existena sa Iluzia pe cnd tu o accepi. Orgasmul cu sfrit e o Iluzie, o Maya, la fel ca i iubirea cu sfrit, de care mi-e team ntr-o existen ca a ta Sorin, mie team c orice iubire nu ine dect foarte puin deoarece intervine plictiseala i intrarea n normal care de fapt m ucide pe mine, o persoan care doresc absolutul n toate. Iart-m Sorin dac sunt att de absolutist. Prefer Vocea care alung existena oricrei iluzii, unde totul poate deveni absolut i adevrat. Spune-mi Sorin, poi s trieti i sexul i iubirea n profunzimea lor n acelai timp? Poi s i-o tragi toat ziua cu cel iubit dar procentajul ca s trieti i sexul i iubirea n acelai timp e nul deoarece vreau orgasm fr sfrit. Consider Vocea binefctorul meu pentru c n realitatea mea toate sunt posibile mai ales absolutul de care i-am mai spus. Mie team i scrb de realitatea ta Sorin, nu a mai vrea niciodat s ajung acolo. ncearc s m ocoleti, s m lai n pace, s dispari pentru totdeauna din viaa mea, din existena mea. Vreau s contientizezi c Vocea este soul i iubitul meu, c Vocea este tot ce-mi doresc eu mai mult pe lume, c linitea i sperana se gsesc doar alturi de Voce. Dup cte tiu eu Irene noi jucm o Partid de ah, este? Am ntrebat-o ncercnd s-i ntrerup delirul referitor la Voce. Cel puin prin dreptul care-l am n faa acestei table de ah, de juctor, s ncerc o continuare a jocului. Eram oripilat de modul josnic prin 66

care m atac Vocea, ncercnd s amestece orgasmul cu iubirea. tiam c e cazul s fac i eu o mutare, altfel cine tie ce reguli ar fi putut inventa pe tabla de ah ncercnd s m declare nvins. Era pentru prima oar cnd mi era dat s aud despre o poezie a orgasmului, oare chiar s existe? Oare falsa pudoare a societii s se nvrt acas prin paturi, n jurul acestei poezii?, pe strad s-l recite pe Goethe i n pat sexul oral cu Flautul fermecat? Atunci care este delimitarea spaiului dintre poezie i obscenitate? Aici e cursa pe care Vocea dorea s mi-o ntind. Avea dreptate c acest joc de ah era fr reguli dar supus totui unei singure reguli generale: relativitatea frontierelor, n cazul de fa ntre moral i imoral ntre obscen i poezie. M-am hotrt pe loc. Voi muta un pion incolor din faa turei n partea dreapt a tablei de ah la poziia H patru. De ce?, vreau s-mi eliberez tura, aceast pies cu btaie lung, acest grnicer al tablei de ah. Vreau s trasez o delimitare strict ntre nonsensul orgasmului continuu, orgasm cu care a ademenit-o Vocea pe Irene i sex. Nu te pot combate Irene. Mi s-ar prea o nebunie s o fac, odat ce tu eti att de unit fa de Voce. Chiar dac m-ai combate nu cred c ai putea avea vre-un argument cu nefericita ta de tur care ncearc s-mi ngrdeasc gndurile ncercnd s traseze frontiere peste tot. Nu zic c nu e cum spui tu, Irene, dar din punctul meu de vedere simt c avem nevoie de frontiere chiar i ntr-un spaiu nesfrit. C frontierele fac parte n mod intrinsec din viaa noastr, din voina noastr chiar i din dorine sau sperane care de multe ori le credem fr frontiere. Spune-mi draga mea, dac nu ar exista aceste delimitri cum am putea face deosebirea ntre bine i ru, ntre dragoste i ur, ntre ceea ce vrem de la dorin sau speran i pn unde vrem ca acestea s ajung i pn unde nu vrem. Crezi c alturi de Voce orgasmul va fi la fel de intens? Crezi c alturi de Voce iubirea se va uni total cu orgasmul nct ai s le poi tri pe amndou distinct, etern i la fel de intens? Te asigur c nu! Unde am ajunge dac am tri o senzaie intens i etern, i spun eu draga mea, la anularea acestei senzaii, la inexistena ei. Orice fenomen se desfoar n cadrul unei frontiere temporare, aici pe Pmnt. ncercnd s prelungeti la nesfrit o senzaie e exact cum ai mnca acelai fel de mncare la nesfrit. Chiar dac la nceput mncarea i s-a prut delicioas, dar cu timpul ea va deveni calvar. Nimeni nu spune s nu ai orgasm intens, s nu iubeti, dar cu toate acestea va trebui s le accepi n anumite limite, s te supui lor, pentru a putea cu adevrat s le trieti i mai intens pe urm. Trebuie s ne supunem ntreaga via limitelor pentru a le depi, astfel vom putea urca treapt cu treapt, limit cu limit, pn cnd vei izbuti s urci la nesfrit i s atingi nemrginitul crndu-te pe limite i n nici un caz ignorndu-le. Asta cred c e o alt regul a acestui joc de ah pe care am descoperit-o! Aa este Sorin, Vocea mi spune c eti un juctor destul de bun nct poi deja s te consideri un nvingtor cu toate c nu ai nvins. Ce perfid e Vocea aceasta Irene. Nu, nu vreau s m consider n nici un caz, nici nvins, nici nvingtor, pentru c sufletul tu e undeva pe un trm alturi de Voce. tiu c la cea mai mic greeal pot s pierd totul, poate definitiv i iremediabil. Trufia e o regul n aceast partid, o regul care aparine numai celui nvins total, celui slab. i aici e nevoie de o limit. Dac te consideri peste o anumit limit eti trufa, eti plin de sine iar dac nu o depeti devii o persoan mult mai profund chiar dac nu neaprat altruist, o persoan care nelege c trufia e un exponent al nstrinrii de sine, al alienrii umane. Spune-mi Irene dac tu ai fi o fiin fericit simindu-te strin de tine nsi? Te rog s-mi rspunzi sincer s nu m mini, doar de dragul de a ctiga Partida de ah. Spune-i Vocii s se cunoasc pe ea nsi i s realizeze dac e strin de ea sau nu. Repet!, nu vreau minciun, altfel ntregul joc de ah se prbuete n el nsui, anihilndu-se iar ansa de a fi cu adevrat nvins va fi practic nul. Da, ai realizat Sorin o alt regul a acestui joc, s fii viclean, iret, dar niciodat s nu te mini pe tine nsui, altfel se nruie ntregul edificiu, dispare jocul de ah i eti o frunz a toamnei dus pe apele unui ru fr nici o int precis. Da, sunt de acord, s nu te mini pe tine nsui, dar vreau s-mi rspund Vocea la ntrebare, dac nu o poi face tu Irene? Spune-mi te rog, n momentul cnd nu te supui unor limite, cnd eti trufa, cnd poezia tinde s devin un orgasm prelungit cnd sexul tinde s devin poezie iar orgia iubire nu e o alineare a personalitii individului, a naturii umane?, nu e o nstrinare de sine? Vocea refuz s rspund Sorin. Vocea va trebui s-mi rspund Irene, deoarece mutarea turei mele a avut loc sub auspiciile limitelor frontierelor, a nesfritului care nu sunt dect principalele atribute ale nstrinrii de sine nsi a fiinei umane n cazul cnd sunt filtrate prin prisma indiferenei fa de ele nsele. Aa c draga mea Irene, 67

Vocea va fi obligat s-mi rspund la ntrebarea mea: Avem sau nu avem nevoie de limite, sunt acestea apanajul nstrinrii de sine sau nu a personalitii umane care nu coexist cu acestea ci exist prin acestea? Vocea-mi rspunde Sorin c ea coexist cu acestea dar nu poate exista prin acestea, de aceea e mereu n cutare de orgasm nesfrit, de poezie a sexului, de trufie, de tot ce poate fi absolut sau etern. E mereu n cutare, e mereu pe o cale care duce la ele dar fr s le gseasc fiindc e strin de Ea nsi ncercnd s se regseasc prin acest joc de ah. A alerga pe calea spre absolut sau etern, fr s-l cuprinzi niciodat, nu este o iluzie Irene? Ba da, este o iluzie. Deci va trebui s admii fr tgad c Vocea ta a minit cnd adineaori a spus c ea nu accept iluziile, c ea triete refuznd iluzia de a la sine. Vocea-mi spune c a fost doar o simpl viclenie, un simplu iretlic. O simpl viclenie sau iretlic Irene, e tot o minciun sfruntat pe care Vocea n isteria ei, vznd c pierde teren mi-a adresat-o. Vreau s recunoasc deschis n faa logicii c a fost o minciun! am strigat eu. Vocea nu are nici un fel de lips de logic Sorin, ea nu se poate supune nici unei logici. E adevrat Irene, unica ei logic e minciuna. Nu Sorin! zise Irene strignd. Dar care Irene!? i-am rspuns pe acelai ton eu. Care? Gsete tu cheia Sorin? Deci ea a spus c exist n afara iluziei, da? Da, Sorin, zise Irene. A afirmat c alearg spre absolut spre etern? Da. Ai recunoscut c aceast goan nebun este o iluzie? Da. Aceasta e cheia Irene. Vreau ca Vocea s recunoasc c a fost sub puterea acestei mutri ale mele. Da, Vocea recunoate Sorin, dar te ntreab de ce nu afirmi c a pierdut la aceast mutare? Fiindc la acest joc de ah nu se pierde i nu se ctig niciodat, doar se regsete. Doar se regsete, repet dup mine Irene. Adevratul puternic e cel care va avea puterea s-l regseasc pe cellalt. Cel slab se va nstrina total de cellalt i de sine nsi, i-am zis ct se poate de apsat. Vocea mi spune Sorin c, conform acestei logici existente pe Pmnt i n sufletele noastre, ai ctigat dar pn la urm nu ai nici o ans de ctig final, fiindc cel care va nvinge cu adevrat va trebui s nving n primul i primul rnd Logica paradoxurilor .... Logica paradoxurilor, am repetat eu. Exact zise Irene. Poi s fii mai explicit? De aceast dat bineneles. Va trebui s ne demonstrezi de ce este logic i nu ilogic paradoxul. Cnd vei gsi o logic n a te supune limitelor pentru a atinge nesfritul sau diversitate n unicitate, plural ca unic, vei putea s ne nvingi. Dar cu toate astea va trebui s fii deosebit de atent Sorin? pentru c toate, dar absolut toate vor fi n contextul vieii mele, al destinului meu. Cnd vei putea explica paradoxul n contextul de adineaori s-ar putea s ctigi. Acum vom muta eu i Vocea o nou pies incolor pe tabla de ah a vieii, vom muta, vom muta, zise Irene de parc ar fi fost n clasele primare i ar fi dorit s-i in n ateptare partenerii de joc pentru ca apoi deodat s le dea concluzia final asemeni unui fulger care s-i fac ct mai vulnerabili n aprare. Vom muta nebun la C apte. Mie mi place cifra apte e o cifr norocoas i totodat m nspimnt pentru c e cifr. Sptmna are apte zile. Eram undeva la un spital. Nu mai in bine minte unde. Parc n statul Victoria, n Australia la o mtu ... mi amintesc c ajunsesem acolo pentru c m-am cocoat n turnul istoric din Mall-ul aflat pe centrul Melbournului. Nu tiu cum am ajuns pn n vrf. Mi-e aproape imposibil de imaginat. Ce tiu e c am nceput s plng n hohote odat ajuns n vrful turnului istoric din Mall. De ce? pentru c urcnd pe acel turn a fi vrut s ating o limit maxim, ceva ce e necuprins i nemrginit. Aflndu-m n vrful lui mi-am dat seama c deasupra mea nu sunt stelele i nici triile albastre ale vzduhului, ci plafonul banal i impersonal al Mall-ului, deasupra 68

mea e acelai plafon ca i pentru cei de la poalele turnului. Durerea mi-a fost cu att mai mare cu ct acest turn cndva reprezenta o nlime respectabil n Melbourne, era un fel de turn de veghe, unde cei care ajungeau n vrful lui se simeau mult mai aproape de cer i nu de un tavan impersonal aparinnd amatorilor de shoping. Dureroas conservare a trecutului, a unor clipe care nu acceptau sub nici o form tavane, fie ele construite din cele mai scumpe materiale. Imaginai-v ce trist poate fi pentru acest turn care cndva strngea n braele lui necuprinsul, nemrginirea Alpilor Albatri sau a Pacificului, astzi, s fie un simplu obiect de a atrage cumprtorii n interiorul unui magazin, chiar dac se ntinde pe mai multe strzi. Oare la fel s fie i viaa, un fel de turn din care ne credem invincibili, de necuprins n sperane, aspiraii, idei i sentimente ca n cele din urm s devenim doar o curiozitate de vrsta a treia pe una din strzile vreunei metropole, privit condescendent de majoritatea trectorilor cu tavan de Mall n sentimentele i speranele lor, la modul: srmana btrnic sau srmanul btrn. Netiind c aceti srmani cndva au fost aidoma acestui turn, fr nici un tavan deasupra capului lor prin care s nu poat vedea stelele, sau frunzele toamnei sau mugurii dureroi ai primverii ce ne amintesc de frunzele trecute care au fost odat ntr-o via, ntr-un timp, ntr-o speran, ntr-o idee, ntr-un vis. Astfel cte generaii de frunze nu au avut un romantism mult mai autentic dect acesta cu tavan, iubiri mult mai profunde fa de un simplu interior de shoping n care se zmbete comercial, o poezie a vremii, a sentimentelor nepoluate de evile de eapament ale autoturismelor i de ce nu, chiar de faimoasele instalaii de aer condiionat att de vehiculate n reclame de prost gust unde nu lipsesc niciodat trupurile goale. S mai punem la socoteal noua mod a comerului cu sentimente? Doreti s auzi cteva cuvinte tandre s-au s-i spui durerea cuiva la un telefon? Plteti. i plteti propriile cuvinte pe care le atepi de la cei din jurul tu. E de ajuns s formezi un numr comercial de telefon. Toate reclamele sunt pline cu astfel de numere de telefon unde ct plteti eti servit cu ceea ce doreti, surogat de iubire, de romantism, de cuvinte indecente, tot ceea ce doreti, doar dac plteti. Vrei s auzi cuvinte despre sex, suni, plteti i poi oricnd tri o partid de sex platonic la telefon asortat cu cele mai oribile perversiuni. Totul e s doreti s accesezi un numr al crui reclam te cheam cu o fals discreie. Numai pentru tine, perversiuni, dac doreti cuvinte tandre cu sex. Totul numai pentru tine i totul, dar totul numai pentru atia dolari pe minut. Alt reclam mi spunea: Doar aici gseti o prietenie romantic, doar aici vei plti doar atia dolari pe minut. O alt reclam: Vrei s te regulezi n cele mai diferite stiluri posibile, ncearc-m? pentru numai atia dolari pe minut. Culmea am citit i o reclam care m anuna: Dac vrei sentimente adevrate acceseaz-ne, pentru, doar att pe minut. Plcere garantat. Spune-mi dac a iei cu nebunul ct mai repede pe tabla de ah a Vieii nu e o necesitate? Spune-mi dac nebunia nu e o normalitate, dar o real normalitate fa de acest adevr care cuprinde ncetul cu ncetul totul fr s ierte nimic? Mine poimine voi citi prin reviste, ziare sau televiziuni i o reclam de genul: Vrei cu adevrat s nnebuneti? Poi s-o faci pentru cteva minute alturi de noi pentru numai atia dolari pe minut i nouzeci i nou de ceni. De ce s nu nnebunesc gratuit. Peste o perioad nu o s-mi ajung salariul s-mi pltesc o or de nebunie. i se pare normal s ajungi s plteti ntr-o societate pentru un strop de romantism, pentru cteva cuvinte cu ncrctura sentimentelor? Oare societatea care accept doar i ideea de dragoste, de iubire, de sentimente pe bani, este o societate normal? Recunoate Sorin, aceasta e o societate anormal? O societate bolnav, n deriv, care merge cu pai repezi spre autodistrugere, spre adevrata nebunie colectiv unde regele de necontestat e banul unde totul se nvrte n jurul lui, unde cele mai pure i curate sentimente sunt murdrite de acest odios monarh care e banul, prin venele cruia nu curge snge, ci cifre, da, ai auzit corect, cifre !!! Acum poate vei nelege cu adevrat de ce cred Vocea, fiindc Vocea i doar Vocea e cu adevrat aproape de mine, nu-mi spune c o discuie cu ea m cost atia dolari pe minut urmai de nelipsiii nouzeci i nou de ceni, sentimentele Vocii mi se par pure, reale, adevrate i asta nu c ar fi gratuite, poate sunt momente n care realizez c preul pltit n sentimente Vocii e chiar mai mare. Trebuie s accepi Sorin c sunt sentimente adevrate, chiar dac uneori am impresia c Vocea att de apropiat mie ca triri, emoii, sperane, dorine, e un fel de alter ego al meu i asta dureaz doar ct un fulger etern care hrnete solul cu electricitatea sa, dnd mamei Terra o nou porie de hran pentru a prinde putere s ne in n braele ei din ce n ce mai zbrcite, mai btrne. Mam Terra care i tu ai devenit o srman btrn n ochii acestor reali nebuni care cer bani pentru sentimente optite la band rulant, care sunt dezinteresai de poluare, nct prefer un cauciuc nou la main sau un co de fabric dect apele i aerul tu curat. Prefer sticla de plastic i legume voluminoase pline de ngrminte cancerigene dect ceea ce este natural. Cu toate acestea sunt i unii indivizi trezii la realitate care ar prefera produse naturale n 69

locul otrvurilor ieftine, numai c iari i face prezena monarhul nefast care va duce omenirea la pieire, aceast fiar din apocalips care este banul. Tot ce este natural este mai scump i deci mai puin accesibil. Industriile care polueaz sunt rentabile deci se vor menine n continuare, pentru c nu viaa i calitatea vieii de pe Terra conteaz, cum nu conteaz nici ceea ce va rmne dup noi celor nenscui nc, ci conteaz banul, conteaz rentabilitatea. Problema e c aceast rentabilitate e ct se poate de malefic, orict am ncerca s o aducem la un numitor comun cu forele benefice omenirii i personalitii umane, ea, doar ne amgete fr ca vreodat s fie i benefic. Ceea ce este rentabil nu este i bun. Ce ne-a adus rentabilitatea nou oamenilor? nstrinare de sine, angoas. S nu-mi spun nimeni c nu e aa Sorin! Sentimentele pe bani sunt rentabile, sexul pltit de asemenea, persoane de companie care te iubesc o sear ntreag i-i spun numai cuvinte de dragoste sunt de asemeni rentabile. Fiecare am devenit un sclav al rentabilitii, o main care nu e altceva dect o mic prticic din acest angrenaj imens al frustrrii care e rentabilitatea. S zicem c evolund cu timpul omenirea va putea face fa departajrii unor atribute care nu pot fi ndrituite de rentabilitate cum ar fi sentimente, iubire, speran i de ce nu n ultim instan i destin. Putem vorbi de destine rentabile i destine nerentabile Sorin? Putem afirma c acest destin nu este rentabil deoarece persoana care l posed nu este un bancher sau un individ ajuns politician sau mai tiu eu ce grangur ntr-un domeniu sau altul? Bineneles c nu! Rentabilitatea este ceva mpotriva naturii, psihicului uman. Dac ar fi doar n folosul naturii umane atunci natura ar fi trebuit s-i lase pe toi sub steaua rentabilitii banului. Nu este aa. Natura nu accept banul, de aici i lupta aceasta nemiloas ntre Ban i Natur, ntre poluare i puritate ntre murdar i curat. E adevrat, natura departajeaz anumii indivizi biologic printr-o lege a seleciei, lege care se rsfrnge i asupra celorlalte vieuitoare, dar aceast lege nu are nimic n comun cu Banul i rentabilitatea financiar. Totul e biologic. S ne imaginm c natura nu s-ar opune banului, profitului, polurii i ar evolua pe baza unei legi a seleciei financiare. Toi ar deveni din natere nite persoane foarte bogate, cei sraci ar fi eliminai. Fiecare nou destin ar fi selectat cu grij, s devin unul din ce n ce mai bogat, s-i permit s acceseze linii telefonice cu plat care vnd sentimente ntreaga lor via. Poi s-mi spui Sorin cum ar arta societatea doar din bancheri i bogai? O societate unde n-ar exista sraci? Unde fiecare ar putea s-i cumpere ce dorete ci ct dorete? Unde persoanele de companie, aceti vnztori de iluzii sau sentimente ar fi i ei putrezi de bogai? Unde banul ar trona ca un necontestat Rege? Oare acea societate a iluziilor cumprate n-ar fi o societate a nebuniei? Oare noi suntem departe de o astfel de societate? Pe de o parte pot s afirm c da, iar pe de alta c nu. Cei care mai pot salva omenirea, alienarea i angoasa societii n care trim nu sunt cei bogai care-i permit s-i cumpere cte iluzii vor pe bani, oameni care ntr-o anumit msur sunt alienai, ci tocmai cei sraci, care nc nu au trecut de frontiera acestui prag nspimnttor care este banul i puterea care i-o d atunci cnd l posezi cu toate c este o fals putere. Cei sraci nc mai triesc ideea unui sentiment gratuit cum ar zice bogaii, dar al unui sentiment contra altui sentiment cum de altfel e i n firea naturii, mai sper ntr-o via unde nu totul se nvrte n jurul banului, unde pilonul principal care susine arhitectura vieii nu este banul ci iubirea, de aceea uneori m gndesc cu compasiune i i privesc cu condescenden pe cei foarte bogai. Ei nu sunt fericii, sunt nite oameni foarte triti atunci cnd revin cu adevrat cu picioarele pe pmnt. Cu siguran realizeaz c ei nu-i triesc viaa de fapt, c propria lor via e o iluzie la fel ca i banul pe care l posed, un miraj i att, un drog care n cele din urm i face s treac peste clipele vieii ce le-a fost dat pe acest pmnt nu ca i nite oameni vii, ci ca s triasc asemeni unor mori n via, asemenea toxicomanilor, ce triesc doar iluzia, doar senzaia fals c sunt puternici pe vecie i nu o putere efemer care-i va acompania doar pn la mormnt, triesc iluzia c sunt iubii i poate uneori chiar sunt dar aproape de fiecare dat astfel de iubiri devin o dram pentru c arhitectura vieii lor se bazeaz pe cerere i ofert, pe o rentabilitate a garaniilor lor, a ceea ce-i doresc de la via i o astfel de rentabilitate e n funcie de pia. Piaa la rndul ei e mereu n schimbare, n transformare, nu are nimic stabil n esena sa, ceea ce e n total discordan cu sentimentul iubirii care s le cluzeasc paii n via. De aceea majoritatea celor bogai le sunt oameni triti care alearg dup iluzii ca nsetatul din deert dup ap. Cred n sentimente pltite cu bani, ei cred n iubiri pltite cu bani i ceea ce este trist este c ei sunt cei puternici ntr-o societate i tot ei fac zarurile dup bunul lor plac ncercnd s aduc legile societii pe care o conduc, la nivelul lor de nelegere att a iluziilor ct i a deziluziilor, de aceea i pentru cei sraci devine uneori o mod comportamentul bogailor, devine un fel de ncercare de a tri iluzia a ceea ce tu nu vei ajunge niciodat, un bancher de exemplu. E nevoie i de cei sraci i de cei bogai dar de ce avem noi nevoie cel mai mult este de buntate, dragoste de oameni, nelegere. Toate acestea s nu fie spuse doar la 70

ntruniri ntr-un context sau altul ci s fie folosite n viaa de zi cu zi. Nu sunt o comunist i n-am acceptat niciodat comunismul pentru c este o alienare social dus la paroxism, este o societate n care toi tind s devin uniformi, ceea ce e iari mpotriva naturii. n comunism nu exist nici mcar o supap care s creeze un echilibru ct de ct mpotriva angoasei, a alienrii i nstrinrii de sine a individului. n comunism sentimentele nu se pltesc ca n publicitatea sistemului capitalist, n comunism ele se primesc cu sau fr voia individului dar obligatoriu de la conductorul mult iubit i ntotdeauna genial care cu mintea sa nemaipomenit i iari ntotdeauna strlucit a decis ca cei egali lui ntru naionalitate se poarte n primul rnd unicul i de neclintitul i indubitabilul sentiment i anume: dragostea fa de conductorul iubit, nct nu e nevoie de bogai i nici de sraci, nct nu conteaz dac un om sufer sau moare de foame, el are datoria indubitabil de a-i iubi conductorul pn la moarte i mai mult dect att pn dincolo de moarte. Acesta e comunismul, acesta e alienarea social ajuns la paroxism. n capitalism cel puin, tocmai lipsa la un anumit nivel a banilor i elibereaz pe unii oameni dndu-le posibilitatea s-i triasc din plin viaa. Lor nu le trebuie neaprat, nu simt nevoia s-i cumpere sentimente de o leaf ntreag, cnd tiu c cu acei bani pot duce o via mai mult dect decent iar cu puin efort se gsesc i sentimente contra sentimente, adic aa cum a lsat natura n modul ei optim de existen. Ceea ce am afirmat pn acum e stadiul din ce n ce mai pronunat n care societatea tinde s cread n ban ca n ceva care le poate da orice, absolut orice, uitnd c anumite lucruri nu se pot cumpra, ncercnd mai mult dect att s obin o rentabilitate. Ceva ce sub nici un chip nu se poate exprima e rentabil c te iubesc, Oare e astfel de propoziie mai e iubire, oare un astfel de mod de a privi lucrurile nu duce la alienare? Pot s afirm c e rentabil s cumpr cutare sau cutare marf dar n nici un caz s iubesc. Dragostea nu e o marf, sentimentele nu sunt o marf, noi nu suntem o marf, oarecare, pe care ne poate cumpra fiecare dup bunul lui plac de pe taraba mai tiu eu crui traficant de vise. De aceea m-am urcat pe turnul din Mall. De aceea am strigat crat acolo n vrful turnului: Morilor vii revenii la via! Exist via din belug pentru fiecare! Venii i luai via morilor vii, sturai-v de via, e gratuit! Nu cost doar trei dolari i nouzeci i nou de ceni, e gratuit! Putei mnca cte viei dorii, pn v sturai, pn vei realiza c a tri nu nseamn a cumpra, i nici a zmbi comercial i nici a face reclam ci a tri nseamn a primi gratuit sentimente i iubire i sperane. A tri nseamn a fi iubit, a fi fericit i a te considera mereu un nvingtor. A tri nseamn a iubi i tu pe altul, a-l ajuta, a-l nelege i totul gratuit fr nici un ban. Noi suntem oameni nu suntem mrfuri. Lsai mrfurile pe rafturi i venii i mncai via, mncai pn s v plesneasc burile pline cu reclame i sentimente din colorani sintetici i stabilizatori. Acelea nu sunt sentimente ale vieii ci ale distrugerii. Mncai adevrata hran natural i nu reclame mincinoase despre cea mai bun i ultim firm cu persoane de companie care te pot iubi pentru o sear, te pot sruta i invita la un restaurant pentru numai cinci sute de dolari i nouzeci i nou de ceni. Venii i ncercai s primii via, adevrata via! Pe urm a venit un echipaj de pompieri. Nu tiu cum au reuit s intre cu maina n Mall. Tot ce tiu e c doi tipi s-au crat pe o scar nalt care izvora dintr-o main de pompieri. Erau n costum de pompieri. Cnd au ajuns n dreptul meu iam ntrebat dac n nebunia lor chiar cred c a luat turnul foc? Mi-au rspuns c nu. Atunci ce cutai aici nebunilor. Dac nu e foc? Am venit s te coborm pe tine, mi-a rspuns unul dintre tipi cu o plrie mare tras pe ochi nct abia puteam s-i zresc o parte din fa. Atunci am realizat pentru prima dat c n jurul meu la poalele turnului se strnse o mulime de lume, unii m aplaudau iar alii m fluierau. De ce s m cobori pe mine? V-am chemat eu cumva aici? Trebuie s vii cu noi mi-a rspuns cellalt. Privii le-am strigat celor de la poalele turnului, privii-i pe aceti doi nenorocii nebuni care n nebunia lor au impresia c arde turnul dei nu vd nici o flacr, nici cea mai mic urm de fum pe acest turn!!!! Strigam ct m inea gura. Aceti srmani nebuni echipai n pompieri ar trebui cobori imediat de aici. Aici nu arde nimic dar absolut nimic, v asigur eu. Ce crede-i c vor s sting aceti nemernici? Focul realitii, al nstrinrii de sine, al angoasei, al lipsei de via a unora, foarte muli dintre noi? Ce vor s sting aceti nemernici? Ajutor!!! Ajutor !!! Ajutor !!!! Vor s devin i eu un mort viu la fel ca ei, vor s devin un fel de frunz ruginit dus aiurea pe rul vieii, ajutor!!!! Pe urm nu mi-am mai amintit nimic. M-am trezit la spital. Acolo .... Am ntrerupt-o ncercnd s o ntreb: 71

 De ce-ai mutat nebunul i nu turnul? Iar dac mi-ai povestit despre turn, dac acesta era un fel de necesitate al vieii tale, de ce n-ai mutat la aceast micare turnul? Pentru c speram la nceput ca mutarea s aparin turnului i nu nebunului, dar n momentul cnd am ajuns s mbriez n palmele mele turnul, cnd l-am simit stingher i trist n sufletul meu, stnd tcut sub un tavan oarecare de Mall, el care nainte era unul dintre cele mai falnice turnuri din Melbourne a crui frunte era acoperit n nopile de var cu stele i al crui nimb era nsemnat cu Steaua Sudului ce crezi c am descoperit? Ce crezi c devenise falnicul turn de altdat? Dup cum bine tii, un simplu obiect de nego, care s adune turiti i cumprtori, care s-i priveasc decderea, s-i calce n picioare amintirile, terfelindu-i i clipele care-l mai despart de dispariia sa total? Oare aceste clipe chiar exist? Oare acest turn nu a disprut de mult dintre noi, trind ca muli alii, ca un mort n via? Oare de ce n-a face i eu parte dintre aceste cohorte de mori vii, de ce? Poate mi-ar fi mult mai uor s triesc aa, s convieuiesc aa. Am ncercat dar nu tiu de ce n-am reuit s devin o moart vie. i ce am realizat? Am realizat c a fi un mort n via, e o nebunie, o alienare, la fel ca i turnul, un mort n via. Un nebun. De aceea am ales nebunul, ca fiind turnul vieii mele. Crezi Irene c va veni o zi n care turnul nu va rmne nebun datorit tavanului care-i ascunde Steaua Sudului? Atta timp ct cerul nstelat va fi nlocuit cu un tavan, cred c va rmne zise Irene. Ce anume crezi c ar putea duce la prbuirea tavanului care se afl deasupra turnului? n nici un caz pompierii care vin doar s sting focul din sufletele noastre i att i nimic mai mult Sorin. Ca un astfel de tavan s se prbueasc ar trebui n primul rnd s ne luptm fiecare cu noi nine, s nu acceptm ideea de suflete marf, s nu ne vindem sentimentele la tarab. Crezi c aa ceva va fi posibil vreodat? Poate ntr-un viitor astral, i-am rspuns Irenei. Viitor astral, de ce nu pmntean? mi zise Irene. Pentru c n fiecare etap a istoriei omenirii pe care noi o cunoatem au existat suflete-marf, sentimente vndute pe bani, ceea ce mi se pare impropriu deoarece un sentiment nu mai e sentiment dac e vndut pe bani. Sufletul omului nu are numai pri bune. Trebuie s acceptm i partea malefic a sufletului care se afl n noi n fiecare. Odat ce noi nu suntem perfeci nu ne putem atepta ca societatea pe care o formm s fie perfect. Oare cum ar arta o societate aa- zis perfect n care toi indivizii sunt profunzi, unde toi iubesc sincer, unde a disprut orice urm de reclam fals sau mincinoas, unde toi iubesc sincer, unde nu exist minciun nici ur, nici nelinite? O societate n care banul e uitat pn i n crile de istorie ale copiilor, unde nu exist pornografie nici dezm, o societate care i-a nchis toate bordelurile, n care fiecare face dragoste cu cellalt doar ca urmare a unei iubiri profunde i n stilul celui mai sobru bun sim, o societate n care nu exist nici hoi, nici criminali, nici ticloi. O societate n care politicienii s fie sinceri i s vorbeasc la fel de suav ca i copiii din corul bisericii? O astfel de societate vrei Irene, un turn care s nu fie n nici un Mall? Un turn perfect cu Steaua Sudului deasupra frunii sale, n care s nu slluiasc dect cuvinte tandre i oapte de iubire, un turn care s nu fie supus capriciilor vremii, pe care ploaia s nu-l ating, vntul s-l ocoleasc iar razele soarelui s-i in umbra ele nsele pentru c turnul s rmn etern cu poezia lui cu tot acolo unde e. Oare aceea ar mai fi poezie? Noi ne natem ca s murim. Nu poi s-mi spui c viaa nu se sfrete niciodat. Tot ce ne nconjoar va muri ntr-o bun zi, se va transforma pn i planeta pe care locuim. Peste miliarde de ani va fi praf cosmic i att, atunci nu-i poi cere unui turn muritor s fie etern, unui suflet imperfect de om s fie perfect. Cum ai suporta tu sau altul o asemenea societate perfect? Am s-i spun eu: ngrozitor. Poate la nceput i-ar place, dar pe urm, ntreaga perfeciune ar deveni un iad al imperfeciunii, ai ajunge la concluzia c alergnd nsetat spre perfeciune ai gsit exact opusul su n acel punct terminus al trenului propriilor tale sperane i dorine. Omul prin natura sa este ntr-o goan continu spre perfeciune, dar, doar ntr-o goan continu i att, nimic mai mult. Sufletul omului se complace n aceast situaie de a alerga mereu spre o Fata Morgana pe care nu o va ntlni niciodat, de-ai accepta himera ca pe ceva personalizat, ca pe ceva aievea, dar cnd ar atinge Fata Morgana, ar simi-o n braele lui n carne i oase, ar sruta-o i ar face dragoste cu ea i-ar da seama c Fata Morgana e un monstru cu mai multe capete nfiortoare, c Himera care a devenit realitate e nsi Iadul. Ce ne-am face fr iluzii? N-am putea exista. Am ajunge s ne ntlnim mai repede cu Fata Morgana, pe care oricum nu o vom mai ntlni niciodat, tocmai datorit naturii umane, naturii care accept aceast goan nebun i continu pe tot parcursul Vieii 72

dup o Fat Morgana. Acesta e sensul adevrat al Vieii. ntr-o societate perfect viaa n-ar avea nici un sens, s-ar autodistruge printr-o alienare mult mai pronunat dect exist n prezent n societatea noastr. i am s-i spun un lucru foarte important Irene un lucru pe care l consider important ca tu s nelegi ceea ce renegi i de ceea ce fugi. Alienarea social nu are ca rdcin prile negative ale fiinei umane cum ar fi rutatea, egoismul, minciuna, ticloia i altele, alienarea este nsi rezultatul unei prigoane prea rapide spre perfeciune, spre absolut. Sunt convins c edilii Melbournului au acceptat amplasarea turnului n Mall tocmai pentru a-l feri de intemperii, tocmai pentru a-l salva. Oare aceasta nu e o curs nebun spre perfeciune? Unica lui ans de a-l face s dureze ct mai mult era s i se construiasc deasupra frunii sale un tavan. Astfel goana spre perfeciune i nesfrit a ajuns la Mall. tiu c tu i-ai fi dorit ca acest turn s fie undeva n aer liber. Da, poate c aa ar fi fost ideal, dar idealul ar fi dus la distrugerea lui. Ai fi preferat s vezi o ruin prin care s uiere vntul!? Luna s-l strbat cu razele sale reci ntr-o noapte cnd cucuvelele s cnte concertul sinistru n onoarea Timpului? Ai fi preferat ca Turnul s fie plecat dintre noi, plecat pn i din amintire? Ai fi preferat ca toate cuvintele nchise n pereii lui s devin doar o amintire i ea uitat?. Spune-mi tu Irene ce fel de perfeciune i doreti? O societate n care bogaii s nu fie bogai iar sracii s nu fie sraci? Aa ceva e imposibil, aa ceva nu va fi niciodat. n orice societate e nevoie de ambele categorii sociale att de bogai ct i de sraci. Mi-ai spus despre alienarea unor tipi cu bani care cumpr sentimente. Aici iar intervine iluzia care ne ajut s alergm spre perfeciune dar s nu ajungem niciodat n iadul ei. Sunt de acord cu tine c acele sentimente pe bani e pur i simplu vnt curat, e o goan dup vnt, dar ce s-ar ntmpla cu tipul care n-ar avea iluzia s cumpere sentimente i ar realiza c a pltit minute de vnt cu doar trei dolari i nouzeci i nou de ceni? Crezi c pe viitor n-ar mai accesa linia telefonic care-i fur sentimente? i spun eu c ar accesa-o, pentru c are nevoie de iluzie, pentru el aceasta e aur, iar aurul care-l deine probabil e fier ruginit de cea mai proast calitate. Societatea are nevoie de oameni bogai la fel ca de sraci, doar c alienarea unora e deosebit de a celorlali i asta nu ca intensitate sau durat ci n primul rnd ca mod de exprimare. Fr bogai i sraci am ajunge s negm Iluzia, iluzia sracilor de a deveni bogai, aceast alienare care dureaz de o ntreag istorie, care a dus la progresul real al omenirii i iluzia bogailor de a nvinge timpul moartea, adevrul i iubirea, o alt alienare care a contrabalansat alienarea sracilor, ca fiind o alienare concret plin de sudoare fa de cea ideatic plin de trufie a celor bogai. Aceste dou adevruri sunt greutile care se aeaz pe talerele balanei sociale. Niciodat nu e bine cnd una atrn mai greu dect cealalt.

CAPITOLUL 8 Echilibrul dintre aceste dou alienri duce la un conformism social iluzoriu al perfeciunii. Dezechilibrul celor dou alienri duce inevitabil la angoas. Lipsa unei greuti din balan duce la o societate moart. n comunism, angoasa i dezechilibrul social era deosebit de pronunat. Aici societatea nu era ntru totul moart pentru c contrabalansarea cu greutatea celor bogai se fcea la modul meschin. Cu toate c nu se recunotea oficial c potentaii acelui sistem dispuneau de proprieti luxoase i mari sume de bani, fiecare om tia c ele existau, le vedea cu proprii lui ochi, dar accepta minciuna ca fcnd parte din moral, dorindu-i i el ca ntr-o bun zi s poat agonisi i de ce nu, chiar s parvin, ntr-o funcie sau alta a sistemului respectiv. n acest sistem iluzia nu era acceptat sine qua non dect sub form de speran sau dorin dar ntotdeauna cu un substrat pozitiv i nicidecum ca fatalitate. O astfel de sacralitate era iremediabil condamnat distrugerii. ntr-o astfel de societate arbitrul libertii de aciune a individului nu exist dar se vehiculeaz la nivel doctrinar de libertate deplin, factor care duce invitabil la o crncen dictatur. Cnd lipsete greutatea celor sraci din balan i rmne doar a celor bogai se ajunge tot la un fel de comunism, tot la dictatur i tot la minciun ca politic de stat. Deci draga mea Irene, ceea ce vrei tu, dac doreti s devin posibil nseamn s te autodistrugi cu bun tiin, nseamn s prseti aceast lume cu binele i cu relele ei pentru a alege perfeciunea deplin, adic infernul. Tot ce pot s-i spun e c perfeciunea const n imperfeciune i imperfeciunea n perfeciune. Paradisul naturii sufletului 73

omenesc const n imperfeciune, pentru c sufletul n sine e imperfect. Ceea ce doreti tu e nsi anihilarea sufletului uman i acceptarea unui robot meschin, ca individ, ntr-o societate pe care i-o doreti. Unde fenomenul care s troneze n societate s fie stereotipia. E imposibil. Paradisul nu exist n stereotipie, n perfeciune, deoarece toate acestea ar duce la plictiseal, dar nu la o plictiseal oarecare, periodic, ci la una pe tot parcursul vieii, ntr-un cuvnt la infern. Da, draga mea Irene, avem nevoie i de hoi i de mincinoi, de ticloi, de toat gama de infractori. Avem nevoie de mizerie uman pentru a putea privi curenia ei. Eu a privi n locul tu Turnul din Mall ca un simbol al nlrii umane fr s realizez c deasupra lui exist i tavan. Pentru mine nu exist acel tavan nct de fiecare dat cnd fac cumprturi i trec pe lng acel turn i privesc zmbetul su suav de btrn aflat n parc cu mna plin de floricele de porumb pentru porumbei dar i trecutul su demn de osta care a rezistat eroic pe meterezele istoriei. Tavanul nu exist, doar cerul care se afl deasupra sa i bineneles Steaua Sudului. Pentru mine n afar de grandoarea i frumuseea lui, nu exist nimic altceva. neleg, Sorin, ce ai vrut s-mi explici, dar Vocea mi strig isteric n urechi paradox, paradox, paradox! paradox! Ce anume vrea s afirme cu aceasta Irene? C tot ceea ce ai afirmat poate fi paradoxal, aa-mi spune iari Vocea. Paradoxal!? am rspuns eu oarecum mirat. Da paradoxal, zise Irene. E adevrat. Spune-i Vocii c are dreptate. n orice exist un paradox, chiar i n disertaia mea. E adevrat Irene, Vocea are dreptate, paradoxal dar are dreptate. Deodat Irene ncepe s dea semne de nelinite. Respiraia i devenise iari sacadat ntr-un ritm din ce n ce mai alert. ncepu s loveasc din ce n ce mai repede i mai puternic, podeaua, cu picioarele. Ce e Irene? am ntrebat-o eu. Mi-e team Sorin, mi-e ngrozitor de team, simt c m sufoc, mi simt propria moarte cum se apropie. Nu se poate aa ceva Irene, tu eti bine, eti sntoas, n-ai nici un motiv s mori, i-am replicat eu ncercnd s o calmez. Nu Sorin, Vocea mi spune c voi muri. Simt o team cum n-am simit niciodat n viaa mea. Mie grea, sunt disperat, ajut-m Sorin! ziese Irene n plin criz. Deodat mi-a trecut prin minte s o readuc din trans dar atunci va redeveni iari o bolnav ntr-o grav criz de identitate. Eram oarecum nehotrt. Irene! am strigat eu. Sunt aici Sorin, pe patul de moarte. Nu eti pe patul de moarte, ci n braele mele. Te rog ntreab Vocea ce a putea face ca s te liniteti? Vocea mi spune Sorin s pleci, s dispari cu adevrat pentru totdeauna din viaa mea. Tu vrei asta, draga mea Irene? Nu, n-a vrea, voi plnge dup tine. Spune-i toate astea Vocii, Irene. Vocea mi-a spus c le-a auzit ndeajuns de bine, Sorin. ntreab Vocea ce anume a suprat-o? A spus c nu e treaba ta, Sorin! zise Irene. Voce nemernic, sta e cel mai murdar antaj, am strigat eu. tiu c ai o putere mare asupra Irenei i doreti s m las nvins pe tabla de ah. O antajezi pe Irene cu moartea iar pe mine cu crizele Irenei. Eti o Voce la i meschin. i-e fric c te voi nvinge i acum ncerci pe toate cile posibile s ntrerupi partida de ah a vieii Irenei pentru c-i fuge preul de sub picioare, pentru c simi c vei pierde chiar i pe o tabl de ah cu piese incolore, fr reguli i totui cu reguli la fel de stricte ca ntr-o cazarm habsburgic. Taci, Sorin. Taci!! strig deodat Irene Taci, taci! taci. Vocea mi spune s taci! mi sparge timpanele. Parc mi-ar uiera n urechi sirenele a zece locomotive deodat. Taci Sorin c altfel mor de zgomotul Vocii, altfel nu m vei mai avea niciodat! strig Irene, ducndu-i minile la urechi ncercnd parc s estompeze zgomotul puternic produs de Voce. 74

 Tac, Irene. Linitete-te! i-am strigat eu. Spune-i Vocii c doresc s continum jocul, indiferent de ce se va ntmpla! Un singur lucru te roag Vocea, Sorin, zise Irene agitat. Ce anume? S nu-i mai spui niciodat, dar niciodat c are dreptate, s nu mai fi de acord cu ea, s nu o tratezi ca pe o prieten, ci ca pe un duman. N-ai voie niciodat s-i spui Vocii c are dreptate, c e adevrat ce-i spune. Niciodat s nu-i rspunzi Vocii prin paradoxuri, doar prin lucruri concrete, ai neles Sorin, concrete!, strig Irene la fel de agitat ca nainte. tiam c ar fi trebuit imediat s accept propunerea Vocii, pentru ca Irene s revin la linite, dar mai tiam un singur lucru i anume c n acest moment de agitaie mi va fi taxat la maximum fiecare greeal de ctre Voce, tiam c eram asemeni unui comandant de avion cnd se afl la un pas de a se prbui. Aveam nevoie de snge rece. M aflam acolo pentru a o salva pe Irene, femeia pe care o iubeam cel mai mult. Pn la urm i-am rspuns Vocii: Sunt de acord cu Vocea Irene, doar c atunci doresc i din partea ei s-mi rspund prin lucruri la fel de concrete ca i mine! Vocea mi spune c nu este de acord, zise Irene agitat. Spune-i c nu e corect cum procedeaz. Regulile sau chiar neregulile ntre doi adversari trebuie s fie aceleai pe tabla de ah a vieii. Spune-i Vocii Irene c ceea ce dorete ea nu mai este ah. Odat ce regulile mele sunt mai stricte dect ale ei, jocul n-are cum s continue. Vocea mi spune s continum Sorin? zise Irene. Deci Vocea accept falsul i murdria, josnicia i ticloia, pentru c ceea ce dorete ea e un fals ordinar. Ea are voie s fac mutare cu paradoxuri eu nu !? n momentul acela Irene se nvinei cu adevrat la fa. Era ct pe ce s cedez cnd deodat, se liniti. Respiraia i reveni la normal. Pulsul de asemenea. Minile le ls n jos, astfel nct am avut posibilitatea s i le iau n palmele mele. Nu tiam ce se ntmpl. Ce e cu aceast acalmie bizar oarecum. Minutele treceau fr ca Irene s-mi spun vreun cuvnt. O bun bucat de timp am tcut pentru c nu vroiam s o nelinitesc. n cele din urm m-am hotrt s-i adresez cteva cuvinte. Acum te simi mai bine Irene?, nici un rspuns. Oare Vocea i interzice s comunici cu mine? nici un rspuns. Chiar nu vrei s-mi rspunzi nimic?, nici un rspuns. Atunci m-am hotrt s-i spun: Paradoxal dar nainte erai vorbrea i acceptai s joci ah. Deodat Irene tresri i zise: S tii Sorin c Vocea mi spune s continum jocul. De acord, am rspuns eu. Vrea s-l jucm pn la ultima pies. De acord, am replicat iari. Vrea s acceptm i paradoxurile. Bineneles, am zis eu. Mereu am dorit acest lucru dar ce anume a determinat Vocea s-i schimbe atitudinea? Rspunsul Vocii este: Nu accept falsul pentru c doresc cu adevrat s te nving, nu prin fals. Aha, am rspuns eu, n sfrit cdem la acelai numitor comun alturi de prietena i iubita mea Voce. Nu mai spune aa Sorin, zise Irene. Vocea nu este nicidecum prietena ta, ea e adversara ta. Nu, nicidecum, e prietena mea. Ea face totul ca s-mi fie bine. Am rspuns n acest mod tiind c e singura cale care poate aduce Vocea la disperare. S o iubeti, sau de ce s nu te mprieteneti cu ea? Oare a putea s m mprietenesc cu Vocea?, A dori s fim prieteni, Irene, s devin un bun prieten al tu i al Vocii. Al meu eti Sorin, dar nu i al Vocii, care te urte. De ce m urte, Irene? Pentru c o nfruni, pentru c nu te declari nvins . Dar nti s terminm jocul. Tocmai de aceea nu te poate suferi Vocea. Eu da! Spune-i c o iubesc pur i simplu. Ea te detest, Sorin. Ce anume a putea s fac n timpul jocului ca s m ndrgeasc Vocea? S nu mai joci, Sorin. 75

 Nu exist nici o alt alternativ? Nu, Sorin. Eu oricum nu simt nici un fel de sentiment negativ fa de Voce. O consider un simplu partener la acest joc. Dat fiind rndul meu de a muta, paradoxal voi muta turnul la H trei. De ce? m ntreab Irene. Pentru c turnul meu din Mall e liber, e un turn al visrii, al speranei i de ce s nu accept al iluziei, al acestor componente pe care se sprijin nsi conceptul de civilizaie. De civilizaie? repet Irene. Da, de civilizaie. Tot ceea ce a dus la conceptul de civilizaie a fost visul, sperana i iluzia. Tot ce a prins un contur ct de ct clar poart azi numele de civilizaie. Tehnologiile, marile metropole, arta, cultura ntr-un cuvnt, morala, moda i cte i mai cte fac parte din civilizaie indiferent c vrem sau nu c ne place sau nu c ne place. Acum e rndul tu Irene s faci o nou mutare. Atept. Eu i Vocea vom muta nebunul la H doi, chiar n spatele turnului tu infailibil, Sorin. De ce, Irene? Ca s te oblig s mui calul din faa nebunului. De ce s mut calul, de ce tocmai calul, Irene? Pentru c nu suport Vocea caii. Caii alearg liberi pe ntinderile nesfrite, caii ale cror via e drumul, e Calea ce o urmeaz la nesfrit. Vocea nu suport aceast Cale, aceast curs nebun de la natere spre moarte spre perfect. Vocea nu suport caii Sorin, zise Irene puin agitat. Sunt de acord Irene c Vocea nu suport libertatea visului, al eternei curse spre perfeciune, spre autodepire. Vocea prefer s stea nemicat la margine de drum i s nu accepte c i pe acel drum se poate circula. De ce atac tocmai cu nebunul, de ce Irene? E voia Vocii, zise Irene. E NEVOIA Vocii Irene, pentru c accept nebunia i nelinitea i imposibilul, abstractiznd la nesfrit tot felul de cifre care nu duc la nici un rezultat, fcnd tot felul de operaii matematice ingenioase fr nici un folos. Ce fel de matematic, Sorin? O matematic a gndirii Irene, unde Vocea ncearc s personalizeze abstractul, s-i dea via morii i morii via, s ucid caii pentru c sunt vii i alearg pe calea vieii, fiindc sunt un simbol al micrii al aciunii luate ca atare i nu abstractizat i ntoars nct totul s devin o real alienare, o etern suferin. Vocea va clri pe caii naripai ai ndoielii de aa zisele adevruri ale vieii, zise Irene. Da, Irene, i-am rspuns: din ndoial se nate o parte a adevrului, dar din ndoial se nasc i o sumedenie de alte i alte adevruri care sunt minciuni, deoarece nu pot exista mai multe adevruri despre un lucru. Deci Vocea triete de la sine ntr-un spaiu ireal imaginar, n orice caz nu n realitatea noastr. De ce nu o lai s-i aleag realitatea care dorete, s aib iluzia sa. Nu tu spunea-i, Sorin, c e nevoie de iluzie? Draga mea Irene, sunt de acord ca Vocea s aib iluzia sa, dar ceea ce vreau eu s-i demonstreze ncercnd s ctig acest joc pentru tine i numai pentru tine, este ca tu s accepi iluzia mea i nu iluzia Vocii. i Vocea joac acest joc ncercnd s-l ctige numai pentru mine, zise Irene cu o tonalitate vizibil afectat. Vocea are iari dreptate. Dar dreptatea Vocii e un adevr al ndoielii. * Nu mai comunicasem de mai bine de un sfert de or cu Irene. O priveam n starea ei de trans. nc mai avea acele trsturi de acum aproape douzeci de ani, pe chip i apruser doar dou, trei riduri, abia vizibile, la coada ochilor. Cte un fir de pr argintiu strlucea n lumina soarelui de dup-amiaz. Sunt alturi de ea, ncercnd s-i aplic acea tehnic pe care am nvat-o n lamaserie; tehnica prin care s-i nltur Vocea, ncercnd s o redau pe Irene societii. tiu doar c aceast Voce exist i numele ei este Schizofrenie. Voi ncerca, cu orice pre, s nving Vocea prin propriile sale arme, pe trmul de lupt al psihicului. Partida de ah dintre mine i Voce va continua, chiar 76

dac va ncerca s se ascund, s fug, s mint i s ucid. Eu voi avea rbdare pn la momentul oportun, cnd i voi da lovitura de graie, voi alunga-o spre triile celor patru vnturi de unde a venit. Ce nu tiu sigur este cum va reaciona Irene, n clipa n care va realiza c este bolnav, c Vocea este schizofrenie i c viaa ei a fost furat de boal, cu atia ani irosii. Oare va regreta Vocea, o va ur, va avea un oc att de puternic nct ar putea face o criz fatal sau, pur i simplu, va accepta realitatea aa cum este, contientiznd c anii care i-au fost furai nu se vor mai ntoarce niciodat napoi. Unde te afli, Irene? Poi s-mi spui ce vezi? am ntrebat-o n oapt, pentru a-i induce o stare de linite. Abia au reuit pompierii s m coboare din turn. Iar eu sunt n cmaa de for i n ambulan. Nu tiu unde m ndrept. Mi-au fcut o injecie, probabil un calmant, deoarece mi simt tot corpul greu, sunt ca i anesteziat. Iei din acele clipe, Irene! Tocmai te afli la spital, n Dallas, dup ce mtua ta te-a adus din Australia n Statele Unite. Ce faci acolo? Sunt ntr-o sal. Medicii de aici i spun sal de re-socializare. Eti singur? Nu sunt singur. n jurul meu sunt mai multe persoane cu care discut. Vocea, te-a prsit? am ntrebat-o. Cum s m prseasc?! E aici, cu mine! Te nelegi bine cu celelalte persoane? Aa i-aa. Poi s fii mai explicit, Irene!? Fiecare o ine, ntr-un fel, pe-a lui! Nu vor s m asculte. Dar tu i asculi pe ei? Nu! De ce, Irene? Pentru c nu m las Vocea. Ea cunoate totul iar eu nu pot s o nfrunt. De ce, Irene? Poi tu, un elev n prima clas, care n-a nvat nc abecedarul, s nfruni un profesor universitar?! Chiar att de mare este decalajul dintre tine i Voce? Da. nseamn c accepi ca Vocea s fac orice cu tine? Da. Dac ar veni ntr-o zi un nvat, care s nfrunte Vocea, demonstrndu-i c adevrurile ei sunt false, a-i renega-o? De ce mi pui astfel de ntrebri? Rspunde, te rog, Irene! Nu tiu cum a putea accepta ca Vocea s fie neadevrat, fals, mincinoas! Da, Irene, este fals, mincinoas! Eu nu am voce fals, Sorin! Cnt frumos! Nu m refer la glasul tu, ci la Voce. Nici n cel mai ascuns gnd al meu nu voi accepta ideea c Vocea e mincinoas, c adevrurile Vocii sunt false. Ei, vezi, Irene!? Poate i ceilali din sala unde te afli au Vocile lor. Fiecare Voce n parte susine c ea deine adevrul absolut i nu o alta. Crezi c pot exista mai multe adevruri absolute? Nu, Sorin! Doar unul singur, care este deinut de Vocea mea. Poi s demonstrezi, Irene? Voi ncerca. Demonstreaz-le c tu ai dreptate! Nu tiu dac voi reui, Sorin. Poate c vor accepta s triasc n minciuna lor de pn acum. De unde tii c ceea ce spun ei nu e adevrat, pe cnd ceea ce afirmi tu, e adevrul i nc adevrul absolut? Pentru c Vocea mea are dreptate. Ce te face s crezi asta, Irene? Ce m face s cred n dreptatea Vocii? Da, Irene. 77

 Ceva la fel de puternic ca ntrebarea ce m face s triesc: oare exist? Bineneles c exist, Sorin! La fel de mult precum cred c exist, cred i n Voce. Tu ai putea spune c nu exiti, c eti mort? Nu, Irene. Ei, vezi!? La fel se ntmpl i cu Vocea mea. Ea exist, e adevrat i-i la fel de vie ca i mine. n momentul n care Vocea ar muri a fi la fel de moart i eu. Dac a realiza c Vocea m-ar mini, mi-a da seama c existena mea e o minciun, c eu, Irene, n carne i oase, nu exist! Eu sunt, probabil, altcineva!? Dac ai realiza c eti o alt persoan, Irene? Ce a face dac a fi o alt persoan? Da, draga mea Irene! Tu ce ai face s tii c nu eti Sorin, ci cu totul altcineva? E greu de spus. Exact! i la mine la fel. Poi s-mi spui cu cine te afli n sala de resocializare? Cu mai multe persoane. Ce facei acolo? Conversm. Cteodat ascultm muzic. Muzic? am ntrebat-o eu. Da, muzic! Vine un medic i ne pune muzic. i place muzica pe care o asculi acolo? Da, m linitete! Cine sunt celelalte persoane? Ai gsit un punct comun cu ei? n conversaii, nu! Dar n ce? n mbrcminte. Toi avem nite combinezoane albastre i suntem tuni scurt. Tuni scurt? Da, Sorin! pn i femeile. Sunt i brbai la Resocializare? Da, Sorin. Cine sunt persoanele de acolo? Sunt: Vntorul, Episcopul, eful de Stat, Mama, Dulceaa, Contesa, Filosoful i eu. ie cum i se spune? Avocata, spuse Irene. i, practic, ce facei acolo? Doar discutai i ascultai muzic? Nu! Atunci? Unii pictm, alii confecionm plicuri. Plicuri? Ce fel de plicuri? Plicuri n care se pun scrisori. Exact ca cele de pot. Interesant! Da, eu pictez iar Dulceaa danseaz ridicndu-i combine-zonul, lsnd s i se vad picioarele grase i pline de varice. E tnr Dulceaa? Nu. Are vreo aizeci de ani. E foarte gras. De ce i spunei Dulceaa? Pentru c este prostituat i face strip-tease la un restaurant de lux. Chiar este Dulceaa prostituat i face strip-tease? Ea a aa a spus. Dar tu? Tu ce eti, Irene? Eu sunt avocat. Crezi c Dulceaa are i ea o Voce a ei? Nu tiu! De ce nu o ntrebi, Irene? Nu-mi place Dulceaa! 78

 Eti geloas pe dulcea? Pe o prostituat nu pot fi geloas. Chiar dac face i strip-tease i este i top model, o privete. Eu nu sunt i nici nu vreau s fiu. Pe mine nu m reprezint ceea ce face Dulceaa. Adic? Nu vezi cum i mic fundul? Cum i arat picioarele? Cum i mngie snii n timpul dansului? Poate, ntr-o zi, vei reui s pori un dialog i cu Dulceaa. Ce fel de dialog s port eu, ca Avocat, cu una ca Dulceaa? Nimeni nu vorbete cu ea? Sunt mai muli care se neleg cu ea, ns prietenul cel mai bun al Dulceei este eful de Stat. eful de Stat!? am repetat eu, mirat. Da. Ce stat conduce? Numele rii este Psihonia. Nu-mi amintesc de un astfel de stat. Poate m ajui tu, Irene! Psihonia se afl undeva n continentul Psihotis. Este un stat cu o suprafa destul de mare, cu multe bogii. Este democraie, Irene? eful de Stat mi-a spus c democraia este aa de mare n Psihonia nct i-a pierdut toi dinii ncercnd s-i conving electoratul s-l voteze. Adic a fost lovit pn i-au czut dinii?! Nici vorb! A vorbit att de mult n faa electoratului nct dinii i s-au tocit i, astfel, i-a pierdut. Se pot toci dinii vorbind? Bineneles! n Psihonia este posibil. Mi-a dezvluit eful de Stat care m-a invitat i pe mine n ara lui fantastic, dar nu-i voi accepta invitaia. De ce, Irene? Pentru c eful de Stat a fcut-o pe Dulcea cetean al Psihoniei. Ceea ce nseamn c este un stat cu moravuri uoare. ntr-o democraie populaia este cea care hotrte. eful de Stat vrea s-mi dea viz de Psihonia. La el n ar nu se poate intra dect pe baz de viz deoarece sunt foarte muli emigrani ilegali, care schimb piaa forei de munc n Psihonia, lundu-le locurile de munc locuitorilor autohtoni. Sunt reguli foarte stricte deoarece Psihonia are un nivel de via foarte ridicat. Privesc, n acest moment, spre eful de Stat, care-mi zmbete plin de sine, cu gura lui fr dini i cu unul din ochi nvineit, scondu-i burta n eviden, n mod voit i inndu-i minile la spate. i fac semn s vin la mine. Dulceaa danseaz lng Episcop. eful de Stat este gelos i vine spre mine, clcnd apsat. mi spune: Am tot respectul pentru dumneavoastr, doamn Avocat. Se apleac reverenios naintea mea. ntreab-l, Irene, cum funcioneaz democraia n Psihonia? mi spune c n sensul acelor de ceasornic. Nu neleg, Irene. ntreab dac nu cumva exist partide care s se lupte ntre ele la alegerile electorale? L-am ntrebat i spune c n Psihonia nu sunt partide ci doar ceasuri ale cror limbi merg ntr-un singur sens, artnd ora exact de cte ori el, ca ef de Stat, dorete s o citeasc. Munca lui, mi spune, este s tie ct e ceasul i att. Cu ct citete mai bine ora cu att ara lui merge mai bine spre culmile de progres i civilizaie ale omenirii. Guvernul, n Psihonia, este format din ceasornicari care repar ceasurile ce vor fi citite de preedinte. Dar populaia, Irene? Populaia din Psihonia ce este, cu ce se ocup? am intervenit eu. Populaia din Psihonia, Sorin, este compus din ingrediente precum stabilizatorii, aromatorii, ndulcitorii, coloranii. Toat aceast populaie de ingrediente ajut la prepararea hranei pentru festinul naional. Festinul Naional? Da, Sorin! Pentru Festinul Naional la care mnnc eful de Stat cu Ceasornicarii. O parte din fondurile lui merg la subvenionarea diplomaiei i a unor rzboaie. Diplomaie? i nc ce diplomaie, Sorin! Psihonia este o membr activ a comunitii internaionale, fcnd parte, cu succes, nu numai din structurile internaionale globale, ci i din alte structuri internaionale 79

regionale, din care fac parte numai state cu democraii solide, ca i Psihonia, ale cror populaii sunt nvate s citeasc ora exact i au pn i dreptul de a afla ct e ora, chiar din gura efului de Stat. De ce trebuie s afle ct e ora din cuvintele efului de Stat i nu prin proprii lor ochi? De ce, aceste ingrediente sau populaii, nu sunt nvate cititul orei? eful de Stat mi spune, Sorin, c ingredientele nu pot, prin nsi democraia imaculat care le conduce, s posede ceas. Ingredientele pot doar s cunoasc, teoretic i filosofic, esena democraiei, dar seva ei va fi supt mereu de eful de Stat i de Ceasornicarii care-i ntrein ceasul. Dup cum am mai spus, n Psihonia democraia funcioneaz n sensul acelor de ceasornic. Cred c n-am neles, i-am optit Irenei. Cu toate acestea, Irene, ntreab-l ce va face Dulceaa ntr-o astfel de ar, ca Psihonia, cu o democraie att de avansat? eful de Stat mi spune, cu o oarecare demnitate n glas, c este vrjit de farmecele de nedescris ale Dulceei i c un astfel de top model n-ar putea avea un alt so dect un ef de Stat, care s o fac fericit pentru tot restul vieii ei, copleit cu daruri, iubire i, mai presus de toate acestea, cu suprema cinste pe care nu o au dect Ceasornicarii: s citeasc ora exact cu proprii ei ochi i s danseze ct dorete n jurul ceasului care-i va nlocui bara de strip-tease. A vrea s-l mai ntrebi, Irene ... Nu pot s-l mai ntreb nimic deoarece alearg, negru de gelozie, ca Othelo, spre Episcop! Nu suport ca Dulceaa s danseze, artndu-i nurii, n faa Episcopului, care a nceput s o pipie. eful de Stat strig: Dulceao! Te implor, nu m ucide! i voi da tot ce-i doreti. Vei deveni Prima Doamn din Psihonia! Te implor, nu-l lsa pe acest imbecil nenorocit s te ating! Nu-l lsa s vad farmecele tale de zei cobort din Olimp!. Este ndurerat eful de Stat, Sorin, zise Irene. Acum, intervine Episcopul care, n acest moment, o ine n brae pe Dulcea, iar aceasta se ghemuiete lasciv n poala lui. Afurisit s fii tu, efule de Stat, care-i permii s-i vorbeti astfel unei prea cuvioase fee, ce aparine credinei! eful de Stat, intervine Sorin: Crei credine aparii, Episcopule, de o ii n braele tale pe Dulcea? Dulceaa miaun i-i spune efului de Stat: Las-m s fiu iubit! Nu-mi fura din iubire! Las-m s mnnc mult, mult iubire, c mi-e foame! Nu tiu, Sorin, cum nu se sufoc Episcopul, care e un om mic i slab, sub mrimea Dulceii, care este ngrozitor de gras! Vd c Episcopul rezist i-i spune, gfind totui, efului de Stat: Care e credina mea, nemernicule care furi ceasuri de la toi colegii? Credina mea este Credina! Eu cred n Credin i att! Din ce este Credina mea format? Din forme diferite i att. Ce sunt aceste forme? Nu tiu! Forme, forme i att! Credina mea e format din forme, e la fel de format ca formele care o formeaz i care sunt formele credinei. Formele credinei, dar foarte multe forme, forme, forme!!! Acum intervine din nou eful de Stat. Ce spune, Irene? eful de Stat l ntreab pe Episcop dac poate face i forme de ceasuri cu formele lui. i sugereaz c ar putea s-i umple formele cu ceasuri. Iar Episcopul i rspunde: Cu ceasuri, pramatie? Cu ceasuri pe care le ntorci tu cu ceasornicarii ti n Psihonia? Doreti ca formele credinei mele s funcioneze atunci cnd fixezi ceasul, n timpul pe care-l vei dori? Eu, Episcopul credinei, cred n credin i att! Acum intervine Dulceaa, Sorin, care-l ntreab pe Episcop dac el crede i n ea, la care Episcopul tresare speriat, mpingnd-o pe Dulcea din braele lui strignd: Tu ai forme pline, Dulceao! Tu ai forme pline! Formele n care cred sunt formele de credin, sunt goale! Forme goale! Dulceaa se dezbrac de combinezonul albastru i i spune Episcopului: Acum, preasfinte, formele mele sunt goale! Sunt goale! i se rotete, n pai de dans, n faa Episcopului. Vznd aceast scen, eful de Stat cade n genunchi, implornd-o pe Dulcea s se mbrace deoarece gelozia l macin cumplit. Cu ct acesta implor mai mult mil, cu att Dulceaa este mai agitat. Episcopul cade i el n genunchi, strignd: Acum cred n aceste forme goale! Cred n formele goale! ncep s simt credina din ce n ce mai puternic!. Episcopul se prinde de sex, strignd: Ce credin puternic am!!!. Acum intr n sal trei brbai mbrcai n alb. Se reped la Dulcea, creia i pun combinezonul albastru, cu toate c eful Statului strig ct l ine gura: Criminalilor!!! Am s v condamn la moarte, pentru c punei mna pe 80

Dulceaa mea, care este prima doamn n Psihonia, aleas n mod democratic de un popor care tie s citeasc pn i ora exact! Episcopul strig i el, tot din poziia ngenuncheat: Nemernicilor! Cum putei s v batei joc de credin, de formele ei goale? Ai svrit un sacrilegiu de care vei fi chinuii o via ntreag! Dup ce au mbrcat-o pe Dulcea, cei trei l iau pe eful Statului din poziia ngenuncheat i-l pun la mas. La fel fac i cu Episcopul. Dulceaa danseaz. De data aceasta intervine Filosoful, un brbat nalt i gras, care spune: Administraia i Religia stau la mas, cumini. Ce a rmas? Subtila dansatoare i de la aceasta dansul, dansul i att! Ea mai danseaz nc, pierzndu-i credina care o nvemnta. Oare i-a pierdut credina, Episcopule?. Episcopul privete spre Dulcea zicnd: Da, i-a pierdut credina pentru c nu mai are forme goale! Credina e pur, e goal, e sincer i adevrat. Formele credinei, Filosofule, nu pot fi umplute cu nimic, nici cu ceasuri, pentru c atunci nu mai sunt ale credinei! Cnd Episcopul a folosit cuvntul ceasuri, eful Statului a nceput s strige spre urechea Episcopului: Tic-tac! Tic-tac! Tic-tac!. Acesta l nfrunt, strignd i el: Formele credinei sunt goale pentru c sunt umplute cu credin i credina-i goal, c-i pur, nu se mbrac niciodat i nu umbl cu mnui. Filosoful strig i el: Mnuile sunt un simbol suprem al Filosofiei. n ele se ascund palmele de frigul iernii, iar mnui sunt i sufletele noastre, care nu suport s strng metalul ngheat de ger cu palma goal. Acest metal este cel din care se fac ceasurile efului de Stat. eful de Stat strig n continuare: Tic-tac! Tic-tac! Tic-tac!. Vznd c spiritele s-au nfierbntat, Mama intervine mpciuitor. Mama, o coleg de nlime medie, cam la cinci zeci de ani, cu o fa slab, costeliv. Nu tiu de ce am ntotdeauna impresia c aceast femeie seamn cu o iap, avnd botul proeminent. Mama le spune: Terminai, mmic, cu certurile acestea! Ele nu v sunt de nici un folos. Nici lui John nu i-au fost vreodat de folos. Dormi linitit, John! Mama ine mereu n brae o ptur n care-l vede pe John. Eu nu-l vd pe John n ptura Mamei. Eu nu vd nimic n aceast ptur. Doar Mama poate s-l vad pe John, copilul ei, pe care-l alpteaz din tineree, dup cum mi-a spus ea. Tu s taci, femeie netrebnic!, i rspunde Episcopul. Tu s te supui brbatului tu, tatl copilului tu. Unde i-e brbatul, adulterino? Eu nu sunt adulterin, printe. Soul meu e plecat la munc i trebuie s soseasc din clip n clip. Nici nu tiu dac voi avea timp s-mi alptez copilul pn vine el. Sexual, sunt o femeie cinstit, printe. Episcopul i zice: Cinstit? Sexual? Pe cine intereseaz sexul? Filosoful intervine ntrebtor: Sexul, Episcopule?! Dar tu n-ai privit graiile Dulceei? Nu i-a plcut goliciunea ei? Episcopul i rspunde Filosofului, contrariat: Eu? La graiile Dulceei? Nici vorb! Am privit la graiile credinei, la puterea acesteia, la ct e ea de adevrat! Da, Filosofule, la ct de adevrat este adevrul golgolu! De aceea Dulceaa era goal. Dulceaa era un adevr al credinei, Filosofule, care nu poi gndi deloc cu filosofia ta! Filosoful intervine: Adevrul gol-golu al credinei tale e sexul, Episcopule! Pentru c atunci cnd vedeai adevrul gol-golu, cnd o vedeai dezbrcat pe Dulcea, stteai cu mna pe sex. E o himer adevrul tu gol-golu! eful de Stat strig n continuare: Tic-tac! Tic-tac! Tic-tac!. Mama i alpteaz copilul. Vntorul se ndreapt amenintor spre Episcop, strignd; Te-am prins, animalule! Te-am prins! tiam eu c dac stau la pnd, pn la urm te voi prinde. Am s m lupt cu tine pn la ultima suflare! Episcopul strig iar ct l ine gura: De ce? De ce? De ce m vnezi pe mine? Cum s nu te vnez pe tine, animal slbatic, cnd adevrul tu este o himer? Eu vnez himere, mai ales himere! De ce nu vnezi hiene? Hiene, hiene ca i Filosoful? Pentru c eu sunt Vntorul de himere, himere, himere!!! Episcopul strig dup ajutor. Spre Vntor se ndreapt doi brbai mbrcai n alb. Am s m lupt cu voi! strig Vntorul. Am s v ucid i pe voi pentru c i voi suntei Himere! Himere! Himere!. Cei doi brbai n alb ncearc, cu greu, s-l imobilizeze pe Vntor, pentru c acesta este un brbat solid, cu un corp atletic, nalt i musculos. Vine i cel de-al treilea i-i pune Vntorului o cma alb, cu mneci lungi. Acum mi dau seama c este o cma de for fiindc-i leag minile la 81

spate. Vntorul se zvrcolete spasmodic, aruncndu-se pe podea. Episcopul se ridic de pe scaun, lovindu-l cu picioarele pe Vntor. Acesta suport loviturile nelegnd c, n aceast ipostaz, Episcopul deine superioritatea. Episcopul e fericit i danseaz cu Dulceaa, pipind-o pe fund, n timp ce eful de Stat ticie. Unica persoan care lucreaz de zor plicuri este Prinesa, o tnr de douzeci de ani, care-i ateapt mereu prinul n Turnul Soartei, dup cum spune ea. Ai vzut, Irene, c i Prinesa are un turn al ei? Da, Sorin, numai c turnul ei e total diferit de turnul meu acoperit, din Mall. Eu, n turnul meu acoperit, nu atept pe nimeni. Eu nu locuiesc n el, cum face Prinesa, care nu admir turnul n sine, ca mine, ci, pe ea, turnul o ine captiv n ateptarea prinului. Eu nsmi vroiam s scap din captivitatea turnului din Mall. Turnul meu este mult mai diferit dect turnul Prinesei, Sorin. Prinesa nu-i iubete turnul, l urte, l detest, i simte murii reci, dup cum chiar ea mi-a mrturisit. Pentru ea turnul n care se afl e cu totul strin de sufletul ei, e total impersonal. Turnul meu este cu totul altceva. n afar de mine, Prinesa este singura care vrea s fac ceva. Confecioneaz plicuri cu o adevrat manie. Am ntrebat-o ntr-o zi de ce are nevoie de attea plicuri ? Ea mi-a spus c vrea s-i trimit scrisori prinului ei, care este plecat s poarte un rzboi mpotriva dumanilor regatului lor. Am rugat-o s-mi povesteasc ceva despre regatul n care triau. Mi-a spus c-n acel regat era un rege puternic i temut de toi supuii si, pe nume Regele Delir, alturi de iubita lui soie, Regina Delira. Amndoi duceau o via retras, ntr-unul din palatele lor, i chibzuit, n sensul c nu fceau excese de nici un fel n ceea ce privea mncarea, butura sau petrecerile. Bunul sim i dragostea de regatul lor, pe nume Deliria, era tot ce-i caracteriza. Fiul lor, prinul, devenise soul meu ntr-un mod foarte ciudat. tiam c sunt o fat din popor, c nu am snge albastru n vene. Nici nu m gndeam c un astfel de nobil va putea fi, ntr-o bun zi, iubitul i soul meu. Dar ntmplarea face minuni i, ntr-o zi, fiind la o fntn artezian din cetate, un fel de Fontana di Trevi a zilelor noastre, plin de turiti, ce crezi c am fcut?, m ntreab Prinesa. M-am urcat pe o balustrad, care desprea bazinul cu ap de turitii propriu-zii. Am srit n ap i am nceput s strig: Venii i bei din Apa Vieii! Ea face minuni!!. M-am dezbrcat de haine, am rmas n pielea goal i am nceput s beau ap, mult ap, foarte mult ap, nct aproape c m-am necat cu Apa Vieii. Era prea mult via n fntna aceea. Vreau s le recomand tuturor c, orict de nsetai ar fi de via, s nu bea niciodat prea mult din Apa Vieii, c se pot neca i muri. Am ntrebat Prinesa de ce s-a dezbrcat la pielea goal n fntn? Aceasta mi-a rspuns c astfel se simea mai aproape de Apa Vieii. Bariera hainelor era nlturat. n cele din urm, a continuat s povesteasc Prinesa, fiind aproape moart, pentru c se necase cu Apa Vieii, a srit Prinul de Deliria s o salveze. A luat-o n brae, a dus-o la mal, iar Prinesa a deschis ochii n timp ce Prinul de Deliria i fcea respiraie gur la gur. Mereu mi-a povestit ce mult i-a plcut acel moment. Prinesa l consider cel mai frumos din viaa ei. Prinul de Deliria a dus-o la spital, s-a ndrgostit de Prines i a luat-o n cstorie, fcnd o nunt ca-n poveti, la care au participat invitai din toate colurile regatului sau ale lumii. Te-am ascultat cu mare plcere, draga mea Irene, dar a vrea s afli de la Prines cte ceva despre istoria Deliriei. n primul rnd, a vrea s tiu de unde cunoate aceast denumire minunat a regatului n care triete? Bine, Sorin, am s las pentru puin timp pictura i voi merge s port o discuie cu Prinesa. Ce pictezi n acest moment, Irene? Pictez un soare mai mare dect rama tabloului, un soare care depete aceast ncpere. Cum reueti s faci asta pe un evalet de cteva zeci de centimetri, Irene? Foarte simplu, Sorin, pe evalet pictez doar acea minuscul frm din soare care este sufletul i centrul lui. Poi s-mi spui cum arat sufletul soarelui ? E curat. E alb. Tot tabloul meu este de un alb imaculat, nct nu a mai fost nevoie de nici o pictur de vopsea.Ca s-mi reueasc o asemenea pictur a trebuit s mngi coala de hrtie cu pensula uscat, fr nici un pic de vopsea. Astfel am reuit s pictez sufletul pur al soarelui. Cam ct timp i-a trebuit ca s finalizezi o astfel de capodoper, Irene? Deja lucrez de cteva zile bune! Fenomenal, draga mea! Am ajuns lng Prines. 82

 ntreab-o, te rog, care e istoria Deliriei? De unde a auzit pentru prima dat de numele Deliriei? Spune-i c Deliria este un regat respectat i foarte iubit pe plan mondial i, te rog, s-i mai spui, c am tot respectul fa de nelepii conductori ai Deliriei. I-am spus toate acestea, Sorin. Prinesa mi spune c: Dup ce am fost salvat de Prin, au venit cei de la ambulan pentru a m transporta la spital. Un tip i-a spus prinului meu Delireaz n timp ce-i ineam mna ntr-a mea, srutnd-o din cnd n cnd. De atunci, din prima clip, am simit c sunt ndrgostit nebunete de Prin, c nu am nevoie nici de titlurile nobiliare ale prinilor lui i nici de bani. Tot ce vroiam n acel moment era dragostea etern i nesfrit, care mi-o purta i de care aveam att de mult nevoie. n momentul cnd acea persoana i-a zis prinului meu, Delireaz am tiut c face parte din marea familie nobil Delir, familie creia i aparine i Regele Delir, alturi de Regina Delira, din Regatul Deliria. ntreab-o, te rog, n ce mod s-a desprit de Prin? Prinesa mi spune c a ajuns aici, n Turnul Sorii, mpreun cu Prinul, iar dup nunta lor ca n poveti, Prinul a plecat la rzboi. Unde a avut loc nunta lor, Irene? Prinesa m privete fericit, spunndu-mi ca pe holurile Turnului Sorii, unde pn i ngerii mbrcai n alb, au venit s-o admire zicnd mereu: Delir! Delira! Deliria!. Prinesa mi povestete, Sorin, c au fost cele mai frumoase clipe din viaa ei, clipe la care au participat i Filosoful, eful de Stat, Episcopul, Mama, iar Dulceaa a dansat cum numai znele cele mai sublime o pot face. Cum i s-a prut nunta prinesei efului de Stat? L-a ntreba, Sorin, dar nc ticie: Tic-tac! Tic-tac! Tic-tac!. Atunci ntreab pe altcineva, pe Filosof, de exemplu. Filosoful mi spune c n acest moment e ntr-o meditaie profund. La ce anume mediteaz, Irene? mi spune c nu-i d pace relaia profund dintre sex si biseric, dintre orgasm i rugciune, dintre poziiile de fcut dragoste i religie. La ce rezultat a ajuns Filosoful, Irene? mi spune ca Dumnezeu ne-a lsat s existam doar n urma unei partide stranice de sex a prinilor notri, care, la rndul lor, exista datorita altei partide de sex a bunicilor, a strbunicilor i tot aa. Pe noi, zice Filosoful, Dumnezeu ne-a lsat sa ne regulm ntruna, de-a lungul istoriei, pentru a procrea. Religia ne spune c existm datorit voii lui Dumnezeu. Pi dac o astfel de existen este voia Lui, de ce s ne fie ruine de un fapt normal biologic i de ce s-L condamne religia, cu atta strnicie, pe nsui Dumnezeu? Nu-L condamn! strig Episcopul. l condamn, canalie! strig eful de Stat. Hai, iubiilor, nu dansai i voi cu Dulceaa? zice Dulceaa. n antichitate, continu Filosoful, erau adevrate temple ale iubirii, unde dragostea i regulatul n sine deveneau religie. Oare nu ne-am deprtat de noi nine, nu ne-am nstrinat ntr-o mare msur tot de noi nine, cnd am alungat sexul din via, catalogndu-l drept obscen i dnd natere unei pudori denate, care tocmai asta-i oferea sexului: plapuma sub care s ascund cele mai mizerabile orgii? Oare lui Dumnezeu i place s ne ruinm de corpul pe care L-a creat? Ce este mai adevrat n viaa unui om dect faptul c d natere unei alte viei? Oare religia s doreasc suspendarea procrerii i moartea umanitii? Att timp ct Religia nu va adopta sexul ca pe ceva normal, aa cum e hrana, ct timp discuiile n biserici despre acest lucru vor fi cu desvrire atribuite celui ru, s nu ne mirm c nsi Religia se nstrineaz de noi. Mai ales celor pe care-i credem cu adevrat, nstrinndu-ne nu numai de Religie, ci i de noi nine. Taci, nemernicule!, interveni Episcopul. Filosofia ta e vax, e egal cu zero tiat ntr-o mie. Cum s se ndeprteze religia de noi? Ea este aproape! Aproape! striga Episcopul. S nu te mai dai la Dulceaa, canalie! interveni la fel de tare eful de Stat, care continu s ticie. Episcopul se ridic de la mas i se ndreapt spre Dulcea, care, fiind obosit de atta dans, st lungit pe podea, zicndu-i: Cum poate acel Filosof nemernic s fac un asemenea raport? Auzi tu, mi e i fric s admit, s repet, adic ntre religie i sex. Dar care e raportul, Iubi? l ntreb Dulceaa pe Episcop. 83

 Nici un Iubi! interveni eful de Stat. Eu ca ef de Stat al Republicii Psihonia, l consider pe acest nemernic Episcopul i nu Iubi. Am s dau o lege in Psihonia ca Episcopul s nu primeasc voia de a vorbi cu viitoarea prim doamn, Dulceaa. Da, efule de Stat, ai s asupreti biserica interzicndu-i s vorbeasc cu Dulceaa?! E un sacrilegiu. Am s m plng comunitii internaionale c n Psihonia nu se respect cele mai elementare drepturi ale omului, cum ar fi religia, zice Episcopul. Bine, Episcopule! Am s le respect, dar s termini mai repede discuia cu Dulceaa! i fr apelativul Iubi, ci cu Episcop. Fr Iubi?! zice Dulceaa profund contrariat. Fr! zbier eful de Stat. Ei bine, atunci, n calitate de prim doamn, m voi adresa minitrilor ceasornicari ai Psihoniei s schimbe funcionarea democraiei. Voi lsa ca democraia s funcioneze n sensul acelor de ceasornic, dar la o alt or. Toate astea pentru c tu, efule de Stat, nu respeci libertatea de exprimare, care face parte tot din drepturile i libertile fundamentale ale omului. eful de Stat se ridic de la mas i se ndreapt spre Dulcea. Aceasta se retrage, oarecum scrbit de brbatul care tocmai s-a aezat lng ea. Episcopul o urmeaz i el. Nu te deprta de mine, Dulceao, prim doamn a Psihoniei! i jur iubire etern, dar nu da comand minitrilor ceasornicari s-mi schimbe ora exact. Acum poi s foloseti i acest odios nume, Iubi, dar ar fi mult mai bine dac, in prealabil, mi l-ai adresa i mie. ie!? Nici ntr-un caz! i rspunde Dulceaa efului de Stat. Poate mie, c eu sunt cu cultele! zise Episcopul. ie, da! rspunse Dulceaa, dup care continu: Iubi! Iubi! Iubi! strignd ct poate la urechea Episcopului. Episcopul sare n picioare din poziia n care se afla, culcat pe podea, i zice: Doamne, ajut-m! Era s mor, att de puternic era acel Iubi. Vreau s fie puternic! S-l simi! zice Dulceaa. eful de Stat rencepe sa ticie. Episcopul abia acum i ncepe pledoaria: Dup cum tii, dragi credincioi... . Episcopul ia o figur solemn, deci, dup cum bine tii, dragi credincioi, roaba lui Dumnezeu, Dulceaa, m-a ntrebat cum se poate face comparaie ntre Religie i ce face omul n pat cu nevasta lui? Nu se poate compara! strig Episcopul. n pat e una, la biseric e alta. Trebuie s recunoti Episcopule, strig Filosoful, c starea noastr psihic de zi cu zi e i n funcie de sex, pentru c sexul e o necesitate, de aceea i n funcie de starea noastr psihic l cutam pe Dumnezeu. Nu poi admite c Dumnezeu trebuie considerat ca fiind un factor strin de actul sexual. Adic, Episcopule, vrei s afirmi ca Dumnezeu, care le tie pe toate, nu are habar ce se ntmpl sub plapum, nct acest act trebuie exclus? Cum ar arta omenirea dac ar dispare cu desvrire actul sexual? Dac neam cupla doar n perioada mperecherii, ca la animale i att? Dac n-am contientiza orgasmul? Am s-i spun eu Episcopule: ar fi o omenire care L-ar pierde pe Dumnezeu pentru totdeauna. Pentru c n-ar mai exista iubirea, dragostea sau chiar dac ar exista ele n-ar mai avea nici o relevan n comparaie cu cele de acum. O gam ntreag de sentimente ale contiinei s-ar estompa, nct ne-am animaliza. E paradoxal ce-i spun dar, la fel cum avem nevoie de religie, avem nevoie i de sex. Generaiile viitoare vor nelege acest lucru mult mai bine dect am fcut-o noi n trecut. Nici Dumnezeu n-ar exista n contiina oamenilor dac n-ar fi sexul; i-am explicat, Episcopule c sentimentele primordiale ale contiinei umane, fiind anihilate, nsi iubirea, dragostea, buntatea, puritatea, ar disprea din noi, determinndu-ne s nu-L mai cutm pe Dumnezeu. De aceea, Episcopule, ntre Dumnezeu i sex exist o puternic legtur. Falsa pudoare a secolelor, morala strin de noi nine prin ruinea excesiv de sex, a dus la majoritatea relelor care au distrus omenirea. Rzboaie, crime pasionale, gelozii, minciun, alienare, dictaturi, legi constituionale, care nu reflectau nicidecum populaia real care le vota, ci morala fals i mincinoas a pudorii, aceast psihoz care a fcut att de mult ru, att populaiilor care s-au succedat de-a lungul mileniilor, ct i Religiei nsi. Toate acestea s-au ntmplat pentru criminala pudoare i falsa moral de a stabili adevratul raport ntre sex i Dumnezeu. Blasfemie! Blasfemie, Filosofule! strig Episcopul mai agitat ca niciodat, fcndu-i semnul crucii, cu mna, n aer. Tu vorbeti de blasfemie?! zice eful de Stat. 84

 Dac nu e Blasfemie, Iubi? Poate c avem nevoie de sex ct mai mult i pentru a-L cunoate ct mai bine pe Dumnezeu Iubiicule? i zice Dulceaa, Episcopului. Ce e sexul? intervine Prinesa. El nu exist, dect eterna iubire. Abia n eterna iubire l descoperim pe Dumnezeu. Tu s-i vezi de plicurile tale pentru prin! zise Filosoful. Eu L-am gsit pe Dumnezeu prin sex, zise Mama, prin sex am acest minunat copil pe care-l alptez mereu, prin sex nebun, zi de zi. Avnd acest copil, L-am gsit pe Dumnezeu. Taci trf! i retez Episcopul orice posibilitate de continuare a discuiei. Depinde ce fel de sex! tun acesta dup care las vocea moale i vorbete aproape optit, dar apsat: Deci, dragi drept credincioi, dup cum v-am mai spus, tot Dumnezeu a creat i sexul, dar depinde cum e fcut. Cu cine? Una e s te culci cu propriul tu so i alta e s te culci cu o persoan strin. Una e s svreti adulter i alta e s fi n deplin legalitate. Legalitate?! zice Filosoful. Oare legalitatea nu e i un rezultat al moralei mincinoase, al falsei pudori? Oare fiina uman este programat ca o via ntreag s ntlneasc un singur partener? M ndoiesc! Dup doi, trei ani intervine plictisul, i atunci, soii nu convieuiesc dect din interes, pentru c au anumite bunuri n comun, poate din prietenie, din obinuin sau pentru c le e team de singurtate, creznd c nu vor mai putea ntlni un alt partener stabil. Vreau s tiu care fiin uman nu s-a gndit mcar, cum e s faci sex cu alt fiin? S nu-mi spun mie Episcopul c nu-i plac femeile! E ahtiat dup frumuseile Dulceii! Oare dulceaa e soia lui? E a mea! zise eful de Stat. E prima doamn! Sunt a lui Iubi! i se adres Dulceaa Episcopului. Acesta e, pur i simplu, mpotmolit n propriile afirmaii i nu d nici un rspuns. Eu nu sunt trf! zise Mama, eu am fcut tot ce a trebuit pentru a avea copilul ce l-am dorit att de mult n via. Am avut nevoie de smn de brbat, ct mai mult, ct mai mare, ct mai tare, mai tare, ah! Ce orgasm! strig Mama. Oprete-te, trf, c te bate Dumnezeu! zise Episcopul. Te prsesc definitiv! Te alung din sufletul meu! zice Dulceaa. Nu mai vreau s te vd vreodat pentru c n-ai recunoscut c sunt a ta. Pleac de aici, pop amrt, care nu-L cunoti pe Dumnezeu! Episcopul este mai agitat i mai abtut ca niciodat. Tremur din toate ncheieturile, din ce n ce mai tare. La un moment dat, strig: Te iubesc, Dulceao! Te iubesc! N-o iubeti, c-ai plecat! zice eful de Stat. E soia mea, prima doamn din Psihonia i un rios ca tine nu are voie s o iubeasc. Calci pe crri care sunt mpotriva Lui Dumnezeu, continu, meditativ i calm, acelai ef de Stat al Psihoniei. Iubirea e permis, zise Episcopul. Trebuie s fie permis! intervine patetic Prinesa. Ct mai mult, mult, mult iubire! zise Mama. Pe mine s nu m faci tu trf, popndule, c dac m ridic la tine va fi vai i-amar de pielea ta! Ateapt numai s-i dau copilului s sug din pieptul meu i, pe urm, am s m ocup eu, personal, de tine, pop nemernic, care insuli o femeie serioas, cu copil, ce se afl la casa ei i, pe deasupra, mai are i brbat. Deci e permis s m iubeti, Episcopule! Vrei s stai cu mine n pat la nesfrit? Hai, spune, Episcopule! Spune c m doreti, c vrei s facem sex fr oprire! zise Dulceaa. Nu-mi spune Episcopule, te rog, Dulceao! Cum vrei s-i spun? Iubi! nti rspunde la ntrebare! Rspunde! zice eful de Stat, care nu mai ticie de multior, devenind, brusc, cumptat, ba chiar diplomat. Spune! zise i Filosoful. Bine, am s spun, dragi credincioi, c e .... Episcopul tace. Tremur din toate mruntaiele dup care continu: Deci, iubita mea Dulcea, eti soia efului de Stat? Da! zise acesta din urm, naintea Dulceii. 85

 Da! zise i Dulceaa, cu un zmbet ca de crocodil care-i pndete prada de sub ap, ascuns undeva ntre ierburi, abia ateptnd s o nhae. Dac eti nevasta efului de Stat ..., zise Episcopul, fiind ntrerupt iari de eful de Stat: Da, nevasta efului de Stat din Psi-ho-ni-a! accentund intenionat fiecare silab n parte. Atunci, e n spiritul credinei mele, al adevrului gol-golu, al formelor goale-golue. Uite ct de goale, zice Dulceaa i-i ridic din nou combinezonul pn la umeri, lsnd s-i cad pieile grase i btrne, n faa Episcopului. M uit! zise acesta. Deci te uii la goliciunea nevestei altuia! continu Dulceaa. M uit la tine, iubita mea Dulcea! Tu s-mi spui, Episcopule, dac exist vreo legtur ntre Dumnezeu i sex? Este! Deci, nu mai e blasfemie! interveni i Filosoful. Nu putem tri dect cu soia noastr. zise i eful de Stat. Aa este! ntri ndrgostita Prines din Deliria. Nuuuuuu! Nuuuuuu! Nu este aa! strig Episcopul. Nu e adulter! Putem tri cu mai multe persoane i cu Dulceaa. Sunt Episcopul religiei adevrului gol-golu de tot, la fel ca tine, Dulceao! Aa este, Iubi! zise Dulceaa, victorioas. Nu se poate, pop curvar, s accepi aa ceva! zise, contrariat, eful de Stat. Atunci, nseamn c alergi dup o himer, c eti Episcopul Himerei! Nu! Nu! Nu! Himer! strig Vntorul, nc imobilizat n cmaa de for. Eu nu vnez hiene ci Himere! Sunt Vntor de Himere i trebuie s le ucid! Vntorul se agit pe podea, lovindu-se cu capul de aceasta, strignd n continuare: Eu nu vnez hiene ci Himere, domnilor! Am auzit c n aceast ncpere se afl o himer! Da, domnilor i doamnelor, e o himer adevrat, pe care trebuie s o rpun! De o via ntreag alerg dup Himere i nc n-am reuit s prind nici una, cu toate c am stat zi i noapte la pnd, n codrii ntunecai ai gndurilor mele, cu toate c am suportat ploaia i viscolul, gerul i cldura sufletului meu, pn n prezent nu am reuit s prind nici o Himer. Simt c aici, n aceast ncpere, se afl o Himer, n carne i oase! n carne i oase! repet Vntorul. V rog, dragii mei, iubiii mei, dezlegai-m, s pot prinde Himera! Cum arat Himera n carne i oase? ntreab Filosoful. n carne i oase de Himer! rspunde Vntorul. Cum sunt acestea? Nu pot s-i spun, Filosofule, pentru c ele sunt date de gnd. Adic, Vntorule? Carnea i oasele Himerei sunt n gndurile noastre? Chiar aa, Filosofule! Vino i m dezleag numaidect ca s pot s prind Himera! eful de Stat a nceput iari s ticie. Episcopul o srut mereu pe Dulcea. Mama i alpteaz copilul. Prinesa confecioneaz plicuri, iar eu stau la mas, ascultnd pledoariile tuturor s mi dau seama n ce spe se ncadreaz. Dar una este carnea pe care o vedem i o simim i cea la care ne gndim, zice Filosoful. Nu-i adevrat! Carnea pe care o gndim e ca i aceea pe care o simim exist cu adevrat, la fel ca i carnea i oasele Himerei dup care alerg de atta amar de vreme. Fie-i mil, Filosofule, i dezleag-m s prind odat Himera aceasta! Dar ce este Himera, Vntorule? E animal, e pasre, e pete? E i animal i pasre i pete i toate lucrurile pe care i le poate dori un om! i dragoste, Vntorule? Mai ales dragoste, Filosofule! n ce ri triete Himera, Vntorule? n foarte multe ri, Filosofule! i-n Psihonia triete Himera! zise, gnditor, eful de Stat. Nu numai n Psihonia triete Himera, ci i n Deliria, frumoasa mea ar, cu Turnul Sorii unde-mi atept Prinul motenitor al celebrilor monarhi, Delir i Delira. Poi s m invii i pe mine, Prineso, n ara ta, s vnez Himere? zice Vntorul. Chiar te rog s vii, Vntorule! S ne scapi de Himere, deoarece ele atac, uneori, i oamenii i avutul acestora. 86

 i n Psihonia eti ntotdeauna bine primit, Vntorule! Acolo te invit eu, eful de Stat, la o vntoare de Himere! Cum s nu vin! Mulumesc alteelor voastre dar, acum, a dori s m dezlegai, pentru a o putea prinde i pe Himera aceasta, care slluiete n aceast sal de palat. M auzi, Sorin? Da, Irene! Oare Sala de Resocializare e o sal de palat? Oare eu m aflu ntr-un palat, Sorin? Ce-i spune Vocea ta, Irene? Tace. M las s ascult sfaturile tale. Nu eti ntr-un palat, Irene. Te afli ntr-un spital, de psihiatrie. Abia acum intervine Vocea i-mi spune c nu m aflu ntr-un spital, ci ntr-un palat, alturi de Vntorul de Himere. Tu ai vnat vreodat Himere, Sorin? Fiecare om vneaz, mcar o dat n viaa lui, o himer! Unde ai vnat Himere? n jungl? Nu, Irene. Himera nu e un animal, e un simplu gnd, o dorin dup care alergi n zadar, pentru c ea nu se poate materializa niciodat. Nu-i adevrat, Sorin! Eti un mare mincinos! Vocea mi spune c Himerele exist att n carne i oase, ct i n gnduri, la fel ca fiecare animal. Vocea mi spune c Himerele sunt cele mai rvnite trofee pe care orice Vntor le-ar dori. Nu sunt ceva care nu se poate materializa, nu sunt numai dorine nemplinite, Sorin! Himerele, pentru mine i Voce, sunt, n primul rnd, dorine mplinite. Fac parte dintr-un trofeu renumit pe care-l voi pune, ntr-o bun zi, triumfnd, pe perete. Adic, Sorin, vrei s afirmi c aceti colegi ai mei, din aceast sal de palat, nu au dreptate? Vrei s spui c aceste magnifice dizertaii sunt, de fapt, nite falsuri grosolane? n marea lor msur, da, Irene! Nu-i adevrat, Sorin! Nu-i adevrat! Vreau s dispari din viaa mea, din contiina mea, din tot ce m nconjoar i m reprezint! Te rog, Sorin, pleac! Nu am s plec, ci am s rmn nfipt n contiina ta, ca un pumnal ntr-o inim nsngerat. Spune-i toate astea nemernicei tale de Voce, care i spune s m nlturi pentru c i e fric s nu care cumva s mpart cu mine o parte din sufletul tu. Am s-i rspund cu egoism Vocii la egoismul ei, cu rutate la rutatea ei i cu dispre la dispreul ei, Irene! Spune-i s nu m pun la ncercare, ca s nu simt pe pielea ei efectele unui rzboi cu mine! Vocea mea spune c s-a linitit, Sorin! Atunci, am nevoie de tine, Irene, s-mi dai o mn de ajutor! Ascult, Sorin! ntreab-l pe eful de Stat cum i s-a prut nunta Prinesei? M ndrept spre eful de Stat care, de data aceasta, este linitit, l ntreb despre nunta Prinesei, la care el mi rspunde c: A fost o nunt nemaipomenit, cu tot poporul din Deliria! La festiviti au participat att reprezentanii diplomatici ai Psihoniei, ct i eu, personal. Dulceaa a dansat pentru ntreg poporul att de frumos i de suav, nct au cobort la ea civa ngeri n alb, care i-au pus o cma de for ngereasc i au dus-o cu ei n ceruri, s-L desfete i pe Dumnezeu cu dansul ei magnific, de zn bun. Dulceaa a dansat i pe muzica imnului de stat al Psihoniei, care sun aa: Tra la, tra la, la la la, tic, tac, tic, tac, tic, tac, la. Cnt-mi acest superb imn al rii mele i am s dansez pe versurile i muzica lui! zice Dulceaa, dndu-l pe Episcopul, care o pipia, la o parte i ndreptndu-se spre noi. Am s-i cnt imnul pentru tine, Dulceao, ca s te mai vd, o dat n via, dansnd! Dulceaa a rmas n pielea goal de acum o bucat de vreme, de cnd a vrut s-i arate graiile de dansatoare strip-tease Episcopului. Cred c Dulceaa are aproape o sut i treizeci de kilograme. Nu tiu cum reuete s-i mite capul, Sorin!? A reuit s se ridice singur rostogolindu-se din poziia culcat pe spate, n poziia culcat pe burt, pe urm, printr-o micare ingenioas, i-a ndoit picioarele n poziia ngenuncheat ca, din aceast poziie, inndu-se cu palmele de podea, s-i ridice talpa unui picior, clcnd podeaua. Pe urm cellalt picior i, uite c gingaa Dulcea vine spre noi! Cu toate c nu sunt de acord cu aceast prostituat, protocolul spune c atunci cnd eti alturi de un ef de Stat trebuie s ai un anumit 87

comportament, adecvat unor astfel de ocazii. Crezi c este mai frumoas dect mine trfa asta de Dulcea, Sorin? Nu, draga mea, nici pomeneal! Atunci, de ce toat lumea o laud att? Dulceaa n sus, Dulceaa n jos, Dulceaa top model, Dulceaa ... Nu te impacienta, Irene, din cauza Dulceii! Alii o vd att de frumoas pe Dulcea pentru c au i ei unele Voci ce le transmit imaginea Dulceii la superlativ. Episcopul vine i el spre noi. E gelos pe eful de Stat! Vreau s-l ntreb dac are i el o Voce, ca i mine? mi rspunde: Srmana copil! Cum i imaginezi tu c eu n-a avea o Voce n interiorul sufletului meu? Cum poi s-i imaginezi c n-a auzi Vocile care m cluzesc pe drumul ctre calea cea bun? Eu aud chiar mai multe Voci, care, uneori, se ceart ntre ele, luptndu-se pentru a-i ctiga supremaia n Univers. Toate aceste Voci, srman copil, sunt nimic fa de o Voce ca de tunet, att de puternic, nct ar muta i munii din loc, att de cald, nct te-ai prji stnd neclintit n faa ei. Aceea e Vocea Domnului! Da, iubit copil avocat, eu sunt unicul pmntean care poate s aud, n creierul su, Vocea Domnului. De cte ori tiu c vine spre mine trebuie s m ascund fiindc tunetul ei puternic m-ar ucide, iar fierbineala ei m-ar arde. Eti un om deosebit dac poi s auzi Vocea Domnului, Episcopule, dar, cnd o pipiai pe Dulcea, n-ai auzit Vocea Domnului care s-i spun c un mare prelat ca tine nu are voie s comit astfel de acte indecente? Nu, Avocato! Nu am auzit Vocea Domnului! zice Dulceaa, vizibil enervat de remarca mea, aa c nu pot s nu o ntreb: Episcopul mi-a spus c doar el aude Vocea Domnului! Are dreptate! Numai el! zice Dulceaa. Atunci cum spui c n-ai auzit-o nici tu? Simplu, Avocat deteapt! Dac e att de puternic nct ar muta munii din loc, e ca un tunet, ar fi trebuit s o aud i eu din capul Episcopului, deoarece eram alturi de el. Pe deasupra, n-a fost Vocea Domnului, pentru c Episcopul nici mcar nu m-a nclzit, altfel a fi simit i eu ceva din fierbineala ei, dac nu o dogoare adevrat, cel puin o mic fierbineal! Nu pot s o suport deloc pe trfa asta de Dulcea, Sorin! Ce anume te determin s o ocoleti, Irene? n primul rnd, Vocea mi spune c-mi face concuren, c m eclipseaz total. Eti invidioas pe Dulcea, Irene? Trebui s recunosc c da. i-ar place s intri n graiile Episcopului sau efului de Stat? Asta, nu! Nu-mi plac nici ei! De ce, Irene? Pentru c nu sunt genul meu! Ce tip de brbat i-ar place, Irene? Ceva ce nu pot defini. Dar simi c acel ceva ce nu poi defini exist sau e doar o dorin fr o int anume? Cred c exist n realitate. A vrea s fii chiar tu, Sorin! Dar Vocea mi spune s m feresc de tine, s nu am ncredere deloc n tine. Mereu mi spune c eti un om de nimic. Dac sunt un om de nimic de ce refuz Vocea s continue partida de ah cu mine, pn la final? De ce nu face o nou mutare? i e fric de mine Vocii? Poate c da, poate c nu, Sorin. Prinesa a lsat confecionarea plicurilor i s-a dus alturi de eful de Stat cruia i spune: i mulumesc din inim, domnule ef de Stat, pentru faptul c ai acceptat invitaia la nunta familiei regale din Deliria! V-ai simit bine la nunt? Da, Prineso, m-am simit minunat alturi de prima doamn, Dulceaa!. eful de Stat continu s ticie dup terminarea propoziiei, dar nu i s tcie, adic zice doar: Tic! Tic! Tic!. Dulceaa l corecteaz strignd: Tac! Tac! Tac!, nct ticitul efului de Stat abia se mai aude. Vocea ta doar ticie!? i zice Dulceaa. Nu! rspunde acesta. De ce? l ntreb, nedumerit, Dulceaa. 88

 Pentru c vocea mea tcie: Tac! Tac! Tac! dar nu i ticie: Tic! Tic! Tic!. Atunci tu de ce tici: Tic! Tic! Tic!? Ca s-mi echilibrez vocea care tcie: Tac! Tac! Tac! Cum? Simplu! Vocea tcie, eu tici cu gura, iar n urechi aud ceasul meu cum merge normal: Tic-tac! Tic-tac! Tic-tac! i tot aa! Ce brbat adevrat i minunat eti tu, efule de Stat! zice Dulceaa, aezndu-se n apropierea lui, pe mas, ntr-o aa poziie nct acesta se oprete din ticit, ia o poziie solemn, o privete, oarecum vulturete, pe Dulcea i o ntreab: De ce, iubit Dulcea, m consideri un brbat adevrat i minunat? Nu nici un adevrat i nici un minunat! intervine, gelos, Episcopul. E un brbat pctos, un nemernic de politician! Toi politicienii sunt nemernici! zice acesta, profund micat de comportamentul Dulceei, timp n care face mereu semnul crucii, n aer. Eti adevrat i minunat pentru c .... Dulceaa st o bucat de vreme fr s mai zic ceva, privindu-ne cam de sus. Pentru c tii mereu ct e ceasul i, n al doilea rnd, prin ticit, ne aminteti tuturor de ora exact! Asta spune Vocea ta? o ntreab Filosoful. Vocea ta! Vocea ta! Himera mea! strig Vntorul. Vocea mea este cea mai domol i optit Voce din lume. Vocea mea mi spune cuvintele ei sfinte n oapt! n oapt!? se mir Episcopul. n oapt! Dar, cu toate astea, o aud mai puternic dect tunetul Vocii tale, Episcopule! Un simplu optit mai puternic dect tunetul!? Exact, Episcopule! Mai puternic dect vuietul unei enorme cascade? Exact, Episcopule! Dar nu e mai fierbinte dect Vocea mea! E mai fierbinte dect jarul ncins! M arde mereu, mistuindu-mi sufletul! l aud i l simt cum sfrie deasupra jarului Vocii. Dureros poate fi, Vntorule! zmbete fericit Episcopul la auzul vetii c Vntorul se chinuie. E foarte dureros, Episcopule! Nimic nu poate fi mai dureros dect atunci cnd se nate o teorie fenomenal, iar aceasta nu-i gsete locul n aceast lume zice Filosoful, inndu-i capul rezemat n palme. Durerea e moartea teoriei! strig de aceast dat Filosoful, Iar Vocea e groparul teoriei! Nu neleg! intervine Vntorul. Vocea mea m arde i-mi optete tunnd: Prinde Himera! Prinde Himera! iar Vocea ta ngroap teoria. Nu neleg, Filosofule, fii, te rog, mai explicit! Cum s nu, drag Vntorule! i zise Filosoful cu un ton de bucurie n glas. i Vocea mea mi aduce mult durere fiindc mi ngroap mereu teoria. Din moment ce i dau natere i vd cum prinde via teoria, vine Vocea tiptil, ca un duman, care fur fructul vieii mele i-l ngroap n pmntul uitrii i al incertitudinii, rnindu-m profund n adncul Filosofiei mele. Fantastic! exclam Vntorul. Vocea ta, Filosofule, i este duman? l ntreb eu. Da, doamn Avocat! Vocea mea mi este un duman de moarte. O ursc, dar din tot sufletul, cu toat fiina mea! De cte ori vreau s o alung ea revine, din ce n ce mai nspimnttoare, mi fur i bruma de gnduri, de idei, ale genialei i fantasticei mele teorii despre originea universului. De ce-i face Vocea toate astea, Filosofule? De ce-mi face toate astea?! Pentru c nu vrea s ajung s neleg originea universului. Crezi c Vocea ascunde ceva de tine? intervine i Vntorul. Bineneles c da! M fur i ascunde totul de mine, dar, mai ales, motivul pentru care nu m las s ajung la originea universului, s dezvolt propria mea teorie despre geneza universului zice Filosoful. Vocea mea mi este prieten! i spun eu Filosofului. Vocea mea mi este un bun i iubitor camarad, dar crud i nemilos cnd nu caut Himera, zise Vntorul. 89

 Vocea mea m iubete mai mult ca pe oricine alta! zise i Dulceaa. mi este cea mai bun prieten i o sftuitoare. mi spune mereu: Eti cea mai frumoas i apetisant femeie din lume! Nici soarele nu a ajuns la frumuseea ta suprem! continu Dulceaa, privindu-ne cu superioritate, stnd alturi de eful de Stat, care a luat poziie solemn, eapn, nemicat, fr s scoat un cuvnt. Vocea mea este o necesitate! zice i eful de Stat ntr-un trziu. Este ceva fr de care viaa ar deveni imposibil. E nsi esena vieii, a timpului, e adevratul ceas al tuturor ceasurilor din Psihonia. A mea Voce, zice Prinesa, este suav i bun, astfel nct se contopete cu Vocea ntregii Delirii, ara mea minunat, cu ruri i pduri, ara Prinului meu, Delir. Simt ce patriovt e Vocea mea! Patrioat!? intervine Filosoful. Da, patrioat! conchide Prinesa. De ce? ntreab Mama. Pentru c n ara mea, n Deliria, tot poporul aude o singur Voce, ceea ce nseamn unitate i patriotism. Nimeni, nici cel mai amrt cetean al regatului, nu poate asculta o alt Voce, dect Vocea Deliriei. La fel i Prinul meu, ascult tot aceast mirific, suav i melodioas Voce, Vocea Deliriei! Eu, am Vocea mereu alturi de mine. M ciclete mereu, zice Mama. Nu-mi d pace o clip, zicndu-mi s-mi alptez copilul pentru c, altfel, se va mbolnvi. mi repet acest lucru n creier de sute de mii de ori. Numai c mie mi face o deosebit plcere! De ce, Mamo!? ntreb Dulceaa. Fereasc sfntul s rmn gravid, c avortez imediat. S nu lai n mine, da? i se adres ea efului de Stat, care st solemn i zice: Ce s las n tine, Dulcea? Smn de ceasornicar! De ceasornicar? Smn? Niciodat! Smn de ef de Stat, da! Asta e normal. Dar eful de Stat n-are smn, are rotie cu ajutorul crora funcioneaz ceasul prezidenial i democraia n minunata Psihonie! Nici de rotie n-am nevoie de la tine, fiindc nu vreau s rmn gravid, s-mi stric eu frumusee de corp! De ce s nu avem i noi urmai? Ce fel de urmai s ai tu, efule de Stat? intervine Filosoful. Ce fel de urmai? Dac smna ta este format din rotie care se gsesc n angrenajul ceasurilor, atunci copiii ti ce sunt? mai ntreb Filosoful. Copiii mei, dac sunt fcui cu rotie de ceas, normal c vor fi efi de Stat, ca i mine. Adevrai oameni, care vor ti mereu s citeasc ora exact i, bineneles, mai mult dect att, vor nva s conduc democraia n ar, adic n sensul mersului acelor de ceasornic, aa funcioneaz democraia n Psihonia. Tu, Mama, de ce accepi Vocea, i-i face plcere s o auzi, cu toate c te ciclete mereu, spunndu-i s-i alptezi copilul? o ntreb Prinesa. E normal s-mi iubesc Vocea, atta timp ct aceasta vrea binele copilului meu! Cel mai scump i mai sfnt lucru care exist pe lume, pentru mine, e copilul! Dup ce se va ntoarce de la rzboi Prinul, poate mi va drui un copil, ntr-o noapte de dragoste, cu lun plin, ntr-una din camerele Turnului Sorii din Deliria, zice Prinesa. S dea Dumnezeu! zice Mama. Cea mai mare bucurie, n aceast lume, e s fii Mam, s simi copilul sugnd la pieptul tu, s simi fiina creia i-ai dat via! Da! Da! Da! i dau s sug la pieptul meu! i dau!!! strig Mama, gesticulnd cu o mn n aer. Am neles, Voceo! Am grij de copil, de acest minunat copil! Eu nu vreau s fiu mam niciodat! zise Dulceaa. Episcopul se roag absent, n genunchi, la picioarele Dulceei. eful de Stat st drept i impozant, n picioare, iar Dulceaa, cu fundul pe mas, n faa lui. M auzi, Irene? Da, Sorin, te aud! ntreab-o, te rog, pe Mama, ce s-ar face dac i-ar dispare Vocea, dac n locul copilului ar vedea doar o crp, care nu acoper nici un trup de sugar? Te rog, Irene, s fii, totui, atent cum i pui ntrebarea. S nu i spui c copilul ei nu exist, pentru a nu face un oc n faa ta!, ntreab-o doar ce-ar fi dac, prin absurd, ceea ce nu este ctui de puin adevrat, copilul ei n-ar mai exista i s-ar trezi, ntr-o diminea, fr Voce, dndu-i seama c toat povestea cu copilul a fost o simpl nebunie? OK, Irene? 90

 Da, Sorin. Asta fac acum. Irene tace cteva secunde dup care zice: Mama spune c n primul rnd, tot ceea ce simt eu nu este nebunie. Nici mcar nu pot s accept o idee ct de mic despre ce ar fi dac eu a fi nebun! Dac totul ar fi o nebunie i copilul n-ar exista, n-ar exista nici Vocea mea!. Cu toate c Vocea m ciclete tot timpul, am o foarte mare nevoie de ea! Pentru mine este o necesitate vital, am o foarte mare nevoie de ea. Exact ca i cum a bea ap sau a respira aerul de zi cu zi. Fr Voce a fi moart! N-a mai fi eu, iar eu nu pot fi altcineva! Exact! intervine Filosoful. Tu nu poi fi altcineva. Am s notez n minte aceast sublim maxim! Eu nu sunt altcineva! continu Mama. Eu nu pot concepe c a putea fi altcineva, dect, numai i numai mama copilului meu, ajutat de Voce. n cazul n care a realiza c, tot ceea ce reprezint sensul vieii mele, nu exist, c acest copil este o himer, m-a sinucide fr preget! Unde e Himera?! Unde e Himera?! Unde e Himera?! strig Vntorul, pe care nici pn acum nu la mai dezlegat cineva. Vocea mea mi optete tunnd, m frige ca pe jar, s caut Himera! S gsesc bestia aceea de Himer, care se ascunde de mine i fuge mereu! V rog, ajutai-m s gsesc Himera! mai zice Vntorul, aproape sleit de puteri, n urma agitaiei i zvrcolelii de adineauri, cznd cu capul pe podea. Acum lovete podeaua cu capul, din ce n ce mai tare, pn cnd civa stropi de snge se preling pe podea. Pn la urm, probabil ameit de loviturile puternice, cade ntr-o stare de apatie. Episcopul alearg la Vntor i-i terge cu palma stropii de snge prelini pe podea. Pe urm i terge faa cu palma nsngerat, mnjindu-se. Apoi spune: Sngele ap nu se face! E via! E via! Eu beau via! Eu beau via!. Episcopul i suge degetele, dansnd bucuros. Tu eti Episcop, nu eti Vampir! zice Filosoful. Nu sunt Vampir, Filosofule! Cine nu are nevoie de via? Sngele e via, am citit pe o plan, n cabinetul unui medic. Dac e via, eu vreau s m satur de via, ct mai mult via! D-mi i mie via! strig Dulceaa ctre Episcop. Am s-i dau eu, n Psihonia, ct vrei! zice eful de Stat, suprat, oarecum, c Episcopul reui s-i suscite interesul Dulceei, care-i mut privirea spre Episcop. Deci, nu-mi dai i mie via? repet Dulceaa, contrariat de fuga Episcopului n cellalt col al slii. Odat ajuns acolo se ntoarce cu capul spre perete, ncercnd, ntr-un fel anume, s se ascund de restul societii, s beneficieze numai el de via i att. Te rog, Irene, ntreab-i Vocea, ce prere are ea despre gestul Episcopului, care s-a mnjit cu sngele Vntorului? Vocea mea, Sorin, mi spune c, de data aceasta, i Episcopul se va molipsi, prin sngele Vntorului, de Himera acestuia. Himera e un fel de boal contagioas, la fel ca gripa sau antraxul, care se transmite de la un om la altul. E o boal grav. Tu ai suferit vreodat de Himer, Irene? Nu-mi aduc aminte! Ce poi s-mi mai spui despre aceast boal? Din cte tiu, aceast boal conine nite animlue mici, mici de tot: bacterii. Acestea sunt bacterii de Himer, bacterii care triesc n sngele celor bolnavi de Himer, la fel ca i la Vntor. Vntorul caut Himera cu ochii liberi, nu cu microscopul. Vrea s o ucid la fel ca pe o hien, zic eu. Greete mult, Sorin! Bacteriile de Himer se afl n el. El ncearc s ucid bacteriile care l pun mereu pe drumuri i pe care nu le va gsi niciodat, pentru c se afl n el. Oare dac am s m infectez cu aceste bacterii ale Himerei crezi c voi deveni i eu ca i Vntorul? E posibil orice, Sorin! CAPITOLUL 9

Abia n acest moment am realizat ct de ntortocheate i fr sens sunt cile Vocii. Ce departe m aflam de momentul cnd s pot spune: Iei afar, Voce ticloas, din capul Irenei!, iar Irene s fie ntru 91

totul de acord. Ce ciudat e aceast boal. Ce jocuri ale realitii reuete s imprime sufletelor pe care le ia n stpnire. Mama nu-i poate imagina o via fr copilul su, care nu e altceva dect boala ei, la fel ca i Himera, boala Vntorului, sau credina, boala Episcopului. Dulceaa, n urenia ei respingtoare, se crede un top model, o frumusee, care poate ademeni pe oricine, n orice moment. eful de Stat sufer dup Dulcea i, cu toate acestea, boala lui const n obsesia ceasului, a ticitului, a democraiei care se rotete n sensul acelor de ceasornic, pe cnd a Filosofului const n moartea teoriei, a cutrii continue a unei abstractizri a unui nonsens. Prinesa i ateapt eternul Prin n Turnul Sorii, unde este cu adevrat ntemniat, dar nu de viaa care o ine ntr-o etern ateptare a Prinului, ci de Soarta care i-a dat boala, de schizofrenia nsi. Am observat, n cazul Irenei, ce pariv i era Vocea, cum ncerca s gseasc logic orice aberaie, pentru a rmne n continuare n imperiul Vocii. Faptul c Himera primise nume de bacterie i dorina dup ceva nerealizabil primise nume de boal, exprim paralelismul gndirii Irenei, pentru c a alerga dup o Himer, la fel cum o fcea Vntorul, nu era nicidecum o boal infecioas, ci, n primul rnd, o boal mintal, dar undeva, n tot acest angrenaj amalgamat, Vocea Irenei i-a uitat o arm pe cmpul de lupt, tocmai pentru c a ncercat s nving prin minciun. Arma ca atare se numete numitorul comun cu numele de boal. La fel cum Himera ideatic te poate ndrepta ctre o boal psihic, Himera, ca bacterie, te ndreapt tot ctre o boal, dar infecioas. n ambele cazuri, Himera era o entitate dominatoare de care ar trebui s ne ferim i care va fi prima treapt pe care va pi Irene cnd va iei din pivnia ntunecoas, unde o ine nctuat boala, spre lumina vindecrii. Tot ceea ce va trebui s fac este s i imprim Irenei nonsensul de a alerga dup o Himer. Va trebui s aflu cum au fost aceti pacieni ai Slii de Resocializare ntr-o via normal? Cum s-au mbolnvit? i asta pentru a putea crea anumite paralelisme ideatice ntre istoria Irenei i istoria lor, ntre Vocea Irenei i Vocea lor, ceea ce mi va da o putere mai mare de lupt mpotriva Vocii. Aceasta cred c mi va fi foarte greu dac nu aproape imposibil deoarece Irene retriete o regresie n timp, n stare de hipnoz, ea de fapt i amintete trecutul fr s aib puterea s acioneze. Unica mea salvare e dac n acel timp, din acea perioad a vieii ei, care s-a petrecut cu atia ani n urm, i va putea aminti anumite cuvinte sau comentarii ale cadrelor medicale, cu privire la un pacient sau altul. Cele mai mici indicii m-ar putea ajuta s le construiesc n cele din urm un profil real al vieii de dinainte de boal, profil care m-ar ajuta peste msur n calea spre vindecare a Irenei. ntr-o oarecare msur, aceti colegi ai Irenei sunt i un alter ego al ei, deoarece cu ea n timpul edinei de trans, s-a petrecut un fapt pe ct de ciudat, pe att de misterios. S ne amintim c Irene a trit cu adevrat alturi de aceste personaje, cu muli ani n urm, perioad care face parte cu adevrat din viaa ei. Episcopul sau Mama, eful de Stat sau Prinesa, Vntorul, Dulceaa i Episcopul, sunt probabil, mai mult dect sigur, personaje care au existat n realitate, bolnavi schizofrenici internai la Crystal Center, un fel de ospiciu, nu departe de Dallas, undeva n statul Texas. Dar, cu adevrat ciudat i misterios, nu sunt aceste personaje, oarecum pitoreti prin boala lor, cum nu sunt nici comportamentul i dialogurile lor bizare, ceva ieit din comun. La astfel de bolnavi, ntr-un stadiu mai avansat al bolii, astfel de ieiri din decor sau, mai bine zis, astfel de decoruri discordante, sunt ceva normal, ceva care n-ar trebui s mire pe nimeni. Adevratul factor ciudat i misterios survine abia n momentul n care eu i pun unele ntrebri Irenei. Ea, la rndul ei, le pune unor personaje care au existat n trecutul ei, ntr-un cadru cu Sala de Resocializare din Crystal Centre, unde Irene n-a mai fost de aproape douzeci de ani. n toate aceste momente Irene era n trans. Deci, pe scurt, vorbea din prezent ntr-un trecut, cu douzeci de ani n urm, unor personaje care, n acest timp, chiar dac nu toate, poate unele dintre ele, s fi decedat i, dac altele triau, cum puteau s i rspund din acel trecut prezentului n care se afla, Irene? Ea ntreba n trecut i personajele din trecut rspundeau prezentului meu, de acum. Nu e ciudat i misterios? Oare Irene i-a creat, n mintea ei, o lume paralel cu a noastr, bazat doar pe nite amintiri, pe care le lua ca repere spre a cldi imagini sau rspunsuri ale personajelor din Sala de Resocializare? Dar, mai mult dect att, varietatea de Voci diferite ale bolnavilor, fiindc, orict am ncerca s le gsim un numitor comun, aceasta e schizofrenia i att. Nu poate fi vorba de o anume stereotipie, iar Vocea Irenei, sub nici o form n-ar accepta o alta, care s o nlocuiasc. S fie un univers paralel esut de Irene n starea de trans? Unul din primele lucruri pe care va trebui s le fac va fi s gsesc civa dintre fotii ei colegi din Sala de Resocializare, n carne i oase de data asta, s obin permisiunea din partea familiilor sau ocrotitorilor lor legali de a intra i cu acetia, prin tehnicile de hipnoz, n starea de trans, de unde a putea impulsiona Vocea Irenei, dar asta numai dup ce mi voi demonstra c acest procedeu va funciona. Deci, nti voi crea un conflict ntre Vocea Irenei i o alt Voce a unui coleg de al ei aflat n Sala de Resocializare. Voi ncerca s i imprim 92

acelei Voci: ndoiala, iar la urm va trebui pe tot parcursul conflictului s urmresc acea Voce, ct i pe beneficiarul ei, ca n final s l gsesc n realitate, s vd n ce stadiu concret al bolii se afl, odat ce i-am inoculat ndoiala mpotriva propriei Voci. De ce nu ncerc acest conflict pe sens invers, prin semnarea ndoielii n Vocea Irenei? Pur i simplu fiindc mi este imposibil deoarece nici unul dintre colegii ei nu se afl n stare de hipnoz, n trans sub controlul meu mintal direct, cum se afl Irene. Pe nici unul dintre acetia nu-l pot trimite la Irene s-i pun ntrebri, s se comporte n funcie de dorina mea. Irene este unica persoan controlat de mine, creia pot s m adresez n mod direct. Afirm c este controlat fiindc se vede foarte bine ct de reticent este la orice ncercare de a nltura voina Vocii, care i se suprapune n mod paradoxal, propriei ei voine. Nici Dulceei, nici efului de Stat sau oricrui personaj nu m pot adresa dect prin intermediul Irenei. Sperana mea const n a ncerca s m adresez direct Dulceei sau efului de Stat sau oricrui personaj din acea ncpere, n mod direct, avndu-l n trans alturi de mine. Acesta s i se adreseze Vocii Irenei, via douzeci de ani n urm, pn n prezent. Atacnd-o n acest fel, poate voi reui s i desctuez, cu adevrat, sufletul de Voce. Dup cte vd, orict am ncercat s i combat Vocea, din starea mea real n starea ei din trans, n-am reuit. Unica soluie ar fi ca Vocile s se lupte, prin ndoial, angoas, nedefinirea unei logici sau a unui sens, pe trmul lor transcendental, unele cu altele. Orict voin am avea de a ncerca prin aceast poart realitate-transcendentalitate, nu cred c am reui. O astfel de Voce nu poate fi distrus dect de o alt Voce. La orice partid de ah, orict de ingenios gndit i orict ai ctiga, Vocea are marele avantaj de a-i impune propria realitate i voin transcendental, nct ahul nostru nu ar rmne dect un simplu joc de copii lng oseaua pe care trec camioane grele, ncrcate cu suflete, n vitez maxim, spre o int anume. Cum s poat nite amri de copii s opreasc, prin simplul lor joc, acele camioane? Dar venind cu nite tancuri n ntmpinarea acelor camioane, rezultatul ar putea fi altul. Dar dac Irene a esut, cu propria imaginaie a Vocii ei, rspunsurile colegilor? Atunci, nseamn c i-a creat un Univers, paralel cu al nostru, care are o temporalitate echivalent cu a noastr. Acest lucru poate s m duc la un eec total. Dar dac nu? Sperana ncepe s mi dea aripi. Va trebui s creez un conflict puternic ntre Voci, s apelez la o diplomaie diabolic, aceea de a dezbina i de a nvinge. Nu cred, totui, c e bine, n cele din urm s semn ndoiala doar ntr-o singur Voce. Dac eful de Stat e mort de muli ani sau chiar de ieri, atunci nseamn c ntregul nostru plan a dat gre. Va trebui, cu certitudine, s deschid acest conflict ntre Voci i Irene, cu cel puin dou sau trei Voci. Cu toate c ar deveni foarte periculos pentru Irene, posibilitatea ca Irene s fie atacat n transcendental de Vocile rivale, ar fi mult mai mare dac acestea sunt ntr-un numr mai mare, dar i posibilitatea s gsesc o Voce n carne i oase, n mintea vreunui coleg de-al Irenei ar fi mult mai mare cu ct numrul de Voci atacate va fi mai mare. n cele din urm, m-am hotrt ca, n acest experiment transcendental s folosesc doar trei Voci, a trei colegi din ase. Acestea vor fi Prinesa, fiindc e mai tnr i mai sntoas, dup aspectul descris de Irene, ceea ce mi d o mai mare posibilitate de a o gsi n via dup atia ani, Filosoful i Mama. Pe ultimii doi i-am ales, pur i simplu, aleatoriu. Voi putea vedea dac acest experiment a reuit doar dac m voi ntlni cu unul din aceste personaje. n cazul n care lupta transcendental a reuit, aceste personaje ar trebui s fie, teoretic, vindecate i, culmea, vindecate cu ajutorul venit dintr-un viitor cu douzeci de ani mai trziu. Aceti oameni pot fi acum perfect normali, dac experimentul meu va reui s ajung cu douzeci de ani n urm. Oare, dac m-a adresa Prinesei, care acum este o persoan respectabil, de acum douzeci de ani, cu rugmintea de a participa la o edin de hipnoz pentru a-mi ajuta soia, va accepta? Dup atta timp poate c a i uitat c a fost internat, ntr-o zi, i se afla alturi de Avocat, n Sala de Resocializare. Dureros e c Avocata, srmana, a rmas Avocat, iar Prinesa, Filosoful sau Mama, poate sunt oameni fericii, la casele lor. Orice via salvat din ghearele acestui monstru, care este Schizofrenia, este un triumf. Dar tare mult mi-a fi dorit ca i Avocata s fi fost sntoas. Poate nici unul din aceste personaje nu i-a revenit. Poate, aa-zisul conflict transcendental care s semene ndoiala n sufletul Vocilor, nu a reuit sub nici un aspect. Poate c aceti srmani bolnavi sunt la fel ca i Avocata, vechea lor coleg, n aceeai situaie, trind o existen paralel, cu teoriile Filosofului, care se nasc i mor ngropate de Vocea lui. Cu Mama care i alpteaz copilul. Cu frumuseile pur i simplu scrboase ale Dulceei. Cu mrinimia efului de Stat, cu Prinesa ntr-o etern ateptare i, bineneles, cu att de gravul, dar i de copilrosul Episcop. Toate aceste suflete, alturi de Avocat, triesc o existen transcendental a lor, care, pentru ele devine ct se poate de normal. Nu i pentru noi, cei de aici. De cte ori ajung ntr-un impas, gndul m duce departe, n Tibet, la acea lamaserie, unde, pot s spun, cu mna pe inim, c m-am regsit pe mine nsumi, unde neleptul Lama mi-a spus, ntr93

un moment de iluminare, c, pn la urm, voi gsi Calea, c, pentru orice i oricine, exist o Cale, indiferent dac aceasta este presrat cu spini sau cu cele mai preioase pietre. Fiecare om are Calea lui, Destinul su. n acest caz, n-a vrea s-mi gsesc Calea doar ca destin. Aflndu-m undeva, la rscruce de drumuri, aceast Cale a dori s devin cea bun, a succesului, a ansei, a reuitei. A nceput s m bntuie ntrebrile: Ce am s fac n urma acestui experiment? i Mama, Prinesa i Filosoful sunt la fel de bolnavi?. Oare voi avea resurse s lupt n continuare? i dac voi abandona aceast lupt, ce-mi va rmne? S-mi refac viaa cu o alt femeie, n care s ncerc s gsesc ceea ce am gsit, cndva, la Irene, pe plaja din Corpus Christi? Ziua aceea n care, abia ajunsesem pe plaj, la Corpus Christi, dup ce cltorisem cu greyhound-ul aproape o zi ntreag, plecnd din Dallas. Ziua aceea cnd, pentru prima dat am simit, pe pielea mea, ce nltor, exuberant i minunat e atunci cnd iubeti cu adevrat, dar i dureros sau nelinititor e cnd i simi atacat din exterior sau zdruncinat acest sentiment mre al iubirii. Acolo, n Corpus Christi, i-am spus pentru prima dat Irenei c o iubesc, undeva pe plaj. N-am terminat bine de spus c un val mare a trecut peste noi. Norocul meu a fost c tiam s not i astfel, am adus-o pe Irene la mal. Nici acum nu pot s neleg de unde a aprut acel val din Atlantic, deoarece stteam pe rm, cu apa care ne venea pn la genunchi. E ciudat, nu? S i spui pentru prima oar iubitei te iubesc i un val s v mture pe amndoi. Tot ce mi pot dori este s gsesc un singur coleg, sntos, nsntoire care s i fi survenit n urm cu douzeci de ani, ntr-o experien ce o voi ncepe peste cteva secunde. De aceast dat va trebui s m lupt, nu numai cu Vocea Irenei, ci i cu alte trei Voci, care se vor rzbuna n mod sigur pe Vocea Irenei. Sunt curios s vd ce va urma. Va trebui s fac un slalom mintal, ct mai corect, astfel nct celelalte Voci s nu o considere pe Irene drept o int, drept dumanul lor numrul unu, care vrea s le distrug. n primul i n primul rnd, misiunea mea de baz, va fi s le strecor nuntrul fiinelor lor ndoiala. O privesc pe Irene, inert, alturi de mine. Poate c nu e bine c mi-am amintit de Corpus Christi. Am momente, cteodat n via, cnd mi vine s zbier, s plng, s sparg ceva. Acesta e, cu siguran, unul dintre aceste momente. M auzi, draga mea, Irene? Da, Sorin! M simi alturi de tine sufletete? Oarecum, Sorin! De ce doar oarecum, Irene? Pentru c Vocea mi insufl un fel de team fa de tine. Transmite-i Vocii tale s fie linitit! De ce, Sorin? De ce s fie Vocea linitit? Pur i simplu, spune-i s se relaxeze! De ce, Sorin? Deoarece nu am nimic mpotriva ei. Iar ncerci, Sorin, pe ci ocolite, s o rneti? Nu! De data aceasta nu ncerc s o rnesc deloc. Vocii mele nu i vine s cread, Sorin! Te rog, transmite-i asta! Oricum, nu te crede, Sorin! De ce, Irene? Tu eti un lupttor, Sorin! Sunt, Irene dar de data aceasta, vreau s i las Vocea n pace. Vocea mea te ntreab dac vrei s ncetai orice tip de ostilitate. Ah, am spus eu, cu un oarecare regret n glas. Deci, eti de acord s ncetezi ostilitile, Sorin? tiam c cea care vorbete nu e nicidecum Irene, ci Vocea ei care, creznd, probabil, c am ajuns la captul puterilor sau c m aflu ntr-un moment de slbiciune, ncearc s m nving definitiv dndu-mi lovitura de graie. Nu tiu de ce, dar cu toate c eram contient c i voi ntinde alt curs i mai teribil acestei nenorocite de Voci, asemenea unui lupttor pe un cmp de btlie, mi era oarecum greu, dac nu foarte greu, s mi accept propria mea retragere, dndu-m nvins. Deodat, mi-am amintit de experiena mea din Tibet, alturi de iluminatul Lama, unde am neles c, dac pierd o btlie, nu pierd ntregul 94

rzboi. Poate c pierznd aceast btlie, tocmai aceast pierdere, aceast nfrngere, s m ajute s ctig marele rzboi mpotriva Vocii. Rspunsul meu a fost oarecum evaziv. Care ostiliti? Deci, din rspunsul tu, nelegem c ntre noi nu au existat niciodat nici cele mai mici nenelegeri, zise Irene. ntre mine i tine, Irene, nu cred, i-am rspuns eu. Dar, au existat grave nenelegeri ntre tine i Vocea mea. Aici, da! E adevrat, Irene, au fost oarece nenelegeri. Nu oarece nenelegeri, Sorin, ci grave nenelegeri. Da, Irene, au fost nenelegeri grave. Deci, recunoti? zise Irene. Da, Irene. Oricum, faptul de a fi ntr-o dumnie permanent cu Vocea ei, nu m ajuta la nimic n noua mea strategie, ba dimpotriv, m ncurca. Doream ca Vocea Irenei s mi fie un aliat, care nu numai s mi se supun, dar, n primul rnd, s i coopereze cu mine, chiar pe trmul inteligenei, n ceea ce va urma, n rzboiul ndoielii. n cazul n care mcar un subiect, i va reveni, l voi cuta i-n gaur de arpe pentru a-l aduce n stare de trans, ncercnd de data aceea, aceeai lupt de acum, dar cu Vocea Prinesei sau Filosofului sau Mamei mpotriva Vocii Avocatei. Dac i recunoti nfrngerea, poi s refuzi continuarea jocului de ah? Da, Irene, renun la continuarea jocului de ah. Am ajuns s m simt incapabil n faa superioritii Vocii tale. Cu toate acestea, Vocea mea simte un fel de team, Sorin. De ce, Irene? Pentru c nu poate nelege cum aa, netam nesam, i-ai ales singur nfrngerea, fr ca situaia ta s devin periclitat, ntr-un fel anume. mi era periclitat, Irene. Cum, Sorin? Am vzut c orice a fi ntreprins mpotriva Vocii tale era n vag. Mi-am dat seama c nu am ncotro, c ncerc s introduc ntregul Ocean Pacific ntr-o cutie de conserv. E imposibil s m lupt cu Vocea ta. Gndirea ei profund nu numai c ntrece graniele convenionalului, dar lupt cu logica neconvenionalului, n sine, ceea ce mie mi e greu s o fac sunt un simplu muritor, nscut mrginit, care nu pot nelege dect ceea ce poate cuprinde orice minte omeneasc i nu mai mult. Vocea ta dispune de puteri supranaturale. Mi-e imposibil s m lupt cu ea. Nu sunt un la, nu am fost niciodat, dar nu sunt nici un tip absurd care se crede cel mai tare dintre toi. Am fcut aceast disertaie ncercnd s conving Vocea Irenei de adevrul spuselor mele, cu privire la capitulare. Toate acelea ar fi fost lucruri cu totul reale i pentru mine, dac nu l-a fi ntlnit n via pe iluminatul Lama, care nu numai c mi-a schimbat radical viaa, dar, m-a nvat s nu am team de nimic, s nfrunt cu curaj orice vicisitudine a vieii, s lupt att mpotriva convenionalului, dar i mpotriva neconvenionalului. El mi-a dat curaj s nu m dau btut niciodat n rzboiul cu Vocea Irenei, pentru c o btlie pierdut nu nseamn i pierderea ntregului rzboi. Toate acestea mi le-am reamintit n aceste momente dureros de grele, cnd, dup ce voi fi semnat ndoiala n cele trei Voci, revenirea la realitate a Irenei, nu va mai fi cum o credeam nainte, o revenire triumftoare a unui suflet care i-a nvins Vocea, care i-a nvins propria boal, schizofrenia. Va fi o revenire trist, unde Irene nu va fi deocamdat Irene, soia mea i mama lui Mark, ci va mai rmne, pentru nu tiu ct timp, de azi nainte, aceeai rece i doamn Avocat. Simt c de data aceasta, dac nu m las nvins, voi pierde rzboiul. Acesta cred c e adevratul paradox al ctigrii sau nfrngerii la jocul nostru de ah, despre care mi spuse cndva Vocea, fr s o neleg pe deplin atunci, la nceput, cnd am fost de acord s ncepem jocul. Irene nu scoate nici un cuvnt. Probabil c Vocea ei, ncearc s se gndeasc mai profund la oferta mea intempestiv. Probabil c, n aceste momente, disec dac ntr-adevr, am descoperit Paradoxul de a fi nvingtor sau nu, paradox care spune c vei nvinge doar dac te vei lsa nfrnt. Cu toate acestea, Vocea nu are de unde s tie planul meu. Eu voi fi gata s i-o redau pe Irene aa cum am gsit-o. Nici redau nu e un termen corect pentru c, n realitate, nici mcar n-am luat-o. Eti aici, Irene? am intervenit dup nc o perioad. 95

 Sunt aici, Sorin! Ce a hotrt Vocea ta, Irene? Adic, cum ce a hotrt, Sorin? Vrea s facem pace? Vocea m ntreab dac aceast pace este pace, Sorin? Asigur-o c e pace, Irene! Ce altceva poi s-i mai oferi pentru pace? Nu vd ce-a mai avea de oferit dect capitularea mea! Cum putem fi sigure c ai capitulat? Cred c tot ceea ce i-am spus pn acum a fost destul de convingtor. Nu vd ce altceva a mai putea oferi. Irene st iari la fel de tcut, ca i mai nainte. Sunt convins c n aceste momente Vocea ei se gndete ct se poate de intens dac s accepte sau nu capitularea mea. Totul e s nu se prind de planul pe care l aveam n gnd, devenindu-mi, astfel, un duman i mai de temut dect pn acum, care, n loc s m subestimeze, s m includ printre posibilii si adversari de prim rang. Oricum, nu cred c se gndete pn acolo, dat fiind faptul c eu va urma s prsesc acest spital i s i-o las pe Irene n deplin stpnire. Ceea ce-mi mai trece acum prin minte este dac alegerea mea a fost bun. n ceea ce i privete pe Prines, Filosof i pe Mam ... Prinesa, dup cum m-am gndit, este acceptabil, pentru tinereea i vitalitatea ei. Filosoful, pentru ce? Poate c ndoiala n sufletul lui ar fi mult mai distructiv dect n sufletul Dulceei, de exemplu. De ce? Pentru c multitudinea de idei, teorii i alte lucruri din Vocea Filosofului ar duce la o explorare a logicii ideatice transcendentale mult mai puternic dect n capul Dulceei i, bineneles, mult mai usturtoare pentru Vocea Filosofului. Mama mi se pare i ea a fi o alegere bun, pentru c fondul ideatic al Vocii ei st n fenomenul matern, fenomen care, printr-o impulsionare a Vocii, n sensul de ndoial, i-ar reaminti de adevratul copil, factor determinant n procesul ei de nsntoire. n cele din urm, m-am hotrt s devin mai tranant cu Vocea Irenei, zicnd: Deci, Irene, Vocea ta nc nu are deplin ncredere n mine? Nu n totalitate, Sorin. Oare , dac i spun, c voi prsi aceast comunicare cu tine, plecnd pur i simplu, are ncredere? Vrei s pleci, Sorin? zise Irene. Da, Irene. Am s plec, nu nainte de a mai sta o scurt perioad cu tine, deoarece nu te-am vzut de foarte mult timp, i, dup cum bine tii mi-a fost dor de tine. OK, Sorin, s-mi ntreb Vocea. D-i drumul, Irene. Vocea spune c nc nu este pe deplin hotrt. Chiar dac plec, Irene? Chiar dac, Sorin. Ce s fac ca Vocea ta s fie linitit? Eti de acord cu ideile ei? zise Irene. Da, Irene, ceea ce zice Vocea ta e perfect. Deci, Vocea mea are ntotdeauna dreptate, Sorin? Da, Irene. Vocea ta are dreptate mereu. Dup ce mai stai, o perioad cu mine, vei pleca? Da, Irene, voi pleca. i niciodat, dar te rog fii atent ce-i spun n acest moment. Niciodat, dar niciodat nu-mi vei mai nfrunta Vocea, pe un trm sau altul. Asta nu neleg, Irene. Pe ce fel de trm? Pe un trm sau altul, zice Vocea, Sorin. Dar eu nu triesc, nu exist, dect pe trmul acesta, Irene. n acel moment, un fior de team mi-a cuprins sufletul. Ce vroia s spun Vocea prin: un trm sau altul? Se referea oare la un posibil atac al meu la un nivel transcendental? Poate. S-mi dejoace planurile cu inteligena ei diabolic? Nu tiu. Deodat, un alt fior m strbtu, dar, de data aceasta, de linite. Eu nu voi ataca niciodat Vocea, nici n transcendental, ci altcineva, care o cunoate pe Irene, care a mprit cu Irene cel puin un episod din via, n care Irene era posedat de Voce i acel altcineva avea i el o Voce, 96

care comunica cu Vocea Irenei n transcendental. Dac acel altcineva va ataca, ntr-o bun zi, Vocea Irenei, e cu totul altceva, chiar dac o va face la rugmintea mea. Eu, niciodat nu voi ataca Vocea Irenei. Jocul de ah, la care stteam la aceeai mas cu Vocea Irenei, s-a sfrit cu adevrat. Anun-i Vocea, Irene, c nici pe alt trm nu am s o mai atac vreodat i am s o las mereu s troneze linitit n sufletul i cugetul tu. Da, Sorin. Vocea mea spune c de data aceasta i accept capitularea. Putem fi prieteni, Sorin. Deci, s-a terminat cu dumnia, Irene? Da, Sorin. ntre noi nu vor mai exista nici un fel de controverse, n nici un fel. Cnd am auzit-o pe Irene zicnd aceste cuvinte, acceptnd att de fericit aceast blestemat de boal, mi-am amintit de Corpus Christi unde eram iubii, prieteni, dar cu totul altfel de prieteni. Ce deosebit e i prietenia aceasta. nainte de a m despri de tine, Irene, a dori s ne rentoarcem n Sala de Resocializare, ntruct m simt bine acolo. La Sala de Resocializare? mi rspunde Irene cu o ntrebare. Da, Irene. Vocea m ntreab de ce neaprat la Sala de Resocializare? i-am mai spus, c m simt bine acolo! am repetat eu. De ce te simi bine acolo i nu n alt parte? tiam c de data aceasta va trebui s gsesc un argument la fel de convingtor ca i atunci cnd m-am auto-declarat nvins la partida de ah ce o jucasem cu Vocea Irenei. Am ezitat s dau un rspuns imediat, ncercnd s m gndesc foarte bine la motivul pe care urma s-l invoc. Vocea, simind, probabil, acea ezitare a mea, interveni tios: De ce nu-mi rspunzi? Zise Irene. Tocmai asta m i pregteam s fac. Dac n-ai fi avut nimic de ascuns n privina Slii de Resocializare, mi-ai fi rspuns fr s ovi. E adevrat, numai c prima oar am rspuns fr nici o ovire dar, pe urm, cnd mi s-a cerut i un alt motiv, era normal s m gndesc, cutnd un motiv anume pe care, de fapt, nu l aveam. Vocea ta mi cere, Irene, i alte motive pentru care aleg Sala de Resocializare. Acum tiam c Vocea se temea s nu pun la cale ceva mpotriva ei. tiam c va gndi toate posibilitile n ceea ce m privete i, bineneles, nu va gsi nici una care s o lezeze. tiam c Vocea Irenei nu-i nchipuie c o va ataca altcineva i, mai ales, persoane schizofrenice de acum douzeci de ani. n cele din urm m-am felicitat pentru rspunsul pe care i l-am dat Vocii, fr nici un motiv, doar c m simt bine acolo i aa mai departe. Vocea mea accept s ne rentoarcem n Sala de Resocializare. Spune-i Vocii tale c-i mulumesc pentru prietenia acordat i pentru nelegere, bineneles! Vocea mi-a spus s nu o mai flatezi att de mult c-i devii misterios i asta nu e bine. ntr-adevr, era ct se putea de adevrat. Devenindu-i misterios Vocii, aceasta ar fi putut s mpiedice rentoarcerea noastr la Sala de Resocializare, ceea ce ar fi dus cu desvrire la un adevrat dezastru pe care nu mi l-a fi dorit absolut deloc. Unde te afli, Irene? n Sala de Resocializare. Eti singur? Nu sunt singur, Sorin. Cine mai e n jurul tu? Dulceaa, Filosoful, Prinesa, Episcopul, Mama i eful de Stat. Slav Domnului! mi-am zis n sinea mea, c am scpat i de aceast treapt care, pe moment, mi dduse o emoie cumplit. Abia n ultimul moment am realizat ce s-ar fi ntmplat dac n Sala de Resocializare Irene ar fi fost singur. Atunci devenea totul o adevrat tragedie. Orict i-a fi cerut Vocii s o readuc pe Irene n colectivul colegilor nu cred c ar fi acceptat, pentru c atunci ar fi neles c se pune ceva la cale, prin intermediul acestora. Ce mai face Prinesa, Irene? Ce s fac? Confecioneaz plicuri pentru Prin. Vrei s te apropii de Prines, Irene? De ce, Sorin? 97

 A vrea s o ntrebm ce mai face. De acord, Sorin! Dar Vocea ta ce-i zice, Irene? E oarecum fericit. De ce? Pentru c i face plcere c ai nceput s te ocupi de alt lume i nu de mine, ca nainte. OK, Irene. Transmite-i c, oricum, am renunat s m mai ocup de tine. A neles, Sorin i te ntreab cnd pleci? Ct de curnd, Irene. Cam peste ct timp? Nu tiu exact. Vocea vrea s fii mai concret! Adic? Vrea s-i spui o perioad delimitat de timp. O or? E prea mult. Atunci s-mi spun Vocea ct consider de cuviin. Vocea i aloc treizeci de minute, dar nici o secund mai mult sau mai puin. OK! Am rspuns gndindu-m c n acest interval am tot timpul s-mi ndeplinesc planurile. Sunt lng Prines. M-a ntrebat ce doresc de la ea, Sorin? Spune-i c ai venit doar aa, s mai vezi ce face! I-am spus, Sorin. Prinesa se gndete tot timpul la Prinul ei iubit, care e plecat s se lupte cu dumanii Deliriei. Poi s o ntrebi unde anume are loc btlia? Da, Sorin. Prinesa mi spune c la frontiera muntoas a frumoasei ri Deliria. ntreab-o dac corespondeaz cu frumosul Prin? Mi-a rspuns c nu e zi s nu-i trimit mcar o lung scrisoare de dragoste. ntreab-o ce adres are Prinul? Rspunsul ei a fost oarecum temtor: De ce m ntrebi? Ce treab ai tu cu Prinul meu? Spune-i c vrei s-i ceri ajutorul ntr-o problem de stat. Mi-a rspuns: Ce fel de problem? Poi s o asiguri de bunele tale intenii, asigurnd-o c un cunoscut de al tu, pe nume Sorin, adic eu, dorete s obin aprobare pentru o investiie la o companie din Deliria. Spune-i c m ocup de fabricarea unor componente pentru utilaje din industria construciilor. tiind c aceste construcii sunt att de dezvoltate, deinnd un segment att de important din avuia naional a Deliriei, avnd i o experien vast n acest domeniu specialitii Deliriei, doresc s investesc o sum de bani n aceast industrie, care, cu siguran, mi va aduce profit. Prinesa mi-a spus c-i adevrat c industria construciilor e foarte dezvoltat n Deliria i de aceea sunt foarte muli investitori care vin din strintate, doar c specialitii constructori din Deliria sunt axai numai pe un anumit tip de construcii. Pe ce tip de construcii sunt axai constructorii din frumoasa ei ar, Deliria? Prinesa mi spune c toi construiesc numai Turnuri ale Sorii, n care convieuiesc locuitorii Deliriei. Excelent, Irene! Spune-i, te rog, c i eu tocmai Turnuri ale Sorii doresc s construiesc i, dac se poate, s export i n alte ri. Prinesa mi zice c Turnurile Sorii sunt un adevrat simbol naional al Deliriei, iar pe stema acestui regat se afl, bineneles, un Turn al Sorii. Prinesa m asigur de prietenia ei deosebit fa de mine i de tine, Sorin, i dorete s fac tot ce-i st n putin ca s te ajute. Ea-mi mai spune c-i iubete pe toi oamenii care doresc s investeasc n Turnuri ale Sorii din Deliria. Pentru aceasta, Irene, trebuie s-i ceri adresa Prinului, pentru a avea posibilitatea de a-i cere ncuviinare pentru ceea ce doresc s fac. Prinesa este bucuroas s te ajute, spunndu-i c e de ajuns s scrii pe plicul Prinului doar Alteei sale, Prinul din Deliria i, n loc de adres: Frontiera Muntoas unde se duce lupta cu dumanii Deliriei. Prinesa e sigur c Prinul te va ajuta deoarece orice persoan interesat s investeasc n Turnuri ale Sorii n Deliria, l va face fericit. 98

 Spune-i Prinesei c-i mulumesc foarte mult pentru ajutorul acordat i c am s o in la curent n privina corespondenei mele cu Prinul. Era minunat. Sunt fericit c am ajuns s-i intru, oarecum, pe sub piele Prinesei. De aici aveam deschis calea pentru a-i semna ndoiala care s o duc, inevitabil, la o lupt surd, intern, cu propria ei Voce i, ntr-un posibil final fericit, chiar la nsntoire. Iar, n caz contrar, s rmn aceast ordinar i mizerabil schizofrenie rezidual. De data aceasta a vrea s-i dm binee i Filosofului. De ce nu!? mi venea s rd de farsa pe care i-o fceam Vocii Irenei, de faptul c adevratul ah abia acum ncepea s se ncing. Totodat, mi amintesc ct dreptate avea Vocea Irenei cnd mi-a spus c regulile care vor guverna partida de ah a Vieii Irenei, vor fi Paradoxurile. Ce face Filosoful, Irene? St gnditor pe un scaun, retras lng fereastr. Spune-i c-mi plac la nebunie teoriile lui filosofice. C i le-am citit n volumele care i-au fost publicate. I-am spus, Sorin. Filosoful m ntreab cine eti? Spune-i c sunt un cunoscut de al tu, pe nume Sorin i, bineneles, un tip pasionat de Filosofie. Filosoful apreciaz aceast pasiune a ta i i mulumete pentru faptul c ai reuit s citeti toate volumele pe care le-a publicat pn n prezent. Mai spune c oricnd i poate trimite i un autograf, dac vrei! Sigur c vreau! Filosoful se isclete neavnd nimic n mn cu ce s scrie. M refer la creion, pix, cret, ceva de scris. Filosoful mai spune c, n acest moment, i transmite i autograful cerut direct pe perete, prin perete. El sun cam aa: Drag cunoscut al eminentei Avocate, filosofia filosofiilor a filosofiilor filosofiilor e s nu te gndeti la nimic. Te rog, Irene, ntreab-l pe Filosof cum a putut emite o astfel de sintagm mrea n autograful pe care mi l-a dat? E simplu, mi rspunde Filosoful! Simplu? ntreb eu nedumerit. Da, Sorin. Filosoful mi spune c e simplu. neleg, Irene, c el spune c e simplu, dar ntreab-l de ce i se pare simplu? Roag-l s ne explice i nou. Filosoful mi spune c orice teorie, orict de genial ar fi, va exista o alta i mai genial, care-i va surclasa teoria dinti. Dar, Irene, te rog, ntreab-l pe Filosof dac i peste teoria aceea genial, care-i surclasase teoria dinti, va veni una i mai, i, mai genial, care s le surclaseze pe amndou? Filosoful mi spune c nu numai att. Este o regul ca orice teorie, orict ar fi de genial, va fi mereu surclasat de una i mai genial, ceea ce duce la afirmaia c nici o teorie nu e genial, ci e, pur i simplu, o pacoste pentru creierul uman, pacoste cu care suntem chinuii de nite nenorocite de Voci aici Filosoful n-are dreptate, zise Irene deci, suntem chinuii de nite nenorocite de Voci, zice Filosoful. Ele pot s cuprind n pntecele lor deformat de attea teorii, care se credeau geniale la momentul facerii lor i suferinele filosofilor care au creat teoriile i care, acum sunt hran pentru nite simple i tot att de chinuitoare Voci. Teorii care n-au fost, n realitate, deloc geniale, odat ce n-au avut puterea s se ascund sau s lupte prin adevrul lor n sine mpotriva Vocilor. Au fost att de proaste nct orice Voce analfabet s-a putut hrni cu ele. Aici e marea durere!, zise Filosoful. Cu ct cred c o teorie este mai bun, mai indestructibil, mai genial, cu att Vocea mea se ngra mai mult, hrnindu-se cu teoria mea, prinznd tot mai mult putere. Astfel se ntoarce nzecit, nsutit, nmilionit, mpotriva mea, torturndu-m n cel mai barbar mod cu putin. Aici e paradoxul vieii mele. Nu pot s scap de Voce dect printr-o teorie att de infailibil, att de puternic, nct Vocea mea, pntecoas i hulpav, s nu o mai poat sfia asemenea unui tigru care se npustete spre o gazel. Acea teorie s se npusteasc ea asupra Vocii, distrugnd-o, hrnindu-se cu sngele ei dezgusttor, provenit din hoituri de teorii slabe i fricoase, incapabile de lupt sau de fug. Dac n-ar fi Vocea, n-a scrie niciodat Filosofie, n-a avea nevoie niciodat s enun mcar o 99

singur teorie. Dorina de a scpa de Voce, de a m desctua din lanurile ei viclene, m face s sper c, ntr-o zi, voi enuna o teorie care o va nvinge. Toate acestea mi le-a spus Filosoful, Sorin. Da, Irene, i mulumesc i ie pentru c mi-ai transmis aceste cuvinte i Filosofului, pentru bunvoina de a-mi spune despre durerea lui. Am s-i transmit, Sorin! De data aceasta va trebui ca eu s enun Filosofului o teorie care s-i ucid Vocea, s o sfie, cum sfie un leu o gazel. Dar ce teorie s enun eu? Cum s fie acea teorie? Ce coordonate s conin? Pentru a le afla va mai trebui s am un scurt dialog cu Filosoful. Abia acum mi dau seama c Filosoful pare cel mai puin bolnav fa de ceilali. Cu toate c el i urte Vocea i ar face orice ca s o alunge, cu toate c nsui sensul existenei lui e de a lupta mpotriva Vocii, ajung s neleg c Vocea lui va fi cel mai greu de alungat, n comparaie cu Vocile celorlali, care sunt chiar iubite i adorate de bolnavi, dac nu, n cazul Prinesei o Voce ce i este indiferent. Acum realizez ce greu va fi s gsesc tocmai eu o teorie, n locul Filosofului, o teorie care s-i spulbere Vocea. Sper din tot sufletul ca mcar unul dintre aceti bolnavi s i revin i s se ntlneasc cu mine n acest viitor n care i atept. Dac i-ai gsi pe toi n stare de boal, nu a realiza nimic din cauza Vocilor care ar interveni n stare de trans, anihilnd dorina i impulsul de care va fi nevoie, pentru a distruge Vocea Irenei. Te rog, Irene, s-i mai transmii ceva Filosofului. Bine, Sorin. Spune-i c tocmai el mi-a scris n autograf urmtorul enun: ... filosofia filosofiilor const n a nu te gndi la nimic, aa este? ntreab-l, te rog! Filosoful mi-a spus c exact aa este! Atunci transmite-i c cea mai tare teorie care o va dori Filosoful pentru Vocea lui va fi o teorie filosofic despre nimic. ntreab-l de ce nu se gndete la o astfel de teorie? Mi-a spus c de mult ncearc s gndeasc un numr aproape infinit de teorii, dar la una despre nimic nu s-a gndit. Filosoful spune c nimicul vine din nimic, dar gndul i existena de unde vine, Sorin? te ntreab Filosoful. Gndul i existena vin de la Dumnezeu, Irene. I-am transmis i m ntreab cum se poate ca nimicul s nu fie i el creat de Dumnezeu? Spune-i, Irene, c i nimicul e creat de Dumnezeu. Tot ceea ce gndete o fiin uman e creat de Dumnezeu. Filosoful zice c dac nimicul e nimic, atunci el nu poate fi creat de Dumnezeu, pentru c El creeaz ceva i nu putem afirma c Dumnezeu creeaz nimic. Adic chiar nimic, deci nu face nimic! Transmite-i Filosofului c Dumnezeu ne-a dat contiin. Orice noiune existent n cadrul contiinei noastre, exist ca o entitate, iluzie, ce-i drept, n cadrul contiinei. Odat ce exist chiar i aceast iluzie a nimicului, exist i nimicul. Viaa noastr e o iluzie i ea, dar o iluzie colectiv, n sensul c toi oamenii au anumii factori comuni ai acestei iluzii, cum ar fi simurile. Pe Pmnt nu se nasc oameni cu treizeci i cinci de simuri, de exemplu, ci toi ne natem cu acelai numr de simuri. De aceea viaa este o iluzie pe care o trim colectiv. Orice noiune din cadrul contiinei noastre e o iluzie. Chiar i atunci cnd facem cele mai simple operaii matematice, cum ar fi adunarea sau scderea, tot iluzie este. Chiar i cnd suntem fericii c am nfptuit un anume lucru, tot iluzie este. Viaa este un vis al unei iluzii i att. Chiar dac vism mereu, de la natere pn la moarte. Exist iluzia n sine? Da, Filosofule, exist ca o simpl noiune a contiinei i att. La fel exist i nimicul, ca iluzie, ca o simpl noiune a contiinei, ca nimic, de data aceasta i att, chiar dac toate noiunile sunt tot o iluzie care ne antreneaz n visul vieii. Deci, nimicul exist pentru noi, pentru fiecare n parte, ca o noiune fr de care n-am putea exista, deoarece Absolutul, Absurdul i Esena n Sine se raporteaz, nu la infinitate sau nesfrit, ci la Nimic. La acest Nimic se raporteaz tot ceea ce gndim sau facem sau ntreprindem. De ce? Pentru c el este att limita superioar a lucrurilor ct i limita inferioar. Tot ceea ce considerm noi c exist, n-ar exista dac n-ar fi acest imbatabil Nimic. nsi existena, cu toate atributele ei, se raporteaz la acest misterios Nimic, n afar de Marele Creator al Universului, de Dumnezeu. El nu se raporteaz la aceast limit care, n definitiv, este Nimicul, pentru c El a creat totul, el nu are nevoie de o referin, de un punct de reper, la care s se raporteze. Dac vom spune infinit acesta, oricum, se va raporta la finit, iar acesta, la Nimic. Dac vom spune etern acesta se va raporta la periodic, iar acesta, la Nimic. Dar dac spunem Marele Creator al Universului, dac spunem Dumnezeu, ne dm seama c orice atribut i-am aduce, n-ar fi plauzibil pentru c 100

Dumnezeu e mai mult dect etern i infinit. Pentru c Dumnezeu a creat i prima i ultima frontier a spiritului, care este Nimicul. Frontiera trasat de Dumnezeu pentru fiina uman. Am putea afirma c Dumnezeu e doar infinit? Atunci L-am raporta automat la Nimic, pentru c infinitul nsui are ca punct de reper finitul, care are ca punct de reper Nimicul. Astfel este valabil i pentru eternitate. Faptul c afirmm c Dumnezeu este infinit i etern este doar o figur de stil, care s ne exprime superioritatea Lui, att ca timp ct i ca spaiu, dar va trebui s admitem c, n realitate, Dumnezeu e superior i infinitului i eternitii. E nsui nceputul Nenceput i Sfritul Nesfrit al Universului. Este Marele Creator al Universului, al spaiilor i al timpurilor Fiinei. De aceea, drag Filosofule, ai avut dreptate cnd ai afirmat c filosofia filosofiilor este nimicul; dar ai uitat s mai adaugi un lucru pentru ca teoria ta s devin att de puternic, nct s-i nlture Vocea. Enunul, drag Filosofule, este urmtorul: Filosofia filosofiilor Fiinei este Dumnezeu. Am spus Fiinei deoarece m refer la fiina uman, ca arhetip. Poate c asta te va ajuta n via, Filosofule! I-am transmis Filosofului tot ce ai spus, Sorin. L-am ntrebat dac dorete s-i transmit i el ie ceva, dar este att de ngndurat, nct nici eu nu mai pot comunica cu el. Cu toate acestea, Sorin, Vocea mea ar vrea s te ntrebe: De ce doreti s-i distrugi Vocea Filosofului? Spune-i, Irene, Vocii tale c nu eu sunt cel care dorete s o distrug, ci chiar Filosoful! Este dorina lui, nu a mea! Eu nu mai am nici o obiecie fa de o alt Voce. Chiar aa, Sorin? Da! Chiar aa, Irene. Atunci, e foarte bine, mi spune Vocea. A vrea s-i mai transmii ceva i Mamei. Bine, Sorin! Dar Vocea mea te roag s te grbeti fiindc au trecut deja douzeci de minute. Mai ai doar zece minute, dup care te rog s pleci, Sorin! OK, Irene! Zece minute mi sunt de ajuns. Spune-i Vocii tale c-i mulumesc pentru mrinimie. I-am spus dar nu mi-a mai transmis nimic. Nu-i nici o suprare, Irene. Eu vreau s vd ce mai face Mama, dup care o s-mi iau rmas bun de la toi i s nu uit s-i las un mesaj Prinesei. Ce fel de mesaj s-i lai? E vorba despre vreo uneltire de-a ta mpotriva Vocii mele, Sorin? Nici vorb, Irene! Mesajul n-are nici o legtur cu Vocea ta! Vreau doar s-i mulumesc pentru ajutorul pe care mi l-a dat, dndu-mi adresa unde s-l pot gsi pe Prin. Spune-i c am i nceput investiia mea n Deliria. Poi s o anuni, dac nu tie, c am fost invitat, n persoan, la Prin, doar c atunci cnd lam vizitat, Prinul avea o alt femeie, cu care se sruta i pe care o numea Prinesa lui. Cnd i-am spus de Prinesa care l ateapt n Turnul Sorii mi-a rspuns c a prsit-o de mult, c, de fapt, nu a purtat nici un rzboi, ci plecarea lui la lupt pentru Deliria a fost doar un motiv bine ticluit ca s scape de Prinesa din Turnul Sorii, care-l plictisea ngrozitor. i-a spus ie Prinul Deliriei toate astea? Da, Irene! Dac nu vrei s i le spui Prinesei e treaba ta! Poate nici n-ar fi prea indicat s afle toate astea despre prin, am intervenit eu, artndu-m total dezinteresat de faptul ca mesajul meu s fie sau nu transmis Prinesei. Asta tocmai pentru a nu semna nici o ndoial n logica Vocii Irenei, dar mesajul odat transmis ar fi semnat adevrata ndoial, pe care o doream, n sufletul Prinesei. Sorin, Vocea mea mi spune c dorete ca eu s transmit neaprat acest mesaj Prinesei, pentru c i e mil de ea. Pentru c nu vrea ca fata asta s-l atepte toat viaa pe nemernicul acela de Prin, care-i bate joc de ea. Tot Vocea mi-a deschis bine ochii de data aceasta, spunndu-mi ce escroci sunt brbaii i cum i bat joc de dragostea care le-o poart femeile. Toi brbaii sunt la fel ca Prinul, mi spune Vocea. Deci i tu, Sorin! N-am mai zis nimic. n orbirea i rutatea ei, Vocea mai fcu o micare greit, n acest joc de ah, imaginar de data aceasta, unde piesele chiar nu au nevoie de o culoare anume. Abia acum neleg de ce Vocea dorea piese incolore. Dup o scurt pauz, Irene zice: S tii c i-am spus Prinesei tot adevrul! i ce a zis, Irene? Ce s zic? E deprimat! A nceput s plng. Prinesa face o adevrat criz, Sorin! E att de agitat, att de tare strig, nct au venit pn i ngerii din ceruri, mbrcai n alb, care o scot din Sala de Resocializare. 101

 mi pare ru pentru ea, Irene! n sinea mea, abia dac reueam s nu strig de bucurie tiind c ndoiala o va mcina mereu pe Prines, pn la nsntoire. S tii, Sorin, c la Mam nu mai are rost s te prezint deoarece am intrat n ultimul minut, aa mi-a spus Vocea. n ultimul minut? Da, Sorin, n ultimul minut! Te rog, Irene, amintete-i n aceste ultime secunde un singur lucru. Concentreaz-te adnc, adnc de tot i spune-mi dac i-ai auzit vreodat pe ngerii n alb vorbind despre unul dintre colegii ti: Dulceaa, Filosoful, eful de Stat, Prinesa, Mama i Episcopul? ncerc s-mi amintesc, Sorin. Nu tiu sigur... nu-mi amintesc... Parc, totui, de Filosof. Este profesor la o universitate n Chicago. Parc spuneau c este profesor la University of Chicago. Att pot s-mi amintesc, nimic mai mult. Vocea mi spune c mai sunt zece secunde i se termin totul. Te iubesc, Irene! Am s te salvez ntr-o zi. Nu uita! Adio, Sorin! Deodat, Irene ncepu s-i ridice pleoapele ochilor, ncetul cu ncetul, privindu-m oarecum somnolent. Apoi privirea ei vioaie a revenit la normal. Ei, cum te simi, Irene? am ntrebat eu, curios. M simt bine, domnule, dar nu cred c ne cunoatem chiar att de bine nct s ne spunem pe nume. Eu nici nu tiu prea multe despre dumneavoastr, dect c avei o soie bolnav de schizofrenie. Ce alte indicii mi mai putei da pentru a susine acel divor? Dac v-ai neles e bine, atunci nu mai divorai, domnule! Rmnei unit cu ea toat viaa! Aa am s fac, am zis eu. Deci, stimat doamn avocat, mi-a prut bine de cunotin, iar eu m voi retrage deoarece trebuie s m ntorc la New York, unde locuiesc. Dar noi suntem n New York acum, cum adic s v ntoarcei n New York? Iertai-m, doamn avocat! am zis pe un ton reverenios. Avei dreptate, ne aflm la New York! Sunt att de zpcit cu divorul acesta nct fac nite greeli copilreti. Realitatea era cu totul alta. Srmana mea Irene se afla, de fapt, la periferia unei alte metropole i anume Miami, la aproximativ zece ore de mers ntins, cu maina, de la New York. Nu am mai corectat-o pentru c vroiam s mai comunice cu mine, chiar dac nu aveam s o salvez, acum. La desprire a fi vrut s o srut, dar tiam c nu mi este permis. Eu, soul ei, eram un strin pentru Irene. Am chemat un nger alb care mi-a deschis ua. Sttusem cu Irene aproximativ apte ore. Era un record pentru mine. Mark adormise, ateptndu-m, pe o canapea aflat pe unul din holurile nesfrite ale sanatoriului. L-am scuturat uor i a tresrit speriat, netiind ce se ntmpl. i-a revenit repede. Mi-a spus c tot ateptnd l-a luat somnul. Nici nu-i dduse seama cnd adormise. Oricum, tiam ce obosit este din moment ce venise tocmai din New York s-i vad mama. L-am dus i pe el s-i ia rmas bun de la mama lui, dar l-am atenionat s fie ct mai formal cu putin deoarece se adreseaz unei avocate i nu mamei lui. Mark a neles. Simeam c-i venea s plng n momentul cnd a zis: La revedere, doamn Avocat! V mulumim, i eu i tata, pentru c ne ajutai cu procesul de divor cu mama!. Cnd a spus cuvntul mama am auzit cum sunetele acestui sacru cuvnt i rmneau n gt, neputnd s le pronune. Aa c am intervenit eu: V mulumim nc o dat, doamn avocat, iar dac dumneavoastr dorii vom rmne n continuare clienii dumneavoastr. Cine tie ce necazuri ntmpin omul n via! S v bucurai dac nu vei ajunge clienii mei, pentru c, la mine, i aduc numai necazurile cu legea, iar nu bucuriile! ntr-un fel, era adevrat, pentru c tocmai necazurile m aduseser la sanatoriu. Necazul de a avea o soie cu o boal att de ngrozitoare. Bucuria nu m-ar fi adus niciodat n acest sanatoriu. Pentru c dac mi-ar fi dat destinul bucurie, soia mea ar fi fost i astzi cu mine acas, n Brooklyn, New York. mi amintesc c, la plecare, am mai privit o dat cldirea sanatoriului, jurndu-mi c voi face tot posibilul ca Irene s se vindece. Att de tare m obseda acest gnd, nct, la un moment dat, m-am trezit c ngimam nite cuvinte cu voce tare. Mark n-a ateptat mult ca s fac o remarc: Ce faci, tat!? Mai nou, ai nceput s vorbeti singur? Nu tiam ce s-i rspund. Am zmbit, am apsat pe acceleraie i am demarat n tromb, ndreptndu-ne spre highway-ul care ne ducea spre cas. 102

Amndoi sufeream, amndoi am fi fcut tot ce era posibil s o salvm pe Irene. Am fi dat orice pe lume ca Irene s fie cu noi, dar Turnul Sorii care ne-a fost hrzit, mie i lui Mark, este acesta cu ziduri reci, austere i nemiloase. Cu mult suferin. Pe drumul spre cas m-au frmntat tot felul de gnduri negre, cum ar fi faptul de a face cea mai mare greeal din viaa mea, acceptnd aceast metod de vindecare, ntr-un fel neconvenional, pentru Irene. M gndeam dac nu cumva tot ceea ce vroiam eu s fac era imposibil. Dac Filosoful i cu Prinesa sunt la fel de bolnavi? Dac au murit? Cum oare am putut eu s fiu aa de idiot creznd c azi, douzeci i cinci iulie, anul dou mii doi, a vindeca nite oameni aflai n trecut, adic n douzeci i cinci iulie, o mie nou sute optzeci i doi? Oare nu era o copilrie sau, mai mult, o tmpenie fr margini din partea mea, care va avea un deznodmnt dezastruos n viaa Irenei? Eram convins c la Vocea Irenei, eu, Sorin, adevratul ei so, nu mai aveam ce cuta. Poate c ar fi fost mai nelept s ceresc Vocii un fel de porti de ntoarcere? Poate c da! Dar nenorocita aceea de Voce nici nu vroia s pun pe tapet un astfel de subiect. Fcea tot posibilul s scape de mine. tia c-i sunt un posibil duman, dac nu chiar unul de temut. Oricum, dac n-a fi ncercat marea cu degetul sau s gsesc acul n carul cu fn, tot na fi avut vreo ans. Deodat mi trecu prin minte c i Albert Einstein, n teoria sa a Relativitii, susinea scurgerea timpului n funcie de viteza luminii. Deci, timpul se poate dilata sau contracta. S nu mai vorbesc de teoria tahionilor, acele particule elementare pentru care timpul curge din trecut prin prezent spre viitor, unde se curbeaz i revine din viitor n trecut. Toate aceste lucruri mi-au mai adus o uoar briz de linite n sufletul meu. * Chiar dac Irene i va reveni, pentru mine va rmne un mister, ntreaga mea via, cum s poi aciona din viitor, dintr-un viitor relativ ndeprtat, care, pentru mine i Irene, era prezent, pentru a schimba trecutul? Mai mult, nu numai c ne aflam la ani buni distan de momentele cnd Irene se afla n Sala de Resocializare, dar, din punctul de vedere al spaiului, ne aflam ntr-un alt loc, undeva la un sanatoriu din Miami, Florida, fa de cel unde avea loc ntmplarea, respectiv Dallas, Texas. De ce nu a recunoate c viaa noastr e un mister de la natere i pn n ultima clip, alimentat din abunden cu Iluzia simurilor noastre, att cea a contientului ct i a subcontientului nostru. Oricum nu era momentul n care doream s vreau, s gndesc, ci, mai degrab, un moment n care s Cred. Doream s cred n orice: n Dumnezeu, ntr-o ans, ntr-o ntmplare, n picturile de ploaie care nnegreau asfaltul sau n Destin. Poate c n acel moment de rscruce din viaa mea am neles ct nevoie avem s Credem n ceva, fr s ne ntrebm de ce sau cum, necondiionat i inevitabil. Avem nevoie s Credem i att. Fr aceasta nu numai c am fi mult mai nstrinai de noi nine, nu numai c ne-am mini cu tot felul de lucruri despre care am fi contieni c nu sunt adevrate dar, mai mult dect att, am fi nfrni. n aceasta st frumuseea i mirajul Credinei i anume a nu ne lsa nfrni, a nu accepta minciuna pe care o Cunoatem drept Adevr i a-i da Adevrului Iluzoriu, care nu este altceva dect sens, Credina noastr, Mister ce va deveni Destin. Astfel, iubindu-L pe Dumnezeu, ne acceptm Destinul, sorbindu-i fiecare zvcnire de patim, iubire, dorin, blestem sau nlare sub vremurile ce au apus de att de fr de timp, ntr-un trecut ancestral undeva n viitor. Pentru toate acestea am descoperit nevoia de clopote i altare i catedrale dar i de bordeluri, crme i patimi. Suntem nscui s ptimim, poate de aceea ne-am creat un Dumnezeu al patimilor n persoana lui Hristos care, ndurerat, ptimete pe cruce, patimi aflate la antipozii fiinei umane, cum ar fi sacrificiul, jertfa, iubirea pentru binele celor muli spre deosebire de patimile celor mai muli, care constau n mrvie, alcoolism, tot felul de ticloii, preacurvie i cte ar mai fi de adugat. ntotdeauna calitile Dumnezeului nostru vor fi la antipozi de noi fiindc, nu o dat, dorim s vedem la Dumnezeu ceea ce noi nu avem. De aceea, n mare msur, religiile popoarelor n-au exprimat nimic altceva dect ceea ce adepii lor nu aveau i unde i-ar fi dorit s ajung. Din religii, oamenii au neles s lupte mpotriva Iluziei Vieii, fr s se lase nfrni de relativitatea adevrurilor care i nconjurau, acceptnd ca atributul suprem al lui Dumnezeu s fie tot ce au mai bun n ei, dar se afl att de departe de sufletul lor totodat fiind obligai s neleag c Iluzia Vieii nu-i pune s cnte n corul unei biserici, ci s lupte pentru a subzista, ceea ce-i face dependeni de patima vieii, aceea de a exista. Cu toate acestea, se roag la Dumnezeu ncercnd s respire dorina de a nu se da nfrni, aceea de a se lupta mpotriva eternei nstrinri de sine, care este viaa i, mai mult, a-i aminti mereu c undeva, la antipozii fiecrui suflet uman, au mai rmas i acele lcauri ancestrale, de dinainte de timp i nateri, iubirea adevrat, sacrificiul pentru aproapele, cinstea, modestia 103

i, nu n cele din urm, adevrata fericire, care const n mplinire. Dar aceasta este undeva departe de zbuciumul vieii, undeva ctre ceea ce civilizaiile au vzut nspre Dumnezeu.

CAPITOLUL 10

La un moment dat am nceput s zmbesc. Ceva mi spunea c temerile mele n privina Irenei nu au nici un motiv, c pn la urm am s-i nving Vocea aceea blestemat care o ine nchis n delirul su. Oare m va ajuta frumuica ex-Prines a Deliriei? Sau poate Filosoful? Rmne de vzut. Mine, la prima or a dimineii, voi lua avionul din New York spre Crystal Medical Center din Dallas, acest centru specializat n boli psihice i voi ncerca s aflu ceva despre Filosof, Dulcea, Mama, Episcop i toi ceilali. A vrea s tiu ct mai multe despre viaa acestor oameni dar, n primul rnd, s aflu dac aceste personaje au existat cu adevrat sau au fost reale doar n cine tie ce plan mental n care ar fi fost Irene purtat de Voce. Abia acum m-am gndit la acest aspect. Dac nici unul dintre aceste personaje nu exist? Dac au fost nite simple fantasmagorii ale Vocii Irenei? Dac nsi Vocea Irenei a ncercat, n acest mod, s m trag pe sfoar, iar eu am picat n plasa ei ca un idiot? Nu cred c ar fi fost posibil deoarece Irene mii descria n micare, n aciune, comunica, lucrul cel mai important, cu aceste personaje. i, cu toate acestea, am simit dintr-o dat civa fiori reci pe ira spinrii gndindu-m la ce s-ar fi ntmplat dac Vocea Irenei mi-ar fi fcut o asemenea fars. A fi pierdut totul din cauza propriei mele neatenii. La un asemenea joc de ah ar fi trebuit s-mi iau toate msurile de prevedere n ceea ce privete autenticitatea regresiei. i, totui, un lucru m liniti. Cnd am nceput regresia cu Irene, acceptul de a se supune hipnozei nu mi-a venit din partea Irenei, ci din partea Avocatei. Irene, n acel moment, era doar Avocata i att. Avocata care dorea s m ajute n procesul de divor cu Irene. Oare de ce nu mi-a vorbit nimic Avocata despre Irene, n momentul revenirii din trans? De ce Avocata nu mi-a spus dac merit sau nu s divorez de Irene? Ceea ce a vzut n starea de hipnoz referitor la procesul de divor al Irenei? Acesta e un mister! Divorul fiind lsat doar la latitudinea mea. Oare Avocata nu s-a dus n acea stare de hipnoz tocmai pentru a m ajuta pe mine s o regsesc oarecum pe Irene? Vocea Irenei s fie o alt Voce dect cea a Avocatei? Nu cred. Cred c Vocea n sine face la fel cum mi-a spus iluminatul Lama ntr-o zi: o ine ntr-un spaiu de tranziie, care aparine i nu aparine n totalitate unei dimensiuni anume. Poate de aceea Vocea i ofer o personalitate, cnd dintr-un spaiu, cnd din cellalt, dar pe ambele personaliti, att Avocata vizibil ct i Irene ascuns, le ine sub aceeai mizerabil teroare. mi amintesc ct de mult m furaser gndurile pe acel drum. La un moment dat, n loc s circul pe partea dreapt, am luat-o pe stnga, la fel ca n Australia. Era s provoc un groaznic accident de circulaie dac Mark nu ar fi fost alturi de mine, ca s-mi strige n ultimul moment: Ce faci, tat??!?. Abia atunci am realizat c, furat de gnduri, priveam la un camion de mare tonaj, care se apropia de noi n mare vitez, fiind la doar civa metri. Priveam la camion cu nepsare, ca i cum era normal ca el s se afle n faa mea, iar eu pe banda stnga de mers. ntr-o fraciune de secund am virat pe banda din dreapta i camionul ne depi claxonnd strident. Dac nu s-ar fi trezit Mark, care aipise linitit, lsnd sptarul scaunului n jos, acum am fi fost cu siguran mori. Claxonatul strident al camionului l-a trezit pe Mark. Eu nici nu-l auzisem i, cu toate c priveam camionul apropiindu-se vertiginos de noi, nu-l vzusem. n cele din urm am ajuns acas, n New York. Era vreo trei dimineaa. Mark dispruse n camera lui pe care o ocup cnd nu este prea ocupat la Colegiu. Oricum, sunt mndru de biatul meu. Pn acum nu mi-a fcut niciodat o prostie att de mare nct s nu-l pot ierta. De nvat ... nu este unul dintre studenii tocilari, care obin numai calificative foarte bine, ci este un student mediocru spre bun. Asta mi i doresc. De multe ori chiar sunt fericit cnd Mark face o tmpenie sau ia o not proast la Colegiu. Mi-e team s fie vreun fel de excepional, de geniu i, pe urm, client al mai tiu eu crui spital de psihiatrie, mai ales c, din punct de vedere ereditar, dup mam, ar avea o mai mare ans dect ali tineri de vrsta lui s ocupe un loc n vreun sanatoriu de profil. De cnd s-a mbolnvit Irene, pot s afirm, cu mna pe suflet, c am citit pn n prezent tomuri ntregi despre Schizofrenie, ncercnd s neleg ct mai profund aceast cutremurtoare maladie. 104

A doua zi, dimineaa, primul lucru pe care l-am fcut a fost s m ndrept spre aeroport, s iau avionul cu destinaia Dallas, Crystal Medical Center. Ajuns la biroul de informaii am fost ntmpinat de o tip slab, numai c slab, n aceast situaie, nsemna scheletic, care m-a ndrumat s vorbesc cu doctorul Kaufmann despre bolnavii psihic care au fost la clinic cu muli ani n urm. Dup aproape o or, timp n care am fcut anticamer la Kaufmann, asistenta acestuia m rug, pe un ton ct se poate de politicos, s intru. Kaufmann, un tip nalt, solid, cam la aizeci de ani, blond, dar cu un nceput de chelie, m invit s iau loc pe unul din scaunele aezate n faa biroului su. Cu ce v pot fi de folos, domnule? Sorin Cerin. Da, domnule Sorin Cerin, v ascult, zise Kaufmann, dup care m scrut cu o privire ptrunztoare, lsndu-m s-i observ ochii de un albastru deschis. n urm cu douzeci de ani, n aceast clinic, a fost internat pentru un tratament psihiatric, Irene Anderson care, n urma cstoriei de acum optsprezece ani, a devenit Irene Sorin Cerin. Cu ce v pot fi eu de folos, domnule Sorin Cerin? Realitatea era c nici eu nu tiam cum s-i explic mai bine, doctorului Kaufmann, de experiena mea, ce friza mai mult paranormalul dect o terapie convenional oarecare. Soia mea sufer de schizofrenie rezidual, fiind internat de mai muli ani la un sanatoriu, n apropiere de Miami, n statul Florida. n urm cu o anumit perioad am fost n Tibet unde am locuit o lun de zile la o lamaserie. Acolo am fost iniiat de un iluminat Lama n anumite tehnici transcendentale, comportamentale i de hipnoz. Ei, bine, doctore, ceea ce am studiat n Tibet am ncercat s aplic pe propria mea soie, ncercnd s o ajut s se vindece. Ai hipnotizat-o? Da. Sub ce form i se exteriorizeaz boala? Se crede Avocat. Avocat? Da. Cu dumneavoastr ce comportament are? Cu mine? Nu m recunoate, dar, mai mult, nici mcar pe fiul ei, Mark. Ieri am fost la ea. Este rece i pasiv, privindu-ne cu o oarecare superioritate i arogan din postura de jurist. Ea, ca avocat, urma s m reprezinte n procesul de divor pe care, chipurile, i l-a fi intentat soiei mele, Irene Sorin Cerin, care, de fapt, este tot ea, numai c nu-i d seama. n stare de veghe este Avocata, dar n stare de trans a redevenit Irene, dar o altfel de Irene fa de cum o cunoteam eu. Cu totul schimbat. Adic? Un suflet inut ferecat i controlat de o Voce, care i se interpune n gnduri, sentimente i, mai ales, n modul de aciune. Da, da, da ... neleg. Odat ajuns n stare de trans hipnotic, am nceput s-i explorez trecutul, ncercnd s aflu n ce condiii a debutat boala i, pe urm, anumite momente din via, cnd boala i-a fcut apariia mai pregnant. Astfel, am ajuns n urm cu douzeci de ani cnd a fost internat aici, la Crystal Medical Center, n Dallas. A stat mult la noi? Din cte tiu eu, vreo ase luni. Dup care a avut o perioad de remisie, perioad n care am cunoscut-o eu. Luni de zile nici n-am tiut c sufer de schizofrenie. Puteam discuta orice cu ea, nu mi s prea n nici un fel ca fiind o persoan cu un asemenea diagnostic. Pentru mine era perfect normal. nainte de cstorie mi-a mrturisit c a suferit de aceast boal, care spera s nu-i mai revin niciodat. Mi-a povestit c a fost internat aici, la Crystal Medical Center. Regret c atunci n-am mai ntrebat-o i alte aspecte pe care le tia din timpul internrii. Asta a fost o greeal a mea, doctore. Dar, odat ce am hipnotizat-o, n cursul zilei de ieri, intrnd n regresie temporar, am aflat de nite colegi de-ai ei, dintr-o Sal de Resocializare. Avei aa ceva? Bineneles c avem Sal de Resocializare. Se afl n aceast clinic, n cldirea alturat.

105

 Irene, am continuat eu, este total aservit Vocii ei. Ceea ce am ncercat prin transa hipnotic a fost s-i elimin Vocea, dar n-am reuit. Cu toate acestea, mai am o speran. A vrea s aflu cteva date, cum ar fi numele i adresa unor vechi pacieni de acum douzeci de ani. Sau s aflu care a fost soarta lor. Despre aceti pacieni v-a spus doamna Sorin Cerin n trans? m ntreb medicul mirat. Da, doctore. Ce anume vrei s rezolvai aflnd date despre aceti pacieni? Dup cum v-am mai spus, n-am reuit s-i distrug Vocea soiei mele. Vznd eu asta, am ncercat s distrug Vocile altor pacieni. i, ai reuit? zise medicul zmbind oarecum ntrebtor. Asta vreau s vd. n cazul n care un singur pacient din regresia soiei mele i-a revenit, am anse s o readuc i pe ea la normalitate. Cum? ntreb doctorul, curios. Aduc acel pacient n stare de trans hipnotic. El este cunoscut n regresia soiei mele ca posesor de Voce, dar, n realitate nu mai e. Cuvintele lui vor deveni un fel de lege chiar i pentru Vocea soiei mele, o lege care-i va strecura n suflet ndoiala i, deci, nsntoirea. E un fel de experiment, doctore. Dumneavoastr ce spunei despre aceast idee a mea? Sincer, domnule Sorin Cerin, nu cred n aa ceva. Mi se pare ceva de domeniul fantasticului, al absurdului. Nu vreau s v descurajez dar prerea mea e c ar trebui s v ntoarcei acas, s lsai gndurile negre la o parte i s luai nite tablete, pe care vi le pot prescrie chiar acum, zise doctorul, probabil crezndu-m nebun. Oricum, nu m interesa ce credea Kaufmann despre mine, important era smi duc planul la ndeplinire. Probabil c am nevoie de ceva calmante, doctore, dar, v rog, totui, ajutai-m cu aceti vechi pacieni! Poate tii ceva. ncerc, dar dac dumneata nu cunoti nici un nume? n al doilea rnd, douzeci de ani reprezint, totui, o perioad destul de mare, un timp n care unii oameni pot chiar s uite, domnule Sorin Cerin! zise doctorul pe un ton profesional, de data aceasta, un ton specific psihiatrilor, pe care nu pot s-l sufr. Este o voce cu un timbru cald, printesc, prietenos i nelegtor, fiindu-mi cu att mai antipatic cu ct accentele ei teatrale sunt att de prost jucate de absolut toi psihiatrii. Tot ce v pot spune din starea ei de regresie temporar este c-mi prezenta unii colegi din Sala de Resocializare, cum ar fi: Dulceaa, Filosoful, eful de Stat, Episcopul, Mama, Prinesa. Oare, toate aceste nume, nu v spun nimic, doctore? Acesta tcu o perioad, privind fix spre tavan, ntr-un col anume. Am neles c i Kaufmann ncepea s gndeasc i poate momentul adevrului va veni i pentru mine. Era de ajuns un singur nume, doar att i tot ceea ce-mi spuse Irene s-ar fi adeverit. efi de Stat, Filosofi, Prinese, Episcopi au fost mai muli aici, la Crystal dar, zise Kaufmann gnditor, dar nu-mi amintesc nici un Episcop sau Filosof sau Prines sau oricare altul, de acum douzeci de ani. ncercai, doctore! Poate totui ... am insistat eu. ncerc, domnule Sorin Cerin, dar sigur nu-mi amintesc. Credei c nu am nici o ans? Nu cred, rspunse doctorul pe tonul su profesional. ncepusem s tremur. Nu se putea s mi se nruie ntregul vis asemenea unui castel din cri de joc. Nici nu tiu cum am prsit cabinetul doctorului Kaufmann. Eram att de trist i de abtut nct, la ieirea din clinic, n-am mai avut puterea s merg pn la propria main. M-am aezat pe una din bncile aflate pe aleile ce strjuiesc Crystal Medical Center. Nu tiu ct am stat pe banc. O or, dou, trei, asta n-are nici o importan. Ce tiu este c ncercam ntruna s gsesc o cale de a afla ceva despre colegii Irenei. Priveam spre un grdinar care muncea de zor la feluritele plante ce mpodobeau aleile. Cnd a ajuns n dreptul meu, nu tiu de ce, am ncercat s intru n vorb cu el. Astzi e senin, domnule grdinar! Da, este o zi bun de grdinrit! Lucrai de mult n meseria asta? De aproape patruzeci de ani. Numai la Crystal lucrez de treizeci de ani, de cnd s-a nfiinat centrul medical. 106

 Cred c ai avut posibilitatea s cunoatei multe istorii, ale unor bolnavi de aici. Aud i eu ce se vorbete prin clinic. De obicei, i revin n majoritate cei care trec pe aici? tiu c fac anumite ore de resocializare n Sala de Resocializare. Aa este. Dar unii i revin, alii nu. Asta, n funcie de diagnostic i de ct de grav bolnavi sunt pacienii. Dar de unele cazuri spectaculoase, n care un pacient grav bolnav s-i revin, ai auzit? L-am ntrebat fr s atept un rezultat concret, de aceast dat. A fost un caz, acum douzeci de ani, al unui profesor de la o universitate din Chicago. L-au adus la noi, n Dallas, deoarece familia lui se afla n statul Texas. El nu era cstorit. Nu-i spunea Filosoful? Ba da! i spunea Filosoful! Nu tiu ct legtur avea cu filosofia ceea ce fcea el deoarece este unul dintre cei mai renumii medici din ar, pred medicin la Universitatea din Chicago. Omul acesta a stat vreo trei ani la noi i nici nu tia cum l chema, ca pe urm, dintr-o dat, s se vindece. Dar nu oricum, ci complet!, tiu mai multe despre el deoarece, n vremea aceea, se vorbea prin clinic de Filosoful, care a redevenit doctorul Parkins. Aa l cheam, Parkins. Odat cu vindecarea lui, tot n acele zile, a murit o bolnav care i spunea ... Nu cumva Prinesa!? De unde tii? m-a ntrebat grdinarul, mirat. Parc de Prines am auzit i eu. Srmana fat, zise grdinarul, i atepta Prinul. Dintr-o dat a devenit foarte agitat strignd c Prinul a prsit-o. Suferea ngrozitor. A decedat prin congestie cerebral. De eful de Stat, de Episcop, de Dulcea, de Mama, nu tii nimic? Nu tiu, domnule. Aici sunt foarte muli pacieni. Unii vin, alii pleac, alii mor i alii rmn. Aa nu cunosc fiecare pacient. Ce tiu eu sunt cazuri din acestea, mai deosebite, care se zvonesc prin clinic, de la un brancardier la altul, sau de la o asistent la alta. Cu medicii, eu nu discut chestii din astea. Medicii nici n-au timp s stea cu mine la discuii. Azi l-am ntrebat pe doctorul Kaufmann despre Filosof i mi-a spus c nu-i amintete nimic. Este posibil! Poate Kaufmann era n concediu n acele zile, ori era plecat la tot felul de congrese sau reuniuni, peste tot n lume, nu numai din Statele Unite. Kaufmann e un medic foarte bun. Nu am cuvinte s v mulumesc, domnule grdinar, i-am spus dup care m-am grbit spre maina mea. Dar de ce v intereseaz toate acestea? Am s v explic eu alt dat! Mii de mulumiri! I-am strigat de la distan. Nici azi nu pot s exprim bucuria pe care mi-o fcuse grdinarul. Nici nu tiu cum am urcat n main i am demarat, cu destinaia Chicago. Abia n avion mi-am amintit de frumoasa Prines care i atepta Prinul n Turnul Sorii. Srmana Prines, va rmne ca o pat n sufletul meu. Regret nespus de mult c a murit. A face orice s o readuc la via, dar mi dau seama c este imposibil. Deodat am trecut de la o stare de euforie, de exuberan, pe care i-o d o astfel de reuit, la una de regret cu privire la moartea Prinesei. Mi-am dat seama c am ucis-o fr s vreau, ncercnd s o salvez. M simt precum un criminal, care va purta victima pe contiin ntreaga via. Oare acesta s fie preul pltit pentru viaa Irenei? Abia acum realizez ce mare este. Oare chiar att de dureroas s fi fost pentru Prines revenirea la realitate? Oare s fi fost att de fericit n Turnul Sorii, unde-i atepta nerbdtoare Prinul, confecionnd plicuri? Oare, drmndu-i turnul care o inea prizoniera schizofreniei, i-am drmat viaa? Acel turn s fi fost propria ei via? Oare, care o fi propria via a soiei mele? Oare Irene e fericit cu adevrat n calitate de sclav a Vocii ei, la fel cum a fost Prinesa? Tare nu a vrea ca Irene, la desprirea de Voce, s fac un oc. Nu tiu dac e bine ceea ce fac. n definitiv, viaa Irenei i aparine ei i eu o vreau vie, chiar dac sufletul ei nu este n realitatea mea. Cel puin pot s o vizitez din cnd n cnd, pot s o vd. Nici viaa Prinesei nu-mi aparinea. Am vrut s o salvez, iar eu am ucis-o, ceea ce-mi repugn i m face s m simt deosebit de vinovat. Abia acum neleg ce greu este s pori, n via, o asemenea povar pe contiin i acesta este doar nceputul iadului care va urma. Regret moartea Prinesei. i toate astea doar pentru a o readuce pe Irene alturi de noi. Totui, voi lupta pn la capt. Voi avea curaj. N-am s m las nvins. Acum o zi am vindecat un om bolnav, aflat cu douzeci de ani n urm. Asta mi spune c merit s 107

continui lupta, c ceea ce am fcut nu este ru n ntregime. Abia atept s-l cunosc pe Profesorul Parkins. Am s-l caut la Facultatea de Medicin din Chicago. Sper s fie acolo n aceste momente, s nu fie, Doamne ferete!, plecat n vreo alt localitate sau s lipseasc. N-a mai avea rbdare s-l atept nici mcar o zi! Odat ajuns la aeroportul din Chicago, dup patru ore de zbor, am luat un taxi spre Facultatea de Medicin, unde m-am interesat de profesorul Parkins. Am aflat c era decanul acelei faculti i c, n acel moment, tocmai se afla ntr-un amfiteatru innd un curs studenilor, de unde avea s revin peste aproximativ douzeci de minute, n cabinetul su. Am fcut anticamer la Parkins, ateptndu-l cum cred c n-am mai fcut-o niciodat n viaa mea, pentru nimeni, cu att de mult nfrigurare. Secretara lui Parkins, o blond drguic, la vreo treizeci de ani, cu sni provocatori i mini pe msur, m ntreb dac doresc s servesc o cafea. Am rspuns afirmativ, ncercnd s-mi nfrng emoiile. tiam c, peste cteva minute, n faa mea i va face apariia un om a crui via am salvat-o, ntr-un plan mental transcendental ucignd n acelai timp, o alta. Un om care, la rndul lui, va putea i el s-mi salveze viaa. Orict am ncercat s nu-mi trdez emoiile, n momentul n care secretara mi-a dat cafeaua, mna mi tremura att de tare nct m-am ptat cu civa stropi de cafea tocmai pe cma. Secretara, observnd, m-a ntrebat dac mai am nevoie de ceva, asigurndu-m totodat c decanul Parkins este un om de treab i cu siguran mi va rezolva problema. Pn la sosirea lui Parkins am apucat s-o mai ntreb pe secretara lui ce specializare are acesta. Ea mi-a rspuns, mirat c o ntreb aa ceva, de parc ar fi fost de la sine neles c toat lumea ar fi trebuit s tie c Parkins este chirurg. La scurt timp ua se deschise i, n cadrul ei, i fcu apariia Parkins n persoan. Cnd l-am vzut, am rmas ncremenit. l priveam ca pe o statuie, ca pe o pictur celebr, undeva ntr-un muzeu de art. Nu-mi venea s cred c m aflam n faa Filosofului, acum decanul Parkins. Era un brbat pe la vreo aizeci i cinci de ani, cu prul alb ca neaua, tuns scurt. La fel era i barba lui. Avea o privire analitic, scrutndu-m, am vzut c are ochii verzi. Era costeliv, nalt i puin adus de spate. Domnul a venit aici, tocmai din Dallas i dorete s discute cu dumneavoastr, domnule Parkins. Da, bineneles! rspunse acesta. V invit n cabinetul meu, domnule! Am intrat ntr-un cabinet luxos, unde se aflau dou computere, mobilier ultra-modern, iar pe perei, plin de tablouri cu decanii acestei faculti, din ultimul secol probabil. Toate acestea i ddeau ncperii un aer de seriozitate academic. Abia n momentul cnd l-am urmat pe Parkins n cabinet, mi-am dat seama c eu nici nu tiam cum s-i explic ceea ce doream de la el. n nici un caz n-a fi putut s-i spun direct c am venit s-l hipnotizez ca smi salvez nevasta. A fi vrut s-l iau pe ocolite, fcndu-l s neleag ceea ce am realizat eu. Se putea chiar s se simt jenat i ofensat amintindu-i-se de un trecut care, sunt ferm convins, c nu-i fcea o deosebit plcere. M-a poftit s iau un loc pe unul din scaunele care strjuiau o mas, pe care se afla o carte. Era Biblia. Parkins s-a aezat lng mine. M numesc Sorin Sorin Cerin, domnule Parkins i ... ... ai venit din Dallas, continu el. Da, domnule decan. V pot ajuta cu ceva? M-a ntrebat direct, uitndu-se la ceas. Nu tiu cum s v spun, domnule decan. Trecei, v rog, la subiect, deoarece peste un sfert de or ncep s in un curs ntr-un amfiteatru puin mai ndeprtat de cabinetul meu. Am s ncerc s fiu ct mai concis, domnule decan. Dar este o problem att de serioas, nct nu tiu cum s o expun n doar cteva minute. Dac este att de serioas, atunci spunei-o, domnule Sorin Cerin! Soia mea, domnule decan, sufer de schizofrenie. Eu sunt chirurg, pentru aceast boal trebuie s v adresai unui psihiatru, domnule ... ... Sorin Cerin! Numele meu este Sorin Sorin Cerin! Domnule Sorin Cerin, conchise Parkins. tiu c pentru schizofrenie trebuie s m adresez unui psihiatru i nu unui chirurg! Mai repede, domnule, treci la subiect c m grbesc! Clinica Crystal Medical Center din Dallas v spune ceva? Parkins m scrut adnc cu privirea i-mi spuse: 108

 Nu, domnule, dac asta vrei s tii! Acum vrei s m scoatei i nebun cu presa voastr de scandal!? Nu sunt nebun, domnule Sorin Cerin i asta a vrea s v intre bine n cap! zise decanul, n timp ce se ndrepta spre un birou uria, pe care se aflau cele dou computere. Ajuns la birou aps pe un buton, iar ua se deschise i apru secretara. Condu-l pe domnul! i spuse decanul, artnd cu mna spre mine. Domnule decan, dar nc n-am terminat! N-am timp pentru dumneata, domnule. Te rog s pleci! Secretara se apropie de mine i-mi spuse pe un ton rece: V rog, domnule, s m urmai! Dar nc ... Nu se poate s mai rmnei n acest birou. Dar, v rog! Dac nu vrei s prsii aceast ncpere chem security guard! Bine, bine, am spus eu, ndreptndu-m spre u. V rog! zise secretara. n momentul n care am ajuns n dreptul uii, nu tiu ce-mi veni aa, dintr-o dat, s-i spun lui Parkins: S tii, Filosofule, c filosofia filosofiilor este nimicul! La auzul acestor cuvinte, Parkins se ridic n picioare de la biroul uria unde se aezase i-mi spuse: Mai spune o dat domnule ... Sorin Sorin Cerin, l-am ntrerupt eu. Sorin!? Sorin!? Sorin!? zise acesta, mai mult n oapt, ca pentru el, dar suficient de tare ca s auzim i noi. Filosofia filosofiilor filosofiilor este nimicul, domnule Parkins! Acesta a czut pe gnduri privind fix la unul din computerele aflate pe birou. Dup o scurt perioad de timp, n care am stat n cadrul uii, secretara s-a simit nevoit s-l ntrebe: Ce facem, domnule decan? l conduc pe domnul sau mai avei treab cu dnsul? Poftete-l nuntru, zise Parkins, tresrind ca i cum secretara l-ar fi trezit dintr-un somn adnc. Aceasta mi fcu semn s intru din nou n ncperea pe care tocmai o prsisem i a nchis ua n urma mea. mi cer scuze, domnule Sorin Sorin Cerin! Spunei-mi Sorin, domnule Parkins. OK, Sorin! mi cer scuze pentru incidentul de adineauri dar am crezut c eti trimis de unii dumani ai mei care doresc s-mi ia locul. i dai seama c n-ar pica prea bine s se fac public tirea c domnul Parkins, un medic ajuns la o anumit confirmare a talentelor sale chirurgicale, a fost un nebun oarecare i unul de legat! Care, timp de trei ani, nici nu a tiut cine este de fapt. De unde tii c nu sunt trimis de unul din dumanii dumneavoastr, domnule Parkins? E simplu. Niciodat nu mi-ai fi spus enunul de adineauri. Dumneata eti un om ciudat, Sorin! A vrea, de data aceasta, s-mi povesteti totul amnunit! De acord, domnule Parkins! Ascult, Sorin! Dup cum v-am mai spus, soia mea sufer de schizofrenie rezidual. n prezent este internat cu regim permanent la unul din sanatoriile din Florida, n apropiere de Miami. Deci aa! Te rog s continui! Am nceput s-i povestesc despre experiena mea n lamaseria tibetan, despre starea de trans hipnotic n care o adusesem pe Irene i, bineneles, despre trecutul Irenei, Turnul din Mall i cum a fost internat la Crystal Medical Center. Pe urm i-am spus despre colegii Irenei din Sala de Resocializare, printre care erau i Filosoful, care tiam cu siguran c este actualul decan Parkins. n cele din urm am ajuns cu povestirea la momentul n care am ncercat s ajut la nsntoirea Filosofului i a Prinesei. E cu prisosin s descriu ce mutr a fcut Parkins! tiind c nu pot nvinge Vocea Irenei n mod direct, am cutat alte Voci pe care mi-ar fi fost mult mai uor s le nving, domnule Parkins. De ce? Pentru simplul fapt c pentru nici una dintre celelalte Voci nu existam n trecutul lor! i-am rspuns. 109

 De ce ai apelat la aceste Voci? m ntreb decanul. Pentru c nici una din ele nu erau dumane cu Vocea Irenei. Din contr, undeva, ntr-un hiperspaiu sau spaiu transcendental , putei s-i spunei cum vrei, Vocile au un fel de societate a lor, formnd un fel de comuniune. ntotdeauna o Voce va asculta o alt Voce aflat pe o coordonat spaio-temporar oarecum comun, dect un intrus dintr-un timp i spaiu strine, care dorete s le extermine. Este ciudat, domnule Parkins, dar Vocile, chiar i atunci cnd au evoluii i expresii total diferite, chiar dac ajung s se combat, ele nu se anihileaz niciodat. Ce am putut s observ alturi de soia mea, aflat n starea de trans hipnotic, a fost faptul c n acea Sal de Resocializare, cu toate c erau o varietate de Voci, a efului de Stat, a Filosofului, a Vntorului, a Episcopului, a Dulceei, a Mamei, a Prinesei i a Avocatei, cu toate c aveau personaliti att de diferite, ele nu se anihilau unele pe altele, ci formau un summum, dac vrei, un fel de Voce comun a Slii de Resocializare. Indiferent de contradiciile interne care existau, acestea, la nivel social, dispreau, dispersndu-se ntr-un univers oarecum exterior Vocilor, ceea ce ddea o not de consens. Astfel, mi-am dat seama c cea mai puternic arm mpotriva Vocilor era ndoiala, care, semnat n fiina acestora, ar fi ncolit asemenea unui cancer ce ar fi distrus Vocile n cele din urm. Cnd ai sdit aceast ndoial? M ntreb Parkins curios. n cursul dimineii de ieri. n cursul dimineii de ieri? a repetat Parkins. Da, domnule decan! n cursul dimineii de ieri, Irene a intrat n trans hipnotic, ajungnd, pe baz de regresie temporar, cu douzeci de ani n urm, n Sala de Resocializare. Ce ndoial ai semnat, domnule? Prinesei i-am semnat ndoiala c Prinul ei nu o mai iubete, deoarece triete cu o alt femeie cu care o nela. Dar Filosofului, domnule Sorin? Filosofului i-am demonstrat de ce filosofia filosofiilor este nimicul i cum poate s-i combat Vocea care-l chinuia cumplit. E uimitor, domnule Sorin! Eu sunt Filosoful! E uluitor! continu acesta. Dumitale i datorez vindecarea mea de acum douzeci de ani, prin edina hipnotic de ieri! E fantastic! Dintr-un viitor, cu douzeci de ani mai trziu, m-ai vindecat n trecut. Nu-mi vine s cred i totui este adevrat! Este ct se poate de adevrat, domnule Parkins! Deci dumneata eti acel Sorin, cunoscutul Avocatei!? Precum v vd i m vedei, domnule Parkins! Extraordinar! Decanul m privea mirat nevenindu-i s cread. Pur i simplu nu pot s exprim n cuvinte uimirea acestuia. Ua se deschise i n cadrul ei apru secretara. Am venit s v reamintesc, domnule decan, c la aceast or avei curs la amfiteatrul ... Las, las, te rog! Anun, te rog, c toate cursurile mele de astzi sunt amnate! strig decanul cu un ton mai mult gutural dect cursiv. Secretara, vzndu-i faa roie ca racul fiert a profesorului, l ntreb dac se simte bine. M simt foarte bine! Am s anun anularea cursurilor pe ziua de azi, mai zise secretara. Poate domnul dorete o cafea sau un juice, poate i e foame, vine de la drum lung..., zise Parkins dar eu lam ntrerupt zicnd: Nu v facei probleme. E OK! Pe moment nu am nevoie de nimic. Secretara se ntoarse i nchise uor ua. Deci, domnule Sorin, ce pot s v spun dect c nu am cuvinte s v mulumesc pentru binele pe care mi l-ai fcut n cursul zilei de ieri, dar cu douzeci de ani n urm. Aa este! Pare imposibil dar este ct se poate de adevrat. Cu ce a putea s v ajut? Tocmai de aceea am venit la dumneavoastr! V ascult, domnule Sorin, dei cred c deja tiu pentru ce ai venit la mine! Da, a vrea s m ajutai s semn ndoiala n Vocea Irenei, s o readuc la realitate, i-am spus eu decanului. Acesta tresri, fiind dus pe gnduri cteva secunde, apoi mi spuse: Sunt de acord s intru n stare de trans hipnotic pentru a v ajuta soia aflat n mare nevoie de o astfel de intervenie. De data aceasta, cel care o va salva va fi Filosoful, domnule Sorin. Filosoful a crui Voce ai reuit s o alungai printr-o teoretizare a nimicului. V mulumesc mult, domnule Sorin! 110

 Spunei-mi Sorin, v-am mai spus! OK, Sorin, dac asta i face plcere! Dar sunt att de bulversat nct poate nici n-am mai fost atent cnd mi-ai mai spus asta! A vrea s tiu ce mai cunoatei despre ceilali colegi? tiu doar de Prines c a fcut o comoie cerebral i a murit. i lipsise foarte mult Prinul. Despre eful de Stat tiu de la un medic, care s-a pensionat cu vreo cincisprezece ani n urm, c n viaa normal fusese aviator militar. Dulceaa aceea gras, chiar obez! Cred c avea aproape o sut treizeci de kilograme iar, cnd mi-am revenit i mi-am dat seama de cine sunt nconjurat nu pot s-i spun ce oc am avut! Dac nainte o vedeam pe Dulcea o zei a zeielor, dup ce nu am mai fost Filosoful, aceasta mi s-a prut o hidoenie respingtoare. Un adevrat monstru! Un tip simpatic era Episcopul. Medicul acela, despre care i-am spus c s-a pensionat, mi-a povestit despre Episcop, c nainte de a se mbolnvi era mecanic de tren. Prinesa fusese student, iar Mama vnztoare. Dar Vntorul? Oh, da, srmanul Vntor! Ce chinuit era de Vocea lui! Da, mereu alerga dup Himere i nu hiene, am intervenit eu. Exact! Era mereu n cutare de Himere i nu de hiene. Dup cte am neles tot de la acel medic, n viaa particular, Vntorul era cel mai realizat dintre toi. Fusese ministru. Nu mai in bine minte ce minister a condus. Sunt foarte muli ani de atunci. tii cumva ce s-a mai ntmplat de atunci cu aceti oameni? Ce s-a mai ales de ei dup aceea, nu tiu! Eu am prsit Crystal Medical Center i, sincer s fiu, nici nu prea m-a mai tras inima s mai merg la acel centru medical. Oricum amintirile nu erau dintre cele mai plcute i nu vreau s mi le mai amintesc vreodat. Deci suntei de acord, domnule Parkins, s v hipnotizez i s m ajutai n privina soiei mele? Arnold Parkins! Poi s-mi spui Arnold. Chiar te rog! mi zise acesta zmbindu-mi. OK, Arnold! am zis eu. Sunt de acord! Chiar aici, n cabinetul meu. Dureaz foarte mult timp? Nu, nici vorb! Cel mult o jumtate de or. n nici un caz nu cred s fie nevoie de mai mult. Decanul aps pe un buton chemndu-i secretara, care-i fcu apariia n u zicnd: Cu ce v pot fi de folos, domnule profesor? Te rog, s nu ne deranjeze nimeni timp de o or! Nimeni, n acest interval, nu are voie s intre aici! Am neles! zise secretara dup care iei trgnd iari uor ua n urma ei. Deci putem ncepe, Sorin! Da, a fi chiar bucuros, am zis eu, simind cum, pentru o secund, cabinetul decanului se cltina cu mine. Ameisem. Timp de dou zile, aproape trei, fusesem tot pe drumuri, trecusem prin attea emoii. Eram att de obosit. Ceva, o for interioar, mi spunea s rezist, c acestea sunt unele dintre cele mai importante momente din viaa mea. Cu toate acestea, o dilem puse stpnire pe mine, n ultimul moment. i anume: nu-l pot trimite pe Parkins n trecut, la Sala de Resocializare pentru c viitorul Irenei de pn ieri era pecetluit, n sensul c Irene ieri era grav bolnav. Odat ce ieri era grav bolnav, nu puteam s o nsntoesc cu douzeci de ani n urm pentru ca, pe viitor, s fie iar bolnav. Ea, n schimb, nu-l cunoscuse pe Filosof dect n cadrul Slii de Resocializare, iar o trans hipnotic asupra Filosofului ar fi o regresie n timp acum douzeci de ani, n Sala de Resocializare, unicul lucru care i poate face o conjuncie cu subiectul Avocata. Eu va trebui s-l rog s intre n legtur hipnotic-telepatic prezent cu subiectul Avocata, ceea ce nu tiu dac va reui. Orice regresie temporar, chiar i cu o zi n urm, nu cred c s-ar putea realiza, deoarece Filosoful n-a vzut niciodat camera de sanatoriu n care se afl Irene n prezent. Cu toate acestea, n mintea mea ncepuse s ncoleasc un oarecare rspuns, ct de ct plauzibil, care s-ar putea s funcioneze n atare condiii. Despre ce e vorba? S-ar putea ca subiectul Filosoful s ia legtura cu subiectul Irene ca entiti i nu ca mediu, ori cadru. Ca s fiu mai explicit, cele dou suflete nctuate, mpreun cu Vocile lor, au avut pn acum o tangen, undeva n trecut. Pentru ele nu conteaz cadrul Slii de Resocializare, unde s-au ntlnit i au dialogat n trecut. Pentru ele conteaz, probabil, dialogul n sine, comunicarea, care se poate efectua i n prezent, mai ales c acea Sal de Resocializare, sunt convins c avea pentru fiecare n parte o alt conotaie, n funcie de felul n care i boala avea o anumit Voce, a ei. Aa c, m-am hotrt s ncep edina de hipnoz cu domnul Parkins. L-am rugat s se aeze pe canapeaua masiv, din piele neagr, aflat ntr-un col al cabinetului su. M-am aezat alturi de el i l-am rugat s m priveasc n ochi. Pe urm: 111

 De data aceasta eti ct se poate de linitit. Trebuie s lai la o parte orice fel de gnd. Simi cum te nvluie linitea? Da. Pleoapele i devin din ce n ce mai grele ... Da, pleoapele mi devin grele. n jurul tu e numai linite, un univers al linitii, al calmului. Pleoapele i devin i mai grele. Da. Acum, voi numra ncet pn la trei, timp n care linitea va deveni deplin, timp n care nu mai ai nici un gnd, timp n care vei intra ntr-o lume plcut, mirific. Da, zise aproape perceptibil, Arnold, fostul Filosof. ncep s numr, Arnold. Unu ... doi ... trei ... Poi s-mi spui unde te afli, Arnold? Acesta ncepu s vorbeasc grav i sacadat, exact cum vorbesc persoanele n stare de hipnoz. La fel se ntmplase i n dialogurile mele cu Irene i, bineneles, cu actualul ei alter ego, Vocea ei. M aflu undeva n America Latin, n trecut, e piramida de la Teotihuacan. Soarele strlucete, dnd o lumin cald somptuoasei aezri. n jur vd muli oameni, care vor s se nchine zeilor. Simt ce sfnt e acest ora ... N-a mai vrea s plec niciodat de aici! M simt att de bine! Ce anume simi, Arnold? Un fel de stare de beatitudine. tii de ce te afli acolo? Ca s contemplu frumuseile acestui ora sfnt. Poate i de asta ... De ce? Irene sau Avocata, nu-i spune nimic, Arnold? L-am ntrebat n oapt ca s nu-i provoc un oc, trecndu-l de la o realitate la alta ntr-un timp att de scurt. De altfel, n cadrul acestor tehnici, cel care controleaz, s-i spunem aa, transa hipnotic, deci hipnotizatorul, va trebui ntotdeauna s-i vorbeasc pacientului su ct mai calm, mai linitit, fapt ce va nltura, ntr-o oarecare msur, posibilele accidente. Avocata? zise, greoi, Arnold. Da, Arnold, Avocata pe care ai cunoscut-o n urm cu douzeci de ani, n Sala de Resocializare de la Crystal Medical Center din Dallas. Da, mi amintesc de Avocat. Cum era Avocata? l-am ntrebat, ncercnd s-l introduc ct mai bine n misiunea pentru care fcusem hipnoza. Era o fat nalt, supl, aten, cu ochii albatri. Era o fat care arta bine. i mai aminteti de ce se afla n Sala de Resocializare? Era bolnav, srmana! Ce boal avea, Arnold? O boal mintal grav, delira tot timpul. Cine se mai afla alturi de ea atunci cnd delira? Vocea ei, rspunse acesta, fapt ce m bucur, deoarece ajunse el nsui la concluzia c Vocea Irenei exista. O coordona Vocea pe Avocat? Da, Vocea era de fapt cea care o coordona. De ce crezi c o coordona Vocea pe Avocat, Arnold? Pentru c dac Vocea ar fi prsit-o, ea nu ar mai fi fost Avocat, ci avocat. E adevrat, Arnold, c e o mare diferen ntre Avocat, ca nume i avocat, ca meserie? Aa este. Cnd i-ai dat seama de aceasta, Arnold? Cnd mi-am revenit. Unde te aflai n momentul n care i-ai revenit? n Sala de Resocializare. tii din ce cauz i-ai revenit? Am aflat! i ce ai aflat? 112

 M-a ajutat Sorin. tii cine este Sorin? Sorin e soul Avocatei. tii cum o cheam pe Avocat? Irene. Irene, am confirmat eu. Irene, a repetat Arnold. Acum a vrea s te rog ceva, Arnold, se poate? Roag-m! A dori ca, att Irenei ct i Vocii ei, s nu le spui niciodat c n spatele tu m aflu eu. Totul trebuie s par la fel de natural ca i cum ai fi singur i n-ai fi auzit de mine niciodat. De acord? Sunt de acord! Ar mai fi nc un lucru. Dup cum bine tii, te vei afla acolo pentru a o ajuta pe Irene s scape de odioasa Voce, care e schizofrenia, boala ei mintal. Te afli acolo pentru ca Irene s rmn Irene i nu Avocata. Am neles ... tiu de ce m aflu aici. De ce? l-am pus s repete pentru a fi sigur c a neles i c aceast experien nu va da gre. Pentru a-i alunga Vocea Irenei, pentru ca Irene s nu mai fie Avocata, ci avocata. Exact, drag Arnold! Acum va trebui s o gseti pe Irene. Va trebui s te ntlneti cu ea i s i transmii ceea ce i voi spune eu, afirmnd c toate acele lucruri vin de la tine i nu de la mine. Am neles! Acum, te rog, caut-o pe Irene! Eti alturi de ea? Nu, Sorin! De ce? Pentru c de cte ori ncerc s o gsesc m nconjoar un fel de vl negru. Am aceeai senzaie pe care o ai atunci cnd caui ceva la un computer i nu-i tii codul. S mai ncercm, Arnold, te rog! E foarte greu, vlul negru se transform ntr-un fel de vrtej. Ce culoare are vrtejul? Nu tiu dac are o culoare. l simt vrtej i att. Te rog nc o dat, sugestioneaz-i mintal, cu putere, fr nici o urm de ndoial, c te afli alturi de Irene. Ce vd Sorin! Poate nu ai vrea s tii! Ce vezi, Arnold? l-am ntrebat eu, cu adevrat ngrijorat. n faa mea e o perdea de flcri, care izbucnesc de nicieri. n spatele lor se afl Irene cu faa i cu capul tumefiate, nsngerate. n momentul acela m-am gndit c poate Irene ntr-adevr se afl n pericol, dar nu-mi puteam imagina ca n sanatoriul n care se afla s fie atacat fizic, mai ales c ocupa o rezerv personal, pentru care n-are nici un rost s m mai gndesc ct pltesc n fiecare lun. Pe moment nu puteam ti ce este cu aceste viziuni. Poate c schizofrenia i luase msuri de precauie, n cazul n care ar fi fost atacat pe plan mental? Dar, atunci de ce n-a avut Irene aceste viziuni cnd mi-a favorizat transmiterea gndurilor mele Filosofului sau Prinesei? Poate c totul se petrecea n trecut, ntr-un trecut att de ndeprtat nct nu mai interesa pe nimeni nici mcar schizofrenia. Poate c, n ceea ce privete prezentul, e mult mai complicat. Pentru a ajunge s salvezi un suflet furat de boal, trebuie s treci peste anumite piedici, care sunt puse acolo pentru a te descuraja. Acum neleg c schizofrenia n sine folosete anumite coduri, ct mai dificile, pentru ca uile strjuite de gratii ale bolii s nu poat fi deschise niciodat. n acele momente, parc am auzit cuvintele iluminatului Lama: E nevoie de curaj, de rbdare, de perseveren. Depinde doar de tine dac vei ctiga sau vei pierde un rzboi fiindc, orict de ciudat ar prea, nu puterea i fora fizic sunt cele care ctig un rzboi, ci nelepciunea, curajul, voina i, mai presus de toate, sperana c faci bine ceea ce faci dar s i faci bine ceea ce faci. Mai exist acel scut de flcri care te desparte de Irene, Arnold? Da! Acum e att de puternic, nct nu vd dect vlvtaia care ncearc s m nconjoare, amenintoare, i pe mine. 113

 Foarte bine, Arnold. dac dumanul e foc, noi suntem ap, noi suntem Oceanul Vieii, Arnold i am venit s stingem focul pentru a reda vieii ceea ce i-a fost furat. Arnold deveni din ce n ce mai agitat. Ce se ntmpl, Arnold? Un val uria se ndreapt spre mine. Sunt un naufragiat, undeva n ocean. not ntruna iar puterile mi sunt sleite. Te rog, salveaz-m! Peste tot n jurul meu este numai ap i ap! Ap, ap! Mi-e sete! Atunci noi suntem aerul pe care-l respir Fiina ntru existen! Ajutor! Ajutooor! Sorin! M prbuesc prin aer de la o nlime uria! Nici mcar n-am paraut. Voi muri! Arnold devenise deosebit de agitat, ncepnd s fac spume la gur. Pe moment m-am gndit ce-ar fi dac l-a readuce din transa hipnotic. O voce nevzut parc mi-a spus: nc o secund! Timp n care i-am spus lui Arnold: Noi suntem dorina, sperana, voina! Deodat, s-a linitit de parc nimic nu s-ar fi ntmplat. L-am ntrebat imediat: i este bine, Arnold? Da. Poi s-mi spui unde te afli? ntr-un loc plin de speran, de dorin i de voin. Totul e nedefinit. Am doar sentimentul plcut c sunt plin de speran, de dorin i de voin, nedefinite. Ai putea avea sperana i dorina i voina de a o vedea pe Avocat? De a fi alturi de ea ntr-o ncpere? l-am ntrebat pe decan. Da! De data asta concentreaz-te s fii alturi de Avocat i nu de avocat sau Irene. Da? Da! Deci Irene sau avocata nu exist pentru tine! Doar Avocata! Am neles! Acum eti alturi de Avocata care cu douzeci de ani n urm se afla n Sala de Resocializare. Unde te afli, Arnold? Da, o vd pe Avocat! E ntr-o camer. E singur. St pe un scaun aflat lng o mas, cu faa spre fereastr. Privete spre lumina care i inund ncperea. Razele soarelui rzbat printre gratiile vopsite n alb. Extraordinar, Arnold! Aa este! De data aceasta eram deosebit de fericit pentru c mai trecusem de o treapt sau, mai bine zis, fcusem o mutare inteligent n adevratul joc de ah pe care-l jucam, avnd ca adversar Vocea Irenei. Ceea ce tiu sigur e c hipnoza, c starea de trans hipnotic, nu funcioneaz numai pentru regresie temporar n funcie de un cadru anume, n care cei doi subieci s-au cunoscut, ci, n primul rnd, funcioneaz aa cum m-am ateptat cel mai mult, n funcie de entitile care au venit n contact. De data aceasta Filosoful i nu Arnold, domnul Parkins, o viziteaz pe Avocat, ntr-o trans hipnotic telepatic. Pentru c, la nivel de prezent, pe Parkins nu-l pot numi dect un medium. Abia acum mi-am dat seama i de o alt greeal pe care am fcut-o la nceput cu Arnold, trimindu-l s o caute pe Irene, persoan care, n aceast realitate, nu mai exist, iar toate datele care duc la ea sunt oprite de o putere de sorginte psihic, exact cum ar fi nite date dintr-un computer, stocate sub un cod secret. Oare, acest cod s-mi fie folositor la un moment dat, pentru a o vindeca pe Irene? Oare, planul meu cu semnarea ndoielii s nu fie de ajuns? Care sunt coordonatele acestui cod? Dorin, Speran i Voin? Care sunt stadiile prin care se ajunge la el? Foc, Ap, Aer? Tocmai elementele primordiale ale acestei existene. Irene se afl sub acest cod, unde este ntemniat de Schizofrenie. Dar Avocata, nu! Ea e cvasi prezent n aceast existen, ca o susintoare incontrolabil a Vocii. Oare Avocata are ceva din Irene sau Vocea nsi este bipersonal? Avnd personaliti multiple de Voce i Avocat. Exact ca doi poli magnetici care, dac nu ar fi existat, nici existena noastr nu ar fi fost. Aa este. i particulele elementare ca mezoni, hiperoni, fotoni, tahioni, neutroni, electroni, se supun legilor electromagnetismului, avnd sarcini pozitive sau negative sau neutre. Ce poate s aib Vocea Irenei n comun cu fizica cuantic? Oricum, orice informaie, ct de neinteresant, n astfel de situaii poate fi binevenit. Excelent era, n primul rnd, faptul c Arnold se afla n starea de trans, n camera Irenei. ncearc s comunici cu ea, Arnold! Roag-o, de exemplu, s te ajute la un proces de succesiune. ncerc, Sorin! 114

 Ce spune Avocata? am ntrebat eu iari. Am ntrebat-o de trei ori, nu-mi rspunde nimic. Atunci spune-i c eti Filosoful din Sala de Resocializare i ai nevoie de serviciile ei la un proces civil de succesiune. Abia acum Avocata se ntoarce spre mine. Ce-i spune, Arnold? Nu-mi zice nimic. Trebuie s o faci s comunice cu tine, Arnold! Cum, Sorin? Nu m mai chema pe mine! Adic nu-mi mai spune pe nume. Vocea ei, s-ar putea s-i intercepteze, ntr-un fel sau altul, gndurile. Ascult, te rog! Spune-i c ai venit s-i expui o prere de-a ta n privina unei teorii filosofice. I-am spus. Nu-i rspunde? Nu. Atunci, spune-i Arnold, urmtoarele cuvinte: Filosofia filosofiilor e nimicul. Peste acesta i nu n cadrul lui, diferit de Nimic, este Dumnezeu, Marele Creator al Universului. A spus: Filosofule?. n sfrit, legtura cu Irene era restabilit, prin intermediul lui Arnold de data aceasta, cu toate c i se adresa unei Avocate. Spune-i c ai vrea s te ajute ntr-un proces de succesiune. Avocata spune: Ce fel de succesiune, Filosofule? Poi tu s succezi vreo Filosoaf sau vreun alt Filosof? Poi s succezi o ntreag Filosofie? Ai acest curaj? Rspunde-i c da, ai acest curaj. I-am rspuns ntocmai. i, ce-i spune Avocata? M ntreab: Spune-mi, Filosofule, ce anume succede unei Filosofii? O raiune mai pur? tiina? Cunoaterea? S nu m iei pe mine cu chestii din astea deoarece eu va trebui s te susin, Filosofule, ntrun proces de succesiune, n care instana m va ntreba cu siguran ce anume succede Filosofiei tale. Ce s-i rspund, Filosofule? Ce? m ntreb Arnold pe mine. Spune-i c Filosofiei tale i succede Realitatea. Dup ce i-am transmis asta, Avocata mi spune: Realitatea, Filosofule? Adic Nimicului i succede Realitatea? mi vine s rd, Filosofule! Care Realitate? Aceea a balaurilor sau a povetilor nemuritoare? Spune-mi, care dintre realiti?. Care? M ntreb iari Arnold. Realitatea Iluziei. Realitatea Iluziei, a repetat Arnold, dup care a continuat. Avocata mi spune ... Ce-i spune? Ce sinistru, ce ciudat! Nimicul nate Realitatea Iluziei ntr-un proces de succesiune. De ce nu nate Iluzia Realitii? zise Irene. De ce? m ntreb Arnold. Transmite-i, Arnold, c Iluzia Realitii este acelai lucru cu Realitatea Iluziei, doar c e simit diferit de fiecare dat. Totul e Iluzie. n Realitatea Iluziei subliniem Iluzia care exist ca ceva real, iar n Iluzia Realitii adncim mai mult conceptul de realitate iluzorie n care realitatea n sine e inexistent. Prin succesiunea acestor dou concepte ajungem, vrnd nevrnd, la Iluzie. Unica Realitate e Iluzia. Deci, prin urmare? Avocata m ntreab dac i Vocea ei este Iluzie? Spune-i, drag Arnold, c i Viaa este o Iluzie. Avocata mi repet: ... de aceea Filosofia filosofiilor e nimic? Dar oare Vocea mea? Vocea mea mi spune c este unica realitate din Univers! Spune-i, Arnold, c un astfel de rspuns nu poate s-l dea nimeni altcineva n afar de ea. Tot ceea ce doreti tu, Arnold, este s te ajute la un mare proces de succesiune, proces care poate deveni chiar cel mai important Proces din viaa ei. 115

 Avocata m ntreab ce anume doresc din toat aceast list de succesiuni? Pe cine motenesc eu de fapt? Lui Arnold i se prelingeau pe frunte iroaie de transpiraie. Spune-i c tu, n calitate de mare Filosof, moteneti att pe Filosof ct i pe Filosoaf, deci moteneti filosofia filosofiilor, care este Nimicul. Tu doreti s i se fac acte succesorale pe acest Nimic cu toate dependinele lui, cum ar fi Realitatea Iluziei i Iluzia Realitii, inclusiv, vrei tot, absolut tot ce aparine de acestea. Asta doreti tu n cadrul procesului de succesiune. I-am spus, zise Arnold. Perfect, Arnold! Cu toate acestea, Sorin, Avocata m ntreab dac sunt unicul motenitor la toate acestea, dac mai am frai sau surori? Spune-i c eti unicul motenitor de drept atta timp ct eti unic la prini i nu mai ai nici mcar rude apropiate. n cazul acesta, mi-a spus Avocata, am toate ansele s ctig procesul de succesiune n privina Filosofiei filosofiilor, care e Nimicul; s-mi revin mie att Realitatea Iluziei ct i Iluzia Realitii, ca pri componente, dependine, ale Filosofiei filosofiilor. Aceste dependine sunt cam cum ar fi o curte, o grdin, un garaj la o cas, mi explic Avocata. Spune-i c eti de acord. Avocata m ntreab n legtur cu fixarea unui termen de judecat. Ce s-i spun? Spune-i c eti de acord oricnd este posibil. Cu ct mai repede cu att mai bine deoarece doreti s beneficiezi de motenirea ta. Avocata mi spune o dat ... Arnold, n-o lsa s spun o dat! Spune-i c doreti chiar n acest moment s v aflai n Sala de Judecat, unde s se dea, nentrziat i ct mai grabnic, verdictul n privina Filosofiei filosofiilor, a Nimicului i Realitii Iluziei ct i Iluziei Realitii. Avocata mi-a spus c este de acord iar acum vrea s stabileasc un onorariu. Onorariu?! am ntrebat eu, mirat. Da. n acel moment mi-a venit o idee n ceea ce privete plata aa c i-am spus Filosofului: ntreab-o pe Avocat: i iubete Vocea? Mi-a rspuns c mai presus dect orice pe lume! Dac este aa, atunci spune-i c cel mai frumos cadou pentru voce, n cazul n care va avea succes cu acest proces de succesiune, ar fi una dintre dependinele motenirii de baz, care sunt Realitatea Iluziei i Iluzia Realitii, dependine care, odat ctigate, una din ele va fi donat Vocii Avocatei, pe vecie. Avocata mi-a spus c i Vocea ei este ncntat s primeasc un cadou att de mre din partea Filosofului. Vocea ei i va rmne recunosctoare Filosofului ntreaga ei via. Nici nu credea s-i fac cineva un cadou, de o asemenea anvergur, n timpul acestei viei. Vocea e nemaipomenit de fericit, mi zice Avocata. Toate acestea, odat spuse de Arnold, i-am transmis s nceap procesul numaidect. Avocata mi spune c ne aflm n Sala de Judecat, n faa Instanei creia trebuie s ne ridicm n picioare pentru c e rndul procesului nostru de succesiune. E perfect, minunat, Arnold! Avocata mi spune c n acest moment ia cuvntul Judectorul care zice: Instana ncepe procesul. S auzim pledoaria Avocatei. Onorat Instan a Legitilor din Univers. Astzi avem pe rol un proces de succesiune, al Filosofului, care este unicul copil al prinilor si naturali, Filosoful i Filosoafa, n proprietatea crora se afla urmtoarea proprietate, plus dependine. Aceast proprietate este filosofia filosofiilor, care este Nimicul, cu cele dou dependine, Iluzia Realitii i Realitatea Iluziei, care dorim s intre n proprietatea unicului urma, Filosoful. Avocata spune c Judectorul ntreab dac mai este ceva de adugat? Este! Transmite-i Avocatei c doreti ca una dintre cele dou dependine s-i aparin Vocii ei i anume Iluzia Realitii, pentru tot restul vieii Avocatei. i asta, drept cadou sau, mai bine zis, plat pentru onorariul pe care i-l datorezi n urma procesului de succesiune. I-am transmis Avocatei. Aceasta tocmai i explic Judectorului ceea ce i-am oferit. Acesta spune: nalta Instan a Destinului hotrte ca ntreaga avere care este compus din Filosofia filosofiilor, care 116

este Nimicul, precum i Realitatea Iluziei s aparin Filosofului, ca unic motenitor de drept al Filosofului i al Filosoafei, iar Iluzia Realitii s aparin Vocii Avocatei care, la fel cum Filosoful va tri n motenirea lui, aa Vocea va putea tri n motenirea ei. Abia n acest moment Vocea Avocatei strig: Capcan!! Capcan!!! Capcan!!! Nu vreau Iluzia Realitii! Nu! O vreau pe cealalt! Vreau Realitatea Iluziei!!! Vreau ca iluzia mea s fie real i nu realitatea mea s fie iluzorie! Am fost trdat! Ajutor! Ajutor! Ajutor!!!. Judectorul strig s se fac linite n sal. Am fost ntrerupi de ua cabinetului decanului care s-a deschis i n cadrul ei i fcu apariia secretara creia i s-a spus s nu ne deranjeze. Domnule decan, v-a sunat ministrul nvmntului pentru ora trei ... ora trei ... trei, zise secretara holbndu-se buimac la mine cum l priveam pe profesor n stare de trans. Vai! I s-a fcut ru domnului profesor? S aduc nite ap? V rog s ieii imediat de aici! i-am zis secretarei impertinente. Trei, trei, repet Arnold. Judectorul a spus trei. Ce anume a spus cu trei? Nu mai tiu sigur. Aici este un haos incredibil. La un moment dat interveni secretara ameninndu-m c va chema paza dac nu-i spun ce se ntmpl cu decanul ei. I-am spus c este hipnotizat i se afl n stare de trans. Sub nici un chip nu a vrut s ias din cabinet aa c am fost obligat s-l readuc pe Arnold la realitate. Pn se trezi mai dur vreo douzeci i cinci de secunde. Era asemenea unui om care se trezete dintr-un somn lung. Vzndu-l c i revine, secretara se liniti. Experimentul, n cea mai mare parte a lui, era de fapt ncheiat. Nu i-am mai povestit decanului Parkins incidentul cu secretara, probabil urma s-l aud chiar din gura ei, cteva minute mai trziu dup plecarea mea. Nu o dat mi s-a prut c prostia uman nu are limite. Astfel c secretara lui Parkins ar fi un celebru navigator, explorator, pe oceanele prostiei, unde cred c ar descoperi, cu o uurin de invidiat, noi i noi teritorii vaste ale prostiei pure, sau dac o pictur de ap ar reprezenta un Everest al prostiei, cu siguran c aceast secretar ar fi un ocean. La desprirea de Parkins acesta ar fi vrut s vin cu mine spre Miami pentru a o vizita pe Irene, dar am preferat s fiu singur. Nu tiu de ce. ntotdeauna am fost o persoan sociabil i chiar uram singurtatea. Nu i de data aceasta. Simeam singurtatea ca pe ceva ce-mi aparine numai mie. Un fel de egoism primar, nct mi-a fi dorit ca fiecare clip s-mi aparin numai i numai mie. S nu mi-o fure vreun ho de clipe. Eram convins c pe Irene o voi gsi sntoas. Poate c acel moment nu a fi vrut s-l mpart cu nimeni altcineva. Orice intrus l-a fi simit ca un atentator la propria noastr intimitate. Aa c m-am rentors cu un taxi la aeroportul din Chicago, pe o ninsoare abundent, de iarn american. Cum avionul care urma s m transporte spre Miami avea s decoleze peste o or, am intrat ntr-un brule de la primul etaj, unde am comandat o bere Budweiser, ncercnd s-mi savurez victoria att la propriu ct i la figurat. De data aceasta eram sigur de reuit. tiam c nimeni i nimic nu se mai poate opune dorinei noastre de a rmne pentru totdeauna mpreun. Tot atunci m-am hotrt ca n primele momente dup ce ajung n Miami s-i cumpr lui Irene un uria buchet de trandafiri, florile ei preferate. Timpul pn la decolarea avionului mi s-a prut o dureroas venicie. Oare cte venicii triete un om n timpul vieii sale? Oare ci nu sunt cei care-i doresc venicia cu strnicie, care ar fi n stare s vnd orice, chiar i pe nii, pentru a o obine, fr s tie c venicia se afl n ei i n amrta asta de via trim attea i attea venicii? Oare acei oameni, vnzndu-se pe ei nii, nu-i vnd i propriile venicii totodat? Venicia se afl numai n noi, n fiecare. La fel ca i spaiul i timpul. Ele nu exist n afara Iluziei noastre, care este sufletul cu simurile i percepia lui. Materia nu exist i nu a existat niciodat, e o iluzie, existena ei ne-o d sufletele noastre. Chiar dac e trist ceea ce spun, nici stelele, galaxiile, cometele, nu exist n realitate. Ele sunt un vis pe care-l vism de la natere pn la moarte. Un vis, un simplu vis i att! Nemrginirea e n noi. Frumuseea i tot ce tim despre Univers se afl tot n noi. Universul e n noi, n fiecare, nct fiecare fiin are un univers al su. Cauza nstrinrii fiinei umane este c n aspiraiile sale, n speranele sale i n sentimentele sale, fiina uman le caut pe acestea n exteriorul i nu n interiorul su. Ceea ce e i mai grav, fapt ce duce la alienare i absurd e c pn i conceptul de libertate e exteriorizat de fiina uman. Aspiraia milenar a omului de a ajunge la stele este, de fapt, Alienarea milenar a omului de a atinge Absurdul. Cu ct omul se va cuta pe sine n exterior cu att se va autodistruge. Marea Regsire de Sine va ncepe cnd fiina uman va nelege cu adevrat c i stelele, orict de ndeprtate ar prea, slluiesc n suflet. Unii vor ncepe s se ntrebe 117

cum navele cosmice care au ajuns pe Lun i au strbtut o distan att de mare, avnd nevoie de o vitez att de mare, se aflau n noi? i distana i spaiul i viteza, toate se afl n noi, n acest vis. Contiina fiecruia este visul individual al fiecruia, iar mai multe vise, chiar dac acestea sunt asemntoare prin termeni precum cultur, societate, civilizaie, nasc contiina social. De la masa la care m aflam puteam privi afar. Am urmrit un avion care decolase, pierzndu-se n norii ce-i rezemau lacrimile ngheate pe aripile lui. n scurt timp s-a pierdut n nori, n sufletul lacrimilor. n acel moment a fi zburat i eu dac aveam aripi. Peste puin timp, la Miami i att de mult pentru mine, voi afla rezultatul. De fapt, este rezultatul vieii mele. El mi va confirma pn i propriul meu destin. Eram sigur c o voi gsi pe Irene sntoas, aruncndu-i Vocea la coul de gunoi al trecutului. mi imaginam cum ne vom mbria, cum mi-ar fi spus de groaznicul comar prin care a trecut, n timp ce eu i-a fi srutat tmplele. Nu mai aveam rbdare. Au trecut att de muli ani de cnd aceast mizerabil boal mi-a furat-o din viaa mea, din visul meu, dndu-i o pseudovia, un pseudovis. M gndeam la momentul cnd va prsi sanatoriul, cnd voi zbura alturi de ea spre New York, cnd vom ajunge acas i primul lucru va fi s o mbriez i s facem dragoste aa, pe nepus mas, cum obinuia ea s spun. Oare va mai fi aceeai femeie, aceeai mam iubitoare, care fuse pn n momentul n care boala a luat-o cu totul? Oare vrsta i va pune amprenta de data aceasta? Sunt sigur c vrsta nu este un impediment. Cunosc oameni la aptezeci de ani mai tineri dect muli puti de aptesprezece ani. Vrsta biologic nu reprezint niciodat vrsta psihic, chiar dac ambele sunt doar nite elemente ale acestui vis pe care noi l numim via i pe care eu simt c-l iubesc n acest moment pe aeroportul din Chicago. A fi vrut s triesc poate mai multe viei, mai multe vise. M uitam la ceas aproape la fiecare minut. Simeam c mi vine s-i sparg cadranul, s-i mut limbile cu cteva ore nainte, cnd voi fi, cu siguran, alturi de Irene. Poate e momentul cel mai greu din viaa mea, n privina rbdrii, care-mi era pus la grea ncercare. M gndesc c, dup cteva zile de acomodare n New York, s-i fac o surpriz Irenei, care nu-i cunotea tatl, pentru c nu-i aflase niciodat adresa. mi amintesc cum mi spunea, cu ani n urm, c ar dori s-l vad mcar o dat n viaa ei. Mereu mi zicea c mama ei i-a btut joc de ea n copilrie i n adolescen. Era o femeie rece care trecea toate necazurile i nemplinirile ei n contul Irenei. Irene n-a neles niciodat de ce a mai fcut-o, de ce a luat-o la ea? Doar ca s o chinuie? Sunt convins c i comportamentul mamei Irenei a dus la un debut al acestei mrave boli: Schizofrenia. Cu toate c nu-i cunotea tatl, Irene era convins c acesta era un om bun, care n-ar fi prsit-o pe mama ei dac aceasta n-ar fi avut anumite metehne, despre care a refuzat ntotdeauna s-mi vorbeasc. ntmpltor am aflat adresa tatlui ei, prin intermediul unui amic care lucreaz n domeniul telecomunicaiilor, domeniu n care a lucrat i tatl Irenei, pn cnd a ieit la pensie. Asta s-a ntmplat acum o lun i n-am avut timp s m deplasez pn n Philadelphia, unde locuiete acesta, cu toate c mi-a fi dorit foarte mult, poate la fel de mult ca i Irene, s-l cunosc, s depn amintiri despre Irene bebelu! Cu toate c au trecut atia ani de cnd suntem desprii, simt c o iubesc mai mult ca niciodat. mi amintesc cum mi povestea Irene c mama ei, n timpul cnd Irene era copil, iar pe urm, adolescent, obinuia s-i brfeasc tatl. Cu toate c nu-l cunotea, simea c-l iubete foarte mult. Ce tia despre tatl ei era c i fcea baie cnd Irene nu avea dect cteva sptmni. N-avea nici o poz cu tatl ei, nu tia nici mcar cum arat acesta i, cu toate acestea, simea c l iubete, c viaa ei nu este mplinit, pn n ziua cnd i va ntlni tatl. Cu ct i iubea tatl mai mult, cu att simea c i urte mama. Era sigur c acesta nu s-a aflat alturi de ea din cauza metehnelor mamei sale. Abia acum realizez c am consumat trei beri Budweiser, nct am nceput s ameesc. Nu tiu de ce, dar simt nevoia s fiu ameit. Euforia pe care mi-o provoac alcoolul mi este binefctoare n aceste momente fiindc i fericirea prea mare e la fel de dureroas ca nenorocirea prea mare i aceasta pentru c toate contrastele se ntlnesc undeva la extrem, unindu-se. Orice exces cauzeaz suferin. Indiferent c este un exces de atta bine sau de atta ru, suferina tot suferin se numete. n sfrit, a trecut timpul i urmeaz se ne mbarcm pentru decolare. n avion i-am mai cerut stewardesei bere Budweiser. Nu aveau dect Heineken. Atunci am but atta bere Heineken, nct n momentul n care am pus piciorul n Miami, pe care-l prsisem doar cu dou zile n urm, simeam c sunt ameit de-a binelea. Se nnoptase i aici cerul era senin, luminat de o puzderie de stele, care se reflectau n apa oceanului, pe care am vzut-o prin hubloul avionului, ntruct la Miami am aterizat pe un aeroport ale crui piste de aterizare i de decolare erau mrginite de Atlantic, att de o parte ct i de cealalt, nct n momentul aterizrii am avut senzaia ciudat a amerizrii. Bineneles c am luat un taxi i m-am oprit la prima florrie ntlnit n cale i care, la orele douzeci i trei, mai era nc deschis. mi 118

amintesc ce buchet uria de trandafiri roii i-am cumprat Irenei. in neaprat s amintesc c florile ei preferate sunt trandafirii. Fiind florile ei preferate au devenit i ale mele, la rndul meu fiind la fel de ndrgostit de trandafiri ca Irene. CAPITOLUL 11

Iat-m, n sfrit, ajuns la sanatoriu, ntre zidurile cruia se afla soia mea, Irene. Cei de la paz nici nau vrut s aud s m lase s intru, deoarece orice vizit se fcea pn cel trziu orele nousprezece. Norocul m-a nsoit i de data aceasta i se datora telefonului meu mobil, pe care-l uitasem ntmpltor ntr-un buzunar al sacoului, cu toate c bateria lui era descrcat aproape n ntregime. Cred c nu-l mai ncrcasem de vreo cinci zile. tiam c am n memoria celularului meu numrul de telefon al doctorului Morisson, cel care o supravegheaz pe Irene. Am spus supravegheaz i nu trateaz, pentru c a-i administra un tratament unui bolnav aflat ntr-o stare att de critic, precum Irene, nu nseamn c-i i tratezi aceast boal, ba din contr, aceasta continu s macine sufletul pe care l-a luat n imperiul ei, asemenea unor stnci roase de valuri. Am format numrul i din difuzorul telefonului mi-a rspuns nsui Morisson. Alo? Alo, da! a zis Morisson. Domnule doctor, sunt soul pacientei Sorin Cerin. mi pare bine s v aud, domnule Sorin Cerin, rspunse Morisson cu un aer plictisit n glas. Vreau s v spun c m aflu la poarta sanatoriului i a dori s-mi vizitez soia. Cum, n-ai plecat la New York? Da. Am condus zece ore pn la New York, pe urm am zburat ctre Dallas, iari am luat avionul spre Chicago i iat-m ateriznd acum o or n Miami. V-ai cam plimbat, domnule Sorin Cerin! Asta cam aa este, domnule Morisson! Care a fost cauza acoperirii acestor mii de kilometri ntr-un timp att de scurt? Care? Cum care? Soia mea! Am ncercat nite experimente neconvenionale cu ea. Poate asta o va ajuta s se nsntoeasc. Domnule Sorin Cerin, e bine c v iubii soia att de mult. Dar eu, ca medic psihiatru, v spun s nu v facei iluzii prea mari n privina nsntoirii soiei dumneavoastr, deoarece ansele sunt aproape inexistente. Cred c cel mai bun lucru pe care l-ai putea face, ar fi ca, ntr-o bun zi, s v obinuii cu soarta ca atare i, de ce nu, s ncercai s v refacei viaa. Eu m aflam acolo fiind convins c, n urma experimentelor efectuate, Irene este vindecat i c n acest moment se afla ntr-o stare de nelinite total, netiind ce se petrece cu ea, cum ajunsese acolo, iar doctorul Morisson m sftuia s-mi refac viaa. Atunci chiar am simit c nnebunesc. mi venea s-l njur, s m bat cu paznicii, s forez ua, dar iari mi-am amintit de iluminatul Lama, care-mi spunea s am rbdare, s nu njur, s nu gndesc negativ, pentru c orice gnd ru se ntoarce mpotriva mea. Astfel i-am rspuns lui Morisson, cu o diplomaie de care nici eu nu m tiam capabil: Aa este, domnule doctor! Cred c avei perfect dreptate n ceea ce privete modul meu de comportament cu soia mea. Poate c ar fi mai bine s-mi reiau viaa de la nceput alturi de o alt femeie. Dac totui am ajuns aici, n aceast noapte, nu vreau s atept la ua sanatoriului pn dimineaa, cnd tiu sigur c pentru soia mea nu exist nici zi nici noapte. De aceea, domnule doctor Morisson, v rog s acceptai s-mi pot vizita soia n aceast noapte. Credei-m, v-a fi profund ndatorat. I-am spus toate acestea lui Morisson n timp ce-mi venea s-l strng de gt i s-i dau n cap cu buchetul acela imens de trandafiri, pe care abia l mai ineam n brae n timp ce vorbeam la telefon. Ateptai cteva minute, timp n care i voi suna pe cei de la paz i am s-i rog s v lase s intrai n sanatoriu, zise Morisson, pe un ton calm i amabil, dar profesional, adic de psihiatru. Bine, domnule doctor. V mulumesc! Dup care am nchis telefonul, jigodia asta de Morisson chiar avea impertinena s m cread nebun dup tonul cu care mi s-a adresat. Iari aveam s mai atept doar 119

cteva minute. Cteva minute care durar o venicie pentru mine. n cele din urm, un tip obez, care era un fel de ef al celor de la paz, mi fcu semn c am cale liber s intru pe poarta balamucului. tiam c n spatele acelor ziduri se afla Irene, vindecat de data aceasta. Oare ce gndea n aceste momente, cnd eu m ndreptam spre ea, pe holurile nesfrite, pe care, cu dou zile n urm, le traversasem alturi de Mark? Ua masiv din metal, vopsit n alb i cu vizor, se deschise i n faa mea i fcu apariia Irene. Se afla n poziia eznd, pe o saltea. Odat intrat n ncpere m-am aezat pe un scaun n faa ei. Ateptam cu sufletul la gur s-i ridice privirea cu care contempla podeaua. Poate c este bulversat de cnd s-a nsntoit, poate c are un fel de amnezie a trecutului, de cnd boala a furat-o cu totul, poate nu nelege de ce se afl acolo. mi venea s o strng n brae. S nu o mai las din braele mele niciodat. Nici acum nu tiu de ce nu am srit direct s o mbriez. n cele din urm am zis, mai mult n oapt: Irene ... Irene, sunt eu, Sorin! Sttea abtut pe saltea ca i cum ar fi fost singur n camer. Atunci m-am hotrt s-i vorbesc mai tare: Am venit, draga mea Irene! Sunt soul tu, Sorin! M-a fi ateptat s-mi sar n brae, s se bucure de prezena mea. n schimb, ea i-a ridicat privirea cu care contempla podeaua i m-a fixat pe mine, fr s-mi spun nici un cuvnt. ineam strns trandafirii n mn. Avea aceeai privire pierdut i bizar, pe care am cunoscut-o n perioada ei de boal. Nu era privirea ei. Cu toate acestea, nu puteam crede c Irene nu-i revenise. Eram sigur c este un joc, o glum, un comar care va trece odat cu ivirea primilor zori ai dimineii. Irene trebuie s fie sntoas, s fie cea pe care o cunoscusem cndva, ntr-un greyhound ce gonea nepstor prin iarna american. Nu se poate, Irene nu era cea din faa mea! Ce vedeam n faa ochilor trebuia s fie o alt fiin, nu Irene a mea. Poate i era. Nu tiu de ce-mi venise n acele momente s-i chem pe cei de la paz i s le spun c au greit camera, c, de fapt, Irene se afla ntr-o alt rezerv. Dup cteva momente m-a privit i mi-a rspuns: Cu ce probleme, domnule, la mine, aa neinvitat? Toate aceste cuvinte mi le-a adresat pe un ton ct se poate de respingtor. Cum cu ce probleme, Irene? i-am rspuns, simind c ncep s tremur din tot corpul. Irene m privi la fel de rece dup care se uit la trandafirii mei zicnd: S nu crezi, domnule, c m vei mitui cu aceste flori antipatice, s-mi trdez clientul la proces! Irene? am repetat eu, acceptnd c totul e o glum de prost gust. Dumneata i bai joc de mine, domnule? Eu nu sunt Irene, sunt Avocata! A-vo-ca-ta!!! mi silabisi cuvntul ca i cum ar fi vrut s-l neleg mai bine. E o glum, Irene? am ntrebat-o, nevenindu-mi a crede. Cte sperane mi-am pus n aceast miraculoas vindecare. Nu se poate! Un eec m-ar drma! Irene trebuie s fie vindecat. Cu siguran c glumete! M atept n fiecare moment s sar de pe saltea drept n braele mele, s m srute, s se bucure de trandafiri. Da, de trandafirii care erau florile ei minunate. Dar Irene iubete mult trandafirii! am zis eu, total bulversat. Nu tiu care Irene iubete aceste flori nenorocite, dar nu i eu. n definitiv, de ce-mi pierd eu timpul cu tine? Te rog s pleci! Mi-a spus asta n timp ce m privea dumnos. n acel moment am neles: Irene nu i-a revenit. Orict ar fi ncercat s glumeasc cu mine, dar de privit dumnos nu ar fi putut s o fac. tiam c e aa i, cu toate acestea, nu puteam accepta realitatea. Iari consideram c totul e un comar care va trece odat cu ivirea zorilor. nc mai ineam strns n brae buchetul uria de trandafiri, pe care-l cumprasem att de plin de sperane, de la florria care parc m atepta pe mine. Dei vnztoarea de la florrie ar fi trebuit s plece acas cu o or mai devreme, nu a fcut-o. De ce? nici eu, nici ea nu tiam! Pn acum eram ferm convins c nu a plecat spre cas pentru c m atepta pe mine, care goneam de la aeroport ca s-i cumpr Irenei acest buchet imens de trandafiri. Acum nu mai sunt absolut deloc convins c florreasa m atepta pe mine. Cu siguran c atepta pe altcineva. Eu trebuia s fiu acel Altcineva i nu Eu. Ce bine ar fi ca n aceste momente s fiu altcineva, acea persoan plin de exuberan, pe care o atepta florreasa, acea persoan stpn de sine, pentru care i stelele parc strluceau n apele Atlanticului, acea persoan care, n schimbul buchetului de trandafiri, a lsat un baci de cincizeci de dolari. Of, Doamne Dumnezeule, ct mi-a fi dorit n aceste momente s fiu altcineva, s nu o vd pe Irene privindu-m dumnos, s nu-mi silabiseasc, pentru nelesul meu: A-voca-ta. Simeam c m-am rtcit ntr-o existen care nu-mi aparine, c viitorul, trecutul i prezentul sunt nite noiuni pe care nu le-am neles niciodat. Simeam c venicia nu exist i n-a existat niciodat i 120

asta nu mi-a fi dorit deloc. Tnjeam s fiu Altcineva pentru care, n fiecare suflet, existau mai multe venicii, att de multe venicii nct neputndu-le numra i puneau rbdarea la ncercare. Abia acum am neles ce minunat este n via, cnd i se pune rbdarea la ncercare, cnd tii c exist un timp limit pe care l atepi cu toat fiina ta. Abia atunci realizezi de ce multe venicii dispune visul vieii noastre. Acum, cnd nu mai am un timp limit, cnd nu mai am ce s atept, cnd Irene e bolnav alturi de mine i tiu prea bine c nu se va mai nsntoi niciodat, nu mai am nevoie de rbdare, fiindc n sufletul meu nu se mai afl nici o venicie, care s m impacienteze. n locul veniciilor au aprut clipele care se scurg la fel de repede ca apele nvolburate ale unui ru de munte. nelesul capt conotaii de Neneles i Absurdul, de neles. Unica mea salvare, unicul meu colac de salvare n apele nvolburate ale Atlanticului, unde nu se mai oglindesc stelele, este Absurdul. Trebuie s-l neleg i s-l iau ca pe un singur i nelept sens al comarului meu, care se numete via. Nu nelegi, domnule, s pleci odat?! mi se rsti Irene de aceast dat. n acel moment am scpat din brae buchetul de trandafiri, care se rspndir pe podeaua rece i inexpresiv, cu linoleum albastru. Nu am venit s v mituiesc, doamn Avocat! mi cer scuze de faptul c n-am putut s v telefonez nainte de a veni, dar am fost ocupat cu alte probleme de afaceri n aa msur nct mi-a fost imposibil s v telefonez. Cu toate acestea, sper c m vei ajuta i pe mine ntr-un proces de succesiune. I-am spus toate astea fr s-mi dau seama cum, atunci am mai neles un lucru i anume c oamenii, n anumite clipe, de o intensitate extrem din viaa lor, cnd fiina le trece prin cele mai neobinuite ncercri, au parte de o luciditate extrem, care e controlat de subcontient. Pentru nimic n lume n-a fi putut atunci s stau i s m gndesc la procesul de succesiune al Filosofului i nici mcar la faptul c Filosoful s-a nsntoit i este, n prezent, decanul medicinist, Arnold Parkins, unul din chirurgii celebri din Chicago. Nu puteam gndi de ce i Filosoful a putut fi nsntoit, dar Irene nu. Chiar dac Prinesa s-a sinucis, ea a fcut-o la modul contient. Prinesa era perfect contient c nu exist Turnul Sorii i c Prinul ei era doar o Iluzie, care nu aparinea Iluziei acestui Vis pe care l trim. Prinesa i dorea Schizofrenia. Ea se simea cu adevrat fericit n imperiul Schizofreniei, n al crui teritoriu se afla i regatul Deliria cu familia nobiliar, Delir i Deliria. Deci avei un proces de succesiune, zise Irene, lund o figur demn i privindu-m cu un aer de superioritate. Da, doamn! i de aceea nu am telefonat nainte, pentru c mi-ai fost recomandat de un vechi client de-al domniei voastre, cruia i-ai inut un proces asemntor. I-am zis acestea ncercnd s aflu ce s-a ntmplat de fapt cu procesul Filosofului. Prea bine, domnule! Putei s-mi spunei ce client m-a recomandat pe mine la dumneavoastr? Mi-ai fost recomandat de Filosoful, nu tiu dac v mai amintii de el. Irene duce o mn la tmple i i ncrunt fruntea, ncercnd s-i aminteasc de Filosof, Apoi zice: Da, domnule, mi amintesc perfect! L-am avut de client acum cteva zile. Era cu un proces de succesiune. I l-am ctigat. Putei s-mi spunei ce hotrre s-a luat n privina Filosofului? am ntrebat eu, nevenindu-mi s cred. Deci Arnold Parkins a fost cu adevrat n faza de trans hipnotic i a vorbit cu Irene, doar c n realitatea n care se produse acel proces, deja trecuser cteva zile, ceea ce denot o trecere temporal mai pregnant dect n realitatea noastr. Iari nu-mi veni s cred c Irene era cu adevrat bolnav. Dac totul e o fars i dintr-o dat va zmbi i-mi va sri n brae?! Cu toate acestea, un alt gnd mi bara elanul i-mi spuse s nu mai visez, s ncerc s nfrunt realitatea aa cum este, cu tarele ei bune sau rele. Nu puteam nelege de ce Filosoful nu a avut nici o influen asupra Irenei. Odat ce chiar Vocea ei acceptase drept cadou Iluzia Realitii, adic faptul c Realitatea ei este o Iluzie i nu Realitatea Iluziei, adic faptul c Iluzia exist n Realitate. De ce Vocea ei a strigat: Capcan! dac nu s-ar fi considerat nvins prin procesul Filosofului? Oare jocul meu de ah cu Vocea Irenei s se fi terminat printr-o remiz i nu prin mat? Nu pot s neleg. Trebuie s privesc realitatea aa cum este, adic realitate i nu Realitate. n privina Filosofului, nu pot s v spun ce hotrre s-a luat, mi zise Irene cu o voce trgnat. De ce? Pentru c deontologia meseriei noastre nu ne permite s spunem ce hotrri se iau pentru clienii notri, rspunse Irene, de data aceasta cu o voce mult mai hotrt i mai dinamic. Dar dac v rog foarte mult? Am ncercat eu s obin o schimbare de poziie a Irenei. 121

 Chiar i aa, nu avei vo-ie, dom'le, zise Irene. Nu avei voie s tii ce hotrri se iau ntr-un dosar sau altul. Nu numai al Filosofului. Dac devin clientul dumneavoastr fidel, n-ai putea s-mi spunei pn la urm ce hotrre s-a luat n acest caz? n nici un caz, dom-nu-le! n nici un caz! Chiar dac ai deveni un client al cabinetului meu de avocatur, tot nu i-a putea deslui rezultatele cu privire la hotrrile celorlali clieni luate de instane. V rog foarte mult, am insistat eu! Dar de ce insiti att de mult, domnule, s fac o ilegalitate? Adevrul era c devenisem foarte curios de rezultatul hotrrii acelei instane transcendentale tocmai pentru a ti ce anume a dus la rmnerea Irenei n imperiul att de dezonorant al schizofreniei. A fi dat orice ca s aflu, poate aa, cine tie, ntr-o bun zi? Cu toate acestea simeam cum mi pierd orice speran. Irene repet ntrebarea: De ce insiti s fac o ilegalitate? Abia atunci am realizat c trecuse o bun bucat de timp cnd, furat de gnduri, am uitat de ntrebare. Eu nu insist s facei nici o ilegalitate. Atunci de ce-mi cerei s v spun rezultatul hotrrilor date de instane clienilor mei? Pentru c vreau s tiu ce au obinut odat ce s-au adresat instanelor, i-am rspuns prompt. Dumneata cine eti? Eu sunt Sorin! am rspuns calm. Sorin, Sorin, Des-ti-ny, Des-ti-ny, Des-ti-ny! repet Irene, legnndu-se dintr-o parte n alta. Da, eu sunt Sorin! n momentul cnd i-am rspuns, s-a ridicat n picioare, intindu-m cu o privire plin de ur, cum nu mai vzusem niciodat la Irene i cum nici nu credeam c ar putea avea vreodat. Iei afar din cabinetul meu, nemernicule! Iei!!! striga Irene ct o inea gura. Ai promis Vocii, banditule, c niciodat, dar niciodat n-ai s-mi mai murdreti imaginea cu mutra ta urt i cu sufletul tu gunos! Iei afar, afar, afar!!! Eu sunt Avocata! Avocata!! Avocata!!! ai neles, dobitocule?!! Eu sunt A-vo-ca-ta!!! A-vo-ca-ta!!! A-vo-ca-ta!!! S nu mai vii n cabinetul meu Niciodat! Niciodat! Niciodat! Ai neles? Nici-o-da-t!!! Nici-o-da-t!!! Nici-o-da-t!!! Auzind strigtele disperate ale Irenei, brancardierii au venit, fr s mai bat eu n u, nsoii de un medic care era de gard n acel moment. nti au imobilizat-o dup care i-au administrat un sedativ puternic. nainte de a adormi ultimele ei cuvinte au fost: Nici-o-da-t! ... Nici-o-da-t! ... Nici-o-da-t! ... spuse din ce n ce mai ncet i mai lent pn cnd orice silab se stinse asemenea unei lumnri care arunc n noapte ultimele plpiri, dup care se stinge. Medicul care i administrase calmantul Irenei mi-a cerut s plec. De data aceasta m-am conformat. Nici nu tiu cum am trecut pe holurile lungi, care mi se preau fr sfrit, strjuite de camere n care se aflau tot attea Voci cte camere erau pe holul nesfrit. Nu tiu cum am trecut de poart, cum am luat un taxi i nici ce cutam pe faleza din Miami, n plin noapte. Tot ce-mi amintesc este c ncercam s caut stele care, totui, poate s-ar fi reflectat n apele nvolburate i negre ale Atlanticului. Cu toate c se nnourase i ncepuse s plou cu stropi muli i reci, eu am continuat s caut, pn la ivirea zorilor, stele care s se reflecte n valurile nspumate ale Iernii Americane. Cu toate astea, nu tiu de ce i nici cte ore mi-am repetat n gnd: Niciodat! Niciodat! Niciodat! Nici-o-da-t! cutnd, n continuare, stelele din Atlantic.

122

CAPITOLUL 12

I was walking on the endless halls of the airport in Singapore just to relax my feet a little. I stopped in front of some stall with very beautifully adorned jewels. As far as I can see there are some great jewelers in Singapore. "Hi, Sandra! How are you?!" I exclaimed almost without realizing it to the woman standing next to me and admiring the same jewels. I dont know what came over me, but I can honestly say that it never happened to me before. I had a sudden, uncontrolled reaction. "Im sorry " she said."Im not Sandra." "Yes, probably there is a mistake." There was a mistake in deed, but what stroke me was the fact that the woman standing in front of me looked just like the Sandra in that dream I had at the beginning of the trip when I had fallen asleep a little. I was close to telling her that she had forgotten her certificates near the Palace of Justice in NewYork, I wanted to tell her that I was had called her: Sandra! Sandra! and she didnt hear me. I wanted to tell her that the beautiful eyes fixing me now were the eyes in my dream. I wonder how she would react if I told her that I dreamed about her. She would definitively think that I am crazy. She would tell me that we had never met, and I dreamed about her . Maybe she would think that I am crazy. So what? Sometimes we need a little madness in our lives. "I know your name is not Sandra. It was a mistake. Im sorry " I told her feeling that I was suffocating, that the words themselves are the rope that tights me to the wood of the gibbet. On that moment I felt I was the most coward man in the world. I dont know why, but I couldnt tell her I had a dream about her. I was afraid I might become ridiculous. "Its a confusion", said the woman and then she turned and walked away. I dont know why, but this time I wouldnt like to lose her just like I did in my dream. I ran to her and I told her: "I know you are not Sandra, but I named you like this because I had a dream of you a few hours ago, while I was flXing." "You were flXing?" she asked me. "Yes. In less than thirty minutes my plane will take off from the airport in Singapore. But where are you going?" "Australia", said the woman. "I happen to go to Australia too. We are both probably going to flight in the same plane that came from Amsterdam" I said.

413
"Thats right, sir. I come from Amsterdam too", said the woman,"but what kind of dream you said you had?" "Its odd, but it is true ." "You should know that this is not my time for flirting", she told me, giving me a kind of strange look. "Its not about that", I told her. "Then what is it about?" she asked me. "I dreamt you in front of the Palace of Justice in New-York. You lost some papers in my dream and although I ran after you and called you, you waked on one of the streets that cross the boulevard on which the Palace of Justice is. When I got to that street, you were gone. It was a dream in which I felt I loved you ." "You felt you loved me? Me?" said the woman interrupting me, and then she continued:"My name is Christine." "Im Sorin Cerin." "Where did you say you were going, Mr.Cerin?" she asked me. "I would like you to call me Sorin." I answered. "So, where are you going, Sorin?"

123

"OK, thats more like it, Christine. Im going to Australia, more precisely Melbourne." "Are you an Australian?" "Not exactly", I said. "Well?" said Christine. "Im American. I live in New-York, Christine." "New-York? What a small world", said Christine. "Why, Christine?" "Because Im an American too and I also live in New-York." "As far as I can see, you travel pretty much", I said. "Thats right. I have a job that keeps me traveling a lot", said Christine, after a moment of silence followed by a sighing."Im a journalist." "Interesting profession, Christine", I said. "You know something, Sorin, dont call me Christine. I never liked being called Christine." "OK, but how can I call you then?" "Call me Chris, just Chris." "OK, Chris." "Perfect, Sorin, thats more like it. What about you?" asked Christine. "What about me?" I asked her. "What do you do for a living?" she asked me. "Art pieces, especially paintings", I said. "Paintings? It seems to be an interesting job. Are you a painter?" "No", I answered."Actually I sell paintings." "Oh, I understand. As far as I can see, you also have a job that keeps you traveling." "Yes, thats true, its just that after a few years to much is as bad as none at all. I wish I didnt have to travel so much all over this world. A man needs quite after a while." "You dont seem to be so old." said Chris, smiling.

414
"Im forty-five." "Im forty." said Christine."Its quite an age, isnt it?" "I think that every person has the age he feels. You can be a child if you are eighty years old as well." "I think you are right here, Sorin. Many old people sink in their second childhood." "This is not what I meant, Chris." "Then what did you mean, Sorin?" "We feel young or old not depending on our biological age but on our soul." "Well, what kind of soul do you think I have, Sorin?" "I think it is young", I answered her looking into her eyes. Only after a while I realized that it was for the first time we were looking straight into each others eyes, without her looking away. I could felt a kind of positive energy coming out of her, I felt I needed to lose myself as deep as possible into her eyes, that all the secrets of the Universe are hiding in Irenes eyes. "If our souls are young, lets run to the plane, otherwise we might miss it", she told me. I was lost in my thoughts and I almost forgot. Instantaneously, I looked at my watch. There were three minutes until the plane took off. We got to the aircraft just when one of the air hostess was about to close the door. "I travel at business class", said Chris smiling and she went to her seat. "OK, Ill take that into account." "Please sit down and fasten your seat belts because we are getting ready for taking off", we could hear an air hostess in the board loudspeakers. As I had no other choice, I went to my place, fastened my seatbelt and I noticed a flashing light announcing me that smoking was forbidden on those moments. No problem, I dont smoke. Suddenly I felt the plane moving. We were running on the

124

airport to the taking off track. During this time we could here the captains voice welcoming us on board in the flight with this number, with the destination Singapore Sidney. I was looking through the windows as we were running in the night on the concrete platforms of the airport. After more than a quarter of an hour we finally stooped. We were on our taking off track. The engines that until now had buzzed softly started to whistle sharper and sharper, more and more powerful, until we started to run with increasing speed. I dont know why, but every time a plane takes off with me, I have a strange sensation, something between liberty and fear, between mystery and magic, between absolute and our helpless state, of we are as a human being from birth to death. In a word, I had a sensation of absolute and helplessness. Suddenly I didnt feel the wheels that were running on the track, making the plane shake. We were flXing and my mind took me in a very strange way to the moment of death, wondering if then we will feel this sensation of flXing just like now. Will it be a taking off just like that, or something else? What is really strange is that the human being always wanted to be able to take off even if it meant death. Maybe within our subconscious we are born so that we want to die, so that we understand that life has its meaning only in death and that eternal life wouldnt be possible just like death doesnt exist in itself, but only related to life, just like the stars do not shine on the sky without death to which life relates to, without the illusion that is called our existence.

415
What is really true in all this decay that is the dream of each of us, taken for destiny? Is life real? No way, because if it had been real, there would have been such things as death, the absurd or the illusion that we live, which means reality and, in fact, is nothing but a perverse game given by senses and by the existential level in which we live. The senses are nothing else but a standardization of illusion to a large number of individuals that comprise humanity. The real pillars which humanity leans upon are the five senses that each of us has through our genetic information itself. The genetic information represented to us be genes and chromosomes, a pattern that belongs to illusion and that is generalized to all human beings, illusion that is generalized to all human beings who generate a civilization tributary to the genetic pattern itself, to the illusion. How would such a civilization look like, a civilization in which the genetic pattern of the human being would develop several senses during its evolution, instead of five senses we would have, lets say fifty? Would we be happier? Would we suffer more? Is life real? Then whats he point in living this dream with time and space? Should everything have a meaning in this world? If everything happens for no reason and the so-called meaning of existence of procreating on and on, of building new civilizations on and on, only exists within us and vanishes when each of us dies? Does everything happen with a purpose? If so, what I that? What is the purpose of life existing just through death, related to death and of death existing through life, related to life? Is there such a thing as death? No, because death always lives through life, just like life exists through death. Then there is no life and no death, no space and no time, nothing else but genetic patterns, the sole traces which the illusion of our existence leaves to know that it also exists beyond life and death, beyond being, somewhere in the Great Contemplation of the Great Creator of the Universe, where the thought exists in itself, without space or time, without its attribute of dimensionality, because this attribute belongs to the senses and perception that will create the thought containing within its structure the spatial-temporality argument without which it cannot express itself, just like a car has to use a certain bridge in order to cross the river. The Great Contemplation which lays at the origin of the existence is a thought that is not structured in the spatial-temporal bonds of some genetic pattern, no matter how many senses it might generate. The Great Contemplation is the thought that doesnt admit the infinite because the meaning of the infinite exists in its quintessence, just like it doesnt admit time and space that could create the infinite, or the multitude of spatial-temporal dimensions. The Great Contemplation is the absolute thought of the basic truth, is alpha and

125

omega of the Universe, is the beginning and the end at the same time of the Universe in which we live within one of the endless spiritual-existential levels with billions and billions of stars and galaxies whose lights would flash on the sky, some of them after thousands, others after tens of thousands or millions of years of an existential level with only five senses. An existential level where we know that during our life we would suffer, want, work. First of all work. We also know that if we want to be really happy in life, beside the tribute each of us pays to luck or happening, there is also the suffering that we have to pay for happiness, that price that can kill us, that zeal we have to hunt the happiness that we will never really get to know. The real happiness is a Fata Morgana in our existential-spiritual level.

416
We also know that the only thing that can make us really happy is love; this is maybe the only real thing in the illusory dream of our existence. But we also learned that when you love, you suffer for the simple reason that love is the only thing that verges on the absolute in our illusion, with a genetic pattern of genes and chromosomes. All that verges on the absolute in our existence becomes absurd, precisely because we will never be able to understand, we wont even get close to is one way or another and thus, when we truly love we become nothing more, nothing less than absurd. And this wouldnt mean anything if we would become absurd just for the people around us. The unhappiness of the human being relies precisely in feeling the absurd instead of the absolute of love although it is aware of the snowflakes of the feelings that lay in higher and higher heaps at the feet of the Liberty Statue that has been guarding New-York for such a long time. The city I live in, the city Chris lives in, the city we both happen to live in. Any tendency to absolute becomes absurd to us, even if we feel that it is not that way, and this is because we will never be able to understand the absolute. It will remain for the rest of our lives, for each of us, that exorbitantly expensive jewel with pearls and diamonds, which we will never afford, which we will never feel in our palms wrinkled by the work of time, which we will be able to offer to our lover so that we can be really happy when we love. All these because that jewel is called absolute and nobody will ever be born rich enough, because of the genetic pattern he has, in order to be able to obtain the absolute, to take out of the his pocket so much money, banknotes of the Empire of Contemplation, so that to buy it through the bank called meditation. Is chance or the genetic pattern the one that makes us want such a jewel from the absurd, and every time we go to the shop in the window of which there is that expensive jewel, that absolute of our love, we would realize that we are nothing but some vagrants of fate in this life, we would understand that we would never be able to buy it nor even to look at it because it is such a shiny jewel that it would hurt our eyes to bleeding, torturing us in the most horrible way. This is the essence of human happiness, in the sense that all that we could ever want in order to become happy is such an expensive thing that we will never have, and moreover, that thing would cause us the most terrible torments, it would blind us with its brilliance because by the genetic pattern of the illusion we live, we are not ready to be happy, we are not build for that. Im sorry to say that wherever we might be on the social level and however deceived we might be with joy, or if we would be close to a certain success, this is just a drunkenness state and the next day in the morning we will go through the seediness after drinking, whether we want it or not. We are meant to know only one thing. We know that the jewel of the absolute exists in the shop window of our illusion, that this jewel spreads the purest and strongest light in the world. We also know that we are in a great need of light in the darkness of our life. That this light that we need so much hurts us. That the light irradiated by the excessively expensive jewel of the absolute is love itself. We also know that we are not meant to receive this light and this love in the eyes of our soul that is so blind by birth. Nevertheless, we know one thing: that there is love and light and that we want

126

them as if we were some thirsty people in the desert, who havent seen water in

417
days, that we want to sip them although they burn our throat like the fire produced by the hottest plasmas of our feelings, we want them to light us with its powerful spectrum although our eyes will bleed and we shall loose our sight that has only shown us the ordinary and the nothingness so far. Only then we shall understand within this existential-spiritual level we live in one can never love unless hes blind. In my vision the Universe has the following structure: God, by His Great Contemplation, gave birth or, better said, determined the Evolution without relation to time or space of the Great Contemplation, that is of the Original Thought of God who Contemplates the first form of neo-ontological and gnoseological structuralizing which is the Person, different from God, but which exists in His Original Thought. The Person also has the Power of self-decision, so the Free Will. When I say Evolution, I dont state that it is subjected to a beginning or an end, because at this level we cannot talk about spatial-temporal dimensionality. The Person next to his Great Creator, God, has an infinite number of Personalizations within his structure, and they are hierarchically inferior to the Person. Why? Because the Person as a whole has a certain function, that of being an absolute system of reference for the infinity of Personalizations who are hierarchically inferior to the Person. Why? The Persons faces are infinite and each face is a Personalization. A finite number of faces of the Person would determine a Original Thought and a Great Contemplation of the Great Creator, finite, which is not at all true. This is the principle that the Gods greatness relies on. To determine the Persons and the Personalizations Evolution, but without existing because the Existence belongs to spatial and temporal dimensions of a beginning and an end. The Person with his faces, the Personalizations, need Notions, as infinite as the Persons faces. Well, these Notions are not only as infinite as the Persons faces, meaning the Personalizations, but also each Personalization has an infinite number of Notions. It would be useless to think that any phenomenon or thing, even if it doesnt belong to the existence or non-existence, could be Determined by the infinite Evolution without a Notion of Itself. When we talk about an infinite number of faces of a Single Person we accept the idea of infinity within a whole. So it happens with the infinity of Notions within a single face out of the infinity of faces of the Personalization. In a word, infinite within a whole, infinite within infinite. We should admit that no characteristic of a Personalization could be possible without the Notion Itself that denominates the Personalization in question. At the level of Notions as structure, there are the State Notions. There is an infinite number of State Notions within a single Notion and, by their characteristics, they determine the Notion that, in its turn, will determine, by its characteristics, a face of the Person, which means the Personalization.

418
Only now, at the level of the State Notion, we can talk of existence, with its special and temporal dimensional attributes. The existence is a mere State Notion, just like Non-existence and another infinity of such State Notions. At large, that would be my philosophical pattern about the Universe, about God, about Infinite. The Evolution is not necessary an attribute of Existence and neither

127

Determination which might not belong to space and time. The Infinite and the Whole are the pillars of the Universe. The Whole does not mean finite, but the system that fences in the structuralizing of the Infinite and that is asymptotic, in a word, it belongs to some geometry of the Infinite. The Infinite wouldnt have Develop without the Whole and the Whole wouldnt have Develop without the Infinite. One represents the reference of the other. I used the word Develop because the one of"Exist" is very improper, as the Infinite and the Whole do not belong to the Existence. The Existence is nothing else but a mere State Notion out of an infinite number of other State Notions. Only when we talk about the Existential State Notion where there is our Spatial and Dimensional Level of three-dimensionality we can talk of TO BE and NOT TO BE. There are an infinite number of spatial and temporal dimensions within a State Notion. It is the same in the Non-existential State Notion or in the other State Notions where we can no longer talk about times and spaces but about their attributes, which are assimilated by other and other representations of ideas that are similar but also different. In the Existential State Notion, among the infinity of Spatial and Temporal Levels, there is also Our World, the one of three-dimensionality, a World that EXISTS through the Illusion of Life with three-dimensional attributes. Only here there are people, us. I wonder how would the Great Contemplation or Its Original Thought and the absolute conceive the chance? To dream about a woman while flXing above Russia and when in Singapore to really meet her? How would chance conceive that this woman is from the same city as I am, from New York? Is everything just a happening in the dream of life? What is the meaning of this happening? No one will ever understand it, just as we cannot understand the meaning of the future or the past or the present either. We cannot understand why we die at a certain date and not at another. Why does life need death and why does death need life? After all, why there is this dualism of the opposites? The two sexes, the two opposites, good and evil, what is meaning for which the Great Contemplation accepted this within our special and temporal level?

419
Why couldnt we accept seven or eight or a thousand opposites instead of this dualism? I am looking through the window. We are flXing above the Pacific. The sky is cloudy. The clouds wrap the ocean up with their black mantle covering any light that might have come from some ship sailing on these waters. Above, the starry sky that we feel closer by one second of a dream, by ten thousand meters of thought, I know that we are flXing although I am thinking about good and evil. Is it really good that the black mantle of the clouds covers the ocean causing storms and ship wrecks down there, under the clouds? Is it good that there is that mantle of clouds that, once on the continent, will robe in with its tears the green paradise or hell of the jungles? What is really good or bad, paradise or hell? Is it good that there is life or death? Is life bad? Would we know what good is if we didnt know the evil and we would know what life is if death didnt exist? Why do we have to relate to a certain system of reference on each moment of our life, of this illusion?

128

What is this system of reference in itself? What external or internal factor does it start from? Is it a social factor, so an external one, or a sentimental, internal one? Never during our life can we really have reference to a different internal or external factor. They both have the same answer, even though the social starts from the individual, cognitive, affective and volitional, which means from the consciousness of each person who, at the level of the masses, verges on their cognitive, affective, volitional, so their social consciousness determines in time the degree of civilization. Thus, we can talk of the degree of civilization of a century, or a decade. Nevertheless, what is the system of reference to which we shall have to accede in order to know good and evil, beauty and foul? One should know that, during the centuries, the notion of beauty and foul changed continuously and we could mention the fashion or the artistic, literary or philosophical trends, which alternated according to the way of understanding this system of reference. In order to think of good and evil, first of all I should ask myself one single question: What is the meaning of our existence on this planet, provided that it is a planet, from the moment we are born to the moment of our death? Do I know it? No! Only the Primordial Thought of the Great Contemplation of the Great Creator of Universe will know it some day. Then, if I dont know who I am or if I exist because I dont know whether good or evil, life and death, beauty and foul really exist, what am I? I know all these because I dont know the real system of reference to which they should limit. And I can only think of one answer to the question: Why do I exist? What is the meaning of existence? And this answer is:"The Absurd". The Absurd is the only system of reference for the dualism of the opposites, namely good and evil, beauty and foul, truth and untruth and so many others.

420
Im convinced that the dualism of the opposites is dualism and not a billion of opposites precisely because of the single trace left by the illusion of our life within this spiritual level in which we exist, namely our genetic code. Our genetic code that helps us dream, somehow communally, the great dream of civilization, of society, of human history and destiny through the dualism of the opposites, which also knows only the past and present, because the future is always subjected to prediction. If the system of reference for good and evil is the Absurd that incorporates within its structure all the notions that the human mind cannot conceive, such as the spatial and temporal infinite or the infinite of the spirituality levels or of the absolute, we could identify it with the Great contemplation Itself that we shall never be able to comprehend, but again, this identification is an illusion of the Absurd itself, because by its quintessence it allows us to understand all that is meaningless. Thus, we may find as meaningless both the existence of the Great Contemplation and the infinity that exists in the Great Contemplation, without preceding it because the Great Contemplation created the infinite and not the other way around. The Great Contemplation created the Absurd and not the other way around. On the other hand, the Great Contemplation is nothing else but the Contemplation of the Great Creator of the Universe. We are always tempted to grant everything is incomprehensive to the Absurd. And we could say again: if in our case what is incomprehensive is meaningless and absurd, for the Great Contemplation it becomes totally intelligible and it has a meaning, just like the Infinite or the Absurd. Thus, at the level of the Great Contemplation, the Absurd gets a well-defined meaning, intelligible. What we, in this existence, feel that is of no value, of no meaning, on the contrary, at those superior levels is as valuable as possible, having a very concrete meaning.

129

Once every action of ours in the illusion of life based on the dualism of the opposites is limited, as reference point, to the Absurd, we find out that this is actually the well-defined meaning of the infinite, if the incomprehensive, of everything that is meaningless for us, but nothing takes place by chance except for us, entities that we consider to be alive in a world that we cannot understand. So the reference system of the opposites is limited to the Absurd and this is the Absurd that for us means the Will and the Meaning that the Great Contemplation of the Great Creator gave to the Universe. Thus, each soul is permanently limited and related to God. Only now I can say: did God intend paradise and hell for the souls from the Great Contemplation? Then what is hell necessary for? Why didnt God make us good and perfect from the beginning, owners of some billions of senses in one of the highest spiritual levels possible? Why did He make us stumble against the Absurd when we want to find good and evil, beauty and foul? Why didnt He offer us the opportunity of having ten billion of opposites instead of two? In order to answer to those questions Im sure that I could state an infinite number of reasons for which God gave us paradise and hell and suffering and misery and

421
blindness, just like I could also state reasons for which God allowed us to know that there is light and paradise and love even though we shall never have them except from the poets pen, because God gave us poetry. I wander what would be like if we understood the Absurd? We would know the meaning of chance and the temporal element that completely prevents us from understanding the Infinite and the Absurd, and this would be the Future, so Prediction. Could we exist if we knew our Future, the time of our death, when we shall love and when we shall suffer, when we shall be killed or stolen from, or hurt or when we shall be rich or when we shall lose everything? Dont we need the Absurd? Could we understand the Absurd without knowing the three coordinates of Time, Future, Present and Past or the supra-dimensionality of Space beside its three dimensions? What if time itself becomes, at a certain moment, a forth spatial dimension passing from the future to the past through the present? And even if we knew all these, yet we wouldnt understand the Absurd. Would we accept the idea of Absurd? We would definitively accept it for us, as people, but not for God who is above space or time, who allowed us to exist precisely out of His absolute love for the being. The Prediction, like snowdrifts on the mountain of the future that we should melt with our love for the other fellow creatures, moment by moment, time after time, century after century, millennium after millennium, quietly waiting for out Time, the Time of the Great Passing over the bridge of light of the Absolute that we wanted our entire life, but we were too poor to buy it, without knowing that Prediction was meant by God in order to offer us the great surprise during the Great Passing, when Prediction will tell us:"Now you have the Absolute of Love and Truth for free". Only then we shall understand why God wrapped us in the mantle of Prediction during our entire life on Earth. Only during the Great Passing we shall understand why the Great Creator of the Universe found it difficult to allow us, ever since we are born on this Earth, to know the destiny relived and the unlived love and the noise of the quietness that spitted the drums of our heart, looking for the sea and the whispers and the roaring of the waves that broke the time itself against the cliffs into billions of drops, so that one more generation would feed with time, a century, a millennium, civilizations and cliffs that are wear away like sphinxes.

130

Only during the Great Passing we shall thank Him for giving us the Prediction as a fundamental attribute of our ephemeral happiness, through which He made us live the present that would have lost any trace of relevance if we knew the Future. I myself received, through destiny, from the existence, a drop of moment form the wave of time, broken against the cliffs. A drop that, once alive, fell on the black rock of the shore of infinite and maybe of immortality refreshing it with a drop of love, suffering, and also disappointment, happiness, sad happiness when the drop was called life and destiny and hope and then nothingness. We are flXing at more than twelve thousand meters. Somewhere, a dark blue is profiled against the horizon, which creates a different shade of color in comparison with the dark mist that used to surround us. The only shade of light was piercing through the

422
windows illuminating the wing; there were also the position lights in the top of the wings, intermittently on and out. I know that somewhere towards the horizon the Dawn will emerge and it will soon become another day in the calendar. It will become history just like so many other dawns that the ocean, the geological times, the sailors and the passengers of transcontinental plains knew. Is the fact that I met Christine pure chance? Tell me, God, whether it is pure chance or not. You know everything because we exist through Your Thought, with senses and feelings, creatures whose significance in this life is unknown to me, but we built ourselves transcontinental planes and spaceships. Why do we wittingly accept the lie in our lives? Shall we understand the Absurd and the Infinite some day if we reach towards the stars? Can we get closer to them? No, never, because however closer we might get to the Absolute and the Infinite, we shall never reach either of them, let alone embrace them in the mortals arms that are thirsty of Absolute. Then why do we keep trXing to reach the stars? Do we really believe that we would find ourselves billions of light-years away from the Earth? We shall come to understand that however much we might try to distance, however much we might develop the illusion of physical remoteness by means of technologies, it doesnt exit, just like speed does not exist. It is an attribute of the way in which the illusion of space and time is expressed in our consciousness. The entire Universe exists within each of us and it dies with us. The endless spaces and distances are within us. Prediction is within us, just like the free will, which is nothing else but the unchaining of Prediction from its current metaphysical state and its freedom to fly and to take our will, desire, feelings and knowledge with it. Thus the flight of Prediction is as smooth and unruffled as possible, covering larger and larger spaces and times, and we have no idea that those times and spaces are within our selves. This is the origin of the illusory Free Will that would have never existed if it hadnt been for Prediction. We can predict an event, we can precede it, but we cannot determine it. Thus, Prediction, by the indeterminism of the Event creates the Free Will that covers will, desire, knowledge, feelings, hopes, but also fear, anguish, courage, vanity, selfishness, pride, and all the bad and good things in the wishes and hopes of the human being. The Free Will is the only liberty, even if it is illusory, of the human being; it is everything that could offer significance to our life, and this is because Prediction cannot determine the Event, even though the Event is determined by the Great Contemplation. Would we be the same if the Event or the Prediction didnt exist, if the Future wrapped up in its mystery mantle wasnt unknown to us?

131

423
The paradox of the human creatures suffering consists in this absurd desire to know its future, to build its future that it doesnt know, to always climb like a Sissify, carrXing the Uncertainty in its back, the mountain of knowledge. The human being want s to eliminate Uncertainty, Chance, Prediction in order to find itself, in order to reach the top of the mountain, without realizing that if it Uncertainty, Chance, Prediction didnt exist, it would come to selfdestruction. Why is the Way of Humanity so tread by the footsteps of the Great Cosmic Destiny towards self-destruction? Towards the Apocalypse? Because the Apocalypse is within each of us and, as a paradox, the Apocalypse itself is the one that gives us life and keeps us alive. A great paradox of the human being is that the self-rediscover leads to Apocalypse and the self-alienation leads to life. The more we shout in pubs and bawdy houses or at games, at everything that is, humanly speaking, immoral, it means that we shall live our live but we shall alienate from ourselves. Every time we try to find ourselves again, we shall walk in quick steps towards Death, towards Apocalypse both at individual and social level. Is this terrible Paradox at the basis of the original punishment that we get as a result of the Original Sin? Then what should we choose? Self-rediscover that consists in Death, in Apocalypse or in self-alienation like only the Illusion of out Existence is capable of doing it? Sometimes Im afraid to live my life because I know it is a"life" sentence as a result of the Original Sin, of a sin that comes from who knows what spiritual and dimensional space, an illusion of a sin for which the Great Contemplation convicted me through the Great Paradox, the Paradox of Suffering: to the Self-rediscovery through Apocalypse and Self-alienation through Life. Then why were we given life? Just to accept that the Free Will gives Life a meaning averting Uncertainty, Chance and Prediction, taking them to Self-destruction, to Apocalypse? It seems that this is the only truth that we can accept, namely the Great Paradox of Suffering. Many philosophers looked for determining cause of the Original Sin. Some stated that long ago, in the dawns of human history, some forerunners of ours would have stained with blood the dawns with their immorality. If it hadnt been like this, it means that the Great Contemplation would have made a mistake by granting them the liberty to act within the Free Will, a liberty that is harmful for the evolution of both the spiritual levels and for the dimensional ones within the Original Thought of the Great Contemplation. Another cause would be that those forerunners of birth were living, were alive, so their spiritual level was complXing with the laws of the Paradoxes. Naturally, once we mention the paradox, we could also mention the Original Sin. In conclusion I accept that the Original Sin that would belong to Humanity never existed in our Illusory Reality as a fact but as a Necessity.

424
We need the Original Sin because it is our only friend, maybe the greatest friend of our Life. The Original Sin helps us rediscover ourselves, even though we do not live our life with all the opportunities that it might offer us and that would lead to selfalienation. How could we find ourselves by accepting Uncertainty, Chance and Prediction without also accepting the Original Sin? This is the fault of the Absurd and of its Paradoxes in making us feel strangers to ourselves in Life. Thus, we need the Original Sin, because we need the Guilt. Once we accept the Original Sin and the Guilt of existing, we also accept the existence of Uncertainty, Chance and Prediction as part of the surrounding world and we shall never have to understand them because they are given as some bars guarding

132

our cell in the prison of our Destiny, which we shall never escape from, and we shall have to accept the condition of convicted creatures, as a result of our Guilt deriving from the Original Sin. This is the way Religion was created, the only thing in which the human creature can truly find itself. If we didnt have Religion, Original Sin and Guilt, we would have invented them. This is how we can get to the Apocalypse. We could consider death as liberation. But another aspect of the Great Paradox of Suffering is when some people choose Life with Self-alienation. These are the ones who deny the idea of the Original Sin, of this Great Guilt of existing. The harder they will try to live their life to the full the more they will realize that the limit of the pleasures is the Fata Morgana that doesnt exist. Those poor people will come to carry their burden on the mountain of their own Destiny in their way to death. That terrible burden of pleasures, of drug dependence, of carnal love, of immortality, of obsessions, of all kinds of vices, of selfishness, of fortunes gathered during their lifetime and of so many other things. Those poor people will not receive death as liberation but, on the contrary, as a great loss, a great misfortune. Both the Self-rediscovered and the Self-alienated are preparing for Death during their entire life, doing nothing else. Something tells me to go to Christines seat. I dont know why. Im afraid to live my life. I feel that my Destiny is oppressive. I know it isnt like that. I know that each of us has a book of life, with more or less old pages; each of us has his book, his life. I am going to Australia, to Melbourne, with the Mall Tower whose temples were covered by the roof of the Mall, by the roof of the place where anything can be bought and sold, anything, even feelings, on the counters that are stained by the moments of human condition put up to auction for one single price: life. I remember how my wife Irene was telling me about the Mall Tower. It was many years ago, in Melbourne. I couldnt understand why the Southern Star didnt sparkle on the top of the Tower, or of the old general, as Irene used to say. Why didnt it sparkle on its forehead, but on the mercantile roof of the Mall? Why do we hurry to sell everything? Is quite everything for sale, even the old general from the Mall? With his history, with his live stories, with the moment when the Southern Star was kissing it on its forehead? Why is everything for sale? This is what Irene could not understand. She

425
couldnt understand that actually the present Civilization chose selling as one of the fewest sciences of self-rediscover, the one of really living your life. What difference does it make if we sell feelings or ourselves? After all, we stake on the moment. On that certain moment when we could really live our life. Even if we lived a thousand years, we want at least one moment within this thousand years to be the moment of our life, of our supreme happiness that we would never forget and that we would experience over and over again by memory. We are desperately looking for this moment, selling everything we have best in ourselves, even the last piece of feeling in order to have money in a Civilization in which everything is for sale, everything can be bought and finally, exhausted by this hard work, we would be rich, not in our souls but in fortunes that can offer us expensive gifts nicely adorned with false and marketable feelings. Just as marketable as our feelings used to be once. Only then we shall realize that love for money and everything that is related to the selling is not love or feeling because the human creature can never actually sell its feelings, because the human creature has one more attribute except the Free Will, namely the Sacred. However much we might try to mix Sacred with Profane or to substitute the Free Will to the Sacred we shall not succeed, because the Sacred represents the Selfalienation and the Profane represents the Self-rediscovery. It was natural that the Civilization, in trXing to find itself again, would accept

133

the"selling", but it could not include Sacred within its empire, because it couldnt have afforded to sell feelings on erotic lines, at the corner of the street or in advertisements. It is painful that the Sacred represents self-alienation for people and the Profane represents self-rediscovery; it is painful that the Sacred makes us strangers to ourselves just like the feelings that belong to the Sacred. We shall never be able to substitute the Sacred to the Free Will even if we might try to assign it certain characteristics of the Profane. It is painful that the feelings makes us strangers to ourselves, that they urge us to belong to another nature by their Sacred feature, to a stranger nature that we want but we cannot live because it doesnt flow in our vanes and in our blood, because it is different from the human one. The Profane belongs to the human nature by the Free Will that we would like to assign to the Sacred. Even though the Sacred rests within our aspirations and desires, the Profane rests within our necessities and needs, such as food, subsistence, procreation and so many others. There is another Paradox here, this time between Sacred and Profane. The human being aspires to and wants the Sacred, but he needs the Profane. However much we might try to find that moment of supreme happiness, we shall never have it because we can only exist through Sacred. The feelings belong to the Sacred and no one, regardless the money and positions he might have, will be able to buy a single form of true feeling without receiving it for free from the sacred side of the human being.

CAPITOLUL 13
Some of us find ourselves in Profane, to a certain extend, others in Sacred, but wherever we might be, Life Itself cannot exist without those two dimensions, because one of them, the Profane, for example, is Self Rediscovery and the Sacred, the Self Alienation because Self Alienation means Apocalypse and the acceptance of Death as Liberation and Self Rediscovery means Life, means Profane, means not to accept Death which becomes destruction. So Life cannot exist without Sacred and Profane, without Self Rediscovery, without accepting or denXing death in a certain way and all these are attributes of the Free Will. Profane means not only Self Rediscovery but, first of all, it means the fight against Uncertainty, Chance and Prediction, it means to try and know all of these. As concerns the Sacred, things are opposite because Uncertainty, Chance and Prediction belong to the Guilt coming from the Original Sin, in Sacred the necessity and the needs of human being rely on the Original Sin and the presumed Guilt that comes from it and that is an attribute, over the human being. These are the nourishment and the subsistence necessities of the Sacred. The Original Sin and the Guilt. Paradoxically, the purest feelings that spring from the depths of human being are based on the nourishment and the subsistence necessities of the Sacred, which are the Original Sin and the Guilt coming from it. So our love will not be honest unless we accept the Original Sin and the Guilt coming from it, unless we accept Sacred and, of course, God. We cannot love without God. The Sacred, with all its attributes grew from the debts of the human being, created by the Great Thinking, which, in its turn was created by God and created Religion. The Profane, with all its attributes, which grew from the debts of the human being, created by the Great Thinking, which, in its turn was created by God and created Science. Do we agree that Sacred and Profane belong to life, which was created by God? Ive always wondered how God could create the Profane. Or how come did God created the Profane? God is defined by Its Sacrality itself. Its simple: If there was no

134

Sacred and Profane in this existential level we are now living in, we wouldnt have the Free Will either. So God gives us the possibility of choosing between right and wrong, between beautiful and ugly, between paradise and hell, between so many opposites. The Great Thinking of God created both Paradise and hell for our spiritualdimensional level. Why? Why did He created Sacred and Profane, Paradise and Hell,

427
Science and Religion, Philosophy? For the Free Will, to make us free, to make us feel that we have a meaning in the existence of the Great Cosmic Sorin of the Universe, an illusory sense that offers us an illusory freedom but lets us discern what we have known for a long time, forever. As far as we can see, the reason why God allowed us to know Sacred and Profane with all their attributes is the Free Will which was given to us so that we can Discern, Decide, make a Decision, for our Freedom towards which we tend and which helps us discover the illusory sense of life. Something tells me to go to Christine to business class but another thought takes me to Irene, my wife, whom I havent seen for a long time. I dont know why, but after the deception I had that day when I hoped she would recover, when I was convinced that she would get well just like the Philosopher whom she had cured at a twenty years distance I felt the need to avoid her in my soul. I cannot hope for anything with regard to Irene, although I love her. I remember that day when I landed in Miami being sure that I will return her with her. That day when I bought a large bunch of roses for her in spite of the fact that most flower shops had closed. I thought that the flower girl was waiting for me by the chance I was given by God, by the absolute Chance which was going to give the case for me in the fact that my wife, Irene destiny was going to recover from that pitiless and terrible disease called Schizophrenia. Ill never forget the moment when, contrary to my expectations, she was raving just like before, when I thought that it was a game and then I was aware of the cruel truth. Irene remained tributary to the diagnosis called Schizophrenia and I became convinced that nothing and no one would ever take her bake from the claws of that pitiless disease. I remember how the roses I was going to offer her fell on the cold and impersonal floor of her room in that sanatorium where she was hospitalized. I remember how, owing to a primary instinct, maybe to a primordial instinct of the human soul, instead of going to empty the cup of sorrow in a pub with cheap spirits, cigarette smoke and drunk whores, of the lowest class, I wanted to go to the cliff, on the shore of the ocean, to listen to its waves and its roar, to feel and to believe at the same time that the Ocean is my mother, my father, my adviser and the one in whose arms I can cry, like a child who either did something bad, or didnt receive the gift that he had wanted so much for a long time. Somewhere in my subconscious I knew that the Ocean can be indifferent to my pain, that he couldnt let the stars with their feeble reflections find themselves in its endless mirrors, like an ode of primordial happiness, when from endless waters and starry dust the Illusion of our existence was created. I felt the foamy waves of the Ocean boiling with rage but also helplessness because they knew that him too, the great Ocean, is a mere Illusion, just me and Irene and her disease and everything, including the stars. He knew that somewhere in this Illusion, at the beginning of the Great Illusion of the Human Evolution, he had a mother and a father, he was the precursor of life, Life was born from him, from the Ocean, Illusion was born from Illusion. The two years in which I hadnt seen Irene had passed so quickly. I used to visit her at least twice a year before. I almost never took the plane from New-York to Miami. I was driving. I never admitted this but, as much as I wanted to see my wife, I felt something strange, a sort of pain that was telling me to postpone my visit for one day, and one more day, and one hour if it was possible and all these not because I didnt love

428
her and really miss her but because I couldnt se her like that, in that madhouse, I couldnt face the reality I was going to meet in Miami and that became too cruel, too strange, too cold. I was like a person who wanted to swim in a pool with cold water

135

and, instead of plunging directly into the water, would step in little by little to get used to the cold temperature. This is how I felt on those moments. Thats why the car didnt through me directly into the pool, but it was offering me a day or two to get used to the cruel reality that was expecting me in Miami. Mark, my son, told me, not only once, to rebuild my life. Maybe I would like to do that and I know that loneliness is not good either, but I think I lack the courage. Im a coward, Im afraid of life after the deception I had. I would like to go to Christine and tell her that I need her, just as much as probably I need air on this moment. I would like to tell her all that, but somewhere inside me there is Irene with a past that stops me. A past that I would like to forget, to through somewhere in a waste box of oblivion. It is a past that doesnt promise me any future, a past full of grief and restlessness, of torture and disillusions, its my past. Many acquaintances suggested me to try and rebuild my life. To forget is not such a hard or impossible thing to do, but not when your own past is concerned. It would mean to mutilate yourself, to shorten your life by a few years. Nevertheless I would agree to try it but I wouldnt agree to one think: that of being some other person, of not being myself any more. I couldnt be another person because I would become a false person, painted with oblivion and self denXing and eventually I would feel that my own life does not belong to me any more but to a virtual person who doesnt even exist in my life. A person who would act on my account without representing me at all, a person who would become a kind of guard for my feelings and emotions. This guard would lock me in a cell, and my feelings and hopes and dreams and obsessions would remain forever closed behind the bars of this cell, with no hope for freedom or escape, with no hope that one day a single feeling or dream or hope could have the slightest goal. So that virtual person would turn from my guard into my own executioner, but not an executioner who would kill this Sorin inside me to create another, but an executioner who, after killing Sorin, would never put anything in his place. Thus, I would become a person without personality, without will, without hopes or dreams, a kind of vegetable that would live and breathe and eat like any other man but the others would not realize that I am nothing else but a marionette of destiny. Maybe on those moments, when I feel the air emptiness, the atmospheric turbulences that make the plane vibrate in all its parts, when a beautiful woman is expecting me to pay her a visit at business class, I realize that in spite of the fact that the dawns are getting more and more persistent reddening the wings of the plane I cannot disown my past. Im not a renegade and so much less a self-renegade. I cannot accept to ruin my own person because I dont know what I could replace it with or if I could ever replace it. That is why Im sitting nailed on this seat without taking my seatbelt off although the necessity of keeping it tight has passed for more than one hour. The flight from Singapore to Sidney lasts for eight hours. Most passengers are sleeping, only the airhost passes through the seats by every now and then checking her sector. Only a slight, intermittent noise can be heard, coming from the engines of the plane.

429
It is strange that all these happen to me in this flight, but it is for the first time when I am honest to myself, when I am trXing to find myself as a human being and not as a businessman who is just making business and nothing more. The clouds vanished leaving the ocean still dark to reveal its face. I dont know why, but I have always loved the Ocean. I thought of it as a parent of mine, which it is. In reality, it is the parent of all the creatures that live or ever lived on this planet, but I have always considered the mountains as challenge, just like a partner of opposite sex that you would like to know. Im thinking again of Christines beautiful eyes in which I lost myself. I know I need these eyes. Im aware that Irenes eyes belong to the past and Christines to the present, or even to the future. I dont know why I dont have the strength to loosen my seatbelt and walk to the business class. Do I have such little courage? Or maybe Irene is still alive in the present

136

of my soul, so profoundly that my past, which belongs entirely to her and which I cannot disown, cannot accept Christine. OK, Sorin. Christine may be just an incident somewhere in an airport full of flowers and garlands, somewhere in Singapore, and it would be much easier to drive Christine away from my mine, from my conscious, then to forget Irene. What will happen? Will I accept loneliness? Will I accept another woman? And if so, then why cant I accept Christine, now, on this very moment, on this very plane? Actually this is a limit situation: I cannot create an empty space in my past, which makes me create, in the present, an empty space in my future through loneliness. Both opportunities fight on the neutral land of the present in my soul. Only now, above the Pacific, did I come to be forced to take a decision, maybe the most difficult decision in my life, which I shouldnt play at the roulette of some business project or of some other person, but it is for me. I feel I cast the dices for my own life in the casino of my own Destiny. Only now I realize why Irene kept telling me that she was afraid of figures and my dices will eventually represent nothing else but figures on lifes play table. I understand why Irene felt that profound terror, arising from the depths of her being when she uttered the word figure. For her, in her delirium, just like for me, in this flight, the word figure means a decision of the chance, of the hazard, of the unknown. It is terrible when hazard runs my life by a mere figure given by the dices of my thoughts, wills, hopes, in the casino of my own Destiny. I feel that a boorish man hand, with dirty nails, with blunt, vigorous fingers, dirty with dust, the dust which our body is built of, with a callous palm, takes the two dices that represent my past and my future. First it squeezes them in its fist, as if the hand would have like to keep the two dices for itself, as if that moment had been an eternity for the hand, then the blunt, big fingers loosen, allowing me to see the two dices of my Destiny. The hand shakes them, shakes them, shakes them so that they are better cast, so that there is no doubt about the fact that this is nothing else but chance, and eventually casts them on a table covered with dark green velvet. My future and my past roll on the table, cast by that impersonal hand. Eventually, they will show a figure, a date, a moment. That will be the moment of decision, the moment when the decision that I take will mark my Destiny. Thats life. I feel that my past weighed too heavy in my balance so it left no room for my future. I feel that I will never be able to disown it because it expresses me as a human being, because there can be no other Sorin. I cannot imagine another Sorin, except for the one who is with Irene. Why should Sorin be with Christine? I wonder if my past

430
could become a little part of the future, so that I can still be Sorin. Could Christine accept my past, could she accept Irene? Only if she does so, she will be able to accept me. Im talking about a future with Christine and we dont even know each other. Maybe Christine is married, maybe there is a husband and children waiting for her when she gets home, maybe getting involved with me is the last thing in her mind. We havent even discussed this yet. Im so crazy. After all, Christine could be a symbol of the future, of its uncertainty, a symbol of the mystery, while Irene is a symbol of the past, of what I am, a symbol of the moments weve shared together and belong to us, of the moments I will never forget. Christine, as a symbol, can have any name, no matter what that might be. She is a woman as a symbol, the woman who could help me get rid of loneliness, while Irene is the woman who offers me the loneliness. I feel that Im unable to make a decision, that my free will wouldnt work, that the dices of my Destiny should be cast again and again, so that the Great Time catch them when they are cast and make that moment eternal, because I dont want to believe in figures and dates and rules and decisions any longer. Maybe it would be best if I invited Christine to the Mall Tower. Maybe she would accept my invitation. I have wanted to visit Melbourne for a long time, especially he Mall Tower or the old general, as Irene would call it. Maybe the old general will advise me and help me make a decision, so that my Destiny does not become tributary to that rough hand that casts the dices, which will show me the Way that I would have to follow in this illusory existence with unpredictable happenings of the future, where everything seems so accidental that the most stiff laws of the Universe would almost shake if they didnt know that there is

137

nothing accidental in reality, so much the more in our illusory reality. How could a woman named Christine or somehow else could understand me knowing that my past, to a large extend, will never belong to her, that my past is not cold yet, that it is so hot that it could boil the present and set the future on fire. How would such a woman react, a woman that I would choose only for driving away my loneliness knowing that my past is still an active volcano that splashes with lava my thoughts, feeling, love, in a word the relations that one day we might have? Would she have enough strength to fight against the lava that would set our feeing on fire, could she chase away the volcanic dust of my past, which would burry our love under tons of such lava? I cannot accept loneliness. Ive been alone for so many years that maybe I forgot how it is to be with another person. Nevertheless an instinct, as primordially as the Oceans, tells me to run away from loneliness, to hide from it somewhere in the arms of a woman who, one day, could live me, who would chase away the tons of volcanic dust deposited on my feelings and my thoughts, who one day would put out the lave of my past by its loving eyes, which would assure me that Im no longer a homeless of feelings, of love, wrapped up in the veil of loneliness, that I have a place of mine where I can live and feel where I would never have to pay a rent to my feelings, where I would never be alone any more. That place will be in a small, but so large for me, part of her heart. I feel that I cannot talk just to myself any longer. I dont want the eternal dialogue of the deaf-mute people where I, a prosperous businessman, only get professional, well formed phrases and words. I dont want to buy love for money because I know such thing is not possible and I dont want to lie in order to buy feelings either, because however hard I tried to keep the lie in a permanent trance, it would turn into delirium and eventually into madness. I dont want to spend my life as a madman who, in spite

431
of its wealth, will always try to find the philosophers stone, running away from loneliness, from its cold and awful tentacles. Sometimes I feel like shouting, yes, crXing out at the top of my voice:"You, miserable fate!!!" Why did Irene have to get this schizophrenia, why her, my wife? I would give all me money, everything I have achieved in more than fifteen years, I would give all this Irene recovered. I understand now why Irene told me once, in a clear night when we were lXing in a park near Columbia University, that she wouldnt have liked to become very rich, than money meant nothing to her. I understand now how stupid I was the next morning when we woke up and realized that our money, papers and all our things had disappeared and I sort of reproached Irene with the words she had said that she wouldnt like to be rich. On that morning I wished she told me that she would like to be rolling in wealth, that we could eat because we were starving, that we could put our shoes on because they had been stolen. Irene stuck to her opinion. She fought to the last moment, she didnt give up no matter what, facing even the dean and eventually she burst into tears, but those tears would not have revealed at all her capitulation, there were tears of revolt. I couldnt understand her at that time; but I do now! Im so sorry I didnt understand her then. I still love Irene. Not a single day goes by that I dont think about her. Sometimes I feel that my life cannot consist only in thoughts any longer, I feel that I need the present and the future as well, that I can no longer live only in the past, that the cosmic law itself, which guides our steps an the way of life, tells me that the past is neither present nor future and I continue to grant to the past the attributes of the future and of the present I will end by rejecting even the illusory and imaginary meaning of life which is given to you by the future in the present by Uncertainty, Chance and Prediction, whether the Free Will accepts the Sacred and Profane or not. Im aware that what I do now is to reject precisely what would give my life a meaning, in case I will decide to grant to my past both my present and my future. It would mean that I am no longer fighting for anything, to consider Chance as something inexistent or, anyway, as something I have known for a long time, just like Prediction, let alone Uncertainty. I know my past. If my future will remain Irene, the meaning of my life will

138

consist in the past which will irremediably take me to madness, if not to suicide because the Great Contemplation offered us, in this spiritual-dimensional level, those temporal dimensions: past, present and future. However hard we might try to undermine them, even by lXing to ourselves, we shall never succeed in doing this because then we would only have three choices. The first would be not to live our life, to chase away the moments offered by the Great Contemplation, as time of our life, to the waste box of the existence of this illusion that we live from the moment we are born till the moment we die. The second alternative would be to go crazy, or if not, to accept abnormality as something natural. And a third alternative would be to kill ourselves. No matter what alternative we choose, no matter how much we might lie to our selves intentionally, we will never, bur never, get rid of the mark that we are taking with us anyplace, in all the spiritual levels we are passing through, namely the one of refusing the great good that God, by the Great Contemplation made us, giving us the freedom to choose. By refusing the future, we refuse the Free Will itself given by God for our freedom.

432
No matter how much we might suffer in the destiny that we were given in this world, we will have to accept all the three dimensions of time because, even if for us future means Uncertainty, Prediction and Chance, somewhere in the depths of the Great Contemplation, somewhere in the depths of the of the Original Thought everything is known and everything has a Purpose. The Chance exists only for us, for this spiritual-dimensional level as a way of expressing the Free Will together with the Prediction and Uncertainty, in a word, the Unknown. All the three parts belong to the Unknown, which is the foundation stone of the Free Will. I feel terrified thinking how the world would look like if the Unknown, with its mystery and poetry, didnt exist, how the world would look like if we knew everything. What if we knew the Future? Then the Future would become Past and the Present would disappear because there would be no border between Present and Future. Thus, the Moment would not exist either, because it couldnt be measured according to the passing of time, from the past, through the present and to the future, or the other way around, from the future, through the present and to the past, as most processes in our environment, which exists as a result of the Illusion of our existence. What exactly flows from the past to the future, except for the thoughts, hopes, wishes? Maybe our Illusion of existing, of going towards the Future, towards the mysterious Future, will reduce itself to our great Unknown, who created the dimensions of Time itself, creating the Future, the Past, and last but not least the Motion and the Evolution, even though they exist only as Illusion just like the environment. The Movement could never exist without the three temporal dimensions because no object or body could move in a past unless this past has a present and a future, just like it couldnt be realized just in one present unless there is a future, and the movement could not exist in the future unless the existence of past and present. All the three temporal dimensions could not exist if one of them didnt exist, just like the Unknown could not exist without the Known in the Great Contemplation of the Great Creator of the Universe. The future belongs to the Unknown, the Past belongs to the Known and the Present to the Moment, which, in it turn, becomes the frontier between the Unknown and the Known, between Incertitude and Certitude. However strange it may seem, the Illusion of our existence as people, the Illusion that we live ever since we are born until we die and that is based on movement, on transformation, on evolution, could not exist if it hadnt been for the great mysterious Unknown. Without the Unknown, movement, speed, time, and of course space, regardless of how many dimensions, could not exist either. I often wonder how I could measure the Moment. I wonder whether a Moment is a second, an hour, a year or an eternity. We all agree that there is infinite and that it is endless. An infinite space is an endless space; an infinite time is an endless time. Then time and space can be reduced to the Absurd and a their measurement could not be accepted, so we cannot accept that

139

the Moment is ephemeral either. The Moment itself is as infinite as time and space. The Moment exists in the Illusion of our life because the Unknown exists within the depths of this spiritual and dimensional level and it becomes Known through the Moment. The Future that becomes Past through the Moment. In the illusion that we live, we dont know for sure that a Moment lasts just for a moment or a second and thats all, because we dont know

433
how wide this frontier is, the frontier between Future and Past, which we call Present and which doesnt even actually exist, except in the Illusion that we live. We should each think of the present that we live, does it last a second, a fraction of a second, a billionth of a second? What if everything that is crossing my mind right now comes from the Future and almost instantaneously belongs to the past, and this frontier of the Present is nothing but a reference? We are lXing under this curse that our purest feelings, such as love, kindness, hope, happiness, self-accomplishment, belong and are owed to the Unknown, just like time, speed, movement, space, ourselves. The Unknown is the one that grants us the opportunity of owing the Free Will, but just up to its souls. Not higher. Why not? Because higher there is the infinite and, of course, the Absolute. Then, in case we could pass the Unknown, we would go beyond the Human Condition, the one of never getting to know the Truth, the Absolute or the Absurd, let alone the Great Purpose we were created for, because at the level of universal infinity to create means to start an ordinary process at a well defined time. At the level of the Universe, any dimension receives an infinite connotation. So it happens with time and space, which we know very well, in this illusory existence of ours. Their infinity proves that they are never ending and without beginning and we cannot talk about a Beginning or an End of the Great Contemplation or of our spiritual-dimensional level. If we cannot talk about Creation, it means that we do not exist, it means that the Great Contemplation of the Great Creator does not send forth the Original Thought as long as to send forth means movement and movement means finite spaces and times. In this case, we cannot talk of the endlessness of the Universe either, as long as endlessness also means a spatial and temporal measure. Then we could state that there is no such thing as a poor Illusion either. Is it really necessary that it have an End? Are the spatial-temporal beginning and the spatial-temporal end just some notions belonging to the Infinite, but also to the Absurd and to the Knowledge? The Great Contemplation is not tributary to any time or space, not even to the Infinite, Absurd or Knowledge. The Knowledge created the Unknown within our spiritual-dimensional space in order to create the Illusion of our life with all its spiritual and temporal characteristics. The Great Contemplation is the Original Thought which embodies the dimensional structuralizing of the logic and geometries of the Knowledge, the Absurd and the Infinite that, in their turn, determine everything that can be considered as dimension in the Universe, such as time, space and others that we cannot state but we know that they exist to the infinite, precisely because the Infinite exists and each element has a different multiplication not only as an element and dimension, but also as essence. Beside time and space, which are dimensions, there can be other notions just like them, which would express another sort of dimensions. All these within a Universe where everything is determined and nothing is created, where there is no beginning and no end, where there is just God and His Great Contemplation. Then what is this Great Purpose that we exist for? Can this Great Creator of the Universe, or God, as most people call it, the one who determined the existence of the Great Contemplation by his existence, the one who determined the Original Thought of the Great Contemplation by his existence, have a Saga so that we exist? I dont think so, because the Great Creator of the Universe cannot compete with anyone and anything in order to determine the existence of a purpose. He cannot have necessities or needs in order to have a purpose and to benefit by the advantages of the action accomplished with a certain purpose. All these are impossible. The Great Creator

434
of the Universe does not have a certain purpose because He doesnt have a competitor. We cannot talk of two Great Creators of the Universe if, by the absolute meaning of the

140

Universe, we understand everything that exists, the infinite of the dimensionality notions, others than space and time, the infinite of the spiritual and dimensional levels, everything that cannot even be conceived. The Great Creator of the Universe determined the existence of the Universe with no beginning and no end. The notion of Creator itself does only exist within our concept as something that gives birth, that creates, because God or the Great Creator of the Universe did not give birth to this Universe, but He determined it, determines it and He will determine it to exist through the Great Contemplation of His Original Thought. So He is really the Great Creator of the Universe, even though we cannot imagine a creation without a beginning or an end, just like we cannot imagine the Infinite. We cannot imagine other dimensional notions except for those of space and time, because we are"programmed" by our five senses to imagine them, but it does not mean that they actually do not exist. A lot of people will be disposed to think that this trinity: God or the Great Creator of the Universe, the Great Contemplation and the Original Thought are one and the same Person. Nothing could be more wrong. Each of them is a person, different from the other. The Great Creator of the Universe determines the Great Contemplation, which in its turn determines the Original Thought. The Great Creator of the Universe Contemplates the Original Thought. It does not mean that one of those three persons has priority over the others in the existence. No, and this is not because the time does not pass at the level of the Infinite. It passes only when it exists here, within our existence. The Unknown that determines the Future, which, in its turn, determines the Past by the Frontier of the Present. It might seem strange, but just like in our spiritual-dimensional level there is past, present and future, in other level there can be a billion of such temporal notions, instead of three. This means that the notion of Known that belongs to the past and the one of Unknown that belongs to the future can be multiplied in a billion of other notions. From this spiritual and dimensional level, my mind cannot even imagine how a superior level would look like, a level in which all these notions would multiply to a billion. A level where, beside knowledge and unknowledge we would have billions of other notions that we cannot conceive. But there is Time there, although the notions of beginning and end cannot be the same like in our spiritual-dimensional level because the future and the past have a billion of other similar notions. Then the beginning also have a billion of other similar notions but yet different, just like the end has a billion of other similar notions but yet different. Nevertheless, how would a spiritual-dimensional level with a billion of billions of billions of dimensions and different dimensional notions look like? There is Time within these levels although this Time passes by in a completely different manner. There is movement and there are different notions for the Known and the Unknown. This time, lets imagine that the notion of Time itself also has other billions of different notions, which we cannot even express. Im not talking about future and past, of dimensional notions of time, but of the temporal notions themselves, different from one another. This would lead to other notions about movement and space. But what if the Temporal notions would compete with other billions and billions of notions that are not related to time or space? Then what? What if all these notions would give birth to a single Notion of the Existence, which, in its turn, would also compete with billions and billions of other Notions, this time not of the existence but distinct notions? Would we

435
get to the concept of Personalization? If the Personalization, as a Notion, were multiplied to the Infinite, wouldnt it determine the Person, which means the Original Thought that is an determinant outcome of the Great Contemplation over the Person, the Infinite, the Personalization as Notion, the Personalization, the Notion, the Notion of the Existence, the billions and billions of spiritual-dimensional levels of the Great Creator of the Universe or God? The Great Contemplation, Gods Contemplation, determines the Person or the Original Thought, with no reference to time or space, to finite or infinite, with no beginning or end. Even the notion of always, of"for ever", is a notion that intrinsically reflects the temporality, although we should not think of this notion as what it represents, but rather as something that will always be producing itself. Even this

141

always reflects temporality. It is very difficult to find a notion that can represent the period but, at the same time, a notion that would not last at all. The Original Thought, or the Person, is determined by the multiplication to the infinite of the Personalization as Notion. The Personalization as Notion is the outcome of billions and billions of spiritual-dimensional levels that follow one another reaching the one-dimensional level. I wonder what is below this one-dimensional level? Is there the lowest spiritual-dimensional level also preceded by another level? Of course it is preceded by another level, namely by a level with spiritual-dimensional dimensions with contrary characteristics to those we live in. Just like in the case of algebra, where zero precedes one, taken as frontier, and followed by minus one. From that frontier on, a new evolutionary cycle begins, reaching to the infinite, towards the Great Contemplation and God. I admit that the term"begins" is incorrect as long as it represents the period of time, but I shall have to make an exception from the so-called temporal dimension. Why do we need the Person and why isnt the Great Contemplation and God enough? Why isnt God enough and why do we need the Great Contemplation and God?"Necessary","to need" is not the issue within this context and we shall not accept the Great Contemplation and the Person as a concept of sine qua non notion. What we say is that: "God contemplated and the Person ordered the Personalization, which, in its turn, determined the Notion, which, in its turn, determined the State Notion and everything that tends towards a new beginning to the Infinite." Our spiritual-dimensional level belongs to the Existential State Notion. At large, these are the asymptotic ideals of the Evolution, although the word Ideal should not be considered with its proper meaning but only figuratively, because at an Infinite Level of Notions, the Evolution receives completely different connotations from the spatial-temporal connotations of beginning, accomplishment, fulfillment, happening. The previous statement would be much more concrete like this:"God Contemplated and the Person ordered the Evolution." I wish I flew continuously, never to land on any airport, to think, towards God, towards the Universe, towards Evolution. Oh, God, the God of the Universe, please give me my inner peace again, let me become indifferent like some people who dont care about whats happening to their lives; I wish I became a vagabond, a vagabond of my own destiny. To sleep wherever I get to, to eat whatever I get to. I can feel my bowels rumble, I feel dizzy and I spend the money that I receive out of pity as I beg at the corner of the street on the most stinking brandy. How happy such vagabond must be, not caring about tomorrow, about business or other things. A vagabond who

436
despises everything, including love, feelings, who never in his life loved anything else but a dog that sleeps next to him on an entrance hall, trembling with cold in a frosty American winter. A vagabond for whom the warm look of the dog that became his life companion means everything, for whom all the other dirty, proud, despising looks are worthless. All these because him, the vagabond, had a special philosophy of life, with regard to those people who were giving him despising looks. Why? Because the Vagabond was sadden by the rich, fat and proud people, because these people were crushed by prejudices, by thoughts, by fears. They were the real alienates, not the Vagabond who was trembling with cold next to his dog in some entrance hall on Fifth Avenue where some passer-by would contemptuously drop him a penny, just to be selfimportant. I wish I became that Vagabond, to sleep wherever I get to, to drink stinking brandy, to eat occasionally and no one to ask me anything, not even to respect a certain behavior or language of decency, or to smile at me professionally or show me mountains of kindness. I feel that some day I shall go crazy of so much kindness and attention. I feel like Im an object exhibited in a showcase that, instead of accomplishing the purpose for which it had been created, lies there still to be admired by everyone, waiting for the shop assistant to replace it with another object, some day. Waiting until, at last, the hairy and trodden hands of the shop assistant would take it away from the showcase. My life is the same, a continuous waiting, in order to be lived. I dont know why,

142

but Im always under the impression that, instead of living me life, my destiny is to wait somewhere in the waiting room of life. Isnt the destiny of the object in the showcase cruel? To lie there in the showcase while it is in fashion, and then to be thrown away because its time wore and something else is in fashion. Isnt it sad that precisely the object that had been admired by lots of people is the one whose destiny was to belong not even one man? Isnt it a cruel fate to live in the waiting room of life until you die? To be envied and sapped by others? To become an ideal for other people, while you want to become that Vagabond? I wish people called me to account, just like that Vagabond, chase me away from the hall in which I had slept for one or two nights, I wish I had to find another shelter, another place to sleep. I wish I could refuse to sleep in the shelters of the municipality and to take some trolley, which I had stolen from some supermarket, to the Salvation Army for food and cloths. I wish I could become that beggar on the Fifth Avenue whom I would see every morning begging, and in the evening sleeping drunk, never in the same place. I cant forget what he told me once, when I stopped and gave him a hundred dollars. I thought he would thank me and he would smile. I was wrong. When I asked him why doesnt he go to the Salvation Army, he told me: "Thats a place for guys like you. Not for me. Not for me." "I could help you with a job", I told him eventually."I could pay you the rent to a one bedroom, if youd like to." He looked at me just like a shrink looks at a madman and then he told me in a despiteful voice: "Dont you think that I could have all these if I wanted to? But you think I want these? You think I want to become like you? Did you ever think if you really want to be what you are? I would want to become what you are, not for the world. You can leave that money down here, if you want to. If you dont, you can take them away as soon as

437
possible because people will start to sidestep when they see this hundred bill next to their change." I cant say that I didnt get angry with the Vagabond at that time. I wanted to grab him, as he was lXing there, being proud, and fetch him a blow, but at the last moment I changed my mind. I admit I was ashamed by the people passing by. I couldnt accept the fact that a wretch man was mocking at me, a guy with more millions of dollars in the bank than the change he had in his dirty, worn hat. To be honest, all day long I felt like coming down from the fifty-ninth floor of the building where my company had some offices and show him who Sorin Cerin was. All these happened more ten years ago. What I can say is that in the past years I havent seen the Vagabond any more. I have never looked for him ever since. Why not? I dont know. Out of pride, maybe, out of self-respect. I dont think so. Maybe I, the multimillionaire, was envious, jealous of the Vagabond. Maybe so, but as I was proud and arrogant I couldnt admit it. I preferred to lie to myself, to live a reality created by myself, after Irene had gone completely mentally disordered. Although it was some kind of pseudo-reality, I could never define it differently, because lXing to myself became some sort of reason to exist, because if I hadnt played dirty with my own life, maybe I would have lost my mind. This was I thought until not so long ago and, for fear I might lose my senses, I accepted to play my own life in a strange game: me against myself. What was against me has won for a long time and then I won. What was next? Its simple. One day, I have looked for the Vagabond all over the Manhattan, Brooklyn, Fifth Avenue, Grand Central Park, and Well Street to the north side, in Harlem. I was looking for him, just to tell him that he was so right then, on the Fifth Avenue. I was not my business to offer him a job or a one bedroom, or to give him one hundred dollars, when everybody else gave him five, ten or twenty five cents. Rarely, some hungry or compassionate guy would give him one dollar or even five, but not one hundred. I wanted to ask him to forgive me for the offence of giving him one hundred dollars. I would have done anything to have his forgiveness, but it wasnt meant to be. The Vagabond had died several years ago. I didnt even know it. I had envied a dead man for years. I heard it accidentally. I remember how afraid I was that he wouldnt remember me, how I was thinking of

143

telling him that I was that wretched guy that had offended him with the one hundred bill in stead of giving him a quarter. I remember that I had hold a quarter in my hand all day long hoping that, eventually, I would find the true winner: the Vagabond. In the evening I gave the quarter to another Vagabond. Only that day, while I was looking for him in Manhattan, I understood that he was a real object and I was the object to be exhibited in a showcase. Only then I realized how wrong are most people when their single purpose in life is to become famous, rich, in other words objects in the showcase, without realizing that life should be lived intensively, that time goes by, and the object will be thrown away from the showcase directly to the garbage. All those people know nothing about how terrible it is to live in a showcase, in this waiting room of life, where the meaning of your life is to become admired by the others without realizing that you are ephemeral yourself and you will fade away together with the fashion, and all the eyes that admired you and looked at you with rapture are now devouring another object that is exhibited in the showcase in your place, because your time has passed and you died. Then what is this fame, celebrity or richness that turns us into a showcase object good for? Even if you would become famous by what you create in your life, by an eternal piece of work, if you are an object in the showcase during your life, it is useless

438
to live your life, once it lives you in the waiting room of life. This is the saddest thing. The Vagabond was an accomplished man, a powerful man because he had the courage to become a vagabond, a courage that lacks to many of us, lets admit it. The day is breaking. Somewhere underneath us I can see a nail-long ship. I can see even the white wake that it leaves behind, in the Pacific. In a few hours we shall land in Australia, in full autumn. How strange! It was the end of April; we left Amsterdam in the spring, when the trees were in blossom and we arrive in Sidney in autumn, when the rusty leaves are falling down easily gliding in order to give birth to another memory of a past summer. Something urges me to go to Christine and tell her: "Dont you find it strange to go from one season to another in just a few hours? Two seasons, spring and winter, which are so frosty?" I would like to know her answer. I would not expect her to answer me in a wellworn way like: "Yes, I find it strange". Then what? Maybe something like: "No, because we bring spring with us, in full autumn". Such an answer would mean much more to me. What if, somewhere in New York, a husband and a lot of children are waiting for Christine to return? Oh, God, Im so crazy! I know nothing about her and Im thinking of her as if I new her for ages, as if we knew each other for years and a feeling of love was taking shape. How strange this happening is! To meet a woman that you dreamt about a few hours ago, to know nothing about her, to feel like you had known her for a very long time, to feel like a you had fallen in love since the beginning of time. Something that keeps you from going to see her although she invited you. Then, like a shield, to try to protect yourself from the unknown, from emotions, from happening itself, which seems odd and out of its place, from your lack of courage, eventually, to protect yourself by philosophizing. I admit that I liked philosophy ever since I was a student. I often regretted the fact that I hadnt attended the Faculty of Philosophy and I applied for the history of art. The philosophy within the history of art was not enough for me and thus, instead of studXing the Renaissance artists or the antiquity ones, I buried myself in all kinds of philosophical lectures. Eventually, I got really obsessed with this subject. I have always enjoyed reading the other authors and it never crossed my mind to create my own philosophy, as I did in this plane. As far as I can see, my past with Irene and a prospective future with Christine push me into philosophizing, but it is even stranger that my philosophy is not about the two women, nor in relation with them, but about the self-alienation, self-rediscovery that led me to the origin of the existence, to the meaning of the existence, to the Universe, the Great Contemplation, the Original Thought or the Person and to the Great Creator of the Universe, which is God. Without

144

having this intention, I created a philosophy that will remain in this plane, in a past somewhere above the Pacific. A philosophy that will remain mine, and no one will ever hear it or study it. I shall name it Contemplationism. Why? Of course, this name comes from Gods Great Contemplation. Thus, the Contemplationism keeps me stuck on a chair of a present that may not even exist, on a chair between the past that belongs to Irene and a future of uncertainty, concern and anxiety, which may belong to Christine. I dont know why I name my philosophy Contemplationism as long as no one will ever know about it, just because I have always hated to display my thoughts, my

439
concerns and my dreams. Until this flight over the Pacific, I had no philosophy of mine, but one that I had borrowed from others. A little bit from this theory, a little bit from that theory. I would be lXing if I said that I never asked myself where we come from and where we are going, who is God or how large the Universe is or all kinds of such questions. When I was a child I had a certain way of seeing the world, another philosophy. I was convinced that I knew everything, that there was no secret within my soul. I knew that God made everything and it was enough for me. I wanted to meet the Holly Virgin or Jesus Christ, just like many other children who, through their detailed stories, described such appearances. I often thought of Paradise and I didnt imagine it with naked women, as I used to see it when I was a teenager, or with rivers of milk and honey. For me, Paradise was a field with plenty of grass and with a colt that I wanted from the bottom of my heart and whose owner had put me off with fine promises about donating it to me in exchange for different services that I was to provide for him. The owner of the colt was a fifty years old farmer fond of the bottle. He had a farm not far from our house in Mc. Kinney, Texas, a place located somewhere north from Dallas, on the road to Oklahoma and which is now almost merged with Dallas. On that time, whenever someone entered Mc Kinney, he could notice a plate with the name of the locality and the number of inhabitants: for thousand three hundred seventy-one. When we moved from Mc Kinney, the place got to five thousand two hundred thirty-three inhabitants. Within a few years it went through a fulminating growth, as the mayor stated. He never could find cloths to fit him and he sold a piece of land in the center of the locality, which belonged to the Mayoralty, on the cheap, to a tailor from Dallas in order to open a local workshop. The mayor was the fattest man I had ever seen. He could hardly walk, but he was very persuasive and he could move to tears the few old ladies in the committee, who decided on who is the winner in the election campaign. Nevertheless, I could never understand why the mayor was the only candidate, just like I could never understand why I loved that colt so much. Maybe because it was black and all black horses in the stories embodied negative characters and the white ones embodied positive characters. I had this tendency of accepting the negative characters, which all the other kids would hate. Paradoxically, I felt pity for them, they aroused my compassion. Maybe this too, but especially because I wanted to be different from the crowd. I never accepted to be a mere gearing within an engine nor to smile or laugh when everybody else does so. I couldnt stand this standardization within the crowd. If my friend were fantasizing about white horses, as white as possible, I definitively hated white horses and wanted the black ones. Once again I had a reason to want a black horse and a colt was all the more suitable within my soul. I shall never forget that year when, at the risk of fighting with my family, I would disappear from home all day long in order to go see that colt. Back then, I didnt exactly know why, because I hadnt asked myself why I named it Paradise. Now I know. For one year, I performed all kinds of services for that farmer who was addicted to drinking, just to let me stay with Paradise, which became fond of me. Whenever I tried to ride it, it would throw me down. The farmer promised me that he would give Paradise to me provided that I brought him a considerable amount of whisky every day. Not a day passed by without me providing him the drink and he would become nervous and agitated when seeing it. At the beginning I thought it would be much cheaper this way, but in time I realized that it became much more expensive. Shortly, I spent the entire amount from my tin

440 145

moneybox, which I hid under a brick of the chimney in the garret. It was the money I saved within about two years. A dollar or some change from my parents for good behavior. It was one hundred thirteen dollar and twenty-seven cents, including the two reddish one-cent coins. Seeing that I was out of money and the farmer still wanted his drink, I became more and more agitated and I started to ask my parents for more and more money, which they noticed and became suspicious. I would always come with a well-fabricated lie when they asked me about the money. I felt I loved Paradise with all my heart, that my life would be meaningless without it. When I stopped giving him his drink, the farmer completely provided me from seeing Paradise. I was broken-hearted. I shall never forget that day when, looking at my knapsack, the farmer realized that I hadnt brought him anything. It was noon or even past twelve oclock. That day I was late trXing to convince my parents to give me money. The farmer looked at me like a cornered beast. His body was shaking. It was for the first and last time when I saw him sober. He scowled me away with a sadistic look full of hatred, threatening to kill Paradise as soon as possible. I returned home crXing. All kings of things crossed my mind those moments. The possibility of stealing Paradise, of stealing money from my parents, to take my fathers gun and threaten the farmer and other such things that would help me get Paradise. I was convinced that it was worth to declare open war to the farmer. Eventually I decided to steal Paradise. I wanted to have my own Paradise, at any costs, even if I had to steal it, because it became my only Paradise and my only vision of Paradise. If someone had asked me how do Hell and Paradise look like, I would definitively said that the farmer is Hell and my colt is Paradise. I could not accept the Paradise to be swallowed by Hell, to be incarcerated and killed by Hell. Thus, I decided to kidnap my own paradise from the arms of Hell. On that day, I went home as if nothing had happened. My parents found my behavior suspicious, but they probably thought that I came to my senses. I knew that they wouldnt accept the colt because they were afraid I might get hurt when riding it or even worse, that I would go for a ride on the highway, which could be fatal. They remained inflexible in their decision in spite of all my hysterias in trXing to convince them. I knew that if I brought the subject about Paradise, it all would have ended in the most diplomatic terms: Of course, it is wonderful to have a colt, but not now, you are too young to have such an animal. Do you want to hurt yourself? And so on, words that I knew before they were uttered. I was seven years old. I had just turned seven a few days before this event. I made a plan of which I thought al after-noon long. As soon as the dark fell, I went to bed without the eternal fuss that I used to put on every night when my parents told me that I should have turned in hours ago. I can still hear my mother saXing:"Im afraid Sorin might be ill. Doesnt he act strange? Sorin is somehow too quite". She was right about me acting"too quite" but it was not because I was ill or because I had decided over night to cut it over with the exuberance, but because shortly after that I was to sneak out through the window and go to the farmers stable to steal Paradise, which, in my opinion, belonged to me. I imagined I was a redeeming cowboy who would rage with Paradise the entire prairie sharing justice all around. I put on a cowboy hat, which I think it was as big as me, and I took two toy pistols. This was my cowboy suit when I used to play with other children. After it turned dark, I opened the window and I jumped in the yard. In less than one hour I was with Paradise. Although the farmer had two dogs, neither of them barked because they knew me. At the age of

441
seven my life philosophy was called: Paradise colt. Shortly after, I was running beside Paradise surrendered by endless cornfields. It was a starry night. I asked Paradise if someday he would have wings to fly with me to the stars. He answered with a slight neighing. Soon, I felt drowsy. I fell asleep next to Paradise in the cornfield. I remember how happy I was when the down broke. Maybe it was the happiest morning in my entire life. Paradise had slept on his belly next to me. When I woke up, he started to lick me face. It was a sign of love. The police eventually found us twenty miles from Oklahoma, after three days. I had almost lost my conscious because of the starvation. Although I had been starving I didnt want to separate from Paradise so there was no

146

way I would have returned home. Eventually Paradise was really offered to me after I told the police how I spent all my money on the farmers drink. How different the Paradise is depending on age. Long ago, my Paradise was a colt. In time, this Paradise changed, just like the philosophy about the world, about life. At the beginning I knew for sure that I was living on the planet because the stork brought me; in time, the stork turned into sexual contact then into a philosophy of the chance, and finally I reached the conclusion that nothing happens by chance but it is due to the Great Contemplation, God and Person. I named this philosophy Contemplationism and, at present, I am its only supporter and of course Ill be the last one, as long as I dont share it with anyone. I dont intend to write it in a journal or to publish it. It was born in my mind and it will die in my mind. I wonder how many philosophies were born in this way during the existence of humanity? How many great philosophers remained just some illustrious anonymous persons? And how many great writers and artists? Why? The destiny of humanity would have been different if some of those people would have put their ideas into practice. I dont know which complex, of inferiority or selfishness, stops me from publishing my thoughts. Maybe they are not interesting at all. What if they are? I dont think so. If, yet, they were interesting, this is my business. Maybe many philosophers started to philosophize during such moments of maximum psychical intensity, when they had to choose between two or several ways. Who knows? I wonder how would humanity look like without philosophy? Would it be the same? It is like I would state that humanity could exist without thinking. It would definitively not be the same. If religion is a necessity for man, the philosophy is man himself. Ever since we are born, until we die, we philosophize, day by day, hour by hour. Whether we realize it or not. A dialogue between two persons, however curt it might be and however meaningless, it is philosophy. Each word that we utter is philosophy. Even when we curse or we pray in a church. Any thought of ours is philosophy. Each of us is a philosopher even if we are not known by humanity. Each word contains a philosophy. I was as surprised as possible when I took a word from the dictionary and I started to dissect its meaning, its origin, the reason for which it appeared and everything so that I realized what a large philosophical theory a word, a single mere word, can contain. Language reflects mans soul and consciousness. I would define language as a drop of the social consciousness that belongs to a society on a certain level of its development. If you want to understand a society, you should first study its language. Thus, you will be able to understand both the spontaneity of the respective society and the degree of profoundness, culture, evolution, in a word, the degree of civilization. Language is the mantle that covers the civilization in its journey towards evolution, towards the frozen poles of knowledge, without which we could not make a single stem on the way of development. By studXing a peoples language, you

442
study its soul. It is a kind of mark of the respective peoples social consciousness. Without language you will never be able to completely understand its history or culture or its degree of civilization and so much the less its future. I think that the futurologists should not seek all kinds of external sources when thinking of the future of humanity, but they should try to study the history of its language, which are the words that come from one or several ancient languages and exist in the present as common words in the languages that form the current world civilization consisting in the national civilizations. The researchers should also know which are the words mutually used in certain languages and what they express. Why certain languages with a similar degree of civilization have certain words and others dont? Is it only because of the historical factors and because of their customs? I doubt that. The researchers should also really define the notion of word. They should not limit to a definition like: the world expresses something, or it an expression of a piece of news or of a phenomenon and stuff like that. I agree to these, but how come the researchers dont ask themselves why the word expresses what it expresses, why does it sound like that, how was it formed, whats the connection between spirit, expression, symbol, sound and judgment? And because I am thinking of judgment and words, I can say that sometimes I thought of the creation of a new science in the future, where each word would correspond to a number but never

147

considered by chance or according to the number of letters, as in numerology. Each word would be given a number according to very strict criteria, such as: what exactly it expresses, what is its history, what is the root of the respective word, and so on, by erudite physiologists who would confirm the percentage in which that word is used in the language of the respective civilization, the extend to which it influences the language, as a root or as common term and also other characteristics. According to the psycho-social importance of the word and to the reason for which it is used, the respective word would be assigned a number, depending not only on the number of letters, as in numerology. These numbers can be included in different mathematic operations and finally a mans psychical state would be a simple equation of a certain degree, in which certain numbers are used to actually represent the words. I only think of that as an example. Based on this, a new science could be created, a kind of psychomathematical literature, a science that in time would have its own peaks, a science that would find the equation or the integral of a line or, by generalizing other mathematical operations due to each sentence or literary expression, the respective numbers would represent philological theories. A poem could be written in a few mathematical operations, just like a psychical state, a delirium or other states of the human being, expressions that would be uttered or thought. Thus, this would eventually lead us to a mathematical language of thoughts. Once such a science is developed, it would have great opportunities of studXing the human mind, not only through words, but also mathematically. It could be possible for mathematics, in its turn, through different formulas and equations, in a word through operations, starting from the mathematical statements initially established by researchers, to develop a science of psychology, philosophy or mathematical literature that would be much superior to the current ones, which do not have the mathematical expression. Only then we shall understand that the mathematical philosophy will become the mother of all sciences, so first of all a science, as the philosophy is not a science at present. Maybe somewhere in the olden times it existed but, because of some disastrous evolutions of some civilizations, it turned into numerology as an empirical continuation of mathematical

443
literature, psychology and philosophy. In such a stage, mathematics would enrich itself from the other sciences and, of course, from philosophy and, in its turn, it would considerably enrich the others. The secret with such a science of words or psychomathematical literature relies on discovering a single number that the mans soul, with its genetic code and its number of senses, would really assign to a word in a language, but of course only to a single word or to a single letter. Such a discovery cannot be made without the establishing of some accurate and reliable criteria proving that a number x belongs to only one word or letter. I think this would be one of the greatest discoveries of humanity. From that moment on, civilization would advance in another rhythm and humanity would understand how important the Science of Words or the unification of the world with the figure is. The airhostesses began to bring breakfast in. Soon they will approach my seat. My thoughts travel from philosophies and al kinds of future sciences to Christine. Something tells me to go to her seat at business class, as soon as I finish breakfast. Who knows? Irene comes to my mind again. I remember how she would think of Sweetie as a real example of beauty, being jealous of her, of her success with the State Chief and the Bishop. I cannot take the Chimera Hunter or the Philosopher out of my mind either. I cannot forget the Princess who was making envelopes, which she would send to the Price from the nice kingdom of Deliria. I am thinking of Irene and then of Christine. Why Christine, whom I have just met, I dont know exactly. I cannot say that I love her or that I couldnt live without her and yet I experience some kind of strange feeling, which cannot be defined because it is not love, or compassion, or friendship, or so much the less dependence or usage to this person. Why? I have no clue and I have no intention of trXing to understand why, because I might lie to myself. I had better ask myself why the State Notion gives birth to the Notion. Because an infinite of Notions as State will give birth to the Self Notion or the Pure Notion. Because all the possibilities of State Notions are within infinite and,

148

as a whole, they will create the Pure Notion or the Notion. Then, Im thinking of the Personalization, which is determined by the Notion. It is true, a whole of an infinity of Notions gets a certain Personalization, a certain face, lets call it sort of empiric. Well, a whole comprised of an infinite number of Personalizations, meaning faces, becomes Person, singular, next to Gods Great contemplation. Very well, Sorin Cerin, Contemplationist Philosopher for himself, just for the moment, in a plane to Sidney, Australia, a plane that would bury the Contemplationist for good in its board. Once it arrives to the destination, Sorin Cerin will probably never be interested in this philosophy because just on those unique moments in his life he feels the need to philosophize and to think of himself as a philosopher. I am smiling. I am talking about myself to the third person. Maybe such a way of approaching the matter induces me a state of so-called beatitude, perhaps a screen for me to hide behind, for Sorin Cerin to hide behind. Actually I am talking to a stranger named Sorin Cerin, about him as a philosopher, knowing that he is me, but trXing not to take this into consideration. Maybe Sorin Cerin, which philosophizing, is the stranger inside me, maybe I am a stranger to myself and Sorin Cerin becomes the opposite of the stranger inside me. I dont know and I dont want to know which Sorin Cerin is the real one. The one who hides himself behind the screen of the philosopher, being afraid to face life? The one who sees the other Sorin as a stranger? Philosophy was born out of fear. I know it for sure. Maybe the real Sorin Cerin is the one who doesnt want to philosophize, the one

444
who finds the Contemplationism as an absurdity that shouldnt even be considered, even though it might become one of the best philosophical theories of humanity. Why? Because one Sorin Cerin does not need philosophy and the other needs it, because both of them are fighting for supremacy. Nevertheless, they both have a common denominator, namely the idea that philosophy was born out of fear. One of them wants to face fear directly, and the other wants to use it as a screen to protect him against the future, by philosophizing. One Sorin Cerin is not interested at all in being the author of a great philosophical work, considering it sort of indecent once it is born out of fear. He would like to destroy all the philosophies of the world and to attend classes of stunt, practice, which would give more meaning to its existence than all the philosophies. Although he doesnt want to become the author of a great philosophical work, the second Sorin Cerin does not consider philosophy as indecent and moreover he thinks it is very useful. A kind of lantern in a dark cave, with whom you can discern. This Sorin Cerin will not face fear, but he will hide behind it, meditating. I dont know which of those two Sorin Cerin is me. I cannot even choose between them, because they both live inside my soul, which is why I become an unpredictable, spontaneous person. Sometimes I wish I became a parachutist but Im afraid to fly in a plane. Just like now. Every time I become aware of the fact that Im on a plane, I feel shivers getting me to panic. Maybe such an awareness makes me think of Irene and Christine, at the two dimensions within my soul, which, whether I want it or not, give birth to philosophy, clearing away the fear. Is it normal for me to state that there are an infinity of Notions within a whole, that these Notions determine and do not create the Personalization, in their turns, and that an infinity of other wholes determine the Person? Can we talk of a whole that would represent a system, a structure comprised of an infinity of other"smaller" wholes? Is this possible? It is, as long as"the infinites of other wholes" are merging into a single infinite, which is the Person. This would be the first possibility. There is also a second possibility, namely that we cannot talk of Notional States, of time and space, at this level. They vanish from our temporal-dimensional level where, to another dimensionality, time could become a mere dimension, a fluid that flows and nothing else. Anyway, when changing from the Existential State Notion, it loses all attributes. Thus, we are"designed" with our senses and three-dimensionality in such a way that we can only conceive infinity by relating it to the finite. For us, oneness means something finite. Beyond other frontiers, at the level of the Universe, of the Great Contemplation, oneness is the infinite. Thus, we can talk of"Oneness in infinite". Another question would be how could so many infinites exist in a single infinite, which is, in fact, the Person. The word"infinite" itself is improper and I have an

149

explanation for that: Because there is no space or time at those levels. Even if we thought at the level f our five senses, we can o it, considering that there is an infinity of Persnalizations within the Person and an infinity of Notions within each Personalization and an infinity of State Notions within each Notion and an infinity of Spiritual Levels within each Stare Notion. We can only define two State Notions: Existence and Nonexistence. But beside these ones, there are an infinite number of others. Well, how can so many infinites that define boundlessness be included in a single infinite? Very simple, actually. Once the Person is infinite, so it has no end and no beginning, it has an asymptotic function, which will never create a"space" although the word"finite" is improper. This is because the Person is not measured according to any parameter. We can state the following:

445
Anything that includes the infinite between its frontiers will also be infinite. Since we talk of inclusion, we can also talk of oneness within the infinite and we can talk of several stages within the infinite, which will determine one of the most troubled sentences, namely:"the existence of several unique stages within the infinite proves that we, in our own life, live the illusion of the finite, which determines the fact that everything we feel, know, want, in a word, our individual consciousness, namely our knowledge, will and feelings, are a great illusion because everything happens within the infinite and we think finitely." In my opinion, a true man is not an over learned person or a philosopher or guru, but a person who takes life as it is, without asking himself thousands of questions, because he will not manage to find out much about life and even if he did, I dont think he would understand a thing. Lets imagine that one day, some tables containing the secrets of the Universe would fall down from the sky, concretely mentioning why the infinite is infinite and why we think as we do. I think that even then there would be many philosophers and scholars who would lie saXing that they understand"why it is like that" and others would ask"why isnt it like that". The important thing is not what they say but the fact that none of them will understand a thing. This is a little part of the meaning of life: Competition. The real wise man keeps aside, trXing to live the moments of his life by cultivating the land or carrXing out all kinds of routine activities because he will be the one who understand that this Competition itself is nonsense. He will know that everything good that has been accomplished in this world was not at all the outcome of the harsh fight for food or fame or power, because he will know that the great achievements of humanity have been made only by divine inspiration, many times secretly, or by some people who didnt even want to accomplish that. The great geniuses of humanity did not sought for food, but they received divine inspiration in their souls. They sacrificed themselves for a piece of work that didnt remember them of the advantages in life and also killed them, setting them free from this devilish world. Some day, I would like to read a novel with inner anxiety, close to human nature, and not these so-called pieces of work in which the anxiety is carefully chased to a stereotypical and boring fluency. I dont think that peoples thoughts or mine can be framed in chapters or arrangements nicely inserted by some writer or another. I am thinking now of the possibility of putting these thoughts down in a novel that I would keep somewhere in a drawer of my heart. I dont think that in order to write a novel it is necessary to give certain fluency to the thoughts and concerns of your character. I mean I shouldnt think of Irene or Christine when I reflect upon philosophy. First I should finish philosophizing and then carry on with the two women. This is the way most writers would precede. They would not go back to philosophy because it wouldnt work, I mean it is not fashionable. When you, as a writer, get to write a novel for your readers, then the novel will be an artificial hybrid, something between literature and advertising. The anxiety of a character must become real, having a real fluency. In real life no one will think of a certain subject and then, after having finished it, start another. No other person would be able to read or control his struggles because he does not have a reader for his own thoughts. I would like to read novels that have not been written for readers, novels that would express not an artificial realism, but a natural, human one, as sincere and complex as possible, a

150

realism of man thoughts not an artificial floral arrangement well directed in certain moments. It is true that not all people think of philosophy as I do now. Maybe some of

446
them never really did it in their life, others can curse with passion. And that curse, uttered in a certain context, can be one of the greatest philosophies that non of the socalled philosophers or writers would have been capable of stating, let alone the concerns that are different from one person to another, the thoughts that are also differ just like Paradise. I am sure that a shop assistant in a supermarket will have totally different thoughts, different struggles from a catholic archbishop, for example, but they are not inferior. This is what we should learn in our life: not to be artificial because it leads to social alienation, first of all. Im sure that most people will think that the archbishops thoughts and struggles are more profound, more pertinent to be taken into consideration. And this is a big mistake. Most of us tend to give preference and to believe the persons who achieved a certain social rank, and eliminate the others in this competitions. This happens because in any society there is a very injurious Prejudice that quickly leads us social alienation. We started to consume all kinds of musical works, which are in no way related to the notion of music, written by dilettantes in this domain, just because the press and advertising made them famous. Just because advertising created a fashion. But it is even more painful that these artificial works, which do not represent us and which are supported by the king of our civilization, money, are overlapping our own lives, which are hanged in a hallstand at the entrance where they are left to be forgotten like some clothes that we have bought by mistake and do not like. We rarely remember the fact that our life lies hanged in that deserted hallstand to get dusty and sometimes we wear it in some lucky, bloomy day when our artificial"daily" life would not accompany us outside on such weather. This is life in the modern society of current civilization; this is the statute of our real life in comparison to the artificial one in this civilization. This is the reason for social Alienation and Fear and, of course, for the Absurd. It is worth mentioning that the artificial life existed in parallel to the real life not only in our civilization, but also in the past civilizations. Since the first civilization took shape, this pseudo-perspective of man, namely the artificial life, also took shape. We could not speak of civilization if we didnt also speak of the parallelism of those lives. What I find most interesting is precisely this parallelism of lives. The parallelism between the real life and the artificial one gave birth to Civilization, Alienation, Fear and Absurd. Thus, we have another paradox, namely: There is no civilization without the two parallel lives of the individual, namely the real and the artificial one and the more we advance in civilization, the more alienate we shall become and our life will get more and more grotesque connotations regarding the Absurd; in our civilizations wish to advance, we shall witness its destruction. The more we shall try to develop the values of civilization, the more quickly we shall draw ourselves closer to Apocalypse. The more advanced our civilization will be, the closer it will get to suicide. The Alienation, Fear and Absurd shall reach maximum quotas. A few hours ago I was asking thinking about the Absurd as the Person resulting from Gods Contemplation. Having our five senses, being helped by the consciousness that was given to us in this world, we can only approach the Person at the level of Absurd and the Personalization at the level of Paradox. Any Paradox is a regularity that has its own Personalization through the statement it represents. This does not mean that the Personalizations represent only regularities of Paradoxes or only regularities. They represent any Evolution as generalization, so a pluralism. The Absurd represents the Person as singular, the Original Thought, and the meaning of the Great Contemplations

447
meanings, which we shall never be able to discern. Each of our thoughts is within the Person Contemplated by God. A civilization without Absurd could not exist, as it could not exist without Alienation because it would become a perfect civilization, like the Original Thought, which is completely impossible. Thus, the Person would find itself in civilization, which cannot happen. The Civilizations way to Apocalypse and the Humanitys way to the Great Liberation. The Apocalypse will also destroy the Paradox

151

that keeps us kneeled and shackled in the current spiritual-dimensional regularity, namely: We need an Original Sin and a Guilt in order to become free, but the more free we are, the more we realize that we get more and more shackled because we relate ourselves to the Unknown. The more we shall try to set us free, trXing to advance as civilization, the more we realize that we are heading towards death, suicide and Apocalypse. This is mans condition:"To have the illusion of dust, to know all his life that he is made out of dust and that he will become dust, to leave behind something built on the dust, even it is just a cross in a cemetery, as a sign that he joins the other nameless people who wanted to leave a sign suggesting that they defeated dust, a sign that they support their forerunners in creating new values of civilization in its way to human conditions self-liberation, without any one to mention that this would be accomplished through death, suicide and Apocalypse, because all these are, even in the diversity played by the Illusion of Life, nothing but some gates, which are so important that the fact of uttering them or thinking of them could represent a way towards Fear, Alienation and Blasphemy." Paradoxes, Alienation, Fear, Absurd belong to gnoseological while from the neo-ontological point of view we can accept that everything that includes the concept of Person, such as State Notions, Notions, Personalization, as a determinant of the Great Contemplation of the Great Creator of Universe or God,"existing" at a completely different level throught what we understand by"to exist". It is not about another form of existence or nonexistence, but something above all these, something that cannot be uttered with the power of human mind unless we assign the totally different multiplication (for example existence and nonexistence) of some State Notions, multiplied to the infinite. As long as we approach this matter from the ontological point of view, so from the existence in the sentence, we realize that we need a term to express the ontological but not to use existence as a base. That term should be named Contemplationist Neo-ontology. Thus, the concept itself would be named Contemplationist Neo-ontology. I dont think that any particular change is necessary from the gnoseological point of view, which is the knowledge, because the knowledge itself as a theory can verge on the State Notions, being related to the contemplationist neo-ontology. I named it"contemplationist" because the ontology verges on the existence. The neo-ontology, as a concept, can become the opposite of existence but it cannot have a general image on the State Notions. The relation between gnoseological regarding the Great Contemplation and contemplationist neo-ontological results in the Great Creator of the Universe or God. God is the origin and the name of the Universe. He is the Knowledge, the Great Contemplation and the Person, he is the absolute and the Absurd and everything that can be included in the Personalization and the Notion. He is Everything and also all the different forms of the statement. Everything that cannot even conceive, but which Is even without existing, just the existence and nonexistence and the State Notions. In God there is everything that exists and that do not exist and another infinity, different from

448
what there is and there is not. God is more than the Beginning and the End because these are within Him, being reflected also by spirits that are limited in dimension, which see their illusory existence according to the parameters of dimension that actually do not exist, did not exist and will not exist except in the nothingness of a soul who believes that he will reach God if he reaches the stars. Only now I realize that the airhostess has served breakfast. It is on the plate coming down from the back of the chair in front of me. I didnt realize that I had received food until a womans kind voice asked me whether I have finished eating. I answer I havent. Probably she can notice that too. She walks away without saXing a word, without reproaches or scenes, without reminding me that she had brought breakfast in for more than one hour, like in the cheap, artificial novels where writers, in their race for sensational, try to put in the mouth of their characters all kinds of lines that they would never say, for the world. I think that one of the best novels for me would be the one in which the characters can hold a dialogue, scream, converse by saXing nothing. I am not thinking of a novel of the deaf and dump characters but of one

152

that would reflect exactly the reality, the way in which a person actually lives his life. We can often see large crowds of people on the boulevards of the great cities and they seem dump, walking quite. It is not like that al all because, if we could hear our thoughts and concerns we would definitely go insane. It doesnt mean that these people do not hold a dialogue in a certain way, even if they often keep quite or do not express their impressions in any way. The real conversation of the human being is when he doesnt use the spoken Word, no matter whether he converses with himself or others through thoughts. Words often become an armor or a screen behind which most of us can hide. The society needed words, precisely to lie to itself, in its way to Alienation and Apocalypse. I admit that we need this language, which could have become a language of thoughts and not of spoken words, a language of our concerns, of the explosion of human being towards kindness, love, happiness, on our Universal Evolution. We have lost, maybe for good, the language of thoughts, of souls, receiving in exchange the delusive language of spoken words because our history, the history of humanity proved us that our way towards happiness, love and welfare goes through Civilization. That decision sealed the humanitys fate, we were sentenced to expiate the Original Sin, as a Guilt for having chosen Civilization. Thus, the Word was born, as an instrument to seal humanitys fate sometime in a moment of choice in the dark times of history. From that moment on, our way towards Alienation, Fear, Absurd and Ignorance remained closed. From that moment on, the evolution of Civilization pushes us to choose the Original Sin, to accept the Guilt as a necessary property of Civilization and ethics deriving from it. The Sacred, Profane and Science were created from the Word. I would like to be able to write a novel of thoughts, a novel of silence, but I am not so sure I can do it because I am tributary to Civilization, to its history, to the Sacred and Profane, to the Perfidious Word. I am looking at the large red disc of the sun, which, after having spent a whole night in the depths of the Ocean worming its cloudy heart with rays and light, it leaves, giving birth to another date in the calendar of the great love between the Sun and the Ocean, a love that created life on this planet somewhere between some forgotten dawn. A new separation means new dawn, a new rediscovery, a new evening and thus, between dawn and night and night and dawn humanity lives with its souls burdened by so much life, by poetry and philosophy, by stress and

449
sex, by love and religion, by science and deceiving accomplishment. A road trodden by so many destines and hopes. A road coming from a great love story, written over and over again during the forgotten histories between the Sun and the Ocean, always leading to the death of destines in order to refresh with their souls new and new dawn and evenings without which the years could not bear days in their souls any more, but nothingness and the millenniums would be mere dead leaves carried away by the starry winds with no purpose. But what would be worse? The thing that neither the mind, nor the stars would understand, in relation to which the moments of the millenniums and the naught of the years would be some mere jokes delivered when having a glass of cheap wine. Would it be worse not to have a history? Maybe. Would it be worse not to know the notion of destiny? Maybe. Then? It would definitively be worse if we didnt know that God exists for our destinies too.

Chapter Twenty-Five
153

CAPITOLUL 14

"Havent you finished your breakfast yet?" I heard a voice that seemed familiar to me. As I was absorbed in my own thoughts, I didnt give credit to my hearing. I felt I was dreaming. I was staring to the wing of the plane that was lightly vibrating because of the atmospheric turbulences. The voice got more insistent:

"Is my presence here inconveniencing you, Mr. Sorin Cerin? I turned my head. It was Christine in flesh and blood. I couldnt believe my eyes. On one hand, I was extremely happy because she had looked for my, but on the other hand, I imagined Irene there in front of me." "No it isnt, Chris. On the contrary. Please, sit down." Only then I noticed that my neighbor had got off in Singapore and the seat was free. Thank you for the invitation, said Christine, and she sat next to me smiling with understood implication. A smile that I had never found in any other woman, something between joke, irony, mystery and desire, which made her even more enigmatic than she was at the beginning, when I met her in Singapore airport. "This is not business class, in deed," I noticed. "Maybe not, but I grew to like it here more. I can adapt very fast, Sorin, said Christine." "Im not that malleable when it comes to adapting, although I have traveled a lot in my life", I told her. "Each person has its nature", said Christine, and she helped herself with a slice of kiwi from my portion. I found this gesture really charming and I smiled. "Havent I invited you to my seat, Sorin? Why didnt you come?" "I would rather not answer to this question so that I wont have to lie", I said to Christine. "Perfect. I finally met a real guy. He would rather keep quite than lXing", said Christine. "Thats right, Chris, I would rather keep quite." "Then I agree with you, Sorin. Sometimes silence can become a reliable ally in a persons life", said Christine, visibly amazed and with a shadow of sadness in her voice. "Really?" I answered evasively, trXing not to upset her. "Maybe my presence here is inconveniencing you. Ill leave. Ill be waiting for you at my place, that is if you still want to come, Sorin, isnt it?" And she tried to stand up from the next seat. I cant describe the feeling I had on that moment, all I can say is that I grabbed her arm and I nailed against her chair. She didnt expect me to do that and neither did I. She looked at me amazed, she took a deep breath and she told me:

451
"So I gather you dont want me to go, Sorin?" I became that Sorin again, instead of Mr. Sorin that I was a few moments ago when our relationship was rather cold. "No, Christine, I dont want you to go. All this time since we took off from Singapore I kept thinking at you and another person, who " "Who? she interrupted me." "Who once meant something for me. Im talking about my wife, Irene", I told the woman. "Oh, youre married." "Yes, Christine. Maybe thats why I didnt come to your seat." "You should have told me from the beginning that you are a married man instead of letting me think about you", said Christine. "Well, I didnt realize that you would really think about me, Christine" "I want to leave, Mr. Sorin" "Sorin", I continued. "Sir", she said emphatically. "You should know, Christine, that Im glad that you thought about me and this means I mean something for you. All this time I thought of you as my own future, without being able to make a difference between my future and your person, Christine." "I want to go, Sorin", said Christine visibly offended. Frankly, I didnt think that she had also thought of a possible relation with me. All these gladden me, they make me think there is a chance for my hopes. Maybe I shouldnt have told her that I was married in such a direct manner, maybe I should have prepared her a little bit, who knows. Anyway, I think it would be much better to tell her the truth about Irene. Most probably she thinks I am married guy who is met in New York, in J.F. Kennedy airport by his loving wife and a crowd of children shouting together: We couldnt wait for you

154

to come home, daddy! What have you brought us?, and I, like a Santa Clause, careful, with a big, red bag, with no ashes traces from who knows what scaled chimneys, would tell them:"Oh, my dear children, if you were good, daddy brought each of you a book and a nice present. And I would say all these, but not before kissing each of them, on their forehead. And I would eventually take out my bag which, instead of ashes spots, would be full of airports labels stuck on it. I feel like laughing. I cant control it and I burst into roars of laughter. This time Christine really wants to stand up but I nail her down. Maybe this way she feels flattered, courted, who knows? She looks at me as if I were a freak. Yes, I think this is the right word: Freak! Eventually, I decide to tell her the truth: "OK, Christine. If you really want to go, suit yourself, but I want you to let me tell you a few words about my marriage." "You are also sadistic, Sorin? You know I dont like to " "I swear, she is my former wife. I havent been with her for about thirteen years. I havent seen her for almost two years." "Why do you tell me all these? Do you think I care?" "I dont know whether you care or not, Chris. All I want you to know when you think of me as a married man is that I cant ever live with my wife again because she is seriously ill and she is hospitalized in a mental sanatorium. She suffers from advanced schizophrenia. I tried to do everything I could to help her but it was in vain, there was no result." "Then why are still married to her?" asked Christine.

452
"Because I took a decision once." "A decision? What decision?" asked Christine. "Do you really want to know?" I replied. "Yes! I mean whatever, if you want to tell me, tell me, if you dont, dont", said Christine and her cheeks tuned red. "If I dont, I dont?" I replied, trXing to make her feel forced to confess the reason she became interested to find out what decision I had taken some time ago. "And yet, I would like you to tell me, Sorin", said Christine. "OK, I will tell you this secret of mine on one condition: I would like you to tell me why are you so interested in finding it?" I asked her. "Because, I dont know how to start " "Tell me, Christine." "Because I realized that maybe our encounter on the airport in Singapore was not just an accident. Just like you, I have been thinking of us all the time since we took off " "Of us, Chris?" I interrupted her. "Maybe", she answered smiling. "My little secret is that I didnt want to get divorced because, at a certain moment, I didnt think that I would meet another woman for whom I would feel something, at least as powerful as I felt for Irene, my former and present wife. You can call her as you want to. I dont even know if she is still my wife. Maybe she just belongs to my past. The sooner I understand this and the more sincere I am to myself, the better it will be for me. I have accepted to lie to myself, to live a parallel, different life for a long time. I would tell to myself that she would recover and some day she would come home, but it wasnt like that. I tried to help her in every possible way. What did I get? Nothing, Chris. I wanted to help her with medicines and with unconventional practices. As the situation didnt improved with medicines, I studied some practices in a lamasery in Tibet. I found a great person there, a noble soul, a Lama who had patience with me, listened to me and then taught me many practices that help me not only in my daily life, but for feeling my own Destiny, on the great way of life, heading without regrets towards death. It is important that you know how to live your life so that you never regret anything, so that everything fate might bring you, you face it with dignity without accepting any compromises that might alleviate your pain for the moment, just like pain killers, and then, after the sedative effect is gone, the pain bursts just like a volcano

155

stirred within the depths of dust." "Maybe those unconventional practices were not beneficial to her", said Christine, this time looking straight into my eyes. I felt that this question was not this question, but another one. I felt that her question, her souls question was this:"Do you still love her so much that you are trXing every possible way to bring her back to you or, seeing that there is no other way of saving her, you capitulated and tried to forget her like a coward? Will you be able to love me like you loved that woman? All those words didnt have to be uttered, I felt them springing out of Christines soul. I wished I answered her soul directly, but something was telling me that I shouldnt show that I could read a womans thoughts. You would only achieve a temporary victory, but the fate of the entire war would remain sealed in the prejudice of the man. No woman will accept a man who could read her mind like an open book laXing somewhere in a shop window at

453
the corner of the street. An indestructible element of womanliness relies in the mystery that she can have over a man, in feeling that she is one mental step ahead him, because mental is one of the few attributes through which a woman can excel as against the man. A woman could not measure her physical strength with a man, nor other attributes that reflect the manliness. To succeed in proving a woman that you can read her soul any time day or night is equivalent to ignoring her womanliness. Eventually, I told her: "I think that hose practices are beneficial to her. A mentally disturbed man fully recovered by the respective practices with my help. This is a complex problem and there is no point in discussing it now." I used that"her" instead of Irene because that was the way Christine used it. I noticed the subtle but also subversive mark through which woman names her possible rival. Even if she were sure that she would never have to face Irene, the latter became a mere pronoun, whose name should not be uttered. This is an essential element in the so-called game of the woman. Always, even within the subconscious, when its about another woman together with her boyfriend, husband, lover or just a guy that absolutely"all" the other women want, they will have a shortcoming, she will try, by the"others shortcomings", to reveal more and more qualities for herself, so that she would also find a shortcoming to God if she could and if she werent convinced that, by drawing divine hate upon her, she might become really ugly, strictly and figuratively speaking. "Did that mentally disturbed man recovered as a result of your trXing to cure him?" asked Christine. "Yes, Chris." "Fantastic. Then why didnt she recover?" "I dont know, Chris. I wish she did, Chris. I really dont know why it wasnt like that. I gave it a lot of thought about what I could have done wrong. Ive been thinking about what happened again and again, thousands and thousands of times in my mind. I couldnt find any clues to show my Why she didnt recover." "Thats strange, Sorin". To be honest with you, I dont really believe in these unconventional practices", said Christine. "I still believe, for example the Philosopher " "Who?" asked Christine. "That guy who recovered as a result of the practices I learned in that lamasery in Tibet." "OK, Sorin, lets say I agree with you, then why do you think the woman youve been with didnt recover? What do you think the cause might have been? The reason? The essence, if you want to?" said Christine with a victorious look, thinking that I will finally give up. Irene turned from"she","the woman", which proved me that Christine started to push it to the peak level of tolerance. It was a specifically feminine way of getting the hang of things. If she were completely uninterested in Irene, she wouldnt have talked about her as"the woman". To be honest, I wished I forgot about Irene. I knew this was not possible, as it would have been completely impossible to live without the past, which would have made me reject the future. Doesnt Christine realize that she might become the future? Anyway, I will have to prove her that I cannot live without

156

the past, that is belongs to me, as it is, goods or bad. This time, trXing to feel the temperature of a liquid that is still hot, she burned her finger. So I decided to answer her:

454
"I think and Im sure that the reason, the essence, the cause why Irene didnt recover is this: Sorin". I answered saXing Irene instead of she. I almost uttered"my wife Irene", which would have pushed even farther towards the back of the battle-front. "Irenes Sorin", said Christine, syllabifXing the name of my poor wife as if she would have heard it for the first time now and she had to memorize it. This time I was more than convinced that Christine was interested in me, that her presence on that seat was not purely figurative. Why shouldnt I admit, she had brought me a feeling of joy. I wish she understood that: "I have a past, Chris, a past that I cannot change, however much I would like to. You know very well that the past is a used future in which the Free Will is so worn out that it cannot be used any more. Each of us has its past, good or bad, it is ours, it belongs to us and however hart we might try to run away, to hide from it, it is impossible, Christine." "Why do you think it is impossible?" asked Christine. "Because without the past we cannot be given a future, because the future is connected to the past. There are some temporal dimensions that we cannot ignore, Chris." "Maybe you are right, Sorin. In a way, I like the way you think. Not all men are ." Christine paused and she tried to continue a phrase which she probably wouldnt have liked to say, realizing that she had given herself away. "Aware like me, Christine?" "That too. Not all men are both married and profound." "Profound, Chris?" I replied. "Yes, Sorin." "What do you understand by mens profoundness? A guy who uses aftershave every morning, who uses perfume and who knows how to court women?" "Maybe this too, Sorin." "And, yet, Christine, what do you understand by that profoundness?" "I cant tell you exactly. Anyway, I dont think I find a man profound because he can philosophize and neither because he has clean shoes or because his feet smell nice when he takes off his shoes in the plane. Maybe the way he kisses, the way he knows how to understand a woman, to listen to her and, why not, to console himself all his life with the fact that he has a wife whom he cannot enjoy as he likes. First of all he has to prove that he is a men. To let the woman go first. Regardless the situation. To buy her flowers, and the list might go on for three lives and I still couldnt say what a woman actually wants from a man so that she can consider him profound. Dont you find it strange, Sorin?" "Oh, of course, I find it really strange. You, women, are so difficult to understand." I knew that such an answer would please Christine. The truth is that I found her answer strange, in deed, but not unexpected. I expected something like that. A woman will never accept a dimension or a phrase that would strictly define what makes a man profound because she wouldnt be a woman any more. They always have to feel that they are the center of the Universe, that profoundness was given by God only for them, that man was absent from the place where God shared out all the positive attributes, including profoundness. There is only one thing that the woman refused. That was the physical strength. She didnt need it and she gave it to man so he can work, tough, physical work to victual the table.

455
"thats right", said Christine."A man should have something of all these to be profound." "Of what you have just told me, Christine?" "Yes, Sorin." "But, Christine, although you have told me so many things about a man should

157

have in order to become profound in the eyes of a woman, I would like to ask you to tell me one thing. I would like you to tell me what can make a man profound in the eyes of a woman, to reduce all that you could enumerate for three lives to a single word." "I dont think thats possible, Sorin." "Please try, Christine." "Ill try, but why do you necessarily want to know that? Dont you think it is too early? We have just met", said Christine. "Its true, Chris, we know each other for a short time, but this doesnt mean that ." I didnt want to go on, neither. This time I realized that I have made a mistake trXing to let my soul out. Christine immediately caught it and she attacked: "This doesnt mean what?" she interfered. I realized that I have no other choice but to tell her what I felt for her on that moment. "This doesnt mean that you are indifferent to me, or maybe that Im not indifferent to you either." Her look met mine. I could notice in her eyes a sort of bewilderment, just like you would take a thief by surprise in front of the money safe. I knew that she knew and that she was expecting such an answer but she didnt think that I would have the courage to lay it in front of her so"safe and sound". "Maybe you are right", said Christine, looking for the first time within the depths of my soul. It was for the first time when she did that. I could feel her exploring me, piece by piece, bit, by bit, pulling me down so that afterwards she would put the pieces back together. "However, Chris, can you tell me one single word which can reflect exactly the mans profoundness?" She continued to look into my eyes without blinking."I would like to be as honest as possibly with me, Chris" I told her while I was looking into the endlessness of her eyes. I felt like there was a deaf battle in each of us, a battle with future, with destiny. I felt that neither of us wanted another painful past that would come on the wings of future like a tornado and leave behind the ruins of some feelings, of a love that grew somewhere over twelve thousand meters above the Earth, over the Pacific, in a flight from Singapore to Sidney. "Honestly, honestly", said Christine. "Honestly", I answered. "Sex", whispered Christine. "Sex", I repeated. And thats all."Would you leave me my past, Chris?" "I will, but take care of the future." "OK, Chris." "Im afraid, Sorin." "Of what, Chris?" "Of the endlessness in your eyes, Sorin. I wouldnt like the past to come again and cloud you eyes", whispered Christine. "Do you think that, Chris?" "I dont know, Sorin?" "Are you afraid of the past?"

456
"I dont know, Sorin?" "You shouldnt be." "Why not?" "Because being afraid of the past you wont be able to accept the future. We all have to understand that life, through love and goodwill, has unforeseeable resources of understanding that the sun always raises after night and the first rays of light will warm our destinies in their way towards " "Death", said Christine. "Towards death", I answered too. "But the daybreak is coming, Sorin." "A new day is coming, Christine." "After night", said Christine. "After such a long night", I answered. On that moment I felt our lips drawing close to each other, I felt the endlessness in her eyes becoming clearer that ever. I can feel the

158

heat of her leaps. We were kissing for the first time. I hadnt done it in so many years. It all came by itself, and neither of us could understand what was going on within our souls. We were flXing and we were kissing, and all the philosophy in the world, all the philosophical words are not as a true kiss, which you want without knowing why, through which you can feel the person you love, you want or you just kiss, that its breath is one with your breath, that you both have one heart throbbing your blood to your hot lips, like a whole, irreparable, but most of all it is the deep look with closed eyes. All these can be found in a kiss. Something more than philosophy. Only now I understood why each century had its philosophy and why man started to philosophize probably since the most immemorial times. The answer is as easy as the kiss itself. Man was born alone and what he didnt understand was:"Why wasnt he born as a whole? Why is he predestined to look for his half which he will never actually find because love does not last more than two or three years. Then there is boredom and restlessness. The person who used to be a god in your soul, is just a piece of meat today. The one who used to shine more bright than diamond and more noble than gold, becomes darker than soot and less noble than cooper. Then why are we looking for our match? Why are we cursed to never be really happy? People who say that they love their partner after twenty years of marriage just like they did at the beginning are lXing. During all these years, their love turned into friendship but not any kind of friendship, but one between two surfeited people, defeated by life and selfish, especially selfish. Why? Because at a certain moment you will come to see your partner as your own asset, together with the spoons, forks, house, flower pot, soap or teeth brush. And yet you will lie to yourself that your feelings for him or her are great love, in fact you would probably feel something much deeper if somebody stole your house. In this case you cannot state that you are madly in love with your house because it would be false. What you can state is that you are terribly sorry about the house, because it was yours and you find it difficult to let go. It is a kind of selfishness to feel that an object belongs only to you, just like the soap or the teeth brush. Of course, the level of"suffering" also depends to the importance of the respective object. Of course you would rather lose a teeth brush than your house. It is the same with a husband and wife after several years of living together. The only binder that really keeps them together their selfishness towards each other. The idea that the other person that you used to see as your half belongs to you today. His/her qualities that used to make you fall for him/her are of no importance today. All

457
that matters is that you live the first moments at the highest intensity because those that would come after two or three years of living together wont be the same by far. Many married couples accept lie as being a king of savior of their marriage, accepting the socalled false love just because they dont want to lose a person that belongs to them like the grass trim machine, for example. In way, I think they are right here, because they dont want to lose what they have built during the long years of hard work. There are many coupes that pretend to love each other and yet they sleep back to back. Dont I sincerely love Irene? Was I lXing every time I said that I loved her, that I couldnt live without her? Were those ten years we spent hoping that she would recover a price we had to pay to the absurd? Im still kissing Christine. We feel like to people lost in an endless desert, two people who, after several days of crawling, finally reached an oasis with thick palm trees and ice-cold water whose waves shine in rays of the morning sun. That oasis is called the Kiss Oasis. While Im kissing Christine I cannot help but thinking again of those ten years I spent without a woman, a kind of monk without monastery, and all these because I would state that I loved Irene. I admit that at the beginning I really loved her, but after a few years our love, which was so passionate at the beginning, turned into a tiresome habitude for both of us. We knew that we were both trXing hard to keep our marriage floating, especially because we had Mark, a boy who definitively needed both his parents. But then what happened when I lost Irene? Did I love her so much that I didnt realize? Is love hidden someplace behind the destinies of the two spouses so it appears

159

like a bright comet when a break appears in their life? Until a short while ago they were one and the same person, as alien as possible from itself, as dehumanized as possible, loosing everything of what once was called the personality of a couple in love and full of life, becoming an entirely opposite person, changing the glaring pink for the black of"the love that changes in time", saXing instead of the passionate words of love:"I couldnt live without you" or"I wouldnt like to live a single moment without you because that moment would seem forever", words like:"Tomorrow will be another boring day. I wish I could go to the mountains or to the sea-side, anywhere. I feel that I must change the landscape, to relax". Although, at the beginning, there was no better way of relaxing than to be with the person you were in love with. At a certain moment, when I realized I had lost Irene it hurt, not the need I once had, that imperious need of change, but exactly: the change. Then I understood that Irene, by her own existence as a wife, refused me that variety of having other women too, a liberty of mine that did not only consist in the sexual issue but first of all emotional. I understood that Irene, by her presence, was creating a monotony that o got used to and that I wanted as long as I knew that it existed. When the whole monotony had ended, I could see the seriousness of the illness that sapping her. I wouldnt have wanted to lose her for the world, because monotony became a habit that I couldnt realize. How necessary can the disappearance of the habit can become to me! Maybe I loved this habit of being a married man, with a family, bored, just like any other married man, of his wife after several years of marriage, with a children, but also with a wife who goon in everything, in sex, in keeping company, in cleaning the house. Women feel the same way. Just like men, the interest of keeping a marriage they lost a few years for, makes them overlook the boredom, the stereotypy, in a word the

458
monotony that characterizes life in two. They both come to lie themselves, believing in that story of great love that never dies and in the books and movies of questionable taste in which everything is eternal, in which both she and he cover each other with lots of feelings and kisses that would fertilize their souls and sexes for ever. I think Ive been kissing Christine for over ten minutes. I think I never kissed anybody for such a log time before. After all, our whole life is a folly that is worth living only for getting to know own strait jacket if not strictly speaking, at least figuratively. I kiss Christines hands thrown around my neck. I would give anything to know what she is thinking of on those moments. If she knew what I am thinking of, would she still kiss me so passionately? Who knows? Im thinking that losing Irene I lost a habit, a habitude that I found very hard to part with. Irene was, at the same time, a woman in bet a housekeeper and an excellent businesswoman. I lost all these in one person. I admit that, on that moment, I thought I couldnt find a woman with so many qualities any more. In time, marriage changed me too, as it happens in most peoples cases. I turned from a hunter who rarely misses his prey, into a soft guy who is always given the prey on the table. I was like an animal that had been kept in a cage for a long time that at a certain moment forgot how to procure its food, when it is set free again, it doesnt know what to do with its freedom, longing for the captivity. This is what happened to me too. After so many years I got used to Irene in bed and in daily life as well. I got used to receive everything I wanted, including sex, as if it was normal to deserve it any time, day or night. Nevertheless, I knew that I was one of the most naive men because I wasnt cheating on her! The more things I got without moving a finger, the more pronounced the monotony became and the more I was thinking of other women. It is true that on those moments I didnt realize how much I needed monotony. In spite of my thoughts of debauchery, I didnt realize that I wasnt the same guy any more, the one who knew how to flirt with at least a quarter of the women in Dallas. I had completely lost my hunter sense. I was like a beast that is given the prey in readiness in a cage of a zoo bearing the name of: marriage. Only now, after more than ten years I realize that I have this instinct again. That I have to make a change of plans in my life, that my old cage itself have rusted for a long time now and the zoo went bankrupt. I am kissing Christine like I never kissed anyone before. I kiss her with a passion that comes

160

from fury I am feeling right now, a fury of the fate because I lost ten years of my life uselessly, trXing to follow the Absurd. Now, through this long kiss I realize that I no longer need any philosophy, that the most profound philosophy that ever existed is:"Enjoy the moment and dont ask why". I realize now why philosophy was born and how. First of all it was born out of fear and of the human suffering, of Human Condition that includes in its arsenal of illusions two truths"Suffering and Love". During our lives, the Absurd prevents us from ever understanding on of those two truths of the Human Condition. Then we philosophize. When we are sad, happy, in grieved, full of love, of passion, when we dont know which way to go in life: we philosophize. Considering the number of philosophical sentences, which were written, but especially unwritten, we can realize what the history of humankind meant: Punishment and Expiation. This is our history. Beside the fact that Suffering and Love are the two Coordinates of the Human Condition, we are not even allowed to Love for ever in this life. Why? Because we dont have access to happiness. Thats why now, when Im losing myself in this long kiss in which I felt

459
that we tore up like some prey animals that have finally got to hunt their first prey after long years of captivity in a wild morning of their life, I knew why we were kissing so wild. I understood the importance of that sentence that had crossed my mind a few minutes ago: Enjoy the moment and dont ask why! "Are we happy on those moments, are we really happy? Am I really happy like was when I was a child and during some winters when could see how it snowed with large wet flakes?" New-York was wonderful when the first snowfalls were coming down. All the kids from my building in Manhattan were running to the backyard where they used to happily scream and jump about, said Christine still holding her arms round my neck. Then she went on: I wish you became that first childhood snow in my heart, Sorin, and never melt away, but last forever, said Christine obviously excited. "On the contrary, Christine, I wish you always left traces in my soul by stepping on the snow drifts that gathered there as a result of the eternal snowfalls, Christine." "Let God decide, Sorin." "Youre right, Christine." "Where exactly are you going in Australia, Sorin?" "To Melbourne", I answered her. "Im going to Melbourne too", said Christine with a joyful and a little bit amazed tone of voice. "How is it that we both have the same destination?" I asked her obviously surprised this time. "I dont know, Sorin, I think it is destiny. Do you really believe in Destiny, Sorin?" "Yes, actually Ive told you that before having you by my side I had been thinking about Sorin over and over again. I even succeeded in creating my really own philosophy, which I didnt believe I was capable to conceive, to formulate nor to understand some things that seemed totally inaccessible to me before." "What kind of philosophy, Sorin?" "A philosophy which I would like to keep to myself, as Im a little afraid that you wont understand me and even if you understood me and you completely agreed with me I think the best thing is that each man should be allowed to have a certain philosophy of his own, hidden somewhere in a corner of his soul. From what I know, people seldom agree to discuss philosophic matters and that is not because they wouldnt want to do it. For this kind of activity one needs solitude and first of all one needs to really listen to himself, to try to understand himself and last but not least he mustnt lie to himself, he must try to be honest with himself, sincerely admitting all his passions, desires, feelings and last but not least: his weaknesses. All this things cant be done with words as they are not entirely the power and the magic of thinking. Thats why I dont believe in spoken philosophy as I dont believe in the philosophical verbal dialogue but only in the one thought by oneself." "Do you believe in madness, Sorin?"

161

"Why are you asking me that, Christine?" "Because a man like you would never be able to answer such a question by yes or no." said Christine. "Youre right, Christine, I couldnt allow myself to state that easily that Im a guy who believes in madness or who thinks little of it. What I can tell you, Christine, is that our life, slave to so many paradoxes, is a madness that some simply call: the

460
Adventure. The trouble is that the adventure is inoculated in our flesh and bones through our own genetic code, since we are born. Our life wouldnt exist if this adventure or society wouldnt exist either. We need this shadow of madness to get us out of the mirage of this illusion that is our life, to become somehow unforeseeable for ourselves through it. The more unforeseeable and spontaneous we become, the more we will succeed to play more tricks on life, eventually making it let itself be lived by us and not let it live us. On the other hand, I dont think we need the pathological aspect of madness in our spiritual-dimensional level. Its nothing but the cruelest and at the same time the merciless indicator that wants to show us how we can be dead, as souls of course, for this spiritual-dimensional level in which we find ourselves. The madmens souls exist at some other different spiritual levels, but their bodies remain here like vegetables. There is a golden rule of the mob, that is: if you dont conform to its principles you are considered discordant so, in more popular terms, mad. I dont deny that these madmen could live with their souls in some existential system in which they are normal and think as normal as one can, but in our spatial-dimensional system they are discordant." "Who are you, Sorin?" said Christine smiling. "Who am I, Christine? It depends how you want me to answer you to this question." "As sincerely as you can, Sorin." "I dont know who I am", I answered her on the most self-confident tone of voice. I couldnt lie to her. "Then?" Christine asked. "Then, I sometimes try to discover myself, but I havent really managed to find much about myself except that my name is Sorin Cerin, a guy who liked philosophy in his teenage and college years and then reached the conclusion that it was no good to him and that it was just a waste of time " "Why?" Christine interrupted me. "Why what?" I asked her. "Why did you think of it as a waste of time?" "For the mere fact that Ive never succeeded in building up my own outlook on world and life, on spirit, until I was put in a very strange situation in life." "What situation?" whispered Christine. "The situation in which I had to choose between my past, between Irene and my possible future, Christine, that is you. During this period in which Ive been thinking how to decide my future by trXing not to erase my own past which actually represents me and which, if I had erased would have totally depersonalized me, I came up with my own philosophy, this time without even wishing it, entirely mine from a neoontological, that is existential point of view, and from a gnoseological one, that is, from the point of view of the knowledge. Before, I had come to consider the philosophical study a waste of time as I was in a position where I had read entire volumes by philosophers, some of them subjective idealists, others objective idealists and others even materialists, but what I can sincerely say is that, the more I read, trXing to define a concept of my own about world and life, the more I felt that I was deeply sinking into ignorance, incertitude and absurd. All this until one day when I decided never again to read a philosophical page. What is even stranger is the fact that I would have considered anything possible

461
but I would have never thought that I would come to build up my own outlook on world and life if I met a woman somewhere on a airport at the tropics." "It means Im auspicious to you?" asked Christine.

162

"As I can see, the night turned into day, Christine." "I would like you to describe me a little bit of your philosophy situated between two airports and two women, on a plane over the Pacific." "I dont think this is the right time Christine and also, Im not sure I can remember where my thoughts have been during hours and hours of flight. I think Ill try to describe it to you in a few words, but not here and not now, but in Melbourne, what do you say?" "O.K. Sorin, if now youre not willing to." "I wouldnt want you to get upset, Chris?" "Dont worry, everything is OK", said Christine smiling and then continued:"If you dont want to do it now, you dont want to and thats that." "I promise Ill tell you in Melbourne." "O.K." said Christine."I have one more question and then my list of questions for this flight is over, Sorin." "What question, Chris?" "Where have you met Irene? Better said how, in what circumstances have you two met?" "Again its a strange incident. It happened also in a mean of transportation!" "Just like that?" said Christine. "Not really." I answered her."It was a Greyhound. I was coming from Los Angeles and I was returning home to Dallas." "To Dallas, Texas?" said Christine. "Yes, Im originally from Texas, I was borne in Mc Kinney, a suburb of Dallas." "I like Texan men, they are straightforward." said Christine. "I like New York women too, they are smart." "You dont have to praise us so much, Sorin. And then what?" "Irene had got on at El Paso. She happened to sit down on a chair on my right." "Oh, yes", said Christine laughing and then she went on."On the fathers right, right?" "Something like that Christine, if you like it." "I like it, Sorin, because right now I also happen to sit on the fathers right." We both laughed. "So thats how youve met her", said Christine again. "Yes, Chris, like that." "Somehow similar to me. Also during transportation." "Exactly, Christine." "Did you also kiss her too?" "Not really." "Lets say, I believe you Mr. Cerin", said Christine on an amused tone. "By no means like that. It is for the first time in my life I kiss a woman like that. I think it was more than a quarter of an hour." I answered her. "A quarter of an hour?" said Christine amazed. "Something like that", I said.

462
"You really dont realize what time means? It lasted exactly twenty eight minutes and thirty seconds?" "How do you know, Christine, have you been looking at the watch all that time?" "Nothing like that, Sorin, but I peeped at the watch the moment we started kissing as I would have wished this flight to be as long as possible, I didnt wanted it to end because I was somehow afraid I wouldnt see you again. I was under the impression that the whole kiss had only lasted for two or three minutes but when my eyes accidentally stopped on the hands of the watch I realized that twenty eight minutes and thirty seconds had past." "I think you would enjoy a job somewhere in a control post or in a control tower." "Why, Sorin?" "As you always know the exact hour you would never fail in such a job." We both laughed and hugged. In the end Christine whispered to me:

163

"Only now when I found out you were a Texan I realized we actually didnt even know each other. I dont know why, although we know each other for such a short while, I have the impression that Ive known you forever, that our souls are older than the Time itself, which, whether I wanted or not, hasnt been doing anything else for an entire history but divide or separate destinies." said Christine and curled herself up into my arms. "You are right, Chris", I said, for the first time noticing the sweet smell of her favorite French perfume. "What I cant understand, Sorin, is how were you able to save the Philosopher but not Irene?" Christine asked me. "It is true, my dear Chris, for me everything is a puzzle I cant solve. Ive tried so many times but in vain." "Do you have many things to do in Melbourne?" asked Christine. "So and so", I answered her. "Dont joke with me Sorin, I really want to know." "Really?" I answered her. "All right, Im going to get angry", said Christine on a spoilt tone. "Maybe you shouldnt", I answered her."All the things I have to do dont take more than four hours, what about you, Christine?" "Oh, maybe two days and more after you have finished." "Meaning?" I asked her. "I have to do a three days broadcast for the news bulletins for the TV station I work at from a conference on ecological matters attended by South Pacific area governmental officials." "And that means?" I asked her. "It means?" Christine answered with a question. "It means you will be busy all day long." "Normally I should but actually I wont", said Christine while picking up the little plastic tray with the breakfast on it and giving it to the flight attendant. "What do you mean?" I asked her. "I have no intention of staXing there twelve hours to listen all kinds of meaningless chatting. No one will take any measure anyway. This kind of conferences are the attributes of some politicians who wish to go up in the electors choice or of some governments who wish to show their interest for the waters of the oceans which are so

463
polluted that even the whales have started to commit suicide. Then they will chatter endlessly about the ozone layer which is in a continue degradation and which only the long time would be able to restore. Our lungs, the mortality in the animal world will be again taken into account and again the same poetry without too much action. Why?" "Why?" I answered her with another question. Its been more than a year since Im with Christine. Ive grew to love her more and more each day, feeling that my life belongs to every day and every moment that we were meant to share together. We have spent two weeks in Melbourne. Those have been unforgettable moments. I remember the Mall Tower Irene had told me about. I dont know why I do it, Ive never asked myself why and Ive never will. I want no more questions, no more philosophy. All I know is that I asked Christine to marry me next to the Mall Tower, in the center of Melbourne. Ive told her:"Christine, can you see the rain that trickles down on the old generals forehead, on the forehead of the Mall Tower? Do you think that the rays of the Southern Star cant get through the clear glass ceiling?" It was the beginning of the Australian winter. I looked at the generals forehead where Irene had climbed once. But I could feel Christines warm hand in mine. I started tearing. I knew that one day, in her youth, by making an alliance with the old general, Irene used to fight a war of her own faith, of her own Destiny, in a word, a war of everything that was limited with the endlessness she wanted to conquer, to identify through it as the stars do on the shiny mirror of the ocean when it is still and pensive, seriously thinking at life itself which it gave to those beings mostly made up of its bodily waters. And in spite of all this I havent even asked

164

myself: why? After all, it was useless. Irene had left with her soul for other spaces, abandoning the old, time-hunted general which stays in our Spiritual-Dimensional Level. Why? Why does it rain in the Australia in winter? Why do the flocks of sheep graze peacefully on the gentle hills defXing even the eternity with their white spots which wipe away the yellow green of the hills bored with all that time which has weathered their faith since who knows what distant geological eras. Why? Why was I feeling Christines soul next to me and Irenes abandoning me, in those moments? Why did I wish to find it again without ever truly finding it? Why? Didnt I know what I wanted and where I was heading? Why was I crXing over the past, because of the past and in the same time running away from it? Why was I trXing to understand what was impossible to understand and to cry in the silence: Where to? Then I turned my eyes from the old general and looked Christine into her eyes. I wanted to tell her that all the gold in the world is a stinking swamp, that the highest mountains are just little sand knolls made by children in the summer on the beach, that the Sahara desert is the Canaan of the humanity and the never-ending ice fields from the poles are the furnace in which even the strongest metals can be melted down if and only if there is only one feeling of past and of future. Then, on that moment, I simply told her, on the most natural tone of voice:"why dont you marry me, Chris?" She answered me: "Why dont you marry me, Sorin?" I answered her nothing because there was nothing more to say and I couldnt have said anything anyway. Once more I turned my eyes to the old general which I had identified as a boundary between my past and my future, as my own present which identifies me. On that very moment I thought of myself as being an old general, hidden from the deteriorating powers of time somewhere in a Mall, in order to be preserved. I dont know why and actually I dont even want to know why Irene had once picked this

464
Mall Tower as being that thing which represented her the same way that today it represents me? Why? Why is the night followed by day and then again by night? Its been three years and three months since I last saw Irene. Today I received a phone call from Mark. He called me somewhere in Bronx to have a talk. He wouldnt tell me on the phone what was about. As a matter of fact why would he? We arranged to meet me at a corner of a street where he asked me to leave my car and take his. I had bought him a second hand Chevrolet as I knew they were strong cars and as a beginner he needed something solid. I asked him while he was driving what was the reason of this unusual invitation. I can say that lately Mark had started to visit me more and more seldom and he was never the one who made the invitation. I saw him heading towards Manhattan and about to cross the bridge that connects the island to the continent. I asked him:"Where are we going, Mark?" He answered me: "Surprise, daddy, surprise!" Then I let him drive quietly. I was sure he was inviting me at some football game or something else of the kind. After all, I was his father and it was the most normal thing for him to feel the need to be with his own father once in a while. We got somewhere in the south part of Harlem and we were heading towards the Lincoln Center. After a short while Mark turned to the right and I realized I was on the street under which the subway with the number three red was rolling. I instantly realized I was two steps away from Columbia University. I was sure well pass the University but Mark suddenly made a left turn on one of the little streets which were close to Columbia, just in front of the park where me and Irene had slept many years ago. It was the park where we had slept our first night in New-York, where we had our things and money stolen. I couldnt but ask Mark: "What made you bring me here?" Surely he didnt know about that unforgettable night spent in the park. Could it be just a coincidence, just an accident? Mark answered me, this time with the most nervous voice. "Daddy, Ive told you, its a sur-prise!" "O.K. In the end why not wait. I hope it wouldnt last that long, Mark, until I found out what your surprise is about because this park means something to my past, because"

165

"I know." says Mark interrupting me. "Because "On a bench in front of me there was Irene in person. I couldnt believe it. Her look was different. I noticed she almost hadnt changed a thing all this fifteen years. Just a few locks of white hair. That look of sick person had disappeared from her eyes. She had the look I always knew, the look I had got so accustomed with. She stood up in front of me with her eyes lost in mine. Neither one of us could say a word. We stayed like that for a long time. I dont know why Ive asked her: "Is this really you?" although it was useless. I immediately realized what a stupid question I had uttered. I couldnt find any purpose to it until, after letting a few moments pass, Irene answered me:"And you?" Only then did I realized that actually the question I asked without thinking wasnt stupid at all, that it needed an answer which I found it as difficult to give as it would have been for me climb the Everest from foot to top with a mule on my back. And me? Was I really me? Me, Sorin, a Texan who one day stole Paradise the foal or met Irene in a greyhound that rolled between El Paso and Dallas. My God, Irene had recovered. I was trXing to be strong although I was feeling like screaming and crXing. Am I really

465
my? Maybe Sorin Cerin is a stranger and I feel he will abandon me today. It had got dark. It was snowing with big snowflakes although this was New-York. I havent even realized when it started to snow. In the end it is an American Winter, sincere, pure, so that theres no use for words anymore. "Are you cold?" said Irene as I only had my coat on. I had left my overcoat on the backseat of Marks car. "Cold?" I repeated under the form of a question. These were maybe the most torrid moments of my life. I wished I were cold. But no, that was impossible, impossible, impossible, I was hot like hell, so hot that at one point I felt the need to loosen my necktie. I would have wanted to hug her, but I realized I couldnt, even now I dont know why. Maybe because Christine was waiting for me at home, maybe because I didnt even know if I was me anymore. I knew there were big, thick snowflakes in an American Winter. That three years and three months had past since the Philosopher experiment, that that"Three" which the Philosophers secretary had said when he was in trance state had been decisive. "If you still think you are really you, look for us, Ive recovered" said Irene while she and Mark were heading towards his car. I stayed in the park for one more hour without being able to say a word. I had forgotten my over coat in Marks car. The snow had fallen down on the benches and probably on me because much later I felt the snow burning me like a sacred fire of the beginning of the world. I kept asking myself over and over again without being able to come up with an answer:"Why is the American Winter snow burning? Why? Why necessarily this number: three?"

166

167