12.

A vedea n roman sau a vedea prin scris Romanul confesiv sau documentul existenial este o redare grafic de mare profunzime personal a imaginilor exterioare dar i a celor interioare nou. Romanul de analiz este, prin excelen, o scanare a realitii, ntreptrunderilor multiple dintre cele dou planuri: exterior i interior. a

n cadrul unui roman analitic se trece foarte uor de la ceea ce vedem n faa noastr la modul cum simim ceea ce vedem. Observaia, introspecia, povestirea, detaliul, o sintez a cugetrilor i a sentimentelor care ne strbat ntr-o anume clip sunt prezente n filele unui roman. n seciunea de fa vom ncerca s analizm anumite personaje cheie ale literaturii universale, pentru a prezenta modul lor profund participativ la realitatea care i nconjoar. * 12. 1. Printele Abel Pavel, confidentul Roxanei Romanul Roxana[1] al printelui Grigore Piculescu[2], alias Gala Galaction, ne face cunotin cu sufletul tnrului preot ortodox romn i cu aspiraiile sale n persoana printelui Pavel. Iar printele Abel Pavel[3] este un preot celib[4], ntr-o parohie de la marginea oraului[5], de curnd nfiinat, care nu avea nici Biseric i era situat ntr-un centru muncitoresc [6]. Acesta, creat ca osta al unor convingeri uriae[7], al convingerilor evanghelice, n timpul studiilor sale teologice, ajunge s se confrunte din primele zile ale pastoraiei sale cu noaptea, zbuciumul i dezastrul[8] problemelor de tot felul.

Romanul debuteaz cu nevoia de confesiune stringent fa de duhovnicul su aflat departe i se constituie tocmai ntr-o stoarcere a rnilor proprii pe aceste cearceafuri de hrtie alb[9]. Printele Abel Pavel ajunge ntr-o lume refractar i puin religioas, neconform cu sensibilitile sale umane i teologice, unde trebuie s se confrunte pe deasupra i cu vulgaritatea i obtuzitatea confrailor si preoi[10]. Peisajul uman din jurul su e terifiant pentru noul preot: nfricotorul meu pustiu moral. Nu ntlneam dect priviri bnuitoare, rspunsuri indiferente sau ironice i o complet nesimire religioas[11]. Noul preot vedea n faa lui o vale a plngerii[un ora] bntuit de ftizie i de alcoolism[12], dar ncerca s le rspndeasc parohienilor si mireasma dragostei de oameni[13]. Nu se las descurajat de nencrederea directorului colii, cruia i cere o clas pentru a-i catehiza pe muncitori[14] i i ncepe catehezele sale mai nti n faa a ctorva copii, a ctorva femei btrne i a ctorva monegi, odinioar cntrei bisericeti n satele lor[15]. Demersul su catehetic e neles cu totul distorsionat de ctre directorul colii, care l catalogheaz drept socialism cretin[16]. Perspectiva interioar a preotului nu este sesizat de ctre ceilali la reala ei valoare, preotul fiind un lupttor singuratic pentru binele real al celorlali. ntlnirea real cu parohienii si accentueaz ns nelegerea sa vizavi de drama personal a acestora: Am vzut srcia, viiul, lipsa de cretere, izina material i moral, ignorana sordid, beia i destrblarea, setea de gteal absurd i foamea copiilorbntuind, ca ria i ca glbeaza, n srmana mea turm duhovniceasc![17]. Aceast strvedere adnc a pcatelor i a srciei oamenilor e asumat de ctre preot i fa de acetia se manifest cu mil i iubire duhovniceasc.

n contrast cu mizeria vieii muncitorilor, capitolul al 3-lea introduce n povestire singura cas de om bogat[18], casa multimilionarului Atanasie Ceaur[19], acest loc devenind punctul central al naraiunii, pentru c aici o va ntlni pe Roxana, soia magnatului. ns pe Atanasie Ceaur printele Abel Pavel l vedea sub raport moral, tocmai de aceea spune el: m jignea aceast avere copleitoare, cuibrit pe un pogon ntreg, n mijlocul ctorva mii de locuine mizerabile i ale unui popor dezmotenit[20]. Cu o recomandare din partea primarului ctre Atanasie Ceaur[21], dup ce ierarhul su se purtase cu el precaut i brutal n concluzii[22], printele Abel ajunge n vestibulul rece i neprimitor[23] al magnatului. Iar primele impresii ale printelui Abel devin un portret tuat al acestuia: Atanasie Ceaur arta a fi de vreo 40-45 de ani, dar era crunt ca un bursuc. Nu radia i nu nclzea. Avea o cpn rotund i voluntar, obraji grei ca de pmnt, partea de jos a figurii ptrat i arhiegoist. Purta, sub nasul su cu nri porcine, aceast urciune, jumtate ras, jumtate tuns i absurd, care este mustaa modern. Faptul c purta ochelari aduga figurii sale nchise i respingtoare intermitenele unei strluciri diabolice. Persoana lui ntreag, prin tot ce arta o crare la mijlocul capului, nite bosumflri dezgusttoare pe sub brbie, o gur strns i neagr ca o chisea de cmtar, zvrlitura ochilor, mpungtoare i ironic, n moalele privirii tale persoana lui ntreag, mbrcat negru i pretenios, te nepa i te rzvrtea. Un om sanchiu[24], fr stim pentru aproapele, fr dragoste i fr pic de mil[25]. E un portret al indignrii profunde, pentru c e o prezentare realist a magnatului din punctul de vedere al moralitii, trsturile sale exterioare fiind nelese prin prisma interioritii sale.

Dei nu ar fi dorit s l ntlneasc pe acest om, printele Abel face acest compromis, se deranjeaz interior datorit aspiraiilor sale pastorale. n urma unei discuii politicoase, ns practice i tioase cu magnatul, preotul nu ctig bani pentru Biseric, dar i se propune s devin meditatorul fiilor si[26]. Numele Roxanei apare pentru prima dat n roman n finalul acestei prime discuii, ntr-o lumin foarte bun i ca un motiv n plus de acceptare a propunerii, pentru c este nepoat de arhiereu i iubete Biserica[27]. Al doilea portret al magnatului e mult mai scurt i concis dar la fel de vehement: urcios, umflat, mercantil, josnic prin toat concepia lui despre via, mai presus de toate prin orgoliul unui noroc stupid, acest parvenit m rzvrtea cu toate gesturile lui, cu toate cuvintele lui![28]. Cu el se ncepe capitolul al 6-lea, capitolul frmntrilor personale ale preotului, care e pus s aleag ntre trocul politic pentru binele Bisericii sau gestul de a refuza propunerea magnatului. n urma unei scrisori de indulgen n favoarea unei femei srmane scoas afar din cas, printele Pavel reprimete de la magnat invitaia de a-l vizita, scrisoarea avnd cuvinte primitoare destul de expresive: Convino, te rog, c uneori nu stric s ai bune legturi n aceast trist societate omeneasc[29]. Intrarea n casa magnatului l face s se ntlneasc cu un miros bisericesc [mirosea ca un naos de Biseric[30]], miros care prefaeaz ntlnirea cu Roxana, o ntlnire providenial, care va schimba cu totul cursul evenimentelor descrise: Deodat, n mijlocul convorbirii i n zngnitul lingurielor de argint, se art doamna Roxana Ceaur. Nu m ateptasem deloc la ceea ce mi vedeau ochii. Credeam c voi vedea o femeie de om bogat, o doamn studiat i pretenioas, o parvenit plutitoare n atmosfer nobil i fgduitoare de protecie, o ppu sltrea i neurastenic, sau mai tiu eu ce comedian, cu mai mult sau mai puin talent de salonNimic din toate acestea! 4

Doamna Roxana Ceaur prea n faa mea o fat mare de la ar, rumen i mldie ca un bujor, puin sfioas, ngndurat i cumpnit de treburile casnice, care nu-i permit s se dezechilibreze, franc surztoare, fireasc i bun, fr niciun artificiu de sulemeneal, mbrcat n port de musceleanc i fr alt podoab dect diadema grea a prului ei de aram[31]. Portretul Roxanei, dup cum se observ, contrasteaz cu totul cu cel al soului ei, printele Pavel gsind numai virtui n aceasta. Ideea preconceput despre ea este spulberat la primul contact vizual, autorul dndu-ne impresia c nu a fcut dect s detalieze aceast prim ntlnire surprinztoare. Din acest motiv el accept s fie meditatorul Liei i al lui Bujorel[32], provocnd prima stare de entuziasm a magnatului: Iat o prim afacere pe care o ncheiem ntre noi! Nu protesta! Orice pricin serioas este o afacere, i instrucia copiilor este una din cele mai importante[33]. Umanizarea magnatului se produce de la sine, fiindc pe nesimite [acesta n.n.] ncepea s-mi fie mai puin antipatic[34]. Modul cum l vedem pe altul, cu alte cuvinte, ine de gradul de cunoatere direct i real a acestuia. Printele Pavel ncepe s l vad pe magnat dincolo de figura sa respingtoare sau dincolo de zvonistica creat n jurul persoanei sale. Dup primele lecii cu copiii ei, avem un nou portret moral al Roxanei, care l continu pe primul: Nu m nelam n privina acestei femei. Avea un fond sufletesc sntos i cucernic. Primise de la maic-sa o elementar dar gospodreasc educaiei ddea pe fa, prin tot felul ei de a fi, o statornicie i o seriozitate cam rare la femei. Aa mic-burghez cum era, mi prea puin ispitit de orgoliul i de minciuna social cu care o mbia bogia ei de azi.

M miram c a putut s rmn att de fireasc i de dreapt sub cascada milioanelor, a luxului i a corupiunii spumegnde din casele pe care le frecventa, de la recepiile unde se arta, de la seratele i de la spectacolele adesea obligatorii n viaa ei cea nou[35]. Printele Pavel admira tria de caracter i seriozitatea Roxanei artnd prin aceasta c admira, de fapt, femeia necontaminat de un mod fals de via. Ea devine pentru el o surs de fascinaie i un punct de echilibru n viaa sa preoeasc plin de insatisfacii. ns nelege din primele zile c Roxana trebuia mai nti catehizat, ca s devin o bun fiic a Bisericii[36], pentru c n fiina ei vedea un tradiionalism rezistent, dar incult[37]. Cnd Roxana vine cu copiii la Biseric, printele Pavel se simte slujind cele sfinte, mai devotat, mai fierbinte i mai recunosctor dect totdeauna[38]. Predica sa a avut ca laitmotiv nevoia zidirii unei Biserici proprii numit de ctre el: Biserica mngierilor noastre[39] i i d seama c prin modul cum a predicat a zguduit-o pe Roxana, care a nceput s plng[40]. Datorit ei, spune printele Pavel, ncepeau s nmugureasc pentru mine certitudinea c m apropii de hotarele visului[41]. n urma unei rugciuni fcute lui Bujor, care era bolnav, printele Pavel o uimete pe Roxana prin ndejdea sa ntr-o vindecare imediat a acestuia[42]. Contactul direct al femeii cu rugciunea i ndejdea preotului fac s i creasc ncrederea n acesta. Tocmai de aceea Roxana consimte s vin n mod regulat la leciile sale catehetice[43], pentru ca mai apoi s l invite ca s-l cunoasc pe tatl ei i pe alte cunotine influente[44].

Dup invitaia aceasta special, printele Pavel caracterizeaz casa magnatului pe msura sentimentelor sale de atunci: cas cald, mbietoare i tmiat de duhul plantelor exotice[45]. Persoanele venite la recepia din casa magnatului sunt vzute de ctre preot tot sub unghiul moralitii, de fapt al unei perspective duhovniceti asupra vieii interioare a oamenilor. Din acest motiv Debora Simon este o veche cunotin[46] pentru el, ca teolog, pentru c face parte din poporul evreu, n afara rochiei sale scurte, care e o mod deplorabil a zilelor znatice pe care le trim[47] iar diplomatul Ilie Trandafirescu e caracterizat drept un brbat cu o figur funebru decorativ[48]. Vecintatea soiei directorului e resimit de ctre printele Pavel la modul glacial: nu era prea fericit de vecintatea mea, i n decursul mesei m-a fcut so simt de mai multe ori. O ghiceam ru-voitoare i dispus s m provoace i s m umileasc[49]. Aceast atent i intens vedere a celui de lng noi e o realitate trit de ctre omul duhovnicesc, care sondeaz n fiecare clip realitatea lui interioar dar i pe a acelora cu care el se ntlnete. De aceea constatrile de nuan moral ale printelui Pavel sunt scanri ale realitii personale a celuilalt i nu ruti personale. Din disputa cu soia directorului aflm c printele Abel Pavel este un alter-ego al autorului, pentru c e doctor n Teologie[50] i n cadrul dezbaterilor de la mas el e singurul cu poziii profunde i coerente. ns el face ceva mai mult la aceast recepie: reuete s-i nmrmureasc pe toi cu vederea i vorbirea sa profetice: Iat, doamn, pe acest loc gol i nins, eu vd n acest moment o catedral mrea, nchis ntr-un patrulater de chilii. Aceast catedral va fi o realitate vizibil i pentru dv. de acum n doi ani. O sut de familii nevoiae vor locui n chiliile din jurul ei, iar dv. i soul dv. vei asista la trnosirea acestui sfnt loca i la inaugurarea acestui cmin al sracilor[51].

De la Atanasie afl c pmntul e al evreului Simon iar Roxana e singura care crede n cuvintele sale: M voi ruga i eu lui Dumnezeu ca s ndeplineasc profeia pe care ai fcut-o![52]. Ajungnd n chilia sa [nceputul cap. 12] printele Pavel contientizeaz faptul, c dei inima i-a fost mgulit de oaspeii magnatului, totui cutezana sa a fost un lucru bun pentru Biseric[53]. i intuiia sa se dovedete una corect, pentru c Roxana face un pom de Crciun i daruri pentru copiii sraci[54], ncercnd astfel s armonizeze contrastele sociale: n mijloc sttea drept, din podea pn la lmpile electrice ale tavanului, bradul cu braele largi i mpodobite. mprejurul copacului strluceau, extaziai, ochiorii a o sut de copii din mahala, iar n spatele lor stteau ncovoiai, trenroi i nmrmurii bunicii i bunicile[55]. Cu ocazia revederii mamei sale, printele Pavel ne ofer o descriere superb a unei zile de iarn, n care vederea privelitii din faa lui se mbin cu vederea de sine: Am ieit, ntr-o zi luminoas i cu totul nvelit n linoliul iernii, afar din linia locuinelor. Era prtie bun i am putut s merg departe, spre sura cldire a codrilor. Simeam n mine ceva analog cu senzaia unui gospodar care i-a prefcut casa i, din ct era mai nainte, a fcut-o de dou ori mai larg i mai nalt. Simeam n mine adncimi i rezonane pe care nu le dovedisem pn aici. Peisajul de iarn care se desfura sub ochii mei, n soarele oblic i purpuriu, m fermeca dincolo de normele mele obinuite. Niciodat columnele tremurtoare ale fumului din couri nu mi se pruser att de pline de alean ca n ziua aceea. Niciodat dalba i ncremenita ondulaie a troienelor zpezii nu m gsise att de simitor. i niciodat coama sur a leilor carpatini, tolnii spre miazzi, sub cerul de cristal albastru, nu m nduioase att de adnc, att de struitor ca n ora aceea!

Eram un altul. Izvoare noi i neateptate sunau n pieptul meu n faa acestei priveliti, att de des contemplate i totui att de puin nelese, n zilele netiutoarei copilrii i mai ncoace, n zilele vacanelor colare[56]. Schimbarea de decor nate i schimbarea de atitudine fa de trecut i fa de locurile natale. Printele Pavel vede altcumva lucrurile, viaa, pentru c este un alt om, dei se vede legat de aceste locuri prin firele trecutului su. Contemplarea naturii e n acelai timp o regndire, o renelegere de sine. Din punctul de vedere al cunoaterii interioare modul n care revede printele Pavel locurile natale e tot una cu o descifrare a vieii sale, a celui dezrdcinat[57] din aceste locuri, dar care nc le simte n el foarte viu.

[1] Vom cita ediia: Gala Galaction, Roxana i Doctorul Taifun, Ed. Eminescu, Bucureti, 1976, romanul nostru fiind ntre p. 6-122. Ediia citat reproduce: Galaction, Opere alese, vol. III (romane), col. Scriitori Romni, E. P. L., 1965, o ediie ngrijit de Teodor Vrgolici. [2] A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Gala_Galaction. [3] i aflm primul nume n Gala Galaction, Roxana i Doctorul Taifun, ed. cit., p. 19, din gura ierarhului su i apoi numele ntreg n Idem, p. 22. [4] Din Idem, p. 13, am putea trage concluzia c printele Pavel este ieromonah : n aceast srman lume, oropsit i degradat, eu veneam s ridic o imens catedral Mntuitorului, i de jur mprejurul ei s zidesc o mnstire nou, o cas pentru sraci, ca pe timpul marelui Vasilie, mitropolitul Chesariei Capadochiei!. ns n Idem, p. 16, gsim faptul c el trebuia s zideasc aici o catedral lui Iisus Hristos i o mnstire laic de jur mprejurul ei.