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Teología Vol IV Tratado V Lib I Orden

Teología Vol IV Tratado V Lib I Orden

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SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA . Volumen IV -Teología Dogmática - Tratado V De los Sacramentos de la vida social Cristiana Libro I Del Sacramento del Orden (Sacrae Theologiae Summa) 1964.
SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA . Volumen IV -Teología Dogmática - Tratado V De los Sacramentos de la vida social Cristiana Libro I Del Sacramento del Orden (Sacrae Theologiae Summa) 1964.

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SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA
TRATADO VDE LOS SACRAMENTOS DE LA VIDA SOCIALCRISTIANA
 Esto es 
DE LOS SACRAMENTOS DEL ORDENY DEL MATRIMONIO
INDICELIBRO IDEL SACRAMENTO DEL ORDEN
Por el P. Francisco AP. Sola, S. I.
INTRODUCCIÓN
Bibliografía general 
 
CAPÍTULO I
 
DE LA EXISTENCIA DEL SACRAMENTO DEL ORDEN
 
Artículo I .- De la existencia del sacramento del Orden en general 
 
TESIS 1.
 
El Orden es verdadero sacramento de la Nueva Ley 
 Escolio. Del sacerdocio de todos los cristianos
Artículo II.- De las órdenes sacramentales 
 
TESIS 2.
El Orden del Presbiterado tiene verdadera y propia razón de sacramento 
 Escolio. Del presbiterado considerado encima del martirio y de la confesión
TESIS 3.
El episcopado es verdadero sacramento de la Nueva Ley 
 Escolio 1 .- De la distinción entre el episcopado y el presbiteradoEscolio 2. Del origen divino del episcopado
TESIS 4.
 
El diaconado es verdadero sacramento de la Nueva Ley
 Escolio. Sobre las diaconisas y presbiterísas
Artículo III.-Sobre las órdenes no sacramentales 
 
 
TESIS 5.
Las órdenes inferiores al diaconado no son sacramentos 
 Escolio 1. Sobre el número de los sacramentos (del orden?)Escolio 2. Sobre la división de las órdenes en mayores y menoresEscolio 3. Sobre el origen de las órdenes inferiores al diaconadoEscolio 4. La tonsura clericalEscolio 5. Sobre la necesidad de cada orden
CAPÍTULO II
 
SOBRE LA ESENCIA. DEL SACRAMENTO DEL ORDEN
Artículo I .- Sobre la esencia del sacramento del orden considerada históricamente 
 
TESIS 6.
La única materia del sacramento del orden siempre fue la imposición de manos del obispo 
 
Artículo II.- Sobre la esencia del sacramento del orden considerada dogmáticamente 
 
TESIS 7.
La materia del sacramento del orden es sólo la imposición de manos. La forma son las palabras con las cuales brota el efecto sacramental 
 Escolio 1. Sobre la forma del sacramento del ordenEscolio 2. Sobre la imposición de una o dos manosEscolio 3. Sobre la acción de tocar físicamente en la imposición de manos
CAPÍTULO III
 
SOBRE EL MINISTRO Y SUJETO DEL SACRAMENTO DEL ORDEN
 
Artículo I .- Sobre el ministro del sacramento del orden 
 
TESIS 8.
El ministro ordinario del sacramento del orden es sólo el obispo; el presbítero sin embargo por indulto apostólico puede ser ministro solamente de las órdenes no sacramentales 
 Escolio 1. Cuántos obispos se requieren para la consagración episcopalEscolio 2, Sobre las ordenaciones realizadas por obispos simoníacosEscolio 3. De las ordenaciones anglicanas
Artículo II.- Del sujeto del sacramento del orden 
 Proposición 1. Recibe válidamente la sagrada ordenación sólo el varónProposición 2. Si no está bautizado, ningún hombre puede válidamente recibir lassagradas órdenesProposición 3. Todo varón bautizado es capaz de recibir las órdenes, sin atender ninguna razón de edadProposición 4. Son exigidas algunas necesidades naturales para recibir la ordenaciónlícita, según el Código de Derecho CanónicoEscolio: Sobre la necesidad del sacramento del orden
CAPÍTULO IV
 
SOBRE LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO DEL ORDEN
 
Artículo I .- De la gracia especial del sacramento del orden 
 
Artículo II .- Del carácter en el sacramento del orden 
 
Artículo III.- De la potestad espiritual reservada en el sacramento del orden 
 Escolio. Del celibato eclesiástico
LIBRO IDEL SACRAMENTO DEL ORDEN
Por el P. Francisco AP. Sola, S. I.
INTRODUCCION1.
Por ley natural los hombres deben reconocer su dependencia de Dios y deben tributarlea El el culto supremo de latría. Esto ya sucedía pública y privadamente desde el comienzodel género humano. En orden a ejercer el culto público eran dedicados los más ancianoso los más importantes de la comunidad y, una-vez que aumentó la sociedad, fue instituidotambién precisamente con este fin una clase u orden especial de hombres, los cualesfueron llamados sacerdotes. Más aún, en el Antiguo Testamento, en el pueblo judío, Diosseparó a la tribu de Leví, la cual fue una tribu sacerdotal y de ella eran consagrados lossacerdotes (Ex 28,1; Núm 3, 5) ,Jesucristo fue constituido por Dios eternamente Sacerdote Verdadero (Hebr 5,6; Ps 11O,),el cual ofreció en el ara de la cruz a Dios Padre un sacrificio perfectísimo. Así pues lafunción sacerdotal se llama sacerdocio; ahora bien con el sacerdocio de Cristo fue abolidoya todo otro sacerdocio que pueda agradar a Dios. Pues Dios puede determinar cuálpuede ser el culto y quiénes sus ministros; y no .puede agradar a; Dios otro culto ni otrosacerdocio, excepto el establecido por El mismo. Por tanto, una vez establecido elsacerdocio de Cristo, no puede ya agradar a Dios otro sacerdocio. Sin embargo, aunqueJesucristo es sacerdote eternamente, y por consiguiente tenga un sacerdocio sempiterno(Hebr 7,24), sin embargo al no permanecer El mismo ya visiblemente la tierra encompañía de los hombrea. Su sacerdocio no sería visible a los hombres si no instituyeraotro sacerdocio visible, a saber, una potestad que proviene de Dios o de Jesucristomismo, por la que algunos hombres elegidos pudieran ejercer los cargos y las funcionessacerdotales.
2.
Ahora bien en la Ley de Jesucristo, esto es en el Nuevo Testamento, se concibe yexiste un doble sacerdocio: un sacerdocio visible y otro invisible, o también un sacerdocioexterno y otro interno. El sacerdocio invisible lo ejerce Jesucristo, el cual aún hoy es elsacerdote principal en el Sacrificio de la Misa; el sacerdocio visible lo desempeñan loshombres que representan a Jesucristo en la Misa. El sacerdocio interno es la potestad9isma, que se otorga por la consagración y distingue con un carácter interno a lossacerdotes de los laicos; el sacerdocio externo, es el ejercicio de esta potestad de unmodo sensible y manifiesto.«Ahora bien la sagrada Escritura muestra y la Iglesia Católica siempre ha enseriado(D967), según nos indica el Concilio Tridentino, que este [sacerdocio visible y externo] hasido instituido por el mismo Señor nuestro Salvador y que fue otorgada a los Apóstoles y a

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