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Teología Vol IV Tratado VI Lib I Postrimerias Hombre

Teología Vol IV Tratado VI Lib I Postrimerias Hombre

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SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA . Volumen IV -Teología Dogmática - Tratado VI De los Novisimos o de la Consumación de la Obra de Dios Libro I De las postrimerías del hombre (Sacrae Theologiae Summa) 1964.
SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA . Volumen IV -Teología Dogmática - Tratado VI De los Novisimos o de la Consumación de la Obra de Dios Libro I De las postrimerías del hombre (Sacrae Theologiae Summa) 1964.

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SUMA DE SAGRADA TEOLOGIAVOLUMEN IVTRATADO VI
DE LOS NOVISIMOSO DE LA CONSUMACION DE LA OBRA DE DIOS
Por el P. José Sagüés, S.J 
INDICELIBRO IDE LAS POSTRIMERÍAS DEL HOMBRE
CAPÍTULO I. DE LA MUERTE
Artículo I. De la muerte en cuanto es fin del estado de caminante 
TESIS 1.
 
El tiempo de prueba del hombre, o estado de peregrino, se termina con la muerte, en estado de naturaleza caída y reparada.
 Corolario 1.-Del momento de la ultima decisión.Corolario 2.-Después de la muerte no se puede aumentar el mérito.Escolio 3.-De la unicidad de la muerte.
Artículo II. De la universalidad de la muerte 
Escolio 1.-De las circunstancias de ciertas muertesEscolio 2.-De la observancia cristiana tratándose de los cadáveres de los católicos.
CAPÍTULO II. DEL JUICIO PARTICULAR Y DE SU EJECUCIÓNTESIS 2.-
Inmediatamente después de la muerte, el alma humana va, o al cielo, o al purgatorio, si necesita purificación, o al infierno, ciertamente eterno. Luego el juicio particular, se presenta bajo la inmediata sentencia de Dios.
 
Escolio 1.-Otras posteriores determinaciones del juicio particular, las cuales no tienen lamisma certeza.Escolio 2.-De los depósitos de las almas después de la muerte
CAPÍTULO III.-DE LA BIENAVENTURANZA (cielo)
 
Artículo I. Del objeto esencial de la bienaventuranza 
 
TESIS 3.-
La bienaventuranza objetiva, esencial, sobrenatural, en cuanto al alma es sólo Dios.
 
Escolio 1.-De qué manera es Dios el objeto de la bienaventuranzaEscolio 2.-De las criaturas como objeto esencial de la bienaventuranza en cuanto queestán en DiosEscolio 3.-De la bienaventuranza natural
Artículo II.-De la bienaventuranza formal, esencial 
TESIS 4.-
La bienaventuranza formal esencial de la visión, y del amor, y del gozo,físicamente se compone (realiza) con actos.
 Escolio 1.-Del éxtasis unitivo.Escolio 2.-De la unión especial de los bienaventurados con la Persona del VerboCorolario.-Los bienaventurados ven totalmente a Dios.
Articulo III.-De la esencia de la bienaventuranza formal.Artículo IV.-De la impecabilidad de los bienaventurados.
TESIS 5.-
Los bienaventurados son de hecho y de derecho impecables.
 Corolario.-La perfectísima integridad del bienaventuradoEscolio 1.-De la raíz de la impecabilidad antecedente en los bienaventuradosEscolio 2.-¿Son compelidos los bienaventurados necesariamente a lo másperfecto?
Artículo V.-De la eternidad de la bienaventuranza 
TESIS 6.
La bienaventuranza es eterna de hecho y de derecho 
 Escolio 1.-En qué elementos sea eterna la bienaventuranzaEscolio 2.-De la seguridad de la bienaventuranzaEscolio 3.-¿Cuál será la duración del bienaventurado?
Artículo VI.-De la desigualdad de la bienaventuranza 
TESIS 7
.-La desigualdad de la bienaventuranza existe por la diversidad de los méritos 
 Escolio 1.-De la raíz próxima de la desigualdad de la bienaventuranzaEscolio 2.-De la identidad específica de la visión de los bienaventuradosEscolio 3.-De la relación de la gracia a la gloria Artículo VII.-De la bienaventuranza accidental en general Artículo VIII.-De la bienaventuranza accidental en especial
CAPÍTULO VI. DEL INFIERNO
Artículo I.-De la existencia del infierno 
TESIS 8.
 
Los que mueren en pecado mortal, después de esta vida, son castigados con penas de Uno y de sentido, en el infierno 
 
Artículo II.-De la permanencia del infierno 
TESIS 9.-
Las penas del infierno son eternas 
 Escolio.-Ningún condenado en el infierno se libra de la pena eterna
Artículo III. Diversas cuestiones acerca de las penas del infierno Artículo IV. De la condición espiritual de los condenados 
Escolio. ¿Cuántos son los condenados?
 
Artículo V. De la naturaleza del fuego del infierno 
TESIS 10.-
El fuego del infierno no es metafórico, sino especial, (propio en su género) 
 Escolio 1.-Del modo cómo el fuego material actúa en el espíritu.Escolio 2.-Del lugar del infiernoEscolio 3.-Acaso todos los condenados están en el infierno
CAPÍTULO V. DEL PURGATORIO
Artículo I.-De la existencia del purgatorio y de los sufragios. Las almas de los justos que mueren con manchas de pecados, son purificadas con penas en el purgatorio antes de ser introducidas en el cielo. Ellas pueden ser ayudadas con los sufragios de los fieles Artículo II.-Algunas cuestiones de las penas del purgatorio Artículo III.-De la condición moral de las almas del purgatorio 
Escolio.-De la satisfacción de la pena temporal en esta vida.
Artículo IV.-De la condición de los sufragios.
Escolio 1.-Del lugar del purgatorioEscolio 2.-¿Cuántas son las almas que están en el purgatorio?Escolio 3.-Del modo de predicar acerca del purgatorioEscolio 4.-De la afición de ayudar con sufragios a las almas del purgatorio
TRATADO VIDE LOS NOVISIMOSO DE LA CONSUMACION DE LA OBRA DE DIOS
 
(Por el P. José Sagüés, S.J.)
INTRODUCCION
Dios, creador y conservador y cooperador y rector de todas las cosas, es también el quelas lleva a término, en cuanto que las conduce a los fines últimos que de antemanohabían sido establecidos para ellas. Ahora bien todo lo que está conexionado con el fin delas criaturas visibles, bien como condición previa de este fin o bien como constitutivo delmismo o bien como su privación, recibe el nombre de novísimos, esto es, postrimerías,vocablo extraído del libro del Eccli, 7, 40: "Acuérdate de tus novísimos y no pecarás jamás" (Cf. Prov, 4, 11).Por consiguiente en este tratado acerca de los novísimos, el cual también es designadocon el nombre de escatología, vocablo derivado de la palabra
έσχατον
esto es, lo último,se consideran: a) Los novísimos del hombre (esto es, la escatología individual), a saber lamuerte y el juicio particular, estos dos novísimos son comunes a todos los hombres, sibien cada uno tiene que afrontarlos en su momento que es distinto para cada hombre; la

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