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LA FILOSOFÍA COMO PENSAR PROBLEMATIZADOR

LA FILOSOFÍA COMO PENSAR PROBLEMATIZADOR

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08/02/2013

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INTRODUCCIÓNComienzo de la filosofíaLas explicaciones primitivas que el hombre da de los fenómenos naturales que lo rodean – las explicaciones que vienen espontáneamente al pensamiento de los niños – aparecensiempre antropomórficas. Las primeras explicaciones consisten en revestir los fenómenosnaturales de sentimientos humanos. El hombre proyecta espontánea e inconscientementesu psicología sobre la naturaleza y sobre esta vuelca sueños y pasiones. De allí surge,entonces, una especie de animación de los fenómenos naturales: es el momento o estadiodel mito.El mito es una alegoría, un relato o representación imaginativa. La realidad, que aparecemultiforme y cambiante, produce un desasosiego en el hombre y en los primeros intentosde explicación, ya sea la causa de un fenómeno natural, de una costumbre o de unainstitución, se elaboran mitos que narran historias acerca de dioses y fuerzas naturalesque, de algún modo, hacen comprensible el mundo. De esta manera el hombre proyectasus propias motivaciones y experiencias, atribuyendo a estos dioses los poderes quedirigen el curso y desarrollo de la naturaleza.Según lo expuesto, el pensamiento mítico se puede definir como una concepción delmundo no racional, por oposición al pensamiento racional y científico.Hacia el año 600 a.C., los historiadores ubican el tránsito del pensamiento mítico alracional. Y no es casual que la Grecia antigua fuese la cuna de ese tránsito; los centros dela actividad racional, científica o filosófica se han desplazado a través del tiempo,siguiendo en general la dirección de la migración de los centros de actividad comercial eindustrial. Téngase en cuenta la referencia aludida a los efectos de ir marcando lainteracción entre la actividad científica y el marco social concreto donde se desarrolla. Es justamente la ciudad de Mileto, importante centro comercial de donde nos llega, según loshistoriadores, la idea de la ciencia tal cual la concebimos aún hoy. Adjudicándole estacreación a Thales.Thales había recorrido el Nilo y, al observar sus crecidas y la fertilidad de sus tierras unavez que las aguas se retiraban, concluyó que el origen de todas las cosas era el agua. Sinduda se equivocaba, pero, a pesar de ello, daba un paso gigantesco en la evolución del pensamiento. La imagen que Thales ofrecía del Universo prescindía de dioses y fuerzassobrenaturales. Sus seguidores, conocidos en la historia de la filosofía como los físicos jonios, fueron constantes en su intención de explicar el universo dejando de lado a losseres divinos.La importancia de la tradición jónica reside en el hecho de echar los cimientos de laciencia. Hasta su época, el futuro estaba librado al capricho de los dioses y losconsiguientes sacrificios y ritos para complacerlos. En la concepción de Thales noaparecen divinidades, la naturaleza obra conforme a sus propias leyes, que por otra parte,son constantes. Esta situación permite, además de una explicación racional del universo, proyectarla al futuro, previendo lo que va a acaecer. Como consecuencia, los hombresquitarían sus ojos de los dioses para volverlos a la naturaleza, pues valía la penaobservarla para intentar descubrir sus leyes. Y bien, las hipótesis de Thales constituyen laidea que aún hoy tenemos de la ciencia: que el universo está sujeto a leyes y que estasleyes pueden ser entendidas por la mente humana.1
 
Ejemplo de una explicación míticaLa manzana de la DiscordiaEl mito comienza con las bodas deTetisyPeleo. Eriso Eride, la diosa de la Discordia, molesta por no haber sido invitada a las bodas dePeleo, a la que habían sido convidados todos los dioses, urdió un modo de vengarsesembrando la discordia entre los invitados: se presentó en el sitio donde estaba teniendolugar el banquete, y arrojó sobre la mesa una manzana de oro, que habría de ser para lamás hermosa de las damas presentes. Tres diosas (Atenea,AfroditayHera) se disputaron la manzana produciéndose una gran confusión y disputa, que hubo de intervenir el padrede todos los dioses,Zeus(Júpiter en la mitología romana). Zeus decidió encomendar laelección a un joven mortal llamado Paris, que era hijo del rey de Troya. El diosmensajero,Hermes(Mercurio), fue enviado a buscarlo con el encargo del Juicio que se le pedía; localizó al príncipe-pastor y le mostró la manzana de la que tendría que hacer entrega a la diosa que considerara más hermosa. Precisamente por eso lo había elegidoZeus; por haber vivido alejado y separado del mundo y de las pasiones humanas. Así, seesperaba de él que su juicio fuera absolutamente imparcial.Cada una de las diosas pretendió convencer al improvisado juez, intentando inclusosobornarlo. La diosa Hera, esposa de Zeus, le ofreció todo el poder que pudiera desear, o,también, el título de Emperador de Asia; Atenea, diosa de la inteligencia, además de serlode la guerra, le ofreció la sabiduría o, según otras versiones, la posibilidad de vencer todaslas batallas a las que se presentase; Afrodita, le ofreció el amor de la más bella mujer delmundo.Paris se decidió finalmente por Afrodita, y su decisión hubo de traer graves consecuencias para su pueblo, ya que la hermosa mujer por la que Afrodita hizo crecer el amor en el pecho de Paris, era Helena, la esposa del rey de Esparta, Menelao; en ocasión del paso deParis por las tierras de este rey, y después de haber estado una noche en su palacio, Parisraptó a la bella Helena y se la llevó a Troya.Responder:¿Por qué es un mito?¿Qué papel cumple Paris en el mito?¿Qué pasaje del mito le parece importante? Fundamente.2
 
LOS FILÓSOFOS PRE-SOCRÁTICOSTales de Mileto (s. VI a.C.)Filósofo griego presocrático al que se considera el fundador de la escuela deMileto de filosofía y, por tanto, el iniciador de filosofía occidental.Desde el punto de vista de la historia del pensamiento, lo más importante es que Tales planteó el primer problema de la filosofía: ¿Cuál es el primer principio (arkhé) de lanaturaleza (physis)? Con ello inauguraba una nueva forma de pensamiento que ya no se basaba en la intervención de seres sobrenaturales para explicar la naturaleza. Por eso se leconsidera como el padre del pensamiento racional o filosófico, es decir, como el primeroque efectúa la llamada transición del mito al logos. Para (Tales) el arkhé es el agua o, engeneral, lo húmedo. Seguramente basó esta teoría en varias razones: el agua rodea toda laTierra y se presenta en los tres estados de agregación de la materia (sólido, líquido ygaseoso), por lo que es un elemento en continua transformación. Pero, sobre todo,interviene en todos los procesos vitales y, para él, la vida era la propiedad básica de la physis. Creía también que la Tierra era como un disco que flotaba sobre el agua. Larespuesta que da Tales al interrogante por el arkhé -que él es el primero en plantear- es,evidentemente, ingenua. Pero no es el hecho de que hubiera elegido el agua como el principio explicativo de la physis lo que es importante. Lo importante es que por primeravez se plantea la posibilidad de una investigación racional de la naturaleza sin recurrir aexplicaciones sobrenaturales. Además, al alejarse de las explicaciones ticas yreligiosos, Tales inaugura un nuevo espíritu crítico y antidogmático que fructificará en susseguidores. Y ello es así aunque se interprete el pensamiento de Tales bien como unaradical innovación, que sería la primera anticipación del pensamiento científico, biencomo una mera racionalización del pensamiento mítico. En ambos casos, pues de las dosmaneras se ha interpretado el pensamiento de Tales, su obra es realmente la que funda latradición de la filosofía occidental.Anaximandro (610-545 a.C.)Filósofo griego presocrático. Nació en Mileto. Unos catorce años más joven queTales, fue amigo y discípulo de éste. Su tratado, Sobre la naturaleza, estaba escrito en prosa, hecho que no era corriente, y es la primera obra filosófica de occidente. Con estecambio de estilo (lo más habitual era escribir en verso), Anaximandro se aparta de losescritos de índole religiosa, marcando, así, una orientación distinta, mucho sracionalista y apartada del pensamiento mítico. Según el texto de Simplicio (Física,24,13) que recoge el pensamiento de Anaximandro, éste llamó arkhé o principio de lanaturaleza, a «lo ilimitado» (ápeiron), siendo el primero en usar el nombre de «principio».En contra de su maestro Tales, Anaximandro pensaba que el arkhé (principio) no podíaser el agua ni ningún elemento determinado, puesto que no podría dar cuenta de todos loscambios, ya que su presencia se vería aniquilada por la irrupción de su contrario.Parménides de Elea (s. V a.C.)3

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