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Introduo:

Minguarana
A Chave do Jardim das Flores Ayahuasca, Vegetal, Oaska, Daime, Yag, Hoasca, Waska... Diversos nomes para um s Sacramento de Comunho. Ch das Recordaes, Vinho das Almas, Fogo Liquido, Chicote da Alma, Ch Misterioso, Liana dos Mortos... Diversos termos para uma s entidade de Luz. Da unio de dois vegetais, o arbusto Chacrona e o cip Mariri, destila-se o Vegetal. Curiosamente, no s pelas mos dos homens esses vegetais so unidos, mas tambm na natureza eles sempre so encontrados juntos, como se ensinando a primeira lio aos homens, uma misteriosa lio que fala sobre a Minguarana, a licena concedida pela Natureza Divina para se adentrar em seus Mistrios, Saberes e Encantos. Est unio de vegetais que resulta no Ch Misterioso, bebida esta que vm atravs das Eras estando sempre junta humanidade, vindo unir-se a outra liana, feita de genes, carne e sonhos que o ser humano. Essa liana humana carrega consigo lembranas atvicas de todas as suas existncias em todos os tempos onde est sempre se reunindo ao Mestre Vegetal. Sabe-se que esse Fogo Liquido, mistura de Sol & Terra, Estrelas & Homens, foi bebido na Atlntida, levado de l para onde quer que o povo atlante tenha migrado com sua cultura e Sabedoria Perene. Mas foi nos Andes e na Amaznia onde a sabedoria desta unio se manifestou fortemente, entrando em consonncia com o esprito planetrio que converge para a Amrica do Sul a Nova Conscincia, uma espcie de ultimato e nova chance para ser humano. Na fronteira entre a Amaznia e os Andes um homem chamado Jos Gabriel da Costa encontrou o termo final da saga que foi sua vida nesta encarnao. Em vidas passadas, Jos Gabriel vinha sempre se reencontrando com o Ch Misterioso. Foi assim em tempos imemoriais, foi assim at onde a fora da memria deste Avatar nos revelou: foi ele um Rei em um reinado antediluviano; um Conselheiro que atravessou oceanos com Salomo, este que cedeu o nome para batizar o Rio Solimes; um Xam andino que nomeou o Imprio Inca e em nossos tempos moldou-se a si mesmo, nos diversos nveis de maestria, o homem que nasceu para refundar a Unio do Vegetal. A vida de Mestre Gabriel a essncia dos ensinamentos que ele transmitiu dentro da Luz do Vegetal: Purificao, Correo da Vida, Retido, Resignao. Ele mesmo passou por tudo na vida, e com a mesma simplicidade que aceitou o que lhe veio e transmutou no caldeiro fervente da alquimia do corao, ele ofereceu humanidade o copo cheio que deve ser sorvido sem medo e com imensa resignao e entrega, atos que

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exigem do homem comum uma coragem extrema, a coragem de querer voltar comunho com suas origens. Esse caminho de aprendizagem proporcionado pelo Vegetal serve para purgar-nos dos condicionamentos no-naturais, dos agregados inautnticos nossa personalidade, de todas as camadas recessivas que so incorporadas por ns que inibem nossa evoluo. O Vegetal porm incorpora em si toda a sabedoria do Universo e da Terra, trazida pelo cip, planta mstica que faz uma espcie de conexo do cu com a terra, portador da fora, enquanto o arbusto uma planta essencialmente sorvidora de luz, uma conexo terra com o cu, portadora da iluminao. Nesse movimento verde, imiscua-se o contato cu terra, como diria um filosofo:
...O carvalho mesmo assegurava que s semelhante crescer significa: abrir-se amplido dos cus, mas tambm deitar razes na obscuridade da terra; que tudo que verdadeiro e autntico somente chega maturidade se o homem for simultaneamente ambas as coisas: disponvel ao apelo do mais alto cu e abrigado pela proteo da terra que oculta e produz. (Heidegger, M. in O Caminho do Campo)

Ao se beber o Vegetal ento inicia-se uma simbiose entre o corpo do homem e o corpo da Terra. O Ch desvela os tramites para que o corpo se concentre em um xtase misterioso nomeado Burracheira, referncia de Mestre Gabriel a labuta de se retirar a essncia da Seringueira, que escorre lenta e sistematicamente pelas feridas arranhadas no tronco da rvore-homem, aflorando sua seiva, a seiva do ser humano so seus sentimentos e recordaes. Mas imagine o ltex da seringueira escorrendo, impregnando a mo suada do seringueiro, o toque de um dedo no outro, um toque amaciado, emborrachado, como se a distncia da carne aproximasse da alma... E vm as Miraes. Vises do passado, momentos paralisados, estranhos palcios espirituais, o Astral Superior se abre, cidades incrveis so visitadas, Florestas de Jias, Seres Guias... Vm ao nosso encontro ancestrais, pessoas falecidas, os poderosos defuntos, e tambm animais, serpentes, milhares de seres vira-latas que nos aturdem, brincam conosco, afinam nossa conscincia para as lies do Vegetal... enfim, na Mirao nos vm aquilo tudo de que composto cada grama de esprito que nos sustm. Eventualmente vem a Limpeza, e tocamos a terra de um modo inusitado, como a prpria chicotada na alma e nas entranhas. A limpeza uma espcie de cobrana do Vegetal para com o individuo que o bebeu... cada um sabe de si para consigo mesmo, uma relao particular entre o homem e o Vegetal. Ocorre tambm a Peia, a sim uma verdadeira surra do Vegetal naquele que deve de um modo ou de outro aprender pela dor para evoluir. Nisto, pode parecer que o vegetal tem muitas maneiras de ensinar, mas ele tem um s meio, os homens que so diversos em suas necessidades e tendncias. O meio que o Vegetal usa para ensinar sempre o mesmo, uma misteriosa forma de se misturar a Luz e a Sombra da Natureza com a nossa prpria luz e sombra interior. -2-

Observando nosso interior, analisando a ns mesmos, descobrindo o quanto nos desconhecemos, o quanto de ns est imerso nas prprias sombras do esquecimento e do auto-engano e da iluso natural da matria. Ao comungar o Vegetal, a conscincia viva no Ch decide o que nos ensinar e ns ficamos a esperar o que h vir, sabendo que da vir mais uma lio do profundo Simples da Natureza, para nosso bem, nossa evoluo, nosso retorno essa Natureza da qual um dia nos distanciamos enquanto raa. Todo esse roteiro de aprendizagem foi desvencilhado por Mestre Gabriel atravs das Chamadas, onde reside a contrapartida humana, o esprito de Mestre, que nos orienta dentro do transe especial da Burracheira. Essas Chamadas so cnticos, poemas da expresso de um esprito imenso e simples que nos comunica os saberes para uma melhor interpelao atravs do efeito do Vegetal. como se essas palavras tivessem o poder de nos levar a um mergulho no Oceano de Vegetal e de l emergir para ilhas com faris de observao do Universo, iluminando o jardim das flores encantadas. Um mar de Vegetal, um mar de florestas, um mar humano, um mar de reencarnaes e vida de onde fluem as Chamadas, os ensinos, as Histrias... Memrias vivas reencarnando na unio Vegetal Humanos. Na Cosmogonia de Mestre Gabriel, desvelado por ele e que continuada por cada discpulo ciente que comunga o Vegetal tem ainda muitos mistrios para serem compreendidos. Mitos formadores; ensinos incompreendidos; o acrstico UDV OBDC; o portal/arco estelar onde se l Estrela Divina Universal... Tudo isso ainda so mistrios que o Mestre deixou para irmos nos compenetrando, segredos da Natureza Divina, so pedidos de licena j pedidos pelo Mestre para que seus discpulos tambm evoluam e se tornem mestres de si mesmos.

Mas para que serve o Vegetal? Qual sua ddiva humanidade? Qual a funo desse Ch Misterioso junto a todos os seres humanos e ao Planeta? No nexo de todas as crenas religiosas institudas que usam do Vegetal como Sacramento podemos ver o fio comum de uma Redeno para todos os homens. O Messianismo do Santo Daime, a introspeco animista da Barquinha, o afloramento xamnico das diversas denominaes independentes, tudo e todos falam s do reencontro, da volta dos homens ao seio da Me Natureza, o respeito e a harmonia para com todo o Universo, apontam o dedo certeiro para uma expanso de conscincia to especial dentro do transe ayahuaski que denuncia nosso insuportvel vazio espiritual que destri o mundo e ns mesmo, mas ao mesmo tempo que fertiliza este espao para florar o jardim de nossos sonhos mais cndidos de unio universal em irmandade, zelo, amor e respeito to intensos que s vezes sequer nos reconhecemos navegando nesse mar de Luz, Paz e Amor. Como muito bem o definiu um antroplogo em sua experincia com o DMT, o principio ativo do Vegetal:

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A experincia que engolfa todo o nosso ser quando submergimos sob a superfcie do xtase da DMT parece a penetrao atravs de uma membrana. A mente e o Eu se desdobram literalmente diante de nossos olhos. H a sensao de sermos renovados, ainda que no modificados, como se fssemos feitos de ouro e tivssemos acabado de ser remoldados na fornalha do nascimento. A respirao normal, o ritmo cardaco estvel, a mente clara e observadora. Mas e o mundo? E os dados sensrios que recebemos? Sob a influncia da DMT o mundo se torna um labirinto rabe, um palcio, uma jia marciana mais do que possvel, vasta com motivos que enchem a mente de espanto complexo e sem palavras. A cor e a sensao de um segredo que destranca a realidade permeiam a experincia. H uma sensao de outros tempos, de nossa infncia, e de espanto, espanto, e mais espanto. uma audincia com o nncio aliengena. No meio da experincia, aparentemente no fim da histria humana, surgem portes de guarda que parecem certamente abrir-se ao turbilho do vazio indizvel entre as estrelas, o on. O on, como Herclito observou prescientemente, uma criana brincando com bolas coloridas. Muitos seres diminutos esto presentes -. os vira-latas, os elfosmquinas autotransformadores do hiperespao. Sero eles as crianas destinadas a serem pais do homem? Temos a impresso de entrar numa ecologia de almas que est alm dos portais daquilo que ingenuamente chamamos de morte. No sei. Sero eles a corporificao sinesttica de ns mesmos como o Outro, ou do Outro como ns? Ser que os elfos esto perdidos para ns desde que se apagou a luz mgica da infncia? H algo tremendo em vias de ser contado, uma epifania alm de nossos sonhos mais loucos. Aqui o reino do que mais estranho do que podemos supor. Aqui o mistrio, vivo, inclume, ainda to novo para ns como quando nossos ancestrais viveram-no h quinze mil veres. As entidades da triptamina oferecem o dom de uma linguagem nova; eles cantam em vozes de prola que chovem como ptalas coloridas e fluem pelo ar como metal quente para se tornarem brinquedos e presentes como os que os deuses dariam aos seus filhos. O senso de conexo emocional aterrorizante e intenso. Os Mistrios revelados so reais, e se algum dia forem totalmente contados no deixaro pedra sobre pedra no pequeno mundo em que ficamos to doentes. (McKenna, T. in O Alimento dos Deuses)

Entretanto, dos ensinamentos e do ambiente psquico estabelecido e herdado de Mestre Gabriel, temos algo mais para a humanidade, temos um srio convite para nos redimirmos tambm, um convite para se aprender a morrer, ou melhor, aprender a viver e descobrir definitivamente o lugar da Morte na vida de cada um. L nos primrdios, Mestre Gabriel nos conta quando fala da Origem da Hoasca, tanto a Chacrona quanto o Mariri brotam de uma relao com a morte. Uma Rainha-Profetiza, um Marechal, dignitrios de um Reino, mortos e almas de dois vegetais, que sob a luz de um sapiente da viso de um Rei da Cincia so unidos e sorvidos finalmente pelo primeiro Oasqueiro de nossa Era, que ao beb-lo, beber o sumo daqueles mortos, consegue enfim a permisso para adentrar nos Encantos da Natureza Divina. Rumo esse Astral Superior, que habitado por toda a memria de tudo que j existiu, existe e existir, que s pode ser habitado ou visitado pelos mortos, ou melhor, desencarnados da liana dos corpos materiais.

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E de certa forma isso que o Vegetal faz, nos desencarna. Despe-nos de nossa roupa carnal e nos lana para uma viagem ao Astral. Sucintamente deslocado da carne, nos lanamos ao Astral e temos as miraes que o Vegetal quer que tenhamos; vagamos de uma forma que a linguagem no pode definir pelas sendas de conhecimentos registrados no Grande Arquivo Universal, que chamado de Akasha e que o Rei Salomo abriu com Minguarana, a palavra perdida novamente nos entregue. O Vegetal , pois esse Mestre incrivelmente sapiente, pois todo saber reside em seus caminhos, os quais a palavra mgica nos abre. A lio que o Vegetal nos concede a respeito da morte uma misteriosa ciranda de Miraes, Peia e Entendimento, sempre acrescidos com muita Luz, mesmo que pouco a percebamos, isso uma deficincia nossa; com muita Paz, mesmo que tudo fique como uma tempestade, ela tambm faz parte do Todo e tudo que grande est em meio a tempestade, seu lugar natural; e muito Amor, porque por mais terrvel ou espantosas que sejam as miraes, no fundo sempre sentimos a ddiva clida do Vegetal nessa admirao a nos temperar, uma pequena amostra da experincia do morrer... e renascer... e morrer... Essa a lio maior do Vegetal. Paralelamente ele vai nos admoestando sobre todos os fatores para a correo de nossas vidas. Como um amigo sincero, o Vegetal quer que paremos de errar e miremos certo no alvo e l acertemos em cheio. E que alvo esse? Ora, o prprio alvo da Vida, to somente em viver a vida em toda sua profundidade, at que tenhamos que viver a vida de outra forma, procurando nos reencantar com tudo e que possamos ser completos, aqui fora no mundo e dentro dos Encantes da Natureza. As Maestrias do Vegetal A Unio do Vegetal sempre ressurge atravs dos tempos e ela est sempre presente entre os homens atravs de suas Maestrias. Os Mestres so o principal veculo que o esprito da hoasca usa para se fazer presena no mundo. De pocas imemoriais nada sabemos, no faz sequer diferena alguma saber ou no desses distantes mestres. Mestre Gabriel comea a nos contar sobre a Unio localizando-a em uma poca antediluviana, o que nos remete a cerca de 10 mil anos atrs. Na gnese da Unio do Vegetal temos como percussores a Mestra Hoasca, uma sabia vidente de um reino nativo de uma terra cujo nome se perdeu. Hoasca servia ao Rei Inca. Ambos e o Marechal Tihuaco so os Mestres do Reencontro, aqueles seres que reviveram a origem ontolgica e espiritual da Unio do Vegetal naquele final de on.

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Ento um salto de cerca de 7 mil anos, o que nos leva uns 3 mil anos atrs, encontramos os Mestres da Fundao: Rei Salomo e Caiano. Salomo funda em nosso on a Unio do Vegetal, dando a Caiano a Chave para se adentrar nos Encantos da Natureza, fazendo deste o primeiro oasqueiro, tendo a misso de sempre retornar este plano de existncia para no deixar a Unio desaparecer. Depois disso, a 2 mil anos atrs vm Mestre Iagora, encarnado nos Andes para continuar, como Mestre do Retorno, a misso de Caiano. Mestre Iagora refunda a Unio entre os povos indgenas daquela poca, e graas aos seus ensinamentos ele d partida e nome ao grande Imprio Inca dos Andes nas terras de Biru. Nessa poca tambm se d a ascenso dos Mestres da Curiosidade, discpulos dissidentes do prprio Mestre Iagora. Os Mestres da Curiosidade ento por dois milnios perpetuam sua tradio ayahuasqueira nos Andes e na Amaznia. Depois desse tempo retorna ento finalmente a tradio dos mestres da Unio ao mundo, dessa vez j no Sc. XX de nossa era com o destacamento Gabriel. O mestre sempre o Mestre e Mestre Gabriel depois de reencontrar e comungar a ayahuasca junto aos Mestres da Curiosidade que atuavam na floresta amaznica relembra sua eterna misso. Analisando suas vidas pregressas atravs dos xtases da ayahuasca por um perodo de trs anos, ele ento refunda novamente a Unio do Vegetal em Rondnia. E durante dez anos Mestre Gabriel doutrina seus discpulos diretos para a continuao de sua misso. esses d o nome de Mestres da Recordao os quais comeam efetivamente a atuar depois que Mestre Gabriel desencarnou em 1971 d.C. Os Mestres da Recordao atuam ento no cenrio onde se desenvolvem e se popularizam outras diversas tradies ayahuasqueiras antigas e recentes, xamnicas e sincrticas. H os prolongamentos dos Mestres da Curiosidade atravs do Mestres Vegetalistas onde encontramos as religies ayahuasqueiras da Amaznia brasileira assim como os xams diversos dos Andes. Temos ento alm dos mestres da UDV, a Unio do Vegetal de Mestre Joaquim Jos, os Vegetalistas urbanos acadmicos, pesquisadores e literatos formadores de opinio como William Burroughs e Allen Ginsberg, Daniel Pinchbeck, tais que podem ser tidos como mestres de uma tradio contempornea estrangeira que visam a expanso da conscincia tambm. A tradio dos Mestres da Recordao da Unio do Vegetal se v na encruzilhada da evoluo, de buscar novamente uma maestria que contundentemente desvele o porqu da Unio no mundo junto humanidade. Formada toda uma outra gerao de mestre e discpulos resignados dentro do mbito da Unio, fortalecendo-a como foi a vontade de Mestre Gabriel, tm que ouvir agora a voz dos tempos e definitivamente assumir o lugar de protagonistas na cena ayahuasqueira, precipitando assim o adventos dos Mestres do Reencanto.

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Esses tm a misso de dar s pessoas o ensinamento capaz de restaurar a integridade da existncia humana, fazendo com que os homens retornem ao seio da Natureza. Uma tarefa espiritual e tambm scio-filosfica a misso desses Mestres do Reencanto, restaurar a ligao dos homens com a natureza via a mstica do Vegetal. Nesse sentido a Maestria algo essencial. O Mestre do Reencanto todo aquele que consegue reascender em seu corao e em sua vida a chama encantada que um dia esteve disponvel aos homens e ele perdeu por culpa de sua negligncia e dos fatores histricos que ele mesmo colocou em marcha e perdeu o controle. E o Reencanto prope tambm uma nova forma de presena maestra no mundo, que o de as mulheres assumirem definitivamente seu lugar como Mestres da Unio, revivendo a divina assuno de Mestra Hoasca. O foco atual ento do contato dos seres humanos com os Encantos da Natureza atravs da Minguarana manter aberto constantemente esse portal para os encantos. isso que o Vegetal vem sempre trabalhando nos seres que o comungam, o que poderamos caracterizar como a busca de um estado de constante Burracheira, um estado de percepo iluminada da realidade onde se perceba e se expresse um novo modo de presena humana que modifique assim toda a realidade material tambm. O Vegetal traz aos seus discpulos ento a linha direta entre eles e os Encantos da Natureza, atravs da Minguarana, a essncia da prpria Unio do Vegetal, que em si a prpria Abertura dos Encantos, para que a humanidade assim se reencante com a Natureza e com a Existncia, que tenham mais beleza em suas vidas e transformem todo o mundo possvel no Jardim das Flores.

Eduardo Moura Tronconi

Uberlndia, Outono de 2009.

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Mitos & Lendas

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A Histria da Hoasca
Conforme Contado na Unio do Vegetal

Existiu a milhares e milhares de anos, antes do dilvio universal, um Rei de nome Inca. Este Rei tinha uma conselheira que se chamava Hoasca. Era uma mulher misteriosa que tinha o poder de adivinhar tudo que viria a acontecer, qualquer dificuldade que o Rei tinha, ia aconselhar-se com sua conselheira e ela orientavao no que era necessrio, e assim o reinado prosperava. Tudo Hoasca dirigia. Mas um dia Hoasca morreu. O Rei ficou triste com o acontecimento, mas no teve outra coisa a fazer a no ser cavar uma sepultura e sepultar Hoasca. E assim fez... Ficou assim o Rei Inca zelando por aquela sepultura e vinham sempre em visita. Uma dia vm o Rei em visita sepultura de Hoasca e viu nascido no centro da sepultura um p de rvore. O Rei olhou, examinou e viu que aquela rvore era diferente de todas as rvores e no tinha nome. Ento diz o Rei: -Essa rvore nasceu na sepultura de Hoasca, essa rvore Hoasca. Nome dado pelo Rei Inca. Nesses tempos nasce no mesmo reinado um menino de nome Tihuaco. Este menino, inteligente, cresceu e chegou a ser Marechal de confiana do Rei Inca. Marechal Tihuaco j conhecia a histria da mulher misteriosa contada pelo Rei. Um dia vem o Rei em visita sepultura da Hoasca acompanhado de seu Marechal Tihuaco. Chegando na sepultura diz o Rei: -Tihuaco, quem sabe se ns tirssemos folhas dessa

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rvore... quem sabe ns no poderamos conversar com o esprito de Hoasca para descobrirmos seus segredos e mistrios... Vamos experimentar! Tirou ento algumas folhar, preparou um ch e disse: -Tihuaco, bebe esse ch e veja se pode falar com o esprito da Hoasca para descobrir seus segredos e mistrios. Tihuaco bebeu e a Fora de Hoasca veio crescendo e crescendo, veio circundando-o e crescendo, chegando ao ponto de Tihuaco no suportar e morrer dentro da Fora. O Rei ficou desorientado pelo acontecimento, mas no teve nada a fazer a no ser cavar outra sepultura e sepultar Tihuaco. E assim o fez... Cavou uma sepultura e sepultou Tihuaco, e ficou assim o Rei zelando por aquelas duas sepulturas. Um dia veio o Rei em visita sepultura da Hoasca e sepultura de Tihuaco e viu nascido no centro da sepultura de Tihuaco um p de cip diferente de todos os cips e no tinha nome. Ento diz o Rei: -Esse cip nasceu na sepultura de Tihuaco, ento esse cip Tihuaco. Algum tempo depois o Rei Inca tambm veio a morrer. Contudo mesmo ao morrer tinha o pensamento preso em Hoasca, porque queria descobrir os segredos e mistrios dela. Passa-se o tempo... Muitos e muitos anos depois nasceu um menino que recebeu o nome de Salomo. Este menino era todo dotado de Cincia e de Sabedoria. Sendo sbio, at hoje combate a curiosidade. Salomo estudou de si e tornou-se o rei da Cincia. O Rei Salomo. E a histria da mulher misteriosa circulava o mundo. Um dia, chegou aos ouvidos de Salomo a histria da mulher misteriosa. E s ele mesmo, como Rei da Cincia, poderia descobrir os mistrios e segredos de Hoasca sendo ele o conhecedor de toda Cincia. Um dia vem ento o Rei Salomo acompanhado de seu vassalo Caiano na procura da descoberta dos mistrios. Chegando naquele antigo reinado j transformado em tapera, Salomo encontrou a sepultura de Hoasca e a sepultura de Tihuaco. Chegando na sepultura de Hoasca, diz Salomo tocando na rvore: -Desta rvore, que tiraram as folhas e fizeram um ch e deram a Tihuaco beber, Tihuaco bebeu e morreu dentro da Fora, venho a denominar Chacrona, que quer dizer Ch Temeroso, para aqueles que no o respeitam... Em seguida dirigiu-se sepultura de Tiuaco e, encontrando ali um cip, tocando-o confiou que nele existia o Marechal. Salomo ento diz: -Tihuaco Mariri, Tihuaco Marechal... Declara ento Salomo: -Eu venho fazer a unio do vegetal, do Mariri com a Chacrona...

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 O MARIRI COM A CHACRONA EM UNIO QUEM NOS CONDUZ O MARIRI COM A CHACRONA OS DOIS UNIDOS QUEM NOS CONDUZ O MARIRI NOS D A FORA E A CHACRONA NOS D A LUZ O MARIRI COM A CHACRONA EM UNIO QUEM NOS CONDUZ O MARIRI COM A CHACRONA OS DOIS UNIDOS QUE NOS CONDUZ O MARIRI NOS D A FORA E A CHACRONA NOS D A LUZ O MARIRI ESBLANDE FORA E A CHACRONA ESPLANDECENDO EM LUZ AO MARIRI EU PEO FORA E CHACRONA EU PEO LUZ. DO MARIRI RECEBEMOS FORA E DA CHACRONA RECEBEMOS LUZ O MARIRI COM A CHACRONA EM UNIO QUEM NOS CONDUZ O MARIRI COM A CHACRONA OS DOIS UNIDOS QUEM NOS CONDUZ O MARIRI O REI DA FORA E A CHACRONA RAINHA DA LUZ O MARIRI TRANSMITE FORA E A CHACRONA CLAREANDO EM LUZ CAI, CAIA SERENO, SERENO DE LUZ CAIA, CAIA SERENO, SERENO A LUZ CAIA, CAIA SERENO, SOBRE TODA LUZ CAIA, CAIA SERENO, MESTRE QUER TODOS NA LUZ A UNIO QUEM NOS CONDUZ LUZ, LUZ DIVINA LUZ

Ento Salomo tirou alguns pedaos do cip e algumas folhas da rvore, uniu esses mistrios e preparou um ch e chamou seu vassalo Caiano e disse com palavras firmes: -Caiano, beba esse Ch, receba a Comunho do Vegetal e siga firme para receber todo o Poder de Hoasca, todo Poder do Vegetal, todos os segredos e mistrios da Hoasca... Toda vez que a Fora vier crescendo e voc ver que no suporta, lembre-se que Tihuaco Mariri e que ele morreu dentro da Fora, ele o Rei da Fora... Caiano bebeu e a Fora do Vegetal veio crescendo e crescendo, Caiano vendo que no ia suportar, lembrou-se da voz do Mestre Salomo e chamou:
TIHUACO MARIRI TIHUACO MARECHAL TIHUACO O GRANDE REI NO SALO DO VEGETAL TIHUACO MARIRI MARIRI MARECHAL O MARECHAL O GRANDE REI NO SALO DO VEGETAL

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Caiano ento diz ao Mestre Salomo: -Mestre, eu vi tudo, entrei nos encantos da Natureza e vi tudo. Salomo repreende Caiano: -Caiano, como que tu viu tudo? Se os encantos so de Natureza Divina? Vivem fechados e para se penetrar deve-se pedir licena Natureza Divina, que na minha lngua Minguarana...
...OH! MINGUARANA TU ABRIREI O TEU ENCANTOS E TRAREI... TRAREI OS TEUS ENCANTOS...

Continua Salomo: -Os encantos ento esto abertos, temos que pedir porm, para a Natureza Divina nos levar...
... MINGUARANA TU CLAREI O TEU ENCANTE E CLAREI CLAREI OS TEUS ENCANTOS EU VIM ABRIR MEU ORATRIO AO DIVINO ESPRITO SANTO MINGUARANA TU ABRE O TEU ENCANTE E CLAREI CLAREI OS TEUS ENCANTOS EU VOU ABRIR MEU ORATRIO AO DIVINO ESPRITO SANTO MINGUARANA TU NOS LEVAREI AO TEU ENCANTE E TRAREI TRAREI O TEU ENCANTE EU ABRI MEU ORATRIO AO DIVINO ESPRITO SANTO LUZ, LUZ DIVINA LUZ...

Ento se revelou assim Caiano como o primeiro oasqueiro, e quando precisamos, chamamos:
...CAIANO MESTRE CAIANO O PRIMEIRO OASQUEIRO EU CHAMO CAIANO CHAMO BURRACHEIRA EU CHAMO CAIANO CHAMO BURRACHEIRA CAIANO MESTRE CAIANO OASQUEIRO SEM FIM EU CHAMO O REI OASQUEIRO CLAREIA OS SEUS CAIANINHOS EU CHAMO O REI OASQUEIRO CLAREIA OS SEUS CAIANINHOS CAIANO MESTRE CAIANO QUEM A LUZ DO CAMINHO A ESTRADA DO VEGETAL OS DEGRAUS SEUS CAIANINHOS CAIANO MESTRE CAIANO VEM PELA LUZ VERDADEIRA CLAREIA AOS SEUS CAIANINHOS TODOS PEDE BURRACHEIRA CLAREIA OS SEUS CAIANINHOS TODOS PEDE BURRACHEIRA...

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Caiano continuou fazendo e distribuindo o Vegetal para as pessoas, mostrando o que esse Vegetal podia fazer-lhes, ensinando a caminhada de ser direito na vida. Equilibrando, firmando o pensamento de cada um... Chegou finalmente o dia em que Caiano teve que deixar tambm este plano de existncia, ficando o Vegetal esquecido por muito tempo. Um dia no Astral, Caiano recebe Ordem Superior para restaurar o Vegetal na Terra e pergunta: -Quando?. A resposta: -Ir agora!. Com essa palavra dita, Caiano reencarnou com o nome I-agora, no meio dos nativos das montanhas dos Andes onde hoje o Peru, ensinando essa mesma histria contada acima e pedindo sempre por Fora. O Mestre I-agora ento muitas vezes lembrado e chamado com essa expresso de seu nome, pedindo orientao que sempre vm chegando. Por relembrar a histria do Rei Inca junto aos nativos deste lugar, eles comearam a chamar Mestre I-agora de Rei Inca, vindo a emprestar o nome de sua antiga encarnao ao Imprio Inca do Andes. Veio tambm Mestre I-agora a desencarnar, degolado por um de seus prprios discpulos. E ento seus discpulos todos se dispersaram pelos Andes e Alto-Amaznas, e vieram a ser conhecidos posteriormente esses homens como os Mestres da Curiosidade. Mas o Mestre sempre o Mestre, e l onde estava, sentiu a necessidade de recriar a Unio do Vegetal, voltando a encarnar. Nasceu no Brasil chamando-se Jos Gabriel da Costa, sendo este, o mesmo Rei Inca, sendo o mesmo Mestre Caiano, sendo o mesmo Mestre I-agora, esse o Mestre Gabriel em uma s Fora e em uma s Luz, mostrando, ensinando, equilibrando, colocando todos dentro de um caminho Firme. Jos Gabriel, sempre guiado por uma Fora Superior serviu esse Reino Astral de diversas formas, at que encaminhou-se para a Floresta Amaznica onde trabalhou como seringueiro e l recebeu o Sacramento do Vegetal novamente. Relembrando suas encarnaes passadas adentrou nas matas procura dos Mestres da Curiosidade para com eles receber no sabedoria, mas decepo... Aos os encontrar constatou que eles mesmo no sabiam nada. O que l viu e reaprendeu um segredo particular, mas como Avatar nos traz tambm sua luz... A mulher misteriosa, Hoasca, que sempre estivera em seu pensamento desde os primrdios de sua existncia neste mundo, foi reencontrada enfim, adentrando em seus segredos e mistrios atravs deste ch misteriosos enfim. A viagem ao corao perdido da floresta no havia sido em vo. Fora uma viagem inicitica de qualquer forma e dela voltando, Mestre Gabriel refunda a Unio do Vegetal para o benefcio de toda a humanidade, para trazer aos homens a perene sabedoria da unio entre os Homens e a Natureza, possibilitando sempre haver de agora em diante, disponvel, Luz, Paz & Amor para que todos reencontrem seu caminho ao Divino.

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Lendas e Mitos da Ayahuasca

No Acre, ouvi vrias lendas relatando a origem do cip jagube e da folha chacrona. Selecionei trs, sem que fosse possvel, no entanto, localizar a fonte histrica de todas; tal conhecimento vem da transmisso oral dos antepassados do povo amaznico. (...) (...) Existia um rei que tinha vrios nomes, e o mais conhecido era Ayu Ambrazil. Era um sbio que conhecia a astronomia, a medicina, a fauna e a flora, tinha contato direto com as plantas e os animais o amavam. Alm disso, era msico, pintor e grande poeta, o seu trabalho era luz aos lugares escuros do planeta, pois era filho do sol. Tinha como companheira uma valorosa rainha guerreira, e os dois saiam para iluminar os espaos negros. Uma noite, a rainha foi ferida de morte pela escurido e foi enterrada na floresta. O rei entristeceu-se e cantava dia e noite ao lado da sepultura da esposa. O povo chorava, pois o rei no mais comia nem bebia, s cantava. Os sditos no entendiam o que ele cantava, mas o rei Brazil cantava para o mundo, pois sabia que uma desgraa estava por chegar. Os dias se passaram e o rei foi ficando mais fraco, mas no parava de cantar, at que se agarrou a uma rvore, deu seu ltimo suspiro e morreu. A rvore qual ele se agarrou jorrou sangue na hora de sua morte, toda a mata se entristeceu. O povo tentou em vo desagarrar o corpo do rei Brazil da rvore, mas sem resultado. Tempos depois, quando retornaram ao local, encontraram no lugar do corpo do rei um cip diferente dos que eles conheciam, e na sepultura da rainha, um arbusto de folhas brilhantes, tambm desconhecido. Ento os sditos disseram: - O rei se transformou em cip, a rvore em que ele se agarrou jorrou seu sangue, e a rainha se transformou neste arbusto. A partir desse dia, passaram a chamar a rvore que jorrou o sangue de sangue de Ambrazil. Curiosamente, encontrei histria semelhante no livro Histrias Inditas do Brasil, de Roselis von Sas. Ela conta que o escrivo Pero Vaz de Caminha descreve em sua carta Portugal o seguinte ritual indgena: os selvagens entravam na floresta e retiravam algumas ervas. Depois retiravam a seiva vermelha de uma rvore e colocavam o lquido em um caldeiro. Danavam em ritmo montono em volta do caldeiro, invocando vrias vezes o nome de Ambrazil. Segundo a autora, essa rvore de seiva vermelha a mesma que os portugueses chamaram de Pau-Brasil; por no entenderem o Am de Ambrazil, denominaram s de Brasil. ===

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Na mitologia dos ndios Cachinaw do Rio Jordo, Estado do Acre, a origem do cip tem um destaque especial, sua narrativa rica em detalhes, onde os animais se transformam em gente e vice-versa. A Inveno do Cip foi publicada no livro Estrias de Hoje e Antigamente dos ndios do Acre, organizado pela Profa. Nieta, traduzida e adaptada do livro A Verdadeira Estria dos Cachinaw, de Andr M. DAns. Infelizmente no foi possvel saber o nome dos cachinaw que contaram a histria. Yo bui Nawa Tarani, nosso antepassado, foi mata um dia procurar genipapo para pintar o corpo de seu filho recm-nascido. Na beira do lago, ele encontrou um genipapeiro coberto de frutas. Subiu na rvore carregada e comeou a sacudir para fazer cair as frutas. De repente, ele ouviu um barulho debaixo dele. Viu ento uma anta a roer as frutas do cho. Divertindo-se, ele ficou quietinho em cima da rvore, s olhando. Ora, tudo comeou a ficar estranho quando a anta, aps ter rodo algumas frutas, comeou a jogar elas no meio do lago, gritando: - Toma aqui esses genipapos do meu roado! Aps alguns minutos, uma jovem saiu do fundo dgua, carregando um tibungo cheio de caiuma de banana. A anta estava escondida atrs do tronco de uma rvore.a jovem mulher se aproximou, tomou p na terra e chamou: - Amigo, onde est voc? Aonde se escondeu? Saindo do seu esconderijo, a anta disse: - To aqui! E ento bebeu da bebida que a mulher ofereceu. Em seguida, a linda mulher se deu m anta e eles se amaram. Do seu esconderijo, nosso antepassado no podia acreditar no que via. A mulher voltou para o fundo do lago e a anta para a mata. Yo Bui Tarani desceu da rvore, juntou ainda algumas frutas cadas e voltou para sua aldeia. Chegando em casa, deu as frutas para sua mulher, sem contar nada. No quis comer a comida oferecida por ela. Em seguida, deitou em sua rede, onde ficou por muito tempo com os olhos abertos e perdidos. Ele no podia esquecer o que havia visto no lago. Como se estivesse enfeitiado. Sua mulher ficou preocupada, mas ele disse estar um pouco doente. No dia seguinte bem cedo, Yo Bui juntou suas armas como se fosse caar, e saiu na direo do lago. Passando debaixo do genipapeiro, ele juntou algumas frutas, roeu elas com os dentes e jogou no lago dizendo: - Toma aqui os genipapos do meu roado! Depois correu e se escondeu atrs de uma rvore. E aconteceu que a linda mulher apareceu, como na vspera, com seu tibungo de caiuma. Saiu fora dgua, colocou o tibungo na terra e chamou: - Amigo, onde est voc? Aonde se esconde? - Estou aqui, respondeu Yo Bui, e jogou-se sobre ela, tentando pegar fora. Mas ela

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se defendeu e eles rolaram pela terra at derrubarem a bebida. De repente, a mulher se transformou numa cobra e enrolou-se no corpo dele. Mas ele no se deixou pegar. Ela tentou ainda escapar de Yo Bui, transformando-se num cip espinhoso. Mas ele no a soltava de jeito nenhum. Ento ela se transformou em aranha, serpente, fogo, mas sem nenhum resultado. Yo Bui no largava dela. E na confuso dessas mudanas, a cabea da mulher reapareceu e perguntou: - Quem voc? E o que deseja de mim? Mas ele no respondeu, pois estava segurando a presa com os dentes. A mulher ento voltou a sua forma humana at os peitos, mas continuou sem ter a resposta de Yo Bui. Resolveu ento tomar forma inteiramente humana, da cabea aos ps. - Bem, disse. Agora diga-me o que quer de mim. Por que no me solta para conversarmos feito gente? Yo Bui explicou ento que tinha visto ela e a anta fazendo amor e que a partir da passou a querer ela para mulher. - Por que pegou-me pela fora em vez de falar claro comigo? Olhe, voc me fez derramar toda a caiuma. Ento ela pegou o que restava dentro do tibungo e fez ele beber, enquanto carinhosamente livrava-se dele. Depois eles repousaram um pouco e acariciando Yo, a mulher perguntou: - Quem voc? Tem mulher e filhos? - No, mentiu ele. No tenho famlia. - Ento, por que voc no fica comigo? Eu serei sua mulher e teremos muitos filhos. Levarei voc comigo para minha casa. Ela colheu em seguida todos os tipos de ervas e fez delas um suco. Depois derramou nos olhos, orelhas e em todas as juntas do corpo de Yo. Ento a mulher disse: - Segure nos meus cabelos! E os dois mergulharam no lago. Chegando l no fundo, encontraram uma roa de bananeiras e uma casa onde a mulher vivia com seus parentes. Eram as cobras e serpentes, habitantes do lago. Porm, antes de entrar na aldeia, a mulher disse a Yo Bui: - Esconda-se aqui e espere-me, que eu vou prevenir meus parentes de sua chegada e explicar a eles que voc meu marido. No tenho medo que voltarei logo. O homem ficou s, ouvindo os barulhos estranhos e assustadores que saam das guas do lago. Eram as cobras gigantes agitando-se ao redor da mulher. Rapidamente ela apareceu, tomou Yo Bui pela mo e apresentou-o como seu marido na grande casa dos habitantes do lago. E deste dia em diante Yo Bui e a mulher-cobra passaram a viver juntos como marido e mulher. Algum tempo depois, as cobras e serpentes do lago resolveram tomar cip. Yo Bui perguntou a sua mulher se ela tambm iria tomar cip.

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- claro, disse ela. - E eu, poderei tambm? - No, por que voc ter muito medo. Voc ver cobras e serpentes e pensar que elas querem te devorar. Ento voc gritar como um louco. No se meta com isso. So nossos costumes e no os seus. Mas Yo Bui insistiu tanto que terminaram por aceitar ele no crculo de cobras para tomar o cip. Logo nas primeiras miraes, Yo Bui se ps a gritar Socorro, as cobras querem me engolir! Na mesma hora sua mulher se transformou em cobra, enrolou-se carinhosamente nele, aproximou a cabea de sua orelha direita e cantou docemente. A sua sogra aproximou-se e fez o mesmo, cantando em sua orelha esquerda. Enfim, seu sogro se enrolou nos trs e, balanando seu rosto na frente de Yo Bui, acompanhou tambm a cano. Um dia quando eles repousavam em suas redes, as frutas do genipapo rodas comearam a cair dentro do lago a anta estava de volta. Como a jovem mulher no respondeu a seus apelos, a anta entrou ngua, mergulhou e permaneceu debaixo dgua muito tempo, como alis faz at hoje. Assim mergulhada, a anta chegou bem perto da roa. A sogra de Yo Bui foi ento a seu encontro explicar que sua filha no era mais livre. Pediu para a anta parar de procurar sua filha, e a anta no insistiu mais. A vida seguiu muito feliz debaixo das guas. Os esposos tiveram quatro filhos: dois meninos e duas meninas. Neste mesmo lago vivia Iskin, um pequeno peixe encouraado. Um dia, Iskin foi nadando at um igarap formado pelas guas do lago e encontrou na margem a antiga mulher de Yo Bui. Esta acreditava estar viva e no parava de reclamar a falta de seu marido. Com tantos filhos para criar, ela sobrevivia com a ajuda de seus parentes e amigos da aldeia. Nesse dia ela tinha ido ao igarap para tentar pegar algum peixe com as mos, como fazem as mulheres. E enquanto pescava, chorava alto, contando detalhe por detalhe de sua desgraa. Nisso, ela quase pegou Iskin pela barbatana de couro que protege sua cabea. Ah! gritou Iskin, jogando seu corpo para trs. E se ele conseguiu escapar da mulher, foi com o preo de deixar sua barbatana presa entre os dedos dela. Quando ela se afastou, Iskin voltou ao lago. Ele no estava nada satisfeito com o que tinha ouvido. Foi direto onde estava Yo Bui para jogar sua raiva sobre ele. - O que que voc est fazendo aqui no lago? gritou Iskin. Voc nunca nos falou de sua outra famlia que est morrendo de fome na terra. Eu encontrei sua mulher. E foi ela quem arrancou minha barbatana! E talvez voc nem saiba, mas ela e seus filhos da terra esto todos morrendo de fome, vivendo com a ajuda dos amigos. E voc aqui, dando de comer s pessoas que no so nem da sua espcie. Yo Bui ento abaixou a cabea e compreendeu todo o mal que tinha feito sua famlia da terra. Mas como farei para sair daqui? Suspirou ele. Se eu no posso nem mais viver ao ar livre?

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- Eu vou te ajudar, disse Iskin. Mas prometa para mim que no dir nada a ningum. - Prometo, disse Yobui. Ento Iskin colheu muitas ervas e jogou suco nas orelhas, olhos e em todas as juntas do corpo de Yobui. Depois, levou ele at as margens do lago. Em seguida, Iskin abandonou o lago e foi viver no leito de um rio. Quando Yobui chegou sua aldeia, foi logo recebido com espanto de alegria por todos. Eu pensava que voc estava morto h muito tempo! Disse sua mulher. - No, eu no estava morto. Foram as cobras que me raptaram e me prenderam entre elas. Hoje que consegui fugir. Esconda-me porque tenho medo delas virem me buscar. Yobui pendurou sua rede no ponto mais alto da casa e foi dormir meio assustado. Ento as guas do lago comearam a se agitar e transbordaram em ondas que iam uma a uma inundando a aldeia. As cobras apareceram na superfcie para chamar Yobui. Como ele no aparecia, sua famlia do lago terminou por voltar para o fundo das guas que por fim baixaram ao nvel normal. Era a famlia das cobras que desta vez estava triste e com dificuldades, sentindo a falta de Yobui. Depois de algum tempo escondido l em cima em sua rede, Yobui resolveu ir caar para ajudar a sua famlia da terra, que sentia fome. Pegou seu arco e flecha e se arrumou para sair. Sua mulher, com medo, fez todo o esforo para ele desistir da idia. - No tenha medo, dizia Yobui. E ele partiu para caar. A primeira caa que avistou foi um pssaro de crista vermelha. Atirou uma flecha, mas o pssaro voou. A flecha foi ento cair na gua a dois metros da margem do lago. E Yobui resolveu ir buscar de qualquer maneira. Logo que ps os ps ngua, deu de cara com uma de suas filhas cobras Voc aqui? Mas sua filha no respondeu. E com muita raiva perguntou por que voc abandonou minha me, meus outros irmos, meus avs e eu? E como seu pai, de cabea baixa, no deu resposta, ela gritou: - J que assim, ns vamos comer voc todinho, papai. E a filha cobra atacou o p de Yobui, mas como era muito pequena ainda, no conseguiu comer mais que o dedo. Seu pai ficou paralisado de dor. Ela ento chamou seus irmos para ajudar a comer seu pai. E ferozmente eles tentaram comer Yobui, mas no conseguiram nem mesmo engolir metade de seu p com suas gargantas pequeninas de filhotes. Chegou ento sua mulher, que conseguiu, cheia de raiva, devorar Yobui at a metade das pernas. Ento deu lugar sua sogra, cobra gigante, que num s bote devorou seu genro at a cintura.

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Quando o sogro chegou, antes de comear a comer seu genro, fez as devidas reprovaes ao gesto de Yobui. Este no conseguiu responder e, envergonhado, ficou de cabea baixa. Foi ento que chegaram seus parentes da terra, preocupados com sua demora. Como fazer para livrar Yobui? Pensaram eles. Se atirarmos flechas nas cobras, acabaremos por matar ele tambm. - Ah, j sei, disse um deles. Vamos esmagar o rabo da cobra, ela acabar por abandonar Yobui. E assim foi feito. A cobra ferida fugiu e os homens puderam ainda salvar Yobui e levar ele para a aldeia. Mas daquele dia em diante, ele ficou paraltico dos ombros para baixo. Pouco tempo depois, sentindo-se enfraquecido e prximo da morte, Yobui reuniu em redor seus parentes e amigos. - Enquanto eu estava debaixo das guas, as cobras me ensinaram a preparar e tomar esta bebida que o cip. Eu no quero morrer sem passar para vocs o meu segredo: - Corram mata e juntem todos os cips que encontrarem. E todos partiram, e quando voltaram, vinham carregados de muitas espcies de cips. Yobui examinou cada cip, dizendo No este! At que por fim ele gritou esse aqui! Por sorte haviam encontrado um pedao do verdadeiro cip. Yobui disse ainda: - Isto no suficiente. Tragam-me agora as folhas de todas as rvores pequenas que vocs encontrarem na mata. E a busca recomeou. O doente examinava com muita pacincia todas as folhas que eram trazidas e suspirava: - No, ainda no esta! At que um dia ele gritou: esta aqui! E ele mostrou a folha do arbusto que chamamos Cau (ou chacrona). Nosso antepassado amassou ento os talos do cip, meteu-os numa panela com gua e juntou as folhas e ps os dois para ferver. Aps o cozimento, era coado e posto para esfriar. noite,eles se reuniram todos, beberam a bebida e tiveram muitas miraes! Ao sarem daquele estado provocado pela bebida, Yobui disse: - Eu tive a mirao da minha morte bem prxima. E trs dias depois Yobui morreu. E foi depois desse dia que todos ns passamos a beber cip em grupo. Pois pelo poder do canto que mantemos distncia de ns mesmos, de maneira que podemos ver na mirao todas as coisas do presente, passado e futuro e do alm, que no podemos ver com nossos olhos da carne. O cip fonte de todo saber que existe alm de ns. (...) ===

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Os ndios tukano do territrio Uaups, no nordeste amaznica e na Colmbia, iniciam a cerimnia do yaj (cip) contando a origem da humanidade: Tudo comeou na primavera, ao meio-dia, quando os rais de sol, princpio masculino fertilizador, marcou os pontos sagrados e fertilizou a Terra. Por este raio desceram gotas de smen e surgiram os primeiros homens, que embarcaram numa grande anaconda (serpente) que lhes servia de canoa. A grande canoa-anaconda simboliza a disperso da humanidade ao longo dos rios. No trajeto dessa longa viagem, a divindade que guiava a canoa ia criando os elementos culturais e estabelecendo seu cdigo moral e social. De acordo com os ndios Desana, num determinado ponto do rio, apareceu uma mulher chamada Ghap Mahs, a Mulher-Yaj, que foi fertilizada atravs do olho. Os homens esto dentro da casa tomando uma bebida fermentada de milho (chicha) e do lado de fora da casa a mulher estava parindo uma criatura, que era o cip de yaj ... a criana tinha a forma de luz, era humana, porm era luz, era yaj. Ao ver a criana, os homens ficaram aturdidos porque... a mulher os afogou com vises. A mulher perguntou: - Quem o pai desta criana? E um homem arrancou o brao direito da criana e disse: - Sou eu. E assim, cada homem arrancou uma parte, despedaando a criana. Um dos homens, no entanto, no se atirou sobre o menino para despeda-lo, colheu o primeiro ramo do yaj. Os outros se apoderaram do seu yaj, de acordo com sua posio social. Assim cada tribo adquiriu suas tradies, ritos e cantos; todos descendiam de um grande cip. O Menino-Yaj cresceu e se tornou um velho que zelava pelo segredo da ao alucingena. Desse velho formaram o smen, pois foi o possuidor do yaj.O desejo de possuir o pnis levou criao do smen. O velho era dono do yaj, quer dizer, o dono do ato sexual. Eles so os filhos e ele, o pai. Para os Tukano do Uaups, o sentido de tomar o yaj retornar ao tero, pois l a pessoa v as divindades tribais, a criao do universo, o primeiro casal, a criao dos animais, a ordem social e a morte. Ao voltar ao estado de transe, a pessoa v confirmada a verdade do seu universo religioso, porque viu com os prprios olhos as divindades e o mundo mtico; o dono sobrenatural dos animais e das guas, a origem da planta e da vida, os princpios do mal; os jaguares e as cobras, os representantes das doenas e dos espritos da floresta que perseguem o caador, os ancestrais danando ao amanhecer da criao, a origem dos adornos e instrumentos musicais. As vises abrem novas portas, novas dimenses da realidade onde se estabelece uma conexo com o mundo mgico. O mundo dos pssaros-espritos. === No sul da Venezuela habitam os ndios Piaroa, que se denominam derua (donos da selva) e wathuhe, que significa povo que conhece. Os Piaroa sabem falar a linguagem dos animais, sabem como controlar suas mentes e tambm adotar formas fsicas. Determinados animais como o tapir (anta), o veado e a serpente so reencarnaes dos deuses: Wahari, Meka e Ohuada, e so a memria viva da criao. Para os Piaroa, as foras criadoras e destruidoras do universo esto relacionadas com o invisvel, com a conscincia do invisvel e com a conscincia do universo. No mundo, as coisas surgiram quando Wahari penetrou no invisvel, onde s ficavam os deuses. O principal poder do invisvel est no interior das rochas e do ar; o acesso a esse lugar no invisvel d aos Piaroa a condio de consertar as imperfeies da criao de Wahari.

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O ritual do dada (yaj) remonta at as origens do mundo. Wahari deu luz aps ter ingerido o yaj que lhe foi servido pelo seu ancestral, a serpente. No comeo dos tempos, o mundo era escuro e sem formas, s vivia a serpente gigante Ohuadae. Essa serpente gerou um filho, Meka, e lhe deu a misso de tirar o mundo futuro do invisvel. Contudo, Meka arrancou seus prprios olhos das rbitas e s conseguiu formar uma imagem de si mesmo. Essa imagem foi Wahari, que curou a cegueira de Meka, seu criador, e a teve a revelao do mundo e da festa Warime, que rene as crenas mgicas e religiosas dos ndios Piaroa. Wahari era um deus, tinha o poder das vises, poder de criar as coisas, mas no conseguia govern-las, por isso a serpente gigante Ohuadae foi sbia em estabelecer que a vida s teria razo se as vises fossem breves, porque se Wahari ficasse em estado visionrio permanente, a mente no teria retorno ao controle de si mesma para realizar as suas vises, e sendo assim, a vida no poderia existir; tudo seria apenas viso. Quando Wahari terminou sua criao, ele perdeu sua aparncia humana, e sua alma habitou no tapir Ohuo, que animal sagrado e tambm o mais perigoso espiritualmente. Comer sua carne proibido porque contm todas as formas contagiosas. Wahari, depois de dar forma ao mundo, capacitou os animais de reproduzirem-se, j que antes s se reproduziam pedaos sem nexo. Esse poder de multiplicao era poderoso porque podiam se multiplicar dentro da pessoa que os comesse, causando-lhe doenas. Com receio de que os homens o esquecessem, Wahari criou as doenas que seriam transmitidas pelos animais, quando os homens comessem sua carne. Sendo assim, os Piaroa entendem que as doenas so contgios da forma animal. No entanto, isso no tem carter totalmente negativo, porque serve para os homens lembrarem dos tempos primitivos e tomarem cuidado com as doenas. === O prximo mito (...) faz parte da cultura dos ndios Kawd, que habitam o Vale de Sibundoy, localizado no Alto Putumayo, zona montanhesa que forma parte da Cordilheira dos Andes, na Colmbia. O mito relatado pelo xaman Chindoy: No comeo do mundo, a Terra estava na escurido, todos os seres j existiam, at o homem, mas este no tinha a inteligncia, vivia em busca de alimentos. Um dia, caminhando para achar o que comer, tropearam com o cip de yaj, partiramno pela metade e deram para as mulheres experimentarem; foi ento que elas tiveram a menstruao. Em seguida, eles o provaram e ficaram extasiados, vendo o pedao de yaj que sobrara crescer e subir ao cu. Aos poucos, as sombras tomaram formas, e no fundo do cu viram o cip yaj penetrar numa enorme flor, que ao ser fecundada, se transformou no Sol. Do Sol desceram homens tocando uma msica diferente com suas flautas e tambores. Cada melodia se transformava numa cor diferente. Quando chegaram na Terra, se dispersaram e cada um depositou a luz e a cor em cada ser, e quando o mundo ficou iluminado, toda essa sinfonia de luzes e cores fez brotar o entendimento dos homens, criando, dessa forma, a inteligncia e a linguagem. Os xams usam o yaj porque assim se v o mundo verdadeiramente como , e a inteligncia se expande, fazendo tudo claro e harmnico no esprito. No Peru existe uma cano popular que conta a lenda da ayahuasca (...): no tempo da lua cheia, nos dias em que a luz ilumina a escurido, os filhos da luz caem do cu, os magos e os xams viajam em concordncia, seus cantos vo at as cidades. Na luz da ayahuasca, o tempo e a distncia no tm limites: viaja esprito, esprito de luz, nas noites mgicas. Ayahuasca...Ayahuasca... No fundo de uma quebrada morava a alma, filha do sol. Elevava louvores, cantava tristezas, lanava seus rogos e nada faziam por ela. Dela falavam, mas ningum a olhava. Um dia, a sua sabedoria a mandou subir na mais alta montanha, e a o Sol, seu pai, lhe falou que a sua me era a Terra e a Terra era de Deus. Quem lhe deu a sabedoria para subir foi a ayahuasca.

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*O texto original apresenta muitos erros de portugus. Alguma coisa pde ser arrumada, mas as partes mais confusas tiveram que ser mantidas fiis ao original
(Texto retiradodo livro Santo Daime, Cultura Amaznica - Histria do Povo Juramidam Manaus, Suframa, 1986 de Vera Fres)

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O Rei Salomo no Brasil

(Trechos extrados de Arthur Franco em "A Idade das Luzes".)

Se parece estranho o conhecimento de terras a Ocidente antes de Colombo, por pura desinformao histrica. O historiador brasileiro Cndido Costa escreveu em 1900: "Diodoro de Siclia (90-21 ac) , 45 anos antes da Era Crist, escreveu grande nmero de livros sobre os diversos povos do mundo; em seus escritos , designa claramente a Amrica com o nome de ilha, porque ignorava sua extenso e configurao. Essa expresso de ilha muitas vezes empregada por escritores da antigidade para designarem um territrio qualquer. Assim vimos que Sileno chama ilhas a Europa, sia e frica. Na narrao de Diodoro, no possvel o engano quando descreve a ilha de que falamos: "Est distante da Lbia (ou seja, da frica) muitos dias de navegao , e situada no Ocidente. Seu solo frtil, de grande beleza e regado de rios navegveis". Esta circunstncia de rios navegveis no se pode aplicar seno a um continente, pois nenhuma ilha do oceano tem rios navegveis. Diodoro continua dizendo: "Ali, vem se casas suntuosamente construdas"; sabemos que a Amrica possui belos edifcios em runas e da mais alta antigidade. "A regio montanhosa coberta de arvoredos espessos e de rvores frutferas de toda espcie. A caa fornece aos habitantes grande nmero de vrios animais; enfim, o ar de tal modo temperado que os frutos da rvores e outros produtos ali brotam em abundncia durante quase todo o ano." Esta pintura do pas e do clima por Diodoro se refere de todo o ponto Amrica equatorial. Este historiador conta depois como os Fencios descobriram aquela regio: "Os Fencios tinham-se feito vela para explorarem o litoral situado alm das colunas de Hrcules; e, enquanto costeavam a margem da Lbia (frica) foram lanados por ventos violentos mui longe do oceano. Batidos pela tempestade por muitos dias, abordaram enfim na ilha de que falamos. Tendo conhecido a riqueza do solo, comunicaram sua descoberta a todo o mundo. Portanto os Tyrrhenios (outra traduo chamam aos Fencios de Tyrios) Nota: os Fencios so oriundos da Sria , poderosos no mar, quiseram tambm mandar uma colnia ; porm foram impedidos pelos Cartagineses, que receavam que um demasiado nmero de seus concidados , atrados pelas belezas desta ilha, desertasse da praia." ("Cndido Costa , As Duas Amricas, 1900 (pp.108 109, citado em Arthur Franco, A Idade das Luzes, Wodan, 1997, p. 113"). Esta descrio coincide com os relatos do que ocorreu com a frota de Cabral 2500 anos depois, desviada pelas mesmas correntes at o continente do Brasil. Na descrio mais completa do texto do historiador romano vemos com exatido a descrio do continente americano h 2000 anos atrs: "No mais profundo da Lbia, h uma ilha de considervel tamanho que, situada como est no oceano, se acha a vrios dias de viagem a oeste da Lbia. Seu solo frtil pois, ainda que montanhosa, conta com uma grande plancie. Percorrem-na rios navegveis que se utilizam para a irrigao , e possui muitas plantaes de rvores de todos os tipos e jardins em abundncia, atravessados por correntes de gua doce e tambm h manses de dispendiosa construo, e nos jardins construram-se refeitrios entre as flores.

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Ali passam o tempo seus habitantes durante o vero, j que a terra proporciona uma abundncia de tudo quanto contribui para a felicidade e o luxo. A parte montanhosa da ilha est coberta de densos matagais de grande extenso e de rvores frutferas de todas as classes, e para convidar os homens a viverem entre as montanhas. H grande nmero de acolhedores , vales e fontes. Em poucas palavras, esta ilha est bem provida de poos de gua doce que no s se convertem num deleite para quem ali reside seno tambm para a sade e vigor de seu corpo. H igualmente excelente caa de animais ferozes e selvagens de todo o tipo e os habitantes, com toda essa caa para as suas festas, no carecem de nenhum luxo nem extravagncia. Pois o mar que banha as costas da ilha contm uma multido de peixes , e o carter do oceano tal que tem em toda sua extenso peixes em abundncia, de todas as classes. Falando em geral, o clima desta ilha to benigno que produz grande quantidade de frutos nas rvores e todos os demais frutos da estao durante a maior parte do ano, de modo que parece que a ilha, dada sua condio excepcional , um lugar para uma raa divina , no humana. Na antigidade , esta ilha estava descoberta devido sua distncia do mundo habitado, mas foi descoberta mais tarde pela seguinte razo: "Os fencios comerciavam desde muito tempo com toda Lbia, , e muito o fizeram tambm com a parte Ocidental da Europa. E como suas aventuras resultaram exatamente de acordo com suas esperanas , acumularam uma grande fortuna e planejaram viajar alm da coluna de Hrcules, para o mar que os homens chamam oceano. E, em primeiro lugar , sada do estreito, junto s colunas , fundaram uma cidade nas costas da Europa, e como a terra formava uma pennsula chamaram cidade Gadeira (Cdiz). Nelas construram muitas obras adequadas natureza da regio , entre as quais se destacava um rico templo de Hrcules (Melkarth), e ofereceram magnficos sacrifcios que eram conduzidos segundo o ritual fencio..."(p.114). Quanto ao porte dos navios para semelhantes viagens nessa poca , as trirremes fencias em nada deviam s caravelas de vinte cinco sculos mais tarde. Seu comprimento podia atingir de sessenta a setenta metros , comportando at cento e oitenta remadores e uma tripulao de duzentos a trezentos soldados. Pouco se comenta do esplendor das naus gregas ou romanas , mas no se pode negar que Erik, o vermelho, e seu filho, Leif Erikson, seguiram estes antigos passos at mesmo no estilo de seus Knerrir (transatlnticos) e Knorr (navios menores que comportavam as colnias ), no sculo X d.C. , vencendo mares to perigosos como os do Atlntico norte para at6ingir a Vinland, na Amrica. Segundo Cndido Costa, em sua obra de 1900: "Num escrito de Aristteles (De Mirab. Auscult. Cap. 84) diz-se que foi o receio de ver os colonos sacudirem o jugo da metrpole cartaginesa e prejudicarem o comrcio da me ptria que levou o senado de Cartago a decretar pena de morte contra quem tentasse navegar para esta ilha. Aristteles descreve tambm uma regio frtil, abundantemente regada e coberta de floresta, que fora descoberta pelos cartagineses alm do Atlntico (p. 115) A participao ampla dos fencios no conhecimento das terras ocidentais explica a grande participao dos judeus nas grandes navegaes. Desde o tempo de Salomo, as casas de Hiram e do grande soberano judeu se uniu de tal forma que a construo do Templo de Jerusalm foi feita por arquitetos e pedreiros fencios, e as misteriosas viagens para descobrir ouro e madeiras para a construo do templo foram feitos conjuntamente. Este vasto conhecimento dos judeus sobre a cincia da navegao no passou desapercebido por alguns soberanos poca da dispora, especialmente D. Manuel. Em 1412 foi fundada a escola de Sagres, primeira academia portuguesa da navegao. Portugal, nesta poca, tonara-se o ltimo reduto dos judeus na Europa. A proteo concedida pelos soberanos portugueses aos judeus visava declaradamente atrair os largos conhecimentos hebreus nas matemticas, na geografia e na astronomia, para calcar os grandes desenvolvimentos levados a cabo nas pesquisas nuticas para lanar Portugal como potncia mundial. O conhecimento das terras do Brasil por Salomo e por Hiram (rei da Fencia) , conforme a explanao feita por Cndido Costa , difcil de ser refutada. Inscries Fencias na Bahia e Paraba. Entre 1000 aC a 700 aC, perodo da colonizao fencia no Ocidente, na direo de Cartago, Malta, Sardenha e Espanha. Vrios documentos em pedra encontradas no Brasil e EUA, por exemplo, atestam a expanso Fencia no Ocidente. No Brasil h registros como os feitos numa memria, do ano de 1753. Seu autor d notcia de uma cidade abandonada no interior da Bahia, na qual constatou a existncia de um palcio,

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inscries, templo, colunas, aquedutos, ruas, arcos etc. As inscries foram encontradas na cidade abandonada no interior da Bahia, de que trata o manuscrito existente na biblioteca pblica do Rio de Janeiro. Em vrias localizaes da Amricas encontram-se as mesmas inscries. As inscries no Estado da Paraba, so constantes, de pedra lavrada, segundo Cndido Costa, foi submetida ao juzo do sbio orientalista francs Ernesto Renam, sendo por ele considerada de origem fencia. Outros detalhes sobre a vinda dos semitas para o Ocidente no ano 2000 aC a 970 aC. Assume Hiram, o grande rei de Tiro (970 936) , aliado de Davi e Salomo. Em 965 aC, Salomo assume o trono de Israel. No seu reinado um fato extraordinrio originou concretamente a ligao perene que teria o Ocidente com os mistrios Bblicos; a construo do Templo de Jerusalm. Salomo comeou oficialmente , na linhagem bblica, a arte da construo como grande arquiteto do templo. Sua ligao com a casa de Hiram , da Fencia, abriu os caminhos para a vinda dos mistrios, sculos mais tarde, atravs da Ordem dos Construtores e da Franco Maonaria. Curiosamente , tudo indica ter ido da Amrica do Sul que saram os materiais exticos, necessrios construo do templo. Como se no bastasse o acesso fsico dos materiais ouro, pedras, madeiras, alm de animais exticos. Os fencios foram os prprios construtores do templo, contratado por Salomo. Quanto ao conhecimento do continente americano, os antigos j davam notcias h muito tempo da existncia desse continente , para o qual ocorreriam se lhes fosse facilitada a navegao. Tal como ocorreu no incio do sculo XX com as grandes migraes de italianos e alemes para a Amrica, a populao que tinha notcia da existncia deste paraso terrestre facilmente se via tentada a emigrar das desoladas e assoladas regies em que viviam. "David, quando morreu , deixou a Salomo para a construo do templo 7000 talentos de prata e 3000 de ouro de Ophir. O velho rei no possua nenhum navio que navegasse nos mares exteriores. Recebia, pois , o ouro de Ophir pelo trfico com os fencios, os quais , segundo a Bblia, conheciam todos os mares. Salomo, para por em execuo seus grandes projetos, recorreu a Hiram. Chegou a interess-lo nas suas empresas e a contratar com ele aliana slida. O receio de excitar a susceptibilidade dos povos do Mediterrneo foi sem dvida o motivo que decidiu Salomo a construir em Esion-Gaber, no Mar Vermelho, os navios que destinava s viagens de Ophir (pois as colunas de Hrcules estavam fechadas aos gregos pelos Cartagineses e o comrcio para o Atlntico era muito vigiado". (Cndido Costa , op., cit., p. 113). Cndido Costa Prossegue sua explanao lembrando que Hiram enviou a Salomo Marinheiros experimentados. Como se ver mais tarde, a frota de Ophir nunca voltaria ao Mar Vermelho. Passando pelo Cabo africano, ela se reunira no oceano Atlntico com a frota de Hiram , que sara do Mediterrneo. Entre os trabalhos que tentam retirar o vu sobre a verdadeira identidade das ricas localidades bblicas de Ophir, Parvaim e Tarschisch destacamos este do senhor Cndido Costa , publicado em 1900. Ele baseou-se no estudo filolgico das antigas lnguas europias e asiticas , bem como a lngua quichua ou dos Antis, do Peru , a qual ainda se falava, pelo menos em 1900, na Bacia superior do Rio Amazonas. "Nos Paralpomenos, liv. 2, cap. 3, v.6, conta-se que Salomo adornou sua casa com belas pedras preciosas, e que o ouro era de Parvaim (...) Parvaim pronuncia alterada de Paruim. A terminao im nos d o plural em hebrico; vem acrescentado a Paru porque efetivamente existem, na bacia superior de Amazonas, no territrio Oriental do Peru, dois rios aurferos, um com o nome de Paru, outro com o de Apu-Paru, o rico Paru, e que unem suas guas para se confundirem no Ucuayli. Os dois rios Paru e Apu-Paru fazem , no plural Paru-im. Outro nome hebraico o de um antigo imprio de nome Inin (crente ou de f) , tambm no Peru. O rio Amazonas, desde a embocadura do Ucaially at a foz do Rio Negro, se chama ainda Solimes: no nem mais nem menos que o nome viciado de Salomo, dado ao rio Amazonas pela frota do grande rei, que dela tomou posse, em hebraico Solima e em rabe Soliman. Os cronistas da conquista do rio das Amazonas contam que a oeste da provncia do Par existia uma grande tribo como nome de Soliman, que era o do rio ; pois na Amrica as correntes dgua tiram seus nomes das tribos que as habitam. Da tambm os portugueses fizeram solimo por hbito de lingstica.

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Essa colnia fencia teve uma durao temporria assaz longa, pois as viagens trienais dos navios de Salomo e de Hiram se renovaram vrias vezes. Provavelmente no foi abandonada prpria sorte seno no reinado de Josaphat, rei de Jud , no tempo em que os cartagineses todopoderosos no permitiam a nao alguma sair do mediterrneo. Eis porque Josaphat quis mandar sair do Mar Vermelho para essas mesmas regies uma frota equipada, conjuntamente com Ochozias, rei de Israel. Porm um temporal hediondo a destruiu completamente (p.116). "Passamos a Ophir, lugar to celebrado por suas riquezas. Devemos lembrar aqui que fillogos acreditaram poder fazer que prevalecesse o nome de Abiria, por ter sido a Ophir da Bblia. Todavia, levaremos em considerao os seguintes fatos : Primeiro, o nome da Abiria a traduo latina do vocbulo grego sabeiria, tomado da geografia de Ptolomeu, livro 7, cap. 1. A licena do tradutor to grande quanto censurvel. Em segundo lugar, sabeiria achava-se localizada na parte ocidental da ndia, Que chamavam Indo-Scitia. Porm reconhecido que a ndia , mormente na parte Ocidental, nunca produziu ouro para o comrcio; pelo contrrio , os egpcios e os rabes ali o traziam , para o trocar por tecidos de l e de algodo. Assim a hiptese de que sabeiria fosse o Ophir da Bblia cai por si. Estevo Quatremere tambm no admite que Ophir tenha sido colocado no Golfo Arbico, na Arbia feliz, nem em parte alguma da ndia, Ceilo, Sumatra, Borneo ou ponto algum do extremo oriente, pela razo muito simples de que os navios de salomo e de Hiram gastavam 3 anos em cada viagem dessas. Porm Quatremere cai no prprio erro dos que combate, pois que coloca Ophir em Soplah , na costa oriental da frica. Para fortalecer sua hiptese, Quatremere no hesita na escolha dos meios: assim que, por no achar paves na frica, quer que os pssaros chamados Tulens na Bblia sejam periquitos ou picotas". (Cndido Costa, op. Cit. p. 117) No cap I do livro I dos Reis , v.11, acha-se escrito Ophir em lngua hebraica de dois modos Apir e Aypir, e no cap. 9 , v. 28 l-se Aypira da Bblia. Em resumo, nada se ope que o Aypira da Bblia tenha vindo do nome do rio Yapur: onde o Y significa gua, ou seja, "gua ou rio de Apir ou Ophir". Eis porque a regio de Ophir essa que atravessa o rio Yapur. "A desapario das frotas de Salomo e Hiram por 3 anos, a cada viagem que faziam, se acha agora explicada, pois elas estacionavam no rio que tinha o nome do Grande Rei. Se estas compridas estaes, vrias vezes repetidas, houvera sido feitas em qualquer ponto do antigo continente, a tradio ou a histria no teriam deixado de no-la transmitir. As vrias viagens trienais com exceo de uma s, no se referem a Ophir, pois todas se fizeram para Tarschisch. David recebia pelos fencios o ouro de Ophir, e a frota construda no tempo de Salomo para o mesmo destino saiu do Mar Vermelho, onde nunca mais entrou. Fez sua juno no oceano Atlntico com a de Hiram, a qual saiu do Mediterrneo; e ambas tomaram depois, da nica viagem em que foram juntamente a Ophir, o nome da frota de Tarschisch (Alta Amaznia), segundo o texto hebraico, e o da frota da frica, segundo o texto caldico" (Cndido Costa p.120 a 124) (I Reis 9,10,11,22, Paralipomenos liv2, cap.9 v.21 v. 10,11. Segundo a Bblia, "Salomo conhecia todas as sabedorias do Egito. Em 960 a.C., Salomo constri o templo. Patrocinados por Salomo, os fencios se tornaram os primeiros dominantes do mar, abrindo agncias comerciais por toda parte: Creta, Malta, Siclia, Cartago, Cdiz, Marselha, Inglaterra e Pases Nrdicos. Salomo tornou-se o homem mais rico do mundo. Tinha 700 mulheres e 300 concubinas. Em 930 a.C. ocorreu a ciso dos reinos Jud e Israel. Foi um perodo de constantes lutas internas entre Jud e as tribos do Norte. A situao chegou a tal ponto que Jeroboam, BenNebat, seu filho, tentou um Golpe de Estado. Em 928 a.C. morre Salomo e assume Rehoboam, seu filho, que, por falta de tato poltico, fracassa o acordo com as tribos de Israel. Jeroboan refugia-se no Egito (Delta do Nilo), onde Sesonki o recebe na corte dando como esposa uma de suas filhas. O ambiente torna-se propcio para o retorna de Jeroboam, apoiado pelo Fara que retorna e aclamado Rei de Israel. A Rehoboam fica as tribos de Jud e Benjamim, com as quais Rehoboam funda o Reino de Jud, tomando por capital, Jerusalm.

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As Fronteiras de Hir e Salomo no Rio Amazonas

(993 A 960 a.C.)
O tratado de Henrique Onfroy de Thoron sobre o suposto pas Ophir, publicado em Manaus, em 1876, e reproduzido em As Duas Amricas, de Cndido Costa, em 1900, um trabalho completo que acabou com todas as lendas e conjeturas a respeito das misteriosas viagens da frota de Salomo. Thoron sabia latim, grego e hebraico, e conhecia a lngua tupi, como tambm a lngua "quchua", que ainda falada nas terras limtrofes entre o Brasil e o Peru. Da bblia hebraica prova ele, palavra por palavra, que a narrao dada no 1o. livro dos Reis, sobre a construo, a sada e viagem da frota dos judeus, junto frota dos fencios, refere-se unicamente ao rio Amazonas. (1)

Reproduo artstica do Templo de Salomo. As viagens repetiram-se de trs em trs anos; as frotas gastaram um ano entre os preparativos e a viagem de ida e volta, e ficaram dois anos no Alto Amazonas, para organizar a procura do ouro e de pedras preciosas. Estabeleceram ali diversas feitorias e colnias, e ensinaram aos indgenas a minerao e lavagem de ouro pelo sistema dos egpcios, descrito por Diodoro, minuciosamente, no 3 livro, cap. 11 e 12. Ali, no Alto Amazonas, exploraram as regies dos rios Apir, Paruassu, Parumirim e Tarchicha. No livro dos Reis, da Bblia, est bem narrado quantos quilos de ouro o rei Salomo recebeu dessas regies amaznicas. O mister de nosso trabalho principalmente a exata historiografia, e por isso devemos acrescentar aqui algumas explicaes histricas que no se encontram no trabalho de Thoron. Quando o Brasil era colnia de Portugal, os seus destinos eram dirigidos em Lisboa. Quando chegaram aqui os antigos descobridores, dependeram tambm, para o desenvolvimento de suas empresas, da situao poltica dos pases do Mediterrneo. Os fencios tiveram sempre muitos inimigos que invejavam as suas riquezas; mas, bons diplomatas, com ningum brigaram, nunca fizeram guerras agressivas e, em toda parte, solicitaram alianas polticas e comerciais. Assim, esse povo pequeno, que nunca foi mais de meio milho de almas, espalhado sobre centenas de colnias longnquas, pde conservar, durante dois milnios, um grande domno martimo e colonial. O rei David, dos judeus, havia fundado um poderoso reino, que atingiu seu apogeu no longo governo de Salomo. Os fencios mostraram-se muito amigos de seu grande vizinho, que lhes forneceu principalmente trabalhadores, que faltavam na Judia. Ambos os pases estiveram tambm em boas relaes com o Egito, onde reinava a dinastia dos Tanitas. Essa "Trplice Aliana" deu a seus componentes uma certa segurana contra os planos conquistadores dos Assrios, e favoreceu as empresas coloniais, no Atlntico. Mas, em 949 a.C., apoderou-se o chefe dos mercenrios lbicos, Chechonk, do governo do Egito e destronou a dinastia dos Tanitas. Esse chefe no era amigo do rei Salomo, tendo este querido repor a dinastia cada. Chechonk vingou-se, incitando Jeroboo a fazer uma revoluo contra Salomo, e tornou-se o instigador da diviso do reino judaico em dois Estados. Jeroboo ficou como rei das provncias do Norte e Roboo, filho de Salomo, ficou com Jerusalm e a provncia da Judia. Depois, no quinto ano de governo de Roboo, apareceu Chechonk com grandes exrcitos na Judia, sitiou Jerusalm e obrigou Roboo a entregar-lhe quase todos os objetos de ouro do templo. Assim, levou Chechonk a maior parte do ouro que Salomo recebera da Amaznia, alm de quatro grandes escudos que pesavam 5 quilos de ouro, cada um, para o Egito. O usurpador mandou colocar no templo de Amon, em Karnac, uma grande lpide, na qual so narrados todos os

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pormenores dessa guerra contra a Judia e enumeradas as peas de ouro que o vendedor trouxe para coloc-las nos templos egpcios. Essa lpide ainda hoje existe. (2) Chechonk, que olhara de mau grado os negcios que haviam feito os fencios com os judeus, ofereceu queles uma sociedade comercial, com o fim da procura de ouro. Assim, apareceram, de 940 a.C. em diante, egpcios no Brasil, chegados nos navios dos fencios. Foram engenheiros, mestres de obra e trabalhadores de minerao que Chechonk mandou para abrirem minas de ouro no Brasil. (3) Os maiores compradores de ouro, na antiguidade, eram os egpcios. Nenhum povo desprezou o ouro, mas os egpcios precisavam sempre do duplo e do triplo de que necessitavam os outros. Crentes na ressurreio da carne no dia do juzo final, preparavam-se para poder ingressar na vida futura em boas condies. Tinham artistas que sabiam embalsamar e embelezar os corpos e os rostos dos mortos, de tal maneira que estes apareceriam perfeitos e belos ainda depois de 2 a 3 mil anos, como sabemos do tmulo da rainha Tinhanen. Mas os mortos no apenas queriam permanecer novos e belos; necessitavam tambm de ouro, prata e pedras preciosas para reaparecerem na vida futura com os meios financeiros que correspondiam s suas posies anteriores. Por esse motivo, no s os reis, altos sacerdotes, nobres e altos funcionrios, como tambm todas as mulheres e os homens menos ricos, juntavam e acumulavam ouro durante sua vida, para ser depositado nos seus tmulos.

Gravura representando o comrcio dos fencios com os egpcios. Uma nica restrio devemos fazer s concluses de Onfroy Thoron. certo que os judeus fundaram nas regies do Alto Amazonas algumas colnias, onde negociavam, e ali se mantiveram durante muitos sculos, tendo deixado, indubitavelmente, rastros da civilizao e da lngua hebraica. Tambm o nome Solimes, para o curso mdio do grande rio, tem a sua origem no nome do rei Salomo, cuja forma popular era sempre "Solimo". Mas isso no justifica que a antiga lngua braslica, o tupi, fosse muito influenciada pela lngua hebraica. O tupi muito mais antigo e pertence grande famlia das lnguas pelasgas, que foram faladas em todos os pases do litoral mediterrneo. Os povos da antiga Atlntida falaram essa lngua, e a mesma "lngua sumrica", dos antigos babilnios, pertenceu a essa lngua gerla, dos crios, respectivamente, dos pelasgos. Os diversos ramos dessa lngua diferenciaram-se entre si como, no tempo moderno, as lnguas romanas. O lao comum dos povos pelasgos era a organizao da ordem sacerdotal dos crios e o comrcio martimo dos fencios. Os sacerdotes e os mercantes entendiam-se com todos, e por isso formou-se, j no segundo milnio a.C., uma "lngua geral", que foi falada desde a sia Menor at a Amrica Central, e deveria ser chamada "pelasgos-tupi". Essa lngua, que os antigos brasileiros chamaram "nhenhen-catu" (o bom andamento), falaram os mercantes fencios, bem como os sacerdotes (sums e piagas) dos povos tupis. O hebraico muito mais novo; quando Moiss apareceu com seu povo em Cana no trazia ainda uma lngua organizada. Os tijolos com os dez mandamentos, recebeu-os Moiss da Caldia e foram escritos em lngua babilnica. Depois, aprenderam os judeus a lngua popular dos fencios e, muito mais tarde, elaboraram os levitas, com os elementos da lngua fencia, uma lngua hiertica, que ficou chamada "hebraica". A lngua tupi no Brasil no tem ligao com essa formao posterior. Notas:(1) conhecida a grande amizade e forte aliana entre Salomo e Hir. Alm de servir-se Salomo da frota martima dos fencios, numa associao de interesses comerciais, recorreu a Hir, quando da construo de seu templo, tendo o rei de Tiro designado um seu homnimo, o arquiteto Hir, para comandar os trabalhos da construo do templo. (S. do Apres.) (2) Um documento assrio do ano 876 a.C. refere-se ao tributo que os habitantes de Tiro eram obrigados a pagar ao seu pas para manterem por algum tempo aparente independncia: "grande quantidade de ouro, prata, chumbo, bronze e marfim, 35 vasos de bronze, algumas vestimentas de cores vivas e um delfim" (N. do Apres.)

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(3) Reportamo-nos carta de A. Frot mencionada por Braghine (N. 7): "para dar-lhe uma idia, basta dizer que tenho em mos a prova da origem dos egpcios; os antepassados desse povo saram da Amrica do Sul". Tambm Thoron da opinio que egpcios e pelasgos eram procedentes da Amrica, dizendo que a lngua quchua tem muita semelhana com o egpcio antigo, o grego e at com o hindustani. Lembramos tambm a hiptese de Wegener de que o Cear e o Saara formaram outrora uma nica regio, considerando a semelhana das condies geogrficas e fsicas entre o Estado brasileiro e aquele deserto. (N. do Apres.).

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Histria & Cincia

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Histria da Ayahuasca
Prof Dr Ana Ceclia Marques 1 Hamer Nastasy Palhares 2

A Ayahuasca conhecida em diferentes culturas pelos seguintes nomes: yaj, caapi, natema, pind, kahi, mihi, dpa, bejuco de oro, vine of gold, vine of the spirits, vine of the soul e a transliterao para a lngua portuguesa resultou em hoasca. Tambm conhecida amplamente no Brasil como "ch do Santo Daime" ou "vegetal". Na linguagem Quechua, aya significa esprito ou ancestral, e huasca significa vinho ou ch (Luna & Amaringo, 1991; Grob et al., 1996). Este nome, tanto se aplica bebida preparada por meio da mistura da Banisteriopsis caapi e da Psichotria viridis, quanto primeira das plantas. Apesar das variaes acerca das plantas usadas, farmacologicamente, boa parte delas so similares. Nesta reviso, o termo ayahuasca ser usado para designar a bebida resultante da decoco destas duas plantas combinao. As diversas preparaes geralmente contm talos socados da Banisteriopsis caapi ou espcies correlatas mais as folhas da Psichotria viridis. As plantas adicionadas Ayahuasca ajudam a maximizar as experincias de estimulao visual e as sensaes de contato com foras e locais sobrenaturais e divinos. Os mtodos de preparo variam conforme o grupo, como um ch quente ou amassando-se junto gua fria, deixando-se em descanso por aproximadamente 24 horas. um processo longo que leva quase um dia para o preparo, o que torna a "tecnologia" de produo insuficiente para a produo de grandes quantidades (Karniol & Seibel, Parecer do Grupo de Trabalho, 1986). -Histria As origens do uso da Ayahuasca na bacia Amaznica remontam Pr-histria. No possvel afirmar quando tal prtica teve origem, no entanto, h evidncias arqueolgicas atravs de potes, desenhos que levam a crer que o uso de plantas alucingenas ocorra desde 2.000 a.C. No sculo XVI, h relatos de que os espanhis e portugueses, detentores das florestas do Novo Mundo, observaram a utilizao de bebidas na cultura indgena e recriminaram-na: "quando bbados, perdem o sentido, porque a bebida muito poderosa, por meio dela comunicam-se com o demnio, porque eles ficam sem julgamento, e apresentam vrias alucinaes que eles atribuem a um deus que vive dentro destas plantas" (Guerra, 1971). O uso destas plantas foi condenado pela Santa Inquisio em 1616, o cerimonial persistiu de forma escondida dos dominadores Europeus. Os padres jesutas descreveram o uso de "poes diablicas" pelos nativos do Peru no sculo XVII. A histria moderna da Ayahuasca comea em 1851 quando o botnico ingls R. Spruce noticia o uso de bebidas que intoxicam entre os ndios Tukanoan, no Brasil. Estes convidaram-no a participar de uma cerimnia que inclua a infuso que eles chamavam "caapi". Spruce apenas tomou uma pequena quantidade daquela "nauseous beverage", mas no se deu conta dos profundos efeitos que ela teve sobre seus amigos. Os Tukanoans mostraram a Spruce a planta da qual caapi derivava, e ele coletou espcies da planta e das flores. Spruce chamou-a de Banisteria caapi, e estudo posteriores levaram-no a concluir que caapi, yage e ayahuasca eram nomes

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indgenas para a mesma poo feita daquela videira. A Banisteria caapi de Spruce foi reclassificada como Banisteriopsis caapi pelo taxonomista Morton em 1931. Em 1858, Spruce encontrou a mesma planta sendo usada na tribo Guahibo, na margem superior do rio Orinoco, na Colmbia e Venezuela, e, no mesmo ano, entre os Zparos dos Andes Peruanos, que denominavam-na Ayahuasca. Simson's, em 1886 foi quem primeiro observou a mistura das plantas na confeco da Ayahuasca. Apesar da coleta e identificao da Ayahuasca datar de 1851, os alcalides j eram conhecidos desde a primeira metade do sculo XIX, o que se deve facilidade de extrao dos mesmos, bem como aos possveis usos clnicos: logo, a Harmalina foi isolada da Peganum harmala em 1840. Sete anos depois, a Harmina foi identificada. A "telepatina" - harmina- foi identificada na "yaj" em 1905 (Zerda e Bayon). O comeo do sculo vinte foi marcado por mais confuso do que esclarecimentos acerca da Ayahuasca, muitos identificaram-na, equivocadamente, do ponto de vista da botnica. At que, em 1939, Chen & Chen descobriu que tanto a caapi, yag e ayahuasca eram a mesma bebida. Foram estes mesmos pesquisadores que confirmaram que a harmina, telepatina e banisterina eram a mesma substncia. Em 1957, Hochstein and Paradies encontraram, alm de Harmina, tambm Harmalina e Tetrahidroharmina. Em 68, identificou-se a N,N dimetiltriptamina (DMT) como outro alcalide deste ch. Este j havia sido sintetizado em 1931 porm s foi identificado como substncia natural em 1955, na planta Piptadenia peregrina (Anadenanthera peregrina). Os princpios da ao farmacolgica da Ayahuasca foram traados na dcada de 60 e sugeriam a interao das beta-carbolinas presentes na Banisteriopsis e do DMT proveniente da P. viridis. O estudo de Rivier & Lindgren identificou os alcalides presentes na decoco em 1972, isto : Harmina, Harmalina, Tetrahidroharmina e Dimetiltriptamina. -Antropologia e uso da Ayahuasca Plantas com propriedades alucingenas vem sendo utilizadas com finalidades msticas e religiosas em diferentes culturas primitivas (Andritzky, 1989; Callaway, 1996; Desmerchelier, 1996; Luna, 1984). H relatos do uso das poes em toda a Amaznia, chegando costa do Pacfico no Peru, Colmbia e Equador, bem como na costa do Panam, sendo que foi reconhecida em pelo menos 72 tribos indgenas, com pelo menos 40 diferentes nomes. Entre as diversas tribos da bacia Amaznica, a Ayahuasca percebida como uma poo mgica inebriante, de origem divina, que "facilita o desprendimento da alma de seu confinamento corpreo", voltando ao mesmo conforme a vontade e carregada de conhecimentos sagrados. Entre os nativos usada para propsitos de cura, religio e para fornecer vises que so importantes no planejamento de caadas, preveno contra espritos malvolos, bem como contra ataques de feras da floresta. Antes da colonizao europia, postula-se que as plantas inebriantes eram amplamente usadas com fins de bruxaria, rituais religiosos, cura e contato com foras sobrenaturais (Dobkin de Rios, 1972; Harner, 1973) Entre os Tukanoans, o yaj responsvel pela arquitetura da tribo, pois as imagens geomtricas induzidas pelo efeito do ch desempenham um importante papel na estrutura da vida cultural desta tribo, sendo que as experincias relacionadas Ayahuasca pertencem a uma realidade mais nobre que a ordinria (Spruce, 1908). Para os Cashinahua o uso da ayahuasca s deve ser feito em condies extremas pois considerada uma experincia desagradvel e amedrontadora. Os ndios Jivaro do Equador, relatam que a experincia com Ayahuasca a vida real, ao passo que a realidade cotidiana apenas uma iluso. As vises so guiadas e manipuladas pelos xams, o que resulta em vises grupais sintnicas, que so includas dentro dos rituais religiosos prprios destas culturas. O uso da Ayahuasca sobreviveu aos ataques das culturas dominadoras e pouco a pouco espalhou-se para os mestios chegando enfim s pequenas cidades da regio Amaznica. Nestas cidades o uso da bebida foi redimensionado, sendo que osxams da Amaznia Peruana referemse a si mesmos como vegetalistas. Estes "plant-doctors" ajudam as pessoas das reas rurais e as populaes pobres da reas suburbanas que geralmente no tm outras opes em situaes crticas na esfera da sade fsica, mental e em "problemas sobrenaturais" (Luna, L. E., 1984).

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Tais vegetalistas apresentam a tendncia a especializarem-se em algumas poucas plantas e usam estes "ensinamentos" em sua prtica. Assim, h tabaqueiros que usam tabaco, "toeros" que usam vrias espcies de Brugmansia species; "catahueros" que usam resinas da catahua (Hura crepitans), "perfumeros" que usam diversas espcies de plantas com aromas fortes e por fim os "ayahuasqueros" que se utilizam da ayahuasca em seus rituais. Os Xams usam a bebida em um contexto de cura. Eles tomam a Ayahuasca para melhor diagnosticar a natureza da doena do paciente. Vegetalistas podem receber o dom da cura por meio de espritos da floresta e seu papel o de, muitas vezes, intermediar a transmisso do conhecimento mdico para o mundo dos humanos, possibilitando assim a cura. Os espritos "plant teachers" so responsveis por ensinarem aos xams algumas msicas sobrenaturais chamadas "icaros", tanto dentro das sesses de ayahuasca quanto durante os sonhos que se seguem. Os "plant teachers" do estas canes mgicas aos xams ou vegetalistas ento estes podem cant-las ou sussurr-las durante a sesso de cura. Segundo a explicao dos xams, quando uma pessoa se torna doente, seu "padro energtico torna-se distorcido". Sob a influncia da Ayahusca, o xam pode ver a distoro e corrig-la atravs de massagens, suco, plantas medicinais, hidroterapia e restaurao da alma do doente. A similaridade entre estes mtodos xams e as tcnicas orientais podem ser notadas. De forma interessante, os xams escolhem plantas medicinais baseados em caractersticas visuais, como formas e cores. Por exemplo, uma planta que produz flores de formas semelhantes a uma orelha podem e devem ser usadas para tratamento de doenas relacionadas orelha e audio. Parte do treinamento dos xams, logo, envolve a prtica de reconhecer e aprender a respeito dos poderes das plantas e dos animais e suas "virtudes escondidas". digno de nota o fato de que muitos xams no usam os ensinamentos da Ayahuasca com pessoas que estejam doentes mentalmente. Outra tentativa de uso curativo da Ayahuasca foi empreendido na provncia de San Martin, no Peru, na dcada de 80, por um grupo misto de mdicos franceses e peruanos, na tentativa de facilitar o tratamento da dependncia qumica pasta de cocana, sendo que no se conhece nenhum estudo cientfico controlado, que possa corroborar este resultado (Mabit, 1996). -Ayahuasca e religio No sculo passado, alm do consumo da mistura entre as populaes indgenas,vrias igrejas adotaram o uso da ayashuasca em rituais sincrticos, especialmente no Brasil, onde os efeitos psicoativos so acoplados a conceitos das doutrinas Judaica, Crist, Africana entre outras. As principais religies deste mdulo incluem a UDV (Unio do Vegetal), CEFLURIS (Santo Daime), Barquinha e o Alto Santo (Labilgalini Junior, 1998). O uso da hoasca dentro de tais contextos religiosos foi oficialmente reconhecido e protegido pela lei no Brasil em 1987. Tais seitas incluram a Ayahuasca em seus rituais de comunho como um simbolismo comparvel ao "po e vinho". Estas igrejas argumentam que a poo ajuda a promover concentrao pronunciada e contato direto com o plano espiritual. Segundo a Unio do Vegetal, a beberagem o "veculo, meio" da ao religiosa e no o fim. Calcula-se que o nmero de pessoas que fazem uso regular da Hoasca (i.e., aproximadamente 1x/ms), na Amrica do Sul, excluindo-se as populaes indgenas, poderia chegar a 15.000, isto em 1997 (Luna, L. E., 1997). A primeira destas igrejas comeou a ser formada na dcada de 1920 no Brasil, e hoje dois grupos, a Unio do Vegetal (UDV or 'Herbal Union') e o Santo Daime, continuam em amplo processo de crescimento. Estas igrejas neo-crists espalham-se pelas reas urbanas das grandes cidades, em rituais que se repetem em geral uma vez por semana ou quinzena. Os membros da igreja cultivam as plantas necessrias ao feitio do ch, supervisionam seu preparo e estocagem. Em algumas religies no incomum que membros da seita, dado a longa durao dos cultos, tomem vrias doses durante o curso de uma noite. A UDV a maior e mais organizada destas religies e no permite o uso de Ayahuasca por pessoas que no sejam membros j efetivos da seita. tambm contrria a uso de drogas bem como ao uso da Ayahuasca fora do contexto religioso, pois a considera "inadequada ao uso indiscriminado por parte de pessoas no-iniciadas e sem a orientao de um dirigente religioso". Enquanto o uso regular da Ayahuasca ocorre raramente entre os indgenas- mesmo que a considervel porcentagem destes tenham-na experimentado em alguma fase de suas vidas- entre os membros das igrejas o consumo estvel numa base semanal ou quinzenal, dentro dos contextos cerimoniais.

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Dentro da perspectiva religiosa, o potencial de expanso das seitas que usam ayahuasca largo. Atravs da incorporao de uma substncia psicoativa de tal peso em cerimnias religiosas podem ser alcanados efeitos nas prticas religiosas antes inexeqveis. -Ayauhuasca e a expanso do consumo crescente o uso da Ayahuasca, inclusive nas Amricas e Europa (Callaway & Grob, 1998) o que se deve a vrios fatores: o volume de publicaes literrias de impacto bem como a mdia do depoimento de pessoas famosas (Cazenave, 2000); os "Works" da seita Santo Daime em diferentes pases; a facilidade de aquisio de pacotes de turismo, o que por muitos conhecido por"drug tourism" onde os usurios, em busca de experincias novas, aventuram-se por expedies floresta adentro onde so realizados rituais em que convidado a beber a Ayahuasca, geralmente no inclusa no preo inicial. Tais pacotes podem girar por volta de U$1100 a 1300, o que no to caro se comparado a uma sesso de Ayahuasca que pode sair por U$800 no "underground" norte americano, conforme aferidos na internet. Alguns destes sites dizem que o pacote no inclui o uso da beberagem e que no se trata de "Ayahuasca tourism", no entanto, recomendam, paradoxalmente,que as pessoas se abstenham de alimentos que possam levar a interaes medicamentosas com os IMAO. O crescente nmero de indivduos que vem experimentando a Ayahuasca de maneira descontextualizada, visitas a seitas com o nico intuito de conhecer a bebida,e a atual possibilidade de se usar a Pharmahuasca: combinao sinttica dosingredientes psicoativos da Ayahuasca (Ott, J. 1994; Ott, J. 1999). Outra forma crescente de se usar a combinao de ingredientes ativos da Ayahuasca por meio da "Anahuasca", (Ayahuasca borealis), ou seja, combinao de plantas que produzem resultados semelhantes: esta possibilidade leva a incontveis combinaes de plantas que poderiam produzir, em diferentes graus, o "Efeito Ayahuasca" (Ott, J; 1999).
1 Departamento de Psicobiologia da Universidade Federal de So Paulo 2 Unidade de Pesquisa em lcool e Drogas (UNIAD) da Universidade Federal de So Paulo

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Ayahuasca: O Vinho da Alma

Origens: Um dos mistrios que acompanham o uso da Ayahuasca o de como estas duas plantas (Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis) que compem o ch, se encontraram num universo que possui, praticamente, infinitas possibilidades de combinaes vegetais. Outro mistrio que instiga a mente dos pesquisadores a data e o local onde se obtiveram as primeiras quantidades do ch. Para Milanez (1993) a unio das duas plantas foi realizada por Salomo e remonta ao incio da civilizao humana. Para Guerra (1976) os incas usavam o ch. Na determinao da primeira apario do ch, alguns artefatos arqueolgicos vasos de cermica e esttuas do indcios que o ch era usado na Amaznia Equatoriana provavelmente no perodo de 1500-2000 a.C. (NARANJO, 1979, 1986 apud METZNER, 2002). Deve-se a Richard Spruce as primeiras anotaes cientficas sobre as plantas psicoativas da Amrica do Sul. Este ingls se aventurou entre 1849-1864 viajando da Amaznia brasileira aos Andes. Em 1852 teve contato com uma tribo Tukano, no Rio Negro (Brasil), e deles pde conhecer uma bebida chamada caapi. Os ndios a utilizavam para induzir profecias e relaes divinas. Em 1859 encontrou, junto com os Zparos (nos Andes peruanos), a mesma espcie encontrada no Brasil, s que com nome diferente. Neste novo local o nome tinha origem incaica: Ayahuasca - vide dos mortos (SCHULTES, 1968). Os povos indgenas so pontos de referncia quanto ao uso deste ch. Os xams utilizavam o caapi como um meio de comunicao entre o mundo espiritual e o material e servia ainda como fator de coeso do grupo. As tribos Kaxinau, Sharanawa, Marubo e Ashaninka so alguns exemplos das que utilizam o ch e o nome dado ao cip e bebida por cada uma delas varia muito. Citando alguns poucos: nixipae, dunuan isun, oni kamarampi, etc (LUZ, 2002). O costume indgena de beber a Ayahuasca incorporou-se nos rituais dos curandeiros ou vegetalistas. Este contato cultural aconteceu quando os caucheiros (Caucheiro o nome dado s pessoas que extraem um tipo de ltex do caucho) encontraram populaes ribeirinhas da regio amaznica j condicionadas por culturas estranhas s suas. Os pases envolvidos neste movimento foram: Brasil, Peru e Bolvia. E a poca, final do sculo XIX e incio do sculo XX, coincide com o primeiro ciclo da borracha (LUNA, 2002). Alm da ayahuasca, os curandeiros podem usar outras plantas como o tabaco (Nicotiana tabacum), outras espcies do gnero Banisteriopsis (B. inebrians, B. quitensis e B. rusbyana), banhos de ervas, chs, etc. Os curandeiros crem que ao beberem a ayahuasca podem entrar em contato com uma realidade diferente da normal, proporcionando comunicaes com espritos (bons ou ruins). Para eles, a causa das doenas pode ser espiritual e por meio de exorcismos conseguem curar os enfermos (De RIOS, 1972).

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Para chegar aos centros urbanos da atualidade, a ayahuasca passou antes, tambm, pelas mos dos seringueiros. Devido grande migrao ocorrida no primeiro ciclo da borracha, vinda do nordeste, os seringueiros tiveram contato com os ndios e nativos amaznicos. Estas etnias se cruzaram formando famlias mistas. Segundo Franco e Conceio (1999) quase certo que a apresentao da ayahuasca aos seringueiros deu-se nesse contexto de proximidade e contato com as populaes indgenas. Na preparao do ch os dois elementos principais so o cip (Banisteriopsis caapi) e a folha (Psychotria viridis) fervidos na gua. Em algumas tradies outros elementos podem ser usados na decoco. A descrio dos dois elementos da ayahuasca feito abaixo: I O cip: Este elemento relaciona-se como o aspecto da fora contida no ch. Primeiramente descrito por Richard Spruce, em sua expedio pela regio amaznica da Amrica do Sul, no ano de 1852. O primeiro nome cientfico que esta liana recebeu de Spruce foi Banisteria caapi. Porm, em 1931, aps novos estudos taxonmicos esta espcie mudou de gnero passando a chamar-se Banisteriopsis caapi (Spr. Ex Griseb) Morton (Schultes, 1968). A literatura atual refere-se ao cip utilizando apenas o gnero e a espcie. Existe uma descrio botnica sobre o cip no prprio livro de Spruce (1970) Descrio: Liana inchada nas juntas. Folhas opostas, 21,3 x 11 (cm), ovais acuminadas, apiculadas agudas, finas, lisas na parte superior, pilosas na parte inferior, panculas axilares ou umbelas. Pedicelos pilosos, brcteas somente na base, clice com 5 ptalas partidas, segmentos ligulados, glandular ou somente com glndulas rudimentares. Possui 5 ptalas longas e afinadas. Lminas pentagonais, fimbriadas e clavadas. Estames no nmero de 10, desiguais, anteras arredondadas. Com 3 estiletes, subulados; estigmas captados. Cpsulas muricato-cristadas, prolongadas em um lado numa semi-obovada asa branco-esverdeada. Pode-se obter algumas informaes adicionais sobre o cip em Gates (1970): pertence famlia Malpighiaceae. Sua origem no conhecida, mas povos indgenas da Amaznia brasileira, Equador, Bolvia, Peru e Colmbia cultivam esta espcie; alm das encontradas naturalmente. Este gnero est distribudo por quase toda a Amrica do Sul e possui espcies que podem ser encontradas no cerrado e Rio de Janeiro. Possuem formas que variam de cip, trepadeira, arbustos pequenas rvores. II A folha: A luz (os principais grupos que bebem o ch acreditam que, essencialmente, ele possui dois atributos divinos: a fora (vinda do cip) e a luz (vinda da folha)) encontrada no ch proveniente da folha do arbusto Psychotria viridis ou cartaginensis. So raros os trabalhos cientficos apresentando descries botnicas sobre estas duas espcies. Mais difcil encontrar estes dados sobre a planta da famlia das Rubiceas, da qual se extraem as folhas. Os autores Rivier e Lindgreen (1972) citam em seu artigo, uma descrio feita por Del Castillo (1962), em sua tese, e eles se referem descrio como sendo uma das espcies do gnero Psychotria, utilizadas no ch: Descrio: a chacrona um arbusto de 3 a 4 metros de altura, de raiz napiforme, caule lenhoso, cilndrico, de 10 ou mais centmetros de dimetro. O crtex de cor verde, ligeiramente escuro com manchas esbranquiadas e distribudas como pequenas reas de aspecto geogrfico do modo que o conjunto recorda a pele de uma serpente. As folhas so de forma lanceolada, alargadas, inteiras, de pecolo muito curto. So folhas peninervadas, com mais de 10 nervuras secundrias. Por sua disposio no caule so opostas e cruzadas. As folhas medem de 13 e 15 cm de largura (incluindo o pecolo) por 4,5cm. O pecolo mede 0,5cm de comprimento. A inflorescncia composta, definida. O fruto pequeno, de 4,5 x 5 mm, epicarpo de cor roxa como a cereja quando est madura; uma drupa, encerra duas sementes que nos recordam o caf. As sementes so duas e se abrem igual ao caf, convexas em sua parte dorsal e aplanadas em sua parte ventral por onde se unem; unidas do forma de um ovide, de 4 x 4,5 mm.

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III O casamento alqumico: Da unio do cip (B. caapi) e da folha (P. viridis) surge o ch Ayahuasca. Os diversos grupos que utilizam esta bebida possuem suas formas diferentes de prepar-lo, podendo ser usados tempo de cozimento e quantidade de material diferentemente em cada ocasio. Aps os primeiros estudos sobre o tema em pauta, que abordavam os aspectos botnicos e antropolgicos, surgiram os pesquisadores da qumica buscando decifrar os elementos constituintes do ch e as chaves de sua atuao no organismo humano. Os pioneiros da cincia, que presenciaram a ao do ch em ndios e xams e ouviram o prprio testemunho destes sobre o que sentiam ao beb-lo, descreveram os propsitos que levavam os habitantes da floresta a utilizarem a ayahuasca em seus rituais. Talvez estes efeitos do ch no homem despertaram a curiosidade dos fitoqumicos e bioqumicos. De Rios (1972) oferece um resumo dos efeitos causados pela ayahuasca e buscados pelos nativos amaznicos:

1. Ayahuasca e o sobrenatural a. Para magia e ritual religioso Para receber orientao divina e comunicao com os espritos animadores das plantas ou receber um esprito protetor especial. b. Adivinhao Adivinhar se estranhos esto chegando; descobrir onde esto seus inimigos e quais so seus planos; descobrir se suas mulheres so infiis; ver o futuro claramente. c. Feitiaria Causar doenas em outros por meios psquicos; preveno contra maldade alheia. 2. Ayahuasca e o tratamento de doena Descobrir a causa da doena ou cur-la. 3. Ayahuasca, prazer e interao social Dar prazer ou propiciar estados afrodisacos, aumento da atividade sexual, alcanar xtase ou estados intoxicados; facilitar a interao social entre os homens. Vrias informaes sobre os elementos qumicos do ch j foram descobertas. O cip possui como constituintes principais os derivados beta-carbolnicos da harmina, tetrahidroarmina e harmalina. O elemento principal das folhas a N,N-dimetriltriptamina ou DMT. Estes alcalides so encontrados na ayahuasca e mais alguns traos de outros menos relevantes (BRITO, 1992). A atuao do ch no SNC (Sistema Nervoso Central) se d por um intrincado processo: O efeito psicoativo produzido pela Ayahuasca em seus usurios est relacionado com a DMT, substncia de estrutura molecular semelhante da Serotonina (neurotransmissor presente em vrias reas do sistema nervoso central. Regula uma multiplicidade de funes mentais), presente na Psychotria viridis e que se for administrado isoladamente por via oral inativada pelas enzimas monoaminoxidases (MAO) existentes no corpo humano. A Ayahuasca, sendo assim, s ativa por ser uma mistura das duas plantas, na qual os componentes beta-carbolnicos no

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Banisteriopsis caapi possuem um forte efeito inibidor das MAO, permitindo que a DMT permanea ativa no organismo humano (LIMA, 2004). Ayahuasca ainda so atribudos outros efeitos psquicos e tambm vises (vises como: cobras, rpteis, smbolos, jaguares, figuras religiosas, pessoas sbias, paisagens naturais so descritas por Shanon (2002)). Para Luna (1983) os vegetais deste ch so plantas professoras. Para Castaneda (1997), segundo seu mestre Dom Juan, plantas como a datura e o peiote eram aliados. Acredita-se numa vida consciente destas plantas de poder. Uma das caractersticas de muita beleza que a Ayahuasca pode proporcionar aos grupos que a utilizam um encontro com a essncia cultural do grupo e uma viso real da natureza e da vida. Outro ponto importante de se ressaltar que parte das experincias vividas por quem bebe o ch no podem ser descritas pois esto alm das palavras (LUZ, 2002). Igrejas Atuais: Os seringueiros vindos do nordeste, que mesclavam sua cultura com a indgena, e os vegetalistas foram os precursores dos rituais nos centros urbanos. Esta nova modalidade de culto com a Ayahuasca tambm sofreu influncias de tradies vindas de fontes localizadas para alm dos limites da floresta. Somente no Brasil existem grupos ayahuasqueiros que utilizam o ch fora de um contexto somente indgena e esta releitura ritualstica engloba as razes primordiais xamnicas, cultos afro-brasileiros, o espiritismo kardecista e sociedades como o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento e a Ordem Rosa Cruz . Ocupando grande vulto nacional, as trs linhas principais das igrejas ayahuasqueiras brasileiras so: O Santo Daime, a Barquinha e a Unio do Vegetal (LABATE, 2002). Estas linhas possuem fundadores diferentes, bem como rituais e costumes especficos. Dissidncias destes troncos principais (Santo Daime, Barquinha e Unio do Vegetal) so encontradas, formando grupos distintos destes eixos, mas levando consigo a denominao e traos ritualsticos semelhantes aos utilizados no grupo do qual partiram. Alm das trs religies ayahuasqueiras mais conhecidas, Lima (2004) cita o surgimento de uma quarta: o Centro de Cultura Csmica, Suprema Luz, Paz e Amor. Sero feitas breves descries sobre estas religies. I Santo Daime (O termo "Santo Daime" utilizado para denominar esta religio ayahuasqueira e tambm para referir-se a ayahuasca. comum usar somente Daime para referir-se bebida. Este nome a juno do verbo dar mais o pronome me (Dai-me = Daime): Esta a primeira religio fundada no Brasil (Rio Branco Acre), no ano de 1930, pelo maranhense Raimundo Irineu Serra. Este descendente de escravos, de alta estatura, chegou ao Acre em 1912, para fazer parte do grupo de extrao de ltex (CEMIN, 2002; LIMA, 2004). Ao chegar no Acre ficou sabendo de uma bebida preparada com cip jagube (no Santo Daime chama-se o cip Banisteripsis caapi de jagube) e a folha rainha (no Santo Daime o arbusto Psychotria viridis chamado de rainha) e utilizada pelos ndios dentro das matas. Interessou-se e foi conhec-la. Aps beb-la, a viso de um ser feminino lhe apareceu, denominando-se Clara. Mais posteriormente esta figura associou-se Nossa Senhora da Conceio e passou a ser chamada tambm de Rainha da Floresta. Clara conduziu Mestre Irineu at Bolvia e Peru, onde pde aprender com ndios algo mais sobre a bebida. Ento Mestre Irineu comeou a receber os moldes ritualsticos da doutrina do Santo Daime e as instrues materializadas por meio dos cnticos denominados Hinos (cnticos religiosos utilizados no ritual do Santo Daime) (JACOUD, 1975 apud LA ROCQUE, 2002). Os trabalhos, de um modo geral, ocorrem nas igrejas onde os hinrios so cantados na forma de bailado ou sentados. Alto Santo ou CICLU (Centro de Iluminao Crist Luz Universal) so nomes usados para se referir linha fundada pelo M. Irineu, que morreu no ano de 1971. Aps

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a morte do fundador, um grupo de adeptos (CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) se expandiu para a maioria das capitais brasileiras e para alguns pases como, por exemplo, a Holanda e a Espanha, pases estes onde o uso ritualizado da ayahuasca , atualmente, legalizado (SANTOS, 2004). O CEFLURIS, uma das dissidncias do Alto Santo, foi comandado pelo Sr. Sebastio Mota de Melo (Padrinho Sebastio) que morreu em 1990, passando-se o comando para seu filho Alfredo Gregrio de Melo. Atualmente no Brasil existem alm dos sete centros que se autodenominam como sendo diretamente ligados origem CICLU, outras 42 igrejas associadas do CEFLURIS e pelo menos mais 10 grupos independentes. Alm de cerca de 30 grupos no exterior sob a bandeira do Santo Daime (LIMA, 2004). II Unio do Vegetal ou UDV: Este grupo fundado em 22 de julho de 1961 por Jos Gabriel da Costa, baiano de Feira de Santana, tambm possui relaes com o fluxo migratrio nordestino para a extrao do ltex na regio norte. O perodo o da 2 Guerra Mundial que demandava borracha como matria-prima para os aliados. Em 1943 Jos Gabriel da Costa chegou nos seringais amaznicos e desistiu de trabalhar neles em 1950, quando se mudou para Porto Velho. Em 1959, de volta aos seringais, conhece a ayahuasca. E no ano de 1961 nasce a Unio do Vegetal (BRISSAC, 2002). A origem da UDV tambm contm elementos que fogem aos fatos comuns. As passagens so contadas pelo prprio Mestre Gabriel, em cassetes antigos, numa narrativa intitulada Histria da Hoasca. Esta gravao inclui detalhes de como o primeiro ch foi preparado h milhares de anos, quando Salomo une duas plantas, o mariri (na Unio do Vegetal o cip Banisteriopsis caapi chamado de mariri) e a chacrona (chacrona o nome utilizado para designar o arbusto Psychotria viridis na Unio do Vegetal) que nasceram, respectivamente, nos tmulos dos personagens Tiuaco e Hoasca (hoasca o nome da personagem do mito que d origem ao ch e tambm como chamada a ayahuasca no mbito da Unio do Vegetal. Para referir-se ao ch pode-se usar somente a palavra Vegetal) (ANDRADE, 2002). As sesses se realizam com as pessoas sentadas, onde uma fica como dirigente respondendo perguntas, autorizando participantes a entoarem chamadas, etc. comum ouvir msicas populares do Brasil, dos mais diversos gneros e pocas. O contedo destas remetem a imagens construtivas e belas. A UDV fundada por Jos Gabriel da Costa possui como nome de registro, perante a justia, Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV); em 1988 esta instituio apresentava em torno de 70 ncleos e 7000 scios membros em todo o Brasil (BRISSAC, 2002). Da igreja original desmembraram-se 2 grupos que tambm se intitulam UDV possuindo seus prprios dirigentes (ANDRADE, 2002). III Barquinha: Barquinha o nome usado para designar a Centro Esprita e Culto Orao Casa de Jesus Fonte de Luz; religio ayahuasqueira fundada em 1945 por Daniel Pereira de Mattos. Daniel, antes de fundar a igreja, era bomio e numa das vezes que estava sob efeito do lcool teve suas primeiras vises espirituais indicando sua misso. Ele conheceu a ayahuasca pelas mos de Raimundo Irineu Serra quando se tratava de uma enfermidade (ARAJO, 2002). A barquinha criada por Mestre Daniel possui muitos elementos em seu ritual que lembram o mar (marinheiro, barco, comandante, etc.), influncia de sua passagem em escola de aprendiz de marinheiro. Nas reunies cantam-se lindas melodias chamadas de salmos (ARAJO, 2002). Como a morte de Frei Daniel em 1958, o senhor Antnio Geraldo assumiu por aproximadamente 20 anos a liderana do Centro Esprita e Culto Orao Casa Jesus Fonte de Luz, saindo depois para fundar sua prpria igreja (LIMA, 2004). Pelo trabalho de Balzer

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(2002) pode-se constatar a existncia de mais trs igrejas independentes originadas do tronco principal. IV Centro de Cultura Csmica Suprema Luz, Paz e Amor: Esta igreja a mais recente e talvez a nica do gnero (focalizando sua estrutura e montagem ritualstica). Fundada por Francisco Souza de Almeida aos 20 dias de maio de 1990 no estado do Mato Grosso. Mestre Francisco, alm de conviver com o Mestre Irineu (do qual recebeu a ayahuasca pela primeira vez) durante 11 anos (1960-1971), teve contatos pessoais e significativos com Padrinho Sebastio (fundador do CEFLURIS), Mestre Gabriel (fundador da Unio do Vegetal) e Mestre Antnio Geraldo (dirigente da Barquinha). Em suas passagens pela floresta conheceu tambm parte do trabalho xamnico realizado com a bebida ayahuasca. O que tornam os trabalhos do Centro de Cultura Csmica diferentes o seu sincretismo. Todas as experincias adquiridas pelo fundador quando passou pelas diversas igrejas ayahuasqueiras se tornaram a bagagem com a qual ele idealizou seu ritual, que une as vrias formas de culto em um. Por exemplo: os hinrios que so sagrados para os adeptos do Santo Daime no fazem parte das reunies da UDV. J os rituais do Santo Daime no apresentam as msicas ouvidas nas sesses da UDV. O Centro de Cultura Csmica engloba: os hinos do Santo Daime, as msicas e chamadas da Unio do Vegetal, os salmos da Barquinha; alm de elementos das religies ocidentais e orientais. Em 1996 a sede geral passa para Braslia DF, onde permanece atualmente. Existem, alm da sede, trs representaes desta igreja: uma em Planaltina DF, uma em Campo Grande - MS e uma em Capixaba AC. Em 21 de dezembro de 1999 ocorre o falecimento de Mestre Francisco e a atual dirigente uma de suas filhas, Keteylen Souza de Almeida. Desta igreja originaram-se mais duas: Fraternidade Rosa da Vida, Luz Paz e Amor e Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina.

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Ayahuasca

Ayahuasca uma bebida psicoativa, de poder espiritual milagroso que cura doenas do corpo e da alma. Ela feita pela coco de duas espcies vegetais distintas e utilizada atualmente em cerimnias ou rituais religiosos e mstico-espirituais. Inicialmente era usada pelos nativos em rituais de cura espirituais para chamar os espritos curadores das matas. Seu culto de adorao milenar, j era usado pelos ancestrais Incas aps Huayna Cpac e cultuado pelos nativos, logo depois pelos caboclos acreanos, bolivianos e peruanos, os povos da floresta amaznica. Uma das plantas a liana, cientificamente denominada Banisteriopsis caapi, e a outra um arbusto da famlia das rubiceas denominada Psychotria viridis. Em Quchua, lngua nativa dos Incas, as plantas so conhecidas como Mariri (Jagube na floresta amaznica), o nome da liana, e Chacruna ou Chacrona, o nome do arbusto. Na mesma lngua o nome da bebida Ayahuasca, o vinho dos espritos, das almas, dos mortos ou dos ancestrais. A bebida feita das duas plantas postas em macerao ou cozinhadas, com diversos graus de apuro e concentrao. As plantas so conhecidas por vrias outras denominaes por estar sendo usada desde tempos imemoriais numa rea extensa e por diversas naes indgenas separadas por grandes distncias, diferenas culturais e idiomticas. So conhecidos pelo menos quarenta e dois nomes indgenas para esta poo usada por pelo menos setenta e duas tribos indgenas da bacia Amaznica. O efeito desta Bebida Sagrada, quando ingerida, como se fosse aceso um grande candelabro sobre a alma, iluminando-a, tornando possvel ver a verdade material e espiritual, abrindo um portal de revelaes interiores e miraes de um mundo encantado de cores de luz em uma outra dimenso. a harmonia entre o homem e a natureza, a unio do animal com o vegetal que transmite a cincia e a sabedoria do Grande Esprito. A antiguidade do uso da Ayahuasca se perde na pr-histria. De uma utilizao regional milenar, centrada na Amaznia Ocidental, seu uso tem modernamente se expandido em toda a Amrica do Sul, primordialmente, graas preservao do uso pelos indgenas e mestios, apesar da incessante represso cultural desde os primrdios da colonizao Brasileira. Muito do que se pratica e conhece sobre Ayahuasca vem da observao e conhecimento emprico acumulado pelos indgenas. O uso dessas plantas pelos mestios em geral acontece dentro do contexto da etnomedicina e segue os princpios gerais do uso tradicional dos nativos (uso xamnico) com modificaes e acrscimos atinentes aos diversos sistemas de crenas religiosas importados junto com a colonizao, principalmente: espiritismo, cristianismo, maonaria e cultos africanos. O impulso inicial em direo a uma expanso mundial da utilizao da Ayahuasca se deu graa ao interesse geral por assuntos etnolgicos e expanso dos grandes movimentos religiosos sincrticos do Brasil, organizados em torno da utilizao da Ayahuasca como

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sacramento, sendo os maiores o "Santo Daime", o mais antigo, e a "Unio do Vegetal (UDV)", entre vrias outras denominaes. A Ayahuasca vem sendo utilizada h sculos por milhares de pessoas. Um tal perodo de ensaio excede em muito os padres de estudos administrados para a aprovao de drogas e medicamentos. Na maioria das culturas amaznicas, at hoje, a Ayahuasca ocupa culturalmente um elevado conceito ao lado de outras Plantas Mestras (professoras ou Instrutoras) como o Peyote. Durante as ltimas dcadas, a literatura contempornea, scio-antropolgica, farmacolgica e popular debateu significativamente as diversas dimenses e uso da Ayahuasca, do ponto de vista cultural, qumico, psicolgico e espiritual. OS NOMES DA AYAHUASCA Os nomes usados pelas diversas tribos e naes indgenas ao longo do Per amaznico, Equador, Colmbia, Bolvia, Brasil ocidental e em determinada regio da Venezuela so: Yag; bejuco bravo; bejuco de oro; caapi (Tupi, Brasil); mado, mado bidada e rami-wetsem (Culina); nucnu huasca e shimbaya huasca (Quchua); ka-malampi (Piro); punga huasca; rambi e shuri (Sharanahua); ayahuasca amarillo; ayawasca; nishi e oni (Shipibo); ayahuasca; ayahuasca negro; ayahuasca blanco; ayahuasca trueno, cielo ayahuasca; npe; xono; datm; kamarampi; Pind (Cayapa); natema (Jivaro); iona; mii; nixi; pae; ka-hee' (Makuna); mi-hi (Kubeo); kuma-basere; wai-bu-ku-kihoa-ma; wenan-duri-guda-hubea-ma; yaiya-suava-kahi-ma; wai-buhua-guda-hebea-ma; myoki-buku-guda-hubea-ma (Barasana); ka-hee-riama; mene'-kajma; yaiya-suna-kahi-ma; kah-vaibucuru-rijoma; kaju'uri-kahi-ma; mene'-kaj-ma; kahsomoma' (Tucano); tsiputsueni, tsipu-wetseni; tsipu-makuni; rami-wetsem (Kulina); amarrn huasca, inde huasca (Ingano); o-fa; yaj (Kofan); bi'--yah; sia-sewi-yahe; sese-yah; wekiyaj; yai-yaj; nea-yaj; horo-yaj; sise-yaj (Shushufindi Siona); shimbaya huasca (Ketchwa); shillinto (Per); nepi (Colorado); wai-yaj; yaj-oco; beji-yaj; so'-om-wa-wai-yaj; kwi-kuyaj; aso-yaj; wati-yaj; kido yaj; weko-yaj; weki-yaj; usebo-yaj; yai-yaj; ga-tokama-yaiyaj; zi-simi-yaj; hamo-weko-yaj (Siona do Putomayo); shuri-fisopa; shuri-oshinipa; shurioshpa (Sharananahua). No Brasil os nomes mais usados so: Yag, Ayahuasca, Daime, Vegetal, Hoasca e Oasca. A FARMACOLOGIA DA AYAHUASCA O Jagube (Banisteriopsis caapi): As Betacarbolinas (Harmina, Harmalina e Tetrahidroharmina) so extradas do ch do Jagube (Banisteriopsis caapi). Isoladamente o ch do Jagube pode induzir efeitos psicoativos indiretos, mediados pela sua atividade inibidora sobre a Monamina Oxidase e conseqente elevao dos nveis de serotonina no organismo. O surgimento de imagens tipicamente hipnaggicas e modificaes do humor e das emoes so atribudos elevao dos nveis de serotonina no sistema nervoso central. Os efeitos purgativos e emticos so mediados pelo efeito da serotonina no intestino. A Chacrona (Psicotria viridis): A substncia N-Dimethyltryptamine (DMT) est presente nas folhas da Chacrona (Psicotria viridis). O ch das folhas, ou as folhas, no so psicoativas quando ingeridas isoladamente devido rpida destruio destes alcalides pela Monoamina Oxidase (MAO), uma enzima naturalmente presente no organismo humano. A estrutura da DMT, como a de outros compostos psicodlicos, bem semelhante da serotonina (5Hidroxitriptamina ou 5-HT),um importante neurotransmissor de modulao. A serotonina age naturalmente, desinibindo controles e processos reguladores no crebro. Suponha-se que tanto o acrscimo dos nveis de serotonina (efeito do Mariri) como os da DMT afeta os neurnios serotonrgicos, promovendo uma hiperestimulao e modulao, que desencadeia um largo espectro de efeitos como liberao de emoes reprimidas, recordaes de memrias esquecidas e gerao de imagens. Sinergismo Qumico Jagube/Chacrona: A DMT foi produzida em laboratrio em 1931. Desde o incio descobriu-se que a substncia produzia efeitos intensos quando aplicada por via intramuscular em doses diminutas de alguns miligramas (na ordem de 0.7mg por kg de peso), mas que em contrapartida era inativa por via oral at mesmo em doses mil vezes superiores. Uma vez bem estabelecido a sua inatividade por via oral levantou-se a necessidade de se

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explicar como doses diminutas, de aproximadamente 29 mg de DMT, tipicamente ingerida numa Cerimnia de Ayahuasca, so capazes de produzir efeitos intensos. A enzima Monoamina Oxidase (MAO) a chave do mistrio. Esta enzima, fisiologicamente presente no sistema digestivo, tem como funo destruir as diversas monoaminas naturalmente contidas nos alimentos no sentido de proteger as diversas funes cerebrais mediadas por neuroreceptores ativados por monoaminas endgenas. Sendo a DMT uma monoamina ela passa a ser imediatamente, to logo ingerida, oxidada e decomposta pela enzima MAO ao nvel do intestino. Mas, no caso da Ayahuasca, acontece que os demais alcalides presentes na poo, as Betacarbolinas trazidas pelo Jagube, inibem momentneo e reversvelmente a enzima intestinal MAO a ponto de evitar a degradao da acompanhante DMT na rea digestiva, ficando assim disponvel para absoro e penetrao na corrente sangunea e sistema nervoso central sem nenhum prejuzo ao organismo humano. INOCUIDADE DA AYAHUASCA Entre 1991 e 1993, a Universidade Federal de So Paulo (antiga Escola Paulista de Medicina), Universidade de Campinas, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Universidade do Amazonas, Instituto Nacional de Pesquisas Amaznicas (INPA), Universidade da Califrnia, Universidade de Miami, Universidade do Novo Mxico e Universidade de Kuopio (Finlndia), foram convidados por inciativa de uma das igrejas sincrticas Brasileiras, a UDV, para gerenciar uma pesquisa cientifica, intitulada "Farmacologia Humana da Hoasca, ch usado em contexto ritual no Brasil". A pesquisa foi articulada pela direo central do Centro de Estudos Mdico-Cientfico da Unio do Vegetal, rgo interno da instituio, que rene seus adeptos profissionais de reas relevantes. Os resultados constatam que a bebida Ayahuasca inofensiva sade. A pesquisa est publicada em importantes revistas cientficas como: "Psychopharmacology", em texto assinado por J. C. Callaway (PhD), e "The Journal of Nervous and Mental Disease", em texto de Charles S. Grobb (PhD). Este estudo se deu em Manaus e envolveu nove centros universitrios e instituies de pesquisa do Brasil, Estados Unidos e Finlndia, financiados pela fundao norte-americana Botanical Dimension. A pesquisa comeou a ser planejada em 1991 e aconteceu em 1993. Consistiu em aplicar testes laboratoriais e questionrios, dentro dos procedimentos cientficos padres, em usurios da Ayahuasca. Eram pessoas de faixas etrias variadas, dos meios urbano e rural, freqentadores assduos dos cultos. Os testes foram tambm executados em no usurios servindo de grupo de controle. A avaliao psiquitrica conduzida pelo Departamento de Psiquiatria da Universidade Federal de So Paulo, Centro de Referncia da Organizao Mundial da Sade, no encontrou entre os usurios pesquisados nenhum caso de dependncia, abuso ou perda social pelo uso da Ayahuasca, aspectos presentes em usurios de drogas proscritas pela legislao. As concluses comparativas so surpreendentes. A primeira delas, confirmando a afirmao de que a bebida incua do ponto de vista toxicolgico: no se constatou "nenhuma diferena significante no sistema neurosensorial, circulatrio, renal, respiratrio, digestivo, endcrino entre os grupos experimentadores e de controle". Nos testes psiquitricos, foram aplicados os recomendados pela ortodoxia cientfica, o CIDI (Composite International Diagnostic Interview), com os critrios do CID 10 e DSM IIIR, e o TPQ (Tridimensional Personality Questionnaire). Constatou-se que os usurios da Ayahuasca, comparativamente aos no usurios (grupo de controle) mostraram-se mais "reflexivos, resistentes, leais, esticos, calmos, frugais, ordeiros e persistentes". E ainda: mais "confiantes, otimistas, despreocupados, desinibidos, dispostos e enrgicos". Exibiram tambm "alegria, hipertimia, determinao e confiana elevada em si mesmo". Os examinandos apresentaram desempenho significativamente melhor que os do grupo de controle quanto capacidade de lembrar as palavras na quinta tentativa. Foram melhores tambm em "nmero de palavras lembradas, recordao tardia e recordao de palavras aps interferncia". Embora o protocolo de estudo no permitia separar os benficos atinentes ao contexto religioso dos efeitos da bebida em si, esta pesquisa confirma a impresso geral, decorrente da sua utilizao milenar, da inocuidade da Ayahuasca. De fato no se conhece caso de leses e doenas provocadas pelo seu uso "in natura", sem adulteraes ou misturas.

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ASSOCIAO COM MEDICAMENTOS Est claro que a utilizao concomitante de drogas inibidoras da MAO, ou que, de alguma maneira interferem com o sistema serotonrgico no recomendado e deve ser evitado, j que teoricamente pode levar chamada "sndrome serotonrgica", um quadro clnico resultando de uma elevao patognica dos nveis de Serotonina e potencialmente perigoso e suceptivel de levar a convulses, hipertermia e perda da conscincia. Por uma questo de prudncia e absoluta preveno destes problemas (que nunca foram registrados com o uso tradicional da Ayahuasca) pelo menos teoricamente possveis, no recomendamos o uso da bebida para pessoas em tratamento com frmacos psicoativos em geral e principalmente antidepressivos at trs semanas antes da Cerimnia para permitir a total recomposio do estoque de MAO endgena e o retorno do sistema nervoso sua fisiologia natural. CONTRA-INDICAO Consideramos ser contra-indicado o uso da Ayahuasca para pessoas com personalidades esquizides e pr-psicticas, neurticos com instabilidade de identidade e nveis altos de ansiedade (sndrome do pnico). Desde a dcada de 1960, poca da descobertas de alguns antidepressivos e dos agentes inibidores da monoamina oxidase sabe-se que a utilizao concomitante dessas substncias deve ser contra-indicada. Aconselhamos os interessados a buscar referncias na literatura especializada. Assim consideramos como contra-indicado o uso da Ayahuasca para os usurios de drogas e medicamentos psicoativos listados a seguir, a no ser aps trs semanas de suspenso da medicao, como: Antidepressivos inibidores seletivos da recaptao da serotonina como: Fluoxetina (Prozac e outros); Citalopram (Cipramil, Denyl); Paroxetina (Aropax, Cebrilin, Pondera); Sertralina (Novativ, Sercerin); Antidepressivos tricclicos como: Imipramina (Tofranil); Desipramina (Norpramina); Clomipramina (Anafranil); Antidepressivos de efeito dual ou complexo como: Venlafaxina (Efexor); Substncia de mecanismo de ao no muito bem estabelec como: Ltio (Carboclim, ido Litiocar, Neurolithium); Inibidores da Monamia Oxidade como: Tranilcipromina (Parnate, Stelapar); Fenelzina (Nardil). Por conta dos seus efeitos hipertensivos, eliminamos tambm os candidatos em uso de psicoestimulantes como Ritalina. O bom senso indica que enquanto no se sabe ao certo os efeitos especficos de cada uma das substncias citadas em relao s dosagens habituais de DMT e agentes inibidores da monoamina oxidase tipicamente contida na Ayahuasca, no se deve incentivar o uso da bebida em pessoas usurias dessas medicaes. Apenas por questo de prudncia no recomendamos o uso da Ayahuasca, a no ser em condies especiais, para mulheres grvidas. RECOMENDAES DE USO DA AYAHUASCA Evitar tirosina: Embora o efeito da Ayahuasca sobre a MAO seja de inibio curta e reversvel interessante, pelo menos para quem sofre de hipertenso, no utilizar alimentos contendo nveis elevados de tirosina (precursor da dopamina, epinefrina e norepinefrina) convertida em tiramina pelas bactrias intestinais. A tiramina, na vigncia de uma inibio da MAO como a induzida pelo Jagube, pode tambm chegar na circulao gerando elevao da presso arterial. O uso de alguns estimulantes do grupo das anfetaminas assim como alguns broncodilatadores podem tambm reforar uma tendncia para hipertenso. Assim sendo para pessoas portadores de hipertenso achamos por bem recomendar a limitao do uso das bebidas e alimentos ricos em tirosina por 24 horas antes da Cerimnia.

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Alimentos ricos em tirosina: vinhos tintos, cerveja e whisky, soja fermentada (misso), favas, queijos envelhecidos (no os de coalho e ricotas), peixes defumados, pat de produtos animais enlatados, molhos concentrados de carne, salsicharia, repolho fermentado (Sauerkraut) e aditivos proticos vendidos em academia de ginstica. O triptfano: Algumas pessoas esperando reforar os efeitos do ch pretendem elevar os seus nveis de serotonina (um dos neurotransmissores mais importante do sistema nervoso) ingerindo maior quantidade do aminocido essencial, precursor diettico fundamental na sntese orgnica da serotonina ou seja, o triptfano. Vrios estudos demonstram que a concentrao de serotonina no crebro diretamente proporcional concentrao de triptfano no plasma e sistema nervoso. A ingesto diettica de triptfano influencia diretamente a quantidade de serotonina no plasma, crebro e todos os tecidos do corpo. O metabolismo do triptfano requer uma quantidade adequada de vitamina B6 e magnsio para funcionar corretamente. O triptfano o aminocido essencial menos abundante nos alimentos. Alm das carnes e anchovas os queijos tipo suos, gruyre e parmeso, os ovos e as nozes so ricos em triptfano. No necessrio esse tipo de dieta de eficincia duvidosa no sentido de reforar os efeitos da Ayahuasca, de fato no existem notcias de investigaes elaboradas no sentido de conferir os efeitos de um complemento diettico de triptfano em pessoas refratarias ou pouco sensveis aos efeitos da Ayahuasca. O regime dos vegetalistas: Na prtica dos vegetalistas e curandeiros utilizando a Ayahuasca como medicina para cura comum a recomendao de regimes diversos principalmente sem carne (sendo excluda a carne de porco por muitos dias antes da experincia), gorduras, sal, acar, bebidas alcolicas e abstinncia sexual; o tabaco, considerado uma planta sagrada, usado em diversos rituais. Alguns desses preceitos, com a eliminao do sal e do lcool se justificam do ponto de vista bioqumico, outras tem justificativas de natureza essencialmente espiritualistas. O valor relativo das dietas: No fim vale a pena salientar que milhares de adeptos, afiliados s grandes seitas sincrticas como as do Santo Daime e da UDV, no recebem dos dirigentes nenhuma orientao dietticas, alm de no fumar nem usar bebidas alcolicas ou drogas, sem por isso deixar de obter os resultados desejados nas suas experincias nem tampouco apresentar reaes atpicas.

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O Cip da Alma Amaznica

Escrito por Moiss Diniz

Ayahuasca um termo de origem Quchua, que significa "vinho das almas" ou "cip dos mortos" e designa o ch feito pelo cozimento de duas plantas originrias da floresta amaznica: o cip Jagube ou mariri (Banisteriopsis Caapi) e as folhas da Rainha ou Chacrona (Psychotria Viridis). Aya quer dizer "pessoa morta, alma, esprito" e waska significa "corda, cip ou vinho". Assim a traduo para o portugus seria algo como "corda dos mortos" ou "vinho dos mortos". A Ayahuasca serviu como base para o estabelecimento de diferentes tradies espirituais por comunidades indgenas nos pases amaznicos desde tempos imemoriais. Os povos indgenas utilizaram a Ayahuasca como um elo imaterial com o divino que estava entre as rvores, os lagos silenciosos, os igaraps. que, para eles, a natureza possua alma e vontade prpria. Povos indgenas do Brasil, Peru, Bolvia, Colmbia e Equador, h quatro mil anos, utilizam a Ayahuasca em seus rituais sagrados, como o padre usa o vinho sacramental na eucaristia e os indgenas bebem o peyote nas cerimnias sincrticas da Igreja Nativa Americana. O uso ritualstico da Ayahuasca bem mais antigo que o consumo do saqu ou Ki, bebida sagrada do Xintosmo, usada a partir de 300 a.C., feito do arroz e fermentado pela saliva feminina, sendo cuspida pelas jovens virgens em tachos. A mesma prtica realizada pelas ndias da Amaznia, quando produzem a caiuma da mandioca, bebida ritualstica indgena fundamental na dana do mariri e no contato com os deuses da floresta assombrosa. As origens do uso da Ayahuasca nos pases amaznicos remontam pr-histria. H evidncias arqueolgicas atravs de potes e desenhos que nos levam a afirmar que o uso da Ayahuasca ocorra desde 2.000 a.C. Somente os intelectuais de gua salgada, que lem um tomo filosfico tarde, bebem whisky noite e pegam sol pela manh, para levantar argumentaes contra o uso espiritual da Ayahuasca. No conhecem a fora e a beleza da espiritualidade amaznica e indgena. Somente os intelectuais de gua salgada, que lem um tomo filosfico tarde, bebem whisky noite e pegam sol pela manh, para levantar argumentaes contra o uso espiritual da Ayahuasca. No conhecem a fora e a beleza da espiritualidade amaznica e indgena. A utilizao da Ayahuasca pelo homem branco uma acolhida da espiritualidade das florestas tropicais, um banho de rio milenar e sentimental do tempo em que os povos amaznicos viviam em fraternidade econmica e religiosa. Os ataques ao uso ritualstico-religioso da Ayahuasca, como bebida sacramental, nos autorizam a afirmar que podem estar nascendo interesses menos inocentes e mais poderosos do que uma simples preocupao acadmica com a utilizao de substncias psicoativas.

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Nunca bom esquecer que a Ayahuasca uma substncia natural exclusiva das florestas tropicais dos pases amaznicos e pode alimentar interesses econmicos relacionados a patentes e elevar a cobia sobre a nossa inestimvel biodiversidade. A Ayahuasca uma combinao qumica simples e ao mesmo tempo complexa, que envolve um cip e um arbusto endmicos do imenso continente amaznico. Simples porque a sua primitiva qumica material da floresta realizada por homens comuns, do paj ao ayahuasqueiro dos templos amaznicos. Complexa porque envolve a elevao de indicadores psico-sociais de qualidade de vida e ajuda a atingir estados ampliados de conscincia dos usurios. Isso por si s j ala a Ayahuasca a um patamar superior no plano do controle cientfico dessas duas ervas milenares. Assim, a Ayahuasca ganha contornos polticos por envolver recursos florsticos de inestimvel valor psico-social e espiritual. Os seus usurios consideram o "vinho das almas" como um instrumento fsico-espiritual que favorece a limpeza interior, a introspeco, o autoconhecimento e a meditao. Utilizar Ayahuasca aqui na Amaznia beber do prprio poo de nossa ancestralidade e da magia que representa a nossa milenar resistncia. Aqui na floresta, protegidos pelos entes fortes de nossa religio animista e natural, nossos ancestrais no precisaram "miscigenar" sua f. No foi necessrio fazer como os negros escravos, que deram nomes de santos catlicos aos seus deuses africanos. Nossos ancestrais indgenas no precisaram batizar Iemanj de Nossa Senhora ou Oxossi de So Sebastio para se protegerem da f unilateral do dono da terra. que entre ns a terra era de todos e o nico dono era o senhor da chuva, do orvalho e do sol. A beleza coletiva dos recursos naturais era compartilhada por toda a aldeia, do curumim ao sbio ancio. A Ayahuasca era a essncia espiritual dessa convivncia material fraterna e universal entre as rvores carinhosas, os riachos irmos, os pssaros cantores, os peixes, as larvas, os insetos, as flores. A Ayahuasca ancestral era o elo entre a terra e o esprito. Se no fosse uma erva espiritual e mgica, trazida pelas mos milenares dos povos indgenas amaznicos, ela no teria resistido ao tempo. Por isso natural que a Ayahuasca atraia cada vez mais o homem branco, esmagado pelo destrutivo modo de vida urbano, elitista, ocidental, capitalista. A Ayahuasca no um ch que se consome como se bebe um lquido cido qualquer. O seu uso espiritual e envolve aqueles que o utilizam na mais lmpida tradio de amar o prximo e reencontrar os valores que perdemos na caminhada do planeta que se dividiu em castas, cores, fronteiras e etnias. No entrarei no debate acadmico sobre o uso de substncias psicoativas por parte das religies milenares, das eras pr-colombianas aos templos dos tempos atuais. No tenho competncia para debater os pontos de vista da medicina, da psicologia ou da etnofarmacologia. Ficarei apenas com os resultados do uso milenar da Ayahuasca pelos povos indgenas. A milenar histria amaznica no registra casos de morte ou de seqelas sade dos povos indgena por terem utilizado a Ayahuasca. Nenhum ndio deu entrada no hospital dos brancos ou foi curado pelos pajs. Alis, as mulheres indgenas, apesar de beberem a Ayahuasca, no registram nenhum caso de cncer de mama. A Ayahuasca no taliban, seus usurios no se constituem em nenhuma seita, eles no so fanticos, no h um nico caso de morte ou de castigo fsico que tenha sido resultado do seu consumo ritualstico. O uso ritualstico da Ayahuasca no provoca transes msticos ou de possesso. Ela no age no organismo como a antiga bebida hindu, denominada soma, que se divinizou por afastar o sofrimento, embriagando e elevando as foras vitais. Depois de 4.000 anos de uso sagrado e ritualstico da Ayahuasca, os estudiosos da civilizao ocidental erguem argumentos anmicos e endmicos de uma sociedade que tem medo do contato aberto do homem com a natureza. que eles tm medo da relao amorosa entre o indivduo e a natureza com os seus elementos poderosos e coletivos. Os sbios e avanados incas utilizaram a Ayahuasca para consolidar-se como povo, como nao e para ajudar no florescimento da cultura, da matemtica, da agricultura e da astronomia. No qualquer planta ou cip que faz um povo, uma histria milenar, uma religio.

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S no puderam utilizar a sagrada Ayahuasca para produzir metlicos fuzis, pois, se assim fosse, no teriam sido dizimados pelos invasores espanhis. Pizarro no consumiu o "cip dos mortos", por isso dizimou tantos guerreiros, mulheres ndias, donzelas, pajs, curumins. A Ayahuasca resistiu, venceu os invasores e as suas crenas unilaterais, atravessou os sculos, os milnios, unificou as milenares geraes indgenas e suavizou a dor civilizatria das eras ps-colombianas. Quando o Acre props, sob a iniciativa da deputada Perptua Almeida, que o uso ritualstico da Ayahuasca fosse considerado patrimnio cultural imaterial porque ningum mata uma alma, ningum prende um sentimento, ningum aniquila uma vontade, ningum encarcera uma opinio, ningum enclausura uma f. A Ayahuasca diferente de outras religies, que nascem de vises, contatos divinos, que tm origem na cosmologia do cu para a terra. A Ayahuasca a religio da terra para o cu, da matria eterna e natural para o infinito do sonho humano, a religio natural. Uma verdadeira e nica religio do Brasil, alis, uma colossal e genuna religio amaznica! Combat-la bizarro, sndrome de colonizador!

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Religiosidade & Conscincia Ecolgica

A ayahuasca uma beberagem de plantas amaznicas, preparada a partir do cip Banisteriopsis caapi e da planta Psychotria viridis, que contm a poderosa substncia psicoativa denominada dimetiltriptamina (DMT). Entre os ndios da Amrica do Sul, a ayahuasca vem sendo usada com propsitos de cura e de orculo atravs dos sculos ou at de milnios, dentro da tradio xamanstica. Alm disso, formaram-se igrejas sincrticas, que levaram o ayahuasca para os centros urbanos, que mesclam ritos xamanistas e elementos cristos, dentre outros. Isso ocorre principalmente na regio da Amaznia, entre os mestios de pases como o Peru, Brasil, Colmbia e Equador. O termo ayahuasca originrio da lngua indgena sul-americana Quchua, e significa cip das almas ou cip dos espritos. Essa substncia tambm chamada por outros termos, como: Caapi ou Yag. Ralph Metzner, PhD em Psicologia e estudioso do uso do ayahuasca, no livro Ayahuasca Alucingenos, Conscincia e o Esprito da Natureza, chama essa substncia de droga psicoativa. Alm disso, se refere a ela como planta medicinal, defendendo inclusive que cr em seu uso junto Medicina, como auxiliar no tratamento de dependncia qumica. O livro subdividido em duas partes: a experincia da Ayahuasca (composta por 25 depoimentos pessoais com enfase em descobertas espirituais fora dos paradigmas religiosos tradicionais); e uma segunda parte formada por trs artigos cientficos: Ayahuasca: uma histria etnofarmacolgica, de Denis Mckenna (irmo de Terence); A Psicologia da Ayahuasca, de Charles S. Grob; e Fitoqumica e Neurofarmocologia da Ayahuasca, de Jace C. Callaway. Alm de uma introduo e uma concluso escritas pelo prprio Metzner. Metzner classifica o ayahuasca como um expansor de conscincia, isto : uma substncia que induz o indivduo que a ingere a um Estado Alterado de Conscincia (EAC), estado esse em que as pessoas tem insights de auto- conhecimento e experincias msticas. Devido ao seu papel de ligar o indivduo ao seu interior sagrado chamada de substncia enteognica. O xamanismo entre os ndios sul-americanos da regio amaznica est ligado s prticas de cura e de orculo que contm uma proposta de induo ao EAC, chamado por Metzner de jornada xamanstica. Atravs dessa prtica, o xam curandeiro, adivinho e indutor do EAC entre os ndios - penetra nas realidades noordinrias em busca do conhecimento e do poder de cura prprio dos espritos que habitam tais mundos. As duas tcnicas xamansticas mais utilizadas para entrar nesse EAC so a batucada rtmica habitual na Amrica do Norte e Eursia e o emprego de plantas ou de fungos alucingenos, comuns no sul do continente americano. As substncias que induzem as pessoas a um EAC tm sido denominadas de diversas formas, como: psicomimticas (loucura mimtica), psicolticas (corruptoras da mente), psicodlicas (manifestadoras da mente), alucingenas (indutoras de vises) e enteognicas (que fazem ligao com o interior sagrado das pessoas). O termo enteognica para substncias como a

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ayahuasca tem sido cada vez mais usada entre pesquisadores, por no ter carter depreciativo, como outros termos. Embora tambm se possa cham-la pelos outros termos acima expostos. Metzer e outros pesquisadores defendem que o ayahuasca o enteognico mais poderoso e amplamente utilizado pelos xams da Amrica do Sul. Para as tribos que usam essa beberagem, ela permite ver seres espirituais que no seriam vistos de outra forma, alm de ser usada para receber orientaes de Mestres espirituais, sendo ricas fontes de cura e conhecimento. Cientistas ocidentais e pesquisadores dos enteognicos admitem que substncias como a ayahuasca pode proporcionar o acesso s dimenses espirituais ou transpessoais de conscincia. Alis, o termo enteognico apropriado para essas substncias, pois elemento de acesso a outras dimenses e aos diversos estados sagrados. Indivduos tem tido melhoras e percepo, concentrao e cura de vcios atravs do uso do ayahuasca em contexto ritual. A primeira pesquisa cientfica sobre os efeitos do ayahuasca nos seres humanos foi feita da dcada de 1990, em Manaus,no Projeto Hoasca, desenvolvido por cientistas em parceria com a Unio do Vegetal (UDV), uma igreja sincrtica brasileira que usa o yag. As chamadas igrejas sincrticas so organizaes que utilizam o ayahuasca em seus ritos, e dentro de um contexto urbano e fora de tribos indgenas. Isso as diferencia do xamanismo indgena, e tambm o fato de serem fruto do sincretismo com religies como o catolicismo, por exemplo. Esse xamanismo mestio, que usa a ayahuasca, chamado de vegetalismo, e seus adeptos so conhecidos como vegetalistas. As igrejas sincrticas, nascidas no Brasil, promovem o fortalecimento dos laos comunitrios e o sentido de participao e integrao dos seus membros.No Brasil, existem hoje trs igrejas organizadas onde a ayahuasca constitui o fundamento principal: o Santo Daime, a Unio do Vegetal (UDV) e a Barquinha. Das igrejas sincrticas acima, a mais antiga a do Santo Daime, fundada no Acre pelo seringueiro afro-descendente Raimundo Irineu, na dcada de 1930. Em sua liturgia, usam canes e hinrios, alm de msicas e danas. A maior parte dos daimistas est agrupada no CEFLURIS (2). A Unio do Vegetal (UDV) foi fundada em 1954 por Gabriel da Costa. Nas sesses dessa igreja, os membros ficam sentados ao ingerir o ayahuasca (3). A Barquinha foi uma dissidncia do Daime, onde os membros incorporaram elementos da Umbanda, em seus ritos. Foi iniciada na dcada de 1950 (4). Existem tambm outros grupos que usam a ayahuasca,sendo parte do projeto Ayahuasca Brasil (5). Todas essas igrejas incorporram elementos cristos diversos em suas cerimnias. Nos Centros Livres e organizaes desvinculadas dessas igrejas, o sincretismo pode ser ainda maior, com elementos hindus, umbandistas e espritas, dentre outros. o caso do Centro Livre Divina Luz, do Distrito Federal. Mesmo seguindo uma ritualstica e calendrio daimista, so ligados ao Juru, e fazem trabalhos espirituais alternativos como o umbandaime. Uma atitude que Metzner cita que ocorre entre os usurios do ayahuasca, um ressurgimento da atitude respeitosa e reverencial para com a Terra e todas as suas criaturas (Metzner, Griphus: 2002). Isso uma reao degradao da biosfera, feita pela civilizao ocidental. Alis, o autor v um choque entre a mentalidade das sociedades tradicionais xamansticas ou sincrticas e o mundo industrializado ocidental. Em outras palavras, o ayahuasca estaria fazendo uma ponte entre o xamanismo - forma antiqssima e primeva de religiosidade amerndia - e o mundo industrializado ocidental. Uma revoluo cultural e de mentalidade pode surgir disso, sendo positiva, pois, a mentalidade xamanstica busca uma harmonia com o universo e seu ecossistema, algo hoje necessrio ao mundo ocidental. Essa dialtica entre a mentalidade cientfica (newtoniana) ocidental e da religiosidade xamanstica poderia conduzir os humanos reunificao da cincia com a espiritualidade (Metzner, Griphus, 2002). Um dos primeiros autores a estudar a mente e seus Estados Alterados (EAC) foi o filsofo norte-americano William James (1842-1910). Ele afirmava, segundo citado por Metzner, que a mente parece abarcar uma confederao de entidades psquicas, tese essa confirmada pelos investigadores dos EAC. James investigou inclusive as dimenses para-normais e msticas da conscincia, e dos estados mentais excepcionais. Ele mesmo ingeriu o gs hilariante (xido nitroso), em suas experincias, o que o levou a um EAC. Sua tese, apoiada por Metzner, a de que todo o conhecimento derivado da experincia.

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Entre os vegetalistas, o fenmeno do vmito aps a ingesto do ayahuasca, fenmeno chamado de purga, visto como uma purificao fsica, mental e espiritual. Assim, o yag tambm conhecido como la purga. A experincia com o cip das almas conduz os indivduos, muitas vezes, ao acesso ao conhecimento oculto, em realidades no-ordinrias. Nelas, as pessoas encontrariam respostas s suas angstias existenciais e espirituais. E isso que faz com que alguns vegetalistas chamem essas beberagens de plantas mestras. A comprovada elevao da auto-estima entre membros das igrejas ayahuasqueiras tem explicao no fato de que a serotonina (5- hidroxitriptamina), substncia que eleva a sensao de bem-estar, estar muito ativa nela. A deficincia dessa substncia no organismo humano, por exemplo, pode gerar depresso,ansiedade, insnia e violncia nas pessoas. Por isso, segundo Metzner, os bebedores da caapi so geralmente calmos. Alm disso, quando os nveis de serotonina esto altos, no intestino humano, induzem vmitos e diarrias. Denis McKenna, PhD em Medicina, e estudioso do ayahuasca, afirma que as folhas da P. Viridis, uma das plantas formadoras do yag, contm alcalides necessrios para gerar o efeito psictico nas pessoas. Esse efeito,que entre os daimistas chamado de mirao, envolve vises e pensamentos no-ordinrios e de contedo mstico. Do ponto de vista qumico, isso ocorreria devido ingesto do DMT (dimetiltriptamina) e do inibidor MAO perifrico, ambos presentes na ayahuasca (McKenna: Griphus, 2002). A concluso de Metzner de que possvel realizar inmeras curas fsicas e psicolgicas admirveis com o uso da ayahuasca (Metzner, Griphus: 2002). Nesse sentido, ele relata conhecer casos at de regresso de alguns tipos de cncer, a partir da ingesto do caapi. Diz ainda que que uma pessoa que ingere a beberagem pode liberar, no momento do vmito, os resduos txicos de um passado emocional conturbado-, a culpa ou a vergonha em relao a certos traumas-, limitaes, defesas,transferncias, vcios, compulses e outros comportamentos neurticos. Por isso, ele cr que a ayahuasca ser til para a sociedade tambm no tratamento de vcios, como o alcoolismo. Charles S. Grob, Mestre em Psicologia, cr que o estudo e uso da ayahuasca faro com que seja reaberta a discusso, na psicologia e na psiquiatria, sobre o valor da experincia xamanstica. Segundo ele, haveria cerca de 150 espcies diferentes de plantas alucingenas, das quais 120 seriam originrias do continente americano. O incio do uso da ayahuasca como ritual desconhecido pelos pesquisadores. Os grupos que a ingerem - sejam de tradies xamansticas ou sincrticas - atribuem essa descoberta e seu uso a uma revelao divina. Os alcalides harmala, derivados da Banisteriopsis - uma das substncias que compe o yag so capazes de induzir vrios nveis de xtase visionrio, e so utilizados ritualisticamente (...) por tribos nativas (Grob, Griphus: 2002). Os colonizadores luso-espanhis perseguiram e exploraram as culturas nativas da floresta amaznica. Em 1616, a Inquisio catlica condenou a ayahuasca classificando-a como uma planta diablica. Um cronista espanhol da poca, Hernando Ruiz de Alarcn, citado por Grob no livro, dizia que ela deprava os sentidos (...) e, atravs dela, os nativos estabelecem comunicao com o diabo. (Guerra, 1977, op.cit.). Os padres se referiam a poes diablicas preparadas com os cips da floresta pelos indgenas do Peru (Ott, 1994, citado por Grob, op.cit). A primeira descrio escrita da ayahuasca veio do gegrafo equatoriano Manuel Villavicencio, em 1858. Dizia que aqueles que a ingeriam ficavam possudos, e viam as mais deliciosas aparies, sempre em conformidade com suas idias e seu conhecimento (Villavicencio, 1858 e Harner 1973, op.cit). Existem diversos tipos de experincias que ocorrem entre os que ingerem a beberagem. H experincias de viagem astral, que so casos em que supostamente o esprito da pessoa sai do corpo e conhece outras dimenses e lugares. O antroplogo Keneth Kesinger afirma que o caapi induziria vises de acordo com a gnese do comportamento volitivo. Os ndios Kaxinaw s ingerem o yag quando precisam de revelaes espirituais. J para os Jivaro, a ayahuasca os levaria verdadeira realidade, no material. Por sua tica, a realidade ordinria, seria mera iluso. Segundo o antroplogo Harner, a ayahuasca, atravs de seu uso, promove a unidade das comunidades, mantendo-as coesas, por meio de um contato com o reino sobrenatural dos ancestrais, divindades e espritos mitolgicos dos usurios. Nesses contextos, a ayahuasca ingerida como um sacramento que permite a interao com um mundo no-ordinrio e mstico,

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experincia onde se obtm auto-conhecimento e respostas existenciais e espirituais. H inclusive uma preparao para a ingesto da planta, nas tradies xamansticas ou sincrticas, incluindo abstinncia sexual e dietas sem lcool, carne ou sal e acar. Devido ao seu papel religioso e sacramental, em algumas comunidades, Schultes e Hoffman chamam o yag de planta de Deus (1992 in op.cit). O uso da ayahuasca feito com propsitos de cura e culto religioso, at os dias atuais. Existe a crena de que a beberagem cura especialmente doenas de origem mgica/ espiritual. usada como uma forma de exorcizar espritos diablicos, em certos contextos. Atuaria removendo a causa espiritual de doenas fsicas, e, portanto, curando as pessoas. H inmeros relatos de cura de pessoas atravs da ingesto de ayahuasca, segundo Grob (Dobkin de Rios, 1984, op. Cit). H relatos tambm de cura de vcios de cocana e lcool, atravs do yag,como os ocorridos no Centro Takwasi do Peru, na dcada de 80. Tambm h relatos de melhoras do mal de Parkinson e de sintomas neurticos, entre pessoas que consomem a beberagem. Foi no sculo XX que a ayahuasca saiu do contexto das tradies xamansticas indgenas e chegou aos centros urbanos, atravs das igrejas sincrticas brasileiras, como o Santo Daime e a UDV, por exemplo. Dessa forma, a classe mdia urbana teve acesso beberagem. Essas igrejas tambm levaram o yag para a Amrica do Norte e Europa, atravs de suas atividades. O governo do Brasil, em 1987, legalizou o uso da ayahuasca, desde que utilizada no contexto ritual e religioso. O Brasil foi o primeiro pas do mundo a permitir o uso de plantas alucingenas com objetivos espirituais, por parte de seus habitantes no-indgenas, aps sculos de proibio. Os Estados Alterados de Conscincia (EAC), induzidos por substncias enteognicas ou prticas meditativas, tem algumas caractersticas, que ocorrem nas pessoas que as ingerem, segundo Grob, tais como, dentre outras: alterao do pensamento; sentido alterado de tempo; transformaes na expresso emocional; transformaes na imagem corporal; alteraes de percepo; transformaes dos significados; sensao do indizvel; sensao de rejuvenescimento. Alm disso, existem experincias comuns, ocorridas entre pessoas que ingeriram o ayahuasca em contextos diferentes,como: percepo de que a alma deixa o corpo fsico; vises de animais da floresta amaznica, como jaguares e outros predadores; sensao de contato com os reinos sobrenaturais; vises de locais distantes. Ainda segundo Grob, a ayahuasca, assim como outros alucingenos possui um potencial inato para mergulhar quem a consome numa experincia que pode atingir as profundezas do inferno ou os mais elevados planos dos reinos celestiais. A primeira pesquisa psiquitrica com o yag ocorreu no ano de 1993, em Manaus (AM). o projeto hoasca, onde cientistas analisaram usurios de substncias entre membros da igreja UDV e no-usurios. Muitos dos membros da UDV eram ex-viciados em drogas e lcool, que se curaram ao longo do uso da beberagem, no perodo de pelo menos dez anos na igreja. A pesquisa mostrou que os membros da UDV eram mais sociveis, equilibrados e ordenados que os que no ingeriam o caapi. Os vegetalistas eram tambm mais seguros, despreocupados e otimistas, alm de terem mais concentrao e agilidade na memria. Ao fazer sua concluso, Metzner mostra que a ingesto da ayahuasca traz de volta, nas pessoas que a ingerem, a idia do sagrado ligada Natureza. Essa idia est ligada s antigas prticas xamansticas.

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H um ressurgimento, em nossa poca, de prticas neoxamansticas ligadas ingesto de enteognicos. No sculo XX houve a introduo das plantas expansoras da mente, no Ocidente, isso paralelo crise da civilizao industrial. Nesse sculo, o Ocidente comeou a entrar em contato com as cosmovises da tradio xamanstica amerndia neopag, que so ligadas idia da sacralidade da natureza. Isso contrasta com o materialismo industrial, que tudo sacrificainclusive a natureza, para sua expanso. Pode se citar como exemplos do que foi dito acima as pesquisas e experincias de expanso da mente o uso do cido lisrgico Dietilamida (LSD), desenvolvido em laboratrio em 1943. Na dcada de 1950, Robert Gordon redescobriu a cerimnia do cogumelo sagrado do Mxico. Seus comentrios acerca disso na revista Life impulsionaram um grande interesse na expanso da conscincia,pelos jovens. No Brasil, surgiram as igrejas sincrticas, que levaram o ayahuasca para os centros urbanos. Na dcada de 1960, Timothy Leary pesquisou os psicodlicos, na Universidade de Harvard. Nessa mesma poca houve o despertar de movimentos ecolgicos e de inovaes criativas na arte, msica, moda e literatura, que se percebeu entre hippies e beats, por exemplo. Houve a revoluo sexual e o movimento pacifista com muita fora, tambm. Normas sociais foram mudadas ou remodeladas, a partir disso. O ocidente comeou a entrar em contato com cosmovises da tradio xamanstica e neopag de amerndios sul-americanos. Dentre os enteognicos, Metzner afirma que a ayahuasca tem uma reputao quase lendria, em funo dos seus atributos de cura e fortalecimento. A idia do fluir da guas e do crescimento das plantas tpica do imagtico essencial das tradies xamansticas. Isso est ligado ao fluir purificador (purgativo) do vmito e da purificao de tristezas, no contato com a ayahuasca. Junto com o interesse pelos enteognicos, a idia animista da sacralidade da natureza produz uma reunificao do sagrado e do natural, que pode revolucionar a mente racionalista e materialista do Ocidente. As plantas enteognicas produzem alcalides que geram insights e curas, esto fora do esquema cientfico atual, formado por Newton e Darwin, segundo Metzner. Isso deve ser reavaliado, pois nossos alimentos e remdios vem, em grande parte, do reino vegetal. E a alternativa que o neoxamanismo enteognico nos d e de voltarmos agora para uma viso harmnica com a natureza, recebendo dela cura e auto-conhecimento, a partir de chs como a ayahuasca. Temos como retribuir a ela o que ela nos d? a pergunta que Metzner se faz. A primeira coisa a se fazer em relao a natureza preserva-la, pois dessa forma, podemos nos preservar. E tambm as iluminaes espirituais e psquicas vinda dos enteognicos podem ser importantes para tudo isso. O fato que muitos que usam a ayahuasca desenvolvem uma conscincia ecolgica, se engajando em projetos de preservao da natureza. Isso pode ser o comeo de uma mudana na atividade predatria do homem em relao ao ecossistema. E tambm de uma religiosidade mais harmnica e includente, sincrtica, mais prxima da natureza e aberta. sobre essa religiosidade sincrtica e sua cosmoviso, que se prope o estudo, nesse trabalho.
Notas: (1) Resenha de "Ayahuasca - Alucingenos, Conscincia e o Esprito da Natureza". Ralph Metzner, organizador; com contribuio de Jace C. Callaway, Charles S. Grob, Dennis J. McKenna e outros; traduo de Mrcia Frazo Rio de Janeiro: Griphus,2002. O autor Gustavo Medeiros graduado em Comunicao Social (Jornalismo) e Histria, pela UFRN.

(2) www.santodaime.org (3) www.udv.org.br (4) www.abarquinha.org.br (5) www.ayahuascabrasil.org

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Seriam os Deuses Alcalides?

Alex Polari de Alverga

I. Introduo Queremos abordar aqui, atravs da pergunta ttulo da nossa conferncia, um pouco do papel das plantas psicoativas no processo evolucionrio da conscincia humana e do seu emprego desde a antigidade como indutor dos estados expandidos ou alterados de conscincia. Depois nos deteremos mais detalhadamente na questo da conscincia xamnica e da descrio da "mirao", estado particular de experincia mstica e xtase visionrio que ocorre sob o efeito da bebida sacramental entegena denominada SANTO DAIME (Ayahuasca, Yag, Caapi, etc.) e que por suas peculiaridades, parecem ser comum apenas ao relato de experincias com os compostos triptamnicos. E, finalmente, considerar em que precisamente a proposta entegena pode se constituir em um paradigma para uma nova conscincia centrada no verdadeiro Self. II. Uma Breve Teologia dos Entegenos Para buscarmos uma resposta para nossa pergunta devemos retroceder cerca de trs milhes de anos quando o homem, destacando-se dos demais primatas superiores comeava a sua lenta evoluo rumo a conscincia de si mesmo. Durante o transcorrer de todo este perodo, o crebro triplicou o seu peso mas foi durante os ltimos quinhentos mil anos que se formou o no-crtex. Podemos supor a conscincia desta poca como sendo um imenso Id dominando um lento embrio do ego em formao. Antroposofcamente falando, as mnadas ou os princpios espirituais que estavam se encarnando nessa poca na Terra, promovendo a vida e a evoluo humana, ainda no estavam suficientemente ajustados aos corpos fsicos desses primeiros seres humanos. Segundo Steiner, eles teriam uma conscincia do plano espiritual e das auras dos seres e objetos do mundo material, mas no tinham uma percepo ntida e diferenciada dos mesmos. Isso s veio a acontecer quando houve o acoplamento definitivo entre os corpos fsicos etrico do homem, quando do ambos passaram a coincidir. Nesse momento, a conscincia humana teria deixado de ser uma "conscincia de clarividncia nebulosa" para ganhar mais nitidez na apreenso do mundo material. Nos ltimos cem mil anos o processo se acelerou de forma significativa. O Homo Sapiens tornara-se senhor do planeta e j devia contar com algo prximo de uma conscincia de si mesmo como indivduo singular da sua espcie e um sistema rudimentar de comunicao querendo se articular enquanto linguagem. Foi na ltima fase deste perodo, nos ltimos trinta mil anos, que uma verdadeira revoluo ocorreu no processo evolutivo. Por essa poca, os nossos ancestrais caadores e coletores j tinham uma forma de organizao solidria que lhes garantiam a sobrevivncia frente ao ataque dos predadores e os rigores do meio ambiente. At hoje, pesquisadores e cientistas buscam uma boa resposta para essa acelerao evolucionria, que corresponde aos ltimos preparativos para que a humanidade entrasse na cena da histria. Alguns autores, entre eles Wasson e Mckenna, apresentam uma slida argumentao, que eu tambm partilho nessa exposio, de que uma das causas principais da sbita irrupo da autoconscincia humana teria sido a simbiose do homem com o mundo vegetal e especificamente com os psicoativos. Essa a perspectiva potica e visionria que sempre se apresenta quando

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"consultamos" a inteligncia e a memria que a Mente Vegetal guarda desses eventos. Por meio dessa tese podemos entender tambm, o cenrio onde as hordas mais adaptadas desses homdeos onvoros ampliavam de forma crescente sua dieta e seus conhecimentos sobre as plantas nutritivas, curativas e psicoativas, o que causou mudanas e respostas cada vez mais rpidas na sua estrutura neural, estados de conscincia e comportamento. Levi Strauss, comentando a obra de Wasson, analisa o mito da rvore do conhecimento e a histria bblica de Ado e Eva, comendo o fruto proibido, como a metfora do contato do homem com o entegeno primordial. Em outras palavras, esse seria o momento da mudana do estado indiferenciado de clarividncia nebulosa para o de auto-conscincia lcida, o que trouxe como conseqncia a sua expulso do den. No entanto, foi no final da ltima glaciao, que ocorreu h uns doze mil anos, que as condies se tornaram propcias para a difuso da agricultura, domesticao de animais e pastoreio. A intimidade com o manejo dessa ltima atividade, trouxe um contato cada vez mais estreito com os fungos psilocbicos associados ao esterco de gado. Floresceram a partir dessa poca festas consagradas aos cogumelos sagrados, como parte dos cultos fertilidade associados Grande Deusa. Vestgios arqueolgicos da arte desse perodo, principalmente a partir do oitavo milnio a.C., expressam de forma literal ou estilizada, o uso cerimonial dos fungos em povos e culturas bastantes distantes entre si. O que parece indicar a importncia e a universalidade desses cultos na formao daquilo que M. Eliade define como as primeiras hierofanias vegetais, uma espcie de pr-religio, primeira separao que o homem fez de uma "esfera sagrada" em oposio a um "mundo profano". Certas plantas e rvores, ou a natureza de um modo geral, eram revestidas de atributos divinos ou mesmo divinizados. Hoje estamos em condio de afirmar que esta postura no tinha nada de ingnua ou simplria, correspondendo sim ao da psilocibina e outros agentes entegenos e as conseqncias das vises dela decorrentes nos mitos, smbolos e arqutipos que se apresentavam conscincia da poca. Essas hierofanias vegetais foram portanto, cronologicamente, as mais antigas que se tem notcias. O que atesta que, por esse tempo, no limiar da histria conhecida, j havia uma familiaridade com o tema do sagrado/vegetal, do Deus/Vegetal, que remonta a tempos ainda mais longnquos. Sem dvida, este foi um dos principais substratos que mais tarde vieram a formar os diversos Cultos dos Mistrios da antiguidade e s grande religies do mundo. Talvez o caso mais conhecido e tambm o mais eloqente seja o do Soma, que segundo os hinos do Rig-Veda era prensado e mesclado a leite para ser consumido em rituais e cerimonias dedicados ao Deus Indra. O Soma estava entronizado numa posio de destaque no Panteo Vdico. mesmo Haoma citado no Zed-Advesta, escrituras persas atribudas a Zoroastro. O que nos permite estabelecer sua raiz ria e considerar que possa ter sido difundido pelas diversas ondas migratrias dos povos arianos que foram penetrando o Vale do Indo entre o segundo e o primeiro milnio a.C. igualmente possvel que com o passar do tempo, por dificuldades de suprimento ou de adaptao do Soma nas novas terras conquistadas, tenha havido uma planta substituta, j conhecida pelos povos drvidas que habitavam a regio e cuja cultura se mesclou com a dos conquistadores. J a Ioga e a Filosofia Sankhya seriam adies posteriores. Suas posturas corporais, mtodos respiratrios e refinamento psicolgico, enfatizavam a sadhana, as austeridades e a meditao como o novo mtodo para alcanar o xtase, o samadi, estado de conscincia onde o Eu tmico se funde no oceano de Braman. Experincia que certamente os antigos riskhis (sbios videntes que receberam a revelao dos Vedas) tiveram, embriagados pelo Soma. Essas influncia das plantas entegenas na experincia dos estados msticos associados a cultos agrrios e de fertilidade, podem ser encontrados desde a sia, passando pela Europa, at o extremo do continente sul-americano. O que nos permite supor que elas foram, desde uma antigidade ainda mais remota, o agente acelerador e o detonador desse autntico "Big Bang" da conscincia que ocorreu nos ltimos trinta mil anos. Existe um certo consenso de que as triptaminas tenham sido esse entegeno primordial, no s pela reconstruo e suposio histrica, como tambm e principalmente por causa da excelncia e peculiaridade do xtase ou "mirao" triptamnica, cujas vises so inigualveis em florescncia, intensidade, contedo e principalmente na capacidade do Eu interagir no interior dos eventos que fazem parte desse estado de conscincia csmica. A consagrao dos insights das vises como sendo de origem divina, explica a reverncia com que essas plantas eram tratadas. O ego recm conquistado j podia transcender a si mesmo e

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travar contato com o Tu e com o Outro. Do respeito que nasceu do homem, com a fonte ao mesmo tempo vegetal e espiritual que lhe enviava aquela graa, aquela compreenso dele mesmo e do universo, nasceu a idia de religiosidade, de se religar com a sua origem e ptria csmica. Num certo sentido, religio aquela nsia de se relacionar corretamente com o Outro transcendente. Essa foi a aurora da conscincia de si mesmo. No momento em que a conscincia humana transcendeu a si mesmo e pode vislumbrar a conscincia csmica, o relmpago precipitou-se no abismo e a Coroa do homem iluminou-se! Por isso os alcalides, principalmente os triptamnicos, so fortes candidatos a serem protodeuses. Sob seus auspcios, foi feita a primeira grande conexo entre o mundo da jovem conscincia humana recm desperta e o mundo divino e eterno, entre o sagrado e o profano. O primeiro ancestral ou heri mtico, de Gilgamesh at Viracocha, presentes em tantas cosmogonias de culturas to distantes entre si, so os ecos e as sombras dos tempos dos tits. Onde esses semi-Deuses, metade homem e metade Deus, foram iniciados por instrutores de uma ordem de conscincia superior - vale dizer portanto divinos - a fim de trazerem a luz, o fogo de Prometeu para repartir com os seus irmos. Como a maior evidncia arqueolgica das contribuies realizadas, quando na passagem dos "Deuses Alcalides" pelos labirintos da conscincia humana, est a presena da serotonina, neuro-transmissor cerebral encarregado de estimular os receptores dos neurnios e que tem praticamente a mesma estrutura molecular da DMT (dimetil-triptamina) alcalide presente nas vrias plantas entegenas usadas pelos homens desde a antigidade. Mais maravilhoso ainda essa oportunidade que a Mente Vegetal ofereceu Mente Humana e continua oferecendo ainda hoje na forma da mesma revelao que foi enviada aos nossos longnquos antepassados. Isso porque, "revelao" uma verdade sempre idntica em si mesma, apesar de poder ser expressa por smbolos diversos dentro da psique humana. Ela a mesma viso dos msticos e iniciados de todas as idades, o que varia apenas a convico e o juzo de valor que tiveram sob o que experimentaram. Isso fica claro, quando constatamos as semelhanas e pontos comuns dos relatos das experincias de xtase nas mais diversas tradies. Se no passado foram considerados bem-aventurados "aqueles que no viram e creram", maior prazer teremos ns quando pudermos enxergar tudo aquilo que a nossa f sempre acreditou !

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Os Alucingenos do Novo Mundo

(Do livro O Alimento dos Deuses de Terence McKenna) Os vegetais alucingenos contendo indis e seus cultos se agrupam nos trpicos do Novo Mundo. As zonas tropicais e subtropicais do Novo Mundo so fenomenalmente ricas em plantas alucingenas. Ecossistemas semelhantes nos trpicos do sudeste da sia e na Indonsia no se comparam em nmero de espcies endmicas que contm indis psicoativos. Por que os trpicos do Velho Mundo, os trpicos da frica e da Indonsia no so igualmente ricos em flora alucingena? Ningum conseguiu responder a essa pergunta. Mas em termos estatsticos o Novo Mundo parece sero lar preferido das plantas psicoativas mais poderosas. A psilocibina, que agora sabemos existir em espcies europias de diminutos cogumelos do gnero Psilocybe, nunca foi demonstrada de modo convincente como fazendo parte do xamanismo ou da etnomedicina europia. Entretanto, seu uso xamnico em Oaxacan, no Mxico, tem trs mil anos de idade. De modo semelhante, o Novo Mundo tem os nicos cultos vivos baseados no uso de dimetiltriptamina (DMT), o grupo de betacarbolinas que incluem a harmina, e o complexo parecido com ergot nas ipomias. Uma conseqncia histrica desse agrupamento de alucingenos no Novo Mundo foi que a cincia europia descobriu bastante tarde a sua existncia. Isso pode explicar a ausncia de insumos "psicodlicos" nas drogas ocidentais destinadas ao uso psiquitrico. Enquanto isso, devido influncia do haxixe e do pio na imaginao romntica, o devaneio do haxixe ou o sonho do pio se tornaram paradigma da ao das novas "drogas mentais" que fascinaram os literatos bomios a partir do final do sculo XVIII. De fato, em seus primeiros contatos com a psicoterapia ocidental os alucingenos foram vistos como capazes de imitar as psicoses. No sculo XIX exploradores-naturalistas comearam a voltar com relatos etnogrficos mais ou menos precisos sobre as atividades dos povos aborgines. Os botnicos Richard Spruce e Alfred Russel Wallace viajaram pelos rios da Amaznia na dcada de 1850. No alto rio Negro, Spruce observou um grupo de ndios preparar um alucingeno estranho. Ele observou ainda que o ingrediente principal desse txico era uma liana, um cip-trepadeira que ele chamou de Banisteria caapi. Vrios anos mais tarde, enquanto viajava pelo oeste do Equador ele viu a mesma planta sendo usada para fazer um alucingeno chamado ayahuasca. (Ver Figura 25.) At hoje a ayahuasca continua a fazer parte da vida espiritual de muitas tribos das florestas midas da Amrica do Sul. Imigrantes que foram para a bacia amaznica tambm aceitaram a ayahuasca e criaram seu prprio sistema etnobotnico, usando as vises psicodlicas que ela produz para realizar curas. A palavra ayahuasca um termo quchua que pode ser traduzido aproximadamente como "cip dos mortos" ou "cip das almas". Este termo refere-se no apenas beberagem alucingena,

FIGURA 25. Banisteriopsis caapi, desenho taxonmico de E. W. Smith. De The Botany andChemistry o/ Hallucinogens, de R. E. Schultes (Springfield, MA: Charles Thomas, 1972), Figura 27, p. 104.

mas tambm a um de seus principais ingredientes, a trepadeira. Os tecidos dessa planta so ricos em alcalides do tipo betacarbolina. A betacarbolina mais importante existente no que agora

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chamado de Banisteriopsis caapi a harmina. A harmina um indol, mas no ostensivamente psicodlica a no ser quando tomada em quantidades que se aproximam do que considerado uma dose txica. Entretanto, muito abaixo desse nvel, a harmina um eficaz inibidor de oxidase de monoamina, de curta ao. Assim, um alucingeno como a DMT, que normalmente seria inativo se tomado por via oral, fica altamente psicoativo quando tomado por via oral em combinao com a harmina. Os povos nativos da Amaznia exploraram brilhantemente esses fatos em sua busca de tcnicas para obter acesso s dimenses mgicas cruciais para o xamanismo. Ao combinar na ayahuasca plantas contendo DMT com plantas contendo inibidores de OMA, eles exploraram por longo tempo um mecanismo farmacolgico, a inibio de OMA, que s foi descrita pela cincia ocidental na dcada de 1950. Em presena de harmina a DMT torna-se um composto altamente psicoativo que penetra na corrente sangnea e termina atravessando a barreira de sangue e entrando no crebro. Ali ela compete de modo bastante eficaz com a serotonina pelas reas de ligao sinptica. Essa experincia de lenta liberao de DMT dura de quatro a seis horas e a base para a viso mgica e xamnica da realidade que caracteriza o ayahuasquero e seu crculo de iniciados. Estilos de reportagem antropolgica no envolvida ou supostamente objetiva tenderam a desenfatizar a importncia cultural que esses estados alterados tm sobre as sociedades amaznicas. A experincia de ingerir ayahuasca - DMT orgnica tomada em combinao com a trepadeira Banisteriopsis - tem vrias caractersticas que a afastam da experincia de fumar DMT. A ayahuasca mais suave e dura muito mais. Seus temas e alucinaes so orientados para o mundo orgnico e natural, em contraste ntido com os temas titnicos, aliengenas e desligados do planeta que caracterizam o claro da DMT. O motivo de existirem diferenas to grandes entre compostos que parecem estruturalmente to

FIGURA 26. Ritual tukano com ayahuasca, na Amaznia colombiana. Cortesia da Fitz Hugh Ludlow Library.

semelhantes um problema ainda no investigado. De fato, ainda no se compreende todo o relacionamento de tipos especiais de viso com os compostos que as produzem. Nas reas nativas, a ayahuasca vista como um elixir de cura geral, chamada de Ia purga. Sua eficcia em matar o organismo da malria est sendo investigada. E sua longa histria de eficaz uso xamnico na psiquiatria popular foi documentado por Naranjo, Dobkin de Rios, Luna e outros. AYAHUASCA A experincia induzida pela ayahuasca inclui tapearias extremamente ricas de alucinao visual que so particularmente suscetveis de serem "impulsionadas" e dirigidas pelo som, especialmente o som vocal. Conseqentemente, um dos legados das culturas usurias de ayahuasca um grande repositrio de caros, ou canes mgicas (figura26) . A eficcia, a sofisticao e a dedicao de um ayahuasqueiro, so medidas em funo de quantas canes mgicas ele memorizou. Nas sesses de cura tanto o paciente quanto o curandeiro ingerem ayahuasca, e o canto de canes mgicas uma experincia compartilhada e amplamente visual.

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No se conhece o impacto do uso prolongado de alucingenos indis sobre a sade mental e fsica. Minhas experincias junto s populaes mestias da Amaznia me convenceram de que o efeito do uso por longo prazo da ayahuasca um estado extraordinrio de sade e integrao. Os ayahuasqueros usam o som e a sugesto para dirigir energia curadora para as partes do corpo e para aspectos no examinados da histria pessoal do indivduo onde a tenso psquica se instalou. Freqentemente esses mtodos exibem paralelos impressionantes com as tcnicas da moderna psicoterapia; em outros momentos eles parecem representar uma compreenso de possibilidades e energias ainda no reconhecidas pelas teorias ocidentais sobre cura. Mais interessante, segundo o ponto de vista dos argumentos levantados neste livro, so os rumores persistentes de estados de mente grupal ou telepatia que ocorrem entre os povos tribais menos aculturados. Nossa histria de ceticismo e empirismo faria com que considerssemos essa afirmao impossvel, mas devemos pensar duas vezes antes de faz-lo. A principal lio a ser aprendida com a experincia psicodlica o grau em que valores culturais no examinados ou imitao de linguagem fizeram de ns prisioneiros involuntrio de nossas prprias suposies. J que no pode deixar de ter motivos o fato de que, em todos os lugares do mundo em que os alucingenos indis foram usados, seu uso esteve ligado a auto-cura e regenerao mgica. A baixa incidncia de doenas mentais srias entre essas populaes bem documentada. ... A EXPERINCIA DA DMT No incio deste captulo foi dito que a DMT era de interesse especial. O que pode ser dito da DMT como uma experincia e em relao ao nosso vazio espiritual? Ser que ela oferece respostas? Ser que as triptarninas de ao curta oferecem uma analogia ao xtase da sociedade igualitria antes que o den se tomasse uma lembrana? E, em caso afirmativo, o que podemos dizer sobre ela? O que me impressionou repetidamente durante os muitos vislumbres do mundo dos indis alucinognicos, e o que parece ter escapado geralmente ao comentrio, a transformao da narrativa e da linguagem. A experincia que engolfa todo o nosso ser quando submergimos sob a superfcie do xtase da DMT parece a penetrao atravs de uma membrana. A mente e o Eu se desdobram literalmente diante de nossos olhos. H a sensao de sermos renovados, ainda que no modificados, como se fssemos feitos de ouro e tivssemos acabado de ser remoldados na fornalha do nascimento. A respirao normal, o ritmo cardaco estvel, a mente clara e observadora. Mas e o mundo? E os dados sensrios que recebemos? Sob a influncia da DMT o mundo se torna um labirinto rabe, um palcio, uma jia marciana mais do que possvel, vasta com motivos que enchem a mente de espanto complexo e sem palavras. A cor e a sensao de um segredo que destranca a realidade permeiam a experincia. H uma sensao de outros tempos, de nossa infncia, e de espanto, espanto, e mais espanto. uma audincia com o nncio aliengena. No meio da experincia, aparentemente no fim da histria humana, surgem portes de guarda que parecem certamente abrir-se ao turbilho do vazio indizvel entre as estrelas, o on. O on, como Herclito observou prescientemente, uma criana brincando com bolas coloridas. Muitos seres diminutos esto presentes -. os vira-latas, os elfosmquinas autotransformadores do hiperespao. Sero eles as crianas destinadas a serem pais do homem? Temos a impresso de entrar numa ecologia de almas que est alm dos portais daquilo que ingenuamente chamamos de morte. No sei. Sero eles a corporificao sinesttica de ns mesmos como o Outro, ou do Outro como ns? Ser que os elfos esto perdidos para ns desde que se apagou a luz mgica da infncia? H algo tremendo em vias de ser contado, uma epifania alm de nossos sonhos mais loucos. Aqui o reino do que mais estranho do que podemos supor. Aqui o mistrio, vivo, inclume, ainda to novo para ns como quando nossos ancestrais viveram-no h quinze mil veres. As entidades da triptamina oferecem o dom de uma linguagem nova; eles cantam em vozes de prola que chovem como ptalas coloridas e fluem pelo ar como metal quente para se tornarem brinquedos e presentes como os que os deuses dariam aos seus filhos. O senso de conexo emocional aterrorizante e intenso. Os Mistrios revelados so reais, e se algum dia forem totalmente contados no deixaro pedra sobre pedra no pequeno mundo em que ficamos to doentes.

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Este no o mundo mercurial dos OVNIs, a ser invocado em montes solitrios; este no o canto das sereias da Atlntida perdida, gemendo atravs das cortes enfileiradas da Amrica enlouquecida pelo crack. A DMT no uma de nossas iluses irracionais. Acredito que o que experimentamos na presena da DMT sejam novidades reais. uma dimenso prxima apavorante, transformadora e alm de nossa capacidade de imaginar, e ainda assim para ser explorada do jeito usual. Devemos mandar especialistas intrpidos, o que quer que isso signifique, para explorar e relatar o que encontrarem. A DMT, como discutimos antes, existe como parte do metabolismo humano comum, e o mais poderoso dos alucingenos indis que ocorrem naturalmente. A facilidade extraordinria com que a DMT destri totalmente todas as fronteiras e nos coloca numa Outra dimenso impossvel de ser prevista e que nos arrasta um dos milagres da prpria vida. Esse primeiro milagre seguido por um segundo: a absoluta facilidade e simplicidade com que os sistemas enzimticos do crebro humano reconhecem as molculas de DMT nas sinapses. Depois de somente algumas centenas de segundos essas enzimas desativam completamente a DMT e, sem causar qualquer dano, reduzem-na a seus subprodutos de metabolismo comum. O fato de que diante do mais poderoso de todos os indis alucinognicos os nveis ordinrios de amina no crebro sejam restabelecidos to rapidamente argumenta em favor de ter havido uma possvel associao evolucionria entre os seres humanos e as triptaminas alucingenas. Apesar de atualmente no se pensar que a psilocibina e a psilocina, os indis alucinognicos ativos no cogumelo Stropharia cubensis, se metabolizem diretamente em DMT antes de se tornarem ativos no crebro, mesmo assim seu caminho o parente mais prximo do caminho neural da atividade da DMT. De fato, eles podem ser ativos nas mesmas sinapses, mas com a DMT sendo mais reativa. A fonte dessa diferena provavelmente farmacocintica - isto , a DMT pode atravessar mais facilmente a barreira sangnea, de modo que uma quantidade maior chega rea de atividade em tempo mais curto. A afinidade dos dois componentes com a rea de ligao aproximadamente igual. Como mencionei antes, a pesquisa com a DMT foi em geral inadequada, particularmente em seres humanos. Quando foram feitos estudos, a DMT foi administrada por injeo. Esse o procedimento preferencial com drogas experimentais porque as dosagens podem ser conhecidas precisamente. Mas no caso da DMT essa abordagem mascarou a existncia do extraordinrio "tempo de giro" da experincia quando a DMT fumada. A experincia com DMT via intramuscular dura aproximadamente uma hora; o pico da experincia obtida fumando-a ocorre em cerca de um minuto. Na bacia amaznica alguns povos tribais tm uma tradio de usar plantas que contm DMT. Eles usam a seiva de rvores Virola, parentes da noz-moscada, ou sementes torradas e modas de Anadenanthera peregrina, uma enorme rvore leguminosa. O mtodo geralmente aceito para ativar o indol cheirar o material vegetal em p. O ato de cheirar no deixado a critrio do usurio; ao contrrio, ele precisa que um amigo sopre atravs de um junco oco cheio do p fino, primeiro em uma narina, depois na outra (ver Figura 27). Por mais penoso que seja esse processo, ele no deixa dvida de que os xams amaznicos aprenderam o que os pesquisadores modernos da DMT no aprenderam: a rota mais eficaz para a administrao a absoro atravs da mucosa nasal.

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Cronologia da Ayahuasca

2000 A.C. - H evidncias arqueolgicas, atravs de potes e desenhos, que levam a crer que o uso de um ch, feito da PLANTA MESTRA, era conhecido entre os povos do continente desde pelo menos 2.000 A.C.. Sculo XIII - O inca Manco Capac funda Cuzco (que significa "O Umbigo do Mundo"), capital do Imprio e estabelece um Estado Teocrtico Absolutista. No se sabe ao certo se aprendeu com os nativos da floresta ou se introduziu o costume de tomar um misterioso CH, reservado apenas aos nobres de sua corte. Sculo XVI - H relatos de que os espanhis e portugueses observaram a utilizao de bebidas na cultura indgena e recriminaram-na: "quando bbados, perdem o sentido, porque a bebida muito poderosa; por meio dela comunicam-se com o demnio, porque eles ficam sem julgamento e apresentam vrias alucinaes que eles atribuem a um deus que vive dentro destas plantas". (Guerra, 1971). No BRASIL comea para os habitantes nativos do litoral atlntico o GRANDE BALANO. A primeira coisa que ocorre a restrio da LIBERDADE religiosa. BRASIL COLONIA DE PORTUGAL 1500 - Pedro lvares Cabral chega ao BRASIL em nome da Igreja Catlica Apostlica Romana e inicia a cristianizao e a escravizao dos povos nativos. No perodo portugus do povo brasileiro existiam duas possibilidades: ser livre ou ser escravo, e a liberdade era ento somente a do cristo, o que fez surgir o sincretismo religioso. 1533 - Os espanhis chegam ao Imprio Inca. Conta a lenda que o inca HUASKAR se refugiou na Floresta Amaznica e levou a receita do misterioso CH. Depois de sua morte, a PLANTA MESTRA passou a ser conhecida como Aya (alma de) Huaskar (chicote), ou seja, Ayahuaska, ou Ayahuasca. 1591 - 1 visitao da Inquisio no Brasil (BA-PE). Haver outras em 1618 e 1769. Alguns rus iro para a fogueira em Portugal. 1616 - O uso da Ayahuasca condenado pela Santa Inquisio. Sculo XVII - As misses jesutas informam a corte portuguesa sobre a existncia de "poes diablicas" feitas pelos ndios do Amazonas. BRASIL IMPRIO 1840 - A Harmalina isolada da planta Peganum Armala em laboratrio na Europa. 1849 - O botnico ingls Richard Spruce remete s escondidas para o "Jardim Botnico de Kew" da Inglaterra, mudas de algumas das 11 espcies da SERINGUEIRA. De 1849 a 1864 viajou intensamente atravs da Amaznia brasileira, venezuelana e equatoriana, para montar um inventrio da variedade de espcies de plantas l encontradas (Schultes and Raffauf, 1992). Spruce fez grande nmero de descobertas valiosas, incluindo Hevea, os genes da Seringueira e Cinchona, da qual o quinino derivado e usada pelos nativos da floresta para se fazer bola. Identificou tambm uma das fontes primrias de uma poderosa destilaria de alucingenos usada por indos Mazan e Zaparo, chamada ayahuasca ("vinho das almas " ou "vinho dos mortos", na lngua quechua).

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1851 - Richard Spruce percorre o Rio Negro no interior do Estado do Amazonas e constata que os nativos Tucanos usam a planta Caapi, que ele classifica como pertencente ordem das Malpigiceas e ao gnero das Banisterias. 1858 - Spruce encontra a mesma planta sendo usada na tribo Guahibo, na margem superior do rio Orinoco, na Colmbia e Venezuela e, no mesmo ano, entre os Zparos dos Andes peruanos, que denominavam-na Ayahuasca. Villavincencio o primeiro a descrever o misterioso ch no Rio Napo, na Amaznia equatoriana. 1886 - Simson's o primeiro a observar a mistura das plantas na coco da Ayahuasca. BRASIL REPBLICA 1891 - A REPBLICA no Brasil introduz o princpio de separao entre a Igreja e o Estado. O Marechal Deodoro da Fonseca, chefe provisrio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, constitudo pelo Exrcito e pela Armada, em nome da Nao, decreta: Art. 1 - proibido autoridade federal, assim como dos Estados federados, expedir leis, regulamentos ou atos administrativos estabelecendo alguma religio ou vedando-a, e criar diferenas entre os habitantes do Brasil, por motivo de crenas, opinies filosficas ou religiosas. 1903 - Ocupao brasileira do territrio do Acre, que pertencia Bolvia. Chegam homens vindos dos estados do Cear e do Maranho, os soldados da borracha, para a extrao do ltex. Entram em contato com os nativos. 1902 - O exrcito de seringueiros de Plcido de Castro toma Xapuri. 1903 - Rebeldes acreanos de Plcido de Castro tomam Puerto Alonso da Bolvia. 1905 - A "telepatina" - outro nome da harmina - identificada como o "yaj" dos ndios (Zerda e Bayon). 1907 - O Marechal Rondon, do Exrcito Brasileiro, chega s regies da fronteira amaznica. 1909 - O portugus Antnio Olvio Rodrigues funda, em 27/6/1909, o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, em So Paulo, sob influncia do pensamento filosfico Martinista, criado pelo ocultista Papus. A.O.R. Introduz ento cursos esotricos e faz a distribuio de livros sobre ocultismo e astrologia por correspondncia, uma novidade para poca. 1909 - Rondon conclui a ligao telegrfica do Amazonas (997 km de selva). 1912 - Raimundo Irineu Serra migra para o Acre, vindo do Estado do Maranho. L atua como seringueiro, soldado da Guarda Territorial, e j conhecido CURADOR. 1913 - Em Brasilia (fronteira com o Peru), Irineu experimenta a Ayahuasca com nativos. 1915 - Perto de CUSCO, ex-capital do Imprio Inca, Mestre Irineu recebe do plano astral o seu primeiro CONE, que chama de Hino. 1918 - Irineu Serra reconhecido pelo xam peruano Dom Crescncio Pizango, em uma sesso de Ayahuasca, como sendo o herdeiro do conhecimento do inca Huaskar. Segundo Pizango, Mestre Irineu era a pessoa que estava em condies espirituais de revolucionar a Ayahuasca no mundo. 1920 - Surge a primeira igreja oficial do Santo Daime na cidade de Rio Branco, capital do Acre, no bairro hoje conhecido como Alto Santo. Mestre Irineu urbaniza a planta sagrada e lhe d um novo nome: SANTO DAIME. 1931 - A N. N. Dimetiltriptamina (DMT) sintetizada e identificada como outro alcalide deste ch. 1934 - A nova Constituio Brasileira declara: Art. 113, prg. 4: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena e garantido o livre exerccio dos cultos religiosos, desde que no contravenham ordem pblica e aos bons costumes. As associaes religiosas adquirem personalidade jurdica nos termos da lei civil. 1943 - Jos Gabriel da Costa, capoeirista, ex-soldado, seringueiro, vem da Bahia para o Acre. 1945 - Daniel Pereira de Matos, msico, poeta e amigo de Mestre Irineu, funda a Capelinha, depois Capelinha de So Francisco e, finalmente, BARQUINHA, no estado do Acre, em Rio Branco. 1955 - A N. N, Dimetiltriptamina (DMT) identificada como substncia natural na planta Piptadenia peregrina (Anadenanthera peregrina). 1957 - Hochstein e Paradies encontram, alm de Harmina, a Harmalina e a Tetrahidroharmina na Planta Mestra.

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1959 - Jos Gabriel da Costa encontra a Ayahuasca pelas mos de um seringueiro chamado Chico Loureno, em Colocao de Capinzal, na fronteira com a Bolvia. 1961 - Jos Gabriel da Costa, em Porto Velho, no Estado de Rondnia, funda no dia 22 de julho a UDV - Unio Do Vegetal - adotando o nome Hoasca para a planta. 1975 - Sebastio Motta registra a entidade religiosa e filantrpica denominada CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, no Estado do Amazonas. 1982 - A Sede Central da UDV sai de Rondnia e se fixa em Braslia. 1985 - O CONFEN, Conselho Federal de Entorpecentes, constitui um grupo multidisciplinar de trabalho com o objetivo de analisar sob o ponto de vista mdico-farmacolgico, jurdico e social o uso do ch em rituais religiosos. 1987 - O uso da Ayahuasca dentro de contexto religioso comea a ser estudado para futuro reconhecimento no Brasil. 1988 - Na CARTA MAGNA, a Constituio de 5 de outubro de 1988, mantida a determinao de liberdade religiosa, no artigo 5. 1991 - As entidades que utilizam o ch assinam a "CARTA de Princpios dos USURIOS", em Braslia. 1992 - O CONFEN, depois de sete anos de pesquisa, por unanimidade de votos de seus integrantes, decide liberar o uso religioso do Ch em todo o territrio nacional. 2004 - O CONAD em 4/11/2004 emite parecer reconhecendo a legitimidade, juridicamente, do uso religioso da Ayahuasca (Dirio Oficial da Unio, Edio 214, Seo 1, 08/11/2004, pg. 8).

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Religies Ayahuasqueiras & Espiritualidade Ayahuaski

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Xamnismo da Selva e o Cip dos Mortos

Don Agustin Rivas Vasquez, em Amazon Magic (Magia da Amaznia), diz, Ayahuasca o cip da morte, a planta atravs da qual ns podemos experimentar a morte ou em alguns casos um desaparecimento fsico, mas retornado. Uma transmutao pode acontecer, por meio da qual o nosso corpo e alma podem viajar pelo espao e curar algum Durante quatro ou cinco horas o xam trabalha com as pessoas, curando-as atravs da sua dana, msica, mariris, icaros e sopros de tabaco. Na existncia de pessoas doentes, o xam as vezes precisa sugar e extrair a enfermidade. Esta pesquisa examinar a tradio da cerimnia da Ayahuasca da maneira que praticada pelos xams Quichua, indios sul-americanos, conhecidos como ayahuasqueros. Estes xams so ao mesmo tempo os mdicos e lderes espirituais dos ndios nativos americanos da floresta tropical de Montane, que engloba partes do Peru, Colombia e Brasil. Ns iremos explorar vrios dos mistrios do ritual da Ayahuasca e concluiremos que quaisquer que sejam os motivos, o uso cerimonial da Ayahuasca, como um tratamento mdico, bem sucedido e efetivo. A Bebida do Xam Ralph Metzner, Ph.D., editor e co-autor do livro Ayahuasca: Hallucinogens, Consciousness, and the Spirit of Nature (Ayahuasca: Alucingenos, Conscincia, e o Esprito de Natureza), diz, A Ayahuasca amplamente reconhecida por antroplogos como provavelmente o mais poderoso e o mais difundido alucingeno xamnico. Ayahuasca uma palavra de origem Quechwa, que traduzida significa corda de morte ou cip de almas (Metzner). Embora Ayahuasca seja o nome do cip, tambm utilizada para descrever a poo terminada composta por mais de um tipo de planta. A poo pode tambm ser chamada de Iag. Gerardo ReichelDolmatoff, antroplogo e pesquisador veterano de culturas latino-americanas, diz em sua pesquisa The Cultural Context of an Aboriginal Hallucinogen: Banisteriopsis caapi (O Contexto Cultural de um Alucingeno Aborgine: Banisteriopsis caapi) que O propsito de tomar o Iag o de retornar ao tero, para o fons et origo [fonte e origem] de todas as coisas, onde o indivduo v as divindades tribais, a criao do universo e da humanidade, o primeiro casal, a criao dos animais e o estabelecimento da ordem social. Pode tambm permitir que o esprito deixe o seu corpo e ganhe uma perspectiva elevada sobre a causa das enfermidades (Reichel-Dolmatoff). Esta explorao interna, assim como a caminhada atravs do psicocosmo, feitos possveis atravs de narcticos poderosos, guiada pelo xam, que o supervisor e professor. Na introduo de seu dirio, intitulado The Beta-Carboline Hallucinogens of South America (Os Alucingenos de Beta-Carboline da Amrica do Sul), Richard Evans Schultz diz que O xamanismo deste vale pode bem representar o mais altamente evoludo conhecimento sobre narcticos na Terra.

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Daniel Pinchbeck diz, em seu artigo The Vine of Souls (O Cip de Almas), que os xams Incas usavam Ayahuasca, mas acredita-se que o conhecimento da droga os antecede por milhares de anos. Terence McKenna fez o trabalho de uma vida estudando o uso de drogas psicoativas. Ele viajou exaustivamente para estudar com os xams. Em seu livro Food Of The Gods: The Search For The Original Tree of Knowledge (Comida Dos Deuses: Procura Pela rvore Original do Conhecimento), ele diz que xamanismo tem sempre, em suas expresses mais autnticas, ensinado que o caminho exige aliados. Estes aliados so as plantas alucingenas e as misteriosas entidades ensinadoras, luminosas e transcendentais, que residem na dimenso adjacente, de extasiante beleza, e reconhecendo que ns as estivemos negando ao ponto de agora ser quase muito tarde Composio Qumica O cip da Ayahuasca, conhecido como Banisteriopsis caapi, contm alcalides do tipo harmala. Destes, os principais componentes psicoativos da Ayahuasca so a harmina e a tetrahidroarmina (Metzner). Estes alcalides inibem temporariamente a ao da enzima MAO no sistema nervoso central e, assim, aumentam simultaneamente os nveis de serotonina atravs do bloqueio da funo cerebral chamada reuptake [termo tcnico referido reciclagem natural da serotonina produzida pelo organismo. Inibidores deste mesmo processo fazem com que o organismo produza quantidades de serotonina mairoes do que necessrio] (Metzner). Os alcalides do tipo harmala no so psicodlicos na sua natureza mas agem como um catalisador (Metzner). A planta chamada Chilipanga, conhecida como Psychotria viridis, o segundo ingrediente principal do Iag. As folhas contm dimetiltriptamina, tambm conhecido como DMT (Metzner). O DMT, profundamente relacionado rotonina, o alucingeno central do xamanismo amaznico e o mais poderoso de todos os alucingenos nos seres humanos (McKenna). O DMT no oralmente ativo, mas pode ser metabolizado pelo estmago depois da inibio das enzimas MAO. O Iag leva cerca de 20 minutos para fazer efeito e a intoxicao geralmente dura cerca de noventa minutos (Metzner). Daniel Pinchbeck diz que sem o cip da Ayahuasca, o integral potencial da Chilipanga poderia no ter sido descoberto. interessante notar que a vinha sagrada que os ayahuasqueros veneram no realmente o componente mais forte do Iag. O DMT est naturalmente presente no corpo e ativado quando uma pessoa morre. Em resumo, beber Ayahuasca afeta a glndula pineal do mesmo modo que esta afetada pela morte por causas naturais. Por isso ela chamada de o cip dos mortos> Crenas Espirituais A histria da descoberta da Ayahuasca vinculada ao conto mitolgico nativo sobre sua sua origem. O povo Tucano [Povo indgena da regio das bacias dos rios Uaups - afluente do alto Rio Negro - e Pir-paran - afluente do rio Apapris - que desgua no Japur na altura da fronteira Brasil-Colmbia] acreditam que os primeiros seres humanos desceram do cu em uma canoa, feita de uma serpente viva. Quando eles chegaram ao solo, o sol lhes prometeu uma bebida mgica como presente. Esta bebida daria a eles os poderes dos cus, e que poderia ser usada para curar pessoas. Os homens tentaram fazer a bebida sozinhos mas no conseguiram. Ento a primeira mulher entrou na floresta para dar a luz. Quando ela voltou, tinha uma criana [nos braos] que reluzia uma luz dourada. Este menino era o presente do sol e era o cip. Cada um dos homens cortaram um pedao vivo do cip, que forneceu as primeiras regras de como viver e falar (Reichel-Dolmatoff). Terrence McKenna especula que substncias qumicas, tais como aquelas presentes na Ayahuasca, podem ter fornecido a fagulha para o desenvolvimento inicial do idioma e da conscincia humana. Os indios nativos americanos vo mais alm ao acreditarem que toda coisa viva na selva, animal ou vegetal, tem um esprito. O esprito guardio e mestre da selva Chullachaqui (Vasquez e Bear). Yacarunas so um tipo especial de esprito que vive debaixo dos rios, onde a tecnologia eltrica moderna no os aborrece. Os espritos so chamados nas cerimnias de Ayahuasca, assegurando a cura, no momento em que as canes mgicas os icaros so tocadas (Vasquez e Bear).

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Os icaros sero adicionalmente descritos nas sees seguintes. A cerimnia A cerimnia comea com a colheita e a preparao das plantas a serem utilizadas. O xam fala com as plantas de maneira reverente e canta icaros com contrio (Vasquez e Bear). As folhas da Chilipanga e o cip da Ayahuasca esmagado so fervidos juntos para fazer um ch espesso, enquanto o xam projeta a sua respirao na infuso e canta mais icaros (Vasquez e Bear). Os xams freqentemente possuem shacapas (instrumento musical feito de folhas secas), maracas (cabaas usadas como chocalhos), arcos (instrumento de corda em forma de arco), cachimbos, tabaco e perfumes para serem usados na cerimnia (Vasquez e Bear). De acordo com Metzner, em condioes normais, o xam pode prescindir de vrias sesses de Ayahuasca a fim de diagnosticar o problema atravs da percepo dos campos de energia. Quando o problema entendido, existem trs tipos principais de cerimnias de cura da Ayahuasca. No primeiro tipo, o xam entra no corpo do paciente para remover um tumor ou toxina implantada por feitiaria ou outro xam. O segundo, a procura e recuperao de um fragmento perdido da psique ou da alma do paciente. O terceiro, reservado para enfermidades srias, constitui na destruio e desmembramento do corpo do paciente, seguido da reconstituio e substituio por um corpo mais forte, mais saudvel. Icaros Icaros so canes mgicas que chamam os espritos de plantas e animais (Vasquez e Bear). "A efetividade, sofisticao e dedicao de um ayahuasquero predicada em quantas canes mgicas ele ou ela eficazmente memorizaram. Nas sesses de cura, ambos, o paciente e curandeiro, ingerem Ayahuasca, e o cantar das canes mgicas uma experincia compartilhada, sendo amplamente visual (McKenna). De acordo com Metzner a intoxicao leva o xam e o paciente em uma jornada mental/espiritual, que conduzida em luz baixa para precipitar poderosas alucinaes. As suaves, acalmantes batidas de tambor e o canto de um icaro estabelecem o ritmo para o ritual, controlando e mantendo o paciente tranqilo. Icaros so essenciais para o processo curativo. Aps ter memorizado um nmero suficiente de icaros, um xam no ter mais a necessidade de ingerir Ayahuasca em suas cerimnias. Alucinaes Etmlogo botnico de Harvard, Wade Davis, em seu livro, Science, Adventure and Hallucinogenics in the Amazon Basin (Um Rio: Cincia, Aventura e Alucingenos na Bacia Amaznica), descreveu o incio de uma viagem de Ayahuasca como a experincia de ser disparado do cano de uma arma, raiado com pinturas Barrocas e aterrizar em um mar de eletricidade. A razo dos xams considerarem a intoxicao indispensvel para a cura porque ela permite que eles se encontrem com plantas professoras (Metzner). Estes seres alucinatrios so os seres mitolgicos da selva que vm para ensinar segredos de cura e outros conhecimentos especiais. As entidades da triptamina oferecem o presente de um novo idioma; elas cantam em vozes peroladas que chovem como ptalas coloridas, fluindo pelo ar, como metal quente para se tornarem brinquedos e similares presentes, como os deuses dariam as suas crianas (McKenna). As alucinaes so preenchidas com complexidade e atordoante beleza, melhor capturadas aqui pelas palavras de Terrance McKenna: Sob a influncia do DMT o mundo se torna um labirinto rabe, um palcio, uma mais que possvel jia marciana, vasto e com motivos que inundam a mente momentneamente suspensa em um complexo e indescritvel assombro. A cor e a sensao de uma realidade/segredo-desbloqueada penetra a experincia. Existe uma sensao de outros tempos e da infncia do prprio indivduo e de admirao, admirao e mais admirao . McKenna acredita que a Ayahuasca uma passagem para uma dimenso prxima, cheia de importantes percepes. Verdade ou no, Mckenna diz que A profundidade deste estado e o seu potencial para um resultado positivo, no processo de

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reorganizar a personalidade, devia ter, h muito tempo, feito das substncias psicodlicas uma ferramenta indispensvel para a psicoterapia. Testemunhos de Cura A medicina ocidental se interessou pouco pela possibilidade do uso do DMT como tratamento psiquitrico, mas existem vrios casos de cura documentados. Montero, um xam Quichua, no artigo Shaman Teaches Love of Nature (Xam Ensina o Amor da Natureza), diz que os mdicos precisam entender que a medicina por si s no cura. As pessoas se curam tendo f nos espritos e no poder curativo das plantas. Javier Arevalo, no artigo Love, Magic and the Vine of the Soul (Amor, Magia e a Vinha da Alma), nos diz, eu tive um paciente portador do vrus HIV que tinha estado no hospital por uma quinzena. Naquela noite ns bebemos (ayahuasca) e eu vi em minha viso que a AIDS era como o diabo o destruindo e que ele estava ficando pior. Ele aderiu dieta (da Ayahuasca) por dois meses, tomando tambm ervas amargas que curam ferimentos internos. Depois de trs vezes (trs sesses de Ayahuasca) estava melhor e, quando testado quanto a AIDS, o teste se provou negativo. Don Agustin Rivas Vasquez diz em outro depoimento que o nvel de hemoglobina de um paciente portador do vrus HIV se elevou dramaticamente depois de apenas uma cerimnia de Ayahuasca. Outro homem sofreu de tremores e falta de coordenao motora durante toda sua vida. Durante uma cerimnia percebeu que os tremores eram originrios de um evento acontecido na primeira infncia. Depois de mais alguns tratamentos passou a controlar novamente o movimento do seu corpo. (Vasquez e Bear). Um efeito colateral comum ao se beber Iag a diarria. Este fato tem se provado um modo efetivo de matar parasitas intestinais da selva. Em algumas partes da selva [amaznica], a Ayahuasca conhecida como La purga, a purga (Pinchbeck). Concluso Ns examinamos a Ayahuasca ao nvel neuro-qumico e tambm exploramos as muitas facetas e mistrios das cerimnias do ayahuasquero. Os ndios Quichua no fazem uma distino clara entre a cura do fsico, do psicolgico ou do espiritual (Metzner), mas os resultados so evidentes. A Ayahuasca, poo milenar da selva, afeta a mente e o corpo de vrias e profundas maneiras, tornando-se nas mos do xam um curativo eficiente.
Bibliografia 1) Revalo, Javier and Peter Cloudsley and Howard Charing. "Love Magic and the Vine of the Soul" Sacred Hoop, Apr. 2002: 39+. 2) Davis, Wade. One River: Science, Adventure and Hallucinogenics in the Amazon Basin. New York: Touchstone, 1998. 3) McKenna, Terence. Food of the Gods: the Search for the Original Tree of Knowledge. New York: Bantam, 1992. 4) Metzner, Ralph, ed. Ayahuasca Hallucinogens, Consciousness, and the Spirit of Nature. New York: Thundermouth, 1999. 5) Montero and Bill Broadway, "Shaman Teaches Love of Nature" Washington Post 11 Sept. 1999: B9. 6) Pinchbeck, Daniel. "The Vine of Souls." The Village Voice 43.2 (1998): 47-49. 7) Reichel-Dolmatoff, Gerardo. "The cultural context of an aboriginal hallucinogen: Banisteriopsis Caapi." Flesh of the Gods The Ritual Use of Hallucinogens Ed. Peter Furst. Prospect Heights, IL: Waveland, 1990. 84-113. 8) Schultz, Richard Evans. The Beta-Carboline Hallucinogens of South America Journal of Psychoactive Drugs 14. 3 (1982): 205-220. 9) Vasquez, Don Agustin Rivas. Amazon Magic: The Life Story of Ayahuasquero and Shaman Don Agustin Rivas Vasquez. Trans. Jaya Bear. Taos, NM: Colibri, 2000.

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Santo Daime: Ontem, Hoje e Amanh

Santo Daime um ch entegeno, originrio da floresta Amaznica. Durante milhares de anos, a bebida foi utilizado pelos povos nativos da floresta Amaznica, tanto em cerimnias espirituais quanto em prticas xamnicas e teraputicas. O ch de cor morena e de gosto amargo conhecido por vrios nomes: yag, nepe, kabi, natema, hoasca, e ayahuasca. Este ltimo nome vem da antiga lngua Quechua, e significa 'Vinho das Almas'. -Os entegenos A ayahuasca faz parte da famlia dos entegenos. Um entegeno uma substncia que torna o utilizador mais prximo de Deus e de seus entidades divinos. Outras plantas entegenas conhecidas so o peyote, o San Pedro, certos cogumelos, e certas plantas Africanas como a raiz Iboga. Desde milhares de anos, so conhecidas entre os xams para as suas informaes preciosas, e para o seu poder de abrir o caminho ao mundo espiritual. Os entegenos, utilizados tradicionalmente como alimento espiritual num contexto ritual, servem para alargar a conscincia e assim alcanar a Divindade. -Cura Para a maior parte, o desejo de cura a primeira motivao beber o ch. Pela ayahuasca e os meios capazes de trabalhar com esta fora, pessoas so curadas de dependncia droga, o cncer, traumatismos emocionais e outras doenas graves. Uma cura mais comum a purificao de idias fixos e comportamentos que deixam de ser benficos uma certa pessoa. s vezes, a cura associada a uma purificao fsica, pela qual o individu vomita o ch. Este fenmeno demonstra igualmente que o corpo humano no aceitar mais ayahuasca que pode utilizar. -Jagube & Rainha A preparao da ayahuasca faz-se combinando o cip 'Jagube' (Banisteriopsis Caapi) com as folhas do arbusto chamado 'Rainha' (Psychotria Viridis). Estes dois ingredientes so fervidos juntos durante vrias horas, fim de liberar as suas substncias ativas. Enquanto a folha do Rainha contem naturalmente a substncia psicoactiva DMT (dimethyltriptamine), o cip do Jagube do seu lado contem MAOI (harmine, harmaline), que juntos produzem o efeito espiritual conhecido. O jagube considerado pelos xams como a alma do ch, o guia ao fio da experincia. -Revelao A histria conta, que durante a invaso Espanhola no Per de 1532 para 1534, o prncipe Inca Hayauasca conduziu esta cincia na floresta Amaznica e a propagou em numerosas tribos indginas. S foi muito mais tarde, pela urbanizao constante do Brasil, que o ch voltou superfcie no mundo urbano. Assim, no incio do vigsimo sculo, um seringueiro de origem Africana, nomeado Raimundo Irineu Serra, fez amizade com xams Peruanos que lhe indicaram este ch, conhecido na regio sob o nome de ayahuasca. -Mestre Irineu Raimundo Irineu Serra (1892-1971) nasceu em Maranho, uma cidade situada no norte do Brasil. Era um neto de escravos, deportados da Africa na poca dos colonisadores. Irineu, que se tornou um homem muito grande e forte, aos 18 anos decidiu-se a seguir a estrada dos seringueiros, para o oeste na floresta Amaznica. No Per, fez amizade com xams, que lhe indicaram a bebida consagrada, conhecida na regio sob o nome de ayahuasca. -A Doutrina do Santo Daime A experincia foi uma divulgao divina da Virgem Maria, aparecendo como a Rainha da Floresta. Irineu recebeu a tarefa de fundar uma doutrina espirituala, um sincretismo baseado na consagrao da bebida consumida desde milhares anos, no contexto da cultura e simbolismo

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Cristo, utilizando ao mesmo tempo a sabedoria trancendental Indiano, Brasileiro, Africano e Oriental. 1930, Irineu fundou a Doutrina do Santo Daime no Rio Branco, que foi o primeiro centro onde as pessoas de todas as origens tiveram a possibilidade de beber essa bebida. O termo Daime provm das palavras "Dai-me Fora, Dai-me Luz, Dai-me Amor" e exprime que o Daime existe para cada um que pede. -Mensagem espiritual Mestre Irineu foi cercado de pessoas de diversas convices e classes sociais. Sem nenhuma vingana, realizou uma vitria considervel, quando ele recebeu o sacramento das mos do povo oprimido da floresta. Reune o sacramento com a religio Crist a mesma religio em nome da qual as aes inumanas de colonizao foram executadas. Esta atitude mostra o contexto espiritual da sua mensagem: uma mensagem universal de amor e de paz, aplicvel toda a humanidade. -Alto Santo Em 1945, os companheiros do Mestre Irineu tiveram a oportunidade de dispor de um terreno e assim estabelecer uma comunidade, nomeada 'Alto Santo'. Irineu comeou a canalizar mensagens da dimenso espiritual, sob forma de simples hinos, o princpio guiando da doutrina. Ficou conhecido ajudando o seu ambiente que era interessado na sua obra espiritual. Desenvolveu-se igualmente como curador espiritual, especialmente nas situaes onde os medicamentos eram ineficazes e o sofrimento no levava nada. -Mestre Imperador O culto do Santo Daime desenvolveu-se em redor do Mestre Irineu. Em 1971, quando voltou para a dimenso espiritual, j era conhecido sob o nome 'Mestre Imperador', o incio de um traado espiritual para dar o Daime ao mundo inteiro, como os seus hinos o estipulam. Um dos seus discpulos, Sebastio Mota de Melo, tomara esta responsabilidade. -Padrinho Sebastio Sebastio Mota de Melo (1920-1990), um dos discpulos directos do Mestre Irineu, continuou o trabalho do seu mestre. Sabendo que era a sua misso de difundir o Santo Daime no pas inteiro, criou a comunidade 'Cu do Mapi' no centro da floresta, onde dirigiu a expanso da doutrina para as cidades brasileiras. -Comunidade Sebastio Mota de Melo reuniu os seus discpulos numa comunidade para prosseguir os ideais do Mestre Irineu: a igualdade de cada ser humano, a perfeio no trabalho e na meditao, e o respeito profundo para a natureza. Em 1975, os companheiros de Sebastio Mota de Melo e Rita Gregrio formaram uma comunidade espiritual de 45 famlias, conhecida sob o nome de Colnia Cinco Mil, estabelecida beira de Rio Branco. As famlias que primeiramente se compunham de agricultores e seringueiros, acolheram igualmente cidades, dos intelectuais aos artistas. O carisma do Padrinho Sebastio, e a sua f na dimenso espirituala, permitia-lhe dirigir uma associao em meio da realizao de um projeto comunitrio. Este projeto, baseado simplesmente em mensagens dos seus hinos, aconselhava voltar natureza e tomar conscincia dos valores simples da comunidade e a conscincia ecolgica. -Cu do Mapi Sebastio recebera vises nas quais a floresta chamou-lhe para deixar a cidade e voltar na floresta. Padrinho Sebastio, como j era nomeado, traou o caminho para a floresta e, aps algumas experincias, a aldeia Cu do Mapi foi estabelecido na Amaznia, distanciado do mundo civilizado por dois dias de embarcao no voadeira. O Cu do Mapi foi visitado rapidamente por discpulos Brasileiros e estrangeiros, e considerado como o lugar de peregrinao por excelncia. Com os seus 700 habitantes conscientes da ecologia e uma grande afluncia de visitantes, Cu do Mapi atualmente considerado como a matriz de uma misso espiritual cuja qualidade reconhecida mundialmente. A presena da comunidade foi posta 'em abrigo' em 1989 pela deciso do governo Brasileiro de criar ao redor da aldeia uma floresta nacional, pela qual Cu do Mapi tornou-se o centro de 0,6 milho de hectares. A aldeia considerada atualmente como modelo para a manuteno da floresta tropical graas realizao de uma economia estvel. -Mestre Fundador Em 1991, o Padrinho Sebastio voltou dimenso espiritual e passou a mo para um dos seus filhos, Alfredo Gregrio de Melo. Padrinho Sebastio agora conhecido como 'o Mestre Fundador, que tem realizado o modelo de uma vida comunitria ao seio da doutrina do Santo

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Daime. A bem-querida Madrinha Rita ainda vive no Cu do Mapi, cercado dos seus filhos e netos, protegendo o trabalho precioso do Padrinho Sebastio e acolhendo os visitantes que vm do mundo inteiro. -Padrinho Alfredo Em 1990, Alfredo Gregrio de Melo, um dos filhos do Padrinho Sebastio e da Madrinha Rita, recebeu a responsabilidade espiritual da doutrina. Sob a sua direo, o Santo Daime abriu igrejas na Europa, nos Estados Unidos e no Japo. Com a criao de novas comunidades na floresta virgem, reassegurou em mesmo tempo a conexo da religio com a natureza. -Cu do Juru Longe dentro da floresta virgem tropical, na regio do rio Juru onde Padrinho Alfredo e seu pai Padrinho Sebastio nasceram, a misso ecolgica continua. Seis comunidades j foram fundados at hoje, dos quais a mais importante nomeia-se 'Cu do Juru', situado em uma plantao de seringueiras. O objetivo da misso do Juru o desenvolvimento dos projetos com o propsito da manuteno da floresta tropical, assim que um melhor uso das riquezas botnicas. Desta maneira, a experincia de 'caboclos' (agricultores mestios) se enriquece de novas tcnicas e possibilidades. Os tesouros da floresta tropical podem assim abrir novas perspectivas para a realizao de tempos prsperos para o mundo inteiro. -Cefluris A fim de favorecer o desenvolvimento da doutrina, o 'Cefluris (Centro Ecltico Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra), uma instituio de natureza filantrpica, ambiental e cultural, foi criada no Cu do Mapi. As duas responsabilidades institucionais essenciais do Padrinho Alfredo so as de superintendente-general de Ida-Cefluris. (Instituto Social e Ambiental Raimundo Irineu Serra), e o presidente do Conselho Superior Doutrinrio. Este conselho comtm doze membros, com o vice-presidente Padrinho Valdete, e a Madrinha Rita que membro de honra vida. Sob a proteo de Ida-Cefluris, a doutrina do Santo Daime dispe de um guia para a obra espiritual, ambiental e comunitria nas prximas dcadas. -Expanso mundial Graas a viso organizadora do Padrinho Alfredo, o movimento do Santo Daime foi expandido para as cidades Brasileiras, para outros pases da Amrica do Sul (Argentina) e da Amrica Latina (Mxico) e mais tarde, mundialmente. Pela primeira vez, igrejas foram abertas em diferentes pases europeus (Espanha, Blgica, Pases Baixos, Alemanha, Frana, Itlia, Portugal, Inglaterra, Irlanda, Sua) assim que na Amrica do Norte (Estados Unidos, Canad) e a Asia (Japo), conduzindo o ch consagrado para novos continentes, novas culturas e novos desafios. -Nova Era Padrinho Alfredo hoje quinquagenrio, e, convidado pelas igrejas nacionais, viaja no mundo inteiro com a sua famlia e os seus msicos, assim de acompanhar as igrejas no seu desenvolvimento espiritual. Conduz do Brasil a mensagem da floresta tropical, como revelado por Soberano Irineu e posto em prtica por Padrinho Sebastio: uma Nova Era de Harmonia, Amor, Verdade e Justia.

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A Doutrina do Santo Daime

PRLOGO Antes de mais nada, "Santo Daime" o nome de uma doutrina da linha do Mestre Irineu que, segundo eles, faz "uso ritual das plantas expansoras de conscincias dentro de um contexto apropiado". Foi a doutrina que se tornou mais popular no Brasil, e por isso a bebida que eles fazem uso (Ayahuasca), batizada por eles de Santo Daime, acabou se tornando sinnimo de Ayahuasca para a maoria leiga (eu incluso), assim como Gillette se tornou sinnimo de lmina de barbear. Mas chamar a bebida de "Santo Daime" dentro de outras doutrinas que fazem uso da ayahuasca como visitar a fbrica da Assolan e chamar de Bombril as esponjas de ao deles... entretanto, o ttulo continua, por uma questo de melhor identificao. INTRODUO Certa vez fui convidado a assistir a uma palestra da Unio do Vegetal (UDV), para escolher se tomaria ou no a Ayahuasca. Foi uma explanao interessante, onde era dito que o ch no criava dependncia, no era droga, buscava a evoluo espiritual, e tal... Sa de l confuso, afinal, qualquer coisa que eu tome para deliberadamente alterar minha conscincia pra mim droga. Seja um sonfero, aspirina ou cocana, estarei brincando perigosamente com meu crebro. Resolvi decidir s aps consultar Orculo. Ela no disse pra eu ir ou no ir, mas foi taxativa: aquilo droga, assim como maconha. Falou pra eu estudar sobre os princpios ativos, e que a maioria das experincias que as pessoas tm l so alucinaes. Acabei no indo, afinal no tenho a MENOR curiosidade em experimentar drogas. Alguns parentes foram, tiveram experincias boas, outras ruins, e logo deixaram de freqentar. No atravs de experincias alucingenas que uma pessoa alcana a iluminao. Jesus no usou drogas. Buda no usou drogas. Gandhi e Scrates no usaram drogas... Ao contrrio, participaram ativamente de sua REALIDADE, procurando modific-la atravs do Amor, do bom-senso, da responsabilidade para com o mundo e com as pessoas, e principalmente das AES. A BEBIDA A Ayahuasca (Vegetal, Uasca ou Santo Daime) uma mistura de duas plantas (Cip Mariri e Chacrona) que, aps cozidas, resultam num ch de gosto amargo e alucingeno, que normalmente evoca vises e imagens religiosas (a chamada "mirao"), costumando por vezes provocar vmitos ou diarria em quem toma (por isso os locais onde a beberagem consumida so equipados de algum tipo de "vomitrio", e recomenda-se comer pouco nos 3 dias anteriores). O RITUAL O Santo Daime preserva o carter sagrado da festa e da dana, oriundo do catolicismo popular. Convivem no seu panteo mtico Deus, Jesus, a Virgem Maria, os santos catlicos, entidades originrias do universo afro-brasileiro e seres da natureza. Tambm so louvadas as figuras do Mestre Irineu, identificado com Jesus Cristo, e do Padrinho Sebastio, "encarnao de So Joo Batista" de onde so derivadas algumas concepes messinicas e apocalpticas. Do espiritismo kardecista so reelaboradas noes como as de karma e reencarnao. Os indivduos possuem dentro de si elementos de uma "memria divina"; ao mesmo tempo, podem, atravs do prprio comportamento, alterar seu karma, "evoluindo espiritualmente" em direo a sua "salvao". Em consonncia com os sistemas xamnicos, verifica-se a existncia de uma "guerra mstica" entre os homens e os seres espirituais. Os daimistas so concebidos como os "soldados do Exrcito de Juramidam", empenhados numa "batalha astral para doutrinar os espritos sem luz". Todo o ritual est permeado por um esprito militar com nfase na ordem, na disciplina. Na unio do Vegetal (UDV) a cerimnia costuma ter a durao de quatro horas e so dirigidas ou pelo Mestre ou por quem tenha ele designado. A presena do Mestre ou do seu delegado imprescindvel para garantir a necessria concentrao e o alto nvel do ritual. Aps terem bebido a Oaska, os participantes da sesso permanecem sentados at o fim da cerimnia. O Mestre faz ento as "chamadas" (cantos iniciticos) de abertura e inicia a doutrinao espiritual, na qual se pode intercalar alguma pea musical, para criar um clima propcio a ter boas

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"miraes". Nessa ocasio os discpulos tm a oportunidade de ouvir aquilo que eles mais precisam de ouvir, pois o Mestre atua como canal de ligao com a "Fora Superior", da qual provm todos os ensinamentos espirituais. Encerrada a doutrinao, os participantes tm a oportunidade de se expressar e fazer perguntas ao Mestre. Chegada a hora de encerramento, o Mestre entoa as "chamadas" finais e d por finda a sesso. J no Daime eles acrescentam a isso trabalhos espirituais de concentrao (com perodos de meditao) ou bailado (execuo de uma coreografia simples), podendo chegar a produzir um verdadeiro xtase coletivo. H tambm trabalhos de missa (para os mortos) e rituais de fardamento (momento em que o indivduo adere oficialmente ao grupo, passando a usar suas vestimentas). Recentemente, vem ganhando fora alguns ritos onde ocorre incorporao de espritos, produto das influncias crescentes da umbanda nesta instituio. OS EFEITOS O efeito alucingeno do ch, embalado pelo ritual e egrgora do local, produzem as "miraes", imagens contempladas durante a "burracheira" (efeito da bebida) que podem se manifestar de formas variadas: ora so duradouras, ora fugazes; ora ntidas, ora dotadas de tnues contornos; ora de aparncia assustadora, ora de grande beleza. Muitas vezes as miraes revelam fatos do passado, s vezes de um passado anterior atual encarnao. E, segundo eles, at mesmo o futuro pode ser revelado. Na verdade, as miraes constituem recursos de ilustrao utilizados pela burracheira para revelar ensinamentos e o estado de esprito de cada um. Em todas possvel encontrar um significado; todas pedem uma decifrao. Mas a forma pela qual elas revelam seus contedos tambm extremamente varivel: s vezes so bastante claras e diretas; outras vezes so enigmticas e oraculares. Por este motivo, os discpulos podem precisar do auxlio do Mestre para conseguir compreender o seu significado. Algumas vezes pode ocorrer, associada limpeza (vmitos), uma experincia de intenso sofrimento, que os daimistas chamam de "peia", ou "surra do Daime". A peia est associada tambm a outros processos fisiolgicos incmodos ou aparece, ainda, sob forma de pensamentos ou sensaes. Apesar de extremamente desagradvel incluindo vises aterradoras de monstros, vermes, trevas, sensao de morte ou medo intenso, enfim, toda classe de tormentos conhecidos ou no a peia produziria efeitos benficos, didticos e transformadores. Os defensores da planta dizem que ela provoca uma limpeza fsica ou energtica do canal ou instrumento que a usa, "pois luz no habita em templo sujo". Ento, se voc estiver com problemas, numa baixa vibrao, ou tiver ingerido carne ou comida pesada, vai vomitar copiosamente, ter diarria de se acabar, ficar enjoado, etc. S que qualquer pessoa com um mnimo de conhecimento de biologia sabe porque o organismo expulsa e rejeita certas substncias estranhas, quando ingeridas... Existem denncias de que o uso deste ch faz mal, a longo prazo, tendo como um dos efeitos adversos o eventual retorno da "mirao" nas horas mais inadequadas, e os mais puristas at alegam que o ch apresenta riscos para a tela bdica dos usurios, ou seja, poderia fazer mal at nas prximas encarnaes. Nada disso, entretanto, est confirmado, assim como no se dispe de estudos cientficos sobre os efeitos longo prazo da ingesto do Daime. O ch contm dois alcalides potentes: a harmalina, no cip, e a dimetiltriptamina (DMT), que vem da chacrona. O DMT uma substncia controlada e foi proscrita para uso humano pelo Escritrio Internacional de Controle de Narcticos, rgo da ONU encarregado de estudar substncias qumicas e aconselhar os pases membros quanto sua regulamentao. O governo dos EUA afirma que seu uso perigoso mesmo sob superviso mdica, e seu uso proibido em pases que possuem legislao anti-drogas, mas recentemente os EUA liberaram o uso APENAS para uma pequena seita brasileira em territrio americano, enquanto no Brasil ele liberado para uso religioso. Advogados da Unio do Vegetal (UDV) dizem que especialistas atestaram que o ch inofensivo, mas o CONAD (Conselho Nacional Antidrogas) em seu parecer no fala nada sobre ser inofensivo, e libera apenas seu uso teraputico, em carter experimental, e que o "controle administrativo e social do uso religioso da ayahuasca somente poder se estruturar, adequadamente, com o concurso do saber detido pelos grupos de usurios". Lembrando que o LSD tambm j foi permitido legalmente, e que no Canad a maconha liberada para uso teraputico tambm... o problema no so as drogas, mas o uso que se faz delas... No site do IPPB, vemos no artigo do Dr. Luiz Otvio Zahar que explica que "a DMT

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(dimetiltriptamina) naturalmente excretada pela glndula pineal, e que desempenha um papel no processo de sonhar e possivelmente nas experincias prximas morte e em outros estados msticos. A mistura das duas plantas potencializa a ao das substncias ativas, pois o DMT oxidado pela enzima Monoaminoxidase (MAO), a qual est inibida pela harmina, acarretando um aumento nos nveis de serotonina, o que causa impulso motora para o sistema lmbico no sentido de aumentar a sensao de bem-estar do indivduo, criando condies de felicidade, contentamento, bom apetite, impulso sexual, equilbrio psicomotor e alucinaes." Ou seja, voc est ingerindo uma dose cavalar de uma substncia que deveria ser naturalmente produzida pelo corpo, afetando uma parte importantssima como o crebro. Lzaro Trindade, da lista Voadores, explica o processo: "H uma acelerao vibracional desordenada, onde cada chakra entra num estado vibracional de freqncia diferente. No sei se isso bom ou mal, se vale a pena ou no (essa resposta depende de cada um, e do que conseguir com o processo), mas me parece um mtodo estranho, que, alterando as freqncias vibracionais / conscienciais das corpreas e cerebrais, s pode mesmo levar a uam sada (expulso) do corpo fsico. Alm do mais, encontrei exatamente o que imaginava encontrar, do lado de l; com detalhes de controle, e influncias tanto projetivas reais quanto onricas aceleradas pelo uso do FORTSSIMO alucingeno." A ORIGEM A ingesto ritual de Ayahuasca por parcelas da populao urbana inicia-se no Brasil, na dcada de 30, em Rio Branco, Acre, com o culto ao Santo Daime, sistematizado por Raimundo Irineu Serra, que atribuiu Ayahuasca a denominao "Santo Daime" e fundou o "Centro de Iluminao Crist Luz Universal - CICLU Alto Santo". No final da dcada de 60, em Porto Velho, Rondnia, Jos Gabriel da Costa organizou outro grupo ayahuasquero, denominando-o "Unio do Vegetal" (UDV), visto que nele a Ayahuasca chamada de "Vegetal". O processo de divergncias e de desdobramentos dos ncleos originais propiciaram a expanso das religies ayahuasqueras por grande parte do territrio nacional e mesmo pelo exterior. As religies ayahuasqueras esto atualmente divididas em trs "linhas": Uma, a do Mestre Irineu, fundador da seita. No admitem incorporao, praticando estritamente o xamanismo, e no aderem e nem mesmo toleram o uso de outros psicoativos que no a Ayahuasca. Outra, do Mestre Gabriel (Unio do Vegetal). Outra ainda, a do Padrinho Sebastio Mota, do CEFLURIS (dissidncia do CICLU). Esse grupo atraiu acadmicos, jornalistas, artistas, estudantes e diferentes categorias de profissionais liberais empenhados em torn-lo objeto de estudo, notcia ou modo de vida. Algumas conseqncias decorreram dessa aliana, entre elas a adoo pela "linha" de Sebastio, de muitos dos costumes e crenas dos jovens urbanos, a exemplo do controvertido uso "ritual" da Cannabis sativa (Maconha, que chamada por eles de "Santa Maria") e Cocana (conhecida como "Santa Clara"). Entretanto, enorme o nmero de depoimentos de pessoas que faziam uso de lcool e drogas pesadas, foram atradas a um desses grupos (por que ser?) e ficaram curadas. Mas no sabemos o nmero de pessoas que continuam dependentes, por isso fica aqui o alerta aos pais: se seu filho(a) enveredar em qualquer um desses grupos, procure ir com ele, mesmo que no beba o ch. Procure conhecer as prticas, e principalmente os freqentadores destes locais. Um grupo que se rene regularmente pra tomar alucingenos NO PODE atrair boa gente, por melhor que seja a orientao espiritual da casa (o problema no a casa, mas as pessoas que se acercam dela!). Do uso da Ayahuasca para drogas mais pesadas pode ser um pulo, se a pessoa for influencivel! Tanto isso verdade, que mesmo na linha de Irineu, que rgida e no permite quaisquer outras drogas, soube que j teve membros presos no exterior por trfico de drogas. Trust no one. Lzaro explica os perigos: "No contexto xamnico de vrios povos as ervas so usadas em eventos com conotao espiritual, visando uma determinada iniciao dentro daquele nvel. J no contexto urbano, pode ser usado como fuga da realidade. Conheo vrios casos assim: as pessoas usavam porque no aguentavam conviver com um nvel de realidade duro como a vida fsica na Terra. A substncia acelera o acesso ao inconsciente, com tudo de bom ou de doentio que estiver ali. Pode ser interessante para alguns, sagrado para outros. Mas como tudo que tira a conscincia do normal,

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e/ou altera abruptamente os estados cerebrais, tem seus preos. Neurolgicos e, principalmente, psicolgicos. A mente tende sempre compensao. O uso excessivo de Prozac, por exemplo, leva a pessoa depresso. Caf demais excita, e quando passa o efeito, voc se sente cansado. Cocana deixa a pessoa entusiasmada, mas a compensao disso a faz insegura quando no usa a substncia. TUDO na mente humana assim, e o preo do acesso "espiritual" do daime CARSSIMO, em termos psicolgicos posteriores. A no ser, claro, que a pessoa tome mais, para ter de novo o acesso e mirao, e assim sucessivamente. Dependncia psicolgica. E depois, sem o "espiritual" miraculoso, a vida "comum" passa a ser mais e mais vulgar. E comea tudo outra vez. Com o agravante de que at mesmo as formas de contato espiritual parecero fteis, afinal, como comparar com o barato do Daime? Ento, essa uma droga que rouba do dependente at mesmo o seu direito conexo espiritual..."

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Mestre Daniel & A Barquinha

Daniel Pereira de Mattos nasceu no Maranho no dia 13 de julho de 1888, na cidade de So Luis, sendo conterrneo de Raimundo Irineu Serra, fundador da doutrina do Santo Daime. Aos sete anos de idade entrou como grumete na Marinha. Chegou a Rio Branco numa fragata no tempo da Revoluo Acreana, como 2 Sargento da Marinha. Terminada a revoluo pediu baixa e se estabeleceu na cidade, trabalhando como barbeiro no bairro 6 de agosto, onde tambm residiu. Logo aps, passou a morar em um bairro prximo ao centro da cidade, conhecido at os dias atuais como bairro do Papco. Este espao situa-se s margens do rio Acre e era bastante freqentado por navegantes que por ali passavam, sendo tambm famoso por ser uma zona de prostituio (Arajo Neto, 1995:17-18). Sabe-se que Daniel foi um grande bomio da cidade de Rio Branco. Bebia, fumava, fazia composies musicais que falavam de paixo, de amor e busca pela mulher desejada. Muitas vezes, em virtude do estado de embriagus, dormia ao relento. Homem muito habilidoso, construa e tocava violo, tendo domnio em 7 instrumentos, alm de saber desempenhar doze ofcios: construtor naval, cozinheiro, msico, barbeiro, alfaiate, carpinteiro, marceneiro, arteso, poeta, pedreiro, sapateiro e padeiro. Em suas sadas, pelos bares de Rio Branco, tocava em seu violo msicas que fluam pelos dedos e boca a paixo pela noite, pelas serenatas que embriagavam os homens de canes e cachaa. Daniel ficou seriamente doente, com problemas no fgado, ocasionados pelo abuso do lcool. Sabendo da gravidade da enfermidade de seu conterrneo e amigo Irineu Serra convidou-o a fazer um tratamento espiritual atravs do daime. O tratamento teve incio em 1936, sendo interrompido por Daniel, quando se encontrando melhor de sade, voltou a beber. Doente novamente foi chamado por Irineu para fazer um novo tratamento. Daniel participou de diversos trabalhos na Igreja de Mestre Irineu, onde ajudou a musicar os primeiros hinos de Irineu. Durante os trabalhos de concentrao realizados no centro, tocava seu violo, onde suas composies preenchiam o trabalho em lindas canes. Neste perodo, tomou numa certa ocasio o Santo Daime e sozinho, teve uma viso em que as portas de cu se abriam e dois anjos desciam com um livro todo azul nas mos, contendo sua misso espiritual de fundar uma Doutrina crist fundamentada na caridade. Esta revelao j havia aparecido em duas outras oportunidades, uma delas idntica, pois cansado e sob o efeito do lcool, adormeceu a margem de um igarap onde teve um sonho que descida do cu os dois anjos que lhe entregaram um livro de cor azul e falavam no cumprimento de uma misso. A viso do livro azul por Daniel pode ser encarada como o primeiro ensinamento da doutrina desta religio. Cada pgina deste livro foi e continua sendo instrues recebidas e essas mensagens ligam-se cor do livro, o azul, representando o cu, de onde provm revelaes de entidades santificadas. (Sena Arajo) Dirigiu-se a Mestre Irineu, relatou o ocorrido e foi por ele aconselhado (auitorizado) a cumprir o que lhe tinha sido ordenado. Instalou-se numa casinha muito simples de madeira de

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paxiba e pau rolio, coberta de palha, numa rea de 2.500m, no seringal Santa Ceclia - atual bairro Vila Ivonete - que lhe foi doada pelo Sr. Manoel Anto da Silva, onde comeou sozinho sua Misso de luz, recebendo salmos do astral. Estas canes, recebidas mediunicamente, transmitiam os preceitos e ensinamentos da doutrina crist. Neste espao deu incio aos trabalhos de atendimentos que designou de "Obras de Caridade". Inicialmente ficou conhecido como "Capelinha de So Francisco", por ser So Francisco um dos principais mentores da Casa. O nmero de freqentadores aos trabalhos espirituais do centro no princpio era bastante reduzido. Pessoas humildes com problemas de sade, alcoolismo e/ou familiares recorriam a Mestre Daniel com o intuito de resolv-los. Estes atendimentos eram realizados em crianas e adultos, principalmente os caadores da regio e seus familiares. Posteriormente, moradores da zona urbana de Rio Branco passaram a procur-lo. Em 1957, Mestre Daniel comeou a preparar a irmandade para uma viagem que deveria fazer brevemente, j que se encontrava a algum tempo enfermo com um problema na garganta. Aps o cumprimento de uma penitncia de 90 dias, que ficou conhecida como "Romaria dos 90 dias" e que seria uma espcie de preparao para a "sua viagem", desencarnou no dia 08 de setembro de 1958, no interior da casinha de feitio do daime, s 18:30h, no incio da romaria de So Francisco das Chagas. Seu corpo foi colocado no interior da igreja, sobre a mesa de concreto que ainda estava em fase de construo. Os seus trabalhos tiveram durao de doze anos e a sua trajetria na misso foi marcada do incio ao final pela doena. Com a sua primeira morte criado o Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, enquanto local de preparao das pessoas para a desencarnao deste plano; a segunda morte foi o seu encontro com a eternidade e a continuidade da vida para os seus seguidores. (Sena Arajo) O trabalho espiritual de Daniel pode ser resumido na ajuda s pessoas enfermas e necessitadas que o procuravam em busca de sade e de uma palavra de f, carinho, amor e compreenso. Pelos seus servios prestados na Casa Franciscana, em nome da caridade e do amor ao prximo, Daniel recebeu o ttulo de Frei Daniel. Logo aps a sua morte, Antnio Geraldo da Silva assumiu a direo dos trabalhos, em 20 de janeiro de 1959, que j tinha muitos adeptos e se chamava Centro Esprita e Culto de Orao, Casa de Jesus, Fonte de Luz. Em 1979, Manuel Hiplito de Arajo passou a dirigir o Centro e Antnio Geraldo da Silva fundou outra Igreja, com o nome de Centro Esprita Daniel Pereira de Mattos. Era s o comeo da ramificao da Igreja fundada por Daniel, que j conta com alguns centros espalhados em Rio Branco e em outras cidades do pas. Daniel, Um Bom Professor A sabedoria de Frei Daniel est escrita e pode ser testemunhada nos salmos que se cantam durante os rituais da Doutrina, onde ele preparou as bases para este grande conhecimento espiritual, obtido atravs de uma bebida Sacra denominada de Santo Daime, feita do cozimento de um cip e uma folha que crescem na Floresta Amaznica. Falar de Frei Daniel falar de um amigo que est sempre presente no sacrifcio e nas horas difceis, como um bom professor, procura sempre ajudar, orientar mostrando os caminhos corretos com ordem e disciplina ao encontro do nosso Pai Criador. Sempre louvando a Deus e a Virgem Me, est presente em nossa mesa de devoo em lindas explanaes, falando de paz, amor, converso e de unio entre os seres e as naes. "Pede por piedade que todos se conscientizem de suas faltas, seus defeitos e mal ditos, para serem homens e mulheres de bem, feitos da glria divina, do amor, e da luz que rebrilha. Uma luz feita de caridade, de amor ao prximo e de dedicao queles que procuram uma ajuda ou uma sada para tantas prises que existem no mundo material." Este caminho ou sada a libertao do esprito para uma elevao constante rumo ao infinito, ao conhecimento superior e aos grandes feitos do Criador. Em meio a tantas virtudes

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recebidas, s podemos dizer: obrigado Mestre Daniel, pelo legado, por todas s graas recebidas nestes longos e felizes anos de compromisso espiritual navegando nesta linda embarcao.
SENA ARAJO, Wladimyr - A Barquinha:Uma cosmologia amaznica em construo, Mestre em Antropologia Social - Unicamp; doutorando em Histria Social - Unicamp ARAJO NETO, Francisco Hiplito de (1995). Com Quantos Paus se faz uma Nau. Rio Branco: UFAC.

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A Barquinha: Uma cosmologia amaznica em construo

Wladimyr Sena Arajo

RESUMO Este trabalho visa apresentar uma religio amaznica chamada de Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, conhecida popularmente como Barquinha que foi criada em Rio Branco - AC em 1945 por Daniel Pereira de Mattos, ex-marinheiro oriundo do Maranho. Os praticantes desta religio ingerem uma substncia psicoativa por nome de ayahuasca, feita com um cip (Banisteriopsis caapi) e uma folha (Psychotria viridis). Este ch milenar e usado atualmente por ndios, caboclos/vegetalistas e religies urbanas como a Unio do Vegetal, que o chama de hoasca e o Santo Daime e Barquinha, para a qual o psicoativo intitulado de daime. A Barquinha um dos espaos do Acre que congrega prticas religiosas africana, indgena e europia. uma religio com um processo de resignificao bastante veloz, o que nos leva a (re)discutir sincretismo atravs de um pressuposto bsico essencial para a compreenso de um espao cultural e simblico complexo: a cosmologia. INTRODUO O tema que que trabalho desde 1995 e que irei abordar neste trabalho constitui uma pesquisa sobre uma religio amaznica que faz uso de uma planta psicoativa de poder (Sena Arajo, 1997). Para o antroplogo Edward MacRae (1999), as plantas sagradas esto colocadas a servio da comunidade, no possuem um carter anti-social e representam um elo entre o universo profano e o sagrado. uma das formas nas quais os homens penetram no mundo dos espritos, no conhecimento esotrico. Segundo ele, negar o uso de plantas de poder em um grupo cultural o mesmo que negar a validade a um enorme e diversificado conjunto de crenas culturais, pelo simples fato de no partilharmos de tais crenas. E, essa tem sido sempre a primeira reao que parte do senso comum, contaminado certas abordagens que trazem, mesmo de forma dissimulada, a marca da viso etnocntrica (Op. cit.31-32). Entendo que a disciplina histrica vista atravs de uma tica plural pode ampliar as discusses terico-metodolgicas sobre grupos que usam plantas de poder. Este trabalho deve ser encarado de forma interdisciplinar permitindo a aproximao com outras reas de conhecimento, dentre elas, a antropologia. Penso que a importncia do estudo est voltada para as formas atravs das quais determinadas culturas fazem uso das substncias psicoativas de forma sacralizada, isto , como determinam o seu mundo, como o constroem simbolicamente e como resignificam constantemente esse universo. Estudar plantas de poder dentro do campo da histria constitui uma proposta nova de perceber que possvel uma Histria Cultural de Plantas de Poder. Uma pesquisa como esta demonstra a importncia metodolgica que a antropologia nos d sobre temas no trabalhados no cotidiano da disciplina histrica. Estes novos objetos pensados sob a tica da Histria Cultural tem como conceito fundamental a representao (Hunt, 1992:16-18).

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Para trabalhar com as representaes do mundo social preciso demonstrar de que forma estas foram construdas pelo grupo estudado (Chartier, 1990:17), o que significa analisar a construo da Barquinha atravs de seu espao. Portanto, as representaes devem ser encaradas como construes culturais que esto sujeitas a modificaes no tempo e no espao, o que nos remete as metforas de Cosmologia em Construo e Eco Simblico. PRIMEIROS MOMENTOS DA CONSTRUO O Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz foi criado na dcada de 40 por Daniel Pereira de Mattos na zona rural de Rio Branco e hoje situa-se no bairro de Vila Ivonete na capital do estado do Acre. Ainda so bastante obscuros os dados acerca da vida de Mestre Daniel. Sabe-se oficialmente que ele nasceu no dia 13 de julho de 1888 na cidade de So Lus - MA. Ainda criana foi ligado a Marinha e foi, possivelmente, laado, isto , pego na rua e levado para uma escola de aprendizes da Marinha. A partir disto, as entrevistas sugerem uma srie de hipteses acerca da vida deste homem. Alguns alegam que Daniel pertenceu Marinha de Guerra, entretanto, outros informantes comentaram o fato dele ter pertencido Marinha Mercante. Homem habilidoso, foi bastante citado em entrevistas como um indivduo que sabia desempenhar doze tarefas: construtor naval, cozinheiro, msico, barbeiro, alfaiate, carpinteiro, marceneiro, arteso, poeta, pedreiro, sapateiro e padeiro. Ao chegar em Rio Branco, trabalhou como barbeiro no bairro 6 de Agosto, onde tambm residiu. Logo aps, passou a morar em um bairro prximo ao centro da cidade, conhecido at os dias atuais como bairro do Papco. Este espao situa-se s margens do rio Acre e era bastante frequentado por navegantes que por ali passavam, sendo tambm famoso por ser uma zona de prostituio (Arajo Neto, 1995:17-18). Daniel foi descrito como um grande bomio da cidade de Rio Branco. Bebia, fumava, fazia composies musicais que falavam de paixo, de amor e busca pela mulher desejada. Muitas vezes, em virtude do estado de embriagus, dormia ao relento. Em suas sadas deslizava canes em seu violo. Msicas que fluam pelos dedos e boca a paixo pela noite, pelas serenatas que embriagavam os homens de canes e cachaa. Ao retornar de uma festa resolveu descansar em um lugar conhecido por poo das cobras. Bbado, chegou a receber uma revelao na qual dois anjos desciam do cu e lhe entregavam um livro de cor azul. Esta viso foi desconsiderada a princpio. Este fato marca a iniciao de Daniel para lder espiritual e foi concretizado a partir do momento em que se encontrou enfermo, com problemas de fgado, ocasionados pelo abuso do lcool. Sabendo da gravidade da doena de seu conterrneo, Raimundo Irineu Serra, lder religioso do CICLU (Centro de Iluminao Crist Luz Universal) e o sistematizador da doutrina daimista, convidou-o a fazer um tratamento espiritual atravs da do daime. O tratamento teve incio em 1936, sendo interrompido por Daniel quando se encontrou melhor de sade. Voltou a beber novamente e novamente doente, foi chamado por Irineu para fazer um novo tratamento no CICLU, onde teve a revelao da misso religiosa que por ele deveria ser efetuada. Esta revelao j havia aparecido em duas outras oportunidades, uma delas retrata um episdio entre a colnia Custdio Freire, local de tratamento do enfermo e a zona urbana de Rio Branco, pois cansado, adormeceu a margem de um igarap onde teve um sonho, idntico ao primeiro episdio onde este estava sob o domnio do lcool, ou seja, a descida do cu de dois anjos que lhe entregaram um livro de cor azul e falavam no cumprimento de uma misso. A viso do livro azul por Daniel pode ser encarada como o primeiro ensinamento da doutrina desta religio. Cada pgina deste livro foi e continua sendo instrues recebidas e essas mensagens ligam-se cor do livro, o azul, representando o cu, de onde provm revelaes de entidades santificadas. A CAPELINHA DE SO FRANCISCO Daniel comeou os trabalhos espirituais com o uso do Daime em um seringal por nome de Santa Ceclia, que pertencia ao amigo Manoel Julio de Souza. Nestas terras Daniel construiu uma casinha rstica de taipa e paus rolios, semelhante a uma pequena casa de seringal. L ele recebia salmos que eram considerados instrues provenientes de outros planos sagrados. Neste espao comeou o seu trabalho de atendimentos por ele designados de Obras de Caridade. No incio estes atendimentos eram realizados em crianas e

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adultos, especificamente os caadores da regio com os membros de suas famlias. Pouco tempo depois, moradores da zona urbana de Rio Branco passaram a procur-lo. A morte simblica de Daniel no serviu unicamente para estabelecer a sua prpria perfeio espiritual, mas serviu e continua servindo para a salvao das demais pessoas que porventura procurem os trabalhos daquela casa. O local de fundao da Barquinha nos seus primrdios era designado de capelinha por Mestre Daniel e conhecido por Capelinha de So Francisco pelos habitantes da cidade de Rio Branco, pelo fato de So Francisco ser um dos principais mentores da casa. O nmero de frequentadores dos trabalhos espirituais do centro no incio era bastante reduzido. Pessoas humildes que por problemas de sade, alcoolismo e/ ou familiares recorriam a Mestre Daniel com o intuito de resolv-los. A MORTE E OUTROS CAMINHOS PARA A VIDA Foi em 1957 que Mestre Daniel comeou a preparar a irmandade do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz para uma viagem que deveria fazer brevemente. Era um tipo de viagem ambgua, considerado por alguns um retorno para a sua terra natal, So Lus do Maranho. Mas foi pensado por outros como a sua possvel desencarnao, j que o mesmo se encontrava h algum tempo enfermo com um problema iniciado em sua garganta, que se agravou em 1958. Os seus trabalhos tiveram durao de doze anos e a sua trajetria na misso foi marcada no incio e no final pela doena. Com a sua primeira morte criado o Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, enquanto local de preparao das pessoas para a desencarnao deste plano; a segunda morte foi o seu encontro com a eternidade e a continuidade da vida para os seus seguidores. Daniel desencarnou (morreu) no interior da casinha de feitio do daime no dia 08 de setembro de 1958, s 18:30h, no incio da romaria de So Francisco das Chagas. Seu corpo foi colocado no interior da igreja, sobre a mesa de concreto que ainda estava em fase de construo. TRS SMBOLOS FUNDANTES / TRS MISTRIOS Mestre Daniel tinha, segundo depoimentos, uma relao muito prxima com o mar. Grande parte dos salmos do hinrio da casa referem-se ao mar, a viagens atravs de uma nau e a seres aquticos. Sua histria de vida reforou a proximidade do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz com a Marinha, sendo um dos principais elementos sagrados a Barquinha. A barca para os seus integrantes tem dois significados: o primeiro o de que a mesma representa a prpria misso deixada por Daniel e a segunda expressa a viagem de cada um. Esta barca a viagem de suas vidas, em resumo, uma viagem dentro da grande viagem. Ela tem como caracterstica principal realizar uma grande travessia. A barca tenta sobretudo atravessar uma grande tempestade. Os homens que nela viajam esto na barca de Deus. Ele portanto o seu proprietrio de direito. Para que a barca no afunde necessrio trabalhar, procurando evitar que a Barquinha desaparea mar a dentro. Esses trabalhadores vivem em funo de seu proprietrio e o trabalho uma dvida que os praticantes tem com ele. Os adeptos da Barquinha tambm acreditam que a nau a prpria igreja, local de reunies peridicas dos fiis. A embarcao relaciona-se sobretudo a barcaas tpicas da amaznia que constantemente cortam os rios daquela regio.Para eles, o proprietrio da barca Deus e esta pilotada por So Francisco das Chagas, Mrtir So Sebastio, So Jos e Daniel Pereira de Mattos, o fundador da casa, que tem como misso conduzir a nau ao encontro de Jesus e, juntamente com os adeptos, procuram evitar grandes tormentas em sua travessia. A Barca Santa Cruz, designao apresentada por eles para a embarcao, est marcado por instrues provenientes do invisvel e apresenta na sua trajetria caractersticas escatolgicas. A viagem nada mais do que uma provao, onde a gua agitada reflete as tentaes do mundo de ordem mundana. A gua se agita porque a sociedade humana quebrou determinadas regras divinas. As guas martimas exprimem o sentimento descontrolado aos seres humanos e o desgosto do criador. (Arajo Neto, 1995:13). A Barquinha, em sua forma mais ampla, continua sendo a misso criada por Daniel Pereira de Mattos, com a finalidade de viajar dentro de trs mistrios. Pode ser ainda designada de vida, na sua mais completa plenitude. Por ltimo ela representa uma longa viagem, feita pelos fiis. So os atos destes que ir determinar o rumo que a Barquinha ir tomar.

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Esta barca viaja em trs mistrios, ou trs planos cosmolgicos - o cu, a terra e o mar - e seus componentes so chamados de marinheiros do mar sagrado, ou soldados dos exrcitos de Jesus. So enquadrados enquanto marinheiros a partir do momento que recebem o fardamento. Quando assumem os trabalhos espirituais da Barquinha, os marinheiros desempenham tarefas bsicas para alcanar um maior grau de luz quando desencarnarem. Se houver uma preparao aguada por parte dos fiis, dizem-lhes que esto promovidos a oficiais e no mais a marinheiros, uma vez que ocupam dentro da sua hierarquia religiosa, uma posio mais elevada. A Barquinha acaba sendo uma escola de preparao de oficiais. Determinadas entidades, por eles designadas como entidades de luz so chamadas tambm de oficiais e so consideradas chefes de peloto. Por exemplo, a entidade por nome de Dom Semio, que chefia parte dos trabalhos das Obras de Caridade. Estes oficiais, quando chegam para trabalhar usam determinados instrumentos referentes foras armadas tais como lanas, espadas, algemas, cachorros, etc. Os registros desses instrumentos so revelados nos salmos entoados pelos presentes. Essas foras armadas, compostas de entidades de luz so provenientes dos mistrios do cu, terra e mar e visam combater entidades do mal. H portanto, um duelo entre entidades de luz e entidades das trevas. Logo, a barca, juntamente com marinheiros e oficiais vem a ser um receptculo de converso de entidades malficas em entidades benficas, atravs de um processo desencadeado mar a dentro. O mar, no qual navegam esses marinheiros, so as guas sagradas, ou melhor dizendo, o Daime, da a denominao mar sagrado. Estas personagens navegam, portanto, sobre as ondas do daime, no balano da Barca Santa Cruz. O Daime considerado uma luz. A luz associa-se a revelao, a uma ampliao de conhecimentos, e aqueles que navegam sobre as ondas do mar sagrado gradativamente vo adquirindo conhecimentos para si e uma sensibilidade maior de enxergar o outro. quando se percebe a vida nos olhos, o olhar de si no outro e do outro em si. A revelao considerada como um processo simblico de aprendizagem significativo. Este ponto de associao do Daime luz retoma outra discusso, como bem lembrou o antroplogo Alberto Groisman (1993), acerca do mundo da iluso X mundo de luz. Assim como os daimistas, os componentes da Barquinha vem no daime uma forma de entrar em contato com o mundo espiritual, onde habitam espritos de luz que assessoram as pessoas que, atravs do daime, esto fazendo um preparo espiritual. Mas somente atravs de determinadas provaes que o ser humano poder afirmar se est ou no preparado para alcanar este mundo espiritual, irradiador da luz divina. O Daime, enquanto mar sagrado, torna-se uma substncia de poder, um elo de ligao com o sagrado e um locus de cura. Evidentemente esta gua no acessvel a qualquer um, a qualquer hora e de qualquer maneira. Por ser sagrada, esta tem que ser usada em um tempo e espao sacros. Para ter direito ao uso, o homem tem que passar por uma srie de provas. Podemos dizer que a gua luz, vida e fonte de rica energia positiva do divino. O daime um dos meios de conexo com o sagrado, um dos elementos condutores da troca vertical entre os homens e os seres divinos. Portanto ele mar, ao mesmo tempo que luz, algo que afasta as trevas e ilumina o esprito. a gua/luz sagrada que conduz o sujeito a uma viagem para a vida eterna. O daime considerado um instrutor, um professor, que sempre est ensinando os participantes das performances rituais que fazem o seu uso. Ele se torna um veculo de comunicao entre a vida material e a vida espiritual. Neste sentido, ele contribui para que o participante do ritual tenha contato com seres divinos de realidades sagradas. Ele traz revelaes de entidades de luz, entidades santificadas. Logo, a escola de Daniel acaba se tornando uma escola que est sempre ensinando mistrios aos que dela participam. Esta substncia produz sonhos, uma planta que faz sonhar (Costa, 1956). Ela d aos integrantes das performances rituais caractersticas profticas, porque s vezes, anuncia um determinado fato que poder ocorrer. Quando tal fato concretizado, ele ento testificado, tirado a limpo, vindo a ser duplamente verdadeiro. A ayahuasca ainda chamada de voz divina. O ponto de ligao com o ser supremo, um dos meios de conversar com o sagrado representado no topo da pirmide por Deus. do cu que emergem ordens divinas. Estas ordens so chamadas de instrues e so estas instrues que manobram o barquinho Santa Cruz; na terra podem ser encontrados seres como caboclos e pretos velhos, indgenas e exus; j no mar circulam entidades que participam dos

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trabalhos da casa. So encantados que se manifestam aos presentes mostrando os mistrios ou encantos; muito prximo ao plano celestial encontra-se o Astral, tambm com seres iluminados, mas que ainda se encontram em fase de preparao. Alguns destes seres do Astral tm a permisso para entrar em contato direto com os seres humanos, mas muitos no tem esta permisso, como o caso da maioria dos bispos do local. O Astral rege dois planos que ficam mais abaixo: a terra e o mar. Nestes dois planos, possvel encontrar entidades boas, boas e ms ao mesmo tempo e ms. So entidades dos encantos das florestas como caboclos, pretos velhos, indgenas e exus, e os encantados do mar tais como botos, sereias, cobras dgua. As entidades do Astral so aquelas que so responsveis para dar assistncia s entidades da terra e do mar. Quando os componentes da Barquinha falam de Astral, referem-se a Astral superior, que foi designado de vrias formas: planos do alto, planos de luz, planos de preparao, planos superiores, planos iluminados. Atravs de viagens, os tripulantes da Barquinha conhecem lugares diversos, produzindo o que ns podemos denominar de sagrado compartimentado, tendo em vista que os planos que regem esta casa passam de espaos mticos lugares mticos, uma forma de demonstrar que nesses planos ou mistrios, nota-se uma geografia mtica que ricamente construda a partir das vises dos integrantes da Barquinha que narraram experincias diversas em alguns lugares dos espaos mticos que compem o quadro cosmolgico. COSMOLOGIA AMAZNICA EM CONSTRUO Durante o campo, o objetivo central da pesquisa foi voltado para uma etnografia do Centro Esprita e culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz retratando a Histria, a Cosmologia e o Ritual. Durante o estudo nos deparamos com uma velha discusso terica: a noo de sincretismo. A Barquinha insere-se no chamado ecletismo religioso, segundo a literatura antropolgica, que propicia ao indivduo uma experincia que se d: Por uma operao (...) atravs da qual so ecleticamente reaproximados, sobrepostos e/ou refundidos elementos oriundos das vrias tradies, nativas e importadas, que a mobilidade geogrfica das pessoas e dos produtos culturais pe hoje a sua disposio. Novas entidades coletivas apontam no horizonte dessas operaes, mas elas tendem a ser transconfessionais, ameaando desde j, nesse sentido, redesenhar nessas sociedades centrais o mapa do campo religioso contemporneo. Parece possvel esperar das consequncias desse fenmeno uns efeitos de transformaes mais radicais que as do tradicional sincretismo brasileiro (Sanchis 1995). A idia de ecletismo religioso se encaixa muito bem para a formao de um pensamento religioso para as religies no-indgenas que fazem o uso da ayahuasca. Mas acreditamos que ao invs desta circulao do indivduo, mais fluda por vrios grupos religiosos, sem ter a preocupao de se sedimentar em uma, respeitando desta maneira a diferena das religies, os adeptos da Barquinha mantm com esta uma relao mais regular. So as prticas religiosas que circulam neste tipo de religio amaznica que so mais fludas. Pensamos que se trata de uma cosmologia em construo. Por cosmologia em construo denomino um conjunto de prticas religiosas que tendem a formar uma doutrina especfica onde existe uma grande velocidade na reelaborao simblica de prticas religiosas que recombinadas produzem algo novo. Diante desta afirmativa: a) Julgamos necessrio repensar o sincretismo atravs de uma viso mais fluda por isso, apresentamos o termo cosmologia em construo (embora sabendo que todas esto em construo) como uma metfora para flexibilizar noes tericas sugeridas por outros autores. O ponto de partida para o conceito se deu atravs da coleta de dados empricos. b) As caractersticas centrais para pensar a Barquinha esto em prticas religiosas que do aos adeptos um norte, uma viso de mundo onde novos elementos simblicos foram incorporados durante a trajetria histrica dos espao. c) Para entender o que estamos mencionando preciso observar o Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz como uma colcha de retalhos onde cada um desses retalhos constitui um lugar bordado de smbolos. Lugares esses costurados com dupla linha da razo e da sensibilidade. d) A Cosmologia em Construo compreende um conjunto de prticas religiosas que tendem a formar uma religio especfica onde existe uma grande velocidade na incorporao e retirada de elementos simblicos das prticas religiosas ou filosficas que combinadas compem a sua cosmologia. e) Nesta cosmologia em construo um smbolo abre possibilidade para a remisso de um outro smbolo. Isto consiste naquilo que

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denominamos de eco simblico. f) O ato, a ao dramtica pode revelar espritos ou entidades. A aparncia destes est manifestada no gestual, caracterizando atitudes e comportamentos. Tais gestos enquadram-se no esquema cultural do grupo e muitas vezes os cdigos variam de lugar para lugar. g) Em resumo, o eco simblico reflete uma idia e esta idia abre possibilidade para a simbolizao de outra, ressoando, reproduzindo-se ou repercutindo ao longe, no espao e no tempo. Alm disso, o hinrio um outro reforo para tal concepo, isto porque os integrantes da Barquinha no falam do hinrio (o livro azul) como algo que est completo. Suas letras so repassadas para eles como instrues e quando novos salmos so recebidos sinal que novas instrues acabaram de chegar. A composio simblica desta linha doutrinria est elaborada, em parte, pela proposta de Mestre Daniel, bem como pela viso de mundo desses lderes religiosos que so provenientes de lugares distintos e de culturas diversas. Portanto, o Centro torna-se um aglutinador de culturas. Mas o termo aglutinador por si s no basta, isto porque ele torna-se um ordenador de elementos culturais, constituindo algo autntico, novo e dinmico. E neste caso, a Barquinha uma nau de re-significao pela incrvel flexibilidade do espao - da a metfora cosmologia em construo. Para melhor exemplificar o que queremos dizer por cosmologia em construo, vamos usar como metfora a construo de uma grande barca. A barca para ser construda ter vrios tipos de madeira em vrios locais. Desta forma, vamos encontrar as vigas, tbuas, mastro, leme etc, todos com madeira compatvel com a barca. Da mesma forma, encontramos o suporte de encaixe para a sua construo: os parafusos, os pregos e outros. Aps a construo da barca, da grande barca, pode-se afirmar que a mesma est estruturada. Mas a finalidade da barca navegar, viajar mar a dentro, dias e noites, no calor ou no frio. Seu proprietrio resolve deix-la diferente e comea a colorir e a desenhar formas geomtricas na cabine onde pilota a nau. So pequenas alteraes de grande significado que aos poucos vo sendo comungados pelos tripulantes da embarcao. Este barco viaja a lugares diferentes e enfrenta grandes tempestades. Logo, a embarcao precisa de reparos urgentes para continuar viajando. As viagens continuam e os tripulantes, em especial o proprietrio da barca, conhecem lugares diferentes e, consequentemente, pessoas distintas. Passam a dialogar, estabelecem a troca, do e recebem, experienciam, aprendem, voltam mudados. Resolvem lembrar, dinamizar a memria, buscar os fios de significados e com isso traam novos desenhos, motivos atravs dos quais fazem lembrar o outro. Mas a barca muda ao longo do tempo. Apesar da estrutura interna de suporte da nau, os tripulantes procuram a cada dia que passa dar uma nova roupagem a ela. E assim continuam alm da linha do horizonte a navegar com as lembranas presentes. Esta resignificao parte do pressuposto das viagens por parte dos dirigentes a outros planos e, com isso, as vises desses lugares mticos so manifestadas na arquitetura. As viagens so as miraes que eles tiveram para a construo simblica do local, porque foram nestas miraes que estes lderes tiveram imagens sagradas e essas revelaes justificam um agregado de smbolos que foram incorporados no decorrer de dcadas. O homem religioso da Barquinha est imerso em smbolos e est marcado consciente ou inconscientemente por eles. Esses lugares so vividos, experienciados individual ou coletivamente durante um longo perodo de atividades. Resta lembrar que a Barquinha a linha ayahuasqueira que realiza o maior nmero de performances rituais apresentadas na regio acreana e adjacnscias. Os trabalhos constituem a ao do sujeito dentro dos lugares do espao. A ao do sujeito enquadra-se naquilo que podemos denominar de espao performtico e, juntamente com este espao performtico, a ampliao espacial, na qual os lugares so fundidos no decorrer dos rituais. Os rituais da Barquinha marcam profundamente o reencontro de tradies europia, indgena e africana. O ritual funciona como manifestao dessas culturas que esto presentes atravs da prece, mirao e incorporao. Na primeira, a prece representa um elemento da prtica catlica oriunda da Europa e remodelada no nordeste brasileiro. A mirao relaciona-se ao xamanismo indgena e a incorporao aos cultos africanos. Para exemplificar melhor o que queremos dizer, podemos mencionar a doutrinao de almas onde os trs aspectos relacionam-se ao espao performtico.

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Enfim, o reencontro dessas tradies culturais marca a permanente construo da sua cosmologia. preciso observar que durante os rituais os homens da Barquinha dinamizam o processo de re-elaborao simblica. quando algo novo pode ser visto durante os trabalhos da misso de Daniel. A mobilidade da barca provocada pelos sujeitos que a compe produz esta dinmica, pois voltam mudados, transformados. Esse o sentido da construo, no s de produzir efeito sobre a arquitetura do local, mas tocar os sujeitos envolvidos, os marinheiros do mar sagrado.
BIBLIOGRAFIA: ARAJO NETO, Francisco Hiplito de (1995). Com Quantos Paus se faz uma Nau. Rio Branco: UFAC. CHARTIER, Roger (1987). A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1987. COSTA, Oswaldo de A. (1956). A Planta que faz Sonhar - Yag. Rio de Janeiro: Revista de Flora Medicinal. GROISMAN, Alberto (1993). Santo Daime. Notas Sobre a Luz Xamnica da Rainha da Floresta. In Novas Perspectivas Sobre Xamanismo no Brasil. Florianpolis: UFSC. NUNES PEREIRA (1979). A Casa das Minas. Petrpolis: Vozes. SANCHIS, Pierre (1995). As Tramas Sincrticas da Histria. In Revista Brasileira de Cincias Sociais. Ano 10, nmero 28. SENA ARAJO, Wladimyr (1997). Navegando nas guas do Mar Sagrado: Histria, Cosmologia e Ritual no Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz. Campinas: Unicamp (dissertao de Mestrado em Antropologia Social).

*Por eles denominados de invisvel. Nunes Pereira na sua obra A Casa das Minas dedica um tem a este centro, atestando que a capela foi construda em uma pequena fazenda que segundo ele pertencia ao senhor Manuel Anto da Silva - sendo que nas narrativas orais todos foram unnimes em afirmar que as terras pertenciam ao senador Manoel Julio de Souza. Segundo ele, o brao direito para a construo da capela foi Elias Kemer, pessoa bastante citada nas entrevistas e um dos primeiros membros do lugar. Alm disso reconhece Daniel como fundador da Barquinha, afirmando que ele foi ligado a me-de-santo conhecida por Joana. Este ltimo dado bastante curioso, tendo em vista que nenhum dos meus informantes mencionou este fato. Entretanto, no tenho material suficiente para comprovar este argumento de Nunes Pereira (Nunes Pereira, 1979:39)

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Ayahuasca Como Opo Espiritual

DR. RGIS ALAIN BARBIER

As plantas sagradas, como um remdio, podem nos auxiliar a conscientizar um senso ampliado de identidade, provendo o estmulo necessrio para a superao do hbito de restringir a nossa conscincia de "eu" ao mundo das abstraes ou ao dos desejos egico e pueris. Com certeza, uma poo com a Ayahuasca, (assim como a seiva de outras plantas tradicionais e de uso ritualista), capaz de proporcionar o auxlio que precisamos para redirecionar o nosso destino; orientar a humanidade em direo realizao do homo-sapiens verdadeiro: um ser ponderado, compreensivo, compassivo, tolerante, flexvel e integrado. O caminho dos vegetalistas, ou ayahuasqueiros, por ser mais intenso que muitas outras disciplinas, pode parecer de alguma maneira mais fcil por proporcionar um contato mais precoce e mais intenso com o numinoso. Tal contato pode inspirar compromisso e abrir as portas para mais fora e criatividade, mais graa, para superar os contedos incmodos. Certamente, com um investimento enorme de tempo e esforo, estas mesmas expe-rincias podem ser obtidas pelos que dominam a cincia da meditao. Para investigadores cuja prtica espiritual deve ser integrada com a necessidade de trabalhar e prover ao seu sustento, o uso adequado dessa tecnologia milenar pode tornar o pro-cesso da realizao exeqvel. Para os que, mergulhados nessa nossa sociedade de competitividade e consumo, encontram o tempo para meditar essas experincias podero vir a representar um salto qualitativo nas suas prticas. Porm, a Ayahuasca no um caminho para todos; substncias psicoativas no so pontes, ou atalhos, apenas vias mais rpidas. A escolha deve ser baseada no conhecimento amplo dos fatores envolvidos. Esclarecer-se requer a resoluo de materiais e conflitos inconscientes; aqueles que aspiram a essa realizao precisam avaliar a sua disposio e coragem, decidir o compasso e a intensidade com a qual desejam se encontrar com essa psicodinmica, essa purgao ou purificao na linguagem dos adeptos da Ayahuasca. A Ayahuasca revela que o conhecimento que temos do mundo, da existncia, um estado ou processo psicossomtico. A experincia mstica realiza a descrio cientifica da relao ecolgica de todos os seres, do campo quntico e unificado; essa experincia implica desapego e transformao, isto a drenagem do conceito de ego. Se a nossa inteno sincera, se temos coragem e generosidade o suficiente, ento vale a pena estudar todas as tcnicas teis para a realizao espiritual - a Ayahuasca, utilizada com motivao certa, habilidade e integridade, pode contribuir muito para o alvio do sofrimento, dando acesso sabedoria e viso necessria para a unio mstica.

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AYAHUASCA COMO INSTRUMENTO DE AUTO-OBSERVAO: A percepo, habitualmente embotada, permite apenas aprender e acessar uma frao distorcida de realidade; uma realidade revestida de projees pessoais e pressuposies. A propriedade central dos entegenos ou psico-integradores com certeza levantar o vu, amplificando a experincia. A Ayahuasca amplifica a capacidade psicossomtica de responder a gradaes mais sutis de estmulos alm de muitas vezes integrar as diversas faculdades sensoriais em processos sinestsicos. Esse efeito de aumentar a capacidade de experienciar, de avaliar e apreciar por si mesmo, central para a compreenso do seu significado. Esta amplificao, como uma lupa, permite uma (re)visitao intensiva e absorta dos contedos mentais - recordaes, idias, fantasias, pensamentos, emoes, medos, esperanas, sensaes em gerais. Na dependncia da tica e valores morais atuais do indivduo, alm de influir na intensidade e no foco das percepes, a experincia pode motivar a re-significao dos contedos sendo observados. Valores morais e atitudes so revistas. Aqui temos uma tecnologia que alterando a composio bioqumica do instrumento e dos meios de processamento da informao, permite a inativao temporria dos filtros culturais e psicodinmicos que nos bastidores da mente agem determinando, formatando e hierarquizando, nossas experincias quotidianas. Pode se de fato aprender muito, crescer e liberar energia psquica revendo, transformando, eliminando, aceitando e se reconciliando com contedos incmodos. COMO CAMINHO INICITICO: SINCERIDADE E CORAGEM: A funo de uma substncia com a Ayahuasca muitas vezes mal entendida. Muitos pensam que pelo fato de terem tido experincias maravilhosas, j obtiveram as respostas e foram de alguma maneira transformados. Em alguns aspectos foram, mas muitos descobrem a realidade de que existem muitas camadas de condicionamento e ignorncia a separar a mente superficial do ncleo do ser. A Ayahuasca e outras plantas instrutoras podem levar transposio dessas barreiras permitindo o acesso nossa essncia, necessitando, contudo persistncia e comprometimento no sentido de mudar e remover os velhos hbitos que tendem a reaparecer. Muitos imaginam que a repetio da experincia ir manter um estado de lucidez e viso, de fato pode, mas freqentemente, a mudana requer trabalho duro e esforo dedicado; algumas vezes a experincia transforma, outras vezes mostra o possvel, aponta o caminho, a responsabilidade de implementar as mudanas nos pertence. Para o investigador espiritual srio, assim como para os que buscam conhecimento verdadeiro, a caracterstica mais importante a honestidade. Isto significa a coragem para olhar para o que se apresenta no processo, pela habilidade de admitir as suas falhas quando se tornam aparentes e pela determinao de mudar os seus comportamentos em funo do que se revela. O contudo e natureza das experincias que essa substncia induz no so, portanto, produtos artificiais resultantes da sua interao farmacolgica com o crebro, mas expresses autnticas da psique que revela seu funcionamento e potenciais em nveis inacessveis no estado ordinrio de conscincia. Para aquele cuja inteno real instalar uma transformao psico-espiritual, a Ayahuasca pode funcionar como catalisador natural a revelar e liberar intuies e conhecimentos oriundos das facetas mais elevadas do ser, permitindo o acesso a uma sabedoria fundamental relativa ao universo e nossa posio como indivduo. O grande valor da Ayahuasca, trazidos nossa ateno pelas sociedades indgenas, que ela dissolve os limites da mente inconsciente; ela d acessos aos contedos reprimidos e esquecidos. Ela possibilita o reconhecimento das configuraes universais da psique, os arqutipos de humanidade, junto com um leque mais abrangente de conhecimentos e maneiras de conscientizar, at eventualmente a vivncia dos diversos aspectos da unio mstica. COMO CAMINHO INICITICO: TOLERNCIA: Uma substncia como a Ayahuasca oferece opes teraputicas j que tende a dissolver a fragmentao e a compartimentagem interna, a revelar mecanismos de defesas diversos como projeo, negao ou deslocamento, possibilitando o esclarecimento dos sectarismos e pontos de vistos intransigentes.

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Na medida em que o indivduo consegue ver as coisas de uma maneira no distorcida, vendo claramente no apenas o seu passado mais tambm a presuno e cegueira da sua prpria cultura e grupos de referencias, ele necessita, alm de tolerar a decepo e o sofrimento, superar sentimentos de desamparo. Nem sempre fcil ter de ver e aceitar que no somos assim to vtimas, mas sim responsveis pelas nossas vidas; aceitar ser capaz, reconhecer o seu potencial e a responsabilidade que isso requer implica coragem e determinao. Podemos at recusar crer que fazemos jus a muita beleza e alegria, bem estar profundo, sem nada ter de pagar alm de ser o que j se ; apenas sendo o que j somos. O gerenciamento emocional produtivo dessa reavaliao, a reorganizao psquica, implica um grau suficiente de equilbrio e bom senso para que se tomam atitudes judiciosas sem precipitaes. TRIANGULAO - AYAHUASCA COMO UM FENMENO TRPLICE: A PESSOA, O AMBIENTE E O CH. Sobre a influncia da Ayahuasca, a intensidade dos estmulos - tanto por amplificao e enriquecimento de detalhes e pontos de vistas perceptuais quanto pelo maior influxos de dados perceptivos - aumenta consideravelmente as possibilidades de respostas experincia. Devido a essa magnificao da percepo, uma ateno especial tem se dado qualidade dos estmulos provenientes tanto do indivduo quanto do meio onde o ch esta sendo utilizado. A hiptese denominada em ingls de set and setting foi inicialmente formulada por Timothy Leary nos anos 60 no mbito das pesquisas iniciais com agentes psicoativos e foi rapidamente aceita pelos demais pesquisadores da rea. A teoria geral determina que o contedo de uma experincia com substncia psicoativa uma resultante da interao de trs fatores bsicos. Os fatores essenciais so: o set, que traduzo como sendo o fator pessoal, isto aquele que o individuo traz consigo, os seus contedos (inteno, atitudes, personalidade, humor, etc.); o setting ou fator ambiental corresponde a todos os elementos externos ativos e capazes de influir a experincia (fatores interpessoais, social, ambiental, o mbito). A substancia em si, o Ch age como um gatilho, ou catalisador, a conectar e por em interao os fatores citados numa dinmica especifica, criativa e intensa. evidentemente impossvel definir qual dos fatores o mais importante tanto quanto impossvel dizer qual o lado mais essencial de um tringulo isscele. Contudo o mbito a vertente da experincia que pode ser programada, estudada, ensaiada e cuidadosamente preparada para um melhor proveito. TRIANGULAO - O FATOR PESSOAL: Como a Ayahuasca revela o nosso lado oculto, abrindo as portas do inconsciente numa linguagem psicolgica, um enorme leque de opes e qualidade de experincia se apresenta. Na realidade essa poo psicoativa revela e liberta o que est dentro da pessoa, tornando a mente manifesta (ou seja, efeito psicodlico como manifestao da mente). A mente se torna sujeita a observao e, por isso mesmo, a transformao. A fluidez e a qualidade do deslocamento do ayahuasqueiro nesse labirinto psquico depende antes do tudo do fator pessoal, do contedo que inclui os elementos do inconsciente pessoal, o registro da experincia de vida, assim como os mecanismos condicionantes em operao recatos e defesas a determinar a liberdade de opes, a qualidade, riqueza e legitimidade das interpretaes, enfim, os principais desafios do indivduo. Outro aspecto importante do contedo consiste nos valores e critrios pessoais; atitudes, aspiraes, expectao, inteno e tica. Estes elementos iro influenciar a atrao da ateno e determinaro o modo da pessoa lidar com o material psquico revelado. TRIANGULAO - O FATOR AMBIENTAL: O fator ambiental se refere aos fatores externos ao indivduo e capazes de influenciar a experincia: o lugar onde o ch servido; a atmosfera do ponto de vista cultural, espiritual e emocional; como o indivduo est sendo atendido; a quantidade de pessoas envolvidas; o tipo de liderana aplicada na experincia so alguns dos fatores a considerar. Normalmente o indivduo se torna bastante impressionvel quando sofre os efeitos de substncias como a Ayahuasca, estado decorrente da magnificao perceptual j mencionada.

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Esse efeito acoplado como o aumento da perspiccia, capacidade metafrica e habilidade em gerar psico-associaes criativas, alimenta o lado notico e o imaginrio da experincia. obvio que essa impressionabilidade no significa que o ayahuasqueiro mais facilmente suscetvel de influncia do que o homem comum ou do que os fiis das religies de massas, por exemplo. O grau de credulidade, ingenuidade, ou ento de cepticismo (ver nota) de um indivduo reflete opes cognitivas, filosficas, assim como traos de personalidade profundos e estveis, at mesmo inerentes, que no sero transbordados pela fora e influncia do ch. Ao contrrio, so justamente esses contedos profundos do indivduo inclusive tendncias bsicas como credulidade ou cepticismo - que determinam a maneira de significar a experincia. O tipo e da qualidade do sistema de crenas, da viso, pertinente ao mbito social no qual a experincia ir ocorrer assim como o tipo de liderana e dinmica dos trabalhos so fatores essenciais, capazes de influenciar em grande parte a harmonia e tranqilidade da experincia; possuir uma boa descrio do mbito onde se ir comungar a poo um fator importante. Uma liderana no muito interventiva e tranqila favorece o acesso e estudo dos contedos pessoais, o exame e integrao da sua prpria trajetria, o encontro de caminhos e conceitos prprios. Um facilitador precisa ser paciente, emptico, familiarizado com os processos da experincia; ele pode ser muito efetivo sabendo refletir os pontos essenciais, fazer perguntas, observaes aparentemente casuais. Cantos, msicas, atitudes e at mesmo orientaes diretas bem dosadas, podem ser importante para facilitar uma experincia suave e rica. O ayahuasqueiro descobrir que dividindo possveis dificuldades com companheiros receptivos e compreensivos poder gerar claridade e conforto. Finalmente, e na maioria das vezes, o melhor guia a nossa prpria conscincia e esse processo interno no deve ser interferido a no ser quando solicitado. Rituais inspiradores, universais e holsticos, ambientes naturais, atividades espontneas e criativas, permitem a focalizao da ateno para regies psquicas interessantes. Os prprios contedos, junto com a configurao de ambiente, a qualidade do ch, a prpria inteno e a do grupo, configuram um processo singular, uma gestalt, um ser maior, o prprio eu transpessoal da experincia. Reconhecer e ter certeza de estar em sintonia e harmonia com esse ser maior gerado pelo evento a chave de uma experincia de grupo bem sucedida. (Nota) Cepticismo: atitude ou doutrina segundo a qual o homem no pode chegar a qualquer conhecimento indubitvel, quer nos domnios das verdades de ordem geral, quer no de algum determinado domnio do conhecimento. TRIANGULAO - O CH: Investigaes demonstram a variabilidade do ch na sua composio qumica. Fatores dependentes, das plantas e lugar de origem, da hora da colheita, do preparo (quantidade relativa das duas plantas, grau do apuro e tipo de gua utilizada - fatores com pH, teor mineral da gua) todos influenciam a qualidade do ch e, portanto os seus efeitos. A quantidade utilizada durante uma cerimnia tambm um fator decisivo. Quantidades habituais ou moderadas permitem uma observao melhor dos seus prprios contedos, um estudo detalhado da sua prpria psicodinmica. Quantidades maiores so necessrias para se viajar no astral na linguagem dos usurios de algumas seitas. A utilizao de grandes quantidades de ch, acima de 300 mililitros, numa nica tomada mais bem aproveitada em ambiente especifico, mais reservados com uma superviso adequada e favorece o tipo de vivncia descritas na fenomenologia como experincias msticas. Com uma prtica adequada e um considervel trabalho sobre si mesmo possvel se chegar aos mesmos resultados com dosagens menores. INTEGRAO DA EXPERINCIA - REAES: Como as defesas do ego so desafiadas, sentimentos reprimidos e recordaes afloram na conscincia, podendo criar algum nvel de ansiedade - uma reao semelhante ao enfrentado em situaes inusitadas ou de desfecho incerto como praticar esportes radicais, participar de competies esportivas ou ainda se submeter a alguma prova. Uma experincia desse tipo geralmente muito proveitosa por ensinar mais. Reaes adversas mais srias ainda no foram descritas com o uso da Ayahuasca, em parte porque o ch tem sido utilizado com critrio e responsabilidade, em doses adequadas, e que a

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Ayahuasca no tem sido promovido como sendo remdio e soluo para curar as crises emocionais de pessoas seriamente transtornadas. Triagens para eliminar os provveis candidatos a reaes adversas, como as personalidades esquizides e pre-psicticas, os neurticos com instabilidade de identidade e nveis altos de ansiedades, os usurios de drogas e medicamentos psico-ativos possibilitam a realizao de Cerimnias tranqilas, seguras, criativas e de inestimvel valor espirituais. INTEGRAO DA EXPERINCIA - EFEITOS PRTICOS: Experincias como as proporcionadas pela Ayahuasca so por natureza transcendental, transpessoais, porque alargam a experincia e viso da realidade, diminuem o imprio do ego sobre a personalidade, facilitam uma mudana de valores. Torna-se evidente que a utilizao de uma substncia como a Ayahuasca mais til dentro de um contexto e de uma disciplina tendo como objetivo o crescimento e a evo-luo espiritual, um programa chamando ateno para os valores ticos e morais fundamentais. Uma disciplina adequada fornece um corpo de tica capaz de apoiar as mudanas requeridas, clarificando os objetivos, mantm a mente focada e aberta para o aprofundamento crescente da experincia. o indivduo, a sua inteno que determinam se a experincia ser mstica e religiosa, evolutiva ou no. Bastante preparo necessrio para se chegar a uma experincia mstica, mesmo usando Ayahuasca e um trabalho de integrao efetivo necessrio para que a experincia seja de fato transformadora. Se o estado de conscincia ampliado induzido pela experincia conduz ou no a mudanas positivas e duradouras, depende da inteno e dedicao do usurio. Uma viso, mesmo rpida, de uma realidade maior pode mudar a vida de uma pessoa se ela resolve integrar essa viso sua realidade. Receber uma luz no igual a aplicar essa luz no dia a dia; no h conexo inerente entre uma experincia mstica de unidade e a expresso ou manifestao daquela unidade na vida cotidiana. Este ponto talvez bvio, contudo freqentemente esquecido por aqueles que debatem se, em princpio, um agente psicoativo pode ou no ter valor no mbito da busca espiritual. Qualquer que seja a fonte ou a origem da iluminao, as revelaes s podero ter efeitos prticos com a permisso e dedicao do individuo.

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Ayahuasca & Budismo

O que ayahuasca tem a ver com budismo? Essa uma pergunta que ouo bastante. Uma coisa no tem nada a ver com a outra, em termos de origem. Mas h alguns pontos prticos com muita coisa em comum: 1 - Ego-perda Um dos objetivos da prtica budista eliminar a vaidade e o egosmo. Vaidade e egosmo no sentido de se achar importante, de a pessoa acreditar que existe de maneira separada e autnoma, de ficar se preocupando apenas consigo mesmo. A existncia separada uma iluso. Ao se desfazer essa iluso, a vaidade, o egosmo e a arrogncia perdem completamente a razo de ser. A tendncia que, no lugar disso, venham sentimentos como caridade e compaixo. Em uma sesso de ayahuasca, acontece algo parecido. O ego se dissolve. A personalidade adquirida evapora. Tanto que a sensao de morte muito comum entre quem experimenta pela primeira vez. Se acreditamos que somos apenas nossa personalidade, ao perd-la vem a sensao (desesperadora) de morte. Mas h algo alm da personalidade adquirida, dos nossos julgamentos, lembranas e intenes. Algo que veio antes disso, ligado a Tudo. Isso pode ser percebido tanto com a ayahuasca quanto com estudos e prticas budistas. 2 - Aprender a morrer No budismo tibetano, h um documento sagrado: o "Bardo Thodol" (traduzido como Livro Tibetano dos Mortos). usado em rituais fnebres, para guiar a alma do falecido (a) no plano ps-morte, em direo ao nirvana, quebrando o ciclo de encarnaes sucessivas. Tambm muito til para a pessoa se preparar para o que ela vai experimentar quando morrer. Ou seja, para se aprender a morrer. dessa forma que muitos lamas indicam sua leitura a leigos. Dizem que Mestre Gabriel, da Unio do Vegetal, costumava explicar: - Bebemos o Vegetal (ayahuasca) para aprender a morrer. Esse livro tambm foi (e ) usado nos ensinamentos sobre o plano astral, experimentado durante alguns tipos de meditaes profundas. A semelhana dessa viagem com o que ocorre

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com o uso de substncias entegenas enorme. Tanto que Timothy Leary adaptou esse livro sagrado em uma verso moderna: A Experincia Psicodlica. 3 - Concentrao Uma tcnica de meditao bsica abandonar todo tipo de pensamento (focar a ateno em um ponto especfico, como a respirao, ajuda muito) mantendo-se passivo diante de pensamentos dispersivos. Esse procedimento tambm muito til em uma sesso de ayahuasca. Mas, durante o efeito, uma coisa muito difcil de pr em prtica, j que tudo se multiplica. Na meditao, quando esvaziamos completamente a cabea, firmando a ateno, experimentamos a mente em seu estado puro, primordial. Manter essa condio, mesmo que por apenas alguns minutos, traz uma sensao de paz enorme. O efeito permanece. algo muito benfico. Conseguir isso durante uma sesso de ayahuasca, uma experincia indescritvel e inesquecvel. Obviamente, envolve bastante treino. Mesmo quem bebe ayahuasca sem realizar prticas paralelas, com o tempo, vai aprendendo a se concentrar e a se entregar. Essa concentrao/entrega similar a algumas tcnicas de meditao. Por exemplo, ao se beber ayahuasca, vale a pena no julgar as miraes (vises) e sensaes. No tentar analisar, racionalizar o que est acontecendo. O ideal se manter passivo diante das sensaes/miraes, tanto as boas quanto s ruins. H outros pontos em comum, como a iluso do mundo cotidiano (no budismo, isso se chama Maya, que significa "iluso, aparncia") e o karma (durante uma sesso de ayahuasca, karma passa de um conceito para uma lei da natureza mesmo). Mas acho que os principais so os trs acima. So todas impresses minhas, totalmente influenciadas pelo fato de eu praticar os ensinamentos budistas e beber ayahuasca. Obviamente, quem segue outras escolas espirituais e bebe ayahuasca encontra pontos de conexo com a sua religio.

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A Conexo Ayahuasca-Aliengena
Pablo Amaringo
(O texto a seguir foi traduzido a partir do original: "The Ayahuasca-Alien Connection" Extrado de: "Vises da Ayahuasca: A Iconografia Religiosa de um Shaman Peruano")

Naves Espaciais

O tema das naves espaciais tem grande importncia nas vises de Pablo. Como logo vimos, quando a curandeira que curou sua irm deu-lhe ayahuasca, Pablo viu um imenso disco voador fazendo um tremendo zumbido que o deixou em pnico. Don Manuel Amaringo, o irmo mais velho de Pablo, tem uma histria similar. Ele me contou - com lgrimas em seus olhos - que o principal caro (cano de poder) que ele utilizou para curar muitas pessoas, ele o aprendeu de uma fada chamada " Altos Cielos Nieves Tenebrosas", que veio em uma nave espacial azul. Ela me perguntou: voc quer ouvir minha msica? Ela cantou e aquela msica permaneceu em meu corao. A despeito da freqncia com que Pablo descreve naves espaciais, ele espaado em seus comentrios sobre elas. Pablo diz que estes veculos podem ter diversos formatos, so capazes de atingir velocidade infinita, e podem mover-se debaixo d'gua e dentro da terra. Os seres que viajam nelas so como espritos, tem corpos mais sutis do que os nossos, aparecem e desaparecem. Eles pertencem a uma avanada civilizao extraterrestre, a qual vive em perfeita harmonia. Grandes civilizaes amerndias como a Maya, Tiahuanaco e a Inca contataram estes seres. Pablo disse que viu em suas jornadas com ayahuasca que os Mayas sabiam sobre esta mistura (com seu povo), e que eles vieram de outros mundos em vrios momentos de sua histria, mas que esto prontos para retornar para este planeta. De fato, ele disse que muitos dos objetos voadores vistos por pessoas hoje so pilotados por peritos mayas.[1] Os extraterrestres esto em contato com os nina-runas (povo do fogo) que vivem no interior dos vulces. Eles se comunicam telepaticamente com os outros. Sob o efeito da ayahuasca, pode-se ver estes seres e seus veculos, mas poucos vegetalistas atualmente tem contato com eles, apenas alguns escolhidos, a quem os extraterrestres ensinam canes de poder e fornecem informaes para ajudar a curar seus pacientes.

A antroploga francesa Francoise Barbira-Freedman, quem fez um extenso trabalho sobre a Lamista(?) da provncia de S. Martin, contou-me que entre seus informantes shamans, avistamentos de espaonaves atravs da ayahuasca so comuns. Quando eu visitei D. Manuel Shuna, o tio de Pablo, um vegetalista com mais de 90 anos, eu lhe mostrei vrias fotos das pinturas de Pablo. Apontando para o disco voador em uma das fotos, ele me disse excitado, quase estressado, que nos ltimos dois anos ele vinha sendo assombrado por seres que saam de mquinas como aquela. Ele disse que aqueles

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seres pairavam levemente sobre a superfcie da gua. D. Manuel descreveu aquelas mquinas como tendo aproximadamente 50 metros de comprimento, com luzes que tornavam a noite clara como o dia. Quando paravam, nunca tocavam a superfcie da gua, mas permaneciam suspensos no ar. Algumas vezes os seres que estavam a bordo destas mquinas derrubavam algumas rvores e as levavam todas de uma vez com eles. Dom Manuel disse: Eles sabem quando eu estou bebendo ayahuasca. Eles vem e cantam (me ensinam) todos os tipos de canes e os caros (chamadas ou canes de poder) que eu canto. Eles tambm sabem como orar. Eles querem ser meus amigos, porque existem coisas que estes seres no sabem. Eles querem me levar com eles, mas eu no quero ir, porque estas pessoas comem uns aos outros. Eles me apavoram por moverem terra, ou ao derrubarem grandes rvores. Eles quase me enlouqueceram. Mas eles no demoraram a ir embora, porque eu assoprei tabaco neles.

Est claro que muito difcil saber o que fazer com este tipo de relato. Parece que os shamans esto constantemente se apropriando de quaisquer inovaes que vem ou ouvem, usando-as em suas vises como metforas vivas para ir alm na explorao das esferas espirituais, para aumentar seus conhecimentos, ou para se defenderem de um ataque sobrenatural. Os shamans de Shipibo recebem livros em suas vises, nos quais podem ler a condio de seus pacientes, recebem espritos farmacuticos, ou viajam em naves com um sugestivo design geomtrico para o fundo dos lagos para recuperar a alma de seus pacientes (Gebhart-Sayer 1985:168,172:1986:205;1987:240). Canelos Quichua recebeu dos espritos mquinas X-ray, aparelhagem de presso sangnea, estetoscpio, e um conjunto brilhante de luzes cirrgicas. Um shaman Campa aculturado usa em suas curas um rdio para se comunicar com os espritos da gua (Chevalier 1982:352-3). Os Shamans de Shuar, que adquiriram de vrias plantas, animais, pedras, ou outros objetos, flechas mgicas para curar ou se defenderem, tambm recuperaram um witrur (vitrola em espanhol, fongrafo) (Pellizzaro 1976:23. 249); Don Alejandro Varquez, um vegetalista que vive em Iquitos, contou-me que alm de anjos com espadas e soldados com armas, ele recebeu um jato que usa quando atacado por feiticeiros fortes (Luna 1986:93: veja tambm Pellizzaro 1976:47); Dom Fidel Mosombite, um hoasqueiro de Pucallpa, contou-me que em suas vises ele recebeu chaves mgicas, que o habilitaram a dirigir carros e naves de diferentes tipos.

Voar o tema mais comum do shamanismo em qualquer lugar. O shaman pode se transformar em um pssaro, inseto, ou em um ser alado, ou ser levado por um animal ou outro ser para outras esferas (realidades). Os shamans contemporneos s vezes usam metforas baseadas em invocaes modernas para expressar a idia de voar. Desta maneira, no estranho que o tema UFO, o qual parte do imaginrio moderno - talvez, como proposto por Jung (1959), seja uma expresso arquetpica dos nossos tempos - usado pelos shamans como um dispositivo de transporte espiritual para outros mundos. Os discos voadores, seres extraterrestres, e civilizaes intergalticas que aparecem nas pinturas de Pablo, no devem necessariamente ser considerados incomuns ou estranhos para o shamanismo amaznico; eles podem ser manifestaes de temas antigos. Descries de jornadas shamanicas sob a influncia da ayahuasca e outras plantas psicoativas, mesmo entre as tribos amaznicas isoladas, freqentemente incluem a idia do shaman ascendendo ao cu para se juntar aos seres celestiais ou, ao contrrio, seres celestiais descendo ao lugar da cerimnia.[2] Mbos Valle (1979) e Meheust (1988) notaram o paralelismo que pode ser encontrado entre temas folclricos, jornadas shamanicas, e abdues por discos voadores. Como em outras partes do mundo hoje, a Amaznia constantemente bombardeada por novas imagens exticas

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e smbolos que rapidamente se misturam crena tradicional

Entretanto, a conexo entre UFOs e tryptamina foi anotada por Terence Mckenna, quem averiguou por pesquisas que o contato com UFOs o tema mais freqente mencionado por pessoas que tiveram experincias com psilocybin, usando 15-miligramas, dose suficiente para trazer tona o potencial dos efeitos psicodlicos (cf. Mckenn 1984, 1989). Eu tenho escutado relatos semelhantes dos caboclos que beberam ayahuasca, Psilocybin cubensis (cogumelos), ou dimethyltryptamina pura. Como Valle (1979:209-10) anotou, os UFOs so manifestaes fsicas que no podem ser entendidas fora de sua realidade psquica e simblica. O tema UFO um assunto que no pode ser negligenciado pelos antropologistas cognitivos, psiclogos e pessoas interessadas na mitologia do homem moderno.

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Notas: [1] Uma idia similar foi descrita pela antroploga alem Angelika Gebhart-Sayer. Em 1981, enquanto realizava trabalho de campo em Caimito, uma pequena localidade ao longo do Rio Ucayali, na amaznia peruana, seus amigos ndios afligiram-se com um estranho fenmeno de luzes nas montanhas, e que eles interpretaram como uma nova ttica das pessoas brancas para penetrar em seu territrio tribal. Quando eles se aproximaram, as luzes desapareceram. Gebhart-Sayer disse Ter visto inexplicveis luzes amarelas se movendo a 400 metros de distncia e a um metro do cho. Ela no encontrou nenhuma explicao lgica para o que viu. Joe Santos, o shaman, acalmou as pessoas, explicando que nas vises proporcionadas pela ayahuasca ele entendeu o que era aquilo: um aeroplano dourado com grandes lmpadas e uma bela decorao. O piloto, um distinto inca. s vezes, ele vestia as roupas modernas das pessoas brancas, s vezes uma preciosa cushma inca (tradicional vestimenta masculina). Ns saudamos os outros, mas no falamos, porque ns conhecamos seus pensamentos. Ento ele se afastou. Entretanto, o momento no adequado para ele falar. Os incas querem aliar-se com eles, para poder derrotar os brancos e mestios, e estabelecerem um grande imprio no qual ns viveremos sua vida tradicional, e possuiremos as comodidades incas e brancas. O tempo chegar em breve, no qual ele trar surpresas e orientaes. [2] Um interessante exemplo da cosmologia Cuna foi relatado por Gomez: as estrelas so luzes de um nvel de habitaes (mundos) da natureza, que intermedirio entre corpos slidos e o ar. Aquelas moradas so habitadas por belas mulheres que noite vestem roupas de tecidos brilhantes, acessos por lmpadas, semelhantes quelas das pessoas brancas. Elas se reproduzem por meio de Paptummatti (literalmente, o Grande Pai) sem a interveno de homens, sempre dando a luz mulheres. Elas se movem de uma casa para outras por meio de naves douradas com as quais tambm viajam a outros mundos, ocasionalmente descendo a algum deles para transportar em seus veculos aquelas pessoas merecedoras de um favor divino. O autor adicionou a seguinte nota: Na mitologia de Cuna, existem numerosas referncias a estes discos voadores em suas narraes sobre heris da cultura. Esta nao entrou para o folclore, e descries destas naves ocorrem diariamente.

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Unio do Vegetal

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Hoasca - Fundamentos e Objetivos

Publicado pelo Centro de Memria e Documentao da UDV em 1989 Este livro o primeiro documento oficial que o Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal leva difuso pblica desde sua fundao, em 1961. E o faz com propsito da maior relevncia: apresentar-se e prestar esclarecimentos s autoridades e sociedade sobre seus fundamentos e objetivos, dentro do processo que se imps de institucionalizar-se. Os textos selecionados no tm qualquer inteno doutrinria. Visam to-somente a fornecer informaes histricas, jornalsticas e cientficas, necessrias em face dos freqentes equvocos difundidos a seu respeito pelos veculos de comunicao. Esses equvocos explicam-se: relativamente recente o contato da opinio pblica nacional especialmente a do Centro-Sul, sua parcela mais influente com notcias referentes ao ch Hoasca. Assim, tende a assimilar, de boa f, informaes infundadas, veiculadas com crescente assiduidade. Confundem-se nomes de grupos religiosos, ao mesmo terrpo em que generalizamse levianamente acusaes de uso indevido do ch, bem como difundem-se inverdades doutrinrias. A Unio do Vegetal, zelosa da verdade, da ordem e do fiel cumprimento da lei, julga seu dever contribuir para sanear esse quadro. Por essa razo, adotou sempre a prtica de nada esconder. Em todos os momentos em que o noticirio impreciso gerou indagaes por parte das autoridades e mesmo, ameaas de proibio do uso do ch a Unio do Vegetal tomou a iniciativa de prestar esclarecimentos e abrir-se a investigaes. Assim foi em 1985, quando o ch Hoasca foi incido na relao de substncias consideradas txicas pela Diviso Nacional de Vigilncia Sanitria (Dimeo), do Ministrio da Sade. Por iniciativa nossa, o Conselho Federal de Entorpecentes (Confen), do Ministrio da Justia, formou grupo multidisciplinar de trabalho para examinar o ch e suas propriedades. Aps dois anos de exames, que incluiu visitas a nossos ncleos, a proibio foi revogada. Em abril de 1989, diante de nova escalada de equvocos em torno da Hoasca, a Unio do Vegetal sugeriu Comisso de Sade da Cmara dos Deputados, atravs de seu presidente, deputado Raimundo Bezerra, a instalao de um grupo de estudos que debatesse os mltiplos aspectos que o uso do ch envolve. A idia foi aceita, tendo como objetivo maior regulamentar restritivamente o uso do ch, atravs de apresentao de projeto de lei ao Congresso Nacional. A Unio do Vegetal defende o uso ritualistico da Hoasca, sob a responsabilidade de um dirigente religioso (que, dentro de sua hierarquia, denomina de Mestre). Ope-se categoricamente comercializao da bebida, por entend-la inadequada ao uso indiscriminado por parte de pessoas no-iniciadas. E ainda: terminantemente contrria ao uso do ch associado a drogas de qualquer espcie. Estamos certos de que a regulamentao da Hoasca, atravs do Congresso Nacional, etapa fundamental para superar equvocos e desconfianas junto opinio pblica e permitir que a Unio do Vegetal exera com maior eficincia o papel espiritual que lhe est reservado. Este livro pea importante nesse processo. FUNDAMENTOS E OBJETIVOS A etapa histrica que a humanidade vive, neste fim de milnio, caracteriza-se pelo pluralismo religioso. No Ocidente, o Cristianismo, sua matriz espiritual mais influente - originariamente uno e coeso -, apresenta-se hoje fragmentado atravs de numerosas seitas, que vo do catolicismo romano aos diversos ramos do protestantismo. No Oriente, o quadro no muito distinto. De certa forma, at mais confuso, na medida em que, freqentemente, esse pluralismo reveste-se de nimo sectrio e belicista e resulta em guerras de extermnio ( o caso, por exemplo, de alguns pases rabes e da prpria ndia). H, ainda, as seitas de origem africana, hoje espalhadas pelas trs Amricas (e com presena expressiva no Brasil) e as seitas espritas de fundamentao kardecista, alm das chamadas escolas iniciticas (Maonaria, Rosacruz, Teosof ia etc.). Todas apresentam-se como portavozes da Verdade, instrumentos para a salvao da humanidade. Dentro desse ambiente, surge, no Brasil, o Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal. Fundado em 22 de julho de 1961, em Porto Velho, Rondnia, possui hoje ncleos e adeptos em

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quase todas as capitais e cidades importantes do pas ao todo, 40 ncleos e cerca de quatro mil scios. No tem ndole publicitria, nem sociedade secreta. E tem posio clara sobre a questo religiosa: v no pluralismo hoje dominante um estgio da caminhada espiritual da humanidade. Um estgio inevitvel, mas a ser superado um dia. Como os graus de evoluo espiritual dos homens no so iguais - e, ao contrrio, exibem ainda desnveis bem acentuados -, os canais de aproximao com Deus (isto , as relgies) ero necessariamente diferenciados. DOUTRINA A Unio do Vegetal afirma que a Verdade uma s - e um dia, pela evoluo espiritual, toda a humanidade a Ela ter acesso. Nesse dia, conforme rezam as Escrituras, haver um s Rebanho e um s Pastor. At l, no entanto, a pluralidade ser a expresso dessa diversidade de compreenses. Nesses termos, a Unio do Vegetal sustenta que todas as religies que pregam a existncia de um Ser Superior (Deus) e orientam seus adeptos na prtica do Bem cumprem uma mesma e necessria misso espiritual, atendendo aos diversos graus de compreenso da humanidade. A Unio do Vegetal professa os fundamentos do Cristianismo, resgatando-os em sua pureza e integridade originais, livres das distores que lhes imprimiu, ao longo dos sculos, a mo humana. Os Evangelhos bblicos do Novo Testamento fornecem parte dessa orientao, que moldou e inspirou o comportamento dos cristos nos trs primeiros sculos da atual Era - fase que corresponde ao perodo pr-institucional da Igreja Romana. A partir da, especialmente aps os sete primeiros conclios (em Nicia, em 325; em Constantinopla, em 381; em Efeso, em 431; em Calcednia, em 451; e em Constantinopla, em 553 e em 680), outros interesses, de natureza secular, passaram a dividir a orientao da cpula dirigente dos cristos. E tambm a partir do advento dos conclios que a via de transmisso da doutrina crist deixa de ser oral por excelncia e passa a ter como base a documentao eclesistica - o chamado Magistrio da Igreja. REENCARNAO A conseqncia mais grave desse fenmeno um subproduto da institucionalizao do Cristianismo - foi o desvio doutrinrio, que resultou na excluso de pelo menos uma Verdade de F da doutrina de Jesus Cristo, fundamental para a perfeita compreenso do conceito de Justia Divina: a reencarnao. At o segundo Conclio de Constantinopla, em 553, a reencarnao sofria contestaes apenas verbais ou oficiosas de parte do clero.2 No se ousava neg-la formairnente, embora desde o primeiro conclio (quando a tradio oral de transmisso da doutrina foi interrompida) a polmica estivesse colocada. Somente em 543, uma autoridade eclesistica - o Patriarca Menas, de Constantinopla - redigiu e promulgou documento negando categoricamente a reencarnao. Esse documento seria plenamente endossado dez anos depois, no Conclio de Constantinopla, pelo Papa Vigilio e demais Patriarcas (Bispos). O documento de Menas, dirigido aos monges do Egito, Palestina e Sria, seguidores do monge e telogo Orgenes (185-254), mestre da famosa e conceituada Escota de Teologia de Aiexandria (Egito) - e que professava o cristianismo reencarnacionista -, apenas confirma a larga aceitao que aquela tese desfrutava dentro da lgreja.3 Em sua condenao, Menas alinha 15 antemas (reprovaes enrgicas que equivaliam excomunho) contra os fundamentos da reencarnao. O primeiro antema resume os demais: Se algum crer na fabulosa preexistncia das almas e na repudive! reabilitao das mesmas (que geralmente associada quela) seja antema.4 Tal veemncia se explica: a afirmao da existncia de um castigo eterno (Inferno) e de um castigo temporrio (Purgatrio), como instncias post mortem - teses que se opem aos fundamentos reencarnacionstas - dava ao clero poder poltico considervel no plano temporal. Afinal, os homens - do mais poderoso monarca ao mais humilde servial - que no seguissem rigidamente a orientao eclesistica estariam sujeitos queles castigos.

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A histria ocidental - particularmente a europia - prdiga em episdios que ilustram essa manipulao da f no jogo do poder secular. A reencarnao, quando Cristo esteve na Terra, fazia parte da tradio judaica, sob o nome de ressurreio. A nica seita a recus-la era a dos saduceus, para quem tudo acabava com a morte,5 Havia, nos demais ramos do judasmo, a crena de que todo mal conseqncia de um pecado. Assim, no caso de um cego de nascena, se o pecado no fosse dos pais (como freqentemente no era), era do prprio recm-nascido, em vida anterior.6 Na antiga idade, alis, a tese reencarnacionista era de ampla aceitao - tanto peios filsofos gregos como pelos msticos orientais. Cristo no a negou. Ao contrrio, a confirmou e explicitamente. No Evangelho Segundo So Mateus (Cap. 11, vv. 11-15), ele diz: Em verdade, vos digo que. entre os nascidos de mulher no surgiu nenhum maior que Joo o Batista(...) E, se quiserem dar crdito, ele o Elias que deve Vir. Quem tem ouvidos oua. E ainda no mesmo Evangelho (Cap. 3, vv. 3-7): Os discpulos perguntaram-lhe Por que razo os escribas dizem que preciso que Elias venha primeiro? Respondeu-lhes Jesus: Certamente. Elias ter de vir para restaurar tudo. Eu vos digo. porm que Elias j veio, mas no o reconheceram. Ao contrrio, fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do Homem ir sofrer da parte deles: Ento os discpulos entenderam que se referia a Joo Batista. As duas passagens no esgotam o repertrio de exemplos7, mas, certamente, encerram as discusses. A reencarnao est na base de toda a fundamentao doutrinria cultuada pela Unio do Vegetal. Da sua denominao de Centro Esprita. Segundo sua doutrina, pela sucesso de encarnaes que o esprito evolui, at atingir o grau mximo de Purificao ou Cura (que equivale Santidade ou Sanidade). As reencarnaes so regidas pela Lei do Merecimento, que se assemelha Lei do Karma, de que falam os orientais, cuja lgica a clssica teoria da causa e efeito. A doutrina da Unio do Vegetal crist porque sustenta que Jesus Cristo, Filho de Deus, a expresso da Divindade e Sua Palavra aponta o caminho da Salvao para a humanidade. A Unio do Vegetal cr na Virgem Maria, Nossa Senhora Imaculada, me de Jesus. Trata-se de Verdades, cuja compreenso, ao contrrio do que tradicionalmente se afirma, acessvel ao homem desde que, obviamente, atinja determinado grau de evoluo espiritual. PRINCPIOS A Unio do Vegetal condena categoricamente o uso de drogas, bebidas alcolicas e demais vcios. Considera-os incompatveis com a evoluo espiritual. Orienta seus adeptos na observncia s leis do pas e no acatamento s autoridades constitudas, o que no os impede de exercerem soberanamente os direitos de cidadania. O discpulo ter sempre, no exerccio de seus direitos de cidado, as leis da Unio do Vegetal como parmetro de conduta moral. No combate s drogas e aos vcios, a Unio do Vegetal est sempre ao lado das autoridades, dispondo-se mesmo a prestar o auxlio que estiver a seu alcance. A Unio do Vegetal defende a famlia como clula-matriz da sociedade! sem a qual no h ordem - e, por conseguinte, condies para o aperfeioamento espiritual da humanidade. Em diversos estados do pas, a Unio do Vegetal, por servios assistenciais prestados coletividade, reconhecida pelas autoridades como entidade de utilidade pblica - o que explica o termo Beneficente que traz em seu nome. O CH HOASCA Nas suas sesses ritualsticas, realizadas em seu templo, a Unio do Vegetal faz uso de um ch, de nome Hoasca, que a unio de dois vegetais: o cip Mariri (Banisteriopsis caapi) e a folha Chacrona (Psychotria viridis). O ch comprovadamente inofensivo sade - fsica e mental - conforme atestam no apenas os numerosos exames cientficos, realizados no Brasil e no exterior, mas a prpria sade dos que o utilizam h dcadas (ver mais detalhes na segunda parte deste trabalho, no Relatrio do Centro de Estudos Mdicos da Unio do Vegetal). H diversas organizaes religiosas no Brasil que fazem uso do mesmo ch, A Unio do Vegetal, dentro dos princpios de respeito pluralidade religiosa e liberdade de culto

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(garantida pela Constituio brasileira), no cultiva atritos ou animosidades com quaisquer delas, embora considere nocivas e equivocadas inclusive do ponto de vista da superao dos mal-entendidos em relao ao ch - as que usem a Hoasca associada a drogas de qualquer espcie. Ope-se tambm, de maneira inflexvel, comercializao da bebida, por entend-la inadequada ao uso indiscriminado por parte de pessoas no-iniciadas e sem a orientao de um dirigente religioso (que, em nossa hierarquia, denominamos mestre). A Unio do Vegetal defende a regulamentao, por via de lei, do uso do ch, restringindo-o aos rituais religiosos, ministrados com a presena de um mestre. Entende que, somente assim, o ch deixar de ser alvo de controvrsias equivocadas, que o colocam freqentemente no centro de noticirio sensacionalista, tendencioso e, inevitavelmente, mal-informado. Dentro de seus objetivos religiosos, a Unio do Vegetal pe em primeiro plano sua Doutrina Crist, por meio da qual trabalha pelo aperfeioamento espiritual da humanidade. O ch Hoasca utilizado como instrumento de concentrao mental. E, portanto, meio, veculo - no propriamente o fim de sua ao religiosa. O ch facilita a interiorizao mental, produzindo clareza de conscincia e aguando a percepo. Os efeitos f(sicos que produz proporcionam limpeza orgnica, resultando, ao final, em grande bem-estar. XTASE E LUCIDEZ O efeito do ch pode ser comparado ao xtase religioso, fartamente definido pela literatura sacra oriental e ocidental. Para chegar-se ao xtase - um estado de lucidez contemplativa, que coloca a pessoa em contato direto com o plano espiritual - ensinam a histria dos santos, a Bblia e a tradio oriental, percorriam-se difceis e variados caminhos. O jejum, a castidade e a meditao solitria (em desertos ou locais afastados da comunidade) eram os processos mais utilizados. Havia tambm quem se mortificasse fisicamente - como, por exemplo, recomendava Santo Igncio de Loyola. 8 So Francisco de Saies sugere, para alcanar-se o xtase: Se podes agentar o jejum, fazes muito bem em jejuar um pouco mais do que a igreja obriga, porque o jejum, alm de elevar o esprito a Deus, reprime a sensualidade, facilita as virtudes e aumenta os merecimentos.9 O xtase pois, longe de ser uma alienao, desfruta, na tradio religiosa de todo o Planeta, de slida reputao. E o estado em que o homem percebe com mais clareza a realidade espiritual. So Gregrio Magno (sculo VI), Papa citado por Santo Toms de Aquno (sculo XIII), define: Os homens contemplativos concentram-se em si mesmos quando perscrutam as coisas espirituais, separando-se totalmente das sombras das coisas corpreas ou afastando-as com mos discretas. vidos de contemplar o lume infinito, repelem todas as suas imagens finitas e, pelo esforo por se elevarem acima de si mesmos, triunfam da prpria natureza.10 No Oriente, os indianos praticam o que chamam de meditao transcendental Consiste numa tcnica mental que leva a pessoa primeiramente a procurar colocar-se em estado de relaxamento ou de distenso interior. Nessas condies, a pessoa tenta esquecer todas as realidades sensveis e esvaziar a mente de todas as imagens materiais que habitualmente a distraem. Cria-se, assim, um estado de percepo vazia, que acarreta a cessao de emoes, sentimentos e afetos. Em conseqncia, a pessoa aprofunda-se em sua conscincia, o que lhe permite descobrir a realidade mais intima de seu prprio ser (Samadhi). Nos sucessivos nveis de profundidade da mente, dizem os indianos, o indivduo torna-se sempre mais consciente de sua natureza divina. Esse estado final , por eles, denominado de pura percepo Descreve o Bhagavad-Git, livro sagrado da ndia: Excluindo todos os objetos externos dos sentidos, mantendo os olhos e viso concentrados entre as duas sobrancelhas, suspendendo os alentos que entram e saem das narinas, controlando, assim, a mente, sentidos e inteligncia, o transcendentalista se liberta do desejo, do medo e da ira. Aquele que est sempre nesse estado certamente est liberado.11 Carl Gustav Jung, o criador da Psicologia Analtica - e estudioso profundo da temtica religiosa - observa que esse estado especial de conscincia e religio so conceitos indissociveis. Diz ele:

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Religio - como diz o vocbulo latino religere - uma acurada e conscienciosa observao daquilo que Rudolt Otto (in Das Heilige, 1917)12 acertadamente chamou de numinoso (...) O numinoso pode ser a propriedade de um objeto visvel ou o intluxo de uma presena invisvel, que produzem uma modificao especial na conscincia. Tal pelo menos, a regra universal E ainda: Grande nmero de prticas rituais so executadas unicamente com a finalidade de provocar deliberadamente, o efeito numinoso, mediante certos artifcios mgicos, como, por exemplo, a invocao, a encantao, o sacrifcio, a meditao, a prtica do ioga, mortificaes voluntrias de diversos tipos etc. Por fim: A verdade, porm, que toda confisso religiosa, por um lado, se funda na experincia do numinoso, e, por outro, na pistis, fidelidade (lealdade), na f e na confiana em relao a uma determinada experincia de carter numinoso e na mudana de conscincia que da resulta. Um dos exemplos mais frisantes, nesse sentido, a converso de So Paulo. Poderamos, portanto, dizer que o termo religio designa a atitude particular de uma conscincia transformada pela experincia do numinoso.13 O ch Hoasca proporciona estados assemelhados e, freqentemente, at mais intensos e prolongados de lucidez, concentrao mental e percepo espiritual, sem exigir dos que o utilizam os mesmos sacrifcios e mortificaes recomendados pelos ascetas religiosos do passado. No h nisso, porm, objetivo de vulgarizar a ascese religiosa. Apenas, nos dias de hoje, num mundo cada vez mais populoso, agitado e necessitando de auxlio e solidariedade entre as pessoas, os mtodos clssicos de isolamento e busca do xtase tornam-se extremamente complexos, muitas vezes inacessveis e, mesmo, em algumas circunstncias .(como para o homem urbano), de eficcia questionvel. Tal distanciamento do homem contemporneo do xtase religioso talvez explique o sentido materialista de que se reveste a civilizao contempornea 1 insensvel, em grande escala, questo espiritual. A Unio do Vegetal considera o ch Hoasca uma ddiva de Deus, um instrumento para acelerar a caminhada evolutiva do homem, devolvendo espiritualidade a uma civilizao inebriada pela lgica cientificista. Mesmo assim, no v o ch como um fim em si mesmo, mas como um veculo para uma caminhada que exige sacrifcios e renncias e cuja base a doutrina de fundamentao crist, aprofundada pelos ensinamentos transmitidos por Mestre Gabriel. O ch permite, dentro do uso ritualstico ministrado pela Unio do Vegetal, que o discpulo entre em contato com as vibraes do Plano Espiritual, com plena clareza de conscincia - tudo, naturalmente, dentro dos limites da Lei do Merecimento. H, inclusive, casos de pessoas que bebem o ch e sequer sentem os seus efeitos. H grupos religiosos que apregoam as virtudes curativas do ch. A Unio do Vegetal, nesse particular, tem postura sbria. Sabe que a Deus nada impossvel, mas no pratica ou difunde aes curandeiristas. Usamos o ch, como j foi dito, como veculo de concentrao mental, para buscar o acesso a um estado de conscincia em que a compreenso dos fenmenos espirituais e metafsicos mais ntida. O que se busca, atravs dos ensinos e da doutrinao reta, a cura espiritual - isto , a evoluo.

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Unio do Vegetal: A Oasca e a Religio do Sentir

Revista Planeta - 07/1981 - Flamnio Araripe

Patrimnio dos ndios da Amaznia peruana, ancestralmente usada pelos incas como religio, a oasca tornou-se conhecida tambm pelos agricultores da frente seringueira que penetrou naquela regio. Do preparado entre o cip do mariri e a folha da charona renasceu a Unio do Vegetal, para recordar as vidas passadas e ver o sentido verdadeiro da roda da reencarnao, bem como conhecer a origem e o destino real da natureza e do homem. Destinada a purificar a humanidade, livrando-a da iluso, foi criada em 1962 na regio amaznica a seita religiosa Unio do Vegetal - Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal. No Territrio de Rondnia, Jos Gabriel da Costa, um baiano humilde, de poucas letras, seringueiro, fundou esta religio, que tem sede em Braslia, com 74 unidades administrativas, entre ncleos, pr-ncleos e distribuies autorizadas (dado de junho de 1998). A Unio do Vegetal, alm de ser uma sociedade legalmente constituda (sem fins lucrativos) com registro nos chamados rgos competentes, tambm um ch dotado de poderes. Este ch, fruto da unio de dois vegetais, representa toda a singularidade da seita. composto do cip mariri, que d a fora, e da folha da chacrona, que transmite luz. Os discpulos da Unio do Vegetal bebem-no para ter facilitada a concentrao mental e tentar conhecer os mistrios da natureza. Em 1968 foi conduzida amostragem das duas espcies de cada dessas plantas ao Departamento de Biologia e Fisiologia da Planta, na Universidade de Lausanne, Sua. Os cientistas Rivier e Lindgren classificaram-nas de banisteriopsis caapi e psycotria viridis. Antroplogos desta expedio constataram seu uso tradicional entre os ndios das tribos culina e sharanahua da Amaznia peruana, regio que praticamente adota este ch com finalidades medicinais. Por ser autnoma, a Unio do Vegetal no tem quaisquer vnculos com outra seita, a do Santo Daime. Mesmo na selva, entre os ndios, no so desconhecidos os poderes da ayoasca (no dialeto quchua) - oasca, o ch misterioso. Apesar de muita gente ter bebido esta substncia j sem conhecimento do ritual que lhe prprio, nem por isso se deixa de respeitar sua fora grandiosa. uma experincia inesquecvel sentir a energia deste ch em ao no organismo humano. Ele tem a capacidade de conduzir pessoas sempre no rumo da funo religiosa da personalidade. Bebido sem orientao, porm, pode trazer srias aflies.

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Desobstruindo a sensibilidade real Distribuda dentro da Unio do Vegetal, a oasca sempre se conserva nos limites em que cada discpulo pode suportar: no mximo um copo cheio. Pessoas mais avanadas no conhecimento do vegetal se responsabilizam por assistir os discpulos sempre que for realizada uma sesso da Unio do Vegetal. Existem alguns rituais exclusivos desta seita, criados sob a fora deste ch, para ocasies em que os discpulos dele fazem comunho. O vegetal mariri, em unio com a chacrona, tem destacadas virtudes medicinais. No interior da pessoa ele age como desobstrutor da sensibilidade real do organismo. Quem o bebe com freqncia v - e sente - as deficincias de sade que precisam de tratamento adequado. Ao reconhecer a necessidade de cuidados com o prprio equilbrio fsico, cabe ao discpulo agora reconfortado procurar auxlio para restabelecer o seu bem-estar. A UDV visa sobretudo transformar o ser humano "no sentido de alcanar as virtudes morais, intelectuais e espirituais, sem distino de cor, ideologia poltica, credos religiosos e nacionalidade" . Entre seu ilimitado nmero de scios, abriga gente de diversas classes sociais, de engenheiros a pedreiros, jornalistas, mdicos, carpinteiros, compositores, professores, arquitetos, etc. Mestre Gabriel, nascido em 1922 em Feira de Santana, Bahia, e desencarnado em 1971, o guia espiritual da UDV. Ele bebeu oasca pela primeira vez em 1961, na selva onde trabalhava como seringueiro. Mais 11 pessoas cultivavam ento o hbito de procurar conhecer os mistrios da natureza pela via deste instrumento, na regio fronteiria entre Brasil e Bolvia. Autointitulavam-se, por isso, Mestres da Curiosidade. Bebiam o ch movidos pela curiosidade de penetrar no universo por ele descortinado. Era apenas isso que os satisfazia. Num certo dia de 1964, mestre Gabriel teve a idia de reunir todos aqueles outros da curiosidade para realizar uma sesso. O objetivo era saber quem entre os 12 era na realidade o Superior. Quando foi ingerido o contedo do copo, a fora de manifestou. Chegava o momento exato de eleger entre eles quem tinha o conhecimento transcendente do vegetal, que pudesse ser o mestre dos mestres dos oasqueiros. Um dos participantes logo se levantou para reconhecer. "O senhor que teve a idia de fazer esta sesso, porque o mestre." Os outros, em seguida, apoiaram a deciso. A partir dessa data, durante trs anos mestre Gabriel comungou a raiz dos conhecimentos da oasca, recordando o papel que a ele cabia desempenhar neste mundo, assim como os que havia realizado em outras vidas. O vegetal tem a dimenso espiritualista de fazer atuar no indivduo pela recordao as verdades divinas da natureza - de onde veio o ser humano. Tem tambm o poder de mostrar as coisas como so na realidade espiritual, muito alm dos limites da cincia material, da cultura do Ocidente dito cristo. Quem bebe o vegetal pode reconhecer esta dimenso espiritual da vida e, caso pretenda seguir como discpulo da seita, procurar entrar nesta sintonia. Depende unicamente de determinao da pessoa continuar anos a fio a peleja desta busca. No fcil. A imagem prpria desta situao a peneira de furos cada vez mais estreitos: no vegetal, s passa o que for verdadeiro de corao. Ritual de humildade: a invocao da fora Neste caminho, o discpulo se amolda pela limpeza da conscincia propiciada pelo lquido poderoso, at praticar s aquilo que o corao diz. O oasca dentro do organismo faz com que algum veja como est se conduzindo na vida. Se for um homem fiel a si mesmo, nada h para temer com o vegetal. No caso de praticar ao vacilada, pode o homem por inconscincia negar seu equilbrio com a natureza a que pertence. Isso abre brechas na pessoa, tipo de dvidas que o vegetal pode fazer pagar vista, tudo o que houver para ajustar. As sesses realizadas quinzenalmente pela Unio do Vegetal tm quatro horas de durao. Renem em torno de comprida mesa com bancos laterais os scios, todos de camisa verde. O mestre representante tem a sua de cor azul; quem faz a distribuio do vegetal ou designa algum para faz-lo e sentar na cabeceira da mesa para dirigir os trabalhos. Primeiro recebem os copos os mestres, conselheiros, em seguida os membros do corpo instrutivo e depois os scios. A hierarquia religiosa da UDV estabelece acima dos mestres aqueles que melhor obedecem fora da oasca, e conhecem seus mistrios - o mestre representante de cada ncleo. Num grau mais elevado est o representante geral, que fica na

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sede, em Porto Velho: o Sr. Raimundo Carneiro Braga. Os ncleos so autnomos em questo de organizao dos trabalhos locais e subordinados direo central - democraticamente eleita de dois em dois anos - em ocasies especiais. O ch tem sabor amargo, bem suportado por muitos discpulos, que podem um pedao de laranja, um doce qualquer ou fruta logo aps beber o contedo do copo. Depois, todos ficam quietos e procuram uma posio confortvel para o corpo enquanto a fora chega. como se a sensao da matria fsica entrasse em outro referencial onde o esprito comanda a sensibilidade. O relaxamento corporal auxilia o vegetal a circular com facilidade pelo organismo. Todos procuram se concentrar e assim "receber o que h de vir, preparados para seguir", conforme diz uma chamada da Unio. Agora, os movimentos (no sentido anti-horrio) e palavras pronunciadas no decorrer da sesso devem estar em harmonia com a fora manifestada que circula no ambiente. Em perfeita sintonia com essa norma ritual esto as chamadas, espcies de mantras, benditos populares, feitos para trazer a fora superior. Muitas chamadas foram recebidas pelo prprio mestre Gabriel, pelo menos as principais: de abertura de sesso e encerramento. Entre elas - mais de 300 - existem de vrios graus de saber espiritual. Umas so feitas s em sesso de mestres; a algumas os conselheiros tm acesso, enquanto outras podem ser feitas em sesso do Corpo Instrutivo. A sesso do Corpo Instrutivo difere das chamadas sesses de escala - quinzenais, abertas a todos os discpulos - porque seleciona apenas quem j est sabendo que quer seguir na UDV. Cabe ao mestre representante promover para o Corpo Instrutivo todos os que ele perceba dedicados Unio, tendo j recebido um grau de conhecimento que o incentiva a querer saber mais. O lugar para aprender - o primeiro degrau, dizem - este. Antes de beberem o vegetal, o mestre dirigente da sesso fala aos discpulos: "Que Deus nos guie no caminho da luz, para sempre e sempre, amm Jesus." "Assim seja", respondem, e comungam o precioso lquido. Entrar nos encantos da natureza divina Na abertura da sesso feita a chamada que possibilita a entrada dos discpulos " nos encantos da natureza divina", onde tudo luz. A mente quieta dos discpulos condio para alcanar o mais alto nas revelaes obtidas com a experincia. O conhecimento de si, assim como das foras csmicas, torna-se facilitado ao sentir o efeito do vegetal. como se tudo ficasse transparente e claro como a luz do ch. Em seguida, o mestre que dirige a sesso faz a ligao dos discpulos: percorre um por um perguntando se est sentindo a fora, se est vendo a luz. A resposta afirmativa se alterna com um "ainda no" ou "estou esperando". Nunca acontece de serem repetidas as experincias de cada sesso com ningum. O efeito do ch, tambm chamado de burracheira (que quer dizer "fora estranha"), repercute na medida da receptividade do discpulo. Acontecem casos de pessoas que, mesmo tendo bebido o vegetal at oito vezes ou mais, ainda no tiveram burracheira. Outras, porm, logo da primeira vez entram nos "encantos", tm vises - as miraes extasiantes, com os cus, a luz, mares, os sinais das foras do astral superior. Segundo um mestre, "a graduao do efeito da burracheira no indivduo varia, de acordo com o estado da sua mente. como uma pedra (o ch) que se atira na gua (a mente)", diz ele. "Se jogarmos um seixo numa cacheira, no mudar nada do que era antes a torrente. Num rio em correnteza, muda pouco ou quase nada. Mas se for dentro de uma piscina de guas tranqilas", prossegue, "ser mais perceptvel acompanhar as transformaes sobre a superfcie parada". Por analogia, a mente calma recebe melhor a burracheira. Isto significa que a burracheira no o momento adequado para esmiuar com a razo unilateral e especuladora o que est acontecendo. Tambm no propriamente a hora certa para manter uma viso preconceituosa das coisas. Os mecanismos do ego, da vaidade, das mgoas, da revolta, do intelecto inflacionado, da presuno orgulhosa, da disperso e do julgamento dos semelhantes - mostrados luz do astral -, ficam reduzidos ao que na verdade significam. Aqueles sentimentos negativos s]ao praticamente varridos pelo vegetal. A fora csmica, vinda da harmonia da natureza, arrasta com um impulso s essas tentativas grosseiras. A pessoa que quer servir a isso como o servo submisso a um deus onipotente no

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encontra jeito de continuar bebendo o vegetal. Dificilmente suportar o conforto duro que ver na luz da conscincia o resultado dos prprios atos. preciso receber a burracheira com a mente quieta, o corao aberto, o pensamento firme, a conscincia tranqila, sob pena de passar por momentos difceis, conhecidos como cacete. Levar cacete simplesmente antepor a falta de flexibilidade manifestao do divino. Cacete: a limpeza de corpo e do esprito O vegetal entra na pessoa como se entrasse numa casa: se encontra o que devia estar na ordem original l dentro bagunado pelo prprio dono, ele ento sacode o indivduo para por tudo no lugar certo. Literalmente, balana qualquer um desajeitado. Mas pode acontecer tambm de tranqilizar qualquer pessoa conturbada. Nesse momento, ele se transforma na paz que se instala dentro do corao do discpulo. Porm, no cacete o discpulo tem explcito convite a reconhecer o que est sendo mostrado para ele. No h como fugir da conscincia. Pode at chegar expulso daquilo que no faz bem para o indivduo. O vmito ocorre nessas circunstncias, sendo visto como limpeza. Quando acontece, atende a uma necessidade. Nada fica gratuito. Quem passa aperto (leva cacete) tem l os seus motivos, e tem tambm atendida uma necessidade de acerto pessoal. Como se diz, "depois da plantao sempre vem a colheita". No decorrer de cada sesso, tanto os mestres como os conselheiros ficam atentos para interferir apenas nos momentos em que for necessrio trazer uma palavra, uma chamada, e mesmo uma msica. Nos primeiros anos da criao da UDV, ainda no costumavam tocar msicas em sesso do vegetal. O critrio para a escolha do repertrio musical baseia-se nas palavras contidas nas letras e, caso seja do gnero instrumental, vale usar apenas as que "chamam fora". No tempo certo, uma palavra de ensinamento, uma chamada, ou mesmo a msica exata, tem a capacidade de fazer subir a burracheira. A concentrao exigida a mesma para qualquer um desses veculos. O vegetal tem um poder de transformao comprovado. Verdadeiras mudanas se operar entre as pessoas que continuam comungando este ch. A sensibilidade aumenta e com ela o discernimento para o indivduo saber o que bom para si e recusar o que no serve. A exemplo disso, quase ningum mais da UDV faz uso de bebidas alcolicas, nem mesmo do fumo. Quanto ao sexo, dizia o mestre Gabriel que era a ltima coisa que o homem precisa abandonar de todas as coisas da Terra. Quer dizer, nas portas da santidade. Nesta seita no h preocupao de acreditar em Deus: as pessoas que se plantam em firmeza na burracheira devem ver a realidade divina. D-se estreita aproximao com o eterno. Para conhecer as coisas do mundo espiritual, no entanto, necessrio purificar-se de algumas coisas da Terra. Mesmo sendo a Terra purssima, a natureza, criao de Deus. O homem o senhor de sua prpria conscincia e deixa entrar nela apenas o que ele permite. Sem textos ou tratados teolgicos Antes do homem ter bem claro de onde veio e para onde vai, tem de saber desapegar-se da sua identificao com as paixes desta vida. A Unio do Vegetal deposita enorme confiana na memria do homem. A trajetria inteira de um discpulo a resume-se na clarificao da memria: nela est contido todo o universo. Devese a isso, entre outras coisas, o fato de ser esta seita, desde que foi recriada, desprovida de textos escritos em livros ou tratados teolgicos. Os ensinamentos so sempre transmitidos de primeira mo. O corpo da doutrina da UDV guardado na memria dos mestres e discpulos, nas chamadas, nos ensinamentos. O nico texto escrito da UDV - a exceo da regra - constitui-se de cerca de uma dzia de folhas datilografadas: os Boletins e Estatutos, que so lidos no incio da abertura das sesses. A transmisso dos ensinamentos d-se pela via da memria. Memorizar uma chamada, portanto, sem purificao da mente, fica extremamente difcil, por mais inteligente que seja o discpulo. Isso faz com que exista um modo especfico de encarar o conhecimento na UDV. Para cada acontecimento existe o momento exato. O saber, portanto, s vem do jeito certo. O acmulo de

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informaes descosidas fica aqui descartado. O aprendizado na Unio do Vegetal transcorre como na natureza, sem dar pulos. Adotar atitude de pacincia o melhor modo de chegar a conhecer os mistrios do vegetal. No adianta pressa. A humildade de quem reconhece vazia a prpria mente de preconceitos, para receber coisas novas, um passo importante. Da se pode atingir a firmeza necessria para poder obedecer aos ensinamentos da UDV. Nos tempos do rei Salomo Ao percorrer o caminho de discpulo obediente, est aberta a porta de chegada a um conhecimento maior. Para ilustrar esse pargrafo, eis a recomendao de um mestre durante uma sesso do vegetal. "Eu no quero que acreditem no que eu digo. Mas que cada um procure examinar consigo se assim mesmo". Ou seja, examinar por si a realidade dos ensinamentos. Mestre Gabriel visto no como o criador da Unio do Vegetal, mas sim recriador. Em tempos remotos de outras vidas de seu esprito encarnado, ele, Gabriel, havia se deparado com o mesmo vegetal. Nas duas vezes ele sempre quis conhecer mais. At um dia em que recebeu das mos do rei Salomo a chave da Unio do Vegetal. Mestre Gabriel abrange com sua conscincia todos os mistrios da criao da Unio do Vegetal. Atingiu com isso a recordao de todas as vidas passadas e pde concretizar o que sempre buscou em todas as vidas. Ele alcanou a conscincia, assim como o sentido da misso com que veio do poder superior, com o qual acha-se hoje unificado. Em Porto Velho, trabalhando como dirigente da UDV, mestre Gabriel cuidou com afinco de formar um corpo de mestres capazes de seguir a misso por ele iniciada. So desta gerao o mestres geral representante, e muitos mestres representantes, produtos dessa mesma safra. A inteno manifesta de todos eles dar tudo o que puderem para a continuao da obra de mestre Gabriel. Novos mestres tm surgido desde que em 1971 faleceu o recriador desta ordem. Bastantes scios lutam tambm para subir os degraus de discpulos da UDV, o primeiro no Corpo Instrutivo, o segundo no Corpo do Conselho, o terceiro no Quadro de Mestres, e da at atingir um dia a conscincia clara. E ser mais uma estrela a brilhar em unio como Pai Superior. Isso quando, um dia, merecer estar neste lugar.

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*Reportagem publicada na Revista Planeta, da Editora Trs, nmero 105, edio de junho de 1981.

BOX: A MSICA DO LIMPO ASTRAL Ei, homem de Deus! Acorda, tempo ainda, Esse teu tempo finda, Faz uma orao. Este verso Z Geraldo grita ao cantar O Profeta de Lcio Barbosa, atravs da aparelhagem de som da Unio do Vegetal, durante uma sesso. A histria da msica na Unio do Vegetal mais recente do que sua criao. Antes havia nas sesses apenas a palavra, e basicamente as chamadas. A radiola de pilha pioneira comeou tocando Marins e duplas caipiras, que so com freqncia permeveis sensibilidade religiosa em suas composies. A crendice popular tem bem marcada a presena de Deus e da verdade sem complicaes em suas vidas. O que, no ritual da UDV, est agora incorporado. Milionrio e Z Rico conservam isso em Mensagem do Alm (Prado-Praense), Todos Tm o Mesmo Fim, de Jos Rico e Non Baslio, e Bero de Deus. Natureza (Srgio Reis) e D Amor a Quem te Ama (Tio Carreiro-Jos Rico) esto na mesma sintonia com a harmonia csmica e simples. E, trazendo um ensinamento sobre o cigarro, que quando toca pe no cacete os fumantes ainda renitentes: Ajudando a Medicina, de Gildo Freitas. Geralmente, uma faixa apenas de cada LP aproveitada para tocar na UDV: s vezes, mais de uma. A mensagem, o contedo, o que vale. Por exemplo, quase todas as canes do padre Zezinho sobre a vida de Jesus, temas religiosos, so teis para esse fim. Algumas parecem feitas sob medida: o caso de Simplesmente (o Bem Verdadeiro), de Paulinho Nogueira. Contm a emoo tpica de um discpulo inspirado.

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Tambm Nalva Aguiar fez gravaes desta qualidade: Maria da Galilia, dela mesma e de A. Luiz; assim como a cantora Perla, em O Amor Est no Ar, positiva composio de VandaYoung-Moreira. Na mesma pista tem sentido rodar Uma Estrela Vai Brilhar, de Ricardo Braga. No importa se o disco classe A, B ou C. Benito de Paula, Nelson Ned, Paulo Leal - Os Peregrinos - podem ser veculos dos mais puros ensinamentos. Mas o gnero instrumental de msica eletrnica, de computador - Vangelis, Tomita, Giorgio Moroder (Midnight Express) e Automat - usado pela UDV ouvido na burracheira bem nas prprias fontes da criao: divinos acordes. Um extraordinrio recurso para auxiliar a concentrao mental. No qualquer disc-jockey que conhece repertrio musical com sensibilidade para saber em que nervo mexe cada cano, como certas pessoas da UDV. Nelas se conserva a capacidade de tocar na hora certa Caetano Veloso: Orao ao Tempo, Lua de So Jorge, Fora Estranha (parece feita sob medida); ou Jorge Ben: Jorge de Capadcia, Hermes Trimegisto, Hermes Trimegisto e Sua Celeste Tbua de Esmeralda, Os Alquimistas Esto Chegando e O Filsofo. A ocasio exata de rodar cada uma dessas msicas se mostra quando o que elas dizem j estiver antes no ar, circulando na sesso. Pode ser Fritificar, da Cor do Som, de estremecer! Esse critrio se aplica tambm a algumas canes de Raul Seixas: Eu Nasci H Dez Mil Anos Atrs, Tente Outra Vez e Diamante de Mendigo, vlidas - e como! - para situaes especficas. Guilherme Arantes diz coisas maravilhosas em xtase e Hei de Aprender, capazes de ensinar a muitos discpulos que tiverem oportunidade de ouvi-las com ateno na burracheira. Roberto Carlos com sua veia mstica tem o mesmo valor: O Homem, F, A Montanha, Guerra dos Meninos e Amigo. Em todas essas canes no h uma s palavra desorientada; e, se houver, o conjunto das composies cobre, mostra o sentido mais alto. O bastante. Significado limpo tem o LP "Recordando o Vale das Crianas", do semi-annimo grupo As Crianas da Nova Floresta, cujo lado 1 todo bom. Tanto quanto as quenas, flautas andinas, Dominguinhos e Osvaldinho.

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Jos Gabriel da Costa: Trajetria de um Brasileiro, Mestre e Autor da Unio do Vegetal

Srgio Brissac

1. Introduo Este texto visa traar a trajetria de Jos Gabriel da Costa, fundador da Unio do Vegetal, e relacion-la com aspectos da especificidade cultural brasileira. Acompanhando o percurso de sua vida, possvel tecer uma ampla rede de relaes com diversas configuraes culturais presentes na sociedade brasileira. Este texto restringir-se- a uma breve exposio dessa trajetria, atravs do recurso s poucas fontes de informao disponveis, limitando-se a apontar somente algumas possveis linhas de investigao, a serem desenvolvidas oportunamente[1]. Em 22 de julho de 1961, Jos Gabriel da Costa, chamado por seus discpulos de Mestre Gabriel, fundou a Unio do Vegetal, a UDV, na Amaznia, em regio prxima fronteira entre o Brasil e a Bolvia. . Como centro da atividade religiosa do grupo est a ingesto da Hoasca ou Vegetal, ch obtido a partir de duas plantas, um cip denominado mariri, Banisteriopsis caapi, e um arbusto chamado chacrona, Psychotria viridis. No ano de 1965, Jos Gabriel da Costa mudou-se para Porto Velho, onde consolidou a Unio recm-fundada. Em 1967, aps incidentes de perseguio policial ao grupo em Porto Velho, encaminhada a constituio de uma entidade civil, primeiramente denominada Sociedade Beneficente Unio do Vegetal, adotando depois o nome definitivo de Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal. Ainda em vida de Mestre Gabriel, foi fundado o ncleo de Manaus e em 1972, um ano aps seu falecimento, j se inaugurou o ncleo de So Paulo. Em 1998, havia em torno de 70 ncleos espalhados por todo o Brasil, totalizando aproximadamente 7 mil scios. 2. Jos, o menino de Corao de Maria No dia 10 de fevereiro de 1922, na localidade de Corao de Maria, prxima a Feira de Santana, Bahia, nasce Jos Gabriel da Costa. Filho de Manuel Gabriel da Costa e Prima Feliciana da Costa, Jos nasce em uma numerosa famlia de treze irmos: Joo, Dionsio, Otaclio, Pedro, Romo, Maria, Mida, Jos Gabriel, Sinh, Alfredo, Antnio, Maximiano, Hiplito[2]. No livro Unio do Vegetal: Hoasca; Fundamentos e Objetivos, o nico texto editado para o grande pblico at o momento pela instituio, apenas trs pginas tratam da vida do fundador da UDV. Assim, tivemos de buscar informaes junto a parentes e outras pessoas que com ele conviveram, alm de pesquisar no jornal Alto Falante, do Departamento de Memria e Documentao da UDV. Segundo seus parentes, desde pequeno, Jos j se destacava como algum especial. Contam que ainda criana, ele auxiliou uma mulher com dificuldades de parto. O beb se encontrava mal posicionado e a parteira temia que morressem me e filho. Jos entra no quarto, manda todos sarem, tranca a porta e logo em seguida a destranca. Quando o menino abre a porta, simultaneamente nasce a criana. Na dcada de 20, o menino Jos cresce em um meio rural fortemente marcado pelo

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catolicismo popular. Uma recordao que narram de sua infncia que o garoto ia aos domingos igreja de sua cidade e levava com ele um barbante. Durante a missa, amarrava as pessoas umas s outras, pelos passantes das roupas, sem que elas percebessem[3]. Nas chamadas, hinos entoados durante o ritual da UDV, h referncias constantes a Jesus e a vrios santos catlicos: a Virgem da Conceio, So Joo Batista, a Senhora Santana, So Cosmo e So Damio. Aos 13 anos de idade, em 1935, Jos vai trabalhar em Salvador. Emprega-se em diversos estabelecimentos comerciais. Aos 18 anos, presta servio militar voluntariamente na Polcia Militar da Bahia, chegando em poucos meses patente de cabo de esquadra. Segundo seu irmo Antnio, atualmente tambm mestre na UDV, Jos Gabriel conheceu todas as religies, conheceu os terreiros de Salvador, andou por todas as religies procurando a realidade[4]. Segundo outro mestre, Jos iniciou na cincia esprita com apenas 14 anos. Provavelmente, esta informao refere-se participao de Jos em terreiros de candombl, e no em centros kardecistas, com os quais entretanto ele tambm entrou em contato, s que posteriormente, ainda quando morava em Salvador. Segundo o pesquisador Afrnio Patrocnio de Andrade, Jos Gabriel freqentou sesses espritas kardecistas na Bahia[5] . Foi, alis, em Salvador que teve incio o espiritismo kardecista no Brasil, no ano de 1865. Lus Olmpio Teles de Menezes fundou nesse ano o centro esprita Grupo Familiar do Espiritismo[6]. De acordo com Patrocnio de Andrade, certos temas recorrentes na Unio do Vegetal poderiam ter sido colhidos do espiritismo kardecista. Antes de mais nada, a viso reencarnacionista, um dos eixos fundamentais da viso de mundo da UDV. Assim como o lema Luz, Paz e Amor, denominado o smbolo da Unio, poderia provir dos temas espritas da luz interior, da paz de esprito e do amor ao prximo (ou caridade). A prpria nfase na Unio freqente entre os espritas no Brasil.[7] 3. O capoeirista Segundo declaraes de familiares, o jovem Jos foi considerado pelos prosadores populares um dos melhores da regio. Como cantador repentista teve sucesso inclusive em Alagoas e Sergipe. Tambm se destacou na capoeira, chegando a ser considerado um dos melhores do Nordeste. O livro de Ruth Landes, A cidade das mulheres, nos auxilia a traar um panorama dos ares soteropolitanos da dcada de 30, que Jos tantas vezes respirou. A autora levada por Edison Carneiro para assistir uma capoeira. Ela descreve detalhadamente a seqncia do jogo, e em certo momento, observa: silenciados os ecos do desafio, terminada a rodada, os dois homens andavam e corriam sem descanso em sentido contrrio aos ponteiros do relgio, um atrs do outro, o campeo frente com os braos levantados[8]. interessante notar que no ritual da UDV a circulao das pessoas no salo se faz tambm no sentido anti-horrio, pois este o sentido da fora. Na capoeira, Jos cultiva uma srie de habilidades postas em prtica posteriormente, em suas experincias de incorporao nos toques de caboclo como Sulto das Matas. Do mesmo modo, tais habilidades tambm foram exercitadas como Mestre da UDV. Evocadora desse ambiente capoeirista a cantiga de domnio pblico gravada por Nara Leo, s vezes tocada em sesses da UDV: Minino, quem foi teu mestre? Meu mestre foi Salomo. A ele devo dinheiro, saber e obrigao. O segredo de So Cosme quem sabe So Damio, ol gua de beber, camarada gua de beber, ol gua de beber, camarada faca de cortar, ol Faca de cortar, camarada, Ferro de engomar, ol Ferro de engomar, camarada Perna de brigar, ol Perna de brigar, camarada. Minino, quem foi teu mestre?[9]

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Parece estar relacionada capoeiragem a deciso do jovem Jos de viajar da Bahia para o Norte. De acordo com relato de seu filho Carmiro da Costa, em 1943 Jos envolve-se num conflito. Um amigo seu, de nome Mrio, tem o p pisado por um policial. Jos Gabriel compra a briga do Mrio. Este foge e os policiais seguram Jos. Num golpe de destreza, ele consegue se desvencilhar dos policiais. Segue para um navio, para onde tinha ido se refugiar o amigo Mrio. Os dois se alistam no Exrcito da Borracha e rumam para o Norte no navio Par, da frota do Lloyd Brasileiro. Chegando a Manaus, embarcam no navio Rio Mar, com destino a Porto Velho, onde chegam no dia 13 de setembro de 1943. Os dois vo juntos para o trabalho na seringa e fazem um pacto de amigo, de s se separarem pela morte. No seringal, Jos Gabriel cumpre at o fim esse pacto, cuidando de Mrio, que adoece com leishmaniose. Chega a carregar Mrio nas costas por vrios quilmetros. Quando o doente morre, seu amigo sozinho o enterra na floresta.[10] Tudo indica que Mrio era companheiro de capoeira de Jos Gabriel. No mundo da capoeiragem na poca, a tica dos grupos sublinhava a importncia da solidariedade e fidelidade entre os camaradas. E eram freqentes os conflitos entre os grupos, com a polcia ou com indivduos de outros segmentos da sociedade. Em dissertao acerca da capoeira no Rio de Janeiro de 1890 a 1937, Antonio Pires afirma que as relaes de conflito e solidariedade na capoeiragem estiveram permanentemente relacionadas com os conflitos mais gerais da sociedade[11]. Parece que j se esboa nesse tempo a preocupao de Jos Gabriel com a justia. Sua participao na capoeiragem em Salvador no conflita com seu engajamento profissional, primeiramente como comercirio e depois como enfermeiro. Como observa Antonio Pires quanto capoeira no Rio, a maioria dos capoeiras comprovaram manter vnculos com o mundo do trabalho, descaracterizando o esteretipo de vadios construdo em relao a eles.[12] 4. O seringueiro do Exrcito da Borracha Chegando no Territrio de Guapor, atual Estado de Rondnia, Jos Gabriel se insere num ambiente com uma configurao ecolgica e scio-cultural bem distinta da Cidade de Salvador. O extrativismo da borracha, depois de seu perodo de boom, entre 1890 e 1912, havia em seguida atravessado uma fase de declnio, devido concorrncia no mercado internacional da borracha extrada na sia. Com a Segunda Guerra Mundial, apresentou-se a necessidade de borracha para os exrcitos Aliados. Com a assinatura de acordos com os Estados Unidos, o Governo Vargas iniciou uma ampla campanha de recrutamento de trabalhadores, principalmente nordestinos, para a extrao gomfera no Norte. Foi criado o SEMTA, Servio Especial de Mobilizao de Trabalhadores para a Amaznia, que, somente no ano de 1943, encaminhou 13 mil pessoas, segundo dados oficiais[13]. No mesmo ano de 1943, Jos Gabriel integra essa massa de trabalhadores nordestinos que se lanam como brabos nos seringais amaznicos. Brabo gente que nunca cortou seringa, nunca andou na floresta. Sofremos muito, como brabo - declara Pequenina, esposa de Jos Gabriel[14]. O sofrimento daqueles homens, submetidos a condies de vida e trabalho extremamente penosas, em um ambiente desconhecido, sem o auxlio governamental prometido pela propaganda oficial, ficou bem marcado na memria dos sobreviventes da batalha da borracha. A antroploga Lcia Arrais, que est elaborando sua tese de doutorado a respeito dos soldados da borracha, recolheu o seguinte depoimento, de um Sr. Chico, ex-soldado da borracha, que bem se assemelha ao da esposa de Jos Gabriel: .... a casa dele era bem pequenininha num tinha onde a gente dormir. Dormimo no teto mermo. Carapan! Carapan, Lcia! e agora, a comida? Tudo brabo, tudo... a gente j tinha deixado a Companhia [SEMTA] j... A fiquemo a sofrendo.. fiquemo jogado que nem cachorro na beira do rio... [Qual?] era o Solimes acima de Tef. A eu disse: ombora pessoal! vamo meu povo!, bora cuidar!, bora se virar.[15] Arrais observa que aqueles que conseguiram sobreviver a condies to adversas foram homens de significativa inteligncia e iniciativa, que conseguiram adaptar seus esquemas de percepo e recursos cognitivos nova realidade em que se encontravam: Numa atitude de quem vive em estado de autodefesa permanente, o Sr. Chico diz: ombora pessoal! bora se virar!. E ento escolhem uma linha de ao onde predomina a iniciativa e a coragem. Onde prevalece a concentrao dos recursos da percepo, da memria e da ateno para dirigir esforos na descoberta de meios capazes de resolver a questo.[16] Jos Gabriel foi um desses homens de aguda inteligncia e destreza, que no somente conseguiu sobreviver como chegou a ser considerado pelos seus companheiros como o Tuxua, o seringueiro que coletava maior

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quantidade de seringa na regio. Tais xitos eram acompanhados de dureza e sofrimento, como quando Jos Gabriel pisou em uma arraia, e teve de passar um ano e dez meses sem poder andar, de muleta.[17] 5. O og do terreiro de Chica Macaxeira Depois de trabalhar um tempo no seringal, Jos Gabriel muda-se para Porto Velho, onde fica trabalhando como servidor pblico, enfermeiro no Hospital So Jos. Conhece, em 1946, Raimunda Ferreira, chamada Pequenina, com quem se casa no ano seguinte. Em Porto Velho, Seu Gabriel atendia pessoas em sua casa, pois jogava bzios. Mais tarde, se torna Og e Pai do Terreiro de So Benedito, de Me Chica Macaxeira[18]. Esse terreiro foi citado por Nunes Pereira[19], que o visitou, possivelmente em meados da dcada de 60 ou no incio dos anos 70. O pesquisador maranhense reconhece o terreiro de Porto Velho como sendo da tradio minajeje, oriundo da Casa das Minas. Os toques, inegavelmente, tinham a rtmica que me era familiar no s da Casa das Minas, de So Lus do Maranho, como do Bogum de Me Valentina, em Salvador, Estado da Bahia.[20] surpreendente descobrir que Nunes Pereira encontrou no Terreiro de Chica Macaxeira uma inovao no ritual mina-jeje, o uso da ayahuasca. E isso, sem dvida, para estimular , paralelamente, com os cnticos rituais e com a voz sagrada dos tambores, ogs e gs, o estado de transe, a possesso que ligam os Voduns do panteo daomeano ou do ioruba s gonjais e noviches que o cultuam[21]. Ora, no tempo em que Jos Gabriel l trabalhava como Og, no havia utilizao da ayahuasca no culto, tanto que ele somente viria a conhecer a bebida anos depois, no seringal. Assim, legtimo deduzir que a Me-de-Terreiro Chica Macaxeira conheceu a ayahuasca atravs de seu antigo Og e Pai-de-Terreiro Jos Gabriel. Quando Nunes Pereira visitou o terreiro, o conjunto dos cnticos era l denominado Doutrina da Ayahuasca. Nomes de santos catlicos, nalguns desses cnticos, se misturaram com os dos Voduns minajejes, tais como Xang, Bad, Avrqute, e os ditos Baro de Gor, Sulto das Matas, Marangal, Jatpequare, Tindarer, etc.[22] significativo que nos anos 60 ou 70 haja a presena do Sulto das Matas na lista das entidades do terreiro, j que, como se ver adiante, Jos Gabriel recebia esse caboclo quando trabalhava num terreiro que armou no seringal, nos anos 50. 6. O Sulto das Matas e os xams da fronteira boliviana At 1950, Jos Gabriel morava com Pequenina em Porto Velho. O casal j tivera dois filhos: Getlio e Jair. Alm de trabalhar como enfermeiro, ele tinha tambm uma taberna de bebidas. E gostava de poltica. Diante dos dois partidos que disputavam o governo do Territrio de Guapor, o de Rondon e o de Alusio, Jos Gabriel era pr-Rondon. No entanto, seu candidato perdeu, e ele foi perseguido em seu emprego pblico no hospital. Tendo de se afastar de seu trabalho, Jos resolve voltar para o seringal. E sua mulher discorda: Eu disse: No, o que isso? Eu no nasci no seringal, em mato. No quero criar meus filhos sem saber ler e escrever. Ele disse: porque eu vou atrs de um tesouro. Mas eu era uma pessoa de cabea cheia de muitas coisas e achei que era riqueza material que ele ia achar, e ns ia enricar, ter uma vida de rosa. Ento, quando ele disse que ia, eu disse: Ento, vamos. Ento eu digo que esse tesouro que ele encontrou junto comigo e os dois filhos, pra mim, um tesouro to maravilhoso que dinheiro nenhum no paga essa felicidade. (...) Ento, esse tesouro, que a Unio do Vegetal, tem me amparado.[23] Nestas palavras de Mestre Pequenina e provavelmente tambm na afirmao de Jos Gabriel, poder-se-ia detectar a presena dos motivos ednicos que povoaram o imaginrio das populaes que se defrontaram com a floresta amaznica. Nos sonhos e anseios dos nordestinos pobres que se lanam na aventura da borracha ecoam ainda as buscas das estranhas coisas deste Brasil: do Eldorado, da Lagoa do Vupabuu, ou da serra anunciada por Filipe Guilln, que resplandece muito e que, por esse seu resplendor era chamada sol da terra [24]. Posteriormente, o sonho do tesouro a ser encontrado na selva resignificado, passando a expressar a Unio do Vegetal, que nasce da floresta, de um lquido tambm dourado, denominado por vezes de ch misterioso[25]. No seringal Orion, Jos Gabriel abriu o terreiro no qual recebia o caboclo Sulto das Matas. Como recorda Mestre Pequenina, vinha gente de tudo quanto era seringal[26] consultar o Sulto das Matas. E ele curava as pessoas, assim como indicava o lugar certo onde se encontrava caa. Adaptando-se a um novo contexto scio-ecolgico-cultural, Jos Gabriel dirige

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um rito sincrtico afro-indgena, no qual o valor simblico da floresta, que perpassa toda a vida dos seringueiros, fica evidente. Tal rito, designado pelo filho de Jos Gabriel simplesmente como macumba[27], parece assemelhar-se pajelana cabocla amaznica[28], uma forma de xamanismo no-indgena na qual tem importncia fundamental a noo de incorporao do curador por entidades espirituais que agem atravs dele para a cura dos doentes. No entanto, certamente permaneciam marcantes nos toques do Seringal Orion os elementos religiosos afros vivenciados anteriormente por Jos Gabriel, seja na Bahia, seja em sua participao no Terreiro de So Benedito de Porto Velho. Mais tarde, quando j esto em outro seringal, Pequenina fica sabendo de um ch: o pessoal v isso, v aquilo, o cara falou at com o filho depois de morto[29]. Ela fala a Jos Gabriel e ele vai pedir o ch ayahuasca a quem o distribua no lugar. Mas o homem disse que no dava o Vegetal praquele baiano que sabe aonde as andorinhas dormem[30]. Tempos depois, no seringal Guarapari, numa colocao chamada Capinzal, na regio da fronteira boliviana, Jos Gabriel recebe pela primeira vez o ch de um seringueiro chamado Chico Loureno, no dia 1 de abril de 1959. Chico Loureno representa uma tradio indgena-mestia de uso xamnico da ayahuasca que se espalha por uma ampla regio da Amaznia ocidental. Tal tradio designada posteriormente pela UDV como a dos Mestres da Curiosidade. A se inicia nova etapa na trajetria de Jos Gabriel.[31] 7. O Mestre e Autor da Unio do Vegetal Jos Gabriel bebe apenas trs vezes o ch com Chico Loureno. Logo depois, viaja por um ms para levar um filho doente a Vila Plcido, no Acre, e quando retorna traz um balde com o cip mariri e a folhas de chacrona que colheu no caminho. Diz mulher: Sou Mestre, Pequenina, e vou preparar o mariri[32]. Segundo seu filho Jair, nesse perodo o Mestre Gabriel no deixou a macumba no. Ele fazia uma Sesso de Vegetal e uma de umbanda.[33] Somente em 1961 ele reuniu as pessoas e disse: Eu quero falar pra vocs que tudo que o Sulto das Matas fez eu sei: Sulto das Matas sou eu.[34] Este um dos momentos mais importantes de ruptura de Jos Gabriel com a tradio religiosa qual estava ligado anteriormente. Ao postular para si mesmo o poder antes atribudo entidade Sulto das Matas, o agora Mestre Gabriel nega a incorporao dos cultos de caboclo e configura o transe que ser tpico da Unio do Vegetal: a burracheira. A burracheira, que segundo Mestre Gabriel significa fora estranha, a presena da fora e da luz do Vegetal na conscincia daquele que bebeu o ch. Assim, trata-se de um transe diverso, no qual no h perda da conscincia, mas sim iluminao e percepo de uma fora desconhecida. H uma potencializao dos sentimentos, das percepes e da conscincia do indivduo. Em seguida, Mestre Gabriel e sua famlia se mudam para o seringal Sunta. No dia 22 de julho de 1961, ele rene as pessoas para um preparo de Vegetal. Nesse dia, o Mestre Gabriel declara criada a Unio do Vegetal. Ou melhor, afirma que a UDV foi recriada, j que ela teria existido no passado, quando ele mesmo teria vivido em outra encarnao. No dia 6 de janeiro do ano seguinte, Mestre Gabriel se rene com doze Mestres da Curiosidade no Acre, em Vila Plcido. Numa sesso, eles reconhecem Gabriel como o Mestre Superior. Finalmente, no dia 1 de novembro de 1964 realizada uma sesso na qual o Mestre Gabriel afirma que fez a Confirmao da Unio do Vegetal no Astral Superior. Logo depois, em 1965, ele se muda para Porto Velho, para l consolidar a nascente instituio. Apenas seis anos depois, se deu o falecimento de Jos Gabriel da Costa, no dia 24 de setembro de 1971.

8. Concluso Descrevendo-se em largos traos a vida de Jos Gabriel da Costa, fica patente a sua participao numa larga seqncia de configuraes culturais muito prprias da sociedade brasileira: o catolicismo popular rural do interior da Bahia, a capoeiragem e os cultos afrobrasileiros de Salvador, a vida sofrida de seringueiro na Amaznia, a experincia de incorporao dos cultos de caboclo, o transe xamnico do hoasqueiro, e, finalmente, a atuao carismtica do fundador de um novo movimento religioso. A maleabilidade, a destreza, a vivacidade e a ginga da capoeira contriburam para que Jos Gabriel viesse a elaborar uma inovadora sntese de diversos elementos culturais e religiosos, num culto profundamente adaptado realidade scio-cultural amaznica. E no apenas

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adaptado a esta, mas com virtualidades para se expandir por todo o Brasil, exatamente por ser constitudo por uma criao vigorosa que se apropriou de configuraes provenientes de diversas regies brasileiras. O que ensina Gilberto Freyre pode inspirar a concluso deste texto: Verificou-se entre ns uma profunda confraternizao de valores e de sentimentos. Predominantemente coletivistas, os vindos das senzalas; puxando para o individualismo e para o privatismo, os das casas-grandes. Confraternizao que dificilmente se teria realizado se outro tipo de cristianismo tivesse dominado a formao social do Brasil; um tipo mais clerical, mais asctico, mais ortodoxo; calvinista ou rigidamente catlico; diverso da religio doce, domstica, de relaes quase de famlia entre os santos e os homens, que das capelas patriarcais das casas-grandes, das igrejas sempre em festas - batizados, casamentos, festas de bandeira de santos, crismas, novenas presidiu o desenvolvimento social brasileiro.[35] Jos Gabriel da Costa, nascido nessa sociedade propensa a hibridismos, plena de plasticidade e inclusividade, elabora uma nova religio que tambm doce, na medida em que privilegia o sentir e propicia ao indivduo espao para que ele prprio construa suas reinvenes criativas.
Srgio Brissac Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais e pelo Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus (CES), em Belo Horizonte, Licenciado em Filosofia pela Pontifcia Universidade de So Paulo e Bacharel em Teologia pelo CES, o autor atualmente faz o Mestrado do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Desde 1992 vem estudando a Unio do Vegetal, e o tema de sua dissertao ser a respeito dos discpulos urbanos da UDV.
BIBLIOGRAFIA: ABREU, Regina. A doutrina do Santo Daime. in: Leilah Landim (org.) Sinais dos tempos - Diversidade religiosa no Brasil, Rio de Janeiro, ISER, 1990. pp. 253-263. (Col. Cadernos do ISER n23). ANDRADE, Afrnio. A Unio do Vegetal no Astral Superior. in: Comunicaes do ISER, Rio de Janeiro, ano 7 n 30, 1988. pp. 6165. _________________ O fenmeno do ch e a religiosidade cabocla. Um estudo centrado na Unio do Vegetal. Dissertao de Mestrado na Ps-Graduao em Cincias da Religio do Instituto Metodista de Ensino Superior. So Bernardo do Campo, 1995. ARARIPE, Flamnio de Alencar. Unio do Vegetal: a oasca e a religio do sentir. in: Planeta, So Paulo, n 105, junho de 1981. pp. 34-41. ARRAIS, Lcia. Tese de doutorado em elaborao a respeito dos soldados da borracha para o Programa de Ps-graduao em Antropologia Social do Museu Nacional - UFRJ. BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo, 1971, 3a. ed. 567 p. CARNEIRO, Edison. Folguedos tradicionais. Rio de Janeiro, 1974. 212 p. CENTRO ESPRITA BENEFICENTE Unio do Vegetal. Unio do Vegetal: Hoasca. Fundamentos e objetivos. Braslia, 1989. 141 p. COUTO, Fernando de la Rocque. Santos e xams. Dissertao de mestrado em Antropologia - UnB. Braslia, mimeo, 1989. 242 p. ELIADE, Mircea. Le chamanisme et les techniques archaques de lextase. Paris, 1968. 2a. ed. rev. 405 p. FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala. Rio de Janeiro, 1992, 31a. ed. 569 p. GIUMBELI, Emerson Alessandro. O cuidado dos mortos: os discursos e intervenes sobre o Espiritismo e a trajetria da Federao Esprita Brasileira (1890-1950). Dissertao de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional - UFRJ. Rio de Janeiro, 1995. 197 GROISMAN, Alberto. Eu venho da floresta: ecletismo e prxis xamnica daimista no Cu do Mapi. Dissertao de mestrado em Antropologia Social - UFSC. Florianpolis, 1991. 91 p. HOLANDA, Sergio Buarque de. Viso do paraso. So Paulo, 1994. 365 p. LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro, 1967. 316 p. LUNA, Luis Eduardo. Vegetalismo. In: Shamanism among the mestizo population of the peruvian Amazon. Estocolmo, Almqvist & Wiksell International, 1986. __________________ Ayahuasca em cultos urbanos brasileiros. Estudo contrastivo de alguns aspectos do Centro Esprita e Obra de Caridade Prncipe Espadarte Reino da Paz (a Barquinha) e o Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (UDV). Trabalho apresentado para o concurso de professor adjunto em antropologia, Departamento de Cincias Sociais da UFSC. Florianpolis, 1995. 77 p. LUNA, Luis Eduardo e AMARINGO, Pablo. Ayahuasca visions. The religious iconography of a peruvian shaman. Berkeley, 1991, 160 p. MACRAE, Edward. Guiado pela lua. Xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do Santo Daime. So Paulo, 1992, 163 p. MAUS, Raymundo Heraldo. Padres, Pajs, Santos e Festas: Catolicismo popular e controle eclesistico. Belm: CEJUP. PIRES, Antonio Liberac Cardos Simes. A capoeira no jogo das cores: criminalidade, cultura e racismo na Cidade do Rio de Janeiro (1890-1937). Dissertao de mestrado em Histria - UNICAMP . Campinas, 1996. 258 p. PEREIRA, Nunes. A casa das minas. Contribuio ao estudo das sobrevivncias do culto dos voduns do panteo daomeano, no estado do Maranho, Brasil. Petrpolis, 1979, 2a. ed. 245 p. SILVA, Clodomir Monteiro da. O palcio de Juramidan. Santo Daime: um ritual de transcendncia e despoluio. Dissertao de mestrado em Antropologia Cultural - UFPE. Recife, 1983. 202 p. SOARES, Luiz Eduardo. Misticismo e reflexo. in: Comunicaes do ISER, Rio de Janeiro, n 37, pp. 42-49. ______________________O Santo Daime no contexto da nova conscincia religiosa. in: Leilah Landim (org.) Sinais dos tempos Diversidade religiosa no Brasil, Rio de Janeiro, ISER, 1990. pp. 265-274. (Col. Cadernos do ISER n 23). ____________________ Religioso por natureza: cultura alternativa e misticismo ecolgico no Brasil. In: Leilah Landim (org.) Sinais dos tempos - Tradies religiosas no Brasil, Rio de Janeiro, ISER, 1989. pp. 121- 144. (Col. Cadernos do ISER n 22). JORNAIS: 1. ALTO-FALANTE. Jornal do Departamento de Memria e Documentao da UDV. Braslia. a) Mar / Jul 92 - CONFEN libera ch por unanimidade. b) Dez 92 / Jan 93 - No relato dos pioneiros, o perfil do Mestre.

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c) Jan / Jul 93 - pp. 10-13 - Entrevista com M. Nonato. d) Ago 93 / Fev 94 - pp. 8-10 - Entrevista com M. Ccero. e) Mar / Abr 94 - pp. 6-9 - Entrevista com M. Sidon. f) Mai / Jun / Jul 94 - pp. 8-11 - Entrevista com M. Pernambuco. g) Ago / Set / Out 94 - pp. 6-9 - Entrevista com M. Roberto Souto. h) Nov / Dez 94 / Jan 95 - pp. 6-9 - Entrevista com M. Manoel Nogueira. i) Abr / Jun 95 - pp. 8-11 - Entrevista com Cons. Paixo. j) Ago / Set / Out 95 - pp. 6-9 - Entrevista com M. Pequenina e M. Jair. l) Nov / Dez 95 / Jan 96 - pp. 4-5 - Entrevista com M. Monteiro. m) Fev / Set 96 - pp. 8-11 - Entrevista com M. Florncio. 2. CORREIO BRAZILIENSE. Braslia. a) 10 de julho de 1996. Caderno Cidades, p. 4 - Ch Hoasca inofensivo sade. 3. O Alto Madeira. Porto Velho. a) 6 de outubro de 1967. Artigo: Convico do Mestre. [1] Este texto integrar a minha dissertao de mestrado no Programa de Ps-graduao em Antropologia Social do Museu Nacional - UFRJ, a respeito dos Discpulos da Unio do Vegetal na realidade urbana brasileira. [2] Depoimento de Antnio da Costa, irmo de Jos Gabriel da Costa, ao autor, em 4 de novembro de 1995. [3] DEPARTAMENTO DE ESTUDOS MDICOS DA UDV. Texto do Programa Oficial do II Congresso em Sade. Hoasca e desenvolvimento integral do ser humano. Campinas, 1993. p. 1. O texto continua: Jos Gabriel da Costa - Mestre Gabriel - era esse menino. Fundou a Unio do Vegetal para continuar unindo as pessoas. [4] Depoimento de Antnio da Costa. Idem. [5] ANDRADE, Afrnio Patrocnio de. O fenmeno do ch e a religiosidade cabocla. Um estudo centrado na Unio do Vegetal. Dissertao de Mestrado na Ps-Graduao em Cincias da Religio do Instituto Metodista de Ensino Superior. So Bernardo do Campo, 1995. p. 170. [6] GIUMBELI, Emerson Alessandro. O cuidado dos mortos: os discursos e intervenes sobre o Espiritismo e a trajetria da Federao Esprita Brasileira (1890-1950). Dissertao do PPGAS - UFRJ, 1995. p. 29. Ver tb. KLOPENBURG, Boaventura. O espiritismo no Brasil. Petrpolis, 1960. p. 25. [7] ANDRADE, Afrnio Patrocnio de. Idem. [8] LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro, 1967. p. 117. O grifo nosso. [9] Cf. outra cantiga semelhante, recolhida por Edison Carneiro: Minino, quem foi teu mestre? quem te ensin a jog? - S discipo que aprendo Meu mestre foi Mangang Na roda que ele esteve, outro mestre l no h. In: Folguedos tradicionais. Rio de Janeiro, 1974. p. 138. [10]Depoimento de Carmiro da Costa, filho de Jos Gabriel da Costa, ao autor, em 4 de novembro de 1995. [11] PIRES, Antonio Liberac Cardoso Simes. A capoeira no jogo das cores: criminalidade, cultura e racismo na Cidade do Rio de Janeiro (1890-1937). Dissertao de mestrado em Histria - UNICAMP . Campinas, 1996. p. 143. [12] Idem, p. 201. [13] Em 13 de agosto de 1946, Paulo de Assis Ribeiro, Chefe do SEMTA, declarou CPI acerca dos soldados da borracha ser esse o nmero de pessoas encaminhadas Amaznia. Depoimento publicado no Dirio Oficial de 24 agosto de 1946. Dado informado pela antroploga Lcia Arrais. [14] Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair. In: ALTO FALANTE, Jornal do Departamento de Memria e Documentao da UDV. Braslia, agosto-outubro 1995, p. 6. [15] In: ARRAIS, Lcia. No captulo Dados ignorados da tese de doutorado em elaborao a respeito dos soldados da borracha para o Programa de Ps-graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, da UFRJ. Agradeo autora por me possibilitar o acesso a esse texto, ainda indito. [16] ARRAIS, Lcia. Idem. [17] Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair. Idem, p. 6. [18] Entrevista do Conselheiro Paixo. In: ALTO FALANTE, Jornal do Departamento de Memria e Documentao da UDV. Braslia, abril-junho 1995, pp. 8-9. [19] PEREIRA, Nunes. A casa das minas. Contribuio ao estudo das sobrevivncias do culto dos voduns do panteo daomeano, no estado do Maranho, Brasil. Petrpolis, 1979, 2a. ed. pp. 121-143. 223-225. [20] Idem, p. 223. [21] Idem, p. 142. [22] Idem, p. 143. O grifo nosso. [23] Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair. In: ALTO FALANTE, Jornal do Departamento de Memria e Documentao da UDV. Braslia, agosto-outubro 1995, p. 7. [24] HOLANDA, Sergio Buarque de. Viso do paraso. So Paulo, 1994. pp. 36-37. [25] Artigo: Convico do Mestre. In: O Alto Madeira. Jornal. Porto Velho, 7 de outubro de 1967. [26] Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair. In: ALTO FALANTE, Jornal do Departamento de Memria e Documentao da UDV. Braslia, agosto-outubro 1995, p. 7. [27] Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair. Idem, p. 9. [28] Cf. MAUS, Raymundo Heraldo. Padres, Pajs, Santos e Festas: Catolicismo popular e controle eclesistico. Belm: CEJUP. [29] Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair. Idem. p. 7. [30] Ibidem. p. 7. [31] Haveria muito a observar acerca da tradio vegetalista amaznica, o que transbordaria o mbito desta breve exposio da trajetria de Jos Gabriel da Costa. Prefiro remeter aos textos de Luis Eduardo Luna e Edward MacRae citados na bibliografia. [32] Ibidem. p. 8. [33] Ibidem. p. 9. [34] Ibidem. p. 9. [35] FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala. Rio de Janeiro, 1992, 31a. ed. p. 355.

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Aspectos Institucionais e Religiosos da Unio do Vegetal

Hlio Gonalves (*)

Apresentao na mesa redonda Os usos da ayahuasca: aspectos religiosos, antropolgicos e cientficos. Sexto Movimento pela Vida, Centro de Ensino Mdio, Palmas, 25 a 28 de maio de 2005 (**).

Bom dia a todos. Inicialmente quero expressar minha alegria e satisfao de poder estar aqui a convite da Tnia Maria e tambm da Bia Labate. Estive aqui h trs anos atrs, em 2002, neste mesmo encontro, Qualidade de Vida, tambm falando deste assunto, a Unio do Vegetal, a Hoasca. Naquela poca, lembro, era um tema muito interessante o que as entidades, diversas religies, faziam em prol da paz Acho que a gente continua nesse mesmo roteiro, s que aqui congregando diversas pessoas de outros seguimentos usurios da Hoasca. E estou tambm feliz por reencontrar o Wilson Gonzaga, que um amigo. Estivemos juntos bem no incio da minha caminhada na Unio e da caminhada dele tambm. Para mim est sendo muito bom poder pensar nessas coisas, integrando-me mais com o trabalho que ele est realizando. E estou achando muito interessante a fala das pessoas que se pronunciaram antes de mim. Vemos que cada um traz um aspecto importante da Hoasca. Cada pessoa que conhece um pouco sabe do valor que tem. Vim aqui para falar oficialmente representando o Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, para tratar a dos aspectos institucionais e religiosos da Unio. Vim para c representando a instituio e minha fala se propunha a ter um carter mais oficial, institucional. No entanto, estou vendo que a conversa est bem espontnea, estou achando muito interessante, ento eu vou falar um pouquinho da minha vivncia, como que eu cheguei na Unio do Vegetal. Porque dessa forma acho que me contextualizo melhor com as falas que esto sendo acontecendo aqui. Cheguei na Unio em 1981, era um momento importante da minha vida. Na verdade, tive a oportunidade antes de conhecer a Unio, em So Paulo, em 1974, quando fui convidado pela primeira vez. Na verdade, naquele tempo no estava muito interessado em conhecer um seguimento religioso que fosse diferente da linha que eu j estava seguindo, que estava estudando porque a gente deve estar sempre estudando para poder conhecer a si mesmo e conhecer mais a vida, a vida espiritual. Pelo menos essa a minha maneira de vivenciar esse lado que sempre teve um valor bem grande para mim. Fui criado numa famlia onde meu pai nos deu margens importantes de buscas. E como j tinha uma busca mais voltada para uma linha oriental, do taosmo, do budismo lia muito filsofos da estirpe de Huberto Rohden, o qual tive a oportunidade de conhecer. Por algum tempo, em 1974, tive a oportunidade de conviver mais de perto com Huberto Rohden, que foi uma pessoa muito importante na minha trajetria. Nessa

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poca, fazia macrobitica e acabei conhecendo um cidado que era conselheiro na Unio do Vegetal em So Paulo, o Jovelty no sei se o Wilson chegou a conhec-lo que pertencia direo naquele tempo. Ele convidou a mim e a um amigo para participar. Mas aquela sesso no aconteceu e passou o tempo. Esse amigo meu, que mdico tambm, chegou a conhecer a Unio antes de mim. Por volta dos anos 1976, 77. Da por diante ele quis me trazer para Unio porque ele sabia que eu tinha uma certa afinidade, que poderia gostar e me sentir bem. Foi o que aconteceu em 1981. Cheguei num momento em que eu estava em crise, assim como o Wilson contou que ele estava em crise tambm. As crises levam a gente para o fundo do poo. Mas se tivermos uma busca sincera, quisermos falar com Deus, como o Wilson falou agora Muitas vezes a gente fala um tanto com Deus, e ele est falando com a gente, mas temos que estar sensveis para escut-lo. A diferena est a, na percepo desse Eu Superior. Bom, devido a minha profisso eu ficava muito numa chcara onde morava, e l aconteceram algumas coisas interessantes. Eu fazia meditaes, buscando entrar numa sintonia mais alta, nessa procura de um estado ampliado de conscincia, como o nosso amigo falou no incio aqui do encontro. Estava dentro de uma busca de estado ampliado de conscincia e cheguei a vivenciar algumas coisas interessantes em momentos rpidos, porque um estado ampliado de conscincia no uma coisa que se consegue to facilmente. Atravs da meditao possvel, atravs de respirao, atravs de yoga, atravs de vrias tcnicas, de hipnose tambm possvel. E atravs do vegetal. Quando bebi pela primeira vez senti me levar para uma dimenso, como dito anteriormente, muito bonita, onde pude me encontrar comigo mesmo, encontrar com essa luz que o que a gente est buscando. A luz maior que a gente pode chamar de Deus, Fora Superior. E esse veculo, a Hoasca, nos facilita isso, esse estado ampliado de conscincia, que ns na Unio do Vegetal denominamos burracheira, o estado ampliado de conscincia, essa fora, a luz que a gente recebe. Naquele tempo, antes de conhecer a Unio, um amigo me convidou, pela primeira vez, e eu dizia para ele assim: No estou querendo beber uma coisa de fora para entender algo de dentro. Ainda, que, na verdade, exista tanto mistrio e segredo na natureza que a gente de fato no conhece nada Meu colega, ele lembra que minha viso, na poca, era muito estreita. Continua ainda no muito larga, porque sei que tenho muita coisa para aprender Na natureza tem muita coisa para a gente estudar, compreender, est a para nos servir, e quando bebi a Hoasca pela primeira vez pude compreender aquele chamamento que ele estava fazendo para mim, aquele convite de amigo. Foi o Douvel, que mdico, um amigo, que at hoje est na Unio tambm. Aquele primeiro momento foi um marco na minha caminhada na vida Faz vinte e quatro anos que estou na Unio e de l para c muita coisa tem sido acrescentada dentro da minha bagagem de ser humano, da minha bagagem de conhecimento, que pouco, mas j serve para ter uma avaliao melhor desse mundo que a gente est vivendo. Para me situar, ter norte, para saber de onde ns viemos e para onde ns estamos indo. A nossa origem. Coisas que tenho aprendido na Unio e que tambm dou valor, como uma prola preciosa. Vim programado para fazer uma apresentao dos aspectos institucionais da Unio do Vegetal, que ns denominamos simplificadamente UDV, unio dos dois vegetais, o mariri e a chacrona. Fiz um roteiro da apresentao, mas no vou repetir vrias coisas que j foram ditas aqui. As pessoas que esto aqui sabem, so usurias, conhecem as plantas, sabem do nome cientfico etc. A Unio do Vegetal tem por objetivo principal trabalhar o ser humano no sentido de desenvolver as virtudes de cada um. Virtudes morais, intelectuais, espirituais. Sobretudo as virtudes espirituais, porque esse campo, essa dimenso mais alta, a essncia da vida reconhecendo que cada um de ns um esprito, e que estamos aqui dentro de um processo evolutivo, cada um na sua caminhada, dando a sua contribuio. A UDV forma uma religio de base crist, tendo tambm o princpio reencarnacionista como uma das bases estruturais da sua viso religiosa, na sua forma de compreender. Ento crist, mas reencarnacionista. E uma entidade, uma sociedade religiosa sem distino de credo, cor ou raa. Para quem quiser conhecer, uma sociedade aberta, desde que haja uma ordem para

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poder chegar. Existem algumas normas, mas est aberta a qualquer pessoa que queira, que se interesse. Existe uma abertura. As pessoas s vezes dizem que a Unio do Vegetal muito secreta. Na realidade no bem assim, ela no chega a ser secreta, mas ela se coloca numa posio de ser mais discreta porque a busca espiritual uma coisa de cada um. A pessoa que chega dentro de uma busca, batendo na porta, querendo mesmo conhecer, ela tem o seu lugar, tem a sua vez, tem a sua oportunidade. A UDV foi criada por Jos Gabriel da Costa, um baiano que foi para a regio da Amaznia na poca da guerra, ingressou como soldado da borracha e l se encontrou com o vegetal. Muitas pessoas conhecem essa histria. Ele para ns um guia espiritual de ampla capacidade, porque mostrou a coerncia entre a teoria e a prtica de vida. E criou essa Unio tendo como smbolo universal de fraternidade as trs palavras: Luz, Paz e Amor, que para mim sintetizam toda a base do conhecimento mais alto. Porque onde h Luz, Paz e Amor, predomina todo o conhecimento mais alto, que o nosso objetivo maior, ter mais Luz, mais Conscincia, mais Paz no nosso corao, mais Amor. Dessa forma, ns podemos praticar a fraternidade verdadeira entre ns. Para gente chegar nisso, naturalmente, tem uma caminhada. Dentro dos nossos documentos, da nossa doutrina, ns sabemos que ns devemos amar ao prximo como a ns mesmos para sermos merecedores de receber esse smbolo. A gente v que a mensagem de Jesus se sintetiza a: Devemos amar ao prximo como a ns mesmos. A mensagem do Mestre Gabriel a mesma, est contextualizada dentro desse mesmo rumo, nesse mesmo sentido. A gente v a uma Justia, porque amar o prximo como a si mesmo Dentro disso, tem que ter autoconhecimento, ter amor a si mesmo para poder ter amor ao prximo. E, tendo isso, somos merecedores de receber mais Luz, mais Paz, mais Amor. Se tiver essa justia com Amor estamos na linha do Mestre. Devemos escutar esse Deus maior que est sempre a. A Hoasca para ns um sacramento religioso, e ns defendemos o uso exclusivamente ritualstico. A posio da Unio do Vegetal tem sido a da defesa institucional de que devemos buscar no esclarecimento perante a opinio pblica, perante as autoridades do pas, principalmente porque so os dirigentes que ns no usamos o vegetal para fins de recreao, mas sim como um sacramento religioso, buscando paz no corao. O Mestre Gabriel criou essa Unio, a Unio do Vegetal, tambm com o objetivo de trazer a paz para o mundo, mas para se chegar a essa Paz necessrio chegar a paz em cada um, em cada ser humano, cada pessoa podendo estabelecer um vnculo de paz com o seu semelhante. Em nossa busca de esclarecimentos com as autoridades, ns temos trabalhado atravs de departamentos. Ns temos uma organizao administrativa em cada ncleo e temos uma organizao em termos de departamentos. Estou aqui representando o Departamento MdicoCientfico da Unio, sou atualmente diretor desse departamento a gente tem todo um esforo no sentido de encontrar e de dar mais subsdios e esclarecimentos sobe a Hoasca. Ela no pode ser resumida simplesmente em dimetiltriptamina e Banisteriopsis caapi e nas -carbolinas harmina, harmalina e tetrahidroharmina, que so as substncias encontradas no ch. Ns sabemos que o ch muito mais do que isso, que o ch misterioso. Tanto misterioso que se a gente rene algumas pessoas para beber o vegetal pela primeira vez e damos a mesma quantidade de vegetal para dez, vinte pessoas e, s vezes, tm um ou dois que no sentem absolutamente nada, enquanto outros entram em um temporal de burracheira (ou seja, sentem o efeito), entram em contato com coisas de si mesmos, com seu Ser Superior, com coisas maravilhosas. Ns no podemos reduzir o vegetal a uma viso simplesmente bioqumica. A Unio do Vegetal deu subsdios para que os pesquisadores realizassem uma pesquisa indita, A farmacologia humana da hoasca, que nos deu ferramentas de compreenso cientfica sobre a Hoasca e seus efeitos embora eu no considere este tipo de estudo os mais importantes. Pelo contrrio, o estudo mais alto, mais bonito, o estudo que fazemos dentro das sesses. Tem uma simplicidade a. Achei to bonita a cantoria feita aqui pelo nosso irmo Edmir, mostrando uma energia de simplicidade. Ns podemos nos conduzir para um plano Superior atravs do uso das palavras e do canto, chamando Fora e Luz, um plano onde sentimos paz, serenidade, harmonia E isso to importante quanto a gente sentar numa igreja e fazer uma meditao, escutar o que o padre fala desde que ele esteja ligado em Deus, ou

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seja, na Fora Superior. Quando comungamos o vegetal e sentimos a luz do vegetal existe alguma coisa misteriosa Como o Wilson falou, durante a sesso, com uma chamada, pode-se trazer a bonana para uma situao difcil. Ns sabemos disso, os usurios do vegetal sabem disso. Ns chamamos Fora pela palavra, ns chamamos Luz, chamamos equilbrio. As chamadas que o Mestre nos deixou, nos ensinou est nos ensinando so chamadas que nos conduzem para um equilbrio cada vez melhor dentro da burracheira, porque ns estamos lidando com a Fora. Na Unio, o Mestre formou o Quadro de Mestres, uma estruturao bsica para que as pessoas possam usar o vegetal com responsabilidade. Com responsabilidade, com um certo conhecimento para conduzir as pessoas. Isto importante para que no seja feito um uso simplesmente recreativo, simplesmente de curtio, porque o vegetal uma coisa muito sagrada, de conhecimento. Vejo assim, estou falando da minha vivncia. O vegetal nos traz conscincia, nos conduz, conduz as pessoas a entrarem em contato com coisas que podem auxili-las no seu dia-a-dia, a serem pessoas que vem no seu semelhante um irmo, a terem mais paz. Vou ver se tenho mais alguma coisa importante para transmitir aqui nesse momento Porque a gente teria muitas coisas para falar, mas o tempo curto devemos respeitar isso. Ns temos tambm um trabalho social dentro da Unio. A Unio est hoje se expandindo por todo o Brasil. Temos quinze regies, so mais de cento e doze unidades administrativas, que ns chamamos de ncleos tambm. E temos o ttulo de Utilidade Pblica Federal, no nvel de instituio federal. Nossa Sede fica em Braslia. Por exemplo, em Goinia temos dois Ncleos, e eu sou filiado a um ncleo de Goinia, o ncleo Rei Inca. L temos tambm o ttulo de Utilidade Pblica, tanto Municipal como Estadual. Trabalhamos no sentido de trazer algum benefcio para a comunidade. Em Goinia, temos uma instituio ligada ao ncleo, o Lar de Maria, que tambm faz um trabalho de beneficncia. Em So Paulo tem, em Cuiab onde estive recentemente fazendo uma palestra e encontrando alguns amigos tambm foi inaugurada uma casa de beneficncia, atendimento mdico e odontolgico. Em Goinia, estamos querendo trabalhar mais no sentido de dar educao, levar conhecimento para as pessoas. O quero dizer, finalmente, que espero que nesse encontro possamos nos conhecer mais, porque acho que um momento de confraternizao entre ns, onde a busca a mesma. A busca de luz, a busca de encontrar com o Mestre, a busca de mais conscincia para nossas vidas que o que desejo para cada pessoa que est participando deste encontro. Pessoas que estou achando muito interessante conhecer, estou conhecendo vocs pela primeira vez. Quero desejar a todos: sade em primeiro lugar; Luz, Luz na Conscincia, Paz e Amor. tarde, quem quiser vir aqui, estaremos falando mais alguma coisa a respeito desta instituio. Grato pela ateno de vocs.
Apresentao transcrita pelo bilogo Rafael Guimares dos Santos, estudioso das religies ayahuasqueiras (banisteria@pop.com.br), editada por Alexandre C. Varella, historiador e membro do Ncleo So Cosmo e So Damio da UDV em Quatro Barras (regio metropolitana de Curitiba) (alevarell@yahoo.com) e depois submetida apreciao do autor. (*) Helio Gonalves nasceu em Goinia em 14 de janeiro de 1950. Formou-se em medicina em 1974 pela Faculdade de Medicina e Cirurgia de Uberlndia, que hoje pertence Universidade Federal de Uberlndia. Atualmente especialista em Homeopatia. Trabalha nesta especialidade no Hospital de Medicina Alternativa em Goinia h aproximadamente 15 anos. Fez cursos de Medicina Ayurvdica e Acupuntura. Em 16 janeiro de 1981 conheceu a Unio do Vegetal, e chegou ao quadro de mestres em 1 de maio de 1984. Atualmente, faz parte do quadro de mestres do Ncleo Rei Inca em Goinia (GO) e diretor do DEMEC, o Departamento de Estudos Mdicos Cientficos da UDV. (**) A antroploga Bia Labate prestou uma consultoria para o Sexto Movimento pela Vida para a organizao desta mesa redonda, composta por: Mediadora: Bia Labate antroploga (SP) (bia_labate@yahoo.com.br) 1.Ovdio Octavio Pamplona Lobato mdico neurologista - (PA) (ipadma1@ig.com.br) 2. Edmir Oliveira Dirigente da Barquinha (DF) (edmiroliveira@ibest.com.br) 4. Helio Gonalves mdico e dirigente da UDV (GO) (demec@udv.org.br) 3. Wilson Gonzaga - mdico psiquiatra e dirigente da ABLUSA - Associao Beneficente Luz de Salomo - (SP) (wgonzaga@institutohermes.com.br) 5. Paulo Roberto Souza e Silva Dirigente do Santo Daime (RJ) (ceflusmme@aol.com) 6. Rogrio Moacir Cunha dirigente da Escola de Comunho da Ayahuasca Mstica Universal (TO) (rogemcunha@yahoo.com.br) 7. Leopardo Yawabane Huni Kuin estudante do nishi- pae (ayahuasca) Huni Kuin (Kaxinaw) (AC/SP) (yawabane@terra.com.br)

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Unio do Vegetal: A Irmandade da Rosa

A histria da rosa pode ser recordada pela memria do homem, que Seu reflexo. E, ao mesmo tempo em que recordada, tem o poder de lhe trazer graus de memria capazes de faz-lo recompor sua prpria histria.
Mestre Joaquim Jos de Andrade Neto

A rosa considerada, desde a mais remota antigidade, como a mais elevada manifestao do reino vegetal, tanto por sua beleza como pelo significado misterioso de sua origem. Sua imagem foi eleita para simbolizar o Conhecimento, o pice da espiritualidade, aparecendo atravs da Histria ligada s religies que tratam do Oculto, da Cincia Sagrada. O motivo que conduziu o homem a essa eleio um segredo que bem poucos conhecem, cujo desvendamento reside na observao da forma como a rosa vem ao reino da natureza, que anloga ao processo do despertar da conscincia espiritual no homem. A rosa, na Unio do Vegetal, alm de estar presente no prprio significado do nome Oaska (palavra que, em lngua indgena primitiva, significa rosa) e tambm na histria do ch, encontra-se gravada, pela prpria natureza, no interior do Mariri, fato que mostra a origem desse smbolo sagrado. E, alm de manifestar-se nele de forma material, atravs de seu desenho, que pode ser visto nos cortes transversais do cip, manifesta-se tambm espiritualmente nos ensinamentos trazidos pela fora estranha que a burracheira. Ento, esse surpreendente registro natural da imagem da rosa que a mo da natureza deixou gravado no cip Mariri uma indicao inequvoca, no mundo fsico, do que se pode encontrar, por meio da Oaska, no mundo espiritual. E todos os que a comungam tm a oportunidade de confirmar a veracidade de tal indicao, pois sentem nascer dentro de si aquilo que essa flor simboliza, ou seja, o Conhecimento. E se tiver grau suficiente para empreender a jornada em direo a si mesmo, o discpulo poder um dia ser merecedor de sentir o perfume santificado da rosa por ocasio do florescimento desta em seu corpo, que sua cruz. Por estar a rosa to fortemente presente na Oaska em seu nome, em sua histria, em uma das plantas que a compem e, sobretudo, nos ensinamentos transmitidos atravs dela ao homem que se pode dizer que o desenho de sua imagem no cip corresponde mensagem Voc chega at mim atravs de mim, reconhecida como verdadeira por todos os que j tiveram a graa de sentir o poder desse misterioso lqido em seus espritos. A rosa, com sua beleza e mistrio, s se manifesta a uma pessoa quando esta, aps atravessar o ngreme percurso de espinhos que ela mesma semeou com sua ignorncia, torna-se mais humana, mais sensvel obra de Deus. A Oaska, com seu poder de despertar o esprito do homem para os prprios erros, prepara-o paulatinamente, atravs das mais variadas formas de manifestao de luz e fora, para esse processo de sensibilizao. Nesse sentido, contribuindo para a evoluo espiritual do homem desde os primrdios da civilizao, a Oaska vem lhe trazendo, desde ento, o Evangelho da Rosa, que constitui o conjunto infinito de ensinamentos da Unio do Vegetal, os quais so transmitidos aos discpulos

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durante as sesses. O Mestre Geral Representante, que mantm um estado de sintonia permanente e irrestrita com o MESTRE Gabriel, cuja presena se manifesta atravs da burracheira, tem o condo de transmitir pelo Verbo o que lhe for permitido ler no livro encantado da natureza, onde esse Evangelho est gravado. A palavra evangelho (do grego euaggelio, cujo significado mensagem), utilizada sobretudo a partir do Cristianismo, est relacionada com a Oaska na medida em que mensagem o nome com que se designa o resultado da colheita do Mariri e da Chacrona por ocasio do preparo do ch. O Evangelho da Rosa manifesta-se ao homem de acordo com seu grau espiritual. O que no est dito aqui por respeito ao segredo pode ser perguntado rosa pelo discpulo no momento em que ele encontr-la e senti-la atravs da comunho com a Oaska, quando ento este poderoso instrumento de intermediao entre a memria humana e a do universo se encarregar de fazer aflorar as respostas em seu esprito atravs da recordao. Religio e Cincia Diante de um instrumento to extraordinrio e surpreendente como a Oaska, muitos indagam sobre a natureza da Ordem responsvel por sua distribuio. Ser ela uma seita? Uma filosofia? Uma religio? Exigir alguma crena? A Unio do Vegetal no pode ser uma seita (do latim secta, ou seja, diviso) porque no resulta de faces ou ramificaes de outras doutrinas religiosas. Ao contrrio, ela a prpria unio, fonte do Conhecimento, sendo sua histria to antiga quanto a prpria origem do ser humano. No teoria ou filosofia, ou seja, um enfoque a mais sobre a vida, passvel de polmica e discusses, pois o que ela apresenta ao discpulo, com toda a nitidez, nada mais nada menos que a verdade, a qual reconhecida incontinenti pelos olhos da conscincia. Tampouco exige crena de seus discpulos: tudo visto, sentido e confirmado por cada um que bebe o ch. Das revelaes recebidas nasce a convico, nico estado capaz de trazer a paz da certeza ao corao do homem. E, por fim, no uma religio a mais dentre tantas, pois, na medida em que proporciona ao homem aproximar-se de Deus e o orienta sobre como desfrutar de maneira permanente de um estado de esprito livre de iluso, a Unio do Vegetal religio e tambm Cincia, fim e meio simultaneamente. A religio (do latim religatio), ou seja, a religao da criatura com o Criador, um estado ao qual todos esto destinados a chegar um dia, mais tarde ou mais cedo, seja pelo sofrimento ou pelo Conhecimento. As inmeras e sucessivas encarnaes de cada esprito aqui na Terra constituem etapas dessa longa caminhada com destino Perfeio. Portanto, a religio representa uma meta, um objetivo a ser atingido. A Unio do Vegetal religio porque possibilita ao homem, dentro do tempo de burracheira, essa religao com Deus, a volta origem, ao estado de divindade em que foi criado. Os momentos de religao, vivenciados nas sesses, so amostras do ponto ao qual ele deve chegar de forma permanente e definitiva. Atravs dessas amostras, o discpulo se sente motivado a seguir com firmeza pelo caminho da retido, pois compreende que se agir assim desfrutar cada vez mais do contato com a Fora Superior. Prepara-se ento para essa conquista, a qual se d paulatinamente e de acordo com o merecimento de cada um, j que o nico meio de chegar a Deus pela prtica, pelo cumprimento de Suas Leis. E por ensinar o homem a atingir esse objetivo, trazendo-lhe a Cincia Sagrada, isto , os ensinamentos sobre como conduzir-se na vida para que possa alcanar a religio, que dizemos que a Unio do Vegetal, alm de religio, tambm Cincia. A religio pode ser simbolizada por uma imensa escada, infinita como a prpria evoluo do esprito. Os degraus representam o trajeto obrigatrio do homem que caminha em direo luz. A Cincia a instruo proporcionada ao discpulo para que ele possa subir essa escada degrau por degrau, vencendo a ignorncia que at ento o escravizara. No possvel chegar religio seno atravs da Cincia. O termo Cincia est sendo utilizado aqui no sentido sagrado, e no no profano. A cincia profana trabalha com os reinos da natureza unicamente no sentido fsico, visando o progresso e o bem-estar materiais, assim como determinadas facilidades tcnicas a ele relacionadas, e utilizando-se da mente e da experimentao. J a Cincia sagrada explica o universo sob o prisma do esprito, que no levado em conta pela primeira. Alm disso, est a servio de algo superior ao progresso: a evoluo do homem, sem a qual ele no alcana paz e felicidade. E a evoluo no o resultado de um acmulo de informaes: ela s ocorre quando a criatura,

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vencendo a iluso, entra em sintonia com a ordem e o dinamismo do Cosmos e, assim integrada, prossegue em ascenso ao longo da infinita escada que a reconduz a Deus. A Cincia sagrada ainda se diferencia da profana pelo fato de ser regida exclusivamente pelo mistrio das determinaes divinas. A maior prova disso que a ela s tm acesso os que realmente almejam evoluir, pois somente estes esto preparados para receb-la. A Unio do Vegetal , em suma, uma prtica ordenada pela Fora Superior, uma vez que toda a sua doutrina e todas as instrues que ela oferece ao discpulo conduzem prtica dos ensinamentos de Deus. E cumprir as Suas leis, atravs da autodisciplina, implica cuidar simultaneamente do corpo, da mente e do esprito. Esses trs nveis esto estreitamente ligados, de modo que impossvel negligenciar qualquer um deles sem afetar os demais. Da Unio do Vegetal recebe-se toda a orientao necessria para cuidar, educar e purificar cada um dos trs. E quem se esfora no seu dia-a-dia para cumprir risca os princpios da Cincia certamente no deixar de desfrutar, durante o tempo de burracheira, do elevado e supremo xtase da religio. As religies e a Oaska Desde que a Terra recebeu os homens por habitantes, o Criador, para facilitar a trajetria de Seus filhos, cujo destino a purificao e o conseqente resgate de seu estado original, colocou disposio deles, como prova de amor e misericrdia, as duas plantas misteriosas que compem o ch Oaska com o objetivo de ensin-los a se conduzir de acordo com Suas leis. Sabe-se, pela histria da Oaska, que Caiano, uma das encarnaes de MESTRE Gabriel, o primeiro Oaskeiro, ou seja, o primeiro homem que bebeu o Vegetal na Terra. O fato aconteceu ainda nos primrdios da civilizao indgena. Desde ento a Unio do Vegetal vem sendo a fonte inspiradora de inmeras religies do planeta, as quais adotam em suas doutrinas grande parte dos ensinamentos que tm sido revelados ao esprito humano ao longo dos sculos por esse misterioso lqido. A mensagem ancestral da Oaska revela, atravs da memria do Mestre, que a raiz semntica de todas as designaes religiosas, como hindu, budista, judeu, cristo, muulmano e outras, a denominao original e primitiva do homem ndio , que significa, como todas as outras, filho de Deus. Assim, todas essas designaes tm o mesmo significado, o qual, por sua vez, indica nossa origem comum. Neste momento de entrada no terceiro milnio, a humanidade, frgil e impotente diante da avalanche de problemas individuais e sociais, encara cada vez com mais ceticismo o aprisionamento em crenas e dogmas (mesmo porque estes, at hoje, no conseguiram trazer solues para suas dificuldades), ansiando, antes, pelo despojamento das diferenciaes rotuladoras que tanto tm distanciado os homens entre si. A Oaska se apresenta como o instrumento redentor por excelncia desses sectarismos religiosos, pois, ao atingir o mago da essncia humana, que divina e comum a todos, atinge igualmente, de forma direta, ntida e intensa, o objetivo mximo e fundamental de todas as religies, que proporcionar o encontro com Deus. Esse encontro, que na verdade um reencontro, torna-se um marco significativo para o esprito humano na medida em que encerra um perodo de crena e inaugura um de convico em relao existncia do Criador. Nessa nova fase, o iniciante recebe a ddiva de se sentir irmanado com todos os homens, independentemente de suas distines sociais, culturais e religiosas. Ele , ao mesmo tempo, um e todos, e todos so um em seu corao, unidos ao Pai que os criou. Alm disso, quando no decorrer de sua trajetria espiritual o discpulo se depara com o conjunto de condies a serem cumpridas que lhe so exigidas por sua prpria conscincia em prol de seu aperfeioamento pessoal, ele constata a importncia de determinadas virtudes proclamadas pelas religies mais conhecidas do mundo e praticadas por seus Mestres. Descobre, por exemplo, a relevncia do desapego de Gautama Buda em relao aos prazeres mundanos; a sabedoria da entrega e da no resistncia do Taosmo; a coragem de Moiss, demonstrada por ele por ocasio da travessia do deserto em busca da terra prometida; e a perseverana de Maom em doutrinar e unir tribos nmades inimigas. Reconhece tambm o valor do Hindusmo por divulgar a verdade sobre a reencarnao, a importncia da descoberta da luta entre as foras opostas (a luz de Ormuz e as trevas de Arim) da religio de Zaratustra, alm do exemplo mximo de amor concedido pelo Divino Mestre Jesus atravs de Seu perdo. Conduzindo os homens a este reconhecimento da verdade existente em cada uma das

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religies, a Oaska contribui de forma eficaz para que eles se despojem dos preconceitos que os tm dividido. Atravs de sua luz, enxerga-se o belo, ouve-se a sabedoria e sente-se a fora da virtude de todas elas. A relao da Oaska com as religies pode ser simbolizada por uma roda cujo centro seja a prpria Oaska e na qual a circunferncia e os raios correspondam, respectivamente, humanidade e s inmeras correntes religiosas. Ela o centro, em primeiro lugar, por um fator cronolgico, uma vez que seus ensinamentos constituem a fonte original das doutrinas de vrias religies do mundo. E, alm disso, porque atravs de sua luz que temos a oportunidade de sentir, de forma eficaz, a beleza e a importncia de todas as manifestaes de consagrao ao Criador. Nessa roda, os raios partem do centro em direo circunferncia, realizando assim um movimento de divergncia. Da mesma forma, as diferentes tendncias religiosas divergem em suas doutrinas e, sobretudo, nos mtodos que propem para que o homem alcance o divino. Porm, as mesmas linhas que se deslocam do centro para as extremidades da roda tambm convergem para o centro, apontando assim para o destino comum de todas as ilusrias divergncias humanas. Nessa trindade geomtrica centro, circunferncia e raios pode-se contemplar o movimento, a evoluo, razo primeira da vida. Assim sendo, a roda apresenta-se como um smbolo exemplar do mecanismo de emanaoretorno que marca a relao da Oaska com as mais diversas religies do planeta, bem como da evoluo do homem e do Universo. Pois da mesma forma que esse misterioso ch irradiou a essas religies sua luz, ele agora as atrai, num processo magntico de volta ao centro comum de convergncia aps uma longa preparao espiritual atravs da Histria.

Oaska & Burracheira

A Oaska, desde sua primeira apario na Terra, sempre foi um veculo de manifestao de Jesus, o que significa que a histria do amor do Cristo pela humanidade tem a idade do Tempo. Desta histria fazem parte trs momentos, representados por trs comunhes celebradas pelo Divino Mestre com os homens. O Velho Testamento narra um episdio em que um homem chamado Melquisedec, rei de Salm e intitulado Sacerdote do Altssimo, celebrou com Abrao uma comunho de po e vinho. Esta foi, na verdade, a primeira comunho celebrada na Terra por Jesus, que, manifestando-se na figura misteriosa de Melquisedec, comungou o po e o vinho com Abrao, o pai de todos os judeus. Por esta razo que Jesus afirmou: Antes de Abrao ser, Eu Sou. A segunda comunho foi a Santa Ceia, realizada por Jesus com doze apstolos, que representam as doze tribos de Israel e, portanto, todos os filhos do povo hebreu. E a terceira a que se realiza neste sculo atravs da Oaska, que permite aos homens a experincia do sagrado. Assim, enquanto a primeira foi celebrada com o pai dos judeus e a segunda com seus filhos, representados estes, simbolicamente, pelos apstolos, a atual recriao da Unio do Vegetal realiza a terceira, na qual a Oaska se revela como o prprio Esprito Santo, o Consolador, o Paracleto j anunciado por Jesus, que promove a religao do Filho com o Pai e a reconciliao entre o Novo e o Velho Testamento. Esta terceira comunho uma confirmao e um coroamento da relao de Jesus com a humanidade. Com ela, Seu poder se implantou definitivamente na Terra e, atravs dela, Sua palavra h de ser cumprida integralmente. Ela , ainda, a nova e eterna aliana, porque veio para ficar. universal porque no se dirige a um determinado povo, mas sim a todos, estando destinada a uni-los. Os primeiros eflvios deste processo j so sentidos dentro do mbito da Unio do Vegetal, onde judeus e cristos se unem como irmos. As cinco pontas da Estrela da UDV se situam entre as quatro pontas da cruz e as seis pontas dos tringulos entrelaados de David. a estrela do Oriente que estende as duas mos unindo judeus e cristos: Quando a Unio do Vegetal conseguir eliminar definitivamente essa divergncia milenar, unindo dois grupos cujos princpios doutrinrios pareciam inconciliveis, o mundo no mais poder duvidar que a Oaska tem poder suficiente para unir todos os povos sob a gide da luz, da paz e do amor. A ento, dentro dessa nova Ordem, todos os homens podero beber da Fonte da Saudade de Nosso Pai Comum.

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BURRACHEIRA Fora divina que nos ilumina gua de mina pura e cristalina. Fora estranha Misteriosa Fora estranha s majestosa. "Burracheira" o nome dado ao efeito da Oaska no esprito humano e significa "fora estranha". Revela a dimenso espiritual e a existncia do Sagrado. Durante o tempo em que essa fora se manifesta, o discpulo experimenta grande clareza e discernimento e recebe ensinamentos sobre a prpria existncia. Dada a profundidade e a intensidade das revelaes que a Oaska proporciona, a burracheira nem sempre uma experincia fcil, embora seja sempre benfica e purificadora. Durante esses momentos, imprescindvel a presena do Mestre que consciente espiritualmente, ou seja, recordado de sua misso e de sua ligao com a obra, capaz de viver em sintonia permanente com a Fora Superior. Seguindo pela Unio do Vegetal, o discpulo compreende que o caminho da iluminao consiste em perder, e no em obter: perder o ego, a ignorncia, as iluses, desfazer-se da casca, voltar a ser um. Assim, acaba o jogo do "parecer ser" e comea a conquista do ser, nico caminho a proporcionar equilbrio, beleza e brilho ao esprito humano. Segundo MESTRE Gabriel, recriador da Unio do Vegetal neste sculo, a experincia de beber esse misterioso ch to significativa que todos deveriam viv-la ao menos uma vez na vida, dado o seu poder de trazer tona as verdades existenciais que esto gravadas dentro de cada um.

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F.A.Q. sobre a Unio do Vegetal

-O que o Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal? uma sociedade religiosa fundada em 22 de julho de 1961 por Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel. Hoje a UDV, como chamada, possui 116 ncleos localizados em diversas cidades, em todos os estados do pas, alm de alguns ncleos no exterior (Espanha e Estados Unidos). Segundo seu censo interno, a instituio conta atualmente com 11 mil scios. -Quem Mestre Gabriel? Jos Gabriel da Costa nasceu no dia 10 de fevereiro de 1922, na Bahia, numa fazenda em Corao de Maria, prximo a Feira de Santana. Era filho de lavradores. Em 1943 foi para a Amaznia como soldado da borracha. Trabalhou como seringueiro, inicialmente no Territrio de Guapor (atual estado de Rondnia). Morou tambm em Porto Velho, onde casou-se com Raimunda Ferreira, conhecida como Pequenina. Em abril de 1959, no seringal Guarapari, na regio de fronteira do Brasil com a Bolvia, Jos Gabriel tem contato com o ch Hoasca, e a partir dessa data inicia sua misso ligada UDV. Juntamente com seus primeiros discpulos (alguns destes ainda hoje presentes e atuantes na direo da UDV), Mestre Gabriel comeou a estruturar as bases da Unio do Vegetal como uma sociedade formalmente instituda. Preparou um quadro de mestres que, aps o seu falecimento, em 1971, vem dando continuidade ao seu trabalho. -Quais so os princpios doutrinrios da UDV? Toda a doutrina transmitida pelo Mestre Gabriel fundamentalmente crist e reencarnacionista. Os ensinamentos da UDV so transmitidos oralmente nas suas sesses, de acordo com critrios prprios, e as sesses acontecem rotineiramente em seus templos, que so as sedes dos ncleos. -Como est organizada a UDV? A Sede Geral est situada em Braslia. L se rene o Conselho da Administrao Geral, rgo mximo da instituio, do qual faz parte o Mestre Geral Representante, que a autoridade mxima do Centro, eleito para um mandato de 3 anos. Cada ncleo tem um Mestre Representante, o responsvel pela distribuio do ch em sua localidade. Este tambm eleito para exercer um mandato de 3 anos. O quadro de mestres da UDV responde pela transmisso fiel da doutrina e dos ensinos transmitidos originalmente pelo Mestre Gabriel. -Os adeptos da Unio do Vegetal bebem um ch em seus rituais? Que ch esse? o ch Hoasca, tambm conhecido por Vegetal ou Ayahuasca. -Do que feito e como preparado o ch Hoasca? Do caule do cip Mariri (Banisteriopsis caapi) e das folhas do arbusto Chacrona (Psychotria viridis). Pedaos do cip Mariri so cozidos em gua, junto com as folhas de Chacrona.

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-E qual a origem desse ch? Esta origem contada num dos ensinamentos fundamentais da UDV, transmitido exclusivamente em suas sesses. O Mariri e a Chacrona so naturalmente encontrados na Floresta Amaznica. Segundo relatos de pesquisadores, h pelo menos 150 anos o uso do ch Hoasca no Brasil cientificamente documentado. Existem estudos antropolgicos que apontam seu uso desde a era pr-colombiana na Amrica do Sul. -Por que a Unio do Vegetal usa o ch Hoasca em seus rituais? Para efeito de concentrao mental. O ch facilita o auto-exame e a introspeco. -Como a UDV faz uso do ch? Exclusivamente dentro do seu ritual religioso. Os adeptos bebem o ch e se concentram para as sesses, que duram quatro horas e so realizadas a cada 15 dias. -Que efeitos o ch provoca? Os efeitos podem variar por diversas razes. De maneira geral, ele provoca uma maior sensibilizao, que pode levar ao que alguns pesquisadores chamam de um "estado ampliado" de conscincia, permitindo percepes profundas a respeito de si mesmo e vivncias de cunho tico, intelectual e espiritual. O ch e a doutrina da UDV, em resumo, so elementos indissociveis na prtica religiosa da UDV e conduzem seus adeptos a uma elevao do pensamento, durante as sesses, e evoluo espiritual como proposta de um caminho religioso. -Esse ch o mesmo utilizado nos rituais do Santo Daime? O Mariri e a Chacrona tambm so utilizados pelo Santo Daime em seus rituais. Pelo que sabemos, o ch preparado a partir das mesmas plantas. -O ch provoca alucinaes? No. Alucinaes so experincias visuais ou auditivas de natureza fragmentria, desintegradora. Ao contrrio disso, o uso do ch Hoasca utilizado no contexto da UDV tem carter integrativo e muitas vezes revelador. A pessoa consegue fazer um exame de si mesma. A comunho do Vegetal dentro do trabalho realizado na UDV tem efeitos definidos por seus adeptos como educativo e construtivo. Ou seja: o ch Hoasca conduz a um estado de lucidez. Durante as sesses, sob o efeito do ch Hoasca, a pessoa no perde a conscincia. Algumas vezes o adepto vivencia, durante a sesso, o que se pode descrever como "um sonho acordado, que chamamos de miraes. -O ch Hoasca no droga? Qual a diferena dele para o LSD, por exemplo? As diferenas so muito grandes. A mais evidente que o Vegetal no provoca desajuste mental ou social. Pelo contrrio, provoca um ajuste. So inmeros os depoimentos de pessoas que transformaram suas vidas para melhor depois de passar a freqentar a UDV. Alm disso, ao contrrio do que acontece com as chamadas drogas de abuso, o uso do Vegetal no causa os fenmenos que caracterizam dependncia de substncias, como crises de abstinncia ou tolerncia (Ter que usar doses cada vez maiores). E tambm no se observam entre seus usurios o prejuzo no trabalho e o desajustameto familiar tipicamente observados entre os dependentes de lcool e outras drogas, que passam a viver em funo da obteno e uso daquelas substncias, manifestando assim um importante desajustamento social. -Mas esse ch no faz mal sade? No. Ele comprovadamente inofensivo sade, de acordo com a palavra do Mestre Gabriel e com o que podem confirmar os milhares de associados da UDV. Ao longo do tempo, esta verdade est sendo tambm confirmada por estudos acadmicos. Uma comprovao incontestvel o fato de a UDV ter mais de 40 anos de histria e contar hoje com 11 mil associados, tendo j inmeras famlias com 3 ou 4 geraes sendo geradas em contato constante com o ch Hoasca, sem qualquer prejuzo para a sade fsica, mental e para a ao social dessas pessoas. Alm disso, algumas pesquisas acadmicas vm sendo promovidas por instituies nacionais e internacionais de renome, com diversas abordagens, todas elas em alguma medida reafirmando a inofensividade do ch Hoasca. Para a UDV no existe a necessidade de a palavra

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do Mestre Gabriel ser confirmada atravs de pesquisas, mas a instituio est aberta a cooperar com centros de pesquisa que, com uma proposta bem fundamentada, se disponham a estudar criteriosamente o assunto. Nossa comunidade tem participado de diversos tipos de estudo dessa natureza. A resoluo n 5, do Conselho Nacional Antidrogas (Conad), de 4 de novembro de 2004, reconheceu que jamais foi compravado qualquer efeito prejudicial a seus usurios e admitiu o uso religioso do Ch. -Se a Unio do Vegetal tem convico de que o ch inofensivo sade, por que abre as portas para pesquisas cientficas? Porque estamos trabalhando em uma rea (na palavra de alguns pesquisadores) que muito pouco conhecida cientificamente. Enquanto a cincia avanou muito em algumas reas, uma substncia como a Hoasca, que existe h mais de dois mil anos, ainda praticamente desconhecida do ponto de vista cientfico. -Que pesquisas j foram feitas? At 1991, o que se conhecia do ponto de vista cientfico a respeito do ch eram principalmente publicaes da rea de botnica, fitoqumica e da antropologia. No se tinha um conhecimento cientfico mais substancial em relao ao dele em seres humanos. Foi realizado, ento, em 1993, o Projeto Hoasca, com o objetivo de responder duas perguntas bsicas: O ch Hoasca utilizado no contexto da UDV seguro? e Como ele age no crebro? Mais de 30 pesquisadores de nove instituies participaram do projeto coordenado por Charles Grob, da Diviso de Psquiatria da Criana e do Adolescente (Los Angeles, Califrnia). -Como foi desenvolvido o projeto? Um grupo de 15 usurios freqentes do ch Hoasca h mais de 10 anos foi submetido a uma srie de exames e avaliaes fsicas e psiquitricas. Os resultados foram comparados aos de um grupo controle, composto de 15 pessoas que nunca tinham bebido o ch Hoasca. -A que concluso chegaram os pesquisadores? Que existe segurana no uso ritualstico religioso da Hoasca que feito pela UDV. Eles observam, porm, que se trata de um estudo-piloto, o primeiro desta natureza realizado no mundo, e que novas pesquisas precisam ser conduzidas para poder confirmar essa concluso. Sendo um primeiro estudo piloto, suas observaes so importantes: dos 15 usurios do ch, por exemplo, 11 tinham problemas de alcoolismo antes de comearem a freqentar a UDV. E todos pararam de usar lcool e nunca mais voltaram a beber. Sabemos que tratar alcoolismo algo dificlimo. Essa constatao to impressionante que os pesquisadores chegaram a olhar o uso do ch no contexto religioso como mais uma possvel soluo para o problema do alcoolismo. Pelas afirmaes contidas no estudo, os aspectos farmacolgicos do ch Hoasca, que possui provveis efeitos antidepressivos, associado prtica religiosa proposta pela UDV tm importncia no combate ao vcio. Mas as concluses indicam que estudos mais profundos e extensivos ainda devem ser realizados. -Como estava a sade dos usurios de Hoasca? O que os psiquiatras verificaram que o grupo de pessoas da UDV demonstrava um grau de sade fsica e mental muito bom. Tanto em relao s pessoas com as quais foram comparadas, como tambm em relao seguinte comparao: pessoas que bebem lcool repetidamente apresentam um alto grau de deteriorao da sade. Quem bebe lcool, fuma maconha ou cheira cocana tem problemas advindos dessas prticas. E nas pessoas que bebem o Vegetal no se detectou qualquer problema de sade ou situao semelhante.

-Mais algum trabalho cientfico envolvendo o uso do ch pode ser mencionado? Sim. A pesquisa "Hoasca na Adolescncia", desenvolvida a partir de 1997, foi conduzida por uma equipe binacional da Universidade da Califrnia e da Universidade Federal de So Paulo. Seu objetivo era fazer uma avaliao neuropsicolgica e social do adolescente urbano que bebe o ch regularmente na UDV, saber quem ele , o que pensa, quais seus valores e se apresenta alguma diferena que possa indicar que o ch esteja causando dano ao desenvolvimento

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neuropsicomotor, quando comparado a jovens da sua idade que nunca beberam o ch. Os resultados foram entregues ao Ministrio Pblico Federal em dezembro de 2004, concluindo a comprovao solicitada por aquele rgo sobre a inofensividade do Vegetal para crianas e adolescentes. Embora a pesquisa tambm no seja conclusiva, d indcios claros de que as crianas que usam o Ch desde a tenra infncia so normais em todos os aspectos. -Que trabalhos realizados pela UDV expressam seus princpios doutrinrios? A doutrina e os princpios ticos professados pela UDV transmitem equilbrio, promovem a prtica do bem e incentivam seus adeptos conduzir sua vida dentro de um smbolo de Unio e de fraternidade humana: Luz, Paz e Amor. O principal trabalho realizado pela UDV pode ser testemunhado pelo equilbrio e bem estar obtidos por seus milhares de associados, graas assimilao dos ensinamentos e sua prtica efetiva. Paralelamente sua atividade religiosa, a UDV mantm instituies beneficentes em numerosas cidades, dirigindo sua ao preferencialmente a menores e idosos carentes, pois busca sempre integrar-se ao meio social no qual est presente. Tal atitude tornou a UDV reconhecida oficialmente como instituio de Utilidade Pblica Federal. O mesmo reconhecimento oficial se repete em diversos outros estados e municpios onde mantm suas unidades administrativas. Existe tambm uma ONG ambientalista estruturada junto UDV, mantida e dirigida por seus associados A Associao Novo Encanto de Desenvolvimento Ecolgico. -Qual o trabalho realizado por essa ONG? Alm de responder pela manuteno de um seringal e de algumas reas de reserva florestal, a Novo Encanto tem o objetivo de divulgar princpios de respeito e preservao ao meio ambiente. Os prprios ncleos da UDV costumam estar instalados em reas de floresta, pois de acordo com as leis internas da instituio, cada ncleo deve ter seu prprio plantio de Mariri e Chacrona como forma de garantir a disponibilidade das espcies utilizadas na preparao do ch Hoasca sem causar devastao de reas de floresta. Pela prpria origem da instituio, o respeito natureza parte dos princpios bsicos da UDV.

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Convico do Mestre

Artigo publicado no Jornal "Alto Madeira", em edio de 6 de Outubro de 1967

Quando foi preso em Jar, Jos Rodrigues Sobrinho, por estar preparando o Vegetal, que chamam pelo nome de HOASCA, o Mestre da UNIO DO VEGETAL, JOS GABRIEL DA COSTA, foi chamado pelo Senhor Delegado de Polcia da Capital, para fornecer alguma explicao sobre aquele lquido, Ch Misterioso. O Senhor Delegado, no encontrando nenhuma infrao legal, deu cobertura UNIO com as seguintes palavras: "No posso proibir as Sesses de vocs, mas tambm no posso dar licena." Aconteceu que, na ausncia do Senhor Delegado e do Senhor Diretor do S.I.C., o Delegado do Trnsito, inocentemente, fez um ataque na residncia do Mestre, que no momento doutrinava religiosamente 38 discpulos, dos 198 que vem lhe acompanhando. Os discpulos perderam a cabea, por motivo do seu Mestre ter sido preso. O Mestre na priso examinou-se, momento em que alegrou-se, admirando a bondade de Deus, e disse: "Fui um grande malfeitor, j bebi cachaa, j andei no baixo meretrcio, j andei armado e mal intencionado, j derramei sangue de meus irmos, pensava somente em desordens, desejava o mal e desconhecia o meu Grande Deus. Com tudo isso, no cheguei a conhecer priso. Hoje, venho trabalhando pela perfeio, procurando tirar a todos os meus irmos da iluso e do abismo em que eu vivia; venho chamando a todos a pedir a Deus, como venho pedindo eternamente - "Oh! Deus do Universo, derramai sobre mim, tudo quanto eu desejar no meu corao aos meus inimigos - e hoje me acho preso, sem ter quem possa me acusar, sendo
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acusado pela minha prpria conscincia. Que alegria eu sinto pela bondade de Deus." O Mestre foi interrompido por um discpulo, momento em que meditava, sendo este um policial que derramava lgrimas. O Mestre entrou em sofrimento, sem demonstrao, confortando-o com o smbolo da UNIO: LUZ, PAZ e AMOR. O Mestre, posto em liberdade, retornou sua residncia, encontrando os discpulos revoltados, procurando prejudicar o Senhor Antnio Nogueira Filho por meio judicirio, alegando invaso domiciliar aps as 23:00 horas. Momento em que entra a voz do Mestre: "A UNIO DO VEGETAL para destruir o mal, com os ensinos que recebemos do Divino Mestre". Pergunta o Mestre aos seus discpulos: "Como destrumos o mal ?" Responderam: "Com LUZ, PAZ e AMOR". "Ento - diz o Mestre - se ns ofendemos por qualquer parte, desobedeceremos o Divino Mestre. O Caminho este, prestem ateno os que quiserem me acompanhar na misso. Podemos ser censurados por todos, mas no podemos censurar a ningum; podemos ter inimigos, mas no podemos ser inimigos de ningum; podemos ser ofendidos por todos, mas no podemos ofender a ningum; podemos at ser julgados por todos, mas no podemos julgar a ningum; podemos ser revoltados por todos, mas no podemos revoltar e nem ser revoltados por ningum." Dizem os discpulos ao Mestre: "Queremos compreenso destas palavras". Responde o Mestre: "Fiquem com a memria presa, estudando, at chegar os ensinos de Salomo, na prxima Sesso do Grau". S.I.C.P.M.R. Lembrem-se, o smbolo da UNIO LUZ, PAZ e AMOR.

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Oh! Minguarana tu... Abrirei os teus encantos...

(Desenho de Pablo Amaringo)

...Luz, Paz & Amor...

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