You are on page 1of 152

HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

KANDUNGAN
Kalam Presiden iv
Tirai Bicara Penyusun v
Kata Pengantar vii

BAHAGIAN PERTAMA
Siapakah sebenarnya Luqman Al Hakim 1
Pengenalan Luqman Al Hakim 1
Adakah Luqman Seorang Nabi Atau AL Hakim 3
Sebab Diturunkan Wasiat Luqman Al Hakim Di Dalam Al Quran 4
Antara Hikmah Terawal Luqman 4

BAHAGIAN KEDUA
Pengenalan Hikmah dan Kepentingannya 6
Pelbagai pengertian Hikmah 6
Penjelasan Al Quran tentang hakikat Hikmah 9
Kalimah Hikmah yang khusus kepada para Anbia’ 11
Kalimah hikmah yang tidak khusus kepada para Nabi 12
Bahana dan kesengsaraan hidup tanpa Hikmah 14
Cara-cara memberpolehi Hikmah 17

BAHAGIAN KETIGA
Keunikan Uslub Al Quran dan As Sunnah Dalam Konteks
Dakwah 20

BAHAGIAN KEEMPAT
Huraian Umum Berkaitan Wasiat Luqman 27
•Bersyukurlah kepada Allah 28
•Jangan mensyirikkan Allah 29
•Berhemah tinggi terhadap Ibu dan Bapa 32
•Menjejaki perjuangan para Salafussaleh 34
•Zahir dan batin di dalam genggaman Allah 36
•Tunaikanlah Solat dan berdakwahlah 37
• Awasi sifat ego dan bersederhanalah 38
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

BAHAGIAN KELIMA
Huraian Terperinci Topik-topik Penting Dalam Wasiat
Luqman Al Hakim 42

AQIDAH
Bahaya Syirik dan Pendedahan Al Quran berkaitan ahli syirik.
 Tegahan mensyirikkan Allah 43
 Pendedahan Al Quran tentang ahli syirik 45
 Bentuk-bentuk syirik 52
 Martabat syirik 53
 Kalimah Tauhid 58
 Tuntutan kalimah “LailahaIllallah” 61

PengertIan dan Cara-cara Bersyukur


 Definisi Syukur 67
 Cara bersyukur kepada Allah SWT 67
 Cara bersyukur kepada manusia 73

Kesempurnaan Aqidah di Dalam Wasiat Luqman 75


 Bentuk-bentuk kecintaan terhadap Allah 78
 Sifat-sifat yang disukai Allah 79
 Sifat-sifat yang dibenci Allah 85

IBADAH
Falsafah Solat dan Kepentingannya 89
 Kepentingan menunaikan solat 89
 Faedah-faedah menunaikan solat 96

KEMURNIAN AKHLAK
Berbakti Kepada Ibubapa dan Persoalan Yang Berkaitan
Dengannya
 Pengertian akhlak 98
 Kepentingan berbakti kepada Ibubapa 100
 Pelbagai cara berbakti kepada dua Ibubapa 103
 Beberapa persoalan berkaitan berjasa kepada Ibubapa
•Nafkah 104
•Berbakti terhadap mereka selepas mereka meninggal
dunia 106
•Jihad 108

2
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
•Ibubapa yang tidak beragama Islam 108
•Ganjaran berbuat baik kepada Ibubapa 109
 Tegahan menderhaka kepada Ibubapa 110
 Ketulusan pengorbanan Ibubapa 111

DAKWAH
Cabaran Dakwah Dan Ciri-Ciri Pendakwah 113
 Sabar menghadapi dugaan 113
 Amar ma’ruf dan nahi mungkar 117
•Dakwah yang berhikmah 120
•Tahap-tahap dalam mencegah kemungkaran 121
•Hukum-hukum berkaitan menegah kemungkaran 123
•Doktor yang sakit merawat pesakit?? 124
•Kedudukan mereka yang bersikap berkecuali 125
 Tawadhu’ dan merendah diri 127
•Bolehkah kita mengesan virus takabbur 130

BAHAGIAN KEENAM
Pengajaran Dari Wasiat Luqman 133
 Pengajaran umum wasiat Luqman 133
 Pengajran khusus wasiat Luqman 138

BAHAGIAN KETUJUH
Wasiat Yang Terdapat Nas Yang Jelas Di Dalam Al Quran 140
Wasiat yang Tidak Termaktub Di Dalam Al Quran 142

BAHAGIAN KELAPAN
Penutup 153
 Rumusana penting berkaitan aspek-aspek utama Hikmah 153
 Hubungkait antara kemunian akhlak dan kemurahan
rezeki 155

BIBLIOGRAFI 161

  
  

3
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

KALAM PRESIDEN
Assalamualaikum wrt. wbt.
Setinggi-tinggi kesyukuran dirafakkan ke hadrat Allah SWT atas
limpahan rahmatNya yang tiada batasan. Selawat dan salam buat junjungan
besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat serta para penerus
perjuangan baginda dalam membawa risalah Islam hingga ke hari kiamat.
Wahyu pertama yang diturunkan oleh Allah SWT kepada
Rasulullah SAW yang menekankan betapa pentingnya pembacaan dan
penulisan dalam menuntut dan menyampaikan ilmu sepatutnya sama-sama
kita hayati dan dijelmakan melalui tindakan dan kesungguhan kita
menghidupkan budaya membaca dan menulis.
Kedua-dua aspek ini (pembacaan dan penulisan) adalah dua
perkara yang tidak boleh dipisahkan. Masyarakat amat berhajat kepada
bahan-bahan bacaan yang bermanfaat sebagai rujukan ilmu dan pedoman
dalam mencapai ketamadunan mental dan material. Ini kerana, kedua-
duanya adalah antara wasilah yang paling ampuh dalam membentuk dan
mencetak pemikiran masyarakat.
Oleh itu, adalah menjadi kewajipan kita selaku para da’ie yang
terpikul di atas pundak kita amanah untuk menyampaikan risalah Islam,
menggiatkan dengan serancak mungkin bidang penulisan dan
penterjemahan dalam rangka membentuk masyarakat dengan acuan Islam.
Dalam masa yang sama menangkis serangan pemikiran yang dilakukan oleh
penulis-penulis barat yang bermatlamat memesongkan umat Islam daripada
agama mereka.
Semoga usaha ini menjadi agenda utama kita sepanjang
permukiman kita di gedung ilmu ini sebagai satu hasil yang amat berharga
untuk dibawa balik apabila kembali ke tanahair bagi menyalurkan ilmu yang
kita perolehi kepada masyarakat dan mudah-mudahan ia dikira sebagai satu
amalan soleh sebagai bekalan kita ke akhirat nanti.
Wassalam.

Haji Mohd Sabirin Hj Noordin


Presiden PMRAM 1999.

TIRAI BICARA PENYUSUN

4
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬


Segala puji dan syukur dipanjatkan ke
hadhrat Ilahi, Tuhan semesta alam. Selawat
dan salam buat junjungan besar Nabi
Muhammad SAW dan ahli keluarga Baginda,
para sahabat, tabi’ at-tabi’in dan seluruh kaum
muslimin se-hinggalah ke hari kiamat.
Terlalu berat rasanya hati, untuk menyusun buku berkaitan
dengan wasiat Luqman Al-Hakim ini, yang digali dari Al-Quran dan As-
Sunnah, kitab-kitab tafsir, di samping berpandukan kitab-kitab berbahasa
Arab yang lain, dalam menghuraikan maksud tersirat di sebalik wasiat
tersebut. Manusia yang lemah ini tidak akan mampu menghurai dan
menggarap segala hakikat sekalipun dikerah segala tenaga dan diperah
segala keringat. Namun mengenangkan menyampai dan menyebarkan ilmu
sebagai satu kewajiban digagahi jua diri yang dhaif ini. Inilah satu
persimpangan yang amat sukar untuk dilalui. Bila mengingatkan masyarakat
kita yang terlalu dahagakan petunjuk Ilahi dan santapan jiwa untuk
menerangi kehidupan mereka, usaha yang tak seberapa ini diteruskan jua.
Siapakah sebenarnya Luqman Al-Hakim. Apakah ke-muliaan dan
keistimewaan yang ada padanya sehingga mendapat penghormatan nama
beliau diabadikan di dalam Al-Quran dan terdapatnya satu surah khusus
yang dinamakan “surah Luqman”. Kemuliaan yang paling agung ini juga
dapat kita saksikan sendiri apabila Allah ‘Azza Wa Jalla memperincikan
wasiat beliau kepada anaknya. Wasiat inilah yang menjadi pedoman dan
panduan kita dalam melayari bahtera hidup ini: tanpa mensyirikkan Allah
‘Azza Wa Jalla, mendirikan sembahyang, berbakti kepada kedua ibubapa,
berakhak mulia, menyeru kebaikan dan menegah kemung-karan, bersabar
dalam menempuh sebarang cabaran dan tidak berlaku angkuh dan
sombong. Inilah dia kandungan wasiat Luqman kepada anaknya.
Al-Quran adalah perlembagaan suci yang mampu membimbing
manusia ke jalan yang lurus serta menjamin kesejahteraan di dunia dan
akhirat. Setiap topik dan persoalan yang dipaparkan dalam Al-Quran
mengandungi mesej penting dan penuh bermakna, yang perlu dihayati dan
dipraktikkan bersama. Allah ‘Azza Wa Jalla tidak membiarkan hambanya
terkapai-kapai menentukan jalan hidupnya sendiri untuk mencari kebahgiaan
abadi sepertimana yang termaktub di dalam Al-Quran. Allah ‘Azza Wa Jalla
Maha Mengasihi hambanya dan Allah ‘Azza Wa Jalla menyediakan jalan jalan
untuk menuju kebahagiaan tersebut. Inilah antara yang terkandung di dalam
wasiat ini. Wasiat Luqman ini juga memaparkan kaedah pendidikan dan
tarbiah yang paling unggul bagi sesiapa yang gigih mengkaji dan mengambil
pengajaran daripadanya.

5
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Inilah antara intipati yang cuba kami ketengahkan sekadar daya
upaya yang dianugerahkan oleh Allah ‘Azza Wa Jalla. Buku ini memaparkan
persoalan akidah dan syirik dengan panjang lebar, sesuai dengan
kedudukannya sebagai wasiat yang paling penting dan utama serta yang
terawal diungkapkan oleh Luqman kepada anaknya. Hilanglah nilai dan
harga diri kalau hidup tanpa aqidah, ibarat bangkai bernyawa.
Mudah-mudahan santapan rohani yang disajikan ini men-
datangkan manfaat kepada penyusun sendiri dan kepada sidang pembaca
sekelian. Sebelum mengakhiri kata-kata ini setinggi-tinggi penghargaan
diucapkan kepada Dr Fauzi yang sudi menghulurkan kata-kata pendahuluan,
serta sokongan dan galakan padu yang diberikan kepada kami dalam usaha
menyiapkan buku ini. Sebarang kesilapan atau kesalahan yang tidak tidak
disedari dan tidak terjangkau oleh penyusun amat dikesali.
Buat akhirnya, segala teguran dan saranan yang berguna dari
kalangan cerdik pandai dan golongan intelektual adalah dialu-alukan, agar
segala kesilapan dan sebarang kekaburan dapat diperjelas dan
diperbetulkan. Seterusnya, sama-samalah kita berdoa kepada Allah ‘Azza Wa
Jalla untuk kejayaan hidup kita di dunia dan ahirat.

Salam Hormat Daripada Penyusun:


Ahmad Hasan B Mohd Nazam,(abumunzir@hotmail.com)
Fakulti Syariah Islamiah,
Universiti Al-Azhar, Tanta, Mesir.
Mohd Nizam B Mohd Ali Al-Jempoli,(abuzar71@hotmail.com)
Fakulti Pengajian Islam Dan Bahasa Arab
Universiti Al-Azhar, Kaherah, Mesir.

Alamat;
9, Al-Baramika Streets,
7th District, Nasr City,
Cairo, EGYPT
16 April 1999.

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah ‘Azza Wa Jalla tuhan sekalian alam. Selawat
dan salam semoga terlimpah kepada junjungan kita, Nabi Muhammad SAW,
para sahabat, keluarga dan kepada kaum Muslimin.
Setiap agama yang muncul adalah untuk mengembalikan manusia
keharibaan Allah ‘Azza Wa Jalla yang Maha Kuasa dan juga kepada sistem
Allah ‘Azza Wa Jalla yang Maha Esa. Rasul-Rasul diutus untuk mempraktikkan

6
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
sistem hidup yang mempunyai perbezaan dan perincian pada syariatnya,
tetapi ia tegak atas satu konsep yang sama dan menuju ke tujuan yang
utama dan sama yaitu memimpin dan menyelamatkan manusia dari
menghambakan diri sesama manusia kepada meng-hambakan diri kepada
Allah ‘Azza Wa Jalla. Mengembalikan sifat rububiyyah dan uluhiyyah kepada
Allah ‘Azza Wa Jalla Yang Maha Berkuasa.
Al-Quran menjelaskan hakikat ini semua, menghuraikan hakikat
sistem hidup yang tunggal, yang dapat menyampaikan manusia kepada
Allah ‘Azza Wa Jalla. Syariat Islam yang Maha Adil ini telah ditentukan untuk
menjadi hukum dan sistem kehidupan, Nabi Muhammad yang datang
membawa Agama Islam tidak menghapuskan syariat syariat samawi yang
benar yang telah ada sebelumnya bahkan ia mengakui kebe-naran syariat itu
dan mengaplikasikan serta melindungi keutuhannya. Dialah yang
bertanggungjawab mengatur sistem hidup manusia, menyelamatkan mereka
dari alam jahiliyyah kepada alam rabbaniyyah dan menyerahkan kehidupan
mereka kepada syariat Allah ‘Azza Wa Jalla sesuai dengan hari nurani mereka
yang taqwa kepada Allah ‘Azza Wa Jalla
Kisah nabi Syuaib yang terkandung di dalam Al-Quran mengenai
kaumnya yang tinggal di Madyan menjelaskan tentang syariat hidup yang
praktis dan penentangan orang orang Madyan terhadap seruannya, kerana
mereka tidak mengetahui hakikat agama iaitu agama yang menjadi sistem
kehidupan bukan sekadar untuk mententeram kan hati nurani sahaja dan
bukan sekadar ibadah ritual di tempat tempat ibadah.
Agama Islam yang mencakupi segala sistem hidup yang unik ini
tidak memberi sebarang makna jika di ketepikan dari sistem hidup yang
realiti. Sistem hidup manusia yang asasi haruslah berlandaskan method
konsep kepercayaan yang menafsirkan hakikat alam dan hubungan alam
dengan penciptaannya dan kedudukan manusia di alam. Hubungan ini
semua mencakupi hubungan dengan manusia, hubungan antara manusia
dengan alam sekitar, hubungan manusia dengan segala makhluk yang hidup
dan hubungan manusia dengan manusia yang diredhoi Allah ‘Azza Wa Jalla.
Agama Islam bertujuan untuk membebaskan manusia dari
cengkaman jahiliyyah dan segala sistem sistem yang ber-tentangan
dengannya dan meningkatkan taraf kemanusiaan ke alam rabbaniyyah.
Inilah antara intipati sebenar yang terkandung di dalam wasiat Luqman yang
berkaitan tegahan daripada mensyirikkan Allah ‘Azza Wa Jalla, kerana
mendewa-dewakan segala sistem hidup yang bukan datang dari Allah ‘Azza
Wa Jalla dan menyerahkan pengabdian kepada yang selain darinya adalah
antara bentuk syirik amat keji dan terkutuk. Pengabdian manusia kepada
Allah ‘Azza Wa Jalla secara tulus dan menyerahkan segala jiwa raga ke
pangkuannya Ilahi adalah bentuk kesyukuran yang paling syumul
sepertimana yang terkandung di dalam wasiat Luqman ini.
Buku yang berada di tangan pembaca ini, menghimpunkan segala
wasiat Luqman Al-Hakim yang mencakupi segenap aspek yang amat luas.

7
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Semuanya dihuraikan berpandukan pandangan ulamak-ulamak agung.
Mudahan-mudahan ia mendatang manfaat yang berguna kepada kita semua.

Wassalam

Dr Fauzi Bin Ahmad.


Bekas Pensyarah Kolej Agama Sultan Zainal Abidin, Kuala Terengganu
(KUSZA)
Pensyarah UIAM,
PhD. Kesusasteraan (Bhgn Bahasa Arab).
Universiti Assiout, Mesir & Oxford Academy, England

BAHAGIAN PERTAMA

SIAPAKAH SEBENARNYA

LUQMAN AL–HAKIM

Pengenalan Luqman Al-Hakim


Siapakah sebenarnya Luqman Al-Hakim…? Al-Quranul Karim tidak
menjelaskan tentang biodata Luqman, sebaliknya sekadar memperincikan
kata-kata hikmahnya yang begitu murni dan amat bernilai. Seandainya
biodata Luqman merupakan suatu perkara yang penting, sudah tentu ia
dipaparkan dalam Al-Quran. Meskipun demikian, tidak menjadi satu
kesalahan, jika dihimpunkan segala perbicaraan ulama mufassirin tentang
topik ini.

8
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Berdasarkan riwayat-riwayat yang ma`thur Luqman berasal dari
Nobiy yang terletak di Sudan, bahagian selatan Mesir. Beliau adalah seorang
yang rendah, berkaki lebar dan terdapat pecah-pecahan yang berbelah,
berbibir tebal, hidungnya pesek dan berkulit hitam. Ulama’ berselisih
pendapat sama ada beliau seorang pengembala, tukang kayu, tukang jahit
atau pengutip kayu api. Ar-Ruba’i menjelaskan: Luqman adalah seorang
hamba dan beliau telah dibeli oleh seorang lelaki dari Bani Israel dengan
harga 30 dinar setengah.
Ulama’ juga berselisih pendapat sama ada Luqman seorang
hamba ataupun tidak. Luqman pernah bertemu dengan Nabi Daud AS dan
beliau juga merupakan seorang qodhi yang mengeluarkan fatwa kepada Bani
Israeil. Bilamana diutuskan Nabi Daud, Luqman tidak lagi mengeluarkan
fatwanya. Apabila ditanya kenapa beliau bersikap sedemikian, beliau
menjawab:
‫أل أكتفي إذا كفيت‬
Maksudnya: Tidaklah aku perlu mencukupkanmu, se-dangkan
engkau telah dicukupkan.
(Bahr Al Muhid–Abu Haiyan)

Dalam tafsir Al-Muntakhab ada disebut bahawa terdapat nya dua


orang Luqman iaitu:
1) Luqman bin ‘Ad (sepertimana kenyataan Ibnu Ha-jar dalam
Fathul Bariy) seorang yang popular dan terkenal. Kisah teladannya
banyak terdapat dalam buku-buku sastera.
2) Luqman Al-Hakim sepertimana yang diabadi kan dalam Al-
Quran.
(Cetakan Majlis Al A`la Li As Syuun Al Islamiyyah: 213)

Ada riwayat yang mengatakan bahawa anak Luqman Al-Hakim


tidak memeluk agama Islam, justeru itu Baginda menyeru anaknya supaya
mengesakan Allah ‘Azza Wa Jalla tidak mensyirikkan-Nya. Luqman terus
memberi nasihat se hinggalah anaknya memeluk agama Islam. Demikian
juga halnya dengan isteri Luqman.
Menurut Ibn Abi Dunya: Luqman berterusan memberi nasihat
kepada anaknya sehingga anaknya menghembus nafas nya yang terakhir.
Ada juga riwayat yang mengatakan: Anak Luqman telahpun
memeluk Islam, tegahan syirik dalam wasiat sebagai ingatan dan
berwaspada kerana kemungkinan ia akan berlaku di kemudian hari.
(Ruh Al Ma`aniy: jil 7: ms 128)

Ibn Hisham menyebut: Suwaid bin As Shomit tiba di Mekah dan


membawa “Manuskrip yang mengandungi hikmah Luqman”, ia
menunjukkannya kepada Rasulullah SAW. Maka Rasulullah SAW pun
bersabda:

9
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫ي‬
ّ ‫إن هذا الكلم حسن والذي معي أفضل قرآن أنزله الله عل‬
‫ ودعاه للسلم‬،‫هو هدى ونور‬
Maksudnya: Ini adalah ungkapan yang menarik, tetapi apa yang
ada padaku adalah lebih baik, iaitu Al-Quran yang diturunkan oleh Allah
‘Azza Wa Jalla kepadaku. Ia adalah petunjuk dan nur. Lalu Baginda
menyerunya kepada agama Islam.

Diriwayatkan bahawa seorang yang berkulit hitam telah

datang kepada Saeid Ibn Musaiyab dan bertanya kepada beliau. Lalu beliau
menjawab: Janganlah bersedih lantaran kulitmu berwarna hitam.
Sesungguhnya terdapat tiga orang (berkulit hitam) berada dalam golongan
manusia yang terbaik iaitu: Bilal, Muhajji’ hamba kepada Umar Ibn Al-Khattab
dan Luqman Al-Hakim.
(Tafsir Al Tobariy: jil 20: ms 26)

Adakah Luqman Seorang Nabi atau Al-Hakim (seorang


yang bijaksana)
Ibn `Atiyah meriwayatkan daripada Ibn Umar RA: Beliau berkata:
Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda Luqman bukanlah seorang nabi,
tetapi beliau adalah seorang hamba yang banyak berfikir, berkeyakinan
tinggi, maka Allah ‘Azza Wa Jalla mengasihinya dan menganugerahkannya
hikmah. Ditawarkan kepadanya jawatan khalifah untuk melaksanakan
hukum yang benar. Luqman berkata: “Tuhanku! sekiranya Engkau memberi
pilih kepadaku, aku terima dengan rela dan aku meninggalkan ujian. Tetapi
jika Engkau menfardhukan ke atasku, maka aku dengar dan taat,
sesungguhnya engkau akan memeliharaku.”
Ulama’ telah bersepakat mengatakan: Luqman adalah seorang
yang bijaksana, bukannya seorang nabi. Hanya Abu Haiyan sahaja yang
telah meriwayatkan daripada ‘Akrimah dan ash-Sya‘bi yang mengatakan:
Luqman adalah seorang nabi.
Sebahagian ulama’ mengatakan, Luqman telah diberi pilihan
antara kenabian (nubuwwah) dan hikmah. Maka beliau memilih hikmah.
Salman Al-Farisiy menjelaskan: Luqman telah memilih ketaatan
kepada Allah ‘Azza Wa Jalla daripada yang selainnya, dengan itu beliau
menperolehi hikmah.
Ibn Al-Munir Al-Iskandarani dan Ibn Kathir tidak bersetuju dengan
pendapat yang mengatakan bahawa Luqman diberi pilihan antara kenabian
(nubuwwah) dan hikmah.
(Ruh Al Ma`aniy: jil 1; hal: 83)

Ibn Katsir berpandukan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Darda’


tentang kebijaksanaan Luqman ini: Luqman merupakan lelaki yang cekal

10
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
dengan kebenaran, pendiam, banyak bertafakkur, berpandangan jauh, tidak
pernah tidur di siang hari, tidak pernah meludah, tidak berkahak, tidak
membuang air besar dan air kecil, tidak pernah mandi, tidak bermasam
muka dan tidak ketawa, tidak mengulangi kata-katanya melainkan orang lain
yang akan mengulanginya, pernah berkahwin dan memiliki beberapa orang
cahaya mata namun kesemuanya menemui ajal, tetapi Luqman tidak
menangisi kematian itu. Beliau juga mendampingi sultan dan pemerintah
untuk melihat keadaan mereka dan mengambil iktibar. Inilah antara faktor
yang melayakkan beliau memperolehi hikmah.
(Al-Bidayah Wa Al Nihayah: jil - 2: hal: 124)

Pendapat yang masyhur di kalangan para ulama` dan mufassirin


mengatakan Luqman adalah seorang yang soleh dan bukan seorang nabi.
Allah ‘Azza Wa Jalla telah menyebut nama Luqman di dalam Al-Quran dan
mengangkat martabat nya. Terdapat athar-athar yang membidas pendapat
ini dengan mengatakan Luqman adalah seorang hamba Habsyi, dengan itu
beliau tidak layak menjadi nabi. Sepertimana yang telah diketahui,nabi ialah
seorang yang merdeka dari ka langan Bani Adam, menerima wahyu dan
membawa syari’at, sama ada diperintahkan oleh Allah ‘Azza Wa Jalla agar
menyampaikannya kepada seluruh umat manusia ataupun tidak. Ayat Al-
Quran sendiri menjelaskan bahawa Luqman seorang yang bijaksana (Al-
hakim), bukannya seorang nabi.
(Wasoya Wa Mawai’z Li Luqman Al Hakim Fi Al Quran)

Sebab Diturunkan Wasiat Luqman Di dalam


Al-Quran
Nadhr Ibn Al-Harith telah membelanjakan hartanya kepada
perkara-perkara hiburan yang melalaikan. Beliau telah pergi ke Farsi untuk
mendapatkan pelbagai kisah-kisah dongeng dan humor. Kemudian ia
menemui kaum Quraisy lalu menceritakan hikayat-hikayat tersebut kepada
mereka. Beliau berkata: “Sesungguhnya Muhammad menceritakan kepada
kamu tentang kaum A’d dan Thamud, dan aku menceritakan kepada kamu
tentang Rustum, Isfindiyar dan golongan bangsawan.” Kaum Quraisy
menjadi asyik dengan cerita dongeng tersebut sehingga tidak mahu
mendengar Al-Quran.
(Asbab Al Nuzul Al Naisaburiy: 400, Kisah Al Quran: 294)

Antara Hikmah Terawal Yang Diungkapkan Oleh


Luqman.

Ulama berselisih pendapat mengenai perkara ini. Di bawah ini


dipaparkan antara hikmah Luqman yang terawal.

Berkata Ibn Abi Nujaih: Tuan Luqman telah memerintahkannya


agar menyembelih seekor kambing dan membawa kepadanya bahagian
yang terbaik dan bahagian yang terburuk. Lantas beliau membawa lidah dan

11
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
hati kambing. Tuan Luqman bertanya: Apakah ini? Luqman menjawab: Tiada
yang lebih baik daripada kedua-dua ini pada haiwan apabila kedua-duanya
baik, tiada yang lebih buruk dari kedua-kedua ini pada haiwan apabila
kedua-dua ini buruk. Ini bertepatan dengan sabda Rasulullah SAW:
‫ قلبه ولسانه‬:‫المرء بأصغريه‬
Maksudnya: Seseorang itu dinilai dengan dua perkara: hati dan
lidahnya.

Sebahagian ulama’ mengatakan, hikmah Luqman yang terawal


ialah ungkapan: “Duduk yang lama ketika menunaikan hajat besar dan kecil
mewarisi buwasir, wap kotor akan naik ke kepala dan merosakkan hati,
dengan itu maka duduklah dengan tenang dan bangunlah dengan tenang.”

Ad-Dhohak meriwayatkan daripada Ibn Abbas: Luqman tidak


bercakap selama setahun. Kemudian datang kepadanya anak para Nabi dan
para hukamak, lantas mereka berkata: “Bercakaplah.” Luqman pun
menyahut: “Tiada kebaikan pada pertuturan, melainkan dengan mengingati
Allah ‘Azza Wa Jalla, tiada kebaikan pada diam melainkan dengan berfikir
tentang pengembalian.”
(Wasoya Wa Mawai’z Li Luqman Al-Hakim Fil Quran)

12
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

BAHAGIAN KEDUA

PENGENALAN HIKMAH DAN KEPENTINGANNYA

Pelbagai Pengertian Hikmah

Tersebut di dalam kitab-kitab tertentu yang menerangkan


pengertian hikmah secara ringkas iaitu:
 Mengetahui hakikat sesuatu.
 Mengetahui suatu yang paling afdhal dengan ilmu yang termulia.
(Lisan Al Arab: Jil 12: ms 14)

 Mengawal jiwa dan naluri ketika marah.


 Kalam yang dita’birkan berdasarkan pengalaman dan percubaan
yang selari dengan kebenaran.
(Nazorot Hawla Wasoya Luqman Al-Hakim)

Para ulama’ juga memberikan pelbagai tafsiran mengenai


pengertian hikmah antaranya:
Al-Imam Al-Qurtubiy menegaskan: Al-Hikmah ialah segala apa
yang benar berkaitan dengan i’tiqad, kefahaman dalam agama, amalan dan
kebijaksanaan.
(Tafsir Al-Qurtubiy: jil 7; ms 5141)

Ibn Abbas menafsirkan: Hikmah sebagai akal, kefahaman.


Manakala Mujahid pula berkata: Hikmah ialah akal, kefahaman dan
perkataan yang tepat dan betul.
Hikmah sepertimana yang disebut di dalam tafsir Al-Manar ialah
kefahaman yang baik terhadap kitab Allah ‘Azza Wa Jalla dan mendalami
segala hukum–hakamnya. Mengenali segala maksud dan rahsia yang tersirat
di sebalik hukum-hakam tersebut. Bukan setakat memahami perkara zahir
sahaja, bahkan mengetahui tujuan sebenar yang membawa kepada kebaikan
dunia dan akhirat. Kebahagian terhadap individu dan masyarakat pada sudut

13
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
material dan spritual. Apabila persoalan ini dapat digarap maka amalan
praktikal dapat digerakkan dengan cara yang paling jitu.
Sebahagian ahli falsafah mengibaratkan hikmah sebagai:
“Berakhlak dengan akhlak Allah ‘Azza Wa Jalla.” Maksudnya ialah berakhlak
dengan nama-nama dan sifat-sifat Allah ‘Azza Wa Jalla dengan kadar yang
layak bagi manusia dan pada tahap keupayaannya.
(Al-Aql Wa Al Ilm Fi Al Quran)

Al-Imam Al-Fakhrur Raziy berkata: Ketahuilah bahawa hikmah


tidak terkeluar daripada dua konsep, iaitu pada teori dan praktikal. Ini
kerana, kesempurnaan insan hanya dengan dua perkara:
- Mengenali kebenaran (iaitu beriman dengannya)
- Mengetahui kebenaran untuk beramal.
Perkara pertama diasaskan pada aspek keilmuan dan
pengetahuan yang bersesuaian. Manakala perkara kedua diasaskan pada
perlaksanaan, konsep keadilan dan mengikut hala tuju yang tepat.
Al-Imam Al-Fakhrur Raziy telah menjelaskan dengan panjang lebar
berkaitan dengan hikmah pada sudut teori dan praktikal sepertimana
berikut:
Allah ‘Azza Wa Jalla telah mengisahkan tentang Nabi Ibrahim AS
berkaitan hikmah pada sudut teori dan praktikal dalam firman-Nya:
...‫رب هب لي حكما‬
Maksudnya: Wahai Tuhanku, berikanlah daku ilmu pengetahuan
ugama.
(As Syuara`: 83)

Ayat di atas menjelaskan hikmah pada sudut teori manakala


sambungannya dibawah menjelaskan hikmah pada sudut praktikal.
‫وألحقني بالصالحين‬...
Maksudnya: Dan hubungkanlah daku dengan orang-orang yang
salih.
(As-Syuara`: 83)
2. Allah ‘Azza Wa Jalla telah menyeru Nabi Musa AS dalam firman-
Nya:
.....‫إنني أنا الله ل إله إل أنا‬
Maksudnya: Sesungguhnya Akulah Allah ‘Azza Wa Jalla; tiada
Tuhan melainkan Aku.
(Toha: 14)
Ayat di atas menjelaskan hikmah pada sudut teori; manakala
sambungan ayat seperti yang berikut menjelaskan hikmah pada sudut
praktikal:
‫فاعبدني‬...

14
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

Maksudnya: Oleh itu, sembahlah akan Daku.


(Toha: 14)

3. Allah ‘Azza Wa Jalla menjelaskan tentang Nabi Isa AS dalam


firman-Nya:
… ‫إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا‬
Maksudnya: Ia menjawab: Sesungguhnya aku ini hamba Allah
‘Azza Wa Jalla; Ia telah memberikan kepadaku Kitab (Injil), dan Ia telah
menjadikan daku seorang Nabi.
(Maryam: 30)

Ayat di atas menjelaskan hikmah pada sudut teori; manakala


sambungan ayat yang berikut menjelaskan hikmah pada sudut praktikal:
‫وأوصاني بالصلة والزكاة ما دمت حيا‬...
Maksudnya: Dan diperintahkan daku mengerjakan sembahyang
dan memberi zakat selagi aku hidup.
(Maryam: 31)

4. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman kepada Nabi Muhammad SAW:


.....‫فاعلم أنه ل إله إل الله‬
Maksudnya: Oleh itu, maka tetapkanlah pengetahuanmu dan
keyakinanmu (wahai Muhammad) bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang
berhak disembah melainkan Allah ‘Azza Wa Jalla.
(Muhammad: 19)

Ayat di atas menjelaskan hikmah pada sudut teori, manakala


sambungan ayat yang berikut menjelaskan hikmah pada sudut praktikal.
‫واستغفر لذنبك‬...
Maksudnya: Dan mintalah ampun kepada-Nya bagi salah silap
yang engkau lakukan.
(Muhammad: 19)

5. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman kepada sekelian para


anbiya’:
‫ينزل الملئكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن‬
..‫أنذروا أنه ل إله إل انا‬
Maksudnya: Ia menurunkan malaikat membawa wahyu dengan
perintah-Nya kepada sesiapa yang dikehendakiNya kepada (yang layak
menjadi Rasul); (lalu Ia berfirman kepada Rasul-Rasul: Hendaklah kamu
menegaskan kepada umat manusia bahawa tiada Tuhan melainkan Aku.
(An-Nahl: 2)

Ayat di atas menjelaskan hikmah pada sudut teori, manakala


sambungannya pada ayat yang berikut menjelaskan hikmah pada sudut
praktikal.

15
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫فاتقون‬....
Maksudnya : Oleh itu, bertaqwalah kamu kepadaKu.
(An-Nahl: 2) ( Tafsir Al-Raziy: Jil 7; ms 72)

Penjelasan Al-Quran Tentang Hakikat Hikmah


Allah ‘Azza Wa Jalla telah menafsirkan hikmah secara terperinci di
dalam surah Al-Isra’ Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫ذلك مما أوحى إليك من الحكمة‬
Maksudnya: Perintah yang demikian itu ialah sebahagian dari
hikmat yang telah diwahyukan kepadamu (wahai Muhammad) oleh
Tuhanmu.
(Al-Isra’: 39)

Bermula dari ayat 32, sebelum ayat di atas, Allah ‘Azza Wa Jalla
telah menjelaskan dengan panjang lebar tentang hakikat hikmah
sepertimana berikut:

Mentauhidkan dan mengesakan Allah ‘Azza Wa Jalla dalam melakukan


ibadat tanpa menyekutukan-Nya dengan suatu yang lain dan tidak
menggunakan sebarang perantaraan.
Melakukan kebaikan kepada kedua ibubapa dan tidak menyakiti hati
mereka bahkan memuliakan mereka.
Meyakini bahawa Allah ‘Azza Wa Jalla mengetahui segala yang
tersembunyi di hati dan ia akan dihisab. Jika terdapat sebarang
kesalahan diri ia tetap akan diampun.
Menjalinkan hubungan ukhuwwah dengan baik. Meng-hulurkan
bantuan kepada mereka yang memerlukan. Tidak berbelanja
sewenang-wenangnya tanpa menghiraukan maslahah dan keperluan.
Tidak melakukan pembaziran kerana ia adalah sifat mereka yang
tergolong dalam kerabat syaitan. Syaitan berbisik di hati manusia agar
melakukan fasad (kerosakan) dan berbelanja pada perkara kebatilan.
Mengungkapkan pertuturan yang baik dan indah walaupun ketika
kekurangan harta, di samping meletakkan harapan kepada Allah ‘Azza
Wa Jalla agar dibuka jalan rezeki.
Tidak membelenggu tangan lantaran enggan mengorbankan harta
pada perkara yang murni. Dan tidak membelanjakannya secara
berlebih-lebihan sehingga mengundang penyesalan di kemudian hari.
Mengimani bahawa Allah ‘Azza Wa berupaya meluaskan dan
menyempitkan rezeki sesiapa sahaja yang Ia kehendaki di kalangan
hamba-Nya, berdasarkan sebab-musabab yang tertentu.
Tidak membunuh anak kerana takutkan kemiskinan, sedangkan rezeki
adalah dalam jaminan Allah ‘Azza Wa Jalla.

16
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Menghindari perkara-perkara yang mendekati zina dan membasmi
faktor-faktor yang boleh menyebabkan berlakunya penzinaan.
Tidak melakukan pembunuhan melainkan ketika mana diizinkan syarak.
Allah ‘Azza Wa Jalla telah memberikan hak kepada wali untuk menuntut
qisos dari pemerintah terhadap pembunuh. Apabila dijatuhkan
hukuman bunuh tidak boleh berlebihan dan melampau seperti
membunuh orang lain yang tidak terlibat dengan pembunuhan atau
membunuh dua orang, sedangkan orang yang dibunuh hanya seorang.
Jika orang kedua terlibat jua dalam pembunuhan tersebut ia hanya
dikenakan qisos atau diyat.
Membelanjakan harta anak yatim dengan cara yang terbaik agar dapat
dikembangkan sehinggalah ia mencapai umur baligh (dewasa serta
layak mengurus hartanya dengan sendiri). Setelah mencecah umur
baligh maka diserahkan kembali hartanya untuk diuruskan sendiri.
Memelihara segala perjanjian kerana ia akan dihisab oleh Allah ‘Azza
Wa Jalla. Sama ada perjanjian Allah ‘Azza Wa Jalla dengan manusia
atau sesama manusia.
Menyempurnakan ukuran timbang. Persoalan yang me-nyentuh harta
benda hendaklah dipastikan secara adil. Perlu diraikan hak semua
pihak dan lapisan.
Membuat kenyataan dan menentukan pendirian pada suatu perkara,
setelah mendapat kepastian dan diyakini kesahihannya.
Tidak bermegah, meninggi diri serta merasakan diri sempurna.
Segala celaan dan tegahan-tegahan yang disebut di atas adalah
perkara yang dimurkai oleh Allah ‘Azza Wa Jalla. Sesiapa yang melanggar
batasan tersebut ia tersingkir dari rahmat Allah ‘Azza Wa Jalla dan tersisih
dari keredhoan Allah ‘Azza Wa Jalla.

Kalimah Hikmah Yang Khusus Kepada Para Anbiya’


Kalimah hikmah di dalam Al-Quran sebanyak 20 kali, antara
lainnya apa yang dikhususkan kepada para anbiya` dan rasul:
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:

1) ‫وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ ءاتيتكم من كتاب‬


‫وحكمة ثم‬
‫جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه‬
Maksudnya: Dan (ingatlah) ketika Allah ‘Azza Wa Jalla mengambil
perjanjian setia dari Nabi-Nabi (dengan firman-Nya): "Sesungguhnya apa jua
Kitab dan Hikmat yang Aku berikan kepada kamu, kemudian datang pula
kepada kamu seorang Rasul yang mengesahkan apa yang ada pada kamu,

17
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
hendaklah kamu beriman sungguh-sungguh kepadanya, dan hendaklah
kamu bersungguh-sungguh menolongnya.
(Ali Imran: 8)

2) ‫فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا‬


‫عظيما‬
Maksudnya: Sesungguhnya Kami telah pun memberi kepada
keluarga Ibrahim: Kitab (ugama) dan hikmat (pangkat Nabi), dan Kami telah
memberi kepada mereka kerajaan yang besar.
(An-Nisa`: 54)

3) ‫ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والنجيل‬


Maksudnya: Dan Allah ‘Azza Wa Jalla akan mengajarnya ilmu
menulis, dan hukum-hukum aturan ugama, dan juga kandungan Kitab-kitab
Taurat dan Injil.
(Ali Imran: 48)

4) ‫هو الذي بعث في الميين رسول منهم يتلوا‬


‫عليهم ءاياته‬
‫ويزيكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي‬
‫ضلل مبين‬
Maksudnya: Dialah yang telah mengutuskan dalam kalangan
orang-orang (Arab) yang Ummiyin, seorang Rasul (Nabi Muhammad SAW)
dari bangsa mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat
Allah ‘Azza Wa Jalla (yang membuktikan keesaan Allah ‘Azza Wa Jalla dan
kekuasaan-Nya), dan membersihkan mereka (dari i'tiqad yang sesat), serta
mengajarkan mereka kitab Allah ‘Azza Wa Jalla (Al-Quran) dan Hikmah
(Pengetahuan yang mendalam mengenai hukum-hukum syara'). Dan
sesungguhnya mereka sebelum (kedatangan Nabi Muhammad) itu adalah
dalam kesesatan yang nyata.
(Al-Juma`ah: 2)

Kalimah Hikmah Yang Tidak Khusus Kepada Para


`Anbiya
Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman di dalam Al-Quran:
1) ‫يؤتي الحكمة من يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي‬
‫خيرا كثيرا‬
Maksudnya: Allah ‘Azza Wa Jalla memberikan hikmat
kebijaksanaan (ilmu yang berguna) kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya
(menurut aturan yang ditentukan-Nya). Dan sesiapa yang diberikan Hikmat
itu maka sesungguhnya ia telah diberikan kebaikan yang banyak.
(Al-Baqarah: 239)

18
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

2) ‫ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله‬


Maksudnya: Dan sesungguhnya Kami telah memberi kepada
Luqman, hikmat kebijaksanaan, (serta Kami perintahkan kepadanya)
Bersyukurlah kepada Allah ‘Azza Wa Jalla (akan segala nikmat-Nya
kepadamu)
3)
‫واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايات الله والحكمة‬
Maksudnya: Dan ingatlah (serta amalkanlah) apa yang dibaca di
rumah kamu dari ayat-ayat Allah ‘Azza Wa Jalla (Al-Quran) dan hikmat
pengetahuan (hadis-hadis Rasulullah)
(Ahzab: 34)

4) ‫أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة‬


‫وجادلهم بالتي هى أحسن‬
Maksudnya: Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad)
dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan
berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang
lebih baik.
(An-Nahl: 125)

Setelah kita meneliti segala ayat-ayat yang tersebut di atas,


secara keseluruhan kita dapat rumuskan pengertian hikmah seperti berikut:
 Wahyu yang diturunkan kepada para Anbiya’ Kata-kata yang yang
diceduk daripada alim ulama’ dan menjadi pengajaran untuk
manusia
(Al-Bahrul Muhidh: jil 7; hal 186)
 Sunnah an-Nabawiah, kerana segala yang dibaca di rumah para isteri
nabi adalah As-Sunnah kecuali Al-Quran. Disebut di dalam hadis.
‫أل إني أوتيت الكتاب ومثله الحق‬
Maksudnya: Tidakkah didatangkan kepada aku Kitab (Al Quran)
dan seumpama dengannya (Sunnah) adalah benar.
(Riwayat Ahmad, Abu Daud dan Tirmizi) (Al-Wasoya Al-Kubra Ibn Taimiyyah : 6)

Hassan Ibn ‘Atiyyah berkata: Jibril AS turun kepada Nabi SAW


dengan sunnah sepertimana dia turun bersama Al-Quran dan
m e n g a j a r k a n n y a . Imam asy-Syafi’e menyebut bahawa As-Sunnah adalah
hikmah sepertimana yang dimaksudkan oleh gurunya Imam Malik bin Anas.
Hakikat hikmah dan ilmu ialah beramal, beribadah dan bersyukur
kepada Allah ‘Azza Wa Jalla. Allah ‘Azza Wa Jalla telah menafsirkan hikmah
dengan kesyukuran. Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:

‫ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله‬

19
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Dan sesungguhnya Kami telah memberi kepada
Luqman, hikmat kebijaksanaan, (serta Kami perintahkan kepadanya):
Bersyukurlah kepada Allah ‘Azza Wa Jalla.
(Luqman: 12)

Al-Imam ar-Raziy menegaskan: “Setiap orang yang mendapat


taufiq untuk beramal maka dia telah mendapat kebaikan melimpah luah dan
itulah yang dimaksudkan dengan hikmah”. Hikmah juga berperanan untuk
membezakan antara ilham rabbani dan bisikan syaitan.
(Mawai`z Luqman Fi Al Quran)

Bahana Dan Kesengsaran Hidup Tanpa Hikmah


Hikmah boleh menjadi hiasan diri kepada sesiapa yang benar-
benar memilikinya. Ia hanya dapat diperolehi daripada Al-Quran dan As-
Sunnah, bagi mereka yang gigih mengkaji dan menimba khazanah ilmu yang
terkandung di dalam Al-Quran tersebut. Segala keterangan telahpun nyata
dan terbukti kebenarannya. Jelas terbentang di hadapan mata, sekiranya
mereka benar-benar inginkan hikmah, tetapi malangnya, masih ramai
manusia yang gagal memperolehi kebenaran ini.
Dewasa ini, pelbagai ideologi dan fahaman yang langsung tidak
bersangkut-paut dengan Islam semakin merebak ke negara-negara Islam
dan menyerap ke dalam jiwa-jiwa umat Islam, sama ada disedari ataupun
tidak disedari. Sebenarnya mereka telah terpedaya ekoran terlalu menurut
kelazatan dunia dan nafsu. Inilah antara punca yang menyebabkan
kehidupan manusia tidak terarah.
Keadaan yang seumpama ini amat dicela oleh Allah ‘Azza Wa Jalla.
Kecenderungan kepada dunia dan nafsu secara berlebih-lebihan telah
menyebabkan ramai manusia menolak pelbagai keterangan dan hujjah
kebenaran. Maka tercetuslah seribu satu macam kepincangan di dalam
masyarakat kita hari ini.
Akibatnya, ramai manusia tergelincir dari landasan sebenar dan
mencetuskan pertelingkahan serta perpecahan yang merugikan umat Islam.
Orang-orang yang seumpama ini sememangnya tidak mahu kembali kepada
Al-Quran dan As-Sunnah, sebaliknya lebih mengutamakan pendapat dan
pandangan mereka. Mereka mendakwa bahawa mereka mampu mengangkat
martabat umat, bangsa dan negara tetapi mereka mengenepikan pusaka
abadi warisan Rasulullah SAW. Kononnya mereka mempunyai prinsip
tersendiri tetapi ternyata itu semua adalah dusta sama sekali.
Inilah antara fenomena kehidupan mereka yang membelakangkan
Al-Quran dan mencemari kejernihan hikmah. Mereka sentiasa dirundung
duka, tidak tenteram dan dihantui dengan pelbagai permasalahan yang
mencengkam kehidupan mereka.
Inilah antara hakikat yang digambarkan oleh firman Allah ‘Azza
Wa Jalla:

20
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫ولو شئنا لرفعناه بها ول كنه أخلد إلى الرض واتبع هواه‬
‫فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك‬
‫مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم‬
‫يتفكرون سآء مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا‬
‫يظلمون‬
Maksudnya: Dan kalau Kami kehendaki nescaya Kami
tinggikan pangkatnya dengan (sebab mengamalkan) ayat-ayat itu.
Tetapi ia bermati-mati cenderung kepada dunia dan menurut hawa
nafsunya; maka bandingannya adalah seperti anjing, jika engkau
menghalaunya: ia menghulurkan lidahnya termengah-mengah, dan
jika engkau membiar kannya: ia juga menghulurkan lidahnya
termengah-mengah.
(Al-A'raf: 176)

Sesungguhnya ayat-ayat Allah ‘Azza Wa Jalla mampu


mengangkat martabat manusia, sekiranya mereka mendapat taufiq
untuk beramal dengannya. Malangnya, mereka tidak mendapat taufiq,
lantaran kecenderungan kepada dunia, terlalu mementingkan
keduniaan, terpedaya dengan kelazatan dunia, mengikut hawa nafsu,
tidak memikirkan tentang nikmat di hari akhirat, enggan mematuhi
perintah Allah ‘Azza Wa Jalla, dan tidak menghormati nikmat-Nya, iaitu
meng-gunakannya pada jalan yang tidak diredhoi Allah ‘Azza Wa Jalla.
(Tafsir Al-Munir: jil 9; hal 167)

Susur-galur kehidupan yang tidak terpimpin dan tersasar


menjadikan mereka lemah dan hina dalam menjalani program
kehidupan. Allah ‘Azza Wa Jalla telah mengumpamakan mereka ini
seperti anjing yang sentiasa termengah-mengah. Mereka beraksi di
atas pentas dunia ini dalam keadaan yang tidak tenteram dan ceria
sehingga menyebabkan mereka tidak berupaya untuk bekerja secara
aktif dan dinamis.
Demikianlah perumpamaan bagi mereka yang tidak
mengambil manfaat daripada nasihat dan petunjuk Ilahi. Tidak kira
sama ada telah diberi peringatan kepada mereka atau tidak, sama ada
diberi tunjuk ajar atau pun tidak, mereka tetap berada dalam keadaan
yang tidak bahagia.
Fenomena ini menjadi lebih kritikal dan kronik apabila
mereka menganggap kecelakaan dan kesengsaraan yang menimpa
mereka adalah berpunca daripada risalah dakwah yang di bawa oleh
para daei`. Mereka menuduh orang yang inginkan reformasi dan
memulihkan sistem kehidupan sebagai primitif atau sebagainya.
Mereka lupa, hakikatnya segala masalah yang berlaku adalah
berpunca daripada keengganan mereka sendiri untuk mengikut
hidayah Allah ‘Azza Wa Jalla.

21
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم‬
‫منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم‬
.‫قوم مسرفون‬
Maksudnya: Penduduk sebuah bandar berkata:
“Sesungguhnya kami merasa nahas dan malang dengan sebab kamu.
Demi sesungguhnya, kalau kamu tidak berhenti (dari menjalankan
tugas yang kamu katakan itu), tentulah kami akan merejam kamu dan
sudah tentu kamu akan merasai dari pihak kami azab seksa yang
tidak terperi sakitnya Rasul-Rasul itu menjawab: “Nahas dan malang
kamu itu adalah disebabkan (kekufuran) yang ada pada kamu.
Patutkah kerana kamu diberi peringatan dan nasihat pengajaran
(maka kamu mengancam kami dengan apa yang kamu katakan itu)?
(Kamu bukanlah orang-orang yang mahu insaf) bahkan kamu adalah
kaum pelampau.”
(Yasin: 18,19)

Risalah kebenaran diteruskan walaupun terpaksa melalui


onak dan duri. Golongan yang tidak nampak kebenaran berada dalam
kekaburan dan terkapai-kapai tidak ketahuan arah. Mereka tidak
mampu berhujjah dengan para daei` yang membawa kebenaran dan
hikmah, lalu mereka mengancam dengan kekasaran dan kekerasan.
(Tafsir Fi Zilal Al Quran: jil 5; hal 2962)

Disenaraikan sebab-sebab yang menghalang seseorang


daripada menerima dan beramal dengan kebenaran iaitu:-
 Kurang mengenali kebenaran.
 Tiada kelayakan. Berkemungkinan seseorang itu telah mengenali
kebenaran tetapi terhalang kerana hatinya yang kotor. Ia dituntut
agar membersihkan hati dan menyucikan jiwanya.
 Wujudnya halangan iaitu sifat dengki dan takabbur. Iblis, Yahudi,
Abdullah bin Ubai, Abu Jahal dan seluruh orang musyrikin
mengenali kebenaran tetapi terhalang oleh sifat dengki dan rasa
takabbur untuk beriman dengan kebenaran.
 Tamak kuasa. Inilah penyakit yang dialami oleh Firaun dan
kaumnya.
 Pengaruh syahwat dan harta. Inilah antara faktor kaum kuffar
Quraisy tidak beriman.
 Pengaruh kekeluargaan. Takut disisih oleh keluarga.
 Kecederungan hati kepada tanah air. Kemungkinan jika mereka
mengikut kebenaran ia akan dibuang negeri.

22
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
 Dongengan yang mengatakan bahawa mengikut kebenaran
merupakan celaan terhadap keturunan mereka yang silam.
Perkara inilah yang menyebabkan Abu Talib dan kuncu-kuncunya
tidak mahu beriman.
 Kebencian terhadap mereka yang terdahulu dalam mengikut
kebenaran. Keinginan untuk melawan dan memerangi orang yang
mengikut jalan hidayat menyebabkan ia menolak dan
mengingkari segala kebenaran. Ia ingin bermusuhan dengan
mereka yang mendapat petunjuk sekalipun belum pernah
tercetus di kalangan mereka api permusuhan. Perkara inilah yang
berlaku di kalangan Yahudi dan kaum Al-Ansor. Yahudi memerangi
kaum Ansor selepas mereka beriman sekalipun sebelum itu
mereka bersatu.
 Tradisi, adat dan pengaruh persekitaran. Apabila seseorang itu
telah terbiasa atau terdidik dalam suatu keadaan adalah menjadi
suatu kepayahan kepada dirinya untuk mengubah tabiat tersebut,
walaupun ia telah mengetahui bahawa perkara itu tidak betul.
(Miftah Dar Al-Sa`adah: jil 1; hal 199-120)

Cara-Cara Memperolehi Hikmah


Terdapat pelbagai cara untuk mencorakkan kehidupan dengan
hikmah dan semua orang boleh mendapatkannya.
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:

‫يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا‬


‫كثيرا وما يتذكر إل أولوا اللباب‬
Maksudnya: Allah ‘Azza Wa Jalla memberikan hikmah
kebijaksanaan (ilmu yang berguna) kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya
(menurut aturan yang ditentukanNya). Dan sesiapa yang diberikan Hikmat
itu maka sesungguhnya ia telah diberikan kebaikan yang banyak. Dan
tiadalah yang dapat mengambil pangajaran (dan peringatan) melainkan
orang-orang yang menggunakan akal fikirannya.
(Al-Baqarah: 269)

Al-Imam Ibn Qoiyim berkata: Apabila hati dihidupkan dengan


tazakkur, disuburkan pula dengan tafakkur dan dibersih dari kekotoran,
nescaya ia akan dapat melihat perkara-perkara menakjubkan dan diilhamkan
hikmah kapadanya.
(Al-Fawaid: 128)

Tazakkur (mengingati) ialah proses mencerna semula perkara


yang sudah sedia dimaklumi agar ia benar-benar terpahat di hati dan tidak
lenyap begitu sahaja. Manakala tafakkur ialah proses untuk membanyakkan
pengetahuan dan mendapatkan perkara yang belum diketahui.

23
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
(Ihya’ Ulum Al Din: jil 5; ms 7)
Hati terkadang lebih berpaut kepada dunia, wanita, harta dan
pelbagai perhiasan hidup. Hati yang lalai dan leka sebegini tidak mungkin
akan memperolehi hikmah. Hikmah hanya dapat diperolehi oleh hati yang
banyak bertafakkur dengan nama-nama Allah ‘Azza Wa Jalla, sifat-sifat Allah
‘Azza Wa Jalla dan kehebatan benda-benda yang dijadikan Allah ‘Azza Wa
Jalla.
Al-Iman Al-Ghazaliy ada menyebut: Ibn A’bbas mengatakan:
Tafakkur pada perkara yang baik menyebabkan seorang beramal dengannya.
Menyesal di atas perkara kejahatan menyebabkan seseorang itu
meninggalkannya.
Diriwayatkan bahawa Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman dalam
sebahagian kitab-kitab-Nya: “Tidaklah Aku menerima semua percakapan
seorang yang berhikmah, tetapi Aku melihat terlebih dahulu kepada
keinginan dan kecenderungannya. Sekiranya keinginan dan kecen
derungannya kepada-Ku, nescaya Aku jadikan keiginannya sebagai tafakkur
dan percakapannya sebagai puji-pujian kepada-Ku, sekalipun ia tidak
bertutur.”
Al-Hassan berkata: Sesungguhnya ahli bijaksana sentiasa
menyilih-gantikan antara zikir dan berfikir, sehingga hati mereka menjadi
subur, lantas mereka dapat bercakap dengan perkara yang berhikmah.
(Ihya’ Ulum Al-Din: jil 5; ms 6)

Kita sepatutnya berlumba-lumba memburu hikmah tersebut


dengan melaksanakan kebenaran serta beramal dengannya, untuk
memperolehi hikmah sepertimana yang dilukiskan oleh Allah ‘Azza Wa Jalla
di dalam kitab sucinya. Sesungguhnya terdapat tiga golongan manusia
sepertimana firman Allah ‘Azza Wa Jalla:-
‫ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم‬
‫لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك‬
‫هو الفضل الكبير‬
Maksudnya: Kemudian Kami jadikan Al-Quran itu diwarisi oleh
orang-orang yang Kami pilih dari kalangan hamba-hamba Kami; maka di
antara mereka ada yang berlaku zalim kepada dirinya sendiri (dengan tidak
mengindahkan ajaran Al-Quran), dan di antaranya ada yang bersikap
sederhana, dan di antaranya pula ada yang mendahului (orang lain) dalam
berbuat kebajikan dengan izin Allah ‘Azza Wa Jalla. Yang demikian itu ialah
limpah kurnia yang besar (dari Allah ‘Azza Wa Jalla semata-mata).
(Fathir: 32)

Zalim terhadap diri sendiri: Melampaui batas dengan cuai dan leka
dalam melakukan kewajipan di samping melakukan perkara yang
diharamkan.

24
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Sederhana (muqtasid): Kejahatan dan kebaikan yang sama
banyak. Melakukan kewajipan dan meninggalkan perkara yang diharamkan,
tetapi di waktu yang sama ia meninggalkan beberapa perkara sunat di
samping melakukan perkara yang dimakruhkan.
Mendahului orang lain: Banyak berbuat kebaikan dan perkara
sunat, meninggalkan perkara yang haram dan makruh serta perkara yang
diharuskan. Golongan ketiga inilah yang terbaik
(Tafsir Al-Munir: jil 22; hal 266, Fi Zilal Al Quran: jil 5; hal 2984).

BAHAGIAN TIGA

KEUNIKAN USLUB AL-QURAN DAN


AS-SUNNAH DALAM KONTEKS DAKWAH

Wasiat Luqman dianggap sebagai role model yang paling ideal


dalam uslub dakwah. Kaum muslimin sekiranya benar-benar mempercayai
bahawa Al-Quran adalah kitab suci yang agung, diturunkan untuk memberi
petunjuk, memancarkan Nur Ilahi ke dalam jiwa dan hati sanubari orang
mukmin serta sebagai penawar, membenarkan kitab-kitab samawi yang
terdahulu dan menjaganya dari diselewengkan, maka mereka akan
mendalami kitab ini untuk menambah kefahaman dan ilmu tentang uslub
untuk menyeru manusia menuju kepada Allah ‘Azza Wa Jalla. Berikut ini
disenaraikan sebahagian daripada uslub dakwah yang digunakan oleh Al-
Quran dan sunnah sama ada dalam bentuk kata-kata atau perbuatan.
Menyeru manusia agar mengkaji sejarah kewujudan mereka untuk
dijadikan pengajaran. Cuba kita perhatikan bagaimana umat terdahulu yang

25
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
pernah menempa sejarah yang gemilang dan ketinggian tamadun yang
hebat, malangnya mereka mengingkari seruan para Rasul setelah dibuktikan
kebenaran ajaran yang dibawa dengan pelbagai mukjizat yang terang dan
nyata. Maka Allah ‘Azza Wa Jalla menghapuskan kaum ini dan diganti dengan
kaum yang lain. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫أولم يسيروا في الرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من‬
‫قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الرض وعمروها أكثر مما‬
‫عمرو ها وجائتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم‬
‫ولكن كانوا أنفسهم يظلمون‬
Maksudnya: Tidakkah mereka telah berjalan dan mengembara di
muka bumi, serta memerhatikan bagaimana kesudahan orang-orang yang
terdahulu dari mereka? Orang-orang itu lebih kuat daripada mereka sendiri,
dan orang-orang itu telah meneroka bumi serta memakmurkannya lebih
daripada kemakmuran yang dilakukan oleh mereka, dan orang-orang itu
juga telah didatangi oleh Rasul-Rasulnya dengan membawa keterangan-
keterangan yang jelas nyata (lalu mereka mendustakannya dan
kesudahannya mereka dibinasakan). Dengan yang demikian, maka Allah
‘Azza Wa Jalla tidak sekali-kali menganiaya mereka, tetapi merekalah yang
menganiaya diri sendiri.
(Ar-Rum: 9)

Seterusnya Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman lagi:


‫ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجائتهم رسلهم‬
‫ ثم‬،‫بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذالك نجزى القوم المجرمين‬
‫جعلناكم خلئف في الرض من بعدهم لننظر كيف تعملون‬
Maksudnya: Dan sesungguhnya Kami telah mem-binasakan umat-
umat yang terdahulu daripada kamu semasa mereka berlaku zalim padahal
telah datang kepada mereka Rasul-Rasul mereka membawa keterangan-
keterangan, dan mereka masih juga tidak beriman. Demikianlah Kami
membalas kaum yang melakukan kesalahan. Kemudian Kami jadikan kamu
(wahai umat Muhammad) Khalifah-khalifah di bumi menggantikan mereka
yang telah dibinasakan itu, supaya Kami melihat apa pula corak dan bentuk
kelakuan yang kamu akan lakukan.
(Yunus: 13-14)

Menghilangkan kesamaran yang bertakhta di dalam lubuk hati


manusia yang mendorong kepada sifat ragu-ragu. Allah ‘Azza Wa Jalla
berfirman:
‫قالوا إن أنتم إل بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد‬
‫ قالت لهم رسلهم إن نحن إل‬،‫ءاباؤنا فأتونا بسلطان مبين‬
‫بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما‬
‫كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إل بإذن الله‬

26
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Rasul-Rasul mereka berkata kepada mereka: Kami ini
tidak lain hanyalah manusia seperti kamu juga, tetapi Allah ‘Azza Wa Jalla
melimpahkan kurnia-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dari hamba-
hamba-Nya; dan kami tiadalah berkuasa membawa kepada kamu sebarang
bukti (mujizat) melainkan dengan izin Allah ‘Azza Wa Jalla.
(Ibrahim: 10-11)

Sebahagian manusia menolak fakta yang mengatakan bahawa


para Rasul adalah manusia biasa. Dengan itu, diturunkan ayat Al-Quran
untuk memperbetulkan tasawwur sebegini. Sepertimana kata-kata orang
Quraisy yang termaktub di dalam Al- Quran. ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في السواق‬
Maksudnya: Dan mereka pula berkata: "Mengapa Rasul ini makan
minum dan berjalan di pasar-pasar (seperti manusia yang lain)?"
(Al-Furqan: 7)

Setelah itu, turun ayat Al-Quran yang berbunyi:-


‫ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إل إنهم ليأكلون الطعام‬
‫ويمشون في السواق‬
Maksudnya: Dan Kami tidak mengutus Rasul-Rasul sebelummu
(wahai Muhammad) melainkan orang-orang yang tentu makan minum dan
berjalan di pasar-pasar.
(Al-Furqan: 20)

Menggunakan kaedah “Targhib” (ransangan) dan “Tarhib”


(ancaman). Para Rasul yang diutuskan oleh Allah ‘Azza Wa Jalla menceritakan
tentang ganjaran syurga dan nikmat Allah ‘Azza Wa Jalla yang melimpah-
ruah bagi sesiapa yang mengikut jalan kebenaran. Manakala balasan yang
amat pedih yang tiada taranya bagi mereka yang ingkar dan kufur dari
seruan kebenaran. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫رسل مبشرين ومنذرين لئل يكون للناس على الله حجة بعد‬
‫الرسل‬
Maksudnya: Rasul-Rasul (yang Kami telah utuskan itu semuanya)
pembawa khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman), dan
pembawa amaran (kepada orang-orang yang kafir dan yang berbuat
maksiat), supaya tidak ada bagi manusia sesuatu hujjah (atau sebarang
alasan untuk berdalih pada hari kiamat kelak) terhadap Allah sesudah
mengutuskan Rasul-Rasul itu.
(An-Nisa`: 165)

Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman di dalam Al-Quran:


‫ولقد أرسلنا من قبلك رسل إلي قومهم فجاءوهم بالبينات‬
‫فانتقمنا من الذي أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين‬
Maksudnya: Dan demi sesungguhnya, Kami telah mengutuskan
sebelummu (wahai Muhammad) Rasul-Rasul kepada kaum masing-masing,

27
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
lalu mereka membawa kepada kaumnya keterangan-keterangan yang jelas
nyata; kemudian Kami menyeksa orang-orang yang berlaku salah
(mengingkarinya); dan sememangnya adalah menjadi tanggungjawab Kami
menolong orang-orang yang beriman.
(Ar-Rum: 47)

Mempelbagaikan uslub dakwah, sama ada dengan cara rahsia


atau terang-terangan, secara individu atau berkelompok. Berkaitan dengan
dakwah nabi Nuh Allah ‘Azza Wa Jalla telah berfirman:
‫قال رب إني دعوت قومي ليل ونهارا فلم يزدهم دعاءي إل‬
‫فرارا‬
Maksudnya: (setelah puas menyeru mereka), Nabi Nuh berdoa'
dengan berkata: "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah menyeru kaumku
siang dan malam (supaya mereka beriman); Maka seruanku itu tidak
memberikan mereka (sesuatu faedahpun) selain daripada menambahi
mereka melarikan diri (dari kebenaran)."
(Nuh: 5)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا‬
Maksudnya: "Kemudian aku telah menyeru mereka dengan
terang-terang; "Selain dari itu, aku (berulang-ulang) menyeru mereka secara
beramai-ramai dengan berterus terang, dan menyeru mereka lagi secara
berseorangan dengan perlahan-lahan.
(Nuh: 9)

Seseorang yang mengkaji sejarah akan mendapati bahawa


dakwah berjalan mengikut marhalah yang berperingkat-peringkat:-
Pada peringkat permulaannya, dakwah dijalankan secara
individu dan rahsia :
 Berdakwah kepada Khadijah, Abu Bakar, Ali dan Zaid.
 Berdakwah kepada keluarga.
Peringkat ke dua berdakwah secara terang-terangan:
 Berdakwah kepada masyarakat Arab di ‘Ukaz dan Thaif.
 Perjanjian Aqabah dan marhalahnya.
 Hijrah Rasulullah.
 Pertarungan berdarah
 Berdakwah keluar semenanjung Arab hingga membawa kepada
kemenangan Islam

Memilih pendakwah benar-benar layak dan berwibawa untuk


memberi kefahaman dan tunjuk ajar kepada manusia:

28
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫روى الجماعة عن ابن عباس أن النبي صلي الله عليه و‬


‫ إنك تأتي قوما أهل‬:‫سلم لما بعث معاذا إلي اليمن قال‬
‫كتاب فادعهم إلي شهادة أن ل إله إل الله وأني رسول الله‬
‫فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله عز وجل افترض‬
‫عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة‬
Maksudnya: Jama’ah meriwayatkan daripada Ibn Abbas
Sesungguhnya Nabi SAW ketika mengutus Mu’az ke Yaman maka Baginda
bersabda: sesungguhnya engkau datang kepada kaum dari kalangan Ahli
Kitab; dan serulah mereka kepada syahadah “Lailahaillallah” dan
sesungguhnya aku pesuruh Allah ‘Azza Wa Jalla”. Maka sekiranya mereka
mentaatimu maka ajarkanlah mereka bahawa sesungguhnya Allah ‘Azza Wa
Jalla telah memfardukan sembahyang lima kali sehari semalam.

Daripada hadis ini tersirat pengertian yang besar dan begitu


bermakna antaranya ialah:
1. Menyatakan bahawa dakwah Islamiyyah yang syumul ini ditujukan
kepada seluruh umat manusia jagat raya termasuk Yahudi dan Nasrani.
Pendakwah memulakan nasihat dan tunjuk ajar dengan perkara
yang terpenting kemudian diikuti yang kurang penting, berdasarkan tertib
awlawiyyat (keutamaan).
2. Mengutarakan contoh-contoh yang lojik dan munasabah ketika
berdakwah untuk lebih menjelaskan makna-makna tersirat yang sukar
difahami. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫وضرب الله مثل قرية كانت ءامنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا‬
‫من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع‬
‫والخوف بما كانوا يصنعون‬
Maksudnya: Dan (berhubung dengan hal kaum yang kufur ingkar)
Allah ‘Azza Wa Jalla memberikan satu misalan: Sebuah negeri yang aman
damai dan tenteram, yang didatangi rezekinya yang mewah dari tiap-tiap
tempat, kemudian penduduknya kufur akan nikmat-nikmat Allah ‘Azza Wa
Jalla itu, maka Allah ‘Azza Wa Jalla merasakannya kelaparan dan ketakutan
yang meliputi keseluruhannya disebabkan apa yang mereka telah lakukan.
(An-Nahl: 112)

Ibn Kathir menjelaskan, contoh yang yang dimaksudkan oleh Allah


‘Azza Wa Jalla di dalam ayat Al-Quran tersebut adalah ahli Mekah. Negeri ini
sangat aman tenteram dan menjadi tumpuan manusia di sekelilingnya tetapi
malangnya mereka ingkar dan tidak mahu mengikut dakwah nabi. Setelah
itu Nabi Muhammad SAW mendoakan agar bala kemarau tujuh tahun seperti
di zaman Nabi Yusof menimpa mereka. Ini menyebabkan mereka terpaksa

29
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
memakan Al-`alhaz (sejenis tumbuh-tumbuhan) lantaran kemiskinan dan
bumi yang gersang.
(Tafsir Ibn Kathir: jil 4; hal 527)

3. Menunai dan melayan permintaan mereka yang menjadi sasaran


dakwah mengikut keperluan semasa dan keutamaan. Apabila Rasulullah
diminta memberi nasihat, Baginda menunaikan permintaan mereka dengan
bersabda:-
‫ل تغضب‬
Maksudnya: “Jangan marah”. Baginda mengulanginya beberapa
kali.
(Riwayat Bukhariy daripada Abu Hurairah)

4. Memberi nasihat secara langsung mengikut keperluan dan keadaan


semasa. Rasulullah bersabda:
‫ل يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره‬
Maksudnya: Janganlah seseorang menegah jirannya daripada
menanam kayu berhampiran dinding rumahnya.
(Muttafaqqun `Alaih Abu Hurairah)

5. Menggunakan teknik soal-jawab ketika menyampaikan dakwah. Kaedah Ini


digunakan untuk memperindahkan lagi uslub dakwah dan meransang
perasaan ingin tahu di kalangan pendengar serta menjadi daya tarikan.
Contohnya sepertimana sabda Rasulullah:
‫ من يا‬:‫ والله ل يؤمن" قيل‬، ‫ والله ل يؤمن‬، ‫"والله ل يؤمن‬
) .. ‫ الذي ل يأمن جاره بوائقه‬:‫رسول الله ؟ قال‬
(
Maksudnya: Demi Allah ‘Azza Wa Jalla dia tidak beriman, demi
Allah ‘Azza Wa Jalla dia tidak beriman. Kemudian sahabat bertanya: Siapa
Wahai Rasulullah? Maka Rasulullah bersabda: Orang yang tidak
mententeramkan jirannya disebabkan oleh kejahatannya sendiri.
(Usul Dakwah Abdul Karim Zaidan, Kaifa Nadu` Ila Al Islam – Fathi Yakan)

6. Jalinan hubungan secara individu. Memilih individu tertentu yang


dirasakan berpotensi untuk didampingi dan dijadikan sasaran dakwah.
Menjadikan diri sendiri sebagai penyebab bagi hidayah kepada mereka.

Contohnya sabda Rasulullah SAW kepada Saidina Ali RA:-


‫فوالله لن يهدي الله بك رجل واحدا خير لك من حمر‬
(‫ )متفق عليه‬..‫النعم‬

30
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

Maksudnya: Demi Allah ‘‘Azza Wa Jalla sekiranya Allah ‘Azza Wa


Jalla memberi hidayat denganmu seorang lelaki adalah lebih baik daripada
unta merah (jenis unta yang paling baik).

7. Menggunakan teknik penceritaan dan kisah-kisah. Al-Quran


menggunakan teknik ini dengan menyebut hikayat-hikayat yang menarik
sama ada secara terperinci atau secara umum. Ini bertujuan untuk
menggamit keinginan jiwa agar sama-sama mengkaji dan membuat
rumusan. Semuanya menzahirkan keunikan agama Islam. Inilah antara yang
terkandung di dalam wasiat Luqman yang murni ini. Dicipta oleh ‘Azza Wa
Jalla sebagai cahaya untuk menerangi sesiapa yang dikehendaki di kalangan
hambanya dan inilah topik perbahasan kita yang sebenarnya.

Antara uslub dakwah yang lain lagi ialah melalui khutbah jumaat,
khutbah hari raya, nadwah, ceramah, buku-buku, surat khabar, kaset-kaset,
siaran radio dan segala apa yang boleh digunakan untuk maslahah dakwah.
(Mawai`z Luqman Fi Al Quran)

BAHAGIAN EMPAT

HURAIAN UMUM BERKAITAN WASIAT LUQMAN


AL – HAKIM

31
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

Sebelum dipaparkan beberapa himpunan tafsir yang menarik dan


mudah dalam menafsirkan ayat wasiat Luqman, adalah elok sekali kita
mengikuti sekilas pandang mutira hikmah yang berharga daripada asy-
Syahid Syed Qutb Rahimahullah:
Luqman meneruskan nasihat terhadap anaknya selepas
melaksanakan tuntutan menyemai benih aqidah iaitu:-
 Beriman kepada Allah ‘Azza Wa Jalla dan tidak menyekutukan-Nya
 Yakin dengan akhirat tanpa ada sedikit pun perasaan ragu-ragu
 Keyakinan yang penuh terhadap keadilan pembalasan
 Percaya bahawa tiada amalan yang terlepas-pandang walau sekecil mana
sekalipun.
Langkah yang kedua pula ialah, menghadapkan diri kepada Allah
‘Azza Wa Jalla melalui sembahyang dan menghadapkan diri kepada manusia
dengan menyeru mereka kepada Allah ‘Azza Wa Jalla. Bersabar di atas
segala bebanan dakwah dan kepayahan yang pasti akan dihadapi.
Inilah garis ibadat yang telah dirakamkan oleh Al-Quran:
Mentauhidkan Allah ‘Azza Wa Jalla dan sentiasa takutkan-Nya. Sentiasa
melihat apa yang ada di sisi Allah ‘Azza Wa Jalla dan mempercayai tentang
keadilan-Nya, di samping takutkan hukuman Allah ‘Azza Wa Jalla. Kemudian
beralih pula kepada dakwah terhadap manusia dengan memperbaiki
keadaan dan hal ehwal mereka, menyeru ke arah kebaikan dan mencegah
kemungkaran. Sebelum bertarung dengan segala kejahatan manusia
tersebut kita terlebih dahulu perlulah mempertingkatkan ibadah kepada
Allah ‘Azza Wa Jalla dan menghadapkan diri kepada-Nya dengan
sembahyang dan bersabar terhadap segala malapetaka serta ujian yang
bakal menimpa orang yang menyeru kepada Allah ‘Azza Wa Jalla.
Antara cabaran dakwah tersebut ialah, berhadapan dengan
manusia yang berjiwa keras dan sesat, hati manusia yang berpaling dari
kebenaran dan menyeleweng. Bersabar di atas kesakitan yang menimpa
angkara lidah dan tangan mereka yang engkar. Sanggup menghadapi
dugaan yang berkaitan dengan kebendaan dan perasaan ketika
melaksanakan tanggungjawab tersebut.
Ini semua adalah perkara-perkara yang perlu diberi perhatian
yang sewajarnya. Segala lorong-lorong keraguan akan lenyap setelah
tersematnya keazaman dan perencanaan di dalam lubuk hati.
Selanjutnya wasiat Luqman mengenengahkan tentang adab para
da’ei yang menyeru kepada Allah ‘Azza Wa Jalla. Berdakwah kepada Allah
‘Azza Wa Jalla bukan bermakna membolehkan kita meninggi diri di kalangan
manusia dan menghina sesuka-hati dengan alasan ingin memimpin mereka

32
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
ke arah kebaikan. Lebih-lebih lagi, kalau serangan dan cacian yang bukan
bertujuan untuk menyeru kepada kebaikan, ia lebih dikeji dan tercela.
(Fi Zilal Al Quran: jil 5; ms 2790)

Sebelum ayat wasiat ini Allah ‘Azza Wa Jalla telah menerangkan


kebatilan syirik dan menjelaskan bahawa ahli syirik adalah zalim dan sesat.
Rentetan daripada itu, di dalam ayat wasiat ini, Allah ‘Azza Wa Jalla telah
menyebut apakah perkara yang membuktikan kesesatan dan kezaliman
mereka, berdasarkan tuntutan hikmah dan ilmu yang membimbing ke arah
mengakui keesaan Tuhan.
Sekalipun belum muncul nubuwwah, Luqman telah meneruskan
usaha untuk menjejaki prinsip tauhid, taat kepada Allah ‘Azza Wa Jalla dan
iltizam dengan akhlak yang mulia, walaupun masih belum diutuskan nabi
ataupun rasul.
Ini menunjukkan bahawa mengikuti sunnah adalah suatu
kemestian pada perkara yang tidak dapat ditanggap oleh akal kerana ia
sebagai bukti pengabdian kepada Allah ‘Azza Wa Jalla. Lebih-lebih lagi pada
perkara yang dapat ditanggapi oleh akal dan diketahui maksud sebenar di
sebalik perkara tersebut.
(Tafsir Al-Munir: jil 21; ms 144)

Bersyukurlah Kepada Allah ‘Azza Wa Jalla


Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما‬
‫يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله‬
‫غني حميد‬
Maksudnya: Dan sesungguhnya Kami telah memberi kepada
Luqman, hikmat kebijaksanaan, (serta Kami perintahkan kepadanya)
“Bersyukurlah kepada Allah ‘Azza Wa Jalla (akan segala nikmat-Nya
kepadamu)” Dan sesiapa yang bersyukur maka faedahnya itu hanyalah
terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka
tidaklah menjadi hal kepada Allah ‘Azza Wa Jalla), kerana sesungguhnya
Allah ‘Azza Wa Jalla Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.
(Luqman: 12)

Makna ayat di atas ialah: Sesungguhnya Kami (Allah ‘Azza Wa


Jalla) telah anugerahkan kepada Luqman akal, kefahaman, dan percakapan
yang benar. Kami perintahkan kepadanya agar bersyukur kepada Allah
A`zawajalla di atas segala apa yang telah kami anugerahkan kepadanya.
(At-Tafsir Al-Wasit: jil 7; ms 87)

Sesiapa yang mensyukuri nikmat Allah pada hakikatnya dia


bersyukur pada dirinya sendiri. Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:

33
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها‬


Maksudnya: Sesiapa yang mengerjakan amal soleh maka
faedahnya akan terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang berbuat
kejahatan maka bahayanya akan menimpa diirinya sendiri.
(Fussilat: 42)

Sesiapa yang ingkar dengan nikmat Tuhan dan melakukan dosa


maka dialah yang akan menanggung dosanya sendiri. Orang yang berdosa
tidak memikul dosa orang lain. Kesyukuran bukanlah untuk kemanfaatan
Tuhan dan Dia memang tidak berhajat kepada kesyukuran hambanya. Allah
‘Azza Wa Jalla sentiasa mendapat pujian sama ada di langit mahupun di
bumi, sama ada dengan perbuatan ataupun perkataan, sekalipun tiada
seorang pun yang memuji-Nya. Inilah antara maksud tersirat berkaitan
wasiat Luqman kepada anaknya yang penuh hikmah.
(Mawaiz Luqman Fi Al Quran: 19)

Jangan Mensyirikkan Allah ‘Azza Wa Jalla


Luqman merupakan seorang bapa yang penyayang dan
melaksanakan tanggungjawab mendidik dan mentarbiyah anak.
Asy-Syahid Syed Qutb menyatakan: Ini adalah suatu nasihat yang
tidak boleh dipertikaikan lagi. Seorang ayah sudah pasti mahukan kebaikan
kepada anaknya. Apa yang terungkap adalah semata-mata nasihat. Luqman
Al-Hakim menegah anaknya daripada syirik di samping menjelaskan
sebabnya; syirik adalah kezaliman yang amat besar. Untuk menguatkan lagi
perkara ini, Luqman telah mengulangi kalimah syirik sebanyak dua kali...
Inilah suatu hakikat yang dihadapi oleh Nabi Muhammad SAW
bersama kaum Baginda. Misi dakwah Nabi Muhammad SAW telah diprotes.
Ramai yang mempersoalkan matlamat sebenar dakwah Rasulullah SAW.
Mereka khuatir dan bimbang kemungkinan berlakunya rampasan kuasa demi
meninggikan dan melebihkan martabat diri Baginda mengatasi orang lain.
Apa lagi tuduhan yang boleh dilemparkan kepada Luqman Al-
Hakim ketikamana beliau menyampaikan dakwah yang sama kepada
anaknya? Nasihat seorang ayah kepada anak yang tiada sebarang
kesamaran, jauh sama sekali dari sebarang prasangka dan kepentingan.
Inilah hakikat silam yang berlaku ke atas lisan sesiapa sahaja yang
Allah ‘Azza Wa Jalla berikan hikmah. Matlamat sebenar yang diinginkan ialah
semata-mata kebaikan, bukan suatu yang lain. Inilah sentuhan kejiwaan
yang kita inginkan.
(Fi Zilal Al Quran: jil 5; ms 2788)

Luqman mengajar anaknya dengan berkata:

34
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫وإذ قال لقمان لبنه وهو يعظه يابني ل تشرك بالله إن‬
‫الشرك لظلم عظيم‬
Maksudnya: Dan (ingatlah) tatkala Luqman berkata kepada
anaknya, semasa ia memberi nasihat kepadanya: Wahai anak
kesayanganku! Janganlah kamu mensyirikkan Allah ‘Azza Wa Jalla dengan
sesuatu yang lain daripada-Nya dari segala jenis makhluk Allah ‘Azza Wa
Jalla. Sesungguhnya mensyirikkan Allah ‘Azza Wa Jalla merupakan perbuat
an yang zalim yang amat besar.
(Luqman: 13)

Al-Imam Al-Fakhruraziy menyatakan bahawa: Didatangkan huruf ‘


’ (kata sendi) iaitu " ‫ " و‬yang bermaksud “dan” pada awal ayat ini untuk
menunjukkan kaitan makna dengan ayat yang sebelumnya; maksud sebenar
ayat ini ialah: “Sesungguhnya Kami (Allah ‘Azza Wa Jalla) telah memberikan
Luqman hikmah, ketikamana Kami jadikannya bersyukur di atas apa yang
ada pada dirinya, dan ketikamana kami jadikannya menasihati orang lain.”
Ini kerana, martabat ketinggian seorang manusia terletak pada
kesempurnaan diri dan keupayaannya untuk menyempurna kan orang lain.
Luqman telah memulakan nasihatnya dengan perkara yang
terpenting iaitu “tegahan daripada syirik”. Syirik merupakan kezaliman
kerana manusia menghumbankan dirinya yang telah dimuliakan oleh Allah
‘Azza Wa Jalla, ke kancah penyembahan terhadap suatu yang langsung tiada
harga dan nilai, ataupun kerana meletakkan penyembahan bukan pada
tempatnya iaitu bukan pada Allah ‘Azza Wa Jalla. Allah ‘Azza Wa Jalla
menjelaskan tentang kemuliaan insan ini dalam firman-Nya yang bermaksud:
“Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam.”
(Al - Isra: 70)

Disifatkan zalim dengan amat besar kerana kezaliman seumpama


ini bermakna “meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya” dan
sememangnya ia tidak wajar sama sekali menjadi tempat baginya. Sebagai
contoh: Siapa yang mengambil harta Zaid dan memberikannya kepada Umar
ia adalah zalim kerana ia telah meletakkan harta milik Zaid pada Umar.
Tetapi ia menjadi harus jika harta itu sememangnya milik Umar atau menjadi
milik Umar dengan cara penjualan atau pemberian. Adapun syirik bererti
meletakkan ubudiyyah pada selain Allah ‘Azza Wa Jalla. Sememangnya tidak
harus sama sekali selain dari Allah ‘Azza Wa Jalla menjadi ma`bud
(sembahan).
(Mafatih Al Ghaib: jil 24; ms 526)

Rasulullah bersabda:
‫عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت الذين أمنوا ولم‬
‫يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم فقال‬

35
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس بذلك إل تسمع‬
‫لقول لقمان يابني ل تشرك بالله أن الشرك لظلم عظيم‬
Maksudnya: Daripada A’lqomah Ibn Abdillah berkata ketikamana
turun ayat yang bermaksud: “Orang-orang yang beriman dan tiada
bercampur keimanannya dengan keaniayaan...”; para sahabat tidak berpuas
hati lalu mereka bertanya kepada Rasulullah SAW: Siapakah dikalangan
kami yang tidak menzalimi imannya!! Lalu Baginda menjawab: “Bukanlah
dimaksudkan sedemikian tidakkah kamu mendengar pesanan Luqman:
“Janganlah kamu mensyirikkan Allah ‘Azza Wa Jalla. Sesungguhnya
mensyirikkan Allah ‘Azza Wa Jalla merupakan kezaliman yang amat besar.”
(Diriwayatkan oleh Muslim)

Menurut Al-Hasan Al-Basriy, Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman: Wahai


anak Adam! Aku telah menjadikan kamu dan kamu menyembah selainku,
kamu memohon kepada-Ku dan engkau lari dari-Ku, engkau mengingati-Ku
dan engkau melupakan Aku. Ini adalah suatu perkara yang paling zalim di
muka bumi. Kemudian Al-Hasan membacakan ayat yang bermaksud:
“Sesungguhnya mensyirikkan Allah merupakan perbuatan yang zalim yang
amat besar.”
(Luqman: 13) (Tafsir Al-Hassan Al-Basriy)
Sewajarnya, usaha diteruskan dan digandakan untuk mencapai
tahap ketaatan yang paling maksima, sekalipun terdapatnya kecuaian dan
halangan dalam perjalanan untuk mencapai hakikat tersebut.
Inilah wasiat terpenting dan paling berharga. Menghadapkan
segala permasalahan diri hanya kepada Allah ‘Azza Wa Jalla tanpa
menyekutukan-Nya. Allah ‘Azza Wa Jalla sahajalah yang dapat membantu
dan menolong hamba-Nya. Allah ‘Azza Wa Jalla memelihara dan
menyembuhkan segalanya. Allah ‘Azza Wa Jalla berupaya mengendali dan
mengatur setiap perkara dan urusan. Allah ‘Azza Wa Jalla berkuasa untuk
memuliakan dan menghina sesiapa sahaja. Hanya ke hadhrat Ilahi,
dipasrahkan segala pengabdian, bukan kepada makhluk. Tidak
menundukkan diri kepada manusia sebaliknya hanya tunduk kepada Allah
‘Azza Wa Jalla yang Maha Esa. Jika semua ini dapat dilaksanakan maka
lahirlah kehidupan yang aman dan sejahtera.Berhemah Tinggi Terhadap
Ibubapa

Berhemah Tinggi Terhadap Ibu Bapa


Kesejahteraan antara anak dan ibubapa dapat diwujudkan, apabila
mereka bersungguh-sungguh mengajar dan membimbing anak-anak serta
menghindarinya dari jurang kebinasaan. Apabila berlaku sebaliknya maka
ibubapalah yang bertanggungjawab dan akan didakwa di atas segala
kepincangan seperti perbuatan syirik dan segala bentuk kemaksiatan.
Lantaran itu, disebut di dalam wasiat Luqman tentang bagaimana sikap anak
kepada ibubapa, sekiranya dia diperintahkan untuk melakukan perkara yang
menyesatkan. Iaitulah ayat 14 dan 15 surah Luqman:-

36
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
‫ووصينا النسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن‬
‫اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك‬
‫به علم فلتطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا‬
Maksudnya: Dan Kami wajibkan manusia berbuat baik kepada
kedua ibubapanya; ibunya telah mengandungnya dengan menanggung
kelemahan demi kelemahan (dari awal mengandung hingga akhir
menyusukannya) dan tempoh menceraikan susunya ialah dalam masa dua
tahun; (dengan yang demikian) bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua
ibubapamu; dan (ingatlah), kepada Akulah jua tempat kembali (untuk
menerima balasan). Dan jika mereka berdua mendesakkmu supaya engkau
mempersekutukan dengan-Ku sesuatu yang engkau dengan fikiran sihatmu
tidak mengetahui sungguh adanya, maka janganlah engkau taat kepada
mereka; dan bergaullah dengan mereka di dunia dengan cara yang baik.
(Luqman: 15)

Ayat ini diturunkan bersempena kisah Sa`ad bin Abi Waqqos


dalam surah `Ankabut. Menurut riwayat at-Tirmiziy dalam menafsirkan ayat 8
surah Al-`Ankabut: Ayat ini diturunkan kepada Sa`ad Ibn Abi Waqqos dan
ibunya Hamnah bin Abi Sufyan. Beliau banyak berbakti dengan ibunya. Pada
suatu hari Hamnah berkata kepada anaknya Sa`ad bin Abi Waqqos: Apakah
ini agama baru yang kamu bawa??? Demi Allah ‘Azza Wa Jalla, aku tidak
akan makan dan tidak akan minum sehinggalah engkau kembali kepada
agama asalmu, ataupun biarkan aku mati sahaja. Ancaman ini adalah untuk
selama-lamanya, sehingga mencapai tahap manusia mendakwa Sa’ad
dengan mengatakan: ‘Wahai pembunuh ibu’. Setelah peristiwa ini Hamnah
sehari semalam tidak makan dan tidak minum. Akhirnya Sa`ad datang
kepada ibunya seraya berkata: Wahai ibu! Seandainya pada dirimu seratus
nyawa yang boleh diganti-ganti, nescaya tidak akanku tinggalkan agamaku,
makanlah sekiranya ibu mahu, jika tidak, biarkan saja makanan itu. Kata-
kata ini menyebabkan Hamnah terpaksa mengalah juga akhirnya.
Allah ‘Azza Wa Jalla telah mewasiatkan agar manusia berbuat baik
terhadap kedua ibubapanya. Ibu adalah lebih berhak mendapat kasih sayang
yang lebih berbanding bapa.
Disebut di dalam sebuah hadis yang bermaksud: “Siapakah
manusia yang lebih berhak untuk kita berbuat kebajikan?” Baginda
menjawab: “Ibumu.” Baginda mengulanginya sebanyak tiga kali. Kemudian
barulah baginda menyebut: “Bapamu.”
Ini kerana sifat tabi’e wanita adalah lemah. Di sudut yang lain,
mereka juga dianggap lemah kerana bebanan mengandung, melahirkan dan
menyusukan anak dalam keadaan yang amat menyeksakan. Selain dari itu,
mereka juga lemah berdasarkan apa yang berlaku ke atas diri mereka setiap
bulan iaitu ketika datangnya haidh.
Dalam ayat yang lain Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫حملته أمه كرها ووضعته كرها وفصاله ثلثون شهرا‬

37
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Ibunya telah mengandungnya dengan menanggung
susah-payah dan telah melahirkannya dengan menanggung susah-payah.
Sedang tempoh mengandungnya beserta dengan tempoh menceraikan
susunya ialah dalam masa tiga puluh bulan.
(Al-Ahqaf: 15)

Allah ‘Azza Wa Jalla mewasiatkan agar mentaati-Nya dan juga


kedua orang tua kerana pada zahirnya merekalah yang mendidik dan
melahirkan kita ke muka dunia ini. Namun pada hakikatnya Allah ‘Azza Wa
Jallalah yang mencipta dan mengatur segala urusan tersebut. Sekiranya
mereka mendesak untuk mensyirikkan Allah ‘Azza Wa Jalla dengan sesuatu
yang lain yang tidak diketahui dan tidak wujud pada hakikatnya, maka tidak
perlu kita mentaati arahan tersebut.
Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda:
‫ل طاعة لمخلوق في معصية الخالق‬
Maksudnya: Sesungguhnya tiada ketaatan terhadap makhluk
yang melibatkan kederhakaan kepada Al-Khaliq (Allah ‘Azza Wa Jalla).
(Akhrajahu Ahmad)

Menurut Al-Imam Al-Qurtubiy: Tidak perlu mentaati ibubapa dalam


perkara yang melibatkan dosa besar dan perkara yang meninggalkan
kefarduan, sebaliknya kita hanya wajib mentaati mereka dalam perkara yang
harus semata-mata. Manakala hukumnya menjadi sunat ketika menunaikan
perkara sunat dan fardhu kifayah.
(Tafsir Al-Qurtubiy: jil 13; ms 60)

Seterusnya Allah ‘Azza Wa Jalla mengingatkan kita supaya bergaul


bersama mereka dengan baik dalam perkara keduniaan, adapun dalam hal
keagamaan yang menyangkut soal akidah dan kepercayaan hanya
dipasrahkan semata-mata kepada Allah ‘Azza Wa Jalla. Berbuat baik kepada
ibubapa juga adalah lebih diutamakan berbanding berbuat baik kepada
orang lain.

Menjejaki Perjuangan Para Salafussoleh (Umat


(Terdahulu
Seterusnya Allah ‘Azza Wa Jalla menuntut agar:
‫واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم‬
‫تعملون‬
Maksudnya: Dan turutlah jalan orang-orang yang rujuk kembali
kepada-Ku. Kemudian kepada Akulah tempat kembali kamu semuanya,
maka Aku akan menerangkan kepada kamu segala yang kamu telah
kerjakan.
(Luqman: 15)

38
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Dalam konteks yang umum, ayat yang bermaksud, “Dan turutilah
jalan orang-orang yang rujuk kembali kepada-Ku” adalah wasiat kepada
seluruh manusia. Ini bermakna: “Turutilah jejak-langkah mereka yang
kembali kepada-Ku” iaitu jalan para anbiya`, mukmin yang soleh dan juga
yang hampir kepada Allah ‘Azza Wa Jalla. Bergaullah dengan mereka. Mereka
ini memiliki segala kebaikan. Mengikuti jejak langkah iaitu dengan
meninggalkan syirik, mentauhidkan Allah ‘Azza Wa Jalla, ikhlas dalam
ketaatan dan beramal soleh.
Arahan dalam wasiat ini juga menjelaskan bahawa ijma` ulama
adalah sahih dan boleh menjadi hujjah serta menjadi kewajipan kepada kita
untuk mematuhinya.
(Tafsir Al-Munir: jil 21; ms 154)

Dalam konteks yang khusus, di antara “mereka yang kembali”


adalah Saidina Abu Bakar RA. Apabila beliau memeluk agama Islam; Sa`ad,
Abdur Rahman Bin A`uf, Osman, Talhah, Sa`ied dan Zubair datang
menemuinya. Mereka bertanya: "Engkau telah beriman!" Saidina Abu Bakar
menjawab: "Ya!" Setelah itu turun ayat:
‫أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو‬
‫رحمة ربه‬
Maksudnya: (Engkaukah yang lebih baik) atau orang yang taat
mengerjakan ibadat pada waktu malam dengan sujud dan berdiri sambil
takutkan (azab) hari akhirat serta mengharapkan rahmat Tuhannya
(Az-Zumar: 9)

Apabila para sahabat berkenaan mendengar ayat tersebut,


mereka terus turut beriman kepada Allah ‘Azza Wa Jalla. Kemudian Allah
‘Azza Wa Jalla menurunkan pula ayat yang berikut kepada mereka:-
‫والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم‬
‫البشرى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه‬
‫أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الباب‬
Maksudnya: Dan orang-orang yang menjauhi dirinya dari
menyembah atau memuja taghut, serta mereka rujuk kembali taat bulat-
bulat kepada Allah ‘Azza Wa Jalla, mereka akan beroleh berita yang
menggembirakan (sebaik-baik dunia); oleh itu gembirakanlah hamba-
hamba-Ku. Yang berusaha mendengar perkataan-perkataan yang sampai
kepadanya lalu mereka memilih dan menurut akan yang sebaik-baiknya
(pada segi hukum ugama); mereka itulah orang-orang yang diberi hidayah
pertunjuk oleh Allah ‘Azza Wa Jalla, dan mereka itulah orang-orang yang
berakal sempurna.
(Az Zumar: 17, 18) (Tafsir Al-Qurtubiy: jil 14; hal 67)

Zahir Dan Batin Dalam Genggaman Allah ‘Azza Wa Jalla


Luqman berpesan kepada anaknya:

39
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫يابني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو‬


‫في السماوات أو في الرض يأت بها الله إن الله لطيف‬
‫خبير‬
Maksudnya: Wahai anak-ku, sesungguhnya jika ada sesuatu
perkara sekali pun seberat biji sawi, serta ia tersembunyi di dalam batu
besar atau di langit atau pun di bumi, sudah tetap akan di bawa oleh Allah
‘Azza Wa Jalla (untuk dihakimi dan dibalas-Nya); kerana sesungguhnya Allah
‘Azza Wa Jalla Maha Halus pengetahuan-Nya; lagi Amat Meliputi akan segala
yang tersembunyi.
(Luqman: 16)

Luqman berkata: “Wahai anakku! Segala perbuatan yang jahat


dan juga baik sekalipun sebesar biji sawi yang tiada timbangan baginya,
sama ada ia tersembunyi di dalam batu ataupun berada di penjuru langit
dan bumi tetap akan dihisab dan diberi ganjaran oleh Allah dengan
sempurna. Sesungguhnya Allah ‘Azza Wa Jalla mengetahui segala yang
menjadi rahsia dan tersembunyi dan juga yang terang. Sesungguhnya Allah
‘Azza Wa Jalla Maha Halus lagi Maha Mengetahui”.
Di dalam ayat di atas terkandung kalimah “dibawa oleh Allah”
Ayat ini adalah lebih mendalam maksudnya berbanding ungkapan “Allah
mengetahuinya”; kerana sesiapa yang zahir sesuatu padanya, tetapi tidak
berupaya untuk menzahirkannya kepada orang lain adalah lebih rendah
kedudukannya berbanding orang yang zahir padanya sesuatu dan ia mampu
untuk menzahirkannya kepada orang lain.
“Dibawa oleh Allah” bererti Allah menzahirkannya untuk
penyaksian. “Allah Maha Halus (pengetahuan-Nya)” bermakna Allah
melaksanakan qudrat-Nya. “Maha Mengetahui” bermakna Allah mengetahui
setiap perkara yang tersirat.
(Mafatih Al Ghaib: jil 24; ms 509)

Menurut Al-Imam Al-Qurtubiy : Luqman ingin menegaskan kepada


anaknya tentang kekuasaan Allah ‘Azza Wa Jalla. Ini kerana berat biji sawi
tidak dapat diukur dengan rasa dan timbangan. Sekiranya telah ditakdirkan
rezeki seseorang meskipun sebesar biji sawi dan tersembunyi di tempat
yang sedemikian rupa, nescaya Allah ‘Azza Wa Jalla tetap akan
memberikannya. Tidak sewajarnya seorang itu bimbang dan gusar terhadap
rezekinya sehingga mengabaikan kewajipan dan tidak mengikut contoh
tauladan mereka yang kembali kepada Allah ‘Azza Wa Jalla. Perkara ini juga
bertepatan dengan hadis Rasulullah SAW:
‫ل تكثر همك ما يقدر يكون وما ترزق يأتيك‬
Maksudnya: Janganlah engkau bersusah-hati (terhadap apa yang
engkau kehendaki pada urusan dunia dan akhirat), apa yang ditaqdirkan
tetap akan berlaku dan apa yang ditetapkan ganjaran untuk engkau tetap
akan datang.
(Hadis ini disabdakan kepada Abdullah Ibn Mas`ud) (Tafsir Al-Qurtubiy: jil 7; ms 62)

40
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Berkaitan dengan pergolakan jiwa lantaran banyaknya dosa dan
kesalahan yang lampau, kita perlu kembali kepada Allah ‘Azza Wa Jalla dan
mencari pentunjuk dan hidayat untuk kembali ke pangkuan Ilahi. Disebut
dalam hadis bersabda:
‫عن أبي سلم عن أبي أمامة قال قال رجل ما الثم يا‬
‫رسول الله قال ما حاك في صدرك فدعه قال فما اليمان‬
‫قال من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن‬
Maksudnya: Daripada Abi Salam daripada Abi Umamah berkata:
Seorang lelaki bertanya: “Apakah itu dosa Wahai Rasulullah!” Rasulullah
SAW menjawab: “Apa yang berbolak-balik di dadamu, maka hendaklah
engkau tinggalkannya.” Bertanya lagi lelaki itu: “Apakah pula iman?”
Rasulullah SAW menjawab: “Siapa yang berduka lantaran kejahatan yang
dilakukannya dan berasa gembira sebab kebaikan yang telah dilakukannya,
maka dia adalah mukmin.”
(Rawahu At-Tabraniy dan Ahmad) (Majma` Al-Zawaid)

Dosa mendatangkan kesan negatif terhadap hati. Apabila terdapat


bisikan hati yang mendorong untuk meninggalkan suatu kebaikan atau
melakukan kejahatan, maka Rasulullah telah berpesan supaya jangan diikuti
ajakan sebegini, agar tidak terpedaya dan tenggelam dengan imaginasi dan
khayalan sendiri.
Bertaqarrublah kepada Allah ‘Azza Wa Jalla dan ukurlah dengan
neraca taqwa, pada setiap perbuatan lahiriah dan bisikan batiniah iaitu
dengan menghayati dan merealisasikan slogan “maiyatullah” (setia bersama
Allah ‘Azza Wa Jalla).

Tunaikan Solat Dan Berdakwahlah...


Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫يابني أقم الصلة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر‬
‫على مآ أصابك إن ذلك من عزم المور‬
Maksudnya: Wahai anakku, dirikanlah sembahyang, dan suruhlah
berbuat kebaikan, serta laranglah daripada melakukan perbuatan yang
mungkar, dan bersabarlah atas segala bala bencana yang menimpamu.
Sesungguhnya yang demikian itu adalah dari perkara-perkara yang
dikehendaki diambil berat melakukannya.
(Luqman: 17)

Seterusnya Luqman Al-Hakim berkata kepada anaknya “Wahai


anak kesayangan-ku! Dirikanlah sembahyang kerana ia adalah tiang agama.
Suruhlah manusia mengerjakan kebaikan dan cegahlah kemungkaran.
Serulah manusia kepada perkara yang boleh membentuk diri mereka iaitu
dengan menunaikan sembahyang dan juga perkara yang boleh membentuk
masyarakat dan persekitaran, iaitulah dengan menyeru kepada kebaikan dan

41
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
mencegah daripada kemungkaran. Sekiranya kamu ditimpa musibah di
dalam melaksanakan amanah tersebut dan sememangnya musibah itu pasti
akan menimpamu maka hendaklah kamu bersabar, kerana kesabaran itu
adalah sebahagian daripada nilai moral yang terpuji.”
Sememangnya manusia ketika di dunia ini, sentiasa terdedah
kepada segala insiden dan kematian dalam menjalankan amanah Allah ‘Azza
Wa Jalla. Justeru itu, keteguhan azam merupakan lorong untuk menuju
kejayaan dunia dan akhirat. Tanpa keyakinan dan keazaman yang tinggi
seseorang tidak dapat merasa hakikat iman. Ini kerana penjelmaan iman
adalah menerusi keazaman dan keyakinan.

Awasi Sifat Ego Dan Bersederhanalah...


Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫ول تصعر خدك للناس ول تمش في الرض مرحا إن الله ل‬
‫يحب كل مختال فخور‬
Maksudnya: Jangalah engkau palingkan pipi (muka) engkau
terhadap manusia (kerana sombong), dan janganlah engkau berjalan di bumi
dengan berlagak sombong; sesungguhnya Allah tidak suka kepada tiap-tiap
orang yang sombong takabbur, lagi membanggakan diri.
(Luqman: 18)

Seterusnya Luqman mengingatkan anaknya, “Janganlah palingkan


mukamu daripada manusia lantaran kesombongan dan keegoanmu terhadap
mereka, sebaliknya temuilah mereka dengan wajah yang ceria dan berseri-
seri tanpa ada rasa takabbur dan meninggi diri. Janganlah kamu berjalan di
atas muka bumi ini dalam keadaan yang angkuh kerana sifat tersebut antara
perkara yang menjadi kemurkaan Allah ‘Azza Wa Jalla. Sesungguhnya Allah
‘Azza Wa Jalla tidak menyukai orang-orang yang sombong dan suka
bermegah-megah. Bersederhanalah pada setiap langkahmu. Janganlah
menunjukkan sifat lemah dan tidak berdaya ketika berjalan dan terkinja–
kinja seperti orang nakal.”

As-So`ru (‫ ) الصعر‬adalah penyakit yang dihidapi oleh unta


menyebabkan ia memalingkan tengkoknya. Ia merupakan gambaran dan
perumpamaan yang dilukiskan oleh Al-Quran dalam tegahan "‫"ول تصعر‬. Ini
adalah perumpamaan bagi seorang muslim yang menyeru kepada Allah
‘Azza Wa Jalla dalam keadaan berbangga, gerak-geri yang menggambarkan
sifat angkuh dan sombong. Memalingkan muka daripada manusia lain dalam
keadaan takabbur dan kagum dengan diri sendiri dan tidak prihatin dengan
orang lain. Ini semua boleh menimbulkan kemarahan manusia dan telah pun
jelas membuktikan bahawa mereka ini mengidap penyakit.
(Fi Zilal Al Quran: jil 5; hal 2790)

Luqman mengingatkan anaknya; firman Allah ‘Azza Wa Jalla:

42
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫واقصد في مشيك‬
Maksudnya: Dan sederhanakanlah langkah perjalananmu.
(Luqman: 19)

Kesejahteraan dan keharmonian adalah pada kesederhanaan


dalam setiap tindakan dan perkataan. Maksud firman Allah ‘Azza Wa Jalla di
atas ialah tidak tergopoh-gapah dan tidak mencari jalan untuk bersifat
bongkak. Langkah yang sederhana menuju kepada matlamat mulia, tidak
sambil-lewa dan sombong. Mengatur langkah menuju cita-cita dengan ceria
dan progresif.
(Sedutan Dari Fi Zilal Al Quran: jil 5; hal 2790)

Daripada Abi Hurairah Nabi SAW:


‫سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن‬
Maksudnya: Berjalan tegopoh-gapah menghilangkan haibah
seorang mukmin.
(Riwayat Abu Naim).

Maksudnya ialah menjadi suatu yang menjelekkan pandangan


orang.
(Ruh Al Ma`aniy: jil 7; ms 137)

Saidatina `Aishah menjelaskan kepada Saidina Umar


Radiallalahu`anhuma bahawa:
‫كان إذا مشي أسرع في مشيته‬
Maksudnya : “Sesungguhnya Rasulullah apabila berjalan Baginda
menyegerakan langkah perjalanannya”. Maksudnya ialah langkah yang lebih
cepat daripada orang yang lemah dan tidak bermaya.
(Tafsir Al-Qurtubiy: jil 14 ; hal 72)

Luqman meneruskan wasiatnya lagi; firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫واغضض من صوتك إن أنكر الصوات لصوت‬
‫الحمير‬
Maksudnya: dan lunakkanlah suaramu sesungguhnya seburuk-
buruk suara ialah suara keldai.
(Luqman: 18)

Allah ‘Azza Wa Jalla melarang kaum musyrikin meninggi-ninggikan


suara. Mereka sentiasa bermegah-megah dengan ketinggian suara. Oleh
kerana setiap tuntutan atau tegahan terhadap orang kafir dan musyrikin di
dalam Al-Quran turut menjadi kewajipan kepada orang Islam untuk diambil
iktibar, maka kaum muslimin juga dituntut supaya merendahkan nada suara,
agar suara tersebut tidak menyebabkan orang lain jadi berserabut dan
menyakitinya serta tidak membingitkan telinga akibat kuatnya bunyi suara
tersebut. Suara yang kuat boleh mengakibatkan kerosakan pada gegendang

43
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
telinga. Meninggi suara adalah tanda seseorang itu telah terpedaya, hanya
mementingkan diri dan tidak prihatin terhadap orang lain. Apa yang
dimaksudkan dengan sederhana di sini ialah tidak melantangkan suara
hingga boleh menimbulkan kemarahan orang lain dan tidak pula terlalu
perlahan sehingga langsung tidak kedengaran Sebaik-baik perkara ialah
pertengahan. Sesiapa yang mengangkat suaranya tanpa ada sebab-
musabab adalah menyerupai keldai dan seburuk-buruk suara adalah teriakan
keldai. Orang Arab mengumpamakan keldai dengan sifat yang tercela dan
kebodohan.
(Sedutan dari Ruh Al Ma`aniy: jil 7; ms139)

Menyederhanakan suara adalah melambangkan adab yang murni,


kepercayaan diri dan keyakinan pada perkara yang disuarakan. Berlidah
tajam, bercakap kasar dan suka menengking-nengking merupakan adab
yang buruk dan keji. Pada kebiasaannya, orang yang bersikap sedemikian ia
meragui nilai perkara yang dituturkannya itu atau tidak menyakini dengan
nilai diri sendiri. Maka ia cuba menyembunyikan keraguan tersebut dengan
ragam yang sedemikian.
(Fi Zilal Al Quran: jil 5; ms 2790)

Dalam Sunnah Nabawiyyah juga terdapat arahan yang


menunjukkan bahawa perlunya menghindarkan diri dari suasana kebingitan:
‫عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه‬
‫ إذا سمعتم صياح الديك فاسألوا الله من فضله‬:‫وسلم قال‬
‫وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها‬
‫رأت شيطانا‬
Maksudnya: Apabila kamu mendengar ayam berkokok maka
pohonlah dari Allah limpahan rahmat-Nya. Apabila kamu mendengar suara
himar (keldai) maka mintalah perlindungan daripada Allah agar dijauhi
daripada syaitan, sesungguhnya ia melihat syaitan.
(Riwayat Jamaah melainkan Ibn Majah) (Tafsir Al-Munir: jil 21; ms 152)

Demikianlah, dilakarkan nilai-nilai moral yang terkandung di


dalam method yang unggul, memancarkan nur dan hidayah ke dalam jiwa
manusia bagi mendapat taufiq kepada amal yang praktikal. Wasiat silam
yang bertepatan dengan nilai etika semasa. Wasiat Luqman merupakan
wasiat agama yang menggarap kemaslahatan individu, jamaah dan ummat
keseluruhannya pada setiap masa dan ketika.

44
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

BAHAGIAN KELIMA

HURAIAN TERPERINCI TOPIK


UTAMA DI DALAM WASIAT
LUQMAN
AL-HAKIM

Inilah dia intipati perbahasan kita yang sebenar dalam


membicarakan wasiat Luqman al-Hakim. Di sini terdapat fasal-fasal yang
amat penting untuk difahami oleh setiap individu muslim, antaranya seperti
berikut:

A) AQIDAH:
BAHAYA SYIRIK DAN PENDEDAHAN AL QURAN BERKAITAN
AHLI SYIRIK
PENGERTIAN SYUKUR DAN CARA-CARA BERSYUKUR
KESEMPURNAAN AQIDAH DALAM WASIAT LUQMAN

B) IBADAT:
FALSAFAH DAN KEPENTINGAN SOLAT

C) KEMURNIAN AKHLAK:
BERBAKTI KEPADA IBUBAPA DAN PERSOALAN YANG
BERKAITAN DENGANNYA

45
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
D) DAKWAH: CABARAN DAKWAH DAN CIRI-CIRI
PENDAKWAH

A) AQIDAH
BAHAYA SYIRIK DAN PENDEDAHAN AL-QURAN
BERKAITAN AHLI SYIRIK

Tegahan Mensyirikkan Allah


Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫يا بني ل تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم‬
Maksudnya: Wahai anak kesayanganku, janganlah engkau
mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), sesungguhnya
perbuatan syirik itu adalah satu kezaliman yang besar.
(Luqman: 13)

Sekadar penghambaan diri kepada Allah masih tidak memadai.


Perlulah dibebaskan diri dari sebarang bentuk syirik dan penyekutuan iaitu
menyamakan makhluk dengan ‘al-Khaliq’ yang Maha. Esa, tiada suatupun
yang menyamai dengan Allah. Justeru itu, Allah memerintahkan supaya
mentauhidkan-Nya beriringan dengan tegahan daripada syirik secara
serentak.
Contohnya Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
1) ‫واعبدواالله ول تشركوا به شيئا‬
Maksudnya: Dan hendaklah kamu beribadat kepada Allah dan
janganlah kamu sekutukan. Dia dengan sesuatu apa juga.
(An-Nisa`: 36)

Asy-Syahid Syed Qutb menjelaskan: Allah ‘Azza Wa Jalla menegah


sebarang bentuk kesesatan dan bibit-bibitnya sepertimana mereka yang
menyembah sesuatu yang lain selain daripada Allah, yang merangkumi
segala unsur ciptaan atau rekaan, haiwan, manusia, malaikat atau syaitan.
Semuanya itu, termasuk di bawah pengertian kalimah “suatu” sepertimana
yang terkandung di dalam ayat, ketikamana penggunaannya dalam konteks
yang berkaitan.

46
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
(Sedutan dari Fi Zilal Al Quran: jil 2; ms 660)

2) ‫فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد‬


‫استمسك بالعروة الوثقى‬
Maksudnya: Sesiapa yang tidak percayakan taghut, dan ia pula
beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia berpegang kepada simpulan
(tali ugama) yang teguh, yang tidak akan putus.
(Al-Baqarah: 256)

3) ‫وقضى ربك أل تعبدوا إل إياه وبالوالدين‬


‫إحسانا‬
Maksudnya: Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau
tidak menyembahkan melainkan kepada-Nya semata-mata, dan hendaklah
engkau berbuat baik kepada ibubapa.
(Al-Isra`: 23)

4) ‫يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من‬


‫قبلكم‬
‫ الذي جعل لكم الرض فراشا والسماء بناء‬،‫لعلكم تتقون‬
‫وأنزل من السماء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فل‬
‫تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون‬
Maksudnya: Wahai sekalian manusia, beribadatlah kepada Tuhan
kamu yang telah menciptakan kamu dan orang-orang yang terdahulu
daripada kamu, supaya kamu (menjadi orang-orang yang) bertaqwa. Dialah
yang menjadikan bumi ini untuk kamu sebagai hamparan, dan langit (serta
segala isinya) sebagai bangunan (yang dibina dengan kukuhnya); dan
diturunkan-Nya air hujan dari langit, lalu dikeluarkan-Nya dengan air itu
berjenis-jenis buah-buahan yang memjadi rezeki bagi kamu; maka janganlah
kamu mengadakan bagi Allah, sebarang sekutu, padahal kamu semua
mengetahui (bahawa Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa).
(Al-Baqarah: 21-22)

Kadang-kadang perintah Allah hanya terbatas pada tegahan dan


berwaspada daripada syirik. Contohnya; ketika mana Allah menyeru agar
diperjelaskan kepada sekelian manusia apa yang diharamkan dan dimulai
dengan tegahan syirik:
Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أل تشركوا به شيئا‬
Maksudnya: Katakanlah: "Marilah, supaya aku bacakan apa yang
telah diharamkan oleh Tuhan kamu kepada kamu, iaitu janganlah kamu
sekutukan dengan Allah sesuatu pun.
(Al-An`am: 151) (At-Tafsir Al-Wasit: jil 3; ms 1354)

47
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Syirik kepada Allah ‘Azza Wa Jalla –wal `iyazubillah merupakan
dosa paling keji dan kemusnahan yang boleh membinasakan diri individu
dan ummah seluruhnya.

Pendedahan Al-Quran tentang ahli syirik


Al-Quran telah mengingatkan kita agar berwaspada pada ayat-
ayat yang tidak terhitung banyaknya dengan pelbagai uslub. Antaranya
adalah seperti berikut:
Allah menjelaskan di dalam firman-Nya tentang kewu-judan sifat
syirik ahli Mekah, walaupun mereka mendakwa bahawa syirik dan kesesatan
mereka itu adalah kehendak Allah ‘Azza Wa Jalla.
(At-Tafsir Al-Wasit: jil 5; ms 614).

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء‬
‫نحن و ل ءاباؤنا ولحرمنا من دونه من شيء‬
Maksudnya: Dan berkatalah orang-orang kafir musyrik: Kalaulah
Allah menghendaki, tentulah kami tidak menyembah selain daripadanya
sesuatupun, tidak kami dan tidak juga datuk nenek kami; dan tentulah kami
tidak mengharamkan sesuatu pun dengan ketiadaan perintah-Nya.
(An-Nahl: 35)

Golongan musyrikin saling berbalah dengan tuhan-tuhan mereka


di akhirat kelak. Mereka ingin membuat dakwaan terhadap berhala-berhala
yang pernah menjadi tuhan mereka di hadapan Allah, lantas berhala
tersebut menafikan tuduhan itu dengan mengatakan mereka telah
melakukan pendustaan. Mereka ghairah ingin membebaskan diri masing-
masing. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫وإذا رءا الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلء شركآؤنا‬
‫الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون‬
Maksudnya: Dan apabila orang-orang musyrik melihat makhluk-
makhluk dan benda-benda yang mereka jadikan sekutu-sekutu Allah,
mereka berkata: “Wahai tuhan kami, inilah dia yang kami jadikan sekutu-
sekutu (bagimu), yang kami sembah mereka dengan meninggalkanmu,”
Maka dengan serta-merta makhluk-makhluk yang mereka puja itu menolak
dakwaan mereka dengan berkata: Sesungguhnya kamu adalah berdusta.
(An-Nahl: 86)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla lagi:

48
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من ل يستجيب له إلي‬


‫يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا‬
‫لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين‬
Maksudnya: Dan tidak ada yang lebih sesat daripada orang yang
menyembah sesuatu yang lain dari Allah, yang tidak dapat menyahut atau
memberikan sebarang pertolongan kepadanya (dari dunia) hinggalah ke hari
kiamat, sedang makhluk-makhluk yang mereka sembah itu tidak dapat
menyedari atau memberi layanan baik kepada permohonan mereka. Dan
apabila manusia dihimpunkan (untuk dihitung amalnya pada hari akhirat),
menjadilah segala yang disembah itu musuh kepada orang-orang yang
menyembahnya, dan segala yang disembah itu juga tidak mengakui serta
mendustakan penyembahan mereka kepadanya.
(Al-Ahqaf: 5,6)

Tuhan golongan musyrikin tidak mampu menunaikan permintaan


mereka Di hari akhirat kelak golongan musyrikin baru menyedari bahawa
selama ini mereka telah tertipu dan ternyata tuhan yang mereka sembah
tidak mampu memberi apa-apa kebaikan. Kemuliaan di dunia dan akhirat
tidak dapat dikecapi melainkan dari Allah ‘Azza Wa Jalla. Apa sahaja yang
selain dari Allah tidak berupaya untuk mendatang sebarang manfaat atau
menolak kemudhoratan. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman di dalam Al-Quran:
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla lagi:
‫واتخذوا من دونه ءالهة ل يخلقون شيئا وهم يخلقون ول‬
‫يملكون لنفسهم ضرا ول نفعا ول يملكون موتا ول حياة ول‬
‫نشورا‬
Maksudnya: Dan tidak ada yang lebih sesat daripada orang yang
menyembah sesuatu yang lain dari Allah, yang tidak dapat menyahut atau
memberikan sebarang pertolongan kepadanya (dari dunia) hinggalah ke hari
kiamat, sedang makhluk makhluk yang mereka sembah itu tidak dapat
menyedari atau memberi layanan baik kepada permohonan mereka.
(Al-Furqon: 3)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla lagi:


‫ويعبدون من دون الله ما ل يضرهم ول ينفعهم‬
Maksudnya: Dan mereka menyembah yang lain dari Allah,
sesuatu yang tidak dapat mendatangkan mudarat kepada mereka dan tidak
dapat mendatangkan manfa'at kepada mereka.
(Yunus: 18)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla lagi:


‫واتخذوا من دون الله ءالهة ليكون لهم عزا كل سيكفرن‬
‫بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا‬

49
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Dan mereka yang kafir menyembah benda-benda
yang lain dari Allah sebagai tuhan-tuhan, supaya benda-benda yang mereka
sembah itu menjadi penolong-penolong yang memberi kemuliaan dan
pengaruh kepada mereka. Tidak sekali-kali, bahkan benda-benda yang
mereka pertuhankan itu mengingkari perbuatan mereka menyembahnya,
dan akan menjadi musuh yang membawa kehinaan kepada mereka.
(Maryam: 81 & 82)

Allah tidak mengampunkan dosa syirik. Dosa perbuatan syirik


terlalu keji dan hina di sisi Allah sehingga Allah tidak mengampunkan dosa
orang yang terjebak di dalam kancah ini. Firaun musuh Allah ingin membuat
pengakuan bahawa ia beriman di saat-saat ia ditenggelamkan. Sedangkan
waktu itu Allah tidak lagi menerima taubat lagi. Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫إن الله ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa
syirik mempersekutukan-Nya (dengan sesuatu apa jua), dan akan
mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya
(menurut aturan syariat-Nya).
(An Nisa`: 48)

Orang musyrikin dan tuhan-tuhan mereka menjadi bahan bakaran


neraka. Abdullah Ibn Az-Zaba`riy telah cuba menimbulkan persoalan:
“Adakah setiap apa yang disembah (tuhan) selain daripada Allah bersama
penyembahnya di dalam neraka, sedangkan kami menyembah malaikat,
kaum Yahudi menyembah U`zair, kaum Nasrani menyembah al-Masih Isa Ibn
Maryam.”

Setelah diberitahu kepada Rasulullah SAW berkaitan persoalan ini;


Baginda bersabda:
‫كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع عبده فإنهم إنما‬
‫يعبدون الشيطان ومن أمرهم بعبادته‬
Maksudnya: Setiap siapa yang suka (rela) untuk disembah
(menjadi tuhan) selain daripada Allah, maka ia bersama mereka yang
menyembahnya, sesungguhnya mereka itu menyembah syaitan, siapakah
yang telah memerintahkan mereka untuk menyembahnya!
(Ibn Kathir)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


،‫إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون‬
‫ لهم فيها‬،‫لو كان هؤلء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون‬
‫زفير وهم وفيها ل يسمعون‬
Maksudnya: Sesungguhnya kamu dan apa yang kamu sembah,
yang lain dari Allah, menjadi bahan-bahan bakaran yang dilimpahkan ke
dalam neraka Jahanam; kamu (sudah tetap) akan memasukinya. Kalaulah
mereka (yang kamu sembah) itu tuhan-tuhan, tentulah mereka tidak masuk

50
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
ke dalam neraka; dan (ketahuilah), semuanya (yang menyembah dan yang
disembah) akan kekal dalam neraka selama-lamanya. Mereka mendayu-
dayu (kesa-kitan) di dalam neraka, dan mereka pula di situ tidak dapat
mendengar sesuatu apa pun.
(Al-Anbiya`: 98-100)

Tiada siapa yang dapat menyelamatkan mereka di dalam neraka


dan tiada sebarang syafaat untuk mereka

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواهم النار‬
‫وما للظالمين من أنصار‬
Maksudnya: Bahawasanya sesiapa yang memperse kutukan Allah
dengan sesuatu yang lain, maka sesungguhnya Allah haramkan kepadanya
syurga, dan tempat kembalinya ialah neraka; dan tiadalah seorang penolong
pun bagi orang-orang yang zalim.
(Al-Maidah: 72)
Syirik ahli kitab. Hakikat agama di sisi Allah adalah seperti firman-
Nya:
‫اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن‬
‫مريم ومآ أمروا إل ليعبدوا إلها‬
‫واحدا ل إله إل هو سبحانه عما يشركون‬
Maksudnya: Mereka menjadikan pendita-pendita dan ahli-ahli
mereka sebagai pendidik-pendidik selain dari Allah, dan juga (mereka
mempertuhankan) al-Masih Ibn Maryam, padahal mereka tidak
diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tiada
Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Maha Suci Allah dari apa
yang mereka sekutukan.
(At-Taubah: 31)
Terdapat riwayat yang menjelaskan tentang ayat ini:
‫عن عدي بن حاتم قال صلى الله عليه وسلم أتيت النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال‬
، ‫صلى الله عليه وسلم ما هذا يا عدي اطرح عنك هذا الوثن‬
‫وسمعته يقرأ فى سورة براءة صلى الله عليه وسلم اتخذوا‬
‫ فقلت ما عبدواهم يا رسول الله‬،‫ عما يشركون‬....‫أحبارهم‬
‫ أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا‬:‫فقال‬
.‫لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا شيئا حرموه‬
Daripada ‘Adiy Ibn Hatim beliau berkata: Aku datang kepada
Rasulullah SAW dan dileherku salib dari emas. Rasulullah SAW bersabda:
“Buanglah daripada engkau ‘al-wathan ini’ (tuhan selain dari Allah).”

51
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Kemudian aku mendengar Rasulullah membaca ayat: - sepertimana ayat di
atas -. Aku berkata: Mereka tidak menyembah mereka itu, wahai Rasulullah!
Maka Rasulullah SAW bersabda: Memanglah mereka tidak menyembahnya
tetapi apabila mereka itu menghalalkan sesuatu, mereka turut
menghalalkannya, apabila mereka itu mengharamkan sesuatu mereka turut
mengharamkannya.
(Riwayat At-Tirmiziy)

Wajib membebaskan diri dari syirik dan juga ahli syirik secara
total, untuk merealisasikan ubudiyah yang hakiki. Tauhid dan syirik
merupakan dua konsep yang berbeza dan tidak mungkin akan bersatu.
Adakalanya konsep jahiliyyah bercampur dan dikaburi dengan konsep iman.
Ia berlaku khususnya, pada kelompok yang telah mengenali aqidah
kemudian terpesong. Kelompok ini lebih derhaka dan durjana berbanding
golongan yang langsung tidak mengenali aqidah selama hayatnya Aqidah
mereka telah tercemar dan aktiviti mereka mengelirukan serta bercampur-
baur antara yang baik dan yang rosak. Seorang daei` mungkin terpedaya
dengan cita-cita dan gagasannya sendiri apabila ia terdorong untuk
mengiktiraf aspek yang baik dan terpuji di samping membuat sedikit
ubahsuai pada aspek fasid (tidak elok) dan keji. Dorongan sebegini adalah
suatu yang amat merbahaya. jahiliyyah tetap jahiliyyah dan Islam tetap
Islam dan jurang antara keduanya amat jauh.
Langkah pertama dalam merempuh ranjau ini ialah pembersihan
diri seseorang da’ei dari sebarang unsur jahiliyyah yang mencakupi: konsep,
prinsip dan aktiviti; secara habis-habisan.
Sekadar program tempelan tidak memadai, perlu dilakukan
penyelesaian yang menyeluruh, tidak hanya pada bahagian-bahagian yang
tertentu dan mengabaikan langsung bahagian-bahagian yang lain. Tiada titik
pertemuan di pertengahan jalan (antara jahiliyyah dan Islam), sekalipun
jahiliyyah disarungkan dengan pakaian Islam.
Islam hanya terbangun atas prinsip ketegasan, berterus-terang,
keberanian dan kepastian....
(Fi Zilal Al Quran: jil 6; ms 3992)

Nas yang menjelaskan tentang perkara ini ialah:-


‫قل إنما هو إله واحد وإننى بريء مما تشركون‬
Maksudnya: Katakanlah lagi: Hanyasanya Dialah sahaja Tuhan
Yang Maha Esa, dan sesungguhnya aku adalah berlepas diri dari apa yang
kamu sekutukan (dengan Allah 'Azza wa Jalla.
(Al-An`am: 19)

‫قل يأيها الكافرون ل أعبد ما تعبدون ول أنتم عبدون ما أعبد‬


‫ول أنا عابد ما عبدتم ول أنتم عابدون مآ أعبد لكم دينكم‬
‫ولي دين‬

52
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Katakanlah (wahai Muhammad): "Hai orang-orang
kafir, Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak
mahu menyembah (Allah) yang aku sembah. Dan aku tidak akan beribadat
secara kamu beribadat. Dan kamu pula tidak mahu beribadat secara aku
beribadat. Bagi kamu ugama kamu, dan bagiku ugama-ku.”
(Al-Kafirun: 1- 6)

Syirik adalah punca bagi kesengsaraan dan kerosakan serta


sumber bagi segala kesesatan dan kejahatan. Syirik adalah kezaliman yang
tiada tolok bandingnya dan orang kafir semuanya adalah zalim. Dosa yang
paling besar tidak diampunkan Tuhan ialah orang yang mati dalam keadaan
syirik. Lembah kesyirikan adalah jurang kesesatan yang dalam dan syirik
merupakan dosa yang nyata. Allah telah menggambarkan, amalan orang
musyrikin umpama debu-debu yang bertebaran, menyesatkan dan segala
amalannya dihapuskan oleh Allah. Kelak kemurkaan, padah kerugian dan
laknat Allah pasti akan menimpa mereka. Amalan mereka juga umpama
fatamorgana di padang pasir. Neraka jahanam telah tersedia untuk mereka
ini dan kesudahan hidup mereka ini amat menyayat hati sanubari kita. Syirik
merupakan dosa besar yang utama dan memberi kesan yang paling dahsyat
untuk membinasakan ahlinya. Allah ‘Azza Wa Jalla mencampakkan kerisauan
gundah-gulana ke dalam hati orang–orang musyrikin lantaran mensyirikkan
Tuhan dengan sesuatu yang tiada sebarang kekuasaan. Cita-cita mereka
ingin mendapat syafaat pertolongan daripada berhala dan sekutu mereka
menjadi hampa sama sekali. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman di dalam Al-
Quran:
‫وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من‬
‫دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون فكبكبوا فيها هم‬
‫والغاوون وجنود إبليس أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون‬
‫تالله إن كنا لفي ضلل مبين إذ نسويكم برب العالمين ومآ‬
‫أضلنآ إل المجرمون فما لنا من شافعين ول صديق حميم‬
‫فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين‬
Maksudnya: Dan diperlihatkan neraka jelas kepada orang-orang
yang sesat; Serta dikatakan kepada mereka: Dimanakah benda-benda yang
kamu sembah dahulu selain dari Allah ? Dapatkah mereka menolong kamu
atau menolong dirinya sendiri? Lalu mereka dihumbankan ke dalam neraka
dengan tertiarap, jatuh bangun berulang-ulang, - mereka dan orang-orang
yang sesat bersama, termasuk juga bala-tentera iblis semuanya. Mereka
berkata, sambil bertengkar sesama sendiri dalam neraka: Demi Allah,
sesungguhnya kami (semasa di dunia dahulu) adalah di dalam kesesatan
yang jelas nyata kerana kami menyamakan kamu dengan Tuhan sekalian
alam; dan tiadalah yang menyesatkan kami melainkan golongan yang
berdosa. Dengan sebab itu, tiadalah kami beroleh sesiapapun yang memberi
pertolongan, dan tiadalah juga sahabat karib yang bertimbang rasa. Maka

53
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
alangkah baiknya kalau kami dapat kembali ke dunia sekali lagi, supaya
kami menjadi dari orang-orang yang beriman.
(As-Syuara`: 91-102)

Ibn Qoiyim telah menjelaskan: Syirik menjerumuskan manusia ke


lembah kemaksiatan yang mendatangkan natijah yang buruk di dunia dan
akhirat, antaranya sepertimana berikut:-
- kurang mendapat taufiq – rosak pemikiran - menyembunyikan
kebenaran – hati menjadi rosak binasa - bersifat pasif - suka
membuang masa dengan kerja yang tidak berfaedah - disisihkan
oleh orang - syirik juga merupakan suatu penghinaan antara hamba
dan Tuhannya - menghalang doanya daripada dikabulkan - syirik
mengakibatkan keras hati - menghalang keberkatan rezeki dan
umur - menghalang diri dari memperolehi ilmu - diselubungi
kehinaan - dicela oleh musuh - sempit dada - diuji dengan
mendapat rakan tidak baik - kebimbangan, kedukacitaan yang
berpanjangan - kesempitan hidup - kekusutan jiwa. Akhirnya ia
dihumbankan ke dalam api neraka yang menyemarak membaham
mangsanya dan merasai azab yang tidak terperi dan tiada
berkesudahan.
(Al Fawaid-Ibn Qoiyim: 47)

Bentuk-bentuk syirik:
Ulama’ telah menggariskan pelbagai jenis syirik antaranya seperti
berikut:

• Syirik Rububiyyah seperti ahli ta`thil asma was sifat iaitu mereka
menafikan nama-nama dan sifat-sifat Allah ‘Azza Wa Jalla.
• Syirik kaum Yahudi dengan dakwaan mereka bahawa Uzair adalah anak
Allah.
• Syirik kaum Nasrani dengan dakwaan bahawa Isa anak tuhan dan Tuhan
adalah tiga.
• Golongan Athies yang tidak percaya wujudnya tuhan, menyamakan tuhan
dengan makhluk.
• Golongan ahli falsafah yang mendakwa dunia adalah qodim dan wujud
semenjak azali.
• Menyembah bintang, bulan dan matahari semata-mata kerana ia memberi
kesan tertentu kepada alam.
• Menyembah unsur-unsur seperti api, air kegelapan dan cahaya kerana
takut kepada kesan bahaya yang tertentu.
• Mengaku diri menjadi tuhan, atau mendakwa diri berkuasa mengadakan
sesuatu sedangkan Allah sahaja yang berkuasa menjadikannya.

54
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
• Menggubal sistem hidup yang bercanggah dengan sistem Allah sedangkan
ia ditegah oleh Allah. Sesiapa yang meredhai perbuatan dan perkataan
mereka adalah tergolong di dalam syirik.
• Adanya aliran pemikiran yang mendakwa “Wihdatul Wujud” yakni alam
dan tuhan adalah hakikat yang satu.
• Syirik dari segi kecintaan (mahabbah). Meletakkan kecintaan terhadap
sesuatu menyamai atau menandingi kecintaan terhadap Allah ‘Azza Wa
Jalla.
• Syirik dengan meletakkan pergantungan diri kepada yang lain selain
daripada Allah.
• Syirik ahli sihir, tukang tilik dan ahli nujum dan sesiapa yang mempercayai
mereka.
• Penggunaan tangkal dan jampi serapah yang tidak mengandungi nama
Allah, ayat Al-Quran dan doa yang ma`thur.
• Mempercayai benda tertentu boleh membawa sial dan kepercayaan karut.
• Melakukan penyembelihan untuk selain Allah
• Bernazar untuk selain daripada Allah.
• Bersumpah dengan nama selain daripada Allah.
• Menggunakan lafaz-lafaz yang menyamakan antara Allah dan makhluknya.
• Memuja dan mendewa-dewakan para solihin secara berlebihan dan
meminta hajat daripada mereka.
Syirik kecil seperti riya’. Hadis qudsi di dalam sahih muslim:-
‫ه‬
ِ ْ ‫ك فِي‬ ْ َ ‫مل أ‬
َ ‫شَر‬ َ َ‫ل ع‬ َ ‫م‬
ِ َ‫ن ع‬ ْ ‫م‬َ ‫ك‬ ِ ‫شْر‬
ِ ‫ن ال‬ ُ ‫أَنَا أَغْنَي ال‬
ْ َ ‫شَركَاَء ع‬
ُ َ ‫شْرك‬
‫ه‬ ِ ‫ه َو‬ُ ُ ‫معِي غَيْرِي تََركْت‬ َ
Maksudnya: Aku adalah bebas dari kalangan semua sekutu, siapa
yang mengerjakan suatu amalan dan ia mengadakan sekutu pada amalan
tersebut yang selain daripada Aku, nescaya Aku tinggalkan ia bersama
sekutunya.
(Mawa`iz Luqman Fi Al-Quran, Nazarot Haula Wasaya Luqman, Haqiqotul Iman)

Martabat Syirik
Kebanyakkan manusia melakukan syirik dalam keadaan mereka
sendiri tidak sedar. Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫وما يؤمن أكثرهم بالله إل وهم مشركون‬
Maksudnya: Dan (orang-orang yang beriman kepada Allah),
kebanyakan mereka tidak beriman kepada Allah melainkan mereka
mempersekutukannya juga dengan yang lain.
(Yusof: 106)

55
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

Al-Imam al-Alusiy menafsirkan ayat di atas dengan menyebut:


“Sesungguhnya mereka ini adalah tergolong di kalangan orang yang
mengakui keesaan Allah dan sifat-Nya yang Maha Pencipta dan di waktu
yang sama mereka juga melakukan pelbagai perkara-perkara yang terlibat
dalam penyekutuan terhadap Allah dalam bentuk apa jua sekalipun”.
(Ruh Al Ma`niy: jil 3; ms 67)

Al-Imam al-Qurtubiy menjelaskan bahawa ayat di atas turun


kepada golongan yang mengakui Allah sebagai pencipta mereka dan
mencipta segala-galanya, tetapi pada masa yang sama mereka menyembah
tuhan yang selain daripada Allah dan berhala. Mereka ini juga tergolong
daripada golongan sepertimama yang di sebut oleh Allah di dalam Al-Quran:-
‫ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله‬
Maksudnya: Dan demi sesungguhnya jika engkau bertanya
kepada mereka: “Siapakah yang mencipta mereka?” Sudah tentu mereka
menjawab: “Allah”.
(Az-Zukhruf: 87)

Kemudian mereka ini meletakkan sifat pada Allah dengan sifat


yang tidak selayaknya dan mengadakan sekutu bagi Allah. Mereka ini adalah
ahli kitab yang melakukan syirik di samping beriman kepada Allah. Mereka
beriman dengan Allah tetapi mengkufuri Nabi Muhammad SAW. Justeru itu,
iman mereka tidak diterima oleh Allah. Mereka ini beriman secara rambang
tetapi melakukan syirik kepada Allah satu persatu secara terperinci. Antara
lain, ayat ini juga membawa pengertian bahawa mereka berdoa kepada Allah
agar menyelamatkan mereka dari kebinasaan, setelah Allah
menyelamatkannya, mereka membuat alasan: “Jika tidak kerana orang itu
kita tidak akan selamat, jika tidak kerana anjing nescaya pencuri itu
menceroboh” Mereka menyandarkan nikmat Allah kepada individu tertentu
dan juga menyandarkan pemeliharaan kepada anjing anjing, bukan kepada
Allah.
(Tafsir Al-Qurtubiy: jil 9; ms 278)

Disebut dalam tafsir al-Qurtubiy: Para ulama telah menjelaskan


terdapat tiga martabat syirik, semuanya adalah haram iaitu:-
1. I`tiqod yang menyekutukan Allah pada tauhid ‘uluhiyyah’ (tidak
mengakui bahawa Allah ‘Azza Wa Jalla sahaja yang berhak untuk
disembah tanpa sekutu). Inilah syirik besar yang dilakukan oleh
orang jahiliyyah. Inilah yang dimaksudkan daripada firman Allah:
‫إن الله ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan
dosa syirik mempersekutukan-Nya (dengan sesuatu apa jua), dan
akan mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yang
yang dikehendaki-Nya (menurut aturan syari'at-Nya).
(An- Nisa`: 48)

56
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
2. Kemudian diikuti pula dengan kepercayaan bahawa terdapat sekutu
pada perbuatan Allah ‘Azza Wa Jalla. Iaitulah, mereka yang
mengatakan bahawa: “Sesuatu yang wujud ini selain daripada Allah
tiada kaitan dengan Allah (bersendirian) dalam merubah atau
mengadakan sesuatu perbuatan.”
3. Syirik pada ibadat iaitulah riya`, melakukan ibadat bukan kerana
Allah tetapi kerana selain-Nya.
(Tafsir Al-Qurtubiy: jil 5; hal 187)

Fudhail ibn ‘Iyad menjelaskan: Meninggalkan amalan kerana


manusia adalah riya` dan beramal kerana manusia adalah syirik. Hakikat
ikhlas ialah apabila Allah melenyapkan syirik dan riya’ daripada manusia.

Menurut al-Junaid: Ikhlas adalah rahsia antara Allah dan hamba,


hinggakan para malaikat sendiri tidak mengetahui tentang ikhlas untuk
dicatat; syaitan juga tidak mengetahui tentang ikhlas sehingga ia boleh
merosakkannya; dan demikian juga hawa nafsu, tidak mengetahui perihal
ikhlas sehingga ia boleh menggodanya.

Asy-Syahid Syed Qutb menerangkan ayat di atas dengan


menjelaskan bahawa syirik khofiy - ‫خفى‬ (tersembunyi) meliputi perkara yang
berikut:

• Pada konsep penilaian iaitu mengukur dan merumuskan apa sahaja yang
ada di muka bumi sama ada terhadap sesuatu peristiwa, benda atau
individu menurut pegangan mereka sendiri.
• Bergantung pada sebab-musabab, sedangkan qudrat Allah adalah sama
dalam mendatangkan kemanfaatan dan mencegah kemudhorotan.
• Menaruh kepercayaan kepada yang lain selain daripada kekuatan Allah.
• Meletakkan pergantungan pada hamba-hamba Allah; selain daripada Allah.
• Melakukan pengorbanan yang dicemari dengan keinginan untuk mendapat
penghargaan manusia.
• Berjihad untuk mendapat suatu manfaat atau menolak suatu
kemudhorotan kerana selain Allah.
• Syirik dalam peribadatan dengan mengharapkan sesuatu yang lain di
samping melakukannya kerana Allah.
(Fi Zilal Al Quran: jil 4; ms 2033)

Kerana itulah, Rasulullah SAW bersabda:


‫الشرك فيكم أخفي من دبيب النمل‬
Maksudnya: Syirik pada kamu lebih halus daripada semut yang
merangkak.
(Rawahu al-Hafiz Abu Ya`li )

57
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Untuk mengelakkan daripada syirik maka kita disarankan supaya
membaca doa:
َ ‫كم‬
َ ‫ستَغْفُِر‬
‫ك‬ ْ َ ‫ه وَن‬ ُ َ ‫شيْئًا نَعْل‬
ُ ‫م‬ َ ِ‫ك ب‬
َ ‫ك‬ َ ِ‫شر‬ْ ُ‫ن ن‬ْ ‫نأ‬ْ ِ َ ِ ‫م إنَا نَعُوْذ ُ ب‬
َّ ُ‫الله‬
‫مه‬ُ َ ‫ما ل نَعْل‬َ ِ‫ل‬
Maksudnya: Ya Allah, sesungguhnya kami memohon perlindungan
dengan-Mu daripada mensyirikkan-Mu dengan sesuatu apa pun yang kami
ketahui sendiri dan kami memohon ampun dari-Mu apa yang tidak kami
ketahui.
(Riwayat at-Tabraniy)
Sewajarnya kita sentiasa berwaspada dan berhati-hati dalam
setiap aktiviti dan gerakkerja kerana kemungkinan amalan yang disangkakan
telah diqasodkan kepada Allah tetapi pada hakikatnya ialah adalah untuk
sekutu yang lain.

Sabda Rasulullah SAW:


‫ سمعت رسول الله‬:‫عن أبي سعيد ابن أبي فضالة قال‬
‫ إذا جمع الله الولين والخرين‬:‫صلى الله عليه وسلم يقول‬
‫ من كان أشرك في عمل عمله‬:‫ليوم ل ريب فيه ينادي مناد‬
‫لله فليطلب ثوابه من عند غير الله فإن الله أغني الشركاء‬
‫عن الشرك‬
Maksudnya: Daripada Abi Said Ibn Abi Fudholah, berkata ia: Aku
mendengar Rasulullah SAW bersabda: Apabila Allah menghimpunkan seklian
makhluk yang terdahulu dan terkemudian di hari yang tiada tiada keraguan
padanya, akan diseru: Barang siapa yang telah menyekutukan amalan yang
dilakukannya kerana Allah, maka mintalah ganjarannya daripada selain
Allah, sesungguhnya Allah sekutu yang terkaya daripada sekutu yang lain.
(Riwayat Al-Imam Ahmad)

Asy-Syahid meneruskan penjelasannya dengan menerangkan


berkenaan dengan syirik jaliy (zahir) iaitu:-
Berhukum dengan yang lain selain daripada Allah dalam mana-
mana urusan kehidupan seperti berhukum berdasarkan perundangan yang
direka sedangkan ia melibatkan perkara nas yang tidak boleh dipertikaikan
lagi.
• Membuat ketetapan berdasarkan taqlid (tradisi) seperti
mengadakan perayaan yang tidak disyariatkan.
• Membuat ketetapan dalam soal pemakaian yang menyalahi
perintah Allah, menentukan bahagian mana yang perlu ditutup
dan bahagian mana yang perlu dibuka, sedangkan syariat telah
menentukan batasan aurat.
Perkara-perkara yang sebegini telah menjangkau dari batasan
dosa kepada syirik apabila mereka akur dan membuat ketetapan

58
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
berdasarkan kepada `uruf (adat kebiasaan) yang telah mendominasi
sesebuah masyarakat, sedangkan itu semua adalah hasil perbuatan manusia
sendiri. Dan juga meninggalkan segala arahan yang sudah jelas daripada
Tuhan kepada hamba-Nya. Perkara sebegini membawa kepada syirik kerana
ia mengheret kita mengambil hukum dengan yang lain selain daripada Allah.
Ini merupakan suatu aspek yang sangat merbahaya. Kita sedia maklum
bahawa kerosakan aqidah yang sebegini tersebar di kalangan masyarakat
dan tidak hairanlah sekiranya ini menjadi wasiat yang utama Luqman kepada
anaknya.
(Fi Zilal Al Quran: jil 4; ms 2033)

Di dalam sebuah hadis menyatakan:-


‫من مات ليشرك بالله شيئا دخل الجنة‬
Maksudnya: Sesiapa yang mati dalam keadaan tidak mensyirikkan
Allah berhak untuk ke syurga.
Wasiat ini mengandungi garis panduan dan maksud yang
mendalam. Semoga kita menerimanya sebagai amaran daripada Al-Quran
dan hadis nabi yang perlu diambil perhatian. Para ulama telah memberi
ingatan bahawa orang muslimin mesti mengambil pengajaran dan iktibar
daripadanya, berkaitan setiap perkara yang ditujukan kepada orang kafir di
dalam Al-Quran.

Kalimah Tauhid
Ketika Luqman menasihati anaknya agar menjauhi syirik,
pada hakikatnya Luqman menghendaki agar anaknya hidup dalam keadaan
mentauhidkan Allah, dan membesarkan-Nya dalam rangka membentuk
ummah rabaniah dengan menghayati kalimah tauhid "‫"ل إله إل ال‬
Hanya Allah sahaja yang selayaknya untuk dimuliakan dan
disembah. Inilah yang menjadi tanggungjawab para Nabi dan Rasul. Allah
telah berfirman di dalam Al-Quran:
‫ولقد بعثنا في كل أمة رسول أن عبد الله واجتنبوا الطاغوت‬
Maksudnya: Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam
kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannnya
menyeru mereka): Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah taghut.
(An-Nahl: 36)

Seterusnya Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:


‫ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إل نوحي إليه أنه ل إله إل‬
‫أنا فاعبدون‬
Maksudnya: Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai
Muhammad) seorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya:

59
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
"Bahawa sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan
Aku; oleh itu, beribadatlah kamu kepada-Ku.
(Al-Anbiya`: 25)

Setiap Rasul menyeru kaum mereka dengan kalimah:


‫اعبدوا الله ما لكم من إله غيره‬
Maksudnya: Wahai kaumku, Sembahlah kamu akan Allah,
(sebenarnya) tidak ada Tuhan bagi kamu selain daripada-Nya.
(Al-A’rof: 59,65,73,5 / Hud: 5,61,84 / Al Mukminun: 23,32)

Mentauhidkan Allah bermula dengan mengucap dua kalimah


syahadah. Hadis suci yang menyebut tentang topik ini ialah hadis yang
diriwayatkan oleh ‘Ubadah bin Somit:-

‫من شهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك له وأن محمدا‬


‫عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها‬
‫إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة‬
‫علي ما كان من العمل‬
Maksudnya: Sesiapa yang bersaksi bahawa sesungguhnya tiada
tuhan yang disembah melainkan Allah yang Maha Esa tiada sekutu bagi-Nya,
dan sesungguhnya Nabi Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, dan
sesungguhnya Isa AS adalah hamba Allah dan Rasul-Nya, dan kalimah Allah
yang diutuskan kepada Maryam melalui Jibril, dan roh yang dicampakkan
dari-Nya, dan syurga adalah benar, dan neraka adalah benar; nescaya Allah
memasukkan ia ke dalam syurga walau apa pun amalannya.

Pengarang kitab Al-Aqidah Al-Tahawiyah menyebut: Mentauhidkan


Allah merupakan ucapan pertama yang membawa seorang masuk ke dalam
agama Islam dan ungkapan terakhir yang diucapkan oleh manusia di saat
hendak berpisah dari dunia ini. Demikianlah Al-Quran menyeru manusia agar
menjelmakan tauhid kepada Allah melalui tingkah-laku serta tidak
mensyirikkan-Nya
(Syarh Al-Aqidah Al-Tahawiyah: 15)

Tingkah laku manusia akan sentiasa berada pada garis yang


sebenar sekiranya mereka berikrar menyatakan tauhid semata-mata kepada
Allah tuhan sekelian alam, atau dalam ertikata lain ketikamana ikrar benar-
benar bertapak di hati. Dan sememangnya tauhid menjadi hak Allah. Dengan
tauhid yang sebenar barulah seorang hamba akan mendapat keredhaan dan
taufik daripada Allah untuk melakukan amalan soleh yang berkekalan.

Pengarang kitab Al-Aqidah Al-Tahawiyah menjelaskan lagi “Sesiapa


yang menyifatkan Allah dengan sifat kemanusiaan adalah kafir. Keimanan
hanyalah satu dan orang-orang yang beriman itu pada asalnya adalah sama,
mereka lebih mulia antara satu dengan yang lain melalui amalan kebaikan,
ketaqwaan, menyanggahi hawa nafsu dan melazimi amalan yang mulia”.
(Syarh Al-Aqidah Al-Tahawiyah: 16)

60
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Tauhid adalah agama fitrah dan manusia itu sendiri pernah
membuat pengakuan dengan mengatakan:
‫ بلى‬:‫ألست بركم قالوا‬
Maksudnya: Tuhan bertanya: “Bukankah Aku tuhan kamu.”
Mereka menjawab: “Bahkan.”
Kalimah “La ilaha illallah” membawa pengertian kita
mengosongkan diri dari tuhan batil yang diada-adakan dan keimanan yang
padu terhadap Tuhan pemilik sekalian alam serta tidak menyekutukan-Nya.
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن‬
‫الله هوالعلي الكبير‬
Maksudnya: Dialah sahaja Tuhan Yang sebenar-benarnya, dan
bahawa segala yang mereka sembah selain dari Allah adalah palsu belaka.
Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah Dialah Yang Maha Tinggi keadaa-Nya,
lagi Maha Besar (kekuasaan-Nya).
(Luqman: 30)

Pegangan tauhid hendaklah diperteguhkan. Setiap individu


mestilah menilik imannya, memperbaharui sumpah-setia kepada Allah
dengan mengosong dan menghias hati serta menyucikannya dari segala
kotoran. Menyingkirkan duri-duri dan kepincangan di sekitarnya. Sama ada
yang bersangkut-paut dengan keadaan persekitaran, rakan-rakan, media
massa, pembacaan serta bisikan dan cumbu rayu syaitan. Sentiasa
memperbaharui iman dengan mem perbanyakkan membaca Al-Quran,
bertahlil, bertasbih, berzikir sehinggalah menjadikan mereka ini berhak
untuk mendapat do’a daripada Allah dan para malaikatnya.
Proses penjanaan iman adalah bertapak pada kalimah tauhid iaitu
Lailahaillallah. Bersabda Rasullulah SAW:
‫عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫جددوا إيمانكم قيل يا رسول الله وكيف نجدد إيماننا قال‬
‫أكثروا من قول ل إله إل الله‬
Maksudnya: Daripada Abu Hurairah berkata ia: Bersabda
Rasulullah SAW: Perbaharuilah iman kamu. Dikatakan kepada Baginda:
Bagaimanakah caranya untuk kami memperbaharui iman kami? Baginda
bersabda: Banyakkanlah menyebut ‫ل إله إل ال‬.
(Riwayat Ahmad dan at-Tabraniy)
Kalimah ini begitu bermakna dan ia boleh mendorong seseorang
untuk membetulkan kefahamannya sehingga menjadikan keimanan mereka
benar-benar tulus dan beramal dengan segala yang telah disyariatkan, sama
ada dengan kata-kata atau perbuatan. Sekiranya seorang mukmin itu benar-
benar beriman kepada Allah dan tidak mensyirikkan-Nya maka dia akan
menikmati kelazatan iman yang sebenar, tergolong di kalangan orang
mukmin yang mengesakan Allah dan mendapat ganjaran baik berlipat-ganda

61
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
daripada-Nya. Kita hidup dalam keadaan dagang dan tiada siapa di samping
kita yang boleh memberi sokongan dan kekuatan serta nasihat untuk
mentaati Allah kecuali segelintir sahaja. Mentauhidkan Allah boleh
mendatangkan kesejahteraan pada diri iaitu menikmati taufik daripada Allah,
hidayah dan Nur Ilahi. Inilah perkara yang paling utama dan sebagai tunggak
bagi segala perkara. Apabila iman telah sempurna dan jelas maka ia akan
menjadi pendorong kepada seseorang untuk melakukan kebaikan dan
berlumba-lumba untuk mentaati Allah dan Rasul-Nya. Menghindari dirinya
daripada perbuatan syirik, syubhah, perkara yang membinasakan dan segala
dosa. Ini semua boleh membebaskan hamba daripada menyembah selain
daripada Allah dan inilah dia kebebasan yang paling sempurna pada neraca
Islam. Bebasnya akal fikiran daripada segala khurafat dan thaghut yang
menjadi tuhan bagi segelintir manusia. Ini semua akan membentuk peribadi
muslim yang tenang dan tenteram dalam mencintai Allah, Rasul dan orang
beriman. Menikmati kehidupan di bawah peliharaan Allah dan rahmat-Nya di
dunia dan akhirat.

Tuntutan Kalimah Tauhid (Lailahaillallah)


Pengertian kalimah Lailahaillallah yang luas ini mencakupi segala
tuntutan kehidupan dan ia juga merangkumi segenap aspek. Berikut
digariskan rumusan ringkas pelbagai tuntutan dalam hidup seorang muslim
yang berhubung rapat dengan kalimah ini, sepertimana yang dinyatakan
oleh Muhammad Qutb:

Tuntutan Keimanan.
Ia menyentuh perkara yang telah diterangkan oleh Rasulullah SAW
di dalam hadis:

‫قال وما اليمان ؟ قال أن‬،‫هذا جبريل أتاكم يعلمك دينكم‬


‫تؤمن بالله وملئكته‬
..‫وكتبه ورسله واليوم الخر والقدر خيره وشره‬
( )
Maksudnya: Inilah Jibril yang datang kepada kamu untuk
mengajar kepada kamu agama kamu. Berkata Jibril: Apakah iman?
Rasulullah bersabda: Bahawa kamu beriman dengan Allah, malaikatnya,
kitab-kitabnya, Rasul-Rasulnya, hari akhirat dan takdir yang baik dan buruk.
(Akhrajahu Ahmad)

Keimanan terhadap setiap elemen yang terkandung di dalam


hadis ini mempunyai peranan dalam memenuhi tuntutan Lailahaillallah.

Tuntutan Ubudiyah

62
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Setelah terbukti tiada Tuhan layak yang disembah melainkan
Allah, maka memang wajarlah segala bentuk pengabdian hanya ditujukan
kepada Allah ‘Azza Wa Jalla dan ia merupakan perkara yang tabie dan boleh
diterima akal.

Aqidah yang terpesong akan turut melibatkan ibadat juga turut


terpesong Apabila aqidah terpasak kukuh maka sudah semestinya bentuk
ibadat yang dilakukan menjadi sejajar dan seirama dengan tuntutan syara’.

Di dalam minhaj Rabbani setiap ibadat adalah untuk memenuhi


tuntutan dunia dan akhirat, sama ada dengan syiar ibadat yang khusus
ataupun aktiviti hidup yang rutin. Di dalam Islam tiada ibadat semata-mata
untuk memenuhi tuntutan akhirat, sepertimana yang disangkakan oleh
sebahagian manusia. Agama ini diturunkan untuk mengislah kehidupan
manusia dan segenap bidang lain yang amat luas.

Tuntutan Perundangan
“La ilaha illah” bukan semata-mata aqidah bahkan ia bersangkut-
paut dengan semua risalah samawi yang lain dalam mengatur dan menjamin
kesempurnaan hidup.

Permasalahan tashyrie’ (perundangan) adalah masalah yang


berhubung secara langsung dengan soal Uluhiyyah. Perkara ini berlandaskan
kepada dua sebab:

Soal perundangan adalah hak Allah semata-mata kerana Dia-lah


yang Maha Pencipta.

Sifat Allah yang Maha Pencipta (Al-Khaliq) , Maha Halus (Al-Latif),


Maha Mengenal (Al-Khabir), Maha Bijaksana (Al-Hakim) dan Maha
Mengetahui (Al-A`lim).

Tuntutan Akhlak
Akhlak mempunyai kaitan dengan aqidah kerana Rasulullah SAW
bersabda:
‫أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة‬
‫منهن كانت فيه خصلة‬
‫ إذا حدث كذب وعاهد غدر وعد‬:‫من النفاق حتى يدعها‬
‫أخلف وإذا خاصم فجر‬
Maksudnya: Empat perkara jika ada pada seseorang, ia adalah
munafiq. Sesiapa yang ada satu perkara darinya, maka bererti terdapat
padanya satu unsur nifaq sehinggalah ia meninggalkannya: Apabila ia
bercakap ia berdusta, apabila diamanahkan ia mengkhianati, apabila berjanji
ia menyalahi, apabila bertelingkah ia berbecah-belah.
(Dikeluarkan Oleh Muslim)

63
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

Nifaq juga adalah suatu masalah yang bersangkutan dengan


aqidah. Penipuan, pengkhianatan, mungkir janji, berpecah-belah setelah
berlaku pertelingkahan adalah permasalahan akhlak...(Rasulullah SAW
menjelaskan bahawa berlakunya kepincangan pada masalah akhlak.
membabitkan soal nifaq. Berlakunya nifaq bererti mencabul perjanjian
dengan Allah di bawah kalimah La ilaha illallah).

Apabila kita merenung wasiat Luqman tentang, bagaimanakah


seorang itu boleh berbakti (mensyukuri) kepada ibu dan bapanya, tidak
dapat tidak ia perlu kembali kepada kepada perjanjian yang pernah
termeterai dengan Allah ‘Azza Wa Jalla iaitu untuk “dengar” dan “taat”
kepada-Nya, selepas itu barulah terbentuknya setiap hubungan yang
ditautkan dengan akhlak....

Tuntutan Pemikiran
Individu muslim mempunyai keunikan gagasan minda yang
tersendiri dalam membuat penilaian dan ukuran yang terpancar dari Al-
Quran dan As-Sunnah. Seorang itu telah mempertuhankan akalnya apabila ia
lebih mengutamakannya dalam membuat pertimbangan tersebut.
Sedangkan penggantungan pada akal secara mutlak bercanggah dengan
tuntutan Al-Quran dan As-Sunnah.

Cakupan minda muslim tidak terbatas pada perkara maddiy


(zahir) sahaja, bahkan menjangkau jauh pada perkara ma’nawi. Ia
menggarap segala yang dapat dilihat dan yang tidak dapat dilihat. Perkara
ini memberi kesan dalam hubungan antara individu. Hubungannya tidak
terjalin di atas landasan kebendaan semata-mata tetapi lebih meluas
mencakupi perkara “maknawi”.

Sikap terbuka dan rasional adalah suatu tuntutan, tetapi


hendaklah dalam ruang lingkup izzah (kemuliaan) yang didasarkan atas
prinsip keimanan dan keistimewaan yang dibina oleh prinsip Islam pada
pemikiran mukmin.

Perkara yang diperlukan oleh manusia ialah ilmu yang


mencerminkan keimanan dan dunia yang berasaskan iman. Inilah prinsip
Islam yang terkandung di sini dan sebagai tuntutan Pemikiran bagi kalimah
Lailahaillallah.

Tuntutan Membina Tamaddun Dan Peradaban


Banyak ayat Al-Quran yang menjelaskan tentang perkara ini,
antaranya ialah:
‫هو الذي جعل لكم الرض ذلول فامشوا في مناكبها وكلوا‬
‫من رزقه وإليه النشور‬

64
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Dialah yang menjadikan bumi bagi kamu: mudah
digunakan, maka berjalanlah di merata-rata ceruk rantaunya, serta
makanlah rezeki yang dikurniakan Allah; dan (ingatlah), kepada Allah jualah
(tempat kembali kamu sesudah) dibangkitkan hidup semula; (maka
hargailah nikmat-Nya dan takutilah kemurkaan-Nya).
(Al-Mulk: 15)

Disebut dalam ayat di atas “dibangkitkan hidup semula” iaitu


perkara yang berhubung dengan hisab dan pembalasan di hari akhirat,
manakala ayat: “maka berjalanlah di merata-rata ceruk rantaunya, serta
makanlah rezeki yang dikurniakan Allah” adalah suatu peringatan bahawa
perlunya iltizam dengan minhaj Rabbani; iaitu akur dengan garis sempadan
halal dan haram, harus dan tidak harus, yang membawa erti iltizam dengan
segala apa jua yang datang dari Allah. Inilah dia tuntutan Lailahaillallah.

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫وابتغ فيمآ آتاك الله الدار الخرة ول تنس نصيبك من الدنيا‬
‫وأحسن كمآ أحسن الله إليك ول تبغ الفساد في الرض إن‬
‫الله ل يحب المفسدين‬
Maksudnya: “Dan tuntutlah dengan harga kekayaan yang telah
dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan
janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari
dunia; dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah
berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmat-Nya yang melimpah-
limpah); dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi;
sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang berbuat
kerosakan”.
(Al-Qasas: 77)

Sentiasa mengingati akhirat dalam operasi mengeksploitasi segala


khazanah alam, merekacipta, memper indahkan alam buana disamping
iltizam dengan segala prinsip agama yang menjamin keselamatan insan di
akhirat kelak. Sesungguhnya Allah sahaja yang dapat merealisasikan
matlamat hidup manusia dan membentuk tamaddun yang sebenar. Pem
bangunan adalah suatu perkara yang dituntut dan suatu kemestian, tetapi ia
hendaklah dibina di atas minhaj Rabbani.

Tuntutan ‘Seniman’ (Penyair, Penyajak Dan Lain-


lain).
‫قل وروح القدس معك‬
Maksudnya: Ungkapkanlah! (Wahai Hassan ibn Thabit) Ruhul Quds
(Jibril) ada bersama kamu (membantumu).

Demikianlah arahan Rasulullah SAW kepada Hassan ibn Thabit RA


ketikamana beliau mengungkap syairnya. Jelas di sini bahawa Rasulullah
telah menggalakkan bahkan mendesak Hassan ibn Thabit meneruskan

65
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
bacaan syairnya. Ini menunjukkan kepada kita bahawa ia merupakan suatu
tanggungjawab yang perlu dilaksanakan.

Adalah menjadi suatu kewajipan kepada siapa yang berbakat


dalam bidang seni penyampaian agar menggunakan kesempatan ini untuk
berdakwah melalui keseniannya yang unik tersebut. Namun ia hanya fardhu
kifayah. Apabila ia telah dilaksanakan oleh sebahagian manusia maka
gugurlah kefardhuannya ke atas sebahagian yang lain. Justeru itu kepada
mereka yang lain, yang memiliki bakat tersendiri, perlulah menumpukan
perhatiannya kepada matlamat dan objektif seninya sendiri.
Adalah menjadi fardhu ain kepada mereka yang memiliki bakat
yang tersendiri dalam bidang penyampaian dan pengungkapan, supaya
iltizam dalam aktivitinya mengikut landasan tatasusila Islam. Inilah tuntutan
seniman bagi kalimah La ilaha illallah.

Seniman di zaman jahiliyyah melaungkan slogan “Seni untuk


seni”. Seniman muslim mengangkat kemuliaan manusia kepada kemuliaan
yang selayaknya dengan martabat insan itu sendiri. Pada hari ini para
seniman tidak lagi menerima slogan tersebut, tetapi mereka cuba
melaungkan slogan “Seni untuk kehidupan”. Tetapi kehidupan bagaimanakah
yang dimaksudkan oleh mereka. Siapakah yang meletakkan ukuran dan
menentukan prinsip pada kehidupan?

Matlamat hakiki bagi ‘Seniman Islam’ ialah ubudiyyah kepada


Allah dengan ertikata yang luas, mencakupi peranan menta`mir muka bumi
dengan minhaj rabbaniy.

Secara umum media merupakan salah satu medan meluahkan


bakat kesenian yang mempunyai matlamat yang pelbagai, manakala media
Islam mempunyai misi yang tersendiri. Media Islam bukan keseluruhannya
semata-mata nasihat dan pengajian agama, tetapi ia adalah salah satu juzuk
yang tidak terpisah dari berperanan untuk mengingatkan kita kepada Allah
dan hari akhirat.

Tujuan utama media Islam secara ringkas ialah:


• Memperkenalkan hakikat agama.
• Mendedahkan perancangan musuh Islam.
• Mengemukakan pandangan Islam terhadap isu-isu semasa.
• Mengingatkan manusia tentang misi kehidupan mereka yang
sebenar.
Tiga tuntutan pertama iaitulah tuntutan iman, tuntutan ibadat dan
tuntutan tasyrie’; jika ia tidak wujud dalam diri seseorang maka ternafilah
imannya. Tidak melaksanakan tuntutan-tuntutan tersebut atau salah satu
darinya, boleh membawa kepada syirik, sama ada: Syirik i’tiqad, syirik ibadat
dan syirik tasyrie’. Ketiga-tiganya adalah syirik besar yang tidak diampunkan
Tuhan, melainkan dengan kembali kepada Allah dan bertaubat kepada-Nya.

66
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Adapun tuntutan-tuntutan yang lain, kecuaian dalam
melaksanakan tuntutan tersebut atau langsung tidak melaksanakannya tidak
membatalkan iman, tetapi menjadikan iman seseorang itu tidak sempurna
dan ia adalah berdosa.
(Ringkasan dari La ilaha illallah Aqidah Syariah Wa Minhaj Hayah: Muhammad
Qutb: ms 43-119)

PENGERTIAN DAN CARA – CARA BERSYUKUR


Definisi Syukur
Sahl Ibn Abdullah mendefinisikan syukur: Bermujahadah dalam
melakukan ketaatan dan meninggalkan kemaksiatan, sama ada ketika
bersendirian atau dalam keadaan terang-terangan.
Menurut al-Junaid: Syukur ialah perasaan hati bahawa tidak
berlakunya syirik pada nikmat Allah ‘Azza Wa Jalla.

Menurut al-Imam an-Nasafi: Syukur ialah pengiktirafan diri bahawa


ia lemah untuk melaksanakan hakikat syukur. Syukur hati ialah makrifat,
syukur lisan ialah memuji Allah, syukur anggota ialah melakukan ketaatan.
Pengiktirafan diri lemah dalam melakukan semua ini adalah dalil yang
menunjukkan penerimaan Allah terhadap amalan kita.
(Tafsir Al-Nasafiy: jil 2; ms 1332)

Cara–cara bersyukur kepada Allah


Antara nikmat Allah ‘Azza Wa Jalla kepada hambanya ialah
memberi taufik kepada kita untuk mempersembahkan kesyukuran kepada
Allah di atas segala nikmat-Nya. Seterusnya barulah mereka berhak
mendapat keredhaan Allah. Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:

67
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫إن تكفروا فإن الله غني عنكم ول يرضى لبعاده الكفر إن‬
‫تشكروا يرضه لكم‬
Maksudnya: Kalaulah kamu kufur ingkar (tidak bersyukur) akan
nikmat-nikmat-Nya itu, maka ketahuilah bahawa Allah tidak berhajatkan
(iman dan kesyukuran) kamu (untuk kesempurnaan-Nya); dan Ia tidak
redhakan hamba-hamba-Nya berkenaan kufur; dan jika kamu bersyukur, Ia
meredhainya menjadi sifat dan amalan kamu.
(Az-Zumar: 7)
Syukur adalah ibadat hati, jasmani dan harta yang
dipersembahkan semata-mata untuk Allah ‘Azza Wa Jalla. Firman Allah ‘Azza
Wa Jalla:
‫فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون‬
Maksudnya: Oleh itu carilah rezeki dari sisi Allah, dan sembahlah
akan Dia serta bersyukurlah kepada-Nya; (ingatlah), kepada Allah jualah
kamu akan di-kembalikan.
(Al-Ankabut: 17)

Allah ‘Azza Wa Jalla telah memerintahkan para Rasul dan Nabi-


Nabi agar bersyukur, firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫اعملوا ءال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور‬
Maksudnya: (Setelah itu Kami perintahkan): “Beramallah kamu
wahai keluarga Daud untuk bersyukur, dan sememangnya sedikit sekali di
antara hamba-hamba-Ku yang bersyukur.
(Saba`: 13)

Allah ‘Azza Wa Jalla juga telah memerintahkan seluruh hamba-Nya


supaya bersyukur. Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:

‫كلوا من رزق ربكم واشكروا له‬


Maksudnya: (Lalu dikatakan kepada mereka), “Makanlah dari
rezeki pemberian Tuhan kamu dan bersyukurlah kepada-Nya."
(Saba`: 15)

Syukur merupakan ibadat yang dilakukan hanya kerana Allah


Tuhan sekelian alam dan tidak menyekutukan-Nya. Firman Allah ‘Azza Wa
Jalla:
‫أن اشكر لي‬
Maksudnya: Bersyukurlah kepada-Ku
(Saba`: 14)

Syukur hanya dipanjatkan kepada pemilik segala nikmat dan yang


berkuasa ke atasnya iaitulah Allah ‘Azza Wa Jalla satu-satunya Tuhan. Firman
Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫وما بكم من نعمة فمن الله‬

68
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Dan apa-apa nikmat yang ada pada kamu maka
adalah ia dari Allah.
(An-Nahl: 53)

Dengan bersyukur boleh melipat-gandakan lagi nikmat.


Sebahagian salafussaleh mengatakan: Sesiapa yang diberikan empat
perkara tidak akan terhijab dari empat perkara lain:-
1. Siapa yang mendapat sesuatu lalu bersyukur tidak akan
terhijab dari bertambahnya rezeki. Perkara ini bertepatan dengan firman
Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫لن شكرتم لزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد‬
Maksudnya: Dan (ingatlah) tatkala Tuhan kamu memberitahu:
Demi sesungguhnya, jika kamu bersyukur nescaya Aku akan
tambahi nikmat-Ku kepada kamu, dan demi sesungguhnya, jika
kamu kufur ingkar sesungguhnya azab-Ku amatlah keras.
(Ibrahim: 7)
2. Siapa yang diberikan hidayat untuk bertaubat maka ia
tidak akan terhijab dari dikabulkan permintaannya (penerimaan
Tuhan). Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫وهو الذي يقبل التوبة عن عباده‬
Maksudnya: Dialah (Allah) yang menerima taubat dari hambanya.
(Syura: 25)
3. Siapa yang beristikharah tidak terhijab dari
memperolehi pilihan yang terbaik.

4. Siapa yang berbincang dan bermusyawarah tidak


akan terhijab dari kebenaran.

Dua hal di atas adalah didasarkan kepada sabda Baginda


Rasulullah SAW:
‫ل خاب من استخار ول ندم من استشار‬
Maksudnya: Tiada rugi siapa yang beristikharah (memohon
daripada Allah petunjuk agar diberi pilih perkara terbaik di antara dua
perkara yang baik) dan tidak menyesal siapa yang bermusyawarah.
(Nazorot Hawla Wasoya Luqman Al-Hakim)
Allah ‘Azza Wa Jalla memerintahkan supaya mengabdikan diri dan
bersyukur kepada-Nya sepertimana yang tersebut di dalam firman-Nya yang
bermaksud: Sembahlah Allah sahaja dan bersyukurlah kepada-Nya.
(Al-Ankabut 17)

Al-Imam al-Alusi telah menyebut: Bersyukurlah kepada Allah ‘Azza


Wa Jalla di atas segala nikmat-Nya dengan melakukan ibadah, untuk
dijadikan wasilah bagi mencapai segala permintaan, mereka berpaut dengan
kesyukurannya melalui segala apa yang ada (nikmat–nikmat yang telah
dapat dikecapi) bagi mengundang nikmat Allah yang berlipat-ganda. Kita
dapati di sini Allah ‘Azza Wa Jalla memerintahkan manusia supaya beribadat

69
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
serta mensyukuri segala nikmatnya yang luas dan melimpah-ruah. Itu semua
tidak akan terlaksana melainkan dengan keimanan yang benar-benar
mantap, ibadat yang ikhlas, redha dengan segala ketentuan Allah,
penyerahan diri kepada-Nya secara total.
(Tafsir Ruh Al Maa`niy: jil 20; hal 145)

Al-Imam ar-Rozi menyebut: ‫“ واشكروا لى‬wash kuruliy” maknanya


gunakanlah bantuan nikmat-Ku untuk mentaati-Ku.
(Al-Anmuzaj Al-Jalil: jil 1; ms 20)

Kaifiyat bersyukur seorang muslim ialah menzahirkan


pengiktirafan dengan keyakinan yang mendalam bahawa segala nikmat
tersebut adalah semata-mata daripada Allah, bukan selain daripada-Nya.
Dari sini, tergambar suatu kewajipan dan kemestian bahawa kesyukuran
manusia kepada Allah ialah dengan:
• I`tiqod yang murni.
• Puji-pujian yang diletakkan hanya kepada Allah ‘Azza Wa Jalla yang
sememangnya berhak untuk mendapat pujian.
• Iltizam dengan syariat yang mulia secara menyeluruh.

Setiap amalan baik adalah tetap dihargai. Firman Allah ‘Azza Wa


Jalla:-

‫إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا‬


Maksudnya: (Serta dikatakan kepada mereka): “Sesungguhnya
(segala pemberian) ini adalah untuk kamu sebagai balasan, dan adalah
usaha amal kamu (di dunia dahulu) diterima dan dihargai (oleh Allah).”
(Al-Insan: 22)

Dalam ayat ini Ibn Qoiyim telah menjelaskan: “Allah ‘Azza Wa Jalla
telah menghimpunkan dua perkara bagi orang mukmin iaitu:
• Penghargaan (syukur) di atas usaha orang mukminin.
• Penganugerahan ganjaran ke atas mereka.

Allah ‘Azza Wa Jalla berterima kasih kepada hamba-Nya sekiranya


ia memperelokkan amal ketaatannya. Mengampuninya bilamana ia kembali
kepada Allah. Maka Allah menghimpunkan pada diri mukmin yang soleh
antara penghargaan dari Allah di atas ihsan hamba-Nya dan keampunan-Nya
lantaran kejelekan amalannya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi
Maha Menghargai (mensyukuri).
(‘Uddatu Al-Sabirin Wa Zakhiratu Al- Shakirin: 199).

Antara lain, tuntutan kesyukuran ialah menzahirkan, menghebah


dan memperkatakan tentang segala bentuk nikmat Allah ‘Azza Wa Jalla yang
kita dapat tanpa bermegah-megah dan takabbur serta riya`. Sabda
Rasulullah SAW:

70
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫عن جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫من أعطى عطاء فوجد فليجزبه ومن لم يجد فليثن به فمن‬
‫أثنى به فقد شكر ومن كتمه فقد كفره‬
Maksudnya: Daripada Jabir ibn Abdillah RA daripada Nabi SAW
bahawa Baginda bersabda: Sesiapa yang mendapat suatu pemberian
hendaklah ia membalasinya. Siapa yang tiada padanya sesuatu untuk
dibalasi hendaklah ia mengucapkan penghargaan. Sesungguhnya sesiapa
yang menzahirkan penghargaannya ia telah mensyukuri dan sesiapa yang
menyembunyikannya ia telah mengkufurinya (tidak menghargai).
(Sunan Abi Daud) (At-Tafsir Al-Wasit: jil 10; ms 1950)
Rasulullah SAW telah menunjukkan salah satu contoh teladan
bagaimana untuk bersyukur. Rasulullah SAW sanggup meninggalkan Aishah
sementara waktu untuk qiamullail walaupun Baginda telah bersama dengan
A`ishah berada di dalam satu selimut dan telah bersentuhan kulit. Sebelum
Rasulullah SAW bangun, Baginda meminta izin daripada A`ishah terlebih
dahulu. Lalu, Ai`shah mengizinkan Baginda, walaupun ia gemar untuk
berdamping dengan Rasulullah SAW yang dicintainya. Setelah itu, Baginda
bangun untuk berwudhuk sambil memperbanyakkan siraman air wudhuk.
Kemudian Baginda bersembahyang sambil menangis sehingga air mata
Baginda mengalir ke dada. Rasulullah dalam keadaan demikian sehinggalah
Bilal datang memberitahu kepada Baginda bahawa waktu Subuh telah tiba.
Kemudian Saidatina `Aishah bertanya kepada Rasulullah SAW:-
‫يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك‬
‫وما تأخر؟‬
Maksudnya: Wahai Rasulullah! Apakah yang menyebabkan
engkau menangis, sedangkan Allah telah mengampunkan dosa engkau yang
dahulu dan akan datang. Lantas Baginda Rasulullah SAW menjawab:
‫ ولم ل أفعل وقد أنزل‬، ‫أفل أكون عبدا شكورا‬
-:‫على‬
Apakah tidak boleh aku menjadi seorang hamba yang bersyukur.
Mengapa tidak aku melakukannya, sedangkan telah diturunkan kepadaku
ayat:
‫إن في خلق السماوات والرض واختلف الليل والنهار‬
‫والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس‬
‫ومآ أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا به الرض بعد موتها‬
‫وبث فيها من كل دآبة وتصريف الرياح والسحاب المسخر‬
‫بين السمآء والرض ليات لقوم يعقلون‬
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada)
pertukaran malam dan siang; dan (pada) kapal-kapal yang di laut dengan
membawa benda-benda yang bermanfa'at kepada manusia; demikian juga

71
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
(pada) air hujan yang Allah turunkan dari langit lalu Allah hidupkan
dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta Ia biakkan
padanya dari berbagai-bagai jenis binatang, demikian juga (pada) peredaran
angin dan awan yang tunduk (kepada kuasa Allah) terapung-apung di antara
langit dengan bumi; sesungguhnya (pada semuanya itu) ada tanda-tanda
(yang membuktikan keesaan Allah, kekuasaan-Nya, kebijaksanaan-Nya, dan
keluasan rahmat-Nya) bagi kaum yang (mahu) menggunakan akal fikiran”.
(Al Baqarah: 64) (Riwayat Ibn Hibban) (Risalah Al-Qusyairiyyah: 173)

Bentuk kesyukuran kepada Allah dapat dibuktikan dengan


melakukan amal ibadat khusus seperti bersembahyang dan berdoa, dan juga
segala tindakan lain yang sejajar dengan tuntutan syariat yang menyentuh
seluruh aspek kehidupan di dunia.
Kesyukuran kita diletakkan atas dasar kebenaran Allah itu sendiri.
Ini kerana Allah ‘Azza Wa Jalla memiliki sifat yang maha sempurna, tiada
sebarang kekurangan. Dari itu, Allah ‘Azza Wa Jalla berhak mendapat pujian
tahmid daripada hamba-hambanya. Bertahmid kepada Allah merupakan
salah satu bentuk kesyukuran yang tinggi nilainya.

Sabda Rasulullah SAW:


‫الحمد رأس الشكر لم يشكر الله تعالى عبد لم يحمده‬
Maksudnya: Puji-pujian adalah pokok segala kesyukuran (bentuk
kesyukuran yang tertinggi). Tidak mensyukuri Allah sesiapa yang tidak
memuji-Nya.
(Ruhul Ma`aniy: jil 7; ms 126)

Sabda Rasulullah SAW:


‫عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله‬
.‫ كل أمر ذي بال ل يبدأ فيه بالحمد لله أقطع‬:‫عليه وسلم‬
Maksudnya: Daripada Abu Hurairah RA bersabda Rasulullah SAW:
Setiap perkara penting yang tidak dimulai dengan tahmid kepada Allah,
maka ia adalah terputus (kurang keberkatan).
(Hadis Sahih diriwayatkan oleh Ibn Majah dan Baihaqiy).

Contoh daripada kesungguhan Rasulullah SAW untuk bertahmid


ialah:
‫ل الله ِ صلى الله‬ ُ ‫سو‬ ُ ‫عن عائشة رضي الله عنها قالت كان َر‬
ِ‫متِه‬ َ
ِ ْ‫عليه وسلم إذا رأى المر يحبه قال الحمد ُ لله ِ الذ ِي بِنِع‬
‫ل‬ِ ‫حات وإذا رأى المر يكرهه قال الحمد ُ لله ِ علَى‬
ُ ‫ك‬ َ ِ ‫صال‬
َ ‫م ال‬ُّ ِ ‫تَت‬
‫ل‬
ٍ ‫حا‬ َ
Maksudnya: `Aishah RA berkata Sesungguhnya Rasulullah SAW
apabila melihat perkara yang disukainya Baginda berkata: “Segala puji-
pujian kepada Allah yang dengan nikmatnya sempurnalah segala perkara

72
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
yang soleh(baik).” Apabila Baginda melihat perkara yang tidak disukai
Baginda berkata: “Segala puji-pujian bagi Allah di atas setiap hal keadaan.”
(Hadis Hasan menurut As-Syeikh Al-Albaniy-Sunan Ibn Majah)

Cara bersyukur Kepada Manusia:


Daripada Abu Hurairah, Rasulullah SAW telah bersabda:-
‫ل يشكر الله من ل يشكر الناس‬
Maksudnya: Tidak mensyukuri Allah bagi sesiapa yang tidak
bersyukur kepada manusia.
(Abu Daud / Kitab Adab Bab Syukurul Ma’ruf: jil 4; ms 255)

Al-Imam al-Qurtubiy menjelaskan hadis di atas dengan


berpandukan kata-kata al-Khattobiy, iaitu:-

Siapa yang tabi’atnya sering mengkufuri (tidak menghargai) jasa


manusia dan tidak berterima kasih di atas budi-baik mereka, pada
kebiasaannya mereka mengkufuri nikmat Allah dan tidak bersyukur kepada
Allah ‘Azza Wa Jalla.

Allah ‘Azza Wa Jalla tidak menerima ‘syukur’ seseorang hamba


berkaitan ihsannya terhadap Allah selagi mana hamba itu tidak berterima
kasih (bersyukur) di atas ihsan manusia terhadapnya dan tidak menghargai
jasa baik mereka.

Zun Nun al-Masriy Abul Faidhi berkata: Bersyukur kepada mereka


yang lebih tinggi daripadamu adalah dengan melakukan ketaatan, bersyukur
kepada mereka yang sebaya denganmu dengan melakukan perkara yang
setimpal, bersyukur kepada mereka yang lebih rendah martabatnya ialah
dengan melakukan ihsan dan memuliakannya.
(Tafsir Al-Qurtubiy: jil 1; ms 404)

Ada disebut dalam athar bahawa syukur mata ialah kita menutup
mata dari melihat keaiban yang ada pada sahabat, syukur telinga ialah
menutup keaiban yang kita dengar mengenai sahabat.
(Al-Risalah Al-Qusyairiyah: 176)

Setelah dikemukakan penjelasan yang panjang lebar, dapatlah


kita mengetahui bagaimanakah kesyukuran dapat dipanjatkan Allah dan
penghargaan dikalungkan untuk manusia.

73
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

KESEMPURNAAN AQIDAH DI DALAM WASIAT


LUQMAN AL HAKIM
1) Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫ءاتينا لقمان الحكمة‬
Maksudnya: Dan sesungguhnya Kami telah memberi kepada
Luqman, hikmat kebijaksanaan.
(Luqman: 12)
Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman lagi:
‫ووصينا النسان‬
Maksudnya: Kami telah wasiatkan kepada manusia.
(Luqman: 14)

Demikianlah Allah menggunakan kalimah “kami” yang


menunjukkan kebesaran dan kemuliaan-Nya. Allah tidak menyebut: “ Telah
‘Aku’ berikan kepada Luqman hikmah” dan “Telah ‘Aku’ wasiatkan kepada
manusia”. Kita sudah sedia maklum bahawa kebesaran dan kemuliaan hanya
milik Allah Tuhan sekelian alam, Pemberi segala nikmat yang tidak terbilang
dan tidak terhad.

2) Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:

74
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني‬
‫حميد‬
Maksudnya: Dan sesiapa yang bersyukur maka faedahnya itu
hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak
bersyukur (maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana
sesungguhnya Allah Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.
(Luqman: 12)

Disebut di sini kalimah Al-Kufr (kufur) dan kalimah As-Syukr


(syukur) yang berlawanan.

Menurut al-Imam an-Nasafi: Allah ‘Azza Wa Jalla mengingatkan


kita bahawa hikmah yang hakiki dan ilmu yang sebenar ialah apabila kita:-
• Beramal dengan kedua-duanya
• Menyembah dan bersyukur kepada Allah ‘Azza Wa Jalla.
(Tafsir an-Nasafi: jil 2; ms 1332)
Menurut al-Imam az-Zamakhsyariy: hikmah tercetus dengan
melaksanakan kesyukuran. Sesungguhnya Allah itu bersifat Al-Ghoniy (Maha
Kaya) iaitu tidak berhajat kepada kesyukuran daripada hamba-Nya, dan juga
bersifat Al-Hamid (Maha Terpuji) iaitu yang selayaknya untuk dipuji walaupun
tiada seorang pun yang memujinya.
(Al-Kasyaf: jil 3; ms 493)

Abu Haiyan juga menyebut di dalam tafsirnya: Ganjaran syukur


tidak dapat dikecapi melainkan oleh orang yang bersyukur. Pada hakikatnya
Allah langsung tidak berhajat kepada sebarang kesyukuran, kesyukuran
hamba langsung tidak memberi manfaat kepada-Nya, kekufuran hamba juga
langsung tidak mendatangkan kemudhorotan kepada-Nya. Allah Yang Maha
Terpuji, segala puji-pujian menjadi hak Allah sama ada pada zat atau sifat-
Nya.
(Al-Bahru Al Muhith: jil 7; ms 186)

Adapun mereka yang mengkufuri nikmat Allah yang melimpah-


ruah ke atasnya dalam keadaan diri mereka sendiri juga termasuk di dalam
gugusan nikmat tersebut, namun mereka jugalah orang yang telah
menderhaka dan membantah tuhannya serta menukar nikmat Allah dengan
kekufuran. Sesiapa yang berbuat demikian bermakna ia telah menempatkan
dirinya pada seburuk-buruk tempat tinggal dan sehina-hina perkampungan
di hari akhirat kelak

3) Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:


‫إلي المصير‬
Maksudnya: Hanya kepada-Kulah (tempat) kembalimu.
(Luqman: 14)

Ayat ini menjelaskan tentang beriman dengan hari akhirat yang


terkandung di dalamnya kekuasaan Allah ‘Azza Wa Jalla untuk menghidupkan

75
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
makhluk, dan mematikannya serta membangkitkan manusia. sebagai tanda
luasnya ilmu Allah ‘Azza Wa Jalla, dan sesungguhnya Allah Maha Mendengar,
Maha Melihat, Maha Mengetahui. Sebagai tanda benarnya segala apa yang
ada pada hari qiamat iaitu hari kebangkitan semula, perhimpunan mahsyar,
seru-seruan (yaumud tanad), pertemuan (yaumud talaq), hisab, pembalasan,
titian siroth, syurga dan neraka.

4) Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:


‫إن الله لطيف خبير‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah Maha Halus pengetahuan-Nya;
lagi Amat Meliputi akan segala yang tersembunyi
(Luqman: 16)

Ini adalah di antara perkara yang wajib diyakini pengertiannya


dengan sebenar-benarnya. Allah ‘Azza Wa Jalla mengetahui segala rahsia
dan yang jelas tertera, segala bisikan hati, serta segala yang tersembunyi di
dalam dada, batu serta di langit dan bumi. Cuba kita renungkan firman Allah
‘Azza Wa Jalla berikut:-
‫ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فل تظلم نفس شيئا‬
‫وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين‬
Maksudnya: Dan (ingatlah) Kami akan mengadakan neraca
timbangan yang adil, untuk (menimbang amal makhluk-makhluk pada) hari
kiamat; maka tidak ada diri sesiapa akan teraniaya sedikitpun; dan jika
(amalnya) itu seberat biji sawi (sekalipun), nescaya Kami akan
mendatangkannya (untuk ditimbang dan dihitung); dan cukuplah Kami
sebagai Penghitung.
(Al-Anbiya`: 47)

Ini semua menjadikan manusia:-

1. Sentiasa takut (khauf) kepada Allah


2. Sentiasa bermuraqabah (memelihara segala gerak-
gerinya) disamping perasaan sentiasa membesarkan
(menta`zimkan) Allah
3. Ketaatan yang teguh dan padu.
4. Bersegera untuk mendapatkan keampunan Allah yang
sentiasa diimpikan.

Ini semua akan diperolehi oleh mereka yang bertaubat dan


beramal soleh dengan benar-benar ikhlas kepada Allah ‘Azza Wa Jalla.

5) Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:


‫إن الله ل يحب من كان مختال فخورا‬
Maksudnya: sesungguhnya Allah tidak suka kepada tiap-tiap
orang yang sombong takbur, lagi membanggakan diri.

76
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
(Luqman: 18)

Orang yang sombong, takabbur, bongkak dan berbangga diri,


terdedah kepada kemurkaan Allah ‘Azza Wa Jalla. Kisah dahulu-kala dan
zaman silam telah memperlihatkan kepada kita bagaimana mereka ini
dibenamkan ke dalam bumi hingga hari qiamat angkara sifat melampau,
takabbur dan bongkak.

Seorang muslim itu memiliki sifat tawadhu` dan tenang serta


memiliki pendirian yang tetap. Ia adalah antara sifat yang dicintai Allah.

Bentuk-Bentuk Kecintaan Kepada Allah


Tanpa disedari adakalanya kita menyintai sesuatu yang lain
melampui batas-batas yang sepatutnya. Ini boleh menghumbankan kita ke
kancah kesesatan. Hal ini dinyatakan oleh Ibn Qoiyim. Menurutnya: cinta
terbahagi kepada empat dan kita perlu tahu perbezaan antara cinta
tersebut. Mereka yang menjadi sesat adalah ekoran tidak dapat
membezakan antara cinta-cinta tersebut:

Cinta pada Allah. Ia tidak memadai untuk melepaskan diri dari


azab Allah dan untuk mendapatkan ganjaran-Nya. Orang Musyrikin, kristian,
Yahudi dan selain dari mereka juga turut mencintai Allah.

Menyintai apa yang dicintai oleh Allah. Perkara ini membawa


seseorang kepada Islam dan mengeluarkannya daripada kekufuran. Orang
yang paling dikasihi Allah ialah mereka yang paling kuat mencintai apa yang
dicintai oleh Allah.

Cinta yang diasaskan kerana Allah dan pada jalan-Nya. Ini adalah
antara kemestian dalam mahabbah. Kecintaan tidak akan selari dengan
kehendak agama melainkan jika dijalinkan kerana-Nya dan pada jalan-Nya.
Kecintaan pada yang lain di samping mencintai Allah. Inilah yang
dinamakan syirik dalam kecintaan mahabbah. Sesiapa yang menyintai
sesuatu menandingi cinta kepada Allah, maka cinta itu bukanlah diasaskan
kerana Allah dan tidak dijalinkan mengikut jalan-Nya. Ketika ini, mereka telah
mengambil sekutu yang selain daripada Allah. Inilah dia cinta orang
musyrikin.

Bahagian kelima ini tidak terlibat dengan pengertian syirik iaitu


naluri semula jadi. Kecenderongan manusia kepada tabiat yang bersesuian
dengannya. Contohnya: Keinginan seorang yang dahaga kepada air, seorang
yang lapar kepada berhajat makanan, keinginan untuk tidur, dan kecintaan
kepada isteri dan anak. Semua ini tidak tercela melainkan jika melalaikan
dari mengingati Allah dan menghalang dari merealisasikan cinta terhadap
Allah. Sepertimana firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫يأيها الذين آمنوا ل تلهكم أموالكم ول أولدكم عن ذكر الله‬

77
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, Janganlah kamu
dilalaikan oleh (urusan) hartabenda kamu dan anak-pinak kamu daripada
mengingati Allah (dengan menjalankan perintah-Nya).
(Al-Munafiqun: 9)
‫رجال ل تلهيهم تجارة ول بيع عن ذكر الله‬
Maksudnya: (Ibadat itu dikerjakan oleh) orang-orang yang kuat
imannya yang tidak dilalaikan oleh perniagaan atau jualbeli daripada
menyebut serta mengingati Allah.
(An-Nur: 37) (Ad-Da` Waddawa`: 243)

Sifat-Sifat Yang Dicintai Allah


Sifat-sifat yang menyebabkan seseorang hamba dikasihi Allah dan
diberikan ganjaran kepadanya sehingga mendapat keredhaan daripada Allah
‘Azza Wa Jalla:-
Bertaubah iaitu kembali daripada apa yang di cela oleh syara`
kepada apa dipuji oleh syara`. (Ar-Risalah Al-Qusyairiah: 91) Menyesal di
atas dosa-dosa sekalipun telah dilakukan berulang-kali.
Menurut Ibn Qoiyim al-Jauziyyah terdapat tiga hakikat taubat:
1. Merasa besar pada kesalahan kecil
2. Merasa taubatnya masih belum di terima
3. Menzahirkan sensitiviti dan kemarahan kerana Allah apabila suruhan Allah
dicanggah serta tidak menerima sebarang alasan daripada orang yang
menyanggahi perintah Allah; seperti dakwaan yang mengatakan
kononnya ia adalah suratan taqdir.
(Tahzib Madarij as-Salikin: 124)
Menurut Zun Nun al-Masriy terdapat tiga tanda seseorang itu
melakukan taubat nasuha: Kurang berkata-kata, kurang makan dan kurang
tidur.
Menurut Abu Bakar al-Wasity: Dorongan melakukan taubat nasuha
bukan disebabkan lantaran kehilangan sesuatu. Orang yang membuat dosa
di dunia untuk mencari kesenangan diri, kemudian ia bertaubat untuk
mendapatkan kesenangan diri di akhirat, maka taubatnya adalah untuk
dirinya semata-mata bukan kerana Allah.
Firman Allah‘Azza Wa Jalla:
‫إن الله يحب التوابين‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang
banyak bertaubat.
(Al-Baqarah: 222)

Suci dan bersih dengan membuang segala kekotoran dan apa


sahaja yang tercela. Sabda Rasulullah SAW:

78
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫وع ن أب ي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫ان الله جميل يحب الجمال ويحب ان يرى اثر نعمه على‬
‫عبده رواه أبو يعلى‬
Maksudnya: Daripada Abi Said bersabda Rasulullah SAW:
Sesungguhnya Allah itu adalah cantik, Allah menyukai yang cantik , dan
Allah suka melihat kesan nikmatnya pada hambanya.
(Riwayat Abu Ya`li)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫ويحب المتطهرين‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang
sentiasa mensucikan diri.
(Al-Baqarah: 222)
Ihsan. Al-Imam al-Qurtubiy menjelaskan bahawa orang yang
memiliki sifat ihsan ialah mereka yang beri`tiqod menurut prinsip tauhid
yang sahih, mengelokkan urusan penjagaan diri, menunaikan kefardhuan
dan tidak mengenakan kejahatan dirinya kepada orang lain.
(Tafsir Al-Qurtubiy: jil 1; ms 420)

Terdapat dua maqam ihsan iaitu maqam muraqobah: merasai


bahawa Allah melihat kita. Dan maqam mushahadah: menghambakan diri
seolah-olah kita melihat Allah.
(Al-Mustakhlis Fi Tazkiyah an-Nafs 325)

Ibn Qoiyim menjelaskan: Ihsan pada qasad (maksud, niat dan


tujuan) terhasil dengan:-
1. Membentuk ‘qasad’ di atas asas ilmu dan membersihkannya dari
kepincangan. Tidak ber‘qasad’ melainkan dengan apa yang diharuskan
oleh ilmu (mengikut arahan Allah dan syara`).
2. Memeterai keazaman. Ia dimeterai dengan penuh ketelitian dan
disertai dengan kekuatan bagi tujuan perlaksanaan. Ia tidak bertangguh-
tangguh, tidak menghiraukan sekatan yang melemahkan nya dan tidak
luntur semangat.
(Tahzib Madarij as-Salikin: 481)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫إن الله يحب المحسنين‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang
berusaha memperbaiki amalannya.
(Al-Baqarah: 195)

Bertaqwa. Ibn Atho` mengatakan: Taqwa adalah pada zahir dan


batin. Taqwa pada zahir dengan memelihara batasan agama. manakala
taqwa pada batin ialah niat dan ikhlas.
(Al-Risalah Al-Qusyairiyah: 106).

79
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

Sabda Rasulullah SAW:


‫عن عطية السعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم ل يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما ل بأس‬
‫به حذرا لما به البأس‬
Maksudnya: Rasulullah SAW menjelaskan bahawa, hakikat taqwa
tidak dapat diperolehi oleh seorang hamba sehinggalah ia meninggalkan
suatu yang tidak merbahaya lantaran takut terjebak kepada bahaya yang
lain.
(Sunan Al-Baihaqiy Al-Kubra)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫فإن الله يحب المتقين‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah suka kepada orang yang
bertaqwa.
(Ali Imran: 72)

Sabar. Ibn Atho` berkata: ‘Sabar’ ialah menanggung ujian dengan


adab yang murni.
(Ar-Risalah al-Qusyairiah: 184)

Diriwayatkan bahawa: Bersabarlah untuk mentaati Allah,


sanggupkanlah hati kamu untuk menanggung ujian di jalan Allah, ikatkanlah
jiwamu dengan kerinduan kepada Allah.
(Tahzib Madarij Al-Salikin: 354)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫والله يحب الصابرين‬
Maksudnya: Dan (ingatlah), Allah sentiasa mengasihi orang-orang
yang sabar.
(Ali Imran: 146)

Tawakkal. Abu Nasr as-Siraj at-Tusiy berkata syarat untuk


bertawakkal ialah menurut apa yang dijelaskan oleh Abu Turab an-
Nakhsyabiy: Menggerakkan badan berdasarkan konsep ‘ubudiyyah’,
pergantungan hati berdasarkan konsep ‘rububiyyah’ dan mententeramkan
jiwa kepada Yang Maha Mencukupkan segalanya iaitu Allah. Sekiranya ia
diberi ia bersyukur, jika tidak mendapat maka ia bersabar.
(Ar-Risalah al-Qusyairiah: 164)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫إن الله يحب المتوكلين‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah Mengasihi orang-orang yang
bertawakkal kepada-Nya.
(Ali Imran: 156)

80
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Saksama dan adil. Berlaku adil pada setiap masa dan ketika
walaupun pihak yang lain tidak berlaku adil, mengkhianati dan terpesong
dari jalan kebenaran. Ini kerana sifat adil yang dilakukan bukanlah untuk
mereka tetapi adalah untuk Allah ‘Azza Wa Jalla. Sabda Rasulullah SAW:
‫عن أبي الطفيل عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم ل تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا‬
‫وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن‬
‫تحسنوا وإن أساءوا فل تظلموا‬
Maksudnya: Daripada Abit Thufail daripada Huzaifah bahawa
Rasulullah SAW bersabda: Janganlah kamu menjadi “imma`ah”, iaitu dengan
mengatakan sekiranya manusia lain baik maka baiklah kami, sekiranya
manusia lain zalim maka zalimlah kami; akan tetapi tetapkanlah dirimu
bahawa sekiranya manusia lain baik maka kamu juga baik, sekiranya
mereka jahat maka janganlah kamu turut menjadi jahat.
(Sunan At-Tirmiziy)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫إن الله يحب المقسطين‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang
berlaku adil.
(Al-Maidah: 142)

Berjuang menegakkan agama Allah dalam soff (barisan) /


jamaah dan membina kesatuan dengan bekerjasama. Berjuang fi
sabillah iaitu di jalan Allah di atas landasan syariat, tidak bermatlamatkan
dunia, bukan untuk kepentingan diri atau kepentingan mana-mana pihak,
bukan di atas dasar ‘asobiyyah’ (perkauman). Sentiasa berada dalam
kesatuan. Kekuatan dibina dengan kesatuan bagi menegakkan agama Allah.
Sepertimana seorang yang memiliki suatu binaan tidak suka binaan tersebut
pincang begitulah juga Allah tidak menyukai ummat ini berbalah dan
berpecah. Kekukuhan kesatuan yang dibina seumpama binaan yang tersusun
rapi lagi indah dan sempurna tiada sebarang kecacatan.

Seumpama tertegaknya sebuah bangunan dari pelbagai juzuknya,


bermula dari tapak, dinding, tiang dan sebagainya. Setiap satu juzuk
bangunan itu mempunyai peranannya sendiri. Bangunan tidak akan terbina
semata-mata dengan satu juzuk sahaja. Jika salah satu dari juzuknya
dipisahkan maka ia terdedah kepada pelbagai bahaya lama-kelamaan ia
akan terus roboh. Mereka yang ingin menegakkan agama secara
bersendirian tidak akan berjaya kerana ia tidak menunaikan tuntuntan Islam
dalam perjuangannya.
(Sedutan Fi Zilal Al Quran: jil 6; ms 3555)
Sewajarnya saling tolong-menolong dan lengkap-melengkapi
antara individu, kelompok masyarakat dan jamaah, walaupun saling berbeza
fikrah dan pendapat dalam usaha mengislah masyarakat, politik dan

81
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
ekonomi. Lainlah halnya sekiranya terdapat percanggahan dalam prinsip dan
wasilah yang digunakan oleh mereka, berkaitan nas yang menjelaskan soal
halal atau haram.
(Sedutan dari Al-Syariah Al-Muftara Alaiha: 126)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بيان‬
‫مرصوص‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang
berperang untuk membela ugama-Nya, dalam barisan yang teratur rapi,
seolah-olah mereka sebuah bangunan yang tersusun kukuh.
(As- Soff: 4)
Tawadhuk dan berkasih-mesra (azillah) sesama orang
mukmin. Selagi mana seseorang itu beriman maka ia berhak untuk
mendapat layanan yang baik dan hendaklah saling berbelas-kasihan,
berlemah–lembut, bertoleransi dan tidak banyak membantah.
Pendirian sebegini bukanlah suatu yang hina bahkan ia adalah
jalinan ukhuwwah yang melenyapkan segala batas perbezaan, tidak
menyusah dan membebankan orang lain; serta menghilangkan kecelaruan
dan kekeliruan antara dua jiwa.

Seorang yang jiwanya tidak bersama jamaah dan merasakan


dirinya mempunyai suatu kelebihan sentiasa ingin menonjolkan sifat lobanya
terhadap orang lain. Adapun mereka yang jiwanya bersama jamaah,
sikapnya sentiasa melambangkan kesatuan jiwa. Tidak wujud di dalam
jiwanya sebarang prasangka buruk ingin menghina, memperlekeh dan
memperkecilkan orang lain. Demikianlah pertemuan yang diasaskan kerana
Allah, kasih-sayang mereka sentiasa digandakan.
(Sedutan dari Fi Zilal Al Quran: jil 2; ms 919)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫يحبهم ويحبونه أذلة علي المؤمنين‬
Maksudnya: Ia kasihkan mereka dan mereka juga kasihkan Dia;
mereka pula bersifat lemah-lembut terhadap orang-orang beriman.
(Al-Maidah: 54)

Tegas (izzah) ke atas orang kafir. Orang kafir yang memusuhi


umat Islam sepatutnya dikerasi dan ditentang. Ini bukan kerana ‘izzah
(memuliakan) dengan zat diri sendiri tetapi izzah dengan aqidah. Ketuanan
Islam mesti ditegakkan dan dalam masa yang sama hak orang bukan Islam
tetap terjaga dan terpelihara. Peranan orang Islam ialah memberi kefahaman
kepada orang bukan Islam berkaitan perkara yang hak.
(Sedutan dari Fi Zilal Al Quran: jil 2; ms 919)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫أعزة على الكافرين‬

82
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

Maksudnya: Berlaku tegas (gagah) terhadap orang-orang kafir.


(Al-Maidah: 54)

Berjihad di jalan Allah tanpa menghiraukan segala celaan.


Berjihad untuk melaksanakan syariat Tuhan yang menjamin kestabilan hidup.
Tidak berganjak dihadapan mereka yang cuba menghalang dan
mengganggu. Tidak goyah menghadapi sebarang ugutan dan hasutan.
Rasulullah SAW bersabda:
‫عن أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫قال ل يحقرن أحدكم نفسه إذا‬
‫رأى أمر الله عليه فيه مقال فل يقول به فيلقى الله وقد‬
‫أضاع ذلك فيقول ما منعك فيقول خشيت الناس فيقول انا‬
‫كنت أحق ان تخشى‬
Maksudnya: Daripada Abi Saeid al-Khudriy: Bahawa Rasulullah
SAW bersabda: Janganlah seseorang dari kamu menghina dirinya; apabila ia
melihat suatu perkara yang sepatutnya ia menyatakan sesuatu (teguran)
kerana menurut perintah Allah ‘Azza Wa Jalla, tetapi ia tidak menyatakan
(teguran) tersebut, sehinggalah ia bertemu dengan Allah ‘Azza Wa Jalla,
sedangkan kesempatan itu sudah berlalu, maka ditanya kepadanya:
Mengapakah kamu tidak melakukannya (teguran tersebut)? Dia menjawab:
Aku takut pada manusia. Lalu dikatakan kepadanya: Sesungguhnya Akulah
(Allah) yang lebih berhak untuk ditakuti.
(Tafsir Ibn Kathir)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫يجاهدون في سبيل الله ول يخافون لومة لئم‬
Maksudnya: Mereka berjuang dengan bersungguh sungguh pada
jalan Allah, dan mereka tidak takut kepada celaan orang yang mencela.
(Al-Maidah: 54)

Sifat-Sifat Yang Dibenci Oleh Allah


1. Kufur.
Kufur adalah adalah perkara yang berlawanan dengan iman.
Kekufuran merangkumi perbuatan menyembunyikan kebenaran dan tidak
mempedulikan nikmat Allah yang melimpah-ruah.
(Tafsir al-Qurtubiy: jil 1; ms 200)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫فإن الله ل يحب الكافرين‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang kafir.
(Ali Imran: 32)

83
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

2. Melampau.
Melanggar batas-batasan yang telah ditetapkan.
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫إن الله ل يحب المعتدين‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang yang
menceroboh.
(Al-Baqarah: 190)

3. Melakukan kerosakan.
Memesongkan diri daripada jalan yang lurus. Melakukan kerosakan di
muka bumi ialah dengan:-
• Melakukan kekufuran
• Menyatakan wala` (taat setia) kepada golongan kafir.
• Memecah-belahkan manusia dengan ajakan agar tidak beriman
dengan Nabi Muhammad SAW dan Al-Quran.
(Tafsir al-Qurtubiy: jil 1; ms 220)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫والله ل يحب الفساد‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak suka kepada bencana
kerosakan.
(Al-Baqarah: 205)

4. Engkar dan dosa.


Engkar dengan hati dan melakukan dosa dengan perbuatan.

(Tafsir Ibn Kathir)


Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫والله ل يحب كل كفار أثيم‬
Maksudnya: Allah tidak suka kepada tiap tiap orang yang terus
kekal dalam kekufuran dan selalu melakukan dosa.
(Al-Baqarah: 276)

5. Zalim
Iaitu penginayaan pada diri, harta dan kemuliaan.
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫والله ل يحب الظالمين‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang orang
yang zalim.
(Ali Imran: 57)

84
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
6. Berbangga diri dan bongkak.
Merasakan diri sentiasa lebih daripada orang lain dan meninggikan
diri di hadapan orang.
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫إن الله ل يحب كل مخنال فخور‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang
yang sombong takabbur, lagi membanggakan diri.
(Luqman: 18)

7. Khianat.
Melakukan pengkhianatan terhadap harta benda manusia dan
melakukan perkara-perkara yang melibatkan dosa ke atas mereka.
(Ruh Al Ma`aniy)

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫إن الله ل يحب من كان خوانا أثيما‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang
yang selalu melakukan khianat, lagi sentiasa berdosa.
(An-Nisa`: 107)
Menurut al-Kalbiy: Mengkhianati Allah dan Rasulullah ialah dengan
melakukan maksiat. Manakala mengkhianati amanah: Ia adalah berkaitan
dengan apa yang diamanahkan dan difardhukan oleh Allah kepada
seseorang, sekiranya dia mahu dia akan menunaikannya dan sekiranya dia
enggan dia mengkhianati amanah tersebut, hanya Allah sahaja yang
mengetahui tentang dirinya.
(Al-Kabair: 117)

8. Bangga, tidak tahu menggunakan nikmat dan sombong.


Enggan mengiktiraf nikmat Allah, merasakan apa yang
diperolehinya adalah hasil usaha dirinya sendiri semata-mata. Menggunakan
nikmat Allah pada jalan yang tidak benar. Berbangga dan bermegah dengan
harta kekayaan, kekuasaan dan kebolehan diri hingga menyebabkan ia
tenggelam dalam kenikmatan. Sepatutnya ia memanjatkan puji-pujian dan
kesyukuran ke hadrat Allah yang mengurniakan segalanya.

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫إن الله ل يحب الفرحين‬
Maksudnya: Sesungguhnya sesungguhnya Allah tidak suka
kepada orang-orang yang bermegah-megah.
(Al-Qasas: 76)

Allah ‘Azza Wa Jalla menafikan mahabbah (cinta dan kasih)


menjurus kepada:-

85
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
•Kemurkaan Allah.
•Allah tidak meredhai.
•Tidak mendapat balasan ganjaran pahala.
Kesimpulan daripada keterangan di atas menunjukkan bahawa
orang mukmin:-
• Amat cenderung untuk melakukan ketaatan kepada Allah ‘Azza Wa
Jalla.
• Berakhlak menurut kesukaan dan keredhaan Allah.
• Menggesa diri agar menjauhi perkara yang tidak disukai Allah.

B) IBADAT
FALSAFAH SOLAT DAN KEPENTINGANNYA

Kepentingan Menunaikan Solat


Luqman berpesan kepada anaknya agar menunaikan sembahyang
sepertimana firman Allah:

‫يا بني أقم الصلة‬


Maksudnya: Wahai anak kesayanganku, dirikanlah sembahyang.
(Luqman: 17)

86
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Para anbiya’ dan solihin sentiasa mengambil berat dengan solat.
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك‬
‫المحرم ربنا ليقيموا الصلة فاجعل أفئدة من الناس تهوي‬
‫إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون‬
Maksudnya: Wahai Tuhan kami, sesungguhnya aku telah
menempatkan sebahagian dari zuriat keturunanku di sebuah lembah (Tanah
Suci Mekah) yang tidak ada tanaman padanya, di sisi rumah-Mu yang
diharamkan mencerobohinya. Wahai Tuhan kami, (mereka ditempatkan di
situ) supaya mereka mendirikan sembahyang (dan memakmurkannya
dengan ibadat). Oleh itu, jadi-kanlah hati sebahagian dari manusia tertarik
gemar kepada mereka, (supaya datang beramai-ramai ke situ), dan
kurniakanlah rezeki kepada mereka dari berbagai jenis buah-buahan dari
hasil tanaman, semoga mereka bersyukur.
(Ibrahim: 37)

Sembahyang dianggap medan yang paling wajar untuk orang


mukmin mengingati Allah. Dengan menunaikan sembahyang seorang
mukmin itu dapat mengingati Allah dari permulaan sehinggalah selesai
mengerjakannya. Rasulullah bersabda yang mafhumnya, “Sesungguhnya
para sahabat nabi tidak melihat sesuatu yang lain jika ditinggalkan menjadi
kufur melainkan sembahyang.”
(Dikeluarkan oleh At-Tirmiziy dan Al-Hakim)

Di dalam ayat–ayat yang lain Allah ‘Azza Wa Jalla telah


memerintahkan sembahyang dan menjelaskan kepentingan-nya, antaranya
seperti berikut:-
1) Allah memerintahkan hambanya agar menunaikan
sembahyang di kala menghadapi kesukaran dan kepayahan.
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫يآأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلة إن الله مع‬
‫الصابرين‬
Maksudnya: Wahai sekalian orang-orang yang beriman, Mintalah
pertolongan (untuk menghadapi susah payah dalam menyempurnakan
sesuatu perintah Tuhan) dengan bersabar dan dengan (mengerjakan)
sembahyang; kerana sesungguhnya Allah menyertai (menolong) orang-
orang yang sabar.
(Al-Baqarah: 153)

2) Sembahyang menjadikan seorang hamba mampu untuk


mencegah kemungkaran dan segala perbuatan yang keji.
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫وأقم الصلة إن الصلة تنهى عن الفحشآء والمنكر‬

87
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun);
sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan
mungkar; dan sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar
(faedahnya dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa yang
kamu kerjakan.
(Al-Ankabut: 45)

3) Allah menjelaskan bahawa mengingat-Nya dengan


menunaikan sembahyang adalah cara paling afdhal:
Fiman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫وأقم الصلة لذكري‬
Maksudnya: Dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati Daku.
(Toha: 41)
4) Allah mendedahkan di dalam Al-Quran bahawa sifat
semula jadi manusia ini ialah sentiasa resah gelisah dan bersifat bakhil di
samping sifat sifat keji yang lain lagi. Kecuali orang orang yang mendirikan
sembahyang. Firman Allah:

‫إن النسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه‬
‫الخير منوعا إل المصلين الذين هم على صلتهم دآئمون‬
‫والذين في أموالهم حق معلوم للسآئل والمحروم والذين‬
‫يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون‬
‫إن عذاب ربهم غير مأمون والذين هم للفروجهم حافظون‬
‫إل على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فأنهم غير ملومين‬
‫فمن بتغى ورآء ذلك فأول ئك هم العادون والذين هم‬
‫لماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون‬
‫والذين هم على صلتهم يحافظون أول ئك في جنات‬
.‫مكرمون‬
Maksudnya: Sesungguhnya manusia itu dijadikan bertabiat resah
gelisah (lagi bakhil kedekut). Apabila ia ditimpa kesusahan, ia sangat resah
gelisah; dan apabila ia beroleh kesenangan, ia sangat bakhil kedekut;
kecuali orang-orang yang mengerjakan sembahyang; iaitu mereka yang
tetap mengerjakan sembahyang dan mereka (yang menentukan bahagian)
pada harta-hartanya, menjadi hak yang termaklum; bagi orang miskin yang
meminta dan orang miskin yang menahan diri (daripada meminta); dan
mereka yang percayakan hari pembalasan (dengan mengerjakan amal amal
yang salih sebagai buktinya); dan mereka yang cemas takut daripada
ditimpa azab Tuhannya; kerana sesungguhnya azab Tuhan mereka, tidak
patut (bagi seorangpun) merasa aman terhadapnya; dan mereka yang
menjaga kehormatannya; kecuali kepada isterinya atau kepada hambanya

88
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
maka sesungguhnya mereka tidak tercela; Kemudian sesiapa yang
mengingini selain dari yang demikian, maka merekalah orang-orang yang
melampaui batas; dan mereka yang menjaga amanah dan janjinya; dan
mereka yang memberikan keterangan dengan benar lagi adil (semasa
mereka menjadi saksi); dan mereka yang tetap memelihara
sembahyangnya; mereka (yang demikian sifatnya) ditempatkan di dalam
syurga dengan diberikan penghormatan.
(Al-Ma`arij: 19 – 35)

Saidina Umar RA telah mengatakan bahawa:


‫ من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه‬:‫عمر رضي الله عنه‬
‫ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع‬
Maksudnya: Sesiapa yang menjaga dan memelihara solat secara
bersungguh-sungguh, ia telah menjaga agamanya; dan barang siapa yang
mengabaikannya maka ia lebih mengabaikan perkara-perkara lain.
Seorang hamba apabila ia berdiri untuk sembahyang ia
memulakan dengan takbir, ini melambangkan keimanannya terhadap
kebesaran Allah ‘Azza Wa Jalla.

Puji-pujian terhadap Allah ‘Azza Wa Jalla melambangkan


makrifatnya (kenal) terhadap yang Maha mencipta dan berkuasa
mengadakan dan meniadakan serta yang Maha Bijaksana dalam
menentukan rezeki. Justeru, wajarlah kesyukuran dipanjatkan hadrat Ilahi

Bertasbih melambangkan ia mengiktiraf bahawa tiada siapa yang


dapat menandingi kekuasaan Allah, dan mengagungkan rububiyyah Allah
‘Azza Wa Jalla.

Tasyahhud pula merupakan ‘akad setia’ (bai’ah) yang sentiasa


diperbaharui dengan Allah untuk melaksanakan tuntutan syahadah iaitu
iltizam dengan tuntutan syari’at dan menjauhi tegahan syari’at.

Jelaslah, solat merupakan perlambangan yang praktis bagi


keimanan terhadap perkara ghaib keseluruhannya.

Mukmin yang menunaikan solat, menyerahkan dirinya seratus


peratus kepada Allah, memisahkan dirinya dari dunia sepenuhnya,
membuang segala fikiran dan lintasan hati yang berkaitan dengan dunia,
menghadap diri kepada Allah dengan hati, fikiran, dan rohnya sekaligus,
semata-mata untuk mecari keredhaan Allah. Tidak menyibukkan dirinya
dengan urusan keduniaan. Sesungguhnya dunia ini adalah satu cebisan yang
akan binasa, akhiratlah yang kekal abadi dan lebih baik. Sepatutnya
seseorang yang mendirikan solat mengosongkan hati dari segala perkara
keduniaan dengan menghadapkannya kepada Allah secara mutlak;
sepertimana seseorang yang berdiri menghadap kepada qiblat semata-mata;
tidak menghala ke arah lain lagi.

89
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Pada suatu hari Hatim al-Asom ditanya tentang sembahyangnya;
dia berkata: “Apabila tiba waktu sembahyang aku mengambil wudhuk
dengan sempurna, kemudian aku pergi ke tempat sembahyang dan aku
duduk seketika sehingga seluruh anggotaku menjadi tenang, kemudian aku
bangun dengan menggambarkan bahawa ka’bah di hadapan dua keningku,
dan aku menganggap bahawa titian sirot di bawah kakiku, syurga di
kananku, neraka di kiriku, malaikat maut di belakangku, aku menyangka
itulah solat terakhirku, kemudian aku meletakkan diriku antara roja`
(harapan) dan khauf (takut) kepada Allah, kemudian aku bertakbir dengan
penghayatan sebenar, aku membaca bacaan sembahyang dengan tartil, aku
ruku` dengan tawadhu`, aku sujud dengan khusyu`, aku duduk atas kaki kiri
dan aku tegakkan kaki kanan (duduk tasyahud) lalu aku ikutinya dengan
ikhlas, setelah itu aku tidak tahu sama ada ia diterima atau tidak...?
(Nazorot Hawla Wasoya Luqman: jil 2, ms 584)
Sesungguhnya manusia dijadikan dalam keadaan lemah dan
banyak melakukan kecuaian, maka amat perlu sekali hubungan diri yang
kukuh dengan Allah ‘Azza Wa Jalla melalui kelazatan munajat.

Sabda Rasulullah SAW:


‫عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم حبب الي من الدنياالنساء والطيب وجعلت قرة‬
.‫عيني في الصلة‬
Daripada Thabit daripada Anas RA bersabda Rasulullah SAW:
Dianugerahkan rasa suka kepada dunia, perempuan dan suatu yang baik,
dan dijadikan ‘penyejuk mata’ bagiku ketika berada di dalam sembahyang.
(Musnad Imam Ahmad)

Imam Ibn Qoiyim mengatakan: ‘Penyejuk mata’ (Quratul ‘Ain)


adalah lebih tinggi daripada kecintaan. Ini kerana, bukanlah setiap yang
dicintai itu menyejukkan mata. ‘Penyejuk mata’ hanyalah sesuatu yang
dicintai kerana zatnya iaitulah Allah ‘Azza Wa Jalla. Setiap yang selain dari
Allah ‘Azza Wa Jalla dicintai selepas mencintai Allah, maka ia adalah dicintai
kerana Allah.
(Al-Toriq Ila Hidayah: ms 48, 49)

Solat adalah kerehatan bagi orang mukmin. Manakala orang yang


lalai dan cintakan dunia, merasakan solat merupakan suatu bebanan ke atas
dirinya. Jika mendirikan solat seolah-seolah dia berdiri di atas bara api, lalu ia
solat dalam keadaan tergopoh-gapah. Dengan itu solat bukan lagi menjadi
kerehatan bagi hatinya
Sabda Rasulullah SAW:
‫قم يا بلل فأرحنا بالصلة‬
Maksudnya: Ayuh wahai Bilal! Kita berehat dengan solat.
(Sunan Abi Daud)

90
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Solat yang sempurna dapat membersihkan diri, sabda Rasulullah
SAW:
‫عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫يقول أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم‬
‫يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شيء‬
‫قالوا ل يبقي من درنه شيئ قال فذلك مثل الصلوات‬
( ) ..‫الخمس يمحو الله بها الخطايا‬
Maksudnya: Daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah SAW
bersabda: Tidakkah kamu lihat jika di hadapan rumah seorang kamu
terdapat sungai lalu ia mandi di sungai itu setiap hari lima kali, adakah
masih lagi terlekat padanya kotoran? Sahabat menjawab; Tidak lagi terlekat
padanya sebarang kekotoran. Rasulullah bersabda; Demikianlah solat lima
waktu dapat Allah hapuskan kesalahan-kesalahan.

Solat perlu disempurnakan; ditambahi dengan amalan sunat, agar


segala kekurangan dalam menunaikan kewajipan dapat ditampung dengan
amalan sunat. Sabda Rasulullah SAW:

‫عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من‬
‫عمله صلته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد‬
‫خاب وخسر فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب عز‬
‫وجل انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من‬
‫الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك‬
Maksudnya: Daripada Abi Hurairah Rasulullah SAW bersabda:
Perkara pertama yang dihisab di hari akhirat ialah solat, sekiranya solat itu
sempurna ia telah beruntung dan berjaya. Sekiranya solatnya rosak ia telah
rugi dan gagal. Jika solat fardhunya kurang Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
Lihat kepada hamba-Ku ini, adakah padanya amalan sunat untuk
disempurnakan pada kekurangan solat fardhu, demikianlah pada sekelian
amalan.
(Riwayat at-Tirmiziy)

Solat mengandungi fungsi yang tersendiri dalam masyarakat jika


ditunaikan secara berjamaah, mereka yang iltizam dengan jamaah adalah
terhindar dari godaan dan tipu daya syaitan yang halus dan licik.

Sabda Rasulullah SAW:


‫عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم يقول ما من ثلثة في قرية ول بدو ل‬

91
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫تقام فيهم الصلة إل قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك‬


‫بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية‬
Daripada Abu ad-Darda`: Beliau berkata: Aku mendengar
Rasulullah SAW bersabda: Tidaklah daripada tiga orang di satu
perkampungan atau di penghujung kampung tidak mendirikan solat
melainkan diperdayai oleh syaitan maka hendaklah kamu bersama jamaah,
sesungguhnya serigala memakan kambing yang terlepas.
(Riwayat Abu Daud)

Kesungguhan untuk menunaikan solat dibuktikan dengan cara


bersegera untuk menunaikannya dan mendapatkan soff hadapan. Sabda
Rasulullah SAW:

‫أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى‬
‫في أصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم‬
‫من بعدكم ل يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله‬
Maksudnya: Daripada Abu Said al-Khudriy: Sesungguhnya
Rasulullah SAW melihat sebahagian sahabat melewat-lewatkan mendirikan
soff, lantas Baginda bersabda: Maralah kamu, ikutilah aku, dan orang yang
selepas kamu akan mengikut kamu pula. Sentiasalah kaum yang melewat-
lewatkan sehinggalah Allah membelakangi mereka.
(Riwayat Muslim)
Orang yang melengah-lengahkan solat adalah jauh dari mendapat
`inayah dan rahmat Allah ‘Azza Wa Jalla, maka dari manakah lagi ia boleh
mendapat jalan petunjuk yang terbaik selain daripada Allah ‘Azza Wa Jalla???

Rasulullah telah menjelaskan tentang kepentingan solat di awal


waktu:

‫عن نافع عن بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫الوقت الول من الصلة رضوان الله والوقت الخر عفو الله‬
Maksudnya: Daripada Nafi` daripada Ibn Umar; bersabda
Rasulullah SAW, Solat pada awal waktu adalah keredhaan Allah, manakala
solat pada akhir waktu adalah keampunan Allah.
(Sunan at-Tirmiziy)
Jelaslah daripada hadis ini bahawa mereka yang solat di awal
waktu mendapat keredhaan Allah kerana amalannya sempurna, manakala
mereka yang solat di akhir waktu mendapat keampunan dari Allah
disebabkan oleh kecuaian. Telah kita maklumi, bahawa keampunan dan
kemaafan hanyalah untuk mereka yang cuai atau melakukan kesilapan.
Dalam hadis yang lain Rasulullah SAW bersabda:

92
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي‬
‫العمال أفضل قال الصلة لول وقتها‬
Maksudnya: Daripada Ibn Mas`ud Nabi SAW ditanya apakah
amalan yang paling afdhal. Rasulullah menjawab: Solat pada awal waktu.
(Sunan At-Timiziy)

Rasulullah SAW bersabda lagi:

‫عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‬
‫له يا علي ثلث ل تؤخرها الصلة إذا آنت والجنازة إذا‬
‫حضرت واليم إذا وجدت لها كفؤا‬
Daripada Ali ibn Abi Talib bahawa Nabi SAW bersabda kepada
beliau: Wahai Ali! Tiga perkara jangan engkau lewatkannya: Sembahyang
apabila tiba waktunya, apabila tiba jenazah (jangan dilewatkan
penyelenggaraanya), wanita yang tiada suami apabila ada orang yang
sesuai dengannya (kahwinkanlah ia).
(Sunan At-Tirmiziy)

Faedah-Faedah Menunaikan Solat


Kesimpulan yang dapat dibuat ialah solat yang ditunaikan dengan
sempurna dan penuh khusyu` mendatangkan faedah yang banyak,
antaranya:-

• Memelihara kesihatan manusia dengan pergerakan badan.


• Mencergaskan tubuh badan dan menguatkan anggota.
• Menghindarkan manusia daripada penyakit jiwa yang merbahaya
seperti takut dan pasif.
• Sembahyang mencegah manusia daripada kejahatan dan
kemungkaran.
• Insan yang bersembahyang berada dalam naungan Allah. Pada
waktu sembahyang ia merasai bahawa ia bersedia untuk menemui
Allah, pertemuan yang amat berharga dan paling mulia.
• Sembahyang mendatangkan ketenangan di hati dan keda-maian
jiwa.
• Sembahyang membantu manusia memikul bebanan dan menolong
menyelesaikan masalah.
(Wasoya Wa Al Mawaiz Luqman Al-Hakim: 32)

93
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

C) KEMU RN IA N AKHL AK

BERBAKTI KEPADA IBUBAPA DAN PERSOALAN


YANG BERKAITAN DENGANNYA
Pengertian Akhlak
Dapat digambarkan pengertian berakhlak mulia dan berbudi
pekerti menerusi sabda Rasulullah SAW bersabda:
‫عن أبي الدرداء ما من شىء أثقل في ميزان المؤمن يوم‬
‫القيامة من حسن الخلق وإن الله يبغض الفاحش البذيء‬

94
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Daripada Abi ad-Darda’ Tiada sesuatu yang lebih
memberatkan mizan mukmin pada hari qiamat daripada akhlak yang mulia,
sesungguhnya Allah memurkai seorang yang bersikap tercela dan bercakap
kotor.
(Dikeluarkan oleh Tirmiziy)

Di dalam hadis yang lain Rasulullah SAW menjelaskan:


‫عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫الحياء من اليمان واليمان في الجنة والبذاء من الجفاء‬
‫والجفاء في النار‬
Daripada Abi Hurairah RA: Malu itu sebahagian daripada iman.
Dan balasan iman ialah ditempatkan di syurga, bercakap kotor adalah
daripada tabiat yang kasar, sikap kasar tempatnya ialah di neraka.
(Sunan At-Tirmiziy)

Rasulullah SAW telah menjelaskan bagaimanakah akhlak yang


baik dalam sabda baginda:-
‫إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم‬
‫أخلقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون وإن أبغضكم‬
‫إلي وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون المتشدقون‬
‫المتفيقهون‬
Maksudnya: Sesungguhnya di kalangan kamu yang paling aku
kasihi dan paling dekat denganku di hari kiamat ialah mereka yang paling
berakhlak mulia, merendahkan diri yang bermesra dan dimesrai. Orang yang
paling aku benci dan paling jauh dengan aku ialah mereka banyak bercakap
sehingga berlebih-lebihan (menyebut perkara yang memudharatkan dan
tidak mendatangkan manfaat), banyak berbicara tanpa meneliti apa yang
diperkatakan dan berpura-pura mengetahui.
(Riwayat Ahmad dan At-Tirmiziy)

Golongan yang disukai oleh Rasulullah ialah mereka yang banyak


memberi kemudahan kepada orang lain. Menjalinkan ukhuwwah dengan baik
dan penuh persefahaman serta keharmonian. Manakala golongan yang
dibenci oleh Rasulullah SAW ialah golongan yang hanya mementingkan
percakapan yang banyak. Suka membuat pembohongan dan menyebut
perkara yang melalaikan. Jelas dari pertuturan yang didengar, mereka
kurang menilai apakah hakikat yang diperkatakan dan tanggapan yang
dibuat oleh mereka tidak tepat. Berpura-pura memiliki kelebihan tertentu
semata-mata ingin menaikkan taraf diri pada pandangan orang lain, dalam
masa yang sama tiada usaha yang dilakukan untuk mencapai ketinggian. Ini
menunjukan jiwa mereka mengidapi penyakit, dihantui perasaan riya` dan
takabbur. Mereka lemah untuk beramal dan bermujahadah bahkan sering
menangguh-nanguhkan suatu perkara tanpa sebab-sebab yang munasabah.
(Al-Ikhlas: 59-60)

95
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Kita juga perlu menjaga dan mengiktiraf hak seorang sahabat,
Rasulullah SAW bersabda:-
‫ قال رسول الله صلى الله‬:‫عن أبى هريرة رضى الله قال‬
‫ من كانت له مظلمة لخيه من عرضه أو شيء‬:‫عليه وسلم‬
‫ إن كان له‬،‫فليتحلله منه اليوم قبل أن يكون دينار ول درهم‬
‫ وإن لم تكن له حسنات‬،‫عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته‬
‫أخذ من سيآت صاحبه فحمل عليه‬
Maksudnya: Daripada Abu Hurairah RA beliau berkata: Bersabda
Rasulullah SAW: Sesiapa yang terdapat padanya sebarang kezaliman
(penganiayaan) terhadap sahabatnya, yang melibatkan kehormatan dan
kemuliaannya atau harta-bendanya, maka hendaklah ia meleraikannya pada
hari itu juga; sebelum tibanya hari yang tiada padanya dinar dan dirham
(hari qiamat); jika padanya terdapat amal soleh maka akan diambil amalan
itu pada kadar kezalimannya, jika tidak terdapat padanya kebaikan maka
akan diambil kejahatan sahabatnya dan dibebankan ke atasnya.
(Sahih Al Bukhariy)

Dalam hadis ini Rasulullah SAW menggesa kaum muslimin agar


saling menunaikan hak-hak saudaranya antara satu sama lain. Ditegah sama
sekali mencetuskan sebarang kezaliman atau penganiayaan ke atas
saudaranya. Demikian juga berkaitan dengan hak-hak saudaranya yang lain,
dilarang keras melakukan sebarang pencabulan dan penindasan yang jelas
dikutuk oleh Allah ‘Azza Wa Jalla. Perlulah diberi peluang kepada sahabat
untuk menunaikan hak dan juga mendapatkan haknya.

Pelbagai ragam manusia dalam menjalinkan ukhuwwah sesama


mereka, ada sebahagian daripada mereka yang benar-benar menghayati ruh
ukhuwwah dan golongan inilah yang mendapat keberkatan daripada Allah
dan ada juga segolongan yang lain sekadar mementingkan diri sendiri dan
tidak tulus menjalinkan hubungan dan biasanya jalinan yang sebegini tidak
kekal. Berkaitan jalinan interaksi ukhuwwah sesama manusia ini Syeikh
Aiyub menjelaskan beberapa kategori manusia sepertimana berikut :-

Mereka yang menghubungi orang yang telah memutuskan


hubungan dengannya dan menghulur sesuatu kepada mereka yang tidak
pernah menghulurkan apa-apa kepadanya.

Mereka yang menghulurlan sesuatu kepada orang yang pernah


menghulurkan bakti kepadanya dan menjalin hubungan dengan mereka
yang menghubunginya.

Orang yang tidak menjalinkan hubungan, tidak pula dihubungi


oleh orang lain dan tidak pernah menghulurkan apa-apa, dia juga tidak akan
memperolehi apa-apa daripada orang lain. Lebih teruk lagi ialah mereka
yang memutuskan hubungan yang telah terjalin dan tidak menghulurkan
apa-apa apabila orang menghulurkan sesuatu kepadanya.

96
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
(Suluk Ijtami’ie Fi Al Islam: 242)

Sepertimana hubungan terjalin melalui peranan dua belah pihak


begitu juga terputusnya hubungan berlaku dengan tindakan kedua-dua belah
pihak. Siapa yang mula meretakkan dan memutuskan hubungan maka dialah
yang bertanggungjawab dengan segala yang berlaku dan sebagai pemutus
hubungan.

Kepentingan Berbakti Kepada Ibubapa


Wasiat Luqman menerusi firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫ووصينا النسان بوالديه‬
Maksudnya: Dan Kami wajibkan manusia berbuat baik kepada
kedua ibubapanya.
(Luqman: 14)
Allah ‘Azza Wa Jalla telah meletakkan kesyukuran kepada ibubapa
selepas kesyukuran kepada-Nya:
‫أن اشكر لى ولوالديك إلي المصير‬
Maksudnya: Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua
ibubapamu; dan (ingatlah), kepada Akulah jua tempat kembali (untuk
menerima balasan).
(Luqman: 14)
Terdapat banyak nas Al-Quran yang menggesa agar ber-buat baik
kepada ibubapa selepas perintah menyembah Allah secara berturutan.
Antara lain adalah seperti berikut:-
1) ‫وقضى ربك أل تعبدوا إل إياه وبالوالدين‬
‫إحسانا‬
Maksudnya: Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau
tidak menyembahkan melainkan kepada-Nya semata-mata, dan hendaklah
engkau berbuat baik kepada ibubapa.
(Al-Isra`: 23)

2) ‫واعبدوا الله ول تشركوا به شيئا وبالوالدين‬


‫إحسانا‬
Maksudnya: Dan hendaklah kamu beribadat kepada Allah dan
janganlah kamu sekutukan Dia dengan sesuatu apa juga; dan hendaklah
kamu berbuat baik kepada kedua ibubapa.
(An Nisa`: 36)
Menurut al-Imam al-Qurtubiy: Orang yang paling berhak untuk
disyukuri, diihsani, dilakukan kebaikan, ditaati dan dipatuhi ialah orang yang
disebut oleh Allah di dalam firman-Nya selepas perintah agar berbuat ihsan
dengan beribadat dan mentaati-Nya serta memanjatkan kesyukuran kepada-
Nya iaitu ibubapa.

97
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Antara ayat-ayat Al-Quran yang menjelaskan bagimana cara
berbuat baik kepada ibubapa:
1) ‫واخفض لهما جناح الذل من الرحمة‬
Maksudnya: Dan hendaklah engkau merendah diri kepada
keduanya kerana belas kasihan dan kasih sayangmu.
(Al-Isra`: 34)
2) ‫فل تقل لهما أف ول تنهر هما‬
Maksudnya: Janganlah engkau katakan “cis” kepada mereka dan
jangan pula engkau herdik keduanya.
(Al-Isra`: 23)
3) ‫وقل لهما قول كريما‬
Maksudnya: Katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia
(yang bersopan-santun).
(Al-Isra`: 23)
4) ‫وصاحب هما في الدنيا معروفا‬
Maksudnya: Dan bergaullah dengan mereka di dunia dengan cara
yang baik.
(Luqman: 15)
5) ‫ووصينا النسان بوالديه إحسانا‬
Maksudnya: Dan Kami berwasiat kepada manusia supaya berbuat
baik kepada kedua ibubapanya.
(Al-Ahqaf: 15)

Kebahagiaan sesebuah keluarga dan wujudnya kemesraan apabila


setiap individu keluarga tersebut saling hormat menghormati dan tahu
tanggungjawab dan peranan masing-masing. Berbuat baik kepada ibubapa
adalah sebahagian daripada ibadat dan akhlak yang mulia serta menjadi
kefardhuan bagi agama. Ia juga adalah antara anak kunci pertama yang
membolehkan seseorang masuk ke dalam syurga. Demikian juga pada
syariat agama yang terdahulu iaitu pada Bani Israel.

Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:


‫وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل ل تعبدون إل الله وبالوالدين‬
‫إحسانا وذى القربى واليتمىوالمساكين وقولوا للناس حسنا‬
‫وأقيموا الصلة وءاتوا الزكاة ثم توليتم إل قليل منكم وأنتم‬
‫معرضون‬
Maksudnya: Dan (ingatlah wahai Muhammad), ketika Kami
mengikat perjanjian setia dengan Bani Israel (dengan berfirman): Janganlah
kamu menyembah melainkan Allah, dan berbuat baiklah kepada kedua
ibubapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, serta orang-orang miskin;
dan katakanlah kepada sesama manusia perkataan-perkataan yang baik;
dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat. Kemudian kamu berpaling
membelakangkan (perjan jian setia kamu itu) kecuali sebahagian kecil dari

98
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
kamu; dan sememangnya kamu orang-orang yang tidak menghiraukan
perjanjian setianya.
(Al-Baqarah: 83)

Peranan seorang anak untuk berbakti kepada ibubapa adalah


amat tinggi seperti yang digambarkan dalam hadis di bawah:
1)‫عن أبي هريرة رضى الله عنه قال رسول الله‬
‫صلى الله عليه‬
‫ ل يجزي ولدوالده إل أن يجد مملوكا فيشتريه فيعتقه‬:‫وسلم‬
Maksudnya: Tidak membalas jasa baik bagi seorang anak akan
bapanya melainkan, sekiranya ia membeli seorang hamba kemudian ia
membebaskannya.
(Riwayat Muslim)
2)‫عن بريدة عن أبيه أن رجل كان في الطواف‬
‫حامل أمه يطوف بها‬
‫فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل أديت حقها قال ل ول‬
‫بزفرة واحدة‬
Maksudnya: Daripada Buraidah, bapanya berkata: Terdapat
seorang lelaki yang mengusung ibunya ketika tawaf, lelaki itu bertanya
kepada Nabi SAW, “Adakah aku telah melaksanakan hak ibuku (dengan apa
yang aku lakukan ini)?" Rasulullah SAW menjawab, "Sama sekali tidak, tidak
walaupun dengan kadar satu hembusan nafas.” (Ibn Kathir)

Pelbagai Cara Berbakti Kepada Ibubapa


Berdasarkan hadis-hadis yang diriwayatkan daripada Rasulullah
SAW dan pandangan-padangan ulama muktabar berkaitan berbuat kepada
ibubapa, dapat diringkaskan seperti berikut:-

♦ Mentaati suruhan mereka selagi mana mereka tidak menyuruh dengan


perkara yang ditegah oleh syara`.
♦ Mengorbankan jiwa untuk mempertahankan mereka.
♦ Mendahulukan arahan mereka mengatasi perbuatan sunat.
♦ Menjauhi perkara yang dilarang oleh mereka.
♦ Menghulurkan khidmat kebendaan.
♦ Menuruti kehendak dan kemahuan mereka.
♦ Memperbanyakkan khidmat dan bantuan.
♦ Memuliakan, menghormati, dan beradab terhadap mereka.
♦ Melakukan sesuatu yang menggembirakan mereka.
♦ Menjauhkan diri daripada melakukan perkara yang menyedih mereka.

99
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
♦ Mencium tangan dan berdiri menghormati mereka.
♦ Seorang suami perlu mengutamakan redha ibu dan ayah daripada
isterinya.
♦ Berjalan di belakang mereka.
♦ Bersabar di atas perkara yang kita tidak sukai tetapi dilakukan oleh
mereka.
♦ Berbuat baik kepada sahabat dan kaum kerabat mereka.
♦ Tidak meninggikan suara di hadapan mereka.
♦ Tidak melakukan perkara yang menyedihkan mereka.
♦ Tidak memanggil mereka dengan menyebut namanya.
♦ Tidak mengeluarkan kata-kata yang kesat, mengherdik dan mencela di
hadapan mereka.
♦ Tidak merendahkan atau memperlecehkan martabat mereka.
♦ Tidak menajamkan pandangan ke arah mereka.
♦ Tidak bermusafir melainkan dengan izin mereka.
♦ Tidak duduk di tempat yang lebih tinggi dari tempat mereka.

* Berbakti kepada ibubapa selepas mereka meninggal


dunia ialah dengan cara
- berdoa, istighfar, menunaikan sembahyang, berpuasa
bersedekah dan menunaikan haji untuk mereka serta menziarahi kubur
mereka.
(Al-Bir Wa Silah: 53 / Nozorot Hawla Wasoya Luqman: jil 2; ms146 & 183)

Beberapa Persoalan Berkaitan Berjasa Kepada Ibubapa

* Nafkah
Berbuat baik kepada kedua ibubapa adalah amalan terpuji dan
merupakan keutamaan. Melakukan ihsan dan dan mengeluarkan nafkah
(mengeluarkan belanja) terhadap mereka perlu diutamakan, sepertimana
yang difirmankan oleh Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين‬
‫والقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من‬
‫خير فإن الله به عليم‬
Maksudnya: Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad)
apakah yang akan mereka belanjakan (dan kepada siapakah)? Katakan:
"Apa jua hartabenda (yang halal) yang kamu belanjakan maka berikanlah
kepada; kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, dan
orang-orang miskin, dan orang-orang yang terlantar dalam perjalanan.” Dan

100
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
(ingatlah), apa jua yang kamu buat dari jenis-jenis kebaikan, maka
sesungguhnya Allah sentiasa mengetahuinya (dan akan membalas dengan
sebaik-baiknya).
(Al-Baqarah: 215)

Kewajipan mengeluarkan nafkah kepada mereka adalah setelah


selesainya semua keperluan asasi dan terdapat lebihan dari keperluan diri
dan keluarga.

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو‬
Maksudnya: Mereka itu bertanya kepada engkau apakah yang
mereka nafkahkan. Katakalah sekadar berlebih hajat darimu.
(Al-Baqarah: 219)

Rasulullah SAW pula bersabda:


‫إن أولدكم هبة من الله وأموالهم لكم إذا احتجتم‬
Maksudnya: Sesungguhnya anak-anak kamu adalah pemberian
dari Allah, harta mereka adalah untuk kamu apabila kamu berhajat.
(Dikeluarkan oleh Ahmad, Ashabus Sunan, Ibn Hibban dan al-Hakim)

Kewajipan mengeluarkan nafkah (mengeluarkan belanja) tehadap


sesuatu adalah dengan sebab tiga perkara; tali kekeluargaan, hak milik dan
hubungan perkahwinan. Ibubapa merupakan penghubung tali kekeluargaan
yang pertama sepertimana yang telah sedia dimaklumi.

Kewajipan anak-anak berbuat ihsan dan memberi nafkah kepada


ibubapa adalah dengan memberi makan, memberi pakaian, mengubati sakit
dan mempertahankan diri mereka dari sebarang kemudharatan
Antara syarat wajib memberi nafkah yang utama ialah
kemampuan dan kesanggupan anak itu sendiri. Dan nafkahnya itu adalah
lebihan dari tanggungan perbelanjaan asasi diri mereka dan sesiapa yang
berada di bawah tanggungannya, untuk kadar sehari semalam. Jika ia tidak
mempunyai kemampuan tetapi memiliki harta hendaklah menjual harta
tersebut demi untuk memberi nafkah kepada ibubapa. Jika ia tidak memiliki
harta tetapi berupaya untuk bekerja maka hendaklah ia bekerja sehinggalah
dapat memberi nafkah kepada ibubapa.

Rasulullah SAW telah menjelaskan mengenai turutan siapakah


yang perlu didahulukan untuk diberi nafkah:
‫عن طارق المحاربي قال قدمنا المدينة فإذا رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب الناس وهو‬
‫يقول يد المعطي العليا وابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك‬
‫وأخاك ثم أدناك أدناك‬

101
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Daripada Toriq al-Muharibiy: Kami datang ke Madinah,
pada ketika itu Rasulullah SAW sedang berkhutbah dan bersabda: Tangan
yang memberi itu adalah lebih utama dan mulia. Dan mulakanlah dengan
siapa yang kamu tanggung (memberi makan, minum dan pakian dan
selainnya), kemudian emak kamu, kemudian ayah kamu, kemudian saudara
perempuan engkau, kemudian saudara lelaki engkau, kemudian saudara
yang terlebih rendah dari engkau.
(Sunan an-Nasaiy)

Dinyatakan di dalam kitab “Feqh Manhaji” Salah satu daripada


syarat wajib kepada anak untuk memberi nafkah kepada bapa ialah
ketikamana ibunya tidak berupaya untuk memberi nafkah yang secukupnya
kepada suaminya (bapa kepada anak). Ini bermakna nafkah kepada ibu
adalah diwajibkan ke atas anaknya ketika mana :
1. Bapa tidak berupaya untuk memberi nafkah kepada isterinya. (ibu
kepada anak)
2. Bapa telah meninggal.
Ini bererti gugurlah kewajipan ke atas anak untuk memberi nafkah
kepada ibunya ketikamana;
1. Si bapa berupaya memberi nafqah kepada isterinya (ibu kepada
anak).
2. Isteri kepada bapa (ibu kepada anak ) bersuami lain.
(Feqh Al Minhajiy: jil 2, ms 166)

* Berbakti Terhadap Mereka Selepas Mereka


Meninggal Dunia
Sesungguhnya si mayat merasa gembira dengan amalan baik
yang dilakukan oleh orang yang hidup. Mereka merasa sedih dan pedih
dengan amalan jahat yang dilakukan oleh orang yang hidup. Mereka
mendapat manfaat dari amal kebaikan yang dilakukan oleh orang yang hidup
seperti sedekah, ibadat dan doa.
(Yasalunaka Fiddin Wal Hayah: jil 2; ms 310)

Firman Allah SWT:


‫والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم‬
Maksudnya: Dan orang-orang yang beriman yang diturut oleh
zuriat keturunannya dengan keadaan yang beriman, Kami (hubungkan)
himpunkan zuriat keturunannya itu dengan mereka (di dalam syurga).
(At-Thur: 21)

Dalam satu riwayat daripada Ibn Abbas: Sekiranya darjat bapa


lebih tinggi maka Allah akan mengangkat darjat anak kepada darjat bapa.
Sekiranya darjat anak lebih tinggi, maka Allah akan mengangkat darjat bapa
kepada darjat anak.
(Tafsir Al-Qurtubiy: jil 17; ms 28)

102
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Berdasarkan keadilan Allah ‘Azza Wa Jalla, setiap ganjaran amalan
manusia tidak dikurangkan dan setiap orang adalah bertanggungjawab di
atas amalannya sendiri, tetapi kelebihan dan rahmat Allah ‘Azza Wa Jalla
mengharuskan ganjaran amalan seseorang itu ditambah.
(Tafsir Al-Qurtubiy: jil 17; ms 29)

Ulama’ bersepakat mengatakan bahawa pahala sedekah dan do’a


sampai kepada si mati. Tetapi ulama’ berselisihan pendapat pada soal ibadat
badaniah (amali) seperti sembahyang, puasa dan bacaan Al-Quran. Imam
Abu Hanifah, Imam Ahmad dan jumhur salaf (sepakat ulama salaf)
mengatakan bahawa pahala ibadat badaniah boleh disampaikan kepada si
mati. Manakala pendapat yang masyhur dalam mazhab Syafie dan Imam
Malik mengatakan bahawa ia tidak sampai.
(Tuhfat Al Ahwaziy: Bab Ma Jaa Fis Sodaqoh ‘Anil Maiyiti)

Al-Imam Ibn Qoiyim berkata: Perkara yang paling afdhal untuk


dihadiahkan untuk si mati ialah sedekah, istighfar, doa dan haji untuk
mereka. Adapun bacaan Al-Quran yang dihadiah untuk mereka dengan tiada
upah adalah sampai kepada mereka seperti sampainya pahala puasa dan
haji yang kita tunaikan dan dihadiahkan untuk mereka.
(Yasalunaka Fi Addin Wa Al Hayah: jil 3; ms 385)

Menurut al-Imam Ibn Taimiyyah: Sesungguhnya mayat mendapat


manfaat dari setiap bentuk ibadat amali (badan) seperti sembahyang, puasa
dan bacaan Al-Quran sepertimana mereka mendapat manfaat dari ibadat
harta seperti sedekah, demikian juga halnya dengan doa dan istighfar.
(Yasalunaka Fi Addin Wa Al Hayah: jil 4; ms 92)

* Jihad
Rasulullah SAW lebih mengutamakan berkhidmat dan berjasa
kepada ibubapa berbanding jihad dan hijrah.
Di dalam hadis nabawi diriwayatkan bahawa: Sahabat bertanya:
“Apakah amalan yang paling disukai oleh Allah Ta`la?" Baginda menjawab:
“Sembahyang pada waktunya.” Sahabat bertanya: “Selepas daripada itu?”
Baginda menjawab: “Berbuat kepada kedua ibubapa.” Sahabat bertanya
pula: "Selepas daripada itu?” Baginda menjawab: “Berjihad fi sabilillah.”
(Daripada Ibn Mas`ud)
Al-Imam al-Bukhariy telah menyebut bahawa Abdullah ibn Amru
telah berkata: Seorang lelaki telah datang kepada Nabi SAW untuk berbai`ah
dan berhijrah, sedangkan ia telah meninggalkan ibubapanya menangisi
pemergiannya. Maka Rasulullah SAW bersabda:
‫ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما‬
Maksudnya: Pulanglah kamu, dan gembirakanlah mereka berdua
sepertimana engkau telah membuatkan mereka menangis.

Ibnul Munzir berkata: Hadis ini menunjukkan tegahan daripada


keluar berjihad tanpa keizinan dan restu ibubapa selagimana hukum jihad itu

103
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
tidak menjadi fardhu ain, namun sekiranya kewajipan jihad ketika itu fardhu
ain maka wajiblah kesemuanya keluar berjihad.
(Nazorot Hawla Wasoya: jil 1; ms 147)

* Ibubapa Yang Tidak Beragama Islam (Kafir)


Kita juga wajib berbuat baik kepada ibubapa sekalipun mereka
tidak memeluk agama Islam. Ada hadis yang menyebut tentang kisah
Asma`, ketikamana ibunya datang menemuinya untuk mengemukakan suatu
hajat yang selama ini terpendam di hati. Justeru itu Rasulullah SAW pun
bersabda dengan maksudnya: “Ya, sahutilah dan hubungilah ibumu itu.”

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫ل ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم‬
‫يخرجوكم من دياركم أن‬
‫تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين‬
Maksdunya: Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan
berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama
(kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu;
sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.
(Mumtahanah : 8)

Sesungguhnya Allah tidak menegah kita memuliakan,


menghulurkan bantuan dan menjalinkan hubungan yang baik bersama orang
kafir; sekiranya mereka tidak memerangi umat Islam. Tegahan daripada
berbuat sedemikian hanyalah ketika-mana orang kafir bertindak keras dan
memerangi umat Islam dan agama Islam.
(Al-Muntakhab: 821)

Ganjaran Berbuat Baik Kepada Ibubapa


Diantara ganjaran dan kelebihan jika seseorang berbuat berbakti
dengan ayah dan ibunya ialah:-
‫ من أمسى‬:‫قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم‬
1) ‫مرضيا لوالديه‬
‫وأصبح وأمسى وله بابان مفتوحان من الجنة وإن واحدا‬
‫فواحدا ومن أمسى وأصبح مسخطا لوالديه أمسى وأصبح‬
:‫وله بابان مفتوحان إلى النار وإن واحدا فواحدا فقال رجل‬
‫ وإن ظلماه وإن ظلماه وإن‬:‫يا رسول الله وإن ظلماه قال‬
‫ظلماه‬
Maksudnya: Berkata Ibn Abbas: Rasulullah SAW telah bersabda,
Sesiapa yang berpagi-pagi dan berpetang-petang dalam keadaan ia diredhai

104
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
oleh kedua ibu-bapanya, maka ia berpagi-pagi dan berpetang-petang dalam
keadaan dua pintu syurga terbuka untuknya, sekiranya hanya seorang (ibu
atau ayah) maka satulah (pintu syurga yang dibuka). Dan sesiapa yang
berpagi-pagi dan berpetang-petang dalam keadaan ia dimurkai oleh kedua
ibubapanya, maka ia berpagi-pagi dan berpetang-petang dalam keadaan
dua pintu neraka terbuka untuknya, sekiranya hanya seorang (ibu atau
ayah) maka satulah (pintu neraka yang dibuka). Seorang lelaki bertanya:
Wahai Rasulallah! Sekalipun ibu-bapanya menzaliminya. Rasulullah SAW
menjawab: Sekalipun ibubapanya menzaliminya (Baginda mengulangi
jawapan sebanyak tiga kali).
(Rawahu Al-Qurtubiy dalam Tafsir Surah al-Isra`)

2)‫عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى‬


‫الله عليه وسلم ثلث‬
‫دعوات مستجابات ل شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة‬
‫المسافر ودعوة الوالد على ولده‬
Maksudnya: Daripada Abu Hurairah: Rasulullah SAW bersabda:
Tiga doa yang pasti mustajab: Doa orang yang dizalimi, doa orang musafir
dan doa seorang ayah ke atas anaknya.
(Sunan Tirmiziy)
3) ‫عن ابن عمر أن رجل أتى النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم فقال‬
‫يا رسول الله إني أصبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة قال‬
‫هل لك من أم قال ل قال هل لك من خالة قال نعم قال‬
‫فبرها‬
Maksudnya: Daripada Ibn Umar RA: Seorang lelaki datang
menemui Nabi SAW. Beliau berkata: Wahai Rasulallah! Sesungguhnya aku
telah melakukan dosa yang besar, adakah masih ada peluang untukku
bertaubat? Maka Rasulullah SAW bersabda: Adakah engkau mempunyai ibu?
Lelaki tersebut berkata: Tidak. Bersabda Rasulullah SAW: Adakah engkau
mempunyai saudara perempuan bagi ibu. Beliau berkata: Ya. Nabi Bersabda:
Maka berbaktilah kepadanya.
(Sunan At-Tirmiziy)

4) Daripada Wahb ibn Munabbih: Sesungguhnya Allah


mewahyukan kepada Nabi Musa AS: “Wahai Musa! Muliakanlah ibubapamu.
Sesungguhnya siapa yang memuliakan ibubapanya, Aku panjangkan
umurnya, akan dikurniakan kepadanya anak yang kelak akan
memuliakannya. Sesiapa yang menderhakai ibubapanya maka Aku
pendekkan umurnya dan kelak Aku kurniakan anak yang menderhakainya.
(Nazorot Hawla Wasoya: jil 2; ms 179)

105
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Tegahan Menderhaka Kepada Kedua Ibubapa
Kita ditegah menderhaka dan melakukan sebarang kejahatan
dengan apa jua bentuk yang boleh menyakitkan hati mereka. Ini semua
termasuk di dalam dosa besar yang boleh membawa kepada kebinasaan.

Rasulullah SAW bersabda:


1) ‫ل يدخل الجنة قاطع الرحم‬
Maksudnya: “Tidak masuk syurga orang yang me-mutuskan
hubungan silaturrahim.” (Sepakat Riwayat)

2) "‫ قلنا‬، ‫أل أنبئكم بأكبر الكبائر ؟" ثلثا‬:


،"‫ "الشراك بالله وعقوق الوالدين‬:‫"بلى يا رسول الله" قال‬
‫ "أل وشهادة الزور" فمازال‬:‫وكان متكئا فجلس فقال‬
‫ " ليته سكت‬:‫يكررها حتى قلنا‬
Maksudnya: “Perlukah aku memberi tahu kamu perkara yang
berkaitan dosa yang paling besar ?” Para sahabat menjawab: “Bahkan,
wahai Rasulallah!” Rasulullah SAW bersabda: “Mensyirikkan Allah dan
derhaka kepada kedua ibubapa.” Rasulullah ketika itu bersandar, lantas
Baginda duduk seraya berkata: “Bahkan juga penyaksian bohong.” Baginda
mengulang ungkapan ini sehingga sahabat merasakan seolah-olah Baginda
tidak akan menghentikan kata-katanya itu.

3) ‫عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه‬


‫وسلم‬
‫قال إن الله حرم عليكم عقوق المهات ومنعا وهات ووأد‬
…‫البنات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال‬
( )
Maksudnya: Daripada Al-Mughirah, sesungguhnya Nabi SAW
bersabda: Sesungguhnya Allah mengharamkan kamu menderhaka kepada
para ibu, menghalang apa yang diperintahkan oleh Allah, menuntut sesuatu
yang tidak sepatutnya dan membunuh anak hidup-hidup. Dan Allah
membenci manusia yang banyak bercakap dan melanjutkan perbicaraan
yang tidak berfaedah dan tidak pasti; banyak meminta-minta dan bertanya
perkara yang tidak perlu; dan membazirkan harta.
(Ibanah Al Ahkam Syarh Bulugh Al Maram: jil 4; ms 347)

Ketulusan Pengorbanan Ibubapa


Kehidupan menjadi aman, bahagia dan sentosa ketika mana
kecintaan dan kemesraan dipupuk dengan penuh keharmonian, kesetiaan

106
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
dan hubungan yang baik. Allah ‘Azza Wa Jalla telah memerintahkan agar kita
berdoa dengan ungkapan doa yang penuh syahdu:
‫وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا‬
Maksudnya: Ya Allah! Kasihanilah keduanya sebagaimana
keduanya telah mengasuh aku ketika aku masih kecil.
(Al-Isra`: 24)

Mengimbas kembali zaman kanak-kanak, ketika itu kita terlalu


lemah, namun merekalah yang membela dan mendidik kita. Maka, kepada
Allah kita hadapkan agar limpahan rahmat dicucuri ke atas mereka.
Sesungguhnya rahmat Allah itu Maha Luas.

Sayid Qutb menegaskan tentang perkara ini dengan gaya


bahasanya yang begitu menarik: Ibubapa terdorong secara semulajadi untuk
menjaga anaknya dengan melakukan pengorbanan dengan apa cara sekali
pun, sehingga sanggup mengorbankan diri sendiri, sepertimana tumbuhan
hijau mengambil makanan daripada biji benih ketika mana ia masih kecil,
sepertimana seekor anak ayam mengambil zat makanan di dalam telur;
selepas daripada itu, biji benih dan telur akan hancur begitu sahaja kerana ia
sekadar sebagai kulit. Demikian juga ibubapa yang menjaga anaknya
dengan kasih sayang dan kesejahteraan, mengorbankan segala upaya dan
tenaga serta penuh perhatian namun setelah mereka mencecah usia tua –
sekiranya mereka lewat dijemput ajal - mereka tetap berbahagia walau
berada di dalam keadaan sedemikian rupa.
(Fi Zilal Al Quran: jil 4; ms 221)

D) DAKWAH

107
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

CABARAN DAKWAH DAN CIRI–CIRI PENDAKWAH.


Wasiat Luqman yang mulia ini telah memaparkan tiga antara ciri-
ciri utama pendakwah, dalam usaha mendukung wawasan Rabbani, sebagai
persediaan yang perlu dalam menjalani tugas yang berat ini, iaitu:

a) Sabar
b) Amar Makruf Nahi Munkar
c) Tawadhu’ Dan Merendah Diri

Sabar Menghadapi Dugaan


Allah menggesa para hambanya agar teguh dan menguatkan
kesabaran dalam menempuh badai hidup.

Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:-


1) ‫واصبر علي ما أصابك‬
Maksudnya: Dan bersabarlah atas segala bala bencana yang
menimpamu.
(Luqman: 18)

Allah ‘Azza Wa Jalla menggesa hambanya bersabar di dalam


melakukan amal kebajikan dan juga ketika berada di medan tempur. Allah
‘Azza Wa Jalla juga menginginkan para hambanya meningkatkan kesabaran
mengatasi kesabaran musuh. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله‬
‫لعلكم تفلحون‬
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, Bersabarlah kamu
(menghadapi segala kesukaran dalam mengerjakan perkara-perkara yang
berkebajikan), dan kuatkanlah kesabaran kamu (lebih daripada kesabaran
musuh, dimedan perjuangan), dan bersedialah (dengan kekuatan
pertahanan di daerah-daerah sempadan) serta bertaqwalah kamu kepada
Allah, supaya kamu berjaya (mencapai kemenangan).
(Ali Imran: 20)

Allah ‘Azza Wa Jalla mengingatkan para hambanya bahawa bukan


mudah untuk menghuni syurga Allah ‘Azza Wa Jalla yang maha agung selagi
mana kita belum diuji dengan kepayahan dan kesukaran dalam perjuangan
hidup. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا‬
‫منكم ويعلم الصابرين‬

108
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Adakah kamu menyangka bahawa kamu akan masuk
Syurga padahal belum lagi nyata kepada Allah (wujudnya) orang-orang yang
berjihad (yang berjuang dengan bersungguh-sungguh) di antara kamu, dan
(belum lagi) nyata (wujudnya) orang-orang yang sabar (tabah dan cekal hati
dalam perjuangan)?
(Ali Imran: 142)

Allah ‘Azza Wa Jalla menjanjikan kepada orang yang bersabar


dalam menghadapi segala dugaan hidup bahawa mereka akan mendapat
balasan yang terlalu banyak tidak terkira. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب‬
Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang yang ber-sabarlah sahaja
yang akan disempurnakan pahala mereka dengan tidak terkira.
(Az-Zumar: 10)

Antara hadis-hadis yang menghuraikan pengertian sabar ialah:-


1) Sabar merupakan suatu ibadat.
‫عن ابن عمر رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه‬
‫ انتظار الفرج بالصبر عبادة‬:‫وسلم‬
Maksudnya: Daripada Ibn Umar RA daripada Nabi SAW: Menanti
saat kesenangan dengan sabar adalah ibadat.

2) Sabar adalah satu perkara yang terbaik.


‫ عجبا‬:‫روى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‬
‫لمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لحد إل للمؤمن‬
‫إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر‬
‫فكان خيرا له‬
Maksudnya: Muslim meriwayatkan daripada Rasulullah SAW: Amat
menakjubkan tentang urusan orang mukmin, setiap perkara baginya adalah
baik, tidak berlaku sedemikian melainkan kepada orang mukmin. Sekiranya
dia memperolehi kesenangan ia bersyukur, ini merupakan kebaikan baginya.
Sekiranya ditimpa kepa-yahan ia bersabar, ini merupakan kebaikan baginya.

3) Perlu tabah berhadapan dengan musuh untuk menegakkan


kalimah Allah:
‫ يا أيها الناس‬:‫روى الشيخان عن النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫ل تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم‬
‫فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلل السيوف‬
Maksudnya: Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada
Rasulullah SAW: Wahai manusia, janganlah kamu mencari musuh, pohonlah
daripada Allah kesejahteraan. Akan tetapi, apabila kamu bertemu dengan
musuh hendaklah kamu bersabar, ketahuilah bahawa syurga adalah di
bawah bayangan mata pedang.

109
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

4) Bersabar menanggung keperitan, menahan diri dari


terjebak atau terpengaruh dengan unsur negatif dalam persekitaran.
‫روى أحمد والترمزي بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه‬
‫ المسلم إذا كان مخالطا الناس ويصبر على أذاهم‬:‫وسلم‬
‫خير من المسلم الذي ل يخالط الناس ول يصبر على أذاهم‬
Maksudnya: Imam Ahmad dan Tirmiziy meriwayatkan daripada
Rasulullah SAW dengan sanad yang sahih: Seorang muslim yang bergaul
dengan manusia dan bersabar dengan keburukan mereka lebih baik
daripada seorang muslim yang tidak bergaul dengan manusia dan tidak
bersabar dengan keburukan mereka.
Jelas kepada kita daripada nas–nas di atas bahawa syakhsiah
seseorang tidak sempurna melainkan dengan memiliki sifat sabar dan
musabarah

Menurut Ustaz Abdullah Naseh `Ulwan, “As-Sabr”: kekuatan jiwa


dan rohani yang menjadi benteng kepada individu dan membolehkannya
menangkis, sebab-musabab yang membawa kepada lemah dan lumpuhnya
keazaman, kelemahan diri, berwewenang menyerah kalah. Justeru itu, ia
terus tabah, kukuh dan utuh serta meneguhkan pendirian dalam berhadapan
dengan fitnah, godaan, mehnah dan tribulasi. Manakala “Al-Musobarah”:
kemenangan diri dengan bersabar mengalahkan tarikan syahwat,
kemenangan diri mengatasi cabaran dengan bersabar menanggung ujian,
bersabar mengalahkan musuh dengan bermujahadah dan memasakkan
thabat (teguh dan tetap pendirian).

 Insan yang tidak berdaya untuk mengalahkan fitnah seks dan syahwat,
bererti ia telah hilang keperibadian.
 Insan yang tidak berdaya untuk mengalahkan fitnah harta dan kebesaran,
bererti ia telah hilang keperibadian.
 Insan yang tidak berdaya untuk bersabar di atas musibah dan ujian, bererti
ia telah hilang keperibadian.
 Insan yang tidak berdaya untuk bersabar bagi mengalahkan musuh di
]
medan peperangan dan jihad, bererti ia telah hilang keperibadian.
 Insan yang tidak berdaya untuk menyatakan kebenaran dan menolak
dakwaan batil, bererti ia telah hilang keperibadian.

Sifat seorang da`ei yang benar-benar faham dengan kerja


dakwahnya, mengenali duri-duri jalanan dan bersabar dengan keliaran nafsu,
pertembungan keinginan dan tarikan syahwat yang berpunca daripada
pengaruh semasa, adat yang diwarisi dan arus jahiliyah.
(Muhadhorah Takwin asy-Syahksiah: 46-49)

Ibn Abbas menjelaskan: Sebahagian daripada hakikat iman adalah


sabar. Sabar adalah suatu kemestian dan ia merupakan sebahagian daripada

110
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
iman, manakala sebahagian yang lain adalah syukur. Sesiapa yang terdedah
kepada tribulasi atau mendapat kesenangan, berada dalam kemiskinan atau
kekayaan, maka perkara utama yang perlu mereka lakukan ialah bersabar
dan redha, seterusnya ia hendaklah bersyukur. Hanya orang mukmin yang
sebenar sahaja yang memiliki sifat-sifat ini. Segala urusan mereka adalah
baik. Orang–orang yang sabar mendapat ganjaran yang tidak terhitung
banyaknya dari Allah ‘Azza Wa Jalla manakala orang yang bersyukur
mendapat penambahan dari-Nya.

Sabar terbahagi kepada beberapa bahagian, antaranya:-


# Sabar dalam melakukan ketaatan dan ibadat.
# Sabar dalam menghindarkan diri daripada maksiat dan
syahwat.
# Sabar ketika berdakwah kepada Allah ‘Azza Wa Jalla
Sabar menghadapi ujian, kesakitan serta keperitan.

Allah ‘Azza Wa Jalla telah memuji golongan ini dan menjanjikan


untuk mereka balasan yang baik dan mulia.
(‘Uddatu Al Sabirin Wa Zakhiratu Al Syakirin: Ibn Qoiyim)

Kita tidak sepatutnya berasa lemah atau putus semangat dengan


apa jua halangan, rintangan dan cabaran yang ditempuhi dalam
menjalankan setiap agenda kehidupan. Jangan cepat menyerah kalah
apabila berhadapan dengan cabaran dan ujian hidup. Yakinlah, setiap
ketentuan dan takdir Allah ‘Azza Wa Jalla mengandungi hikmah yang tidak
terjangkau oleh akal fikiran kita. Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما‬
‫استكانوا‬
Maksudnya: Maka mereka tidak merasa lemah semangat akan
apa yang telah menimpa mereka pada jalan (agama) Allah, dan mereka juga
tidak lemah tenaga dan tidak pula mahu tunduk (kepada musuh).
(Ali Imran: 146)

Amar Ma’ruf Dan Nahi Mungkar


Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫وأمر بالمعروف وانه عن المنكر‬
Maksudnya: Dan suruhlah berbuat kebaikan, serta laranglah
daripada melakukan perbuatan yang mungkar.
(Luqman: 17)

‘Amar ma`ruf' dan ‘nahi mungkar’ merupakan tugas mulia yang


dipikul bersama oleh orang mukmin dan Rasulullah SAW. Ia merupakan
sebab-sebab yang membawa kepada kesejahteraan dan mengekalkan

111
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
keutuhan serta kredibiliti umat akhir zaman. Berkaitan dengan tugas
Rasulullah SAW, Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫يأمرهم بالمعروف وينههم عن المنكر‬
Maksudnya: Ia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang
baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji.
(Al-A`raf: 157)

Berkaitan dengan tugas orang mukmin, Allah ‘Azza Wa Jalla


berfirman:
‫والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون‬
‫بالمعروف وينهون عن المنكر‬
Maksudnya: Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan
perempuan, setengahnya menjadi penolong bagi setengahnya yang lain
mereka menyuruh berbuat kebaikan, dan melarang daripada berbuat
kejahatan.
(At-Taubah: 71)

Berkaitan ayat yang menjelaskan tentang kesejahteraan dan


ketinggian umat ini Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن‬
‫المنكر وتؤمنون بالله‬
Maksudnya: Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik
umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh
berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara
yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah (dengan
sebenar-benar iman).
(Ali Imran: 110)

Berkaitan arahan suci daripada Allah ‘Azza Wa Jalla kepada orang


mukmin agar melaksanakan tugas yang mulia ini dan sebagai kewajiban
beragama adalah berdasarkan firman-Nya:-
‫ولتكن منكم أمة يدعون إلي الخير ويأمرون بالمعروف‬
‫وينهون عن المنكر وأولئك‬
‫هم المفلحون‬
Maksudnya: Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang
menyeru (berda'wah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan
menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada
segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah
orang-orang berjaya.
(Ali Imran: 104)
Rasulullah SAW telah memberi peringatan bahawa amar ma`ruf
dan nahi mungkar adalah antara sebab membebaskan diri dari azab Allah
‘Azza Wa Jalla:

112
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫أنه سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن‬
‫كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله أل‬
‫نقاتلهم قال ل ما صلوا الخمس‬
Maksudnya: Ummu Salamah isteri Rasulullah SAW berkata:
Rasulullah SAW bersabda: Akan terdapat pemimpin-pemimpin yang
melakukan kebaikan dan juga kejahatan, sesiapa yang menegah kejahatan
yang dilakukan oleh mereka maka ia telah terlepas (dosa bersekutu dengan
kejahatan dan dari azab Allah), sesiapa yang membenci di hati (terhadap
perbuatan mungkar tersebut) maka sesungguhnya ia telah terselamat,
tetapi mereka yang redha dan mengikut kejahatan para pemimpin itu (tidak
selamat). Para sahabat bertanya kepada Rasulullah SAW: Adakah perlu kami
memerangi mereka? Rasulullah menjawab: Tidak, selagimana mereka
menunaikan solat lima waktu.
(At-Tamhid)
Rasulullah SAW mengatakan bahawa antara punca berlakunya
perpecahan ialah tidak melaksanakan kewajipan amar ma`ruf dan nahi
mungkar:
‫والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على‬
‫يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق‬
‫قصرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم‬
‫كما لعنهم‬
Maksudnya: Demi Allah hendaklah kamu melaksanakan amar
ma`ruf dan nahi mungkar, hendaklah kamu menegah orang yang melakukan
kezaliman, berilah dorongan kepada mereka agar menerima kebenaran, dan
desaklah ia kepada kebenaran, ataupun Allah akan menyelisihkan hati-hati
kamu antara satu sama lain, kemudian kamu akan dilaknati oleh Allah
sepertimana Allah telah melaknati mereka itu.
(Riwayat Abu Daud dan At-Tirmiziy)

Rasulullah SAW telah bersabda berkaitan dengan meninggalkan


peranan amar ma`ruf dan nahi mungkar yang akhirnya membawa kepada
tercetusnya fitnah:
‫عن حذيفة قال قلت للنبي يا رسول الله متى يترك المر‬
‫بالمعروف والنهي عن المنكر وهما سيدا أعمال أهل البر‬
‫قال إذا أصابكم ما أصاب بني إسرائيل قلت يا رسول الله‬
‫وما أصاب بني إسرائيل قال إذا داهن خياركم فجاركم وصار‬
‫الفقه في شراركم وصار الملك في صغاركم فعند ذلك‬

113
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

) …‫تلبسكم فتنة تكرون ويكر عليكم‬


(
Maksudnya: Daripada Huzaifah beliau berkata: Aku bertanya
kepada Nabi SAW ketikamanakah amar ma`ruf dan nahi mungkar
ditinggalkan sedangkan ia adalah penghulu segala amalan ahli kebaikan?.
Rasulullah SAW bersabda: Apabila menimpa kamu apa yang menimpa Bani
Israel. Aku bertanya: Wahai Rasulallah! Apakah yang telah menimpa Bani
Israeil? Rasulullah menjawab: Apabila orang yang baik di kalangan kamu
berpura-pura (mengampu) di hadapan orang yang jahat, orang yang tidak
pandai agama bercakap tentang agama dan orang yang tidak layak
memerintah memegang kuasa pemerintahan. Pada ketika itu, akan berlaku
fitnah, kamu memerangi fitnah tersebut dan fitnah itu menyerang kamu.
(Mu`jam Al-Awsot) (Nazorot Hawla Wasoya Luqman: jil 2; 711)

Dakwah Yang Berhikmah


Menyeru kepada amalan ma`ruf perlu berpandukan keterangan,
ilmu dan kefahaman yang jelas. Demikian juga dengan mengubah
kemungkaran, ia perlu mengikut kadar kemampuan, sama ada mengubah
dengan kekuasaan sekiranya berkemampuan atau dengan lidah iaitu
menasihatinya dan yang terakhir membenci kemungkaran tersebut dengan
hati, di waktu yang sama kita juga tidak melakukan kemungkaran tersebut
Tiada lagi keimanan selepas itu, meskipun sebesar biji sawi. Di manakah nilai
seorang mukmin jika imannya hanya sebesar biji sawi…???

Menyeru kepada kebaikan hanyalah pada perkara yang jelas


terdapat gesaan dari syara` untuk melakukannya. Manakala tegahan pula
hanyalah dibuat pada perkara kemungkaran yang telah disepakati (ijma`)
oleh para ulama’ yang mu’tabar bahawa ia mesti ditegah. Adapun perkara
yang masih terdapat perselisihan di kalangan ulama tidak perlu ditegah,
memandangkan adanya mazhab tertentu yang tidak menyanggah perbuatan
seumpama itu, dan setiap mujtahid adalah boleh diikuti.
(Qowai’d Al-Feqh A’mid Al-Ihsan Al-Mujadidiy: 496 / Haula Al-Amru Bi Al Ma’ruf Wa Al-
Nahyi A’n Al Mungkar: 6)

Hikmah sentiasa menjadi hiasan bagi mereka yang menjalankan


kerja-kerja dakwah. Syed Qutb menjelaskan berkaitan dengan perkara ini:

Sesungguhnya kerja kerja dakwah dijalankan semata-mata untuk


menuju kepangkuan Ilahi, bukan untuk kepentingan diri dan puak. Jadi,
seorang dae`i tidak lain tidak bukan, hanyalah menunaikan kewajipan yang
diamanahkan oleh Allah ‘Azza Wa Jalla. Bukanlah semata-mata untuk
mencari populariti diri, bukan sekadar ingin memburu kemenangan melalui
dakwah yang disampaikan; dan bukan semata-mata untuk kepentingan
tertentu dari orang yang menjadi sasaran dakwahnya. Kita hanya dituntut
supaya melaksanakan tugas dakwah dan menyerahkan balasan dan
ganjaran amal kepada Allah sahaja.

114
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

Menjalankan dakwah secara berhikmah ialah dengan melihat


keadaan dan situasi yang sedang dihadapi. Perlu dinilai kemampuan dan
keupayaan diri mereka agar dakwah yang diutarakan tidak menjadi suatu
bebanan ke atas mereka. Perlu juga dipelbagaikan teknik dan uslub dakwah
iaitu bukannya sentiasa berkobar-kobar dan bersemangat, terlalu mengikut
perasaan dan menzahirkan kemarahan.
(Fi Zilal Al Quran: jil 4; ms 2022)

Tahap-Tahap Dalam Mencegah Kemungkaran


Para ulama telah menerangkan tentang bagaimanakah cara dan
tahap-tahap untuk menegah kemungkaran, antaranya ialah al-Imam Ibn
Qudamah. Menurut beliau tahap-tahap tersebut adalah seperti berikut:

Langkah Pertama : Pengenalan

Seorang jahil yang tidak mengenali kemungkaran dan apabila


diberi penjelasan, ia akan meninggalkan kemungkaran tersebut, maka
hendaklah diberi penerangan dengan cara yang lemah-lembut dan
berhikmah.

Langkah Kedua : Memberi nasihat

Memberi peringatan dan menceritakan sejarah per-juangan para


salafusoleh dan umat terdahulu dengan cara yang baik tanpa menggunakan
kekasaran.
Dr Ramadhon Abdul Muttolib Khumais telah menyebut: Allah telah
memerintahkan Nabi Musa dan Nabi Harun agar berjumpa dengan Firaun
yang telah melampau dan menyerunya agar kembali kepangkaun Ilahi (jalan
yang benar) dengan berlemah-lembut dan berhikmah.
Nabi Musa AS telah memulakan dakwahnya dengan katanya
seperti dalam firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫هل لك إلى أن تزكى‬
Maksudnya: Adakah engkau suka hendak menyucikan dirimu.
(An-Nazia’at: 18)

Nabi Musa telah mengunakan uslub yang panjang untuk


menjinakkan hati Firaun. Sebenarnya Nabi Musa boleh menggunakan uslub
yang lebih ringkas iaitu ‫( هل تتزكى‬Adakah kamu menyucikan dirikamu?).
Namun uslub yang sebegini terlalu kasar dan tidak berhikmah; boleh
menimbulkan kemarahan serta menjauhkan hati Firaun.
(Al-Dakwah Al-Islamiah Arkanuha Wa Minhajuha: 250-251)
Langkah Ketiga: Berkeras Dan Menggunakan Ketegasan

115
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Apabila orang yang diseru berdegil dan mempermain-mainkan
nasihat yang disampaikan, maka ketika ini perlu digunakan uslub
penyampaian yang lebih tegas dan keras, tetapi bukan menggunakan
celaan, perkataan yang kotor dan pembohongan. Contohnya uslub yang
telah digunakan oleh Nabi Ibrahim AS, firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفل تعقلون‬
Maksudnya: Jijik perasaanku terhadap kamu dan apa yang kamu
sembah selain Allah. Maka mengapa kamu tidak mahu menggunakan akal
fikiran kamu?
(Al-Anbiya’: 67)

Langkah Keempat: Menggunakan Tangan (kuasa)

Setelah langkah-langkah di atas ternyata gagal maka tangan


boleh digunakan untuk mencegah kemungkaran tersebut daripada terus
berleluasa, seperti membuang arak, mengoyak gambar-gambar lucah dan
mengkhayalkan.
Ibn Qudamah berkata: Sesiapa yang merasakan bahawa ia akan
ditimpa kemudharatan sekiranya ia bertindak, maka tidak wajib baginya
mencegah kemungkaran tersebut, namun sekiranya ia merasakan, ia tidak
akan dihukum dengan suatu yang memudharatkan maka adalah menjadi
kewajiban ke atasnya untuk bertindak. Ukuran kemudharatan tersebut bukan
tertakluk kepada sejauhmana pengecut atau beraninya seseorang,
sebaliknya diukur dengan neraca kesederhanaan di dalam tindakan dan
kesempurnaan tabi’at seseorang. Apa yang dimaksudkan dengan mudhorat
adalah seperti tercetusnya pembunuhan, pukulan, rampasan harta dan
provokasi dalam negara. Namun jika sekadar celaan dan makian, bukanlah
suatu yang boleh dianggap sebagai keuzuran untuk mengundur dari
menjalankan tanggungjawab ini.
(Mukhtasor Minhaj Al-Qosidin: 132)

Jika tidak wujud kemudharatan sepertimana di atas, maka kita


perlu perhatikan pula, adakah kemungkinan berlakunya fitnah dan prasangka
buruk dari kalangan orang ramai terhadap tindakannya tersebut.
Mencegah dengan tangan adalah menjadi tanggungjawab dan hak
ke atas penguasa atau penjaga, ke atas orang yang melakukan kemungkaran
contohnya pemerintah berkuasa ke atas rakyatnya. Seorang ayah adalah
berkuasa ke atas anak-anak dan isterinya. Jiran, saudara-mara, sahabat
handai dan orang ramai bukan di bawah kekuasaan kita. Justeru itu, kita
hanya boleh menegah kemungkaran dengan kata-kata dan hati sahaja.

Langkah Kelima: Ancaman

Membuat ancaman dan menakut-nakutkan seperti mengatakan:


“Tinggalkanlah perkara ini jika tidak aku akan melakukan sesuatu ke atas
engkau”

116
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Langkah Keenam: Bertindak Keras

Memukul dengan tangan dan kaki serta anggota lain tanpa


menggunakan senjata, dengan syarat jika di dalam keadaan terdesak dan ia
dilakukan sekadar keperluan sahaja. Sekiranya orang tersebut telah
meninggalkan kemungkaran yang dilakukannya maka pukulan tersebut
hendaklah dihentikan serta merta.
(Mukhtasor Minhaj Al-Qosidin: 136, Feqh Al-Dakwah Fi Ikar Al Munkar: 56)

Hukum-Hakam Berkaitan Mencegah Kemungkaran


Al-Imam Ibn Qudamah telah menyatakan empat keadaan
berkaitan hukum mencegah kemungkaran:

Ketikamana seseorang itu mengetahui bahawa ke-mungkaran


boleh dicegah dengan perkataan atau perbuatannya tanpa berlaku
kemudharatan ke atasnya. Ketika ini hukumnya adalah wajib.
Ia mengetahui bahawa percakapannya itu tidak men-datangkan
faedah, sekiranya ia bersuara nescaya ia akan dipukul. Maka pada ketika ini
tidak wajib ke atasnya mencegah kemungkaran tersebut.
Ia mengetahui bahawa tegahannya itu tidak men-datangkan
kesan dan di waktu yang sama ia tidak gentar dengan sebarang bahaya.
Maka pada ketika ini, hukumnya tidak wajib tetapi sekadar mustahab (sunat)
untuk tujuan menzahirkan syiar agama dan melaksanakan tugas
penyampaian.
Ia mengetahui bahawa ia akan ditimpa kemudharatan sekiranya ia
menegah kemungkaran tersebut, namun kemungkaran itu boleh dihapuskan
sekiranya ia bertindak seperti membuang arak dan ia juga mengetahui
bahawa ia akan dipukul dengan tindakan tersebut. Maka ketika ini hukumnya
tidak wajib tetapi hanya sekadar mustahab (sunat).

Sabda Rasulullah SAW:


‫أفضل الجهاد كلمة الحق عند سلطان الجائر‬
Maksudnya: Jihad yang paling afdhal ialah menyatakan kalimah
yang benar di hadapan pemerintah yang zalim.
(Mukhtasor Minhaj Al-Qosidin: 132)

Namun demikian, jika semua pihak berdiam diri, tidak mahu


mencegah kemungkaran maka ini akan mengundang laknat Allah. Justeru
itu, mestilah ada sebahagian ulama' yang bangun menegah kemungkaran
walaupun menanggung risiko kemudharat an. Tidak sepatutnya seluruh umat
berpegang dengan kaedah rukhsah (kelonggaran hukum) sebaliknya perlu
ada juga di kalangan mereka yang berpegang dengan azimah (hukum asal).

117
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Doktor Yang Sakit Mengubati Pesakit ??!!!
Tajuk ini adalah berkaitan dengan orang yang menyeru kepada
kebaikan dan melarang kejahatan sedangkan ia sendiri tidak beramal
dengan apa yang disuarakannya, dengan itu Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:-
‫أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب‬
‫أفل تعقلون‬
Maksudnya: Patutkah kamu menyuruh manusia berbuat kebaikan
sedang kamu lupa akan diri kamu sendiri; padahal kamu membaca Kitab
Allah, tidakkah kamu berakal.
(Al-Baqarah: 44)

Al-Imam al-Baidhowiy menegaskan; ayat ini menggesa kepada


para da’ei supaya membersihkan jiwa dan me-nyempurnakan diri sendiri
agar ia mampu untuk memperbaiki orang lain pula. Ayat ini tidak menegah
orang fasiq daripada memberi nasihat kepada orang lain, kerana jika
seseorang gagal menyempurnakan salah satu daripada dua kewajipan
tersebut, tidak semestinya dia perlu melepaskan atau mengabaikan kedua-
dua tanggungjawab dan kewajipan tersebut.

Al-Imam al-Qurtubiy menjelaskan ayat ini dengan hadis:-


‫يوتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق أقتاب‬
‫بطنه فيدور بها كما يدور‬
‫ يا فلن ما‬:‫الحمار بالرحى فيجتمع إليه أهل النار فيقولون‬
‫ بلى‬:‫لك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول‬
‫قد كنت آمر بالمعروف ول آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه‬
Maksudnya: Seorang didatangkan pada hari qiamat lalu dihumban
ke dalam neraka maka terburailah segala isi perutnya, kemudian diputarkan
sepertimana keldai mengelilingi pengisar air. Melihat keadaan ini ahli neraka
berhimpun padanya dan mereka berkata: Wahai fulan! Tidakkah engkau
mengerjakan amar ma`ruf dan nahi mungkar. Orang itu menjawab: Ya,
sememangnya dahulu aku menyuruh perkara ma`ruf tetapi aku tidak
melakukannya dan aku menegah kemungkaran tetapi aku melakukannya.
(Riwayat Bukhoriy)

Hadis ini memaparkan balasan yang lebih dahsyat bagi mereka


yang mengetahui perkara yang ma`ruf dan kemungkaran, dan ia juga
mengetahui tentang wajibnya melaksanakan tugasan ini (tugas amar ma`ruf
dan nahi mungkar) berbanding orang yang tidak mengetahui. Ini kerana
mereka seolah-olah memperkecil-kecilkan hal-hal yang diharamkan oleh
Allah ‘Azza Wa Jalla, dan memperlekehkan hukum-hakam. Mereka adalah
orang yang tidak mengambil manfaat daripada ilmunya.

Bersabda Rasulullah SAW:

118
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينتفع بعلمه‬


Maksudnya: Manusia yang menanggung azab yang paling pedih
pada hari qiamat ialah orang yang mengetahui tetapi tidak mengambil
manfa`at dengan ilmunya.
(Diriwayatkan daripada Abu Hurairah)

Berkaitan dengan perkara di atas, al-Imam al-Qurtubiy


mengemukakan pandangannya: Ketahuilah - semoga Allah ‘Azza Wa Jalla
memberi taufik kepada kamu - bahawasanya celaan di dalam ayat di atas
adalah berpunca daripada meninggalkan perbuatan baik bukan kerana
menjalankan tugas menyeru melakukan kebaikan. Kerana itulah, Allah ‘Azza
Wa Jalla mencela mereka sepanjang zaman hingga hari qiamat.

Kedudukan Mereka Yang Bersikap Berkecuali


Kita perlu merenung sejarah silam, bagaimana peranan menyeru
kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran yang menjadi tugas seluruh
umat berdasarkan tahap kemampuan mereka. Bagaimana umat sebelum
kita diperintahkan untuk melaksanakan tugas ini yang merupakan
pendorong kesejahteraan dan menjadi sebab bagi kejayaan mereka.
Bagaimana pula golongan kafir di kalangan Bani Israel dilaknat oleh Allah
‘Azza Wa Jalla melalui lidah nabi Daud dan Isa bin Maryam angkara
penderhakaan dan permusuhan mereka. Bahana sikap tidak mencegah
kemungkaran yang mereka lakukan. Islam memberi amaran keras agar kita
tidak menuruti jejak langkah mereka ini. Jika tidak maka kita juga turut akan
menerima kecelakaan seperti yang telah mereka alami. Manusia akan
mudah melaksanakan tugas ini jika mereka tahu bahawa sesiapa yang
menunjukkan jalan kebaikan, mereka akan memperolehi ganjaran
sepertimana orang yang melakukan kebaikan itu sendiri. Orang yang
menyeru kepada hidayat juga mendapat ganjaran sepertimana orang yang
mendapat hidayat. Dan demikian jugalah sebaliknya bagi orang yang
menyeru kepada kejahatan. Mereka yang melakukan dosa juga mendapat
padah seperti orang yang menyeru mereka.

Orang yang mengabaikan tugas amar ma`ruf dan nahi mungkar


telah menggolongkan diri mereka ke dalam kelompok manusia yang tidak
mendapat perhatian dan pertolongan daripada Allah. Firman Allah ‘Azza Wa
Jalla:
‫وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم‬
‫عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا‬
‫ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين‬
‫ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون‬
Maksudnya: Dan (ingatlah) ketika segolongan di antara mereka
berkata: Mengapa kamu menasihati kaum yang Allah akan membinasakan
mereka atau mengazabkan mereka dengan azab yang amat berat? Orang-

119
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
orang (yang memberi nasihat) itu menjawab: (Nasihat itu ialah) untuk
melepaskan diri dari bersalah kepada Tuhan, dan supaya mereka bertaqwa.
Maka tatkala mereka melupakan (tidak menghiraukan) apa yang telah
diperingatkan kepada mereka, Kami selamatkan orang-orang yang melarang
daripada perbuatan jahat itu, dan Kami timpakah orang-orang yang zalim
dengan azab seksa yang amat berat, disebabkan mereka berlaku fasik
(derhaka).
(Al-A’raf: 165)
Ayat ini mengisahkan tentang penduduk kota Eilah yang terletak
di pantai Laut Merah, iaitu antara kota Madyan dan bukit Thur. Apabila
berlaku maksiat di kalangan mereka, penduduk kota tersebut terbahagi
kepada tiga golongan:-

Golongan pertama:
Mereka menyokong perlakuan maksiat tersebut.
Golongan kedua:
Mereka berusaha mencegah kemungkaran dan sentiasa memberi
nasihat.
Golongan ketiga:
Tidak menyebelahi mana-mana pihak, tidak menyokong
kebenaran dan tidak menghalang kemungkaran.

Golongan ketiga telah berkata kepada golongan kedua:


“Mengapakah kamu memberi nasihat kepada kaum yang telah Allah
menentukan kebinasaan ke atas mereka dan kamu juga telah mengetahui
bahawa Allah akan mengazab mereka di dunia dan akhirat.”

Golongan kedua menjawab: “Kami memberi nasihat untuk


melepaskan diri kami daripada dosa tidak mencegah kemungkaran. Semoga
kami mendapat pengampunan daripada Allah kerana kami telah
menunaikan kewajipan. Mudah-mudahan dengan peringatan kami, mereka
kembali kepada kebenaran dan melakukan kebaikan serta tidak lagi
melakukan kemungkaran.

Akhirnya Allah ‘Azza Wa Jalla telah menyelamatkan golongan


kedua, manakala golongan pertama diazab oleh Allah ‘Azza Wa Jalla dengan
disumpah menjadi kera.
(Tafsir Al-Munir: jil 9; ms 143 & 144)

Tidak disebut di dalam ayat berkenaan balasan bagi golongan


ketiga. Mereka telah mengabaikan tugas yang diamanahkan oleh Allah ‘Azza
Wa Jalla dengan tidak menyeru kepada kebaikan dan tidak menegah
kemungkaran. Justeru itu, Allah ‘Azza Wa Jalla mengabaikan mereka. Maka
mereka tidak berhak untuk mendapat pujian Mereka juga tidak sepatutnya
dicela sebab mereka tidak melakukan maksiat. Dalam erti kata yang lain,
Allah ‘Azza Wa Jalla telah mengazab mereka dengan mengabaikan hal ehwal
mereka.

120
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

Tawadhu' Dan Merendahkan Diri


Rasulullah telah menafsirkan tawadhu` dengan pe-ngertian yang
sebaliknya iaitu takabbur. Sabda Rasulullah SAW:
‫الكبر بطر الحق وغمط الناس‬
Maksudnya: Takabbur ialah menzahirkan kebencian terhadap
kebenaran dan memperlekehkan manusia lain.
(Riwayat Muslim)

Dapat difahami dari hadis Rasulullah SAW di atas bahawa terdapat


dua kategori takabbur:

Kategori Pertama : Takabbur Pada Kebenaran


Sabda Rasulullah SAW:
‫المؤمن كالجمل الذلول والمنافق ذليل‬
Maksudnya: Orang mukmin adalah seperti unta sentiasa patuh
dan mudah mengikut, manakala orang munafiq adalah hina.

Untuk membolehkan kita beramal dengan hadis di atas, kita juga


perlu memahami kata-kata yang pernah diungkapkan oleh Fudhail ibn `Iyad,
ketikamana beliau ditanya tentang sifat tawadhu` lalu beliau menjawab:
“Tunduk dan patuh kepada kebenaran serta menerima sesiapa sahaja yang
menyuarakan tentang kebenaran.”
(Tahzib Madarij Al-Salikin: 429)

Saidina `Ali Karramallahu Wajhah telah menggesa supaya kita


berusaha untuk mengenali kebenaran itu sendiri, bukan hanya berdasarkan
kepada manusia yang berpegang dengan kebenaran tersebut:
‫إن الحق ل يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف أهله‬
Maksudnya: Sesungguhnya kebenaran tidak dikenali dengan
manusia, tetapi kenalilah kebenaran, nescaya engkau akan mengenali
ahlinya.
(Tafsir Al-Qurtubiy: jil 1; ms 319)
Orang yang cuba menjadikan manusia sebagai ukuran kepada
kebenaran, tidak akan dapat membezakan mana yang hak dan yang batil.
Malahan ia akan tertipu dengan pandangannya sendiri, lantaran tersilap
dalam membuat penilaian dalam keadaan ia tidak sedar.

Justeru itu, kita perlu menghiasi diri dengan sifat tawadhu` dalam
hal-hal berkaitan dengan agama. Tidak wajar seseorang itu cuba mengada-
adakan dalil yang tidak munasabah dengan membuat penyelewengan dalam
soal keagamaan. Tidak sepatutnya kita mencari-cari ruang untuk
mewujudkan perselisihan. Perkara yang telah jelas dan melibatkan nas
daripada Al-Quran dan As-Sunnah tidak boleh disanggah dengan pendapat
akal.

121
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

Kategori Kedua : Takabbur Terhadap Sesama Manusia


Untuk membolehkan kita menghindarkan diri dan menjauhi sifat
memperlekehkan manusia lain, cuba kita renungi sejenak sabda Rasulullah
SAW:
‫إن الله أو حى إلى أن تواضعوا حتى ل يفخر أحد على أحد‬
‫ول يبغى‬
‫أحد على أحد‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah telah mengwahyukan kepadaku
bahawa hendaklah kamu bertawadhu` sehingga kamu tidak berbangga-
bangga ke atas orang lain dan tidak menginayai orang.
(Sahih Muslim)

Takabbur dan bermegah diri tidak dapat dihilangkan melainkan


dengan tawadhu`.
Al-Imam Ibn Qoiyim telah menerangkan bahawa: Keindahan
tawadhu` akan dirasai apabila seseorang itu meredhai muslim yang lain
sebagai saudaranya dan di waktu yang sama Allah juga meredhainya
sebagai hamba. Menunaikan hak walaupun kepada musuh, bersedia
memaafkan kesilapan orang lain. Sedangkan Allah ‘Azza Wa Jalla meredhai
seseorang itu sebagai hamba-Nya, kenapa pula kita tidak dapat meredhai
seseorang itu sebagai sahabat. Tidak meredhai seseorang itu sebagai
sahabat tergolong di dalam ertikata takabbur. Alangkah buruknya apabila
seorang hamba bersikap takabbur terhadap manusia lain yang sepertinya
juga. Dimanakah kewajaran ia tidak meredhai sahabatnya sebagai saudara,
sedangkan Allah telah meredhainya sebagai hamba.
(Tahzib Madarij Al-Salikin: 433)

Seterusnya al-Imam Ibn Qoiyim menjelaskan: Sesiapa yang


membuat kesilapan kepadamu kemudian ia datang untuk meminta maaf,
maka konsep “tawadhu`” menuntut agar kamu memberi kemaafan
kepadanya, sama ada permintaannya itu benar mahupun sebaliknya. Kamu
tidak berhak menaruh sebarang prasangka terhadapnya, berserahlah kepada
Allah berkaitan apa yang tersembunyi di dalam hatinya. Rasulullah pernah
memaafkan tiga orang munafiq yang lari dari peperangan dan menyerahkan
kepada Allah menentukan apa sebenarnya yang tersembunyi di hati mereka.
(Tahzib Madarij Al-Salikin: 433)
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫فاعفوا واصفحوا‬
Maksudnya: Maafkanlah mereka dan bebaskanlah mereka.
(Al-Baqarah: 109)

“Maafkanlah” iaitu jangan mengenakan hukuman di atas


kesilapannya.”Bebaskanlah” iaitu jangan mencela dan menyimpan perasaan
dendam di hati.

122
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
(Tafsir Al-Baidhowiy: jil 2; ms 361)

Setiap sifat tidak berdendam itu, ada terkandung ke-maafan,


tetapi bukan bermakna setiap kemaafan itu tidak terkandung rasa dendam.
Seorang mukmin hendaklah bersepakat dalam perkara yang telah
dipersetujui bersama dan memberi kelonggaran kepada sahabatnya dalam
perkara yang terdapatnya perselisihan.

Bolehkah Kita Mengesan Virus Takabbur?????


Dr Said Muhammad Nuh menyatakan di dalam kitabnya, “Afat ‘Ala
Thoriq” di antara cara untuk mengenali sifat takabbur antaranya ialah:
1. Berjalan dengan gaya yang berlagak sombong, tidak mempedulikan
orang lain, bahkan sentiasa ingin melarikan diri dari manusia.
Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:
‫ثاني عطفه ليضل عن سبيله‬
Maksudnya: Sedang ia memalingkan leher kepalanya kerana
sombong, supaya ia menyesatkan (orang) dari jalan Allah.
(Al-Hajj: 9)

2. Mencari peluang untuk melakukan kerosakan di muka bumi, tidak


menghiraukan nasihat orang dan tidak mengambil berat tentangnya, malah
bersikap angkuh terhadap perkara yang benar:

Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:


‫ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله‬
‫على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في‬
‫الرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله ل يحب‬
‫الفساد وإذا قيل له‬
‫اتق الله أخذته العزة بلثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد‬
Maksudnya: Dan di antara manusia ada orang yang tutur katanya
mengenai hal kehidupan dunia, menyebabkan engkau tertarik hati
(mendengarnya), dan ia (bersumpah dengan mengatakan bahawa) Allah
menjadi saksi atas apa yang ada dalam hatinya, padahal ia adalah orang
yang sangat-sangat keras per-musuhannya (kepadamu).

Kemudian apabila ia pergi (dengan mendapat hajatnya),


berusahalah ia di bumi, untuk melakukan bencana padanya, dan
membinasakan tanam-tanaman dan keturunan (binatang ternak dan
manusia); sedang Allah tidak suka kepada bencana kerosakan.

Dan apabila dikatakan kepadanya: "Bertaqwalah engkau kepada


Allah", timbullah kesombongannya dengan (meneruskan) dosa (yang
dilakukannya itu). Oleh itu padanlah ia (menerima balasan azab) neraka

123
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
jahanam; dan demi sesungguhnya, (neraka jahanam itu) adalah seburuk-
buruk tempat tinggal.
(Al-Baqarah: 204-206)

3. Percakapan yang melulu dan tajam.

Sabda Rasulullah SAW:


‫إن الله – عز وجل يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل‬
‫بلسانه كما تخلل الباقرة بلسانه‬
Maksudnya: Sesungguhnya Allah membenci orang yang berlebih-
lebihan ingin menunjukkan kefasihan percakapannya, sambil menjulur-
julurkan lidahnya seperti lembu menjulur-julurkan lidahnya ketika makan.
(Dikeluarkan oleh Abu Daud)

4. Memakai pakaian tertentu dengan niat ingin bermegah-megah dan


menunjuk-nunjuk di hadapan orang.

Sabda Rasulullah SAW:


‫من جر ثوبه خيلء لم ينظر الله إليه يوم القيامة قال أبو‬
‫ وإني لتعاهد ذلك منه‬،‫ إن أحد جانبي إزاري يسترخى‬:‫بكر‬
‫ لست ممن يفعل ذلك‬:‫قال‬
Maksudnya: Sesiapa yang melabuhkan bajunya kerana ingin
bermegah nescaya Allah tidak melihat kepadanya pada hari qiamat. Abu
Bakar berkata: Kainku labuh sebelah tetapi aku sentiasa memeliharanya.
Rasulullah bersabda: Kamu tidak tergolong dikalangan mereka itu.
(Dikeluarkan oleh Abu Daud)

5. Gemar untuk mendapatkan penghargaan manusia. Merasa kecewa


dan susah hati jika orang tidak menghormatinya atau tidak mengangkat
martabat dirinya. Amat suka apabila ia terpilih untuk menjalan sesuatu
urusan, sedangkan ia sendiri enggan memilih orang lain.

6. Merasa bangga apabila ia mendahului orang lain ketika berjalan,


berada dalam majlis, dalam perbualan atau seumpamanya.

Rasulullah SAW telah berpesan agar kita berwaspada terhadap


perkara-perkara seperti di atas melalui sabda Baginda:
‫من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار‬
Maksudnya: Sesiapa yang menyukai orang bangun
menghormatinya, maka ia telah menempah tempatnya di dalam api neraka.
(Dikeluarkan oleh Abu Daud) (Afat ‘Ala Toriq: jil 1; ms173-175)

Demikianlah pelbagai gambaran dan penjelasan ringkas berkaitan


norma-norma kehidupan dan ketinggian moral yang didasarkan kepada Al-
Quran dan As-Sunnah ke arah melahirkan generasi rabbaniy. Pada
hakikatnya masih banyak lagi perkara yang perlu diperjelaskan berkaitan

124
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
perkara ini dan tidak mungkin dapat dibicarakan di dalam ruangan yang
terhad ini

BAHAGIAN ENAM

PENGAJARAN DARIPADA
WASIAT LUQMAN

PENGAJARAN UMUM DARI WASIAT


LUQMAN AL HAKIM
Antara syarat-syarat untuk memberi pengajaran dan bimbingan
kepada orang lain ialah memulakan dengan yang terpenting. Wasiat Luqman
dimulakan dengan tegahan mensyirikkan Allah ‘Azza Wa Jalla yang
merangkumi suruhan agar mentauhidkan-Nya, serta meyakini bahawa kita
akan bertemu dengan Allah. Contoh yang lain pula ialah firman Allah ‘Azza
Wa Jalla:
‫واعبدوا الله ول تشركوا به شيئا و بالوالدين إحسانا وبذى‬
‫القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار‬
‫الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم‬

125
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Dan hendaklah kamu beribadat kepada Allah dan
janganlah kamu sekutukan Dia dengan sesuatu apa juga; dan hendaklah
kamu berbuat baik kepada kedua ibubapa, dan kaum kerabat, dan anak-
anak yatim, dan orang-orang miskin, dan jiran tetangga yang dekat, dan
jiran tertangga yang jauh, dan rakan sejawat, dan orang musafir yang
terlantar, dan juga hamba yang kamu miliki.
(An-Nisa`: 36)

Allah ‘Azza Wa Jalla telah memulakan firman-Nya dengan perintah


menghambakan diri pada-Nya yang satu tanpa menyekutukan-Nya,
kemudian dituruti pula dengan ihsan kepada dua ibubapa, kaum kerabat,
orang yatim dan miskin, jiran dengan mengikut tertib aulawiyyat (priority);
seterusnya ibnu sabil, khadam dan hamba.

Mempersiapkan diri untuk menggunakan pelbagai uslub yang


berbeza. Ini bertujuan untuk merangsang jiwa pendengar agar sentiasa ingin
mengetahui (tasywik) dan menimbulkan keghairahan (targhib) sehingga
menjadikan wasiat tersebut benar-benar memberi kesan yang mendalam
dan berkekalan. Contohnya:
‫ يبني‬/ ‫ وهو يعظه‬/ ‫لبنه‬
Maksudnya: kepada anaknya / sedang dia memberi pengajaran
kepadanya / wahai anak kesayanganku.

Lafaz sebegini digunakan bertujuan menambahkan rasa kasih dan


keprihatinan.

Menggunakan lafaz yang memberi makna yang men-dalam


seperti:
‫ فخور‬/ ‫ خبير‬/ ‫ لطيف‬/ ‫حميد‬
Maksudnya: Maha Terpuji / Maha Halus / Maha Mengetahui /
sangat membanggakan diri.

Memulakan nasihat dengan perkara yang lebih umum dan disusuli


dengan yang lebih khusus. Al-Quran mendahulukan wasiatnya dengan
menyebut tentang perlunya berbuat baik kepada ibubapa di dalam bentuk
umum kemudian disusuli pula tentang keutamaan pada pihak ibu secara
lebih terperinci memandangkan kesengsaraan dan penderitaan yang
ditanggung olehnya ketika mengandung dan ini melayakkannya untuk
mendapat ihsan yang lebih.

Menggunakan misalan dan bidalan. Gaya bahasa yang unik ini


telah dipraktikkan oleh Al-Quran berulang-ulang kali. Contohnya firman Allah
‘Azza Wa Jalla: -
‫إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في‬
‫السموات أو في الرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير‬
Maksudnya: Sesungguhnya jika ada sesuatu perkara (yang baik
atau yang buruk) sekalipun seberat biji sawi, serta ia tersembunyi di dalam

126
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
batu besar atau di langit atau pun di bumi, sudah tetap akan di bawa oleh
Allah (untuk dihakimi dan dibalas-Nya); kerana sesungguhnya Allah Maha
Halus pengetahuan-Nya; lagi Amat Meliputi akan segala yang tersembunyi.
(Luqman: 12)

Perumpamaan ini dipaparkan untuk menerangkan kesem-purnaan


ilmu Allah yang halus lagi mendalam, ilmu yang meliputi segala-galanya.

Mendatangkan dua pengertian yang berlawanan. Dimu-lakan


dengan perintah melakukan kebaikan dan disusuli dengan tegahan
melakukan kemungkaran Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman.
‫وأمر بالمعروف وانه عن المنكر‬
Maksudnya: Dan suruhlah berbuat kebaikan, serta la-ranglah
daripada melakukan perbuatan yang mungkar.
(Luqman: 17)

Al-Quran menjelaskan manfaat bagi amalan tertentu secara


berturutan
‫أن اشكر لى ولوالديك‬
Maksudnya: (Dengan yang demikian) bersyukurlah kepadaKu dan
kepada kedua ibu-bapamu; dan (ingatlah), kepada Akulah jua tempat
kembali (untuk menerima balasan).
(Luqman: 14)

Bersyukur kepada Allah ‘Azza Wa Jalla merupakan perkara usul


dan amalan yang berterusan. Ini akan membuahkan kesyukuran kepada
kedua ibubapa dan mendorong kita melakukan ihsan kepada keduanya.
Perkara yang kemudian merupakan cabang daripada yang usul. Oleh itu, kita
diharamkan mentaati kedua ibubapa jika bertentangan dengan ketaatan
kepada Allah ‘Azza Wa Jalla.

Mendahulukan apa yang sepatutnya di kemudiankan, bagi tujuan


membataskan skop maksud dan menjelaskan tujuan sebenar seperti: “Ilayya
al-Masiir” ((‫ إلي المصير‬dan “Ilaiyya Marji`ukum” (‫ ) إلي مرجعكم‬.
Sepatutnya dikemudiankan perkataan “Ilaiyya” (‫ ) إلي‬dalam kedua-dua ayat
tersebut, tetapi di sini didahulukan bertujuan untuk menjelaskan bahawa
hanya kepada Allah ‘Azza Wa Jalla sahaja tempat kembali.

Menjelaskan beberapa hukum-hakam dengan mene-rangkan


tentang perlunya melakukan ihsan kepada ibu-bapa di samping memberi
amaran tentang bahaya syirik kepada Allah ‘Azza Wa Jalla sama sekali.
Sekalipun syirik itu, diperintah oleh kedua ibubapanya. Ustaz Sai'ed Hawwa
menjelaskan kesempurnaan hikmah terhasil dengan melakukan kebajikan
kepada kedua ibubapa selepas mentauhidkan Allah dan tegahan daripada
mensyirikkannya. Inilah antara pemahaman yang dapat diambil daripada
ayat-ayat Al-Quran yang menghubungkan antara suruhan mentauhidkan
Allah dan taat kepada dua ibubapa. Seperti ayat surah Al-Baqarah: 83, al-
An`am: 151, an-Nisa`: 36, al-Isra`: 23.

127
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

Sebab turunnya ayat (Asbabun Nuzul) iaitu ketikamana gesaan


daripada Allah kepada Sa’ad ibn Abi Waqas agar mentaati Allah ‘Azza Wa
Jalla dan Rasul-Nya serta teguh dengan keimanan yang sebenar bersama
Allah ‘Azza Wa Jalla dan Rasulnya, sekalipun terpaksa mengingkari ibu yang
memaksanya agar kembali me-nyembah berhala. Ia tetap teguh dengan
keimanan meskipun ibunya akan mati akibat berlapar dan orang ramai akan
mencaci Sa’ad bin Abi Waqas dengan mengatakan bahawa beliau telah
membunuh ibunya. Di dalam wasiat Luqman juga terdapat ayat-ayat yang
hampir serupa dengan pendirian Sa’ad b Abi Waqas.

Dua lafaz yang mengandungi pengertian yang sama (Al-


Musyakalah) antara uslub Al-Quran yang tinggi. Dimulai surah Luqman
dengan penjelasan bahawa Al-Quran seluruhnya adalah hikmah:
‫تلك ءايات الكتاب الحكيم‬
Maksudnya: Ini ialah ayat-ayat Kitab (Al-Quran) yang
mengandungi hikmat-hikmat dan kebenaran yang tetap kukuh.
(Luqman: 1)

Selepas beberapa ayat daripada ayat ini didatangkan ayat-ayat


wasiat. Ayat ini memaparkan kepada kita contoh hikmah yang
dianugerahkan oleh Allah ‘Azza Wa Jalla kepada para awliya`-Nya (penolong
agama) yang mukmin. Kemudian, disusuli pada ayat berikutnya ‘Azza Wa
Jalla bahawa hikmah terhasil dengan mensyukuri segala nikmat Allah ‘Azza
Wa Jalla. Justeru itu, segenap sudut kalam Allah yang terkandung di dalam
Al-Quran me-ngandungi hikmah.

Gesaan agar mengasuh anak dan mengingatkan mereka supaya


menjaga dan memelihara keimanan yang merupakan salah satu daripada
nikmat nikmat Allah. Umpama kisah Nabi Ibrahim AS yang mendoakan
kebaikan kepada zuriatnya seperti yang tersebut di dalam surah Al-Baqarah.

Terdapat di dalam wasiat Luqman seruan ke arah kebaikan yang


merupakan tugas umat ini.

Islam adalah agama yang menyeluruh meliputi aqidah, ibadat,


mu`amalat, menyeru kepada kebaikan, mencegah kemungkaran, dan
menjadikan Islam sebagai landasan hidup yang syumul.

Kesyumulan ini terdapat di dalam wasiat Luqman. De-mikian juga


terdapat di dalam surah Al-Baqarah pada ayat yang ke 177 yang dianggap
sebagai ayat himpunan kebaikan. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman di dalam Al-
Quran:
‫ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن‬
‫البر من آمن بالله واليوم الخر والملئكة والكتاب والنبيين‬
‫وءاتي المال علي حبه ذوي القربى واليتمي والمساكين‬

128
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلة وآتى‬


‫الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء‬
‫والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم‬
‫المتقون‬
Maknanya: Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu
menghadapkan muka ke pihak timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah
berimannya seseorang kepada Allah, dan hari akhirat, dan segala malaikat,
dan segala Kitab, dan sekelian nabi; dan mendermanya seseorang akan
hartanya - sedang ia menyayanginya - kepada kaum kerabat, dan anak-anak
yatim, dan orang-orang miskin, dan orang yang terlantar dalam perjalanan,
dan kepada orang-orang meminta, dan untuk memerdekakan hamba-hamba
abdi; dan mengerjanya seseorang akan sembahyang serta mengeluarkan
zakat; dan perbuatan orang-orang yang menyempurnakan janjinya apabila
mereka membuat perjanjian; dan ketabahan orang-orang yang sabar dalam
masa kesempitan, dan dalam masa kesakitan, dan juga dalam masa
bertempur dalam perjuangan perang Sabil. (Orang-orang yang demikian
sifatnya), maka itulah orang-orang yang benar (beriman dan mengerjakan
kebajikan); dan mereka itulah juga orang-orang yang bertaqwa.

Erti kesyumulan Islam juga dapat difahami daripada hadis yang


menjelaskan bahawa orang yang ‘muflis’ ialah orang yang datang pada hari
qiamat dengan sembahyang, puasa dan pelbagai amalan soleh sedangkan
dia juga menzalimi manusia. Mereka juga memukul, menuduh dan menghina
orang lain, maka amalan kebaikan mereka akan dipindahkan kepada orang
yang mereka zalimi. Jika sekiranya amalan baiknya telah habis sedangkan
dosanya itu belum terhapus maka amalan kejahatan orang yang mereka
zalimi akan dicampakkan kepada mereka.

Al-Quran turut mengabadikan bahawa individu muslim


bertanggung jawab terhadap mereka yang lebih hampir terlebih dahulu.
Kemudian barulah Allah ‘Azza Wa Jalla mengingatkan kita tentang
tanggungjawab kemasyarakatan. Orang mukmin umpama satu jasad yang
saling lengkap melengkapi antara satu sama lain.

Gesaan agar bersifat optimis dan bersungguh-sungguh dalam


menasihati orang lain ke arah kebaikan. Menyeru mereka agar menjauhi
sifat-sifat negatif, bertawakal tanpa usaha dan memencilkan diri daripada
masyarakat.

Wasiat Luqman membuktikan bahawa Islam adalah agama yang


praktikal yang meliputi kata-kata (menyeru kepada kebaikan dan mencegah
daripada kemungkaran) dan juga amalan (mentauhidkan Allah ‘Azza Wa
Jalla, bersembahyang dan bersifat tawadhu’) yang boleh bertambah dan
berkurang, ia tertakluk kepada ketaatan dan kemaksiatan yang dilakukan.

129
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Menjelaskan kemuliaan bahasa Arab sepertimana yang telah
dirakamkan oleh Al-Quran di saat menceritakan kisah-kisah umat umat
terdahulu. Difardhukan kepada umat Islam yang bukan berbangsa Arab agar
mempelajari Al-Quran. Ini semua dipermudahkan dengan uslub Al-Quran
yang mengandungi mukjizat. Manakala mereka yang berbangsa Arab digesa
agar mendalami dan mengetahui rahsia-rahsia yang terkandung di dalam Al-
Quran di samping memeliharanya daripada musuh-musuh Islam yang ingin
memusnahkan bahasa Arab. Ini menunjukkan bahawa memelihara Bahasa
Arab bermakna memelihara agama dan memerangi Bahasa Arab bermakna
memerangi agama.

Kelebihan umat ini mengatasi umat yang lain. yang merupakan


penyempurna bagi 70 umat yang terdahulu dan semulia-mulia umat di sisi
Allah. Maka bangsa Arab merupakan ummat Dakwah, manakala bangsa yang
lain merupakan penyambut kepada dakwah. Ternyata Allah ‘Azza Wa Jalla
telah memberi kelebihan yang banyak terhadap bangsa ini. (Mawai`z
Luqman Fi Al Quran).

PENGAJARAN KHUSUS DARIPADA WASIAT


LUQMAN AL HAKIM
Abu Bakr al-Jaza’iriy telah menghimpunkan pengajaran yang
berguna berkaitan dengan wasiat Luqman seperti berikut:

1. Menetapkan bahawa tauhid semata-mata kepada Allah ‘Azza Wa Jalla


dan mengisytiharkan bahawa syirik adalah suatu kezaliman yang besar.
2. Menjelaskan bahawa hikmah itu ialah bersyukur kepada Allah ‘Azza
Wa Jalla dengan ketaatan dan zikir (mengingati Allah). Hanya orang
alim yang memahami agamanya sahaja yang bersyukur kepada
Allah ‘Azza Wa Jalla
3. Disyariatkan bahawa pengajaran dan bimbingan meliputi kanak
kanak dan orang dewasa.
4. Menjelaskan bahawa tempoh penyusuan ialah dua tahun bagi bayi
dan tidak lebih daripada itu.
5. Wajib membuat kebajikan kepada kedua ibubapa dan menjalin
ikatan dengan baik meskipun mereka tidak menganut agama Islam.
.
6 Menetapkan kaedah, “Tiada ketaatan kepada makhluk dalam hal
yang melibatkan penderhakaan kepada khaliq.”
7 Mentaati kedua ibu bapa adalah wajib selagi mana tidak menyuruh
melakukan perkara yang syirik dan penderhakaan kepada Allah.
8 Wajib mengikut jejak-langkah orang mukminin di kalangan ahli sunnah
wal jamaah. Dan haram mengikuti jejak langkah ahli bid’ah dan
khurafat.

130
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
9. Wajib takutkan Allah ‘Azza Wa Jalla sama ada ketika sembunyi
mahupun terang-terangan. Tidak memperkecil-kecilkan kebaikan
ataupun kejahatan sekalipun kecil pada pandangan manusia. Setiap
orang akan dihitung segala kejahatan dan kebaikannya sekali pun
sebesar zarah.
10. Wajib mendirikan sembahyang, menyuruh melakukan kebaikan dan
mencegah kemungkaran. Bersabar dengan segala kesakitan dan
keperitan yang menimpa orang yang menyeru kepada kebaikan,
mudah mudahan segala usaha dan penat lelahnya akan diganjari
oleh Allah.

BAHAGIAN TUJUH

HIMPUNAN WASIAT LUQMAN

Mutiara hikmah Luqman yang agung ini boleh diba-hagikan


kepada dua bahagian, iaitu wasiat yang terdapat nas yang jelas daripada Al-
Quran dan wasiat yang tidak terdapat nas yang jelas Al-Quran, sebaliknya ia
tertulis kitab kitab sastera Arab dan kitab-kitab tafsir:-

Wasiat yang terdapat nas yang jelas daripada Al-


Quran:

1) ‫يبني ل تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم‬


Maksudnya: Wahai anak kesayanganku, janganlah engkau
mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), sesungguhnya
mempersekutukan Allah itu adalah aniaya yang amat besar.
(Luqman: 13)

131
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

2) ‫إن الله لطيف خبير‬


Maksudnya: Sesungguhnya Allah Maha Halus pengetahuan-Nya;
lagi Amat Meliputi akan segala yang tersembunyi.
(Luqman: 16)

3) ‫يبني أقم الصلة‬


Maksudnya: Wahai anakku, dirikanlah sembahyang.
(Luqman: 17)

4) ‫وأمر بالمعروف‬
Maksudnya: Serulah melakukan kebaikan.
(Luqman: 17)
5) ‫وانه عن المنكر‬
Maksudnya: Dan cegahlah kemungkaran.
(Luqman: 17)

6) ‫واصبر علي ما أصابك‬


Maksudnya: Dan bersabarlah atas segala bala bencana yang
menimpamu.
(Luqman: 17)

7) ‫ول تصعر خدك للناس‬


Maksudnya: Dan janganlah engkau memalingkan mu-kamu
(kerana memandang rendah) kepada manusia.
(Luqman: 18)

8) ‫ول تمش في الرض مرحا‬


Maksudnya: Dan janganlah engkau berjalan di bumi dengan
berlagak sombong.
(Luqman: 18)

9) ‫إن الله ل يحب كل مختال فخور‬


Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak suka kepada tiap-tiap
orang yang takkabbur.
(Luqman: 18)

10) ‫واقصد في مشيك‬


Maksudnya: Dan sederhanakanlah langkahmu semasa berjalan.
(Luqman: 19)

11) ‫واغضض من صوتك‬


Maksudnya: Rendahkanlah suaramu (semasa berkata-kata).
(Luqman: 19)
12) ‫إن أنكر الصوات لصوت الحمير‬

132
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Maksudnya: Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara
keldai.
(Luqman: 19)

Wasiat Luqman yang termaktub di dalam kitab-kitab


tafsir:-
Wahai anakku! Sesungguhnya dunia ini ibarat lautan yang dalam,
ramai manusia yang tenggelam di dalamnya. Jadikanlah taqwa sebagai
kapalmu, iman sebagai penumpang, dan tawakkal sebagai layarnya. Semoga
akan memperolehi kejayaan.
Tidaklah aku perlu mencukupkan kamu, sedangkan kamu telah
pun dicukupkan. (Kata kata ini diucapkan oleh Luqman ketika diutuskan nabi
Daud dan ketika ditanya kenapa beliau tidak berfatwa lagi).
Siapa yang menjadi penasihat bagi dirinya sendiri, maka Allah
menjadi penjaga baginya.
Sesiapa yang boleh berlaku adil terhadap dirinya sendiri, maka
Allah menambahkan kemuliaannya.
Kepayahan dan kesusahan di dalam ketaatan adalah lebih dekat
(kepada keredhaan Allah) daripada kesenangan dan kemewahan di dalam
kemaksiatan.
Pukulan bapa kepada anaknya ibarat air untuk tanaman.
(Maksudnya ia adalah sebahagian daripada penjagaan dan pendidikan
selagimana tidak berlebih-lebihan).
Wahai anakku, berwaspadalah dengan hutang kerana ia
merupakan kehinaan di siang hari dan kedukaan pada malamnya.
Wahai anakku, berharaplah kepada Allah dengan peng-harapan
yang tidak menghumbankanmu ke lembah penderhakaan terhadap-Nya, dan
takutlah kepada Allah dengan ketakutan yang tidak mengecewakanmu
daripada rahmat-Nya.
Sesiapa yang berdusta, maka hilanglah air mukanya
Sesiapa yang berdusta, banyak kesengsaraannya.
Wahai anakku! Aku pernah memikul batu dan besi serta segala
yang berat tetapi aku tidak pernah memikul suatu yang lebih berat daripada
jiran yang jahat.
Aku pernah merasai kepahitan tetapi aku tidak pernah merasai
suatu yang lebih pahit daripada kefakiran.

133
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Wahai anakku! Janganlah engkau mengutuskan seorang utusan
yang jahil, jika engkau tidak menemui orang yang bijaksana maka jadikan
dirimu sebagai utusan.
Wahai anakku! Berwaspadalah terhadap pembohongan.
Sesungguhnya ia memang lazat seperti daging burung yang kecil lagi enak,
mudah dan segera dimasak.
Wahai anakku! Iringilah jenazah dan janganlah meng-hadiri majlis
perkahwinan. Sesungguhnya, dengan melihat jenazah boleh
mengingatkanmu kepada akhirat, menghadiri majlis perkahwinan
menjadikanmu gemar kepada dunia. (Ini sekiranya kedua dua majlis tersebut
berjalan serentak, jika tidak maka menjadi kewajiban muslim untuk
menghadiri majlis tersebut).
Wahai anakku! janganlah makan ketika kamu keke-nyangan.
Sesungguhnya makanan tersebut jika dilemparkan kepada anjing lebih baik
daripada engkau memakannya. (Anak Adam tidak mengisi perutnya dengan
sesuatu yang buruk).
Wahai anakku! Janganlah kamu menjadi terlalu manis sehingga
kamu ditelan dan jangan pula kamu menjadi terlalu pahit sehingga kamu
diluahkan.
Hindarilah makananmu dari dimakan melainkan orang yang
bertaqwa. (Orang bertaqwa memakan makanan untuk mendapatkan
kekuatan bagi mentaati perintah Allah. . Walaupun demikian, memberi
makan merupakan suatu perkara yang mulia walaupun kepada haiwan).
Bermesyuaratlah dengan ulama’ dalam urusanmu. (Tidak
menyesal orang yang bermesyuarat kerana ia merupakan asas Islam).
Tiada manfaat pempelajaranmu sehingga kamu beramal dengan
apa yang kamu pelajari. Apabila kamu tidak beramal dengan apa yang telah
ketahui, umpama seorang yang pergi mencari kayu api lalu membawa
pulang seberkas kayu. Ia akan terus memikulnya sehinggalah ia tidak
berupaya. Ia terus menambah seberkas kayu yang lain lagi untuk dipikul
meskipun ia tidak mampu. (Ini menunjukkan ilmu sepatutnya membuahkan
amalan, jika tidak ilmu tersebut kelak akan mendakwa tuannya)
Wahai anakku! Sekiranya kamu ingin bersahabat dengan
seseorang maka cetuskan kemarahannya terlebih dahulu, sekiranya ia
berlaku adil terhadapmu ketika kemarahannya, maka bolehlah kamu
bersahabat dengannya, kalau sebaliknya maka berwaspadalah dengannya.
(Tersebut di dalam hadis, “Hendaklah salah seorang daripada kamu melihat
dengan siapa dia bersahabat”)
Ungkapkanlah kata-kata yang baik dan ceriakanlah wajahmu, ini
lebih disukai oleh manusia berbanding kamu menghulurkan suatu pemberian
kepada mereka. (Ini bertepatan dengan hadis yang menyebut bahawa kata-

134
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
kata yang baik itu adalah sedekah, sehinggakan senyumanmu pada
saudaramu juga adalah sedekah).
Wahai anakku! Rendahkanlah martabatmu dari saha-batmu yang
tidak berhajat kepadamu sedangkan kamu, memang memerlukannya.
Wahai anakku! Jadilah manusia tidak mengharapkan pujian orang
lain dan tidak mencari kecelaan mereka. Dengan itu jiwanya mengalami
kesukaran bersama mereka, sedangkan orang lain memperolehi keselesaan
dengannya.
Wahai anakku! Awasilah apa yang terungkap dari bibirmu,
sesungguhnya diammu lebih selamat. Perkara yang wajar engkau ungkapkan
ialah kata-kata yang bermanfaat (Bertepatan dengan hadis, “Daripada
kesempurnaan Islam seseorang itu ialah dengan meninggalkan apa yang
tidak bermanfaat kepada dirinya).
(Ruh Al Ma’aniy: jil 21; ms 82, 83 & 84)

Tiada suatu pun yang lebih baik daripadanya sekiranya ia betul-


betul baik dan tiada yang lebih jelek sekiranya ia betul-betul kotor, itulah dia
hati dan lidah (Bertepatan dengan hadis yang menyebut; “Tidakkah pada
jasad itu ada segumpal darah, sekiranya ianya baik maka baiklah seluruh
jasad , tak lain tak bukan dia adalah hati).
Sekiranya Allah meninggalkan sesuatu, nescaya Dia akan
memeliharanya.
(Ibn Kathir: jil 6; ms 343)

Wahai anakku, waspadalah kamu dari “taqonnu’” (


) kerana ia membuatkan kamu ketakutan di malam hari dan
rasa tercela pada siangnya. (Taqonnu`[ ]: merendah dan
menghina diri dengan berminta-minta. )
(Ibn Kathir: jil 6; ms 343)

Wahai anakku! Sesungguhnya hikmah itu ialah kamu


menempatkan orang faqir di majlis bangsawan.
Wahai anakku sekiranya kamu mendatangi satu kumpulan kaum,
maka lontarkan kepada mereka anak panah Islam (iaitu ucapkanlah salam).
Duduklah di sisi mereka dan jangan bercakap sehingga kamu melihat
mereka bercakap terlebih dahulu. Sekiranya mereka asyik dalam menyebut
nama Allah, maka libatkan diri dengan cergas bersama mereka, sekiranya
mereka membicarakan yang selain daripada itu, maka beralihlah kepada
yang majlis yang lain selain daripada mereka.
Luqman meletakkan sekantung biji sawi disisinya lantas dia
memberi nasihat kepada anaknya sambil mengeluarkan biji sawi tersebut
sehinggalah habis kesemuanya, Maka Luqman pun berkata: “Wahai anakku
aku telah mengajarmu satu pengajaran, sekiranya diajarkan pada bukit
nescaya bukit itu akan terbelah, nasihat tersebut meninggalkan kesan yang
mendalam di dalam jiwa anaknya.

135
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
(Ibn Kathir: jil 6- ms 343)

Dikatakan kepada Luqman: “Siapakah seburuk-buruk manusia?”


Luqman menjawab: “Mereka yang tidak menghiraukan orang melihatnya
ketika ia melakukan kejahatan."
(Tafsir Al-Khazin: jil 5; ms 180)

Ditanya kepada Luqman: “Bagaimanakah engkau boleh sampai ke


tahap yang sebegini.”Lantas beliau menjawab: “Percakapan yang benar,
menunaikan amanah dan meninggalkan apa yang tidak memberi manfaat
kepadaku."
(Al-Muwatta’: 612)

Wahai anakku dampingilah ulama’, sibukkan dirimu bersama


mereka dengan menemukan lututmu dengan mereka. Sesungguhnya Allah
menghidupkan hati dengan ‘nur’ hikmah sepertimana menghidupkan bumi
dengan titisan air hujan dari langit.
(Al-Muwatta’: 612)

Wahai anakku! Jadikan mentaati Allah sebagai perniagaan,


nescaya kamu akan memperolehi keuntungan tanpa barang perniagaan. (Ini
bertepatan dengan surah as-Soff ayat 10-12 yang menyebut tentang
beriman dengan Allah dan Rasul, berjihad pada jalan Allah dengan harta dan
jiwa boleh membawa kepada diampunkan dosa oleh Allah, kemenangan di
atas pihak musuh di dunia, terlepas daripada api neraka dan seterusnya
menuju ke syurga Allah).
Wahai anakku! Takutilah Allah, manusia tidak akan menilaimu
bahawa engkau takutkan Allah lalu mereka menghormatimu kerana kamu
takutkan Allah, sedangkan hatimu melakukan kejahatan.
Wahai anakku! Kau tidakkan menyesal dengan berdiam sama
sekali sesungguhnya berkata-kata itu ibarat perak dan diam itu adalah
emas. (Bertepatan dengan hadis: “Sesiapa yang beriman dengan Allah dan
hari akhirat hendaklah berkata-kata dengan perkara yang baik ataupun
diam.”)
Sesungguhnya kejahatan itu mencipta kejahatan yang lain (Ini
menunjukkan bahawa kejahatan mengheret kepada kejahatan yang lain).
Berlemah-lembut adalah pokok bagi segala hikmah. (Bertepatan
dengan hadis: Tidak berlemah lembut pada suatu perkara melainkan ia
memperelokkan lagi perkara itu).
Sebagaimana kamu mengasihani demikianlah juga kamu
dikasihani, sebagaimana kamu bercucuk tanam demikian jugalah kamu
menuai hasilnya. (Tersebut di dalam hadis: “Sesiapa yang tidak mengasihani
maka dia tidak dikasihani.”)
Kasihilah temanmu dan teman bapamu. (Menurut hadis: "Sebaik-
baik kebajikan ialah seseorang itu menjalin hubungan dengan orang yang
dikasihi oleh bapanya.”)

136
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Janganlah kamu ghairah untuk mengasihi orang jahil kerana dia
akan menganggap kamu redha dengan amalannya. Janganlah memandang
remeh kemarahan orang yang bijaksana, kerana kemarahan itu
menyebabkan ia berberat hati terhadapmu.
(Az-Zuhd: Imam Ahmad Ibn Hanbal)

Tidakkah “tangan” Allah itu pada mulut-mulut para hukamak,


janganlah sesiapa pun di kalangan kamu bercakap melainkan apa yang telah
direncanakan oleh Allah untuknya.
Sesungguhnya Luqman itu tiada baginya sebarang hutang.
Wahai anakku! Jauhilah dari melakukan kejahatan, nescaya
engkau akan terhindar dari kejahatan, sesungguhnya suatu kejahatan boleh
membawa kepada kejahatan lain.
Wahai anakku! Awasilah sifat tamak haloba, seburuk-buruk tamak
ialah apa yang merenggangkan antara sahabat dengan sahabatnya yang lain
dan menghilang hikmah sepertimana juga ia menghilangkan ketenteraman
jiwa.
Wahai anakku! Awasilah sifat marah yang keterlaluan kerana
ianya menghapuskan hati berhikmah.
Wahai anakku! Pilihlah majlis-majlis di hadapan mata-mu,
sekiranya majlis itu merupakan majlis yang mengingati Allah maka duduklah
bersama mereka. Sekiranya kamu seorang alim nescaya orang lain akan
memanfaatkan ilmumu, sekiranya kamu bodoh nescaya mereka akan
mengajarmu. Sekiranya Allah melihat dengan pandangan rahmat-Nya pada
majlis tersebut maka kamu akan turut sama menikmatinya. (Ini adalah
bertepatan dengan hadis yang bermaksud: “Merekalah kaum yang tidak
dicela perhimpunan mereka (halaqah para ulama)."
Wahai anakku! Janganlah kamu duduk pada majlis yang tidak
mengingati Allah, sekiranya kamu seorang yang alim, nescaya mereka tidak
akan memanfaatkan ilmumu, sekiranya kamu bodoh nescaya mereka akan
menambah kebodohanmu. Sekiranya Allah melihat mereka dengan
kemurkaan, kamu akan turut menerima bahananya. (Perlu difahami,
sewajarnya seseorang itu cuba memberi nasihat dan bersabar jika ia
mampu, jika tidak jauhilah kelompok yang sedemikian).
“Wahai anakku! Janganlah kamu bercita-cita untuk menjadi
sepertimana seorang yang merelakan kedua-dua tangannya menumpahkan
darah orang mukmin, sesungguhnya dia di sisi Allah adalah pembunuh yang
tidak mati buat selama-lamanya.”
Ditanya kepada Luqman: “Siapakah manusia yang paling
sabar?” Luqman menjawab: “Kesabaran yang tidak disusuli dengan apa yang
menyakitkan.”

137
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Ditanya kepada Luqman: “Siapakah manusia yang paling tahu.”
Beliau menjawab: “Sesiapa yang menambah ilmunya dari ilmu orang lain.”
Ditanya kepada Luqman: “Siapakah manusia yang paling baik.”
Luqman menjawab: “Orang kaya.” Ditanya lagi: “Kaya pada hartakah?”
Jawab Luqman: “Tidak, tetapi orang kaya ialah: jika diminta kebaikan
daripadanya ia akan memberi; jika tidak, dia telah menjadikan dirinya tidak
memerlukan orang lain.
Ditanya kepada Luqman: “Bagaimana kamu telah memilih hikmah
dan tidak memilih kenabian (nubuwwah), sedangkan Tuhan sudah
memberikan pilihan”, Luqman menjawab: “Jika diutuskan kepadaku dengan
kenabian sebagai satu kemestian, nescaya aku mengharapkan pertolongan
daripada Allah dan aku juga mengharapkan agar aku dapat melaksanakan
tugas kenabian. Tetapi Tuhan telah menetapkan untukku, maka aku takut
tidak berupaya dengan tugas kenabian, oleh itu aku lebih menyukai hikmah.”
Daripada Ibn Wahab: Berdiri seorang lelaki di sisi Luqman seraya
bertanya: “Awak Luqman hamba Bani Nuhaskah?” Luqman menjawab: “Ya!”
Lelaki ini bertanya lagi: “Anda penjaga kambing hitamkah?” Beliau
menjawab: “Kehitamanku jelas, apa yang kau hairankan dengan keadaan
aku?” Dia berkata lagi: “Manusia menjejaki hamparanmu, mereka
mendatangi pintumu, dan mereka redha dengan kata katamu.” Luqman
berkata lagi: “Wahai anak kepada saudaraku. Sekiranya kau melaksanakan
apa yang ku katakan kau pun akan menjadi demikian juga?” Dia bertanya:
“Apakah dia itu?” Luqman menjelaskan: “Aku menundukkan pandangan
mataku, aku memelihara lidahku, kebersihan dan kesucian makananku, aku
menjaga kemaluanku, aku menunaikan segala kewajipanku, aku menunaikan
janjiku, aku memuliakan tetamuku, aku menjaga jiranku dan aku
meninggalkan perkara yang tiada erti padaku. Inilah dia perkara yang
menjadikan aku sepertimana yang kau lihat.”
Berkata Ibnu Katsir daripada Abu Darda’, sesungguhnya dia
berkata tentang Luqman pada suatu hari: Tiada baginya keluarga, harta,
keturunan dan kelebihan tetapi dia seorang yang teguh dengan kebenaran,
seorang yang pendiam, banyak bertafakkur, jauh pandangan, tidak pernah
tidur di siang hari, tiada sesiapapun yang pernah melihatnya meludah,
berdehem-dehem, membuang air kecil, membuang air besar, mandi,
bermasam muka dan tertawa. Dia tidak akan mengulangi kata-katanya
melainkan orang lain yang mengulangi kata-kata hikmatnya, pernah
berkahwin dan mendapat cahaya mata, kesemuanya meninggal dunia
namun dia tidak menangisinya. Dia mendatangi sultan dan pemerintah
untuk mengambil iktibar dan berfikir, dengan itu dia diberikan hikmahnya.
(Al-Bidayah Al-Nihayah: jil 2; ms 124)

Adapun berkaitan dengan Luqman tidak tidur siang dan tidak


menangis di atas kematian anaknya, walaupun riwayat ini adalah sahih;
Rasulullah SAW tidur siang sebagai ‘qoilulah’ untuk menghimpun kekuatan
agar berupaya untuk berqiamullail dan Baginda pernah menangisi kematian
anaknya Ibrahim. Matanya menitiskan air dan hatinya sedih dan Baginda

138
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
tidak mengatakan sesuatu yang boleh mendatangkan kemurkaan Allah. Ini
lebih sempurna dalam ubudiyyah.
(Zadul Ma`ad; Ibn Qoiyim)

Luqman berkata kepada seorang lelaki yang melihatnya:


Sekiranya kamu melihat dua bibirku yang tebal dan kasar, sesungguhnya
keluar antara dua bibirku ini kata-kata yang lembut, sekiranya kamu
melihatku hitam sesungguhnya hatiku putih.
(Tafsir Al-Qurtubiy: jil7; ms 5143)

Luqman mendatangi Nabi Daud yang sedang membuat baju besi.


Adalah menjadi mukjizat Nabi Daud melembutkan besi sepertimana tanah.
Luqman ingin menanyakan sesuatu, tetapi terlintas pada dirinya hikmah
agar berdiam dahulu. Bila Nabi Daud telah menyiapkan baju itu Baginda
memakainya seraya berkata: “Sebaik-baik pemakai baju perang adalah
dirimu.” Maka Luqman pun berkata: “Diam adalah hikmah dan tak ramai
yang melakukannya.” Maka Nabi Daud pun berkata kepadanya: “Dengan hak
apa yang dinamakanmu Hakim.”
(Tafsir Abi Sau’d)

Al-Qurtubiy meriwayatkan daripada Ibn Umar: Tuhanku, sekiranya


Engkau memberiku pilihan, aku akan pilih kesejahteraan dan meninggalkan
ujian. Namun sekiranya Kau telah menetapkan ke atasku sesuatu maka aku
tetap dengar dan taat, sesungguhnya Engkaulah yang akan memeliharaku.
Al-Tha’labi menambah pada kenyatan di atas, para malaikat yang
tidak boleh dilihat telah berkata kepada Luqman: Mengapa? Wahai Luqman!
Luqman menjawab: Seorang pemerintah berada pada tempat yang berisiko,
berkerumun kepadanya orang yang dizalimi daripada segenap tempat,
sekiranya dia dibantu oleh Allah maka berhak untuk selamat dan sekiranya
tersilap langkah maka silaplah jalan menuju ke syurga.
(At-Tafsir Al-Qurtubiy: jil7; ms 5143)

Siapa yang memilih dunia mengatasi akhirat, dunia akan lenyap


dan akhirat juga turut terlepas.
(Tafsir Al-Qurtubiy: jil 7; ms 5143)

Nabi Daud bertanya kepada Luqman: Bagaimanakah engkau


berpagi-pagi? Maka Luqman berkata: Berpagi-pagi aku pada tangan selain
aku (di tangan Allah). Maka Nabi Daud mendalami dan menghayati kata-kata
ini lalu pengsan.
(Tafsir Abi-Sa’ud )

Hendaklah kamu berhati-hati pada wanita pilihan.


Wahai anakku! Janganlah kamu menjadi lebih lemah daripada
ayam jantan yang berkokok pada waktu pagi sedangkanmu masih lagi
terbaring tidur di atas katil.
Wahai anakku! Janganlah engkau menangguhkan taubat
sesungguhnya mati datang dengan tiba-tiba.

139
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Berwaspadalah daripada berdusta dan berakhlak buruk,
sesungguhnya orang berbohong akan hilang air mukanya, dan siapa yang
buruk amalannya maka banyak berdukacita.
Memindahkan batu besar dari tempat asalnya adalah lebih mudah
daripada memberi kefahaman kepada orang yang tidak mengerti. (Beliau
menasihati agar bersabar di dalam memberi pengajaran).
Wahai anakku! Janganlah engkau berkahwin umat selain
daripadamu, itu semua akan menyebabkan kamu mewariskan kepada anak-
anakmu kesedihan yang berpanjangan (Wasiat agar berkahwin dengan dara,
disebut dalam hadis: “Tidakkah bersama dengan dara yang dapat engkau
bergurau-senda dengannya dan ia bergurau-senda denganmu.”
Wahai anakku! Akan datang kepada manusia, suatu zaman yang
tidak tenang mata orang alim (kemungkinan dimaksudkan banyaknya fitnah
di akhir zaman).
Wahai anakku! Semenjak engkau lahir ke dunia, engkau telah
berundur daripadanya dan menuju ke akhirat. Perkampungan akhirat yang
ditujui itu adalah lebih hampir daripada perkampungan yang telah kau
tinggalkan (dunia).
Wahai anakku! Biasakan lidahmu menyebut: Ya Allah!
Ampunkanlah aku. Sesungguhnya bagi Allah terdapat waktu-waktu yang
tidak ditolak permintaan (iaitu dikabulkan doa).
(Wasiat 65-73: Al-Huquq Al-Islamiyyah: Taha Afifi ms 481-482)

Wahai anakku! Setiap amalan tidak dapat dilakukan melainkan


dengan keyakinan; sesiapa yang lemah keyakinannya maka lemahlah
amalannya. Wahai anakku! Apabila syaitan cuba datangkan keraguan
kepadamu maka kalahkanlah ia dengan keyakinan dan nasihat. Apabila
syaitan cuba datangkan rasa jemu dan kemalasan kepadamu maka
kalahkanlah ia dengan mengingati kubur dan hari akhirat. Apabila syaitan
cuba datangkan sifat tamak dan gementar kepadamu maka beritahu
kepadanya bahawa dunia akan dipisahkan dan ditinggalkan.
(Tafsir Al-Hassan al-Basriy: 200)

Daripada Abi Umamah RA beliau berkata bahawa Rasulullah SAW


bersabda: Sesungguhnya Luqman berkata kepada anaknya: Wahai anakku!
Hendaklah kamu berdamping dengan ulama, dengarlah percakapan ahli
bijaksana, sesungguhnya Allah menghidupkan hati yang mati dengan nur
hikmah sepertimana Allah menyuburkan tanah yang kering-kontang dengan
limpahan air hujan.
Wahai anakku! Tiga perkara jika diperbanyakkan pada seseorang,
ia akan menyempurnakan iman:-
1. Apabila redha ia tidak redha dengan kebatilan
2. Apabila marah ia tidak mencabuli kebenaran
3. Apabila ia menentukan sesuatu ia tidak mengambil

140
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
sesuatu yang bukan haknya.
Wahai anakku! Di kala manusia berbangga dengan pertuturan
mereka yang indah, maka bersenang-hatilah engkau dengan keindahan
diammu.
Wahai anakku! Janganlah engkau membaling batu ke dalam telaga
yang diminum air darinya.
Wahai anakkku! Janganlah engkau membuang hartamu dan
engkau menjaga harta orang lain. Sesungguhnya hartamu adalah apa yang
digunakan untuk diri sendiri, manakala harta orang lain adalah apa yang
engkau tinggalkan.
Wahai anakku! Sekiranya engkau ragu-ragu pada kematian, maka
janganlah engkau tidur; sesungguhnya sepertimana engkau tidur begitulah
kematian. Sekiranya engkau ragu-ragu pada hari kebangkitan, maka
janganlah bangun dari tidur; sesungguhnya demikianlah kamu akan
dibangkitkan.
Wahai anaku! Tiga perkara tidak diketahui melainkan pada tiga
keadaan:-
1. Seorang yang penyayang tidak dapat diketahui melainkan diwaktu
kemarahan.
2. Seorang yang berani tidak dapat diketahui melainkan diwaktu
peperangan (perjuangan).
3. Seorang sahabat tidak dapat dikenali melainkan di waktu sangat
memerlukan hajat.
Orang alim yang bijaksana menyeru manusia berdasarkan
ilmunya dengan percakapan yang sederhana dan bersopan, manakala
seorang alim yang bodoh menjauhkan manusia dari ilmunya dengan
percakapan yang mengarut dan pertuturan yang berlebihan.
Wahai anakku! Beringat-ingatlah dengan kejahatanmu sehingga
kamu mati. Dan janganlah menghitung-hitung kebaikan yang telah kamu
lakukan, sesungguhnya ia telah dihitung oleh Allah ‘Azza Wa Jalla yang
sekali-kali tidak melupakannya.
Wahai anakku! Janganlah engkau menjawab soalan yang diajukan
kepada orang lain seolah-olah engkau mendapat keuntungan atau engkau
telah diberi hadiah. Jika engkau melakukan sedemikian bermakna engkau
telah menghina orang yang ditanya, berkasar dengan orang menanya dan
engkau telah menunjukkan kepada orang yang bodoh ketidakbijaksanaanmu
dan adabmu yang buruk.
Ingatilah dua perkara dan lupakanlah dua perkara: Ingatlah Allah
dan mati. Lupakanlah kebaikan kamu kepada manusia dan kejahatan
manusia kepada kamu.

141
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
(Wasiat 74-84: Rowaiu’l Hikam)

Sesiapa yang bersahabat dengan rakan yang jahat tidak selamat.


Sesiapa yang tidak dapat mengawal lidahnya ia akan menyesal.
Wahai anakku, jadilah kamu sebagai hamba kepada orang pilihan. Wahai
anakku jadilah seorang yang amanah nescaya engkau menjadi seorang yang
kaya. Temukanlah lututmu dengan lutut para ulama`. Dan jangalah berbalah
dengan mereka. Ambillah daripada mereka apa yang mereka beri kepada
kamu. Ketika kamu mengajukan soalan kepada mereka hendaklah kamu
berlembut.
Setujuilah sahabatmu dalam perkara yang bukan maksiat.
Sekiranya kamu mahukan kekayaan dunia maka janganlah tamak dengan
apa yang ada pada manusia.
(Wasiat 85-87: Yasalunaka Fi Addin Wa Al Hayah: jil 6; ms 759)

Penutup: Ulama` telah menyebut bahawa terdapat banyak kata-


kata hikmah Luqman al-Hakim. Imam Bughawiy mengatakan bahawa
Luqman telah mengungkapkan 12 ribu daripada bab-bab hikmah, manusia
menggunakannya pada percakapan seharian dan pada setiap lapangan
kehidupan mereka. Demikian juga al-Imam al-Alusiy berkata bahawa kata-
kata hikmah Luqman tak terhingga banyaknya.

142
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

BAHAGIAN LAPAN

PENUTUP

RUMUSAN PENTING BERKAITAN ASPEK ASPEK


UTAMA HIKMAH

Setelah kita meneliti dan mendalami segenap perincian dan


perbahasan yang berlingkar sekitar hikmah ini, secara keseluruhannya
wasiat Luqman difokuskan pada tiga aspek utama iaitu hati, perbuatan dan
kata-kata:-

1. Memperelokkan hati dan membersihkan jiwa.


Firman Allah SWT:
‫فتكن في صخر‬
Maksudnya: ia tersembunyi di dalam batu besar
(Luqman: 16)

3. Memperelokkan amal perbuatan dan aksi hidup.


Firman Allah SWT:
‫واقصد في مشيك‬
Maksudnya: Dan sederhanakanlah langkah-langkahmu.
(Luqman: 19)

4. Memperelokkan kata-kata dan tutur bicara.


Firman Allah SWT:
‫واغضض من صوتك‬
Maksudnya: Dan rendahkanlah suaramu
(Luqman: 19) (Adaptasi At-Tafsir Al-Kabir: jil 25; ms 150)
Untuk membolehkan kita semua beramal dengan apa yang pernah
di wasiatkan oleh Luqman kepada anaknya sepertimana yang tertera di atas,
kita perlulah benar-benar faham dan mengerti apakah peranan sebenar
setiap anggota tubuh badan kita dalam rangka mencapai matlamat tersebut.
Al-Haris Al-Muhasibiy telah menggariskan peranan anggota tubuh badan kita
secara terperinci sepertimana berikut:-

Kewajipan hati selepas beriman dan bertaubat kepada


Allah ialah:-

143
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
• Ikhlas beramal kepada Allah.
• Beritiqad dengan berbaik sangka (husnus dzan) kepada Allah di waktu
adanya kesamaran (syubhah),
• Membulatkan kepercayaan kepada Allah.
• Takutkan azab Allah.
• Mengharapkan limpahan rahmat Allah.

Kewajipan lidah ialah:-


• Berkata benar sama ada di waktu kit aredha ataupun dalam keadaan
marah.
• Tidak membicarakan perkara yang tercela di kala bersendirian atau di
waktu keramaian.
• Tidak bercakap berlebih-lebihan pada perkara yang baik ataupun yang keji

Kewajipan mata:-
• Menundukkan pandangan daripada melihat benda yang haram,
• Tidak mengintip atau mengintai perkara yang dirahsiakan.

Kewajipan telinga:-
• Setiap perkara yang tidak harus diperkatakan dan dilihat maka ia juga
tidak diharuskan untuk didengari dan berseronok dengannya.
• Tidak mencari-cari perkara yang telah dirahsiakan daripada seseorang.
• Tidak mendengar apa jua yang boleh melalaikan dan lagu yang
mengandungi unsur yang haram serta perkara yang berkaitan dengan
keaiban orang lain.

Kewajipan hidung:-
• Setiap perkara yang halalkan untuk didengar dan dilihat maka ia juga
harus untuk dihidu. (Contoh – kerana sifat wara’yang dimiliki oleh Saidina
Umar Ibn al-Aziz RA, baginda menutup hidungnya kerana enggan
menghidu kasturi yang dibawa kepadanya kerana ia daripada harta milik
‘baitul mal’).

Kewajipan tangan dan kaki:-


• Tidak digunakan pada perkara yang haram.
• Hanya digunakan pada perkara yang benar.
(Risalah al-Mustarsyidin: 113)

Setelah kita meneliti dan memerhatikan segenap aspek dan sudut


wasiat Luqman, maka dapat dirumuskan bahawa setiap agenda dan program
hidup orang mukmin itu perlu berlandaskan neraca Rabbani, agar setiap
gerak-langkah dan tingkahlaku kita sentiasa bertepatan dan sejajar dengan
syariat murni yang dicipta oleh Allah. Asy-Syeikh Ahmad Ibn Ruslan asy-
Syafie berkata di dalam Matan az-Zubad:

144
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫فان يكن‬ * ‫وزن بوزن الشرع كل خاطر‬


‫مأم وره فبادر‬
‫فهو من‬ * ‫وإن يك ن مم ا نه ي ت ع نه‬
‫الشي طان فاحذر نه‬
Maksudnya: Ukurlah setiap lintasan hati dengan neraca syara`,
sekiranya ia merupakan perkara yang diperintahkan maka bersegeralah
melakukannya; jika ia merupakan perkara yang ditegah ketahuilah bahawa
ia daripada syaitan, maka awasilah ia.

HUBUNGKAIT ANTARA KEMURNIAN AKHLAK DAN


KEMURAHAN REZEKI
Syariat Islam yang mulia ini merupakan risalah Allah dan ini
menjadi faktor utama abadinya agama ini, meskipun zaman dan masa silih
berganti, semenjak dibangkitkan nabi Muhammad SAW sehinggalah ke hari
kiamat. Islam memberi penekanan yang lebih pada sudut akhlak.
Kepentingan ini telah difirmankan oleh Allah berulang-ulang kali. Antaranya
sepertimana berikut:-
Firman Allah SWT:
‫وإنك لعلى خلق عظيم‬
Maksudnya: Dan engkau Muhammad mempunyai akhlak yang
sangat mulia.
(Al-Qalam: 4)

Ayat ini ringkas tetapi mengandungi maksud yang men-dalam


Nabi Muhammad mengungguli budi pekerti yang mulia dengan mendapat
pengiktirafan daripada Allah. Ayat Al-Quran membuktikan ketinggian dan
keteguhan budi pekerti nabi Muhammad dengan menggunakan perkataan:

- In – ‫( إ ن‬sesungguhnya) bagi menunjukkan kepastian.


- Huruf lam pada perkataan ‫ لعلى‬bertujuan bagi
menguatkan makna.
- ‘Ala ‫( على‬di atas) yang menunjukkan ketinggian ,juga
disifatkan akhlak Nabi dengan kalimah “‫”عظيم‬
(sangat – sangat agung / mulia)

Lantaran itu nabi Muhammad SAW menjadi teladan bagi orang


mukmin dan ikutan yang baik bagi manusia di segenap penjuru alam maya
ini. Mengikuti baginda bermakna mendapat keimanan dan petunjuk.
manakala menyanggahi hidayahnya bermakna mendapat fitnah dan azab
daripada Allah. Baginda adalah orang muslim yang pertama dan penutup
bagi semua Nabi. Banyak kitab-kitab yang menulis tentang kemurnian akhlak
dan keindahan budi pekerti nabi serta segala sunnahnya.

145
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

Di dalam hadis riwayat Muslim terdapat topik khas yang


menceritakan tentang muflis. Bagaimana seorang yang bersembahyang,
berpuasa dan mengeluarkan zakat tetapi menjadi muflis lantaran
mengabaikan budi pekerti yang mulia. Bekalan ibadahnya yang sedemikian
rupa tidak memadai untuk memberi syafa’at dan pertolongan kerana ia
pernah memukul, mencaci, membunuh, mencederakan dan memakan harta
orang lain. Keadilan perkiraan hisab menjadikan kebaikannya berpindah
kepada orang yang dizalimi dan kesilapan mereka berpindah kepadanya.
Akhirnya dia dihumban ke dalam api neraka.

Islam meletakkan aspek moral sebagai perkara asas di dalam


iman. Contohnya: Barangsiapa yang beriman dengan Allah dan hari akhirat
hendaklah memuliakan tetamu, berbaik-baik dengan jiran, berkata dengan
perkara yang baik atau diam sahaja jika tidak dapat menyebut perkara yang
baik.
Hubungan antara akhlak dan rezeki memberi kesan yang begitu
mendalam. Al-Quran telah menyebut berulang-kali bahawa beriman kepada
Allah dan Rasul serta meyakini bahawa bertaqwa kepada Allah merupakan
sebab yang membawa kepada kesenangan hidup yang berpanjangan,
kemenangan ke atas pihak musuh, serta mendatangkan izzah dan karamah
kepada orang mukmin.
Ini semua mendorong manusia agar memperbetulkan konsep,
iltizam dengan Islam yang sebenar sebagai prinsip hidup, sebagai suatu
manhaj yang berupaya menyusun kehidupan pada aspek luaran, dalaman
dan segenap segi.
Terdapat sebahagian daripada ayat-ayat yang mengaitkan antara
iman dan rezeki, memperuntukkan kepada ahli iman dan taqwa kemurahan
rezeki dan kesenangan hidup.
Allah SWT menceritakan bagaimana kisah ahli kitab, jika mereka
beriman kepada Allah, maka Allah akan hapuskan dosa mereka dan
menjanjikan dengan nikmat yang paling agung iaitu syurga. Allah ‘Azza Wa
Jalla berfirman:
‫ولو أن أهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سياتهم‬
‫ولدخلنهم جنات النعيم ولو أنهم أقاموا التوراة والنجيل ومآ‬
‫أنزل إليهم من ربهم لكلوا من فوقهم ومن تحت أرجله‬
Maksudnya: Dan sekiranya Ahli Kitab itu beriman dan bertaqwa
tentulah Kami hapuskan dari mereka kejahatan-kejahatan mereka, dan
tentulah kami akan masukkan mereka kedalam syurga-syurga yang penuh
nikmat. Dan kalau mereka bersungguh-sungguh menegakkan (menjalankan
perintah-perintah Allah dalam) Taurat dan Injil dan apa yang diturunkan
kepada mereka dari Tuhan mereka (Al-Quran), nescaya mereka akan makan
rezeki (yang mewah) dari atas mereka (langit) dan dari bawah kaki mereka
(bumi).

146
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
(Al-Maidah: 65, 66)

Allah SWT berfirman lagi tentang penduduk kota Mekah, sekiranya


mereka beriman kepada Allah, maka Allah akan melimpahkan rezeki yang
tidak terhingga, sekiranya mereka berpegang kepada syriat yang dibawa
oleh Rasul. Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:
‫ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والرض‬
‫ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون‬
Maksudnya: Dan (Tuhan berfirman lagi): Sekiranya penduduk
negeri itu, beriman serta bertaqwa, tentulah Kami akan membuka kepada
mereka (pintu pengurniaan) yang melimpah berkatnya, dari langit dan bumi.
Tetapi mereka mendustakan (Rasul Kami), lalu Kami timpakan mereka
dengan azab yang mereka telah usahakan.
(Al-A`raf: 96)

Seterusnya Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman lagi berkaitan perkara


ini:
‫ويمددكم‬ ‫فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا‬
‫بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا‬
Maksudnya: Sehingga aku berkata (kepada mereka): Pohonkanlah
ampun kepada Tuhan kamu, sesungguhnya adalah Ia Maha Pengampun.
(Sekiranya kamu berbuat demikian), Ia akan menghantarkan hujan lebat
mencurah-curah, kepada kamu; Dan Ia akan memberi kepada kamu dengan
banyaknya harta kekayaan serta anak-pinak; dan Ia akan mengadakan bagi
kamu kebun-kebun tanaman, serta mengadakan bagi kamu sungai-sungai
(yang mengalir di dalamnya).
(Nuh: 10 –12)

Allah ‘Azza Wa Jalla mengisahkan tentang penduduk kota Mekah


yang ingkar dengan perintah Allah, lalu Allah turunkan bala kelaparan dan
ketakutan kepada penduduk kota itu. Allah berfirman:

‫وضرب الله مثل قرية كانت ءامنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان‬
‫فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباسالجوع والخوف بما كانوا يصنعون‬
Maksudnya: Dan (berhubung dengan hal kaum yang kufur ingkar)
Allah memberikan satu misalan: Sebuah negeri yang aman damai dan
tenteram, yang didatangi rezekinya yang mewah dari tiap-tiap tempat,
kemudian penduduknya kufur akan nikmat-nikmat Allah itu, maka Allah
merasakannya kelaparan dan ketakutan yang meliputi keseluruhannya
disebabkan apa yang mereka telah lakukan.
(An-Nahl: 112)

Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman tentang rezeki dan rahmat hanya


milik-Nya, sesiapa yang memohon selain daripada-Nya, nescaya sia-sialah
permintaan mereka:

147
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM

‫إن الذين تعبدون من دون الله ل يملكون رزقا فاابتغوا عند‬


‫الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون‬
Maksudnya: Kamu hanyalah menyembah berhala-berhala yang
diperbuat oleh orang, tidak menyembah Allah yang mencipta segala-
segalanya, dan kamu hanya mengadakan penyembahan yang dusta.
Sesungguhnya mereka yang kamu sembah yang lain dari Allah itu, tidak
berkuasa memberi rezeki kepada kamu; oleh itu carilah rezeki dari sisi Allah,
dan sembahlah akan Dia serta bersyukurlah kepadaNya; (ingatlah), kepada
Allah jualah kamu akan dikembalikan.
(Al-Ankabut: 17)

Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman:


‫فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وءامنهم من‬
‫خوف‬
Maksudnya: Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan yang
menguasai rumah (Ka'bah) ini, Tuhan yang memberi mereka penghidupan:
menyelamatkan mereka dari kelaparan, dan mengamankan mereka dari
ketakutan.
(Quraisy: 3, 4)

Setelah kita memerhatikan firman Allah yang panjang lebar di


atas, jelaslah kepada kita bagaimana Allah menjamin rezeki orang yang
beriman dan iltizam dengan agamanya dan menjauhi segala larangan
larangan dan tegahan agama.

Kisah saba’ yang dirakamkan di dalam Al Quran masih lagi segar


di dalam ingatan. Kita lihat bagaimana orang yang berpaling daripada
syariat Allah, ditimpa bencana banjir besar dan kesempitan hidup. Pada
kisah penduduk negeri Saba' ini, ada satu tanda yang membuktikan
kemurahan Allah. Terdapat di tempat tinggal mereka dua kumpulan kebun
(yang luas lagi subur), yang terletak di sebelah kanan dan disebelah kiri
perkampungan mereka. Malangnya mereka ingkar dengan perintah Allah,
lalu Allah hantarkan kepada mereka banjir yang membinasakan, dan
digantikan dua kumpulan kebun mereka (yang subur) itu dengan dua
kumpulan kebun yang berisi dengan pohon-pohon yang pahit buahnya, dan
pohon-pohon yang jarang berbuah, serta sedikit pohon-pohon bidara.

Di antara tempat tinggal mereka (di negeri Yaman) dengan


bandar-bandar (di daerah negeri Syam) Allah limpahkan berkat kemakmuran
dan Allah adakan beberapa buah bandar yang jelas kelihatan kepada orang-
orang yang melalui jalan itu. Kemakmuran dan kemudahan itu menjadikan
mereka sombong dan kufur. Lalu Allah pecah belahkan mereka berkecai-
kecai.

148
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
Kisah-kisah yang dipaparkan di dalam firman Allah di atas sejajar
dengan apa yang pernah disabdakan oleh Baginda junjungan di dalam
hadis:-
‫من سره أن يبسط له في رزقه وينساء في أثره فليصل‬
( ) . .‫رحمه‬
Maksudnya: Barangsiapa yang merasa gembira untuk diluaskan
rezekinya dan dipanjangkan usianya, maka jalinkanlah hubungan silturrahim
(dengan ihsan).
(Daripada Anas)

Ibn Qoiyim Al-Jauziyyah menjelaskan berkaitan hadis ini iaitu yang


dimaksudkan dengan panjang usia ialah mendapat keberkatan,
menggunakan umur atas landasan taufiq dan tidak membiarkannya berlalu
sia-sia. Karat karat dosa yang menyelaputi kehidupan manusia
menambahkan lagi kesempitan hidup dan jauh dari rahmat Allah. Perkara ini
ditegaskan oleh Rasulullah SAW di dalam sabda Baginda:
‫عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن‬
‫الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ول يرد القدر إل بالدعاء‬
‫ول يزيد في العمر إل البر‬
Maksudnya: Sesungguhnya disempitkan rezeki seseorang dengan
dosa yang menimpanya. Taqdir tidak akan berubah melainkan dengan doa.
Tidak dipanjangkan umur melainkan dengan melakukan kebajikan.
(Sahih Ibn Hibban)

Demikian tadi telah hamparkan wasiat Luqman yang murni


dengan panjang lebar lagi terperinci, di dalam perbahasan yang mencakupi
skop yang begitu luas. Benarlah apa yang difirmankan oleh Tuhan kita yang
Maha Mulia lagi Maha Tinggi di dalam Al-Quran:-
‫إن ه ذا الق ران يه دي لل تى هي أق وم‬
Maksudnya: Sesungguhnya Al-Quran ini memberi petunjuk ke
jalan yang amat betul.
(Al-Isra`: 9)

BIBLIOGRAFI

149
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
1. Terjemahan Al-Quran Pimpinan Al-Rahman Kepada Pengertian Al-Quran.
Terbitan Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri. Cetakan kelima 1992.

2. Tafsir Al-Quran Al-Azim - Al-Imam Ibn Kathir Al-Quraisyi Al-Dimashqiy,


Darul Khair, Beirut, Lubnan 1991.
3. Al-Jamie’ Li Ahkam Al-Quran - Abdillah Muhammad Ibn Ahmad Al-Ansoriy
Al-Qurthubiy. Darul Hadith Qaherah, Mesir, 1994.
4. Jami’e Al-Bayan ‘An Ayil Quran - Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Khalid
At-Tabariy. Darul Fikr, Beirut Lubnan, 1995.
5. Tafsir Al-Nasafiy Al-Musamma Bi Madariki Al-Tanzil Wa Haqaiq Al-Takwil -
Al-Imam Abdullah ibn Ahmad ibn Mahmud An-Nasafiy. Darul Qolam,
Beirut, Lubnan, 1989.
6. Ruh Al-Ma’aniy Fi Tafsir Al-Quran Al-A’zim Wa Al-Sab’il Mathniy -
Al-‘Allamah Abil Fadl Syihabuddin as-Saiyid Mahmud Al-Alusiy Al-
Baghdadiy. Darul Fiqh, Beirut, Lubnan, 1994.
7. Al-Tafsir Al-Kabir - Al-Imam Fakhruddin Ar-Razi. Darul Kutub al-Ilmiyyah,
Beirut Lubnan, 1995.
8. Tafsir Al-Hasan Al-Basriy - Dr Muhammad Abdur Rahim. Darul Hadith,
Qaherah, Mesir. 1992.
9. Fi Zilal Al-Quran - Asy-Syahid Saiyid Qutb. Darul Syuruq. Cetakan ke 16,
1990.
10. Sofwat Al-Tafasir - Asy-Syeikh Muhammad Aliy As-Sobuniy. Darul Qalam,
Beirut, Lubnan. TT.
11. Al-Asas Fi Al-Tafsir - Al-Ustaz Sa’ied Hawa. Darus-Salam, Qaherah, Mesir.
1995.
12. Al-Tafsir Al-Munir Fi Al-Aqidah wa Al-Syari’ah wa Al-Minhaj - Dr. Wahbah
az-Zuhailiy. Darul Fikr Mu’asir, Lubnan. 1991.
13. Al-Tafsir Al-Wasit Li Al-Quran Al-Karim - Majma’ al-Buhuth Al-Islamiyyah.
Al-Hai’ah Al-Ammah Li Syu’unil Matabi’ Al-Amiriyyah, 1991.
14. Al-Muntakhab Fi Tafsir Al-Quran. - Wizaratul Awqof. Majlis Al-A’la Li
Syu’un al-Islamiyyah, Qaherah, Mesir. 1990.
15. Wadh Al-Burhan Fi Musykilat Al-Quran - Al-‘Allamah Mahmud ibn
Mahmud Abil Hassan ibnul Husain an-Naisaburiy. Darul Qalam, Damsyik.
1990.
16. Asbab Al-Nuzul - Al-Imam Abil Hassan Ali ibn Ahmad Al-Wahidiy An-
Naisaburiy. Darul Kutub Al-Ilmiyyah, Beirut, Lubnan. 1991.
17. Fath Al-Bariy Syarhu Sohih Al-Bukhariy - Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abul
Fadhl al-A’sqolaniy. Darul Fikr, Beirut, Lubnan. 1995. Syarh Sahih
Muslim - Al-Imam Mahyuddin Abi Zakariyya Yahya ibn Syaraf An-
Nawawiy. Darul Khair, Beirut, Lubnan. 1994.

150
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
18. Tuhfat Al-Ahwaziy Bi Syarhi Jamie’ Al-Tirmiziy - Al-Imam al-Hafiz Abil U’la
Muhammad Abdur Rahman ibn Abdur Rahim al-Mubakafuriy. Darul Fikr,
Beirut. 1995.
19. Aun Al-Ma’bud Syarhu Sunan Abi Daud -Muhammad Syamsul Haq al-
Azim Abadiy. Darul Fikr, Beirut. 1990.
20. Al-Muatta’ - Imam Malik ibn Anas. Darul Hadith, Qaherah, Mesir. 1993.
21. Ibanah Al-Ahkam Syarh Bulugh Al-Maram - Ibn Hajar Al-‘Asqolaniy Asy-
Syeikh Abi Abdillah Abdus Salam Darul Fikr Beirut, Lubnan. 1997.
22. Al-Bidayah Wa Al-Nihayah - Al-Imam ibn Kathir al-Quraisyi ad-Dimashqiy.
Darul Fikr, Li-Tiba’ati Wan Nasyri Wat Tauzi’, Beirut. 1996.
23. Ihya’ Ulum Al-Din - Al-Imam Abi Hamid Muhammad ibn Muhammad Al-
Ghazali. Darul Hadith, Qaherah, Mesir. TT.
24. Miftah Dar Al-Saadah Wa Mansyur Wilayah Al-Ilmi Wa Al-Iradah. - Ibnu
Qoiyim al-Jauziahs. Dar al-Hadith, Qaherah, Mesir. 1994.
25. Lisanul Arab al-Imam - al-‘Allamah Abil Fadhl Jamaluddin Muhammad ibn
al-Mukarram ibn Manzur af-Afriqi al-Misriy. Dar Sodir Beirut, Lubnan. TT.
26. Syarh al-Aqidah at-Tahawiyyah - Al-Imam al-Qodhiy Aliy ibn Muhammad
ibn Izz ad-Dimashqiy. Maktabah Darul Lubnan, Damsyik, Beirut. 1992.
27. Tahzib Madarij Al-Salikin (Al-Imam Ibn Qoiyim Al-Jaiziyyah) - Abul
Muna’im Soleh Al-Aliy Al-Izziy Maktabah Al-Qoiyimah. Nasr City,
Qaherah. TT.
28. Al-Kabair - Al-Imam Al-‘Allamah Al-Hafiz Ibn Qoiyim Al-Jauziyyah.
Maktabah Al-Ilm Wal Iman, Qaherah, Mesir. TT.
29. Ar-Risalah Al-Qusyairiyyah - Al-‘Allamah Al-‘Arif Billah Abil Qosim Abdul
Karim Hawazan al-Qusyairiy. Darul Khair, Beirut. 1995.
30. Kitab Al-Birr Wa Al-Silah - Al-Imam Adi Farj Abdur Rahman ibn Ali al-
Baghdadiy. Maktabah As-Sunnah, Qaherah, Mesir. 1993.
31. Mukhtasar Minhaj Al-Qosidin - Al-Imam Asy-Syeikh Ahmad Abdur
Rahman ibn Qudamah al-Maqdisiy. Darul Aqidah Lit-Turath,
Iskandariyyah, Mesir. 1991.
32. Risalah Al-Mustarsyidin - Abi Abdillah Al-Haris ibn Asad al-Muhasibiy.
Darus Salam, Qaherah, Mesir 1988.
33. Al-Da’ Wa Al-Dawa’ - Al-Imam Syamsuddin Muham-mad ibn Abi Bakr ibn
Qoiyim al-Jauziyyah, Maktabah al-Iman, Mesir. TT.
34. Qosas Al-Quran - Dr Muhammad Bakar Ismail. Darul Manar, Qaherah,
Mesir. 1997.
35. Usul Al-Dakwah - Dr. Abdul Karim Zaidan. Muassah ar-Risalah, Qaherah,
Mesir. 1998.
36. Al-Mustakhlis Fi Tazakiat Al-Nafs - Sai'ed Hawa, Darus Salam, Qaherah,
Mesir. 1988.

151
HIKMAH DI SEBALIK WASIAT LUQMAN AL HAKIM
37. Al-Ikhlas Mafhumuhu Majalatuhu Tathbiqatuhu. - Jum’ah Amin Abdul
Aziz. Darul Dakwah. Li-Tab’ Wan-Nasyr Wat-Tauzi’, Qaherah, Mesir. 1994.
38. Al-‘Aql Wa Al-‘Ilm Fi Al-Quran - Dr Yusuf al-Qardhawi, Maktabah Wahbah
‘Abidin, Qaherah, Mesir. 1996.
39. Haqiqat Al-Iman - Abu Hafs Umar ibn Abdul Aziz Quraisyi. Darul Huda, al-
Ahram, Mesir, TT
40. Birr Al-Walidain - Hasan Zakaria. Darul Iman Iskandariyyah, 1990.
41. Al-Suluk Al-Ijtama’i Fi Al-Islam - Sheikh Ayyub. Darut Tauzi’ Wan Nasyr Al-
Islamiyyah, Qaherah, Mesir. 1996.
42. Al-Dakwah Al-Islamiyyah Arkanuha Wa Manahijuha - Ramadhan Abdul
Muttolib Khumais, Darut Tiba’ah al-Muhammadiah. Qaherah, Mesir.
1997.
43. Min Wasaya Al-Quran Al-Karim: Nazorat Hawla Wasa-ya Luqman al-
Hakim - Asy-Syeikh al-Anwar Ahmad al-Baltajiy, Darul Manar, Mesir.
1997.
44. Wasoya Wa Mawa’iz Li Luqman Al-Hakim Fi Al-Quran - Dr Musa al-Khatib.
Darul Raudhah Lin Nasyr Wat Tauzi’, Qaherah, Mesir. TT.
45. Mawa’iz Luqman Fi Al-Quran - Muhammad Abdul Latif. Darus Sahabah,
Tanta. Mesir, 1992.
46. Afatun ‘Ala Al-Tariq - Dr as-Saiyid Muhammad Nuh. Darul Wafa’ Lit
Tiba’ah Wan Nasyr Wat Tauzi’, Mansourah. 1997.
47. Lailahaillallah ‘Aqidah Syariah Wa Minhaj Hayah -Muhammad Qutb. Darul
Syuruq, Qaherah, Mesir. 1993.
48. Feqh Da’wah Fi Inkar Al-Munkar - Abdul Majid al-Bilaliy. Darul Karimah,
Lin Nasyr Wat Tauzi’, Mansoura, Mesir 1997.
49. Al-Ibadah Dirosah Minhajiyyah Syamilah Fi Dhouil Kitabi Was Sunnah Dr.
Muhammad Abul Fath al-Bayanuniy. Darus Salam, Qaherah, Mesir. 1984.
50. Rowai’ Al-Hikam - Abul Fida Muhammad ‘Izzat Muhammad ‘Arif. Muassah
Badran. 1997.
51. Yasalunaka Fi Al-Din Wa Al-Hayah - Dr. Ahmad Asy-Syarbiniy. Darul Jail,
Beirut. 1995.
52. Al-Syariah Al-Muftara 'Alaiha - Al-Mustasyar Salim al-Banhawiy. Darul
Wafa Lit Tiba’ah Wan Nariy Wat Tauzi’, al-Mansurah, Mesir. 1995.
53. Al-Fiqh Al-Manhaji ‘Ala Mazhab Al-Syafi’e - Dr Mustafa al-Bugha, Dr.
Mustafa al-Khin. Darul Qolam. 1996.

152

You might also like