Emil Cioran

Nscut la 8 aprilie 1911 la Rinari, ca cel de-al doilea fiu al preotului Emilian, Emil Cioran frecventeaz ncepnd din 1921 Liceul Gheorghe Lazr din Sibiu, ora n care se va muta ntreaga familie n 1924. ntre 1928 i 1932 urmeaz cursurile Facultii de Litere i Filosofie din Bucureti iar ncepnd din ultimul an ncepe s publice articole n periodicele "Calendarul", "Gndirea", "Vremea", "Azi". i ncheie studiile universitare cu o tez de licen asupra intuiionismului bergsonian, iar n acelai an (1932) se nscrie la doctorat, spernd s obin o burs pentru Frana sau Germania. n 1934 i apare prima carte, "Pe culmile disperrii", pentru care i se confer Premiul Comisiei pentru premierea scriitorilor tineri needitai. Va mai publica nc patru cri n ar, nainte s se stabileasc definitiv n Frana. ntre 1933 i 1935 se afl la Berlin, ca bursier al Fundaiei Humboldt. Rentors n ar, ocup vreme de un an postul de profesor de filosofie la Liceul Andrei aguna din Braov iar n anul urmtor, 1937, pleac la Paris cu o burs a Institutului francez din Bucureti, burs care i se va prelungi pn n 1944. n 1940 ncepe s scrie "ndreptar ptima", ultima sa carte n limba romn, a crei variant definitiv va fi ncheiat n 1945, an n care se stabilete definitiv n Frana. Dup 1945 ncepe s scrie n limba francez, iar n 1949 i apare la Editura Gallimard prima carte, "Prcis de dcomposition"; i vor urma, pn n 1987, nc nou, publicate la aceeai prestigioas editur parizian. Cu excepia Premiului Rivarol, care i se confer n anul 1950 pentru debutul francez, va refuza toate celelalte importante premii literare decernate ulterior (Saint-Beuve, Combat, Nimier). Se stinge din via la Paris n 1995. "Aveam aptesprezece ani i credeam n filosofie. Tot ce nu avea legatur cu ea mi se prea pcat sau abjecie"(2, pag.248) mrturisete Emil Cioran la nceputul unui

capitol din "Tratatul de descompunere", scris la 38 de ani. Mirat de lumea care i se aternea vederii, se abandoneaz filosofiei, cu toate c o considera impersonal, ca neexprimnd nici autenticitatea filosofului, a gnditorului, nici ritmul fiinei umane. Filosofia ca nelinite impersonal este soluia tuturor celor care fug i se ascund de exuberana vieii, viaa nu se poate evita prin explicaii, prin filosofri; viaa trebuie trit, ndurat, iubit sau urt, adorat sau temut, ntr-un amestec alternant de fericire sau oroare dat de nsui ritmul fiinei, de toate oscilaiile i disonanele acesteia. Filosoful nu risc nimic, rostul lui este s exprime gnduri, rod al raiunii, care ns nu egaleaz mreia vieii descris prin muzic, literatur, poezie; universul se descrie, nu se discut. Problemele adevrate ale vieii ncep acolo unde filosofia, prin raiune, abdic n faa Necunoscutului, a imprevizibilului, a dezastrului. Filosofia este zadarnic, definiiile date de ea sunt numai o faad, un rezultat al disperrii omului n fa neantului. Lucrurile sunt neltoare pentru c sunt raportate ori la simuri, care pot s fie iluzorii, ori la raiune, care prin logica intern poate da gre, conceptele pe care le folosete nefiind operante. Filosofia are ns unele particulariti care-i dovedesc att eficiena ct i limitele; meritul ei este de a surprinde numai generalul din lucruri iar limitarea se reduce la individual. Ceea ce filosoful exprim este individualul; necesitatea cunoaterii generalului, ca mod de funcionare al socialului fiind singurul scop onest al filosofiei. ndreptat ctre general, filosofia ar putea da un sens comun teoriei i practicii, muncii fizice i celei intelectuale. Existena, redus la esena ei, este aceeai din toate timpurile iar rezultatele tiinelor nu ar putea modifica poziia metafizic a omului, profunzimea exprimrii tririlor i a filosofrii fiind dup Cioran independent de erudiie. Revelaiile vremurilor trecute sunt traduse pe alte planuri de gndire, intuiiile originare sunt exploatate prin mijlocirea ultimelor cuceriri ale gndirii. Ca scop al filosofrii, totul pare nimicnicie i vnare de vnt, viaa prnd o lncezeal ntre clar i obscur, destinul n calitate de carnaval temporal implacabil ca un epitaf: totul ar dovedi nimicnicia omului. Urnd josnicia lumii existente, Cioran i mrturisete ateptarea pentru un nou univers ntr-o stare n care existena i non-existena i sunt egale i asemenea. Omul este nefericit sau ipocrit:

" Dac sunt oameni fericii pe acest pmnt, pentru ce nu url, pentru ce nu apar n strad s-i strige bucuria n ipete nebune i nencetate?... Dac exist fericire n lume, ea trebuie comunicat." (1, pag.171). Ceea ce i se ofer omului n existen este ori interiorizarea, ori exteriorizarea, aparena, nesemnificativul lucrurilor, dac sunt privite ca atare, n ele nsele. Semnificaia lucrurilor se dezvluie numai prin interiorizarea faptelor brute, fapt care le vitalizeaz, existena devenind n acest mod un pretext cu o anume semnificaie, o teleologie obiectiv neputndu-se construi i justifica dect pe o sum de iluzii care sunt direct sesizabile i demascabile de luciditate. Cei pentru care lumea este exterioar, oferindu-le doar o obiectivitate rece, triesc indiferent, viaa fiind pentru ei o sum de ocazii pierdute, ei neputnd depi starea de vizualitate a vieii, ei rmnnd numai la suprafaa lucrurilor, izolai de lucruri, neputndu-le asimila i tri. Excesul de subiectivism nu poate duce dect la megalomanie sau autodenigrare, preocuparea subiectiv ducnd la autodistrugere. Numai iubirea de oameni care e natural i spontan, rezultat din druire fireasc i elan irezistibil, din umanism, poate comunica o intimitate cald i senin. Fericirea, ca i nefericirea, provin din interiorul fiinei umane, totul depinznd de rsfrngerea n contiin a aciunilor, de amplificrile interne i de acurateea sensibilitii : a fi contient de asta duce la luciditatea necesar perceperii corecte a realitii. Luciditatea nu duce neaprat la fericire, ci la un grad mai mic de nefericire; luciditatea corecteaz exagerrile sau anticiprile sensibilitii. Pentru a ajunge la un grad mai mic de nefericire este necesar o educaie, un efort luntric persistent; educaia pentru a ajunge la fericire este ineficient i steril, neexistnd nici o modalitate voluntar pentru aceasta. Prin contien, n fericire simi c lumea trebuie s fie aa cum este; n nefericire, lumea trebuie s fie oricum, dar nu aa cum este: "Niciodat nefericirea nu va putea ajunge la generozitatea n care s-i recunoasc n mod absolut ntunericul propriu, pentru a vedea eventualele lumini ale lumii" (1, pag.182). Autocontrolul nefericirii provoac mai puine neliniti, o suferin mai stpnit, o "mascare aristocratic" a consumrii intime. Comptimirea este un semn de superficialitate datorat unui sentiment care nu angajeaz; mila i consolarea sunt ineficace.

Noiunile de bine i ru sunt relative, imposibil de delimitat n mod clar, dar i imposibil de a te dispensa de ntrebuinarea lor. Aprecierea unei aciuni ca bun sau rea se face prin prisma unor criterii morale iar morala a devenit extrem de complex i contradictorie pentru c valorile ei nu sunt fixate explicit, ci prin termeni vagi: "...Din moment ce realitatea este iraional n esena sa, ce rost mai are s caui norme ca s delimitezi binele de ru, ce rost mai are s distingi ceva?" (1, pag.95). Eternitatea nu duce nici la triumful binelui nici la triumful rului; eternitatea niveleaz i anuleaz totul, suferina i plcerea consumndu-se subiectiv, nici o creaie neputnd atinge un triumf final, o victorie definitiv. Conceptul obiectiv al eternitii nu are nici un sens pentru individul subiectiv, cu existen finit. "Experiena eternitii depinde de intensitatea tririi subiective, iar nu de obiectivitatea substanial sau de durata continu. Intrarea n eternitate nu se poate realiza dect ntr-o transcendere a timpului, prin sustragerea de la raportarea continu a clipelor una de alta. Este necesar o lupt dramatic i intens cu timpul, pentru ca, odat depit mirajul succesiunii momentelor, s mai rmn numai trirea exasperant a clipei, care s te avnte de-a dreptul n venicie" (1, pag.98). Viaa apare ca o succesiune de momente, de clipe iar eternitatea este clipa; eternitatea este absena succesiunii timpului. Cnd spaiul i timpul nu mai conteaz, istoria, ca succesiune de trecut, prezent i viitor, nu mai are nici o importan: "atunci pentru ce trebuie s facem ceva n lumea aceasta, pentru ce s avem prieteni i aspiraii, sperane i visuri?" (1,pag.10). i i rspunde cteva rnduri mai jos: pentru a nu fi singuri n momentul morii. Moartea, ca ceva scrbos, singura obsesie care nu poate fi voluptuoas, revine obsedant totui n filosofia lui Cioran, alturi de agonie, suferin, eternitate. Nu se poate vorbi despre moarte dect n contextul vieii, moartea ca realitate autonom fa de via nu exist. A intra n moarte nseamn a gsi n existen un drum ctre moarte, o regiune aparte a firii unde omul se elibereaz pe el nsui de el nsui. A tri fr sentimentul morii nseamn a tri incontient, neatent la prezena venic i tulburtoare a morii. Transcendena morii se obiectiveaz numai n urma interiorizrii sentimentului morii drept cauz exterioar a raionalizrii faptelor vieii, a certitudinii imanenei morii. A tri cu contiina morii ca fapt imanent este posibil prin gndirea vieii ca naintare ctre

moarte; cnd ns revelarea morii este foarte puternic, prezena ei nu las loc naivitii, bucuriei, voluptii de a tri. Contiina agoniei demasc nulitatea i nesemnificativul acesteia dar a avea contiina agoniei i naintrii n moarte nseamn luciditate extrem, nseamn a privi viaa i moartea eliberate de iluzii. Viaa ca o lung agonie, ca un drum ctre moarte este de fapt o alt formulare a dialecticii demonice a vieii care nate forme pentru a le distruge ntr-o succesiune iraional; problema salvrii, a mntuirii rmne o simpl problem care nu merit pus. Revelarea imanenei morii n via se realizeaz prin boal sau stri depresive; prin boal, moartea este prezent n via, starea de boal ne leag de realitile metafizice; boala are o misiune filosofic, aceea de a arta iluzoriul sentimentului de eternitate a vieii i fragilitatea acesteia. n strile normale de sntate, moartea este considerat ca venind din exteriorul fiinei; strile depresive nu reveleaz numai existena ca obiectivitate sensibil, ci i moartea. Interiorizarea descoper n subiectivitate o regiune unde viaa se mbin cu moartea, o regiune a transcendentului i iraionalitii. Senzaia de prezen a morii n structura vieii induce sentimentul de neant n fiinare, lucru dovedit de frica de moarte, imanena morii n via este un semn al triumfului final al neantului asupra vieii, credina n eternitate dovedindu-se iluzorie. Toate formele de fric au la origine aceeai pecete a fricii de moarte n diverse manifestri, o fric absolut organic ce nu poate fi nlturat raional. Chiar i credina n nemurire este ghidat pe acest drum tot de frica de moarte, n sperana c valorile vieii vor putea fi salvate. Dar n existen nu este posibil salvarea; n non-existen, n neant nici att. Toat problema morii se reduce la contiina subiectiv a morii; pentru cel care nu are aceasta contiin, neantul nu are nici o importan. Marea povar a raionalitii, prezena morii i a neantului, lipsa unei finaliti a vieii, lipsa salvrii, ar fi imposibil de suportat dac n-am avea posibilitatea de a termina oricnd cu toate prin sinucidere. Fora de a o lua de la capt n fiecare zi e dat de libertatea de a ne sinucide. Ideea de a putea face aceste lucru, mulimea mijloacelor, uurina de a face aceasta d o oarecare superioritate i posibilitate de control a existenei; cel care nu s-a gndit la sinucidere mcar o dat dovedete dup Cioran slbiciune. Contradicia dintre raionalitate prin care este posibil sinuciderea i instinctualitate

cea care se mpotrivete sinuciderii dezvolt o stare conflictual intern : reflecia asupra vieii descoper c instinctualitatea i normele morale ne-au condus viaa, frnnd inspiraia i libertatea de micare. Religia a interzis sinuciderea : era o form de nesupunere n faa zeilor, de depire a limitelor mntuirii; alte argumente valabile mpotriva sinuciderii nu sunt sau nu s-au gsit nc din aceasta perspectiv. Sinuciderea este caracteristic numai omului, nici un animal nu o are; sinuciderea este caracteristic raionalitii, depind instinctele, refuznd eternitatea i supunerea oarb. Ispit imanent a naturii umane care nu poate accepta neantul simpla constatare a unor porunci nu este supranormativ instinctelor care i ctig i dovedete libertatea; gndul siuciderii rmne totui unul pozitiv. Exist o voin de a tri dar i o voin de a muri care trebuie s fie suficient de puternic pentru a duce la actul real. Ispita, tentaia este diferena dintre posibilitate i instinctualitate, dintre libertate i datorie moral, este libertatea dus la limit. Sinuciderea devine o problem de libertate, nu de moral : a iei din scen cnd piesa nu i mai place sau te plictisete : "nelepii antici, care se sinucideau pentru a-i dovedi maturitatea, creaser o disciplin a sinuciderii pe care modernii au pierdut-o. Sortii unei agonii fr geniu, nu suntem nici autorii tririlor noastre extreme i nici arbitrii despririlor noastre ntru venicie; sfritul nu mai e sfritul nostru"(2, pag.62). Nu actul exterior al sinuciderii conteaz ci libertatea interioar care face sinuciderea posibil : via libertatis a vieii. Diferena dintre a nu fugi de moarte i actul sinuciderii o face Isus, care a suportat rstignirea deoarece tia c numai prin sacrificiul su propriu pot triumfa ideile sale. Isus i creeaz lui Cioran un sentiment ambiguu: "Detest n Isus tot ce e predic, moral, idee i credin. S ne fi dat pace i s nu ne mai fi tulburat cu attea idealuri i credine. Cci idealuri i credine au atia. Iubesc la Isus momentele de ndoial i de regret, clipele cu adevrat tragice din existena lui, care nu mi par nici cele mai interesante i nici cele mai dureroase"(1, pag. 150). "Contiina a fcut din animal om i din om demon, dar ea n-a fcut nc din nimeni un Dumnezeu, n ciuda lumii care se mndrete de a fi omort unul pe cruce."(1,pag. 186).

Iubirea este vzut ca o form de comuniune i de intimitate, legat de fenomenul iraionalitii dar i de cel al spargerii barierelor individuaiei. n sentimentul iubirii se simte att specificul ct i universalul, n sensul atingerii unui vag indefinit dar orientat ctre o singur fiin, ctre un singur obiect asupra cruia se rsfrnge iubirea. Participarea universal presupune obiectul prin aceea c el este un simbol al totului; accesul total presupune un acces individual. Orice iubire adevrat reprezint o culme creia sexualitatea nu-i rpete nimic din nlimea ei, sexualitatea fiind i ea o culme care atinge un paroxism extatic unic. Iubirea, cu ct e mai intens, mai concentrat, cu att se limiteaz mai mult ca ntindere, cernd individualul, unicul; farmecul unei iubiri intense este de a gsi mister ntr-o singur fiin, de a descoperi sau inventa un infinit ntr-o existen individual finit. Sentimentul iubirii mbin n persoana iubit transcendena i intimitatea ntr-un complex simultan n care sexualitatea ocup o poziie care ine de realul subiectiv dar i imaginativ. Iubire spiritual ntre sexe diferite nu exist, ea fiind doar o subiectivare a transfigurrii persoanei iubite care doar d iluzia spiritualitii. "Iubirea omeneasc sau divin aduce pe aceeai treapt toate fpturile: a iubi o trf sau a-l iubi pe Dumnezeu presupune aceeai simire; n amndou cazurile urmezi impulsul creaturii. Doar obiectul se schimb." (2,pag.198) Sensibilitatea pentru frumos ca mplinire formal i armonic se dezvolt cu att mai puternic cu ct omul este mai aproape de fericire; aspectele negative intensific farmecul armoniei i al splendorii. Totul n frumusee i gsete o raiune intern, un echilibru intern i o justificare total. A vedea frumuseea lumii ar nsemna s afirmi c lumea trebuie s fie aa cum este. Fenomenul estetic prezint absolutul ntr-o form anume, obiectivnd infinitul n forme limitate, prezint forma absolutului doar simurilor. Despre imposibilitatea real ca acest lucru s se ntmple nu ne dm seama n momentul contemplrii frumosului; sau este posibil ca absolutul s fie prezentat ntr-o form anume dar numai n sufletul celui dominat de emoia estetic, n clipa viziunii frumosului. De aici iluzia existenei unui ideal de frumusee n lume. Iraionalitatea n filosofia lui Cioran apare ntr-un dublu aspect : ca dinamism orb refuznd orice ierarhie de valori i ca realitate asimilat ntr-un mod de via naiv, mulumitor, echilibrat. Viaa, fiind iraional n esena sa, nu are un sens; salvarea este

posibil numai prin experiena naiv a iraionalului, care situeaz omul n imanena substanial a vieii. Prin contiin, reflexivitate i interiorizare, iraionalul poate fi depit, dar numai n gndire; prin biologic omul aparine tot iraionalului. Omul este astfel constituit nct el cere o ierarhizare a valorilor, o scar de valori i o sum de criterii; n iraionalismul vieii, a evoluiei fr scop, aceast cerin rmne o simpl exigen, decelabil numai prin iraional. Aflat pe culmile disperrii culmi nu neaprat nlimi, ci i prpstii, culmile vzute ca extreme filosoful Emil Cioran nu mai tie nimic; sau constat c nu tie nimic pentru c nu este n lume nici un principiu consistent sau un criteriu valabil pentru a ti ceva; lumea nu merit a fi cunoscut. Rmne ns un singur lucru care l mai poate salva pe om n absena unor valori adevrate: iubirea. S iubeti totul, s te simi responsabil pentru tot, s plngi cnd te gndeti la oameni, chiar i atunci cnd iubirii i se rspunde cu dispre i indiferen : cam asta e iubirea, dar i salvarea. Iubirea poate aduce lumin n suflet iar atunci ntunericul i prpastia nu vor mai fi o atracie, o tentaie. Dar pentru a avea acces la lumina total trebuie s fi scpat de dialectica i antinomia luminntuneric, ajungnd la autonomia absolut a luminii. La ce bun, ns, dac lumina are valoare numai raportat la ntuneric; sau dac lipsa ntunericului nu este lumin. "Orict m-a lupta pe culmile disperrii, nu vreau i nu pot s renun i s prsesc iubirea, chiar dac disperrile i tristeile ar ntuneca izvorul luminos al fiinei mele, deplasat n cine tie ce coluri ndeprtate ale existenei mele." (1,pag.203)

Bibliografie

1.Cioran, Emil , Pe culmile disperrii , Editura Humanitas , Bucureti , 1993 . 2.Cioran, Emil , Tratat de descompunere , Editura Humanitas , Bucureti , 1992 .