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COMENTARIO BÍBLICO DE ROMANOS

COMENTARIO BÍBLICO DE ROMANOS

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COMENTARIO BÍBLICOMUNDO HISPANO
 
TOMO 19
 
ROMANOS
 
ROMANOS
 
 Exposición
 
Stanley Clark
 
 Ayudas Prácticas
 
Ernesto Humeniuk
INTRODUCCIÓN
 John Knox ha dicho que Romanos es el libro teológico más importante que jamás se
haya escrito. Martín Lutero decía: ―La Epístola a los Romanos es el libro principal del
NT y el más puro evangelio, tan valioso que un cristiano no sólo debiera saber dememoria cada palabra, sino que también debiera llevarlo consigo como el pan cotidiano
de su alma‖. Sin lugar a dudas, cuando uno se pone a estudiar esta epístola, se enfrenta
con uno de los documentos más importantes de la producción literaria humana.Romanos es una carta o epístola. Se conocen hoy unas 14.000 cartas escritas en laantigüedad que han sobrevivido. En términos generales las cartas o epístolas eran de dosclases: (1) cartas privadas, es decir para un individuo o un círculo íntimo y (2) cartaspúblicas, es decir para un grupo grande o para lectores en general. Romanos es de lasegunda clase. Cartas privadas escritas en papiro tienden a ser más bien cortas, pero laspúblicas son más largas y de uso bastante común. León Morris señala que el promedio delas 796 cartas de Cicerón es de 295 palabras y la más larga de 2.530 palabras. Las 124cartas de Séneca tienen un promedio de 995 palabras y la más larga tiene 4.134 palabras.El promedio de las 13 epístolas de Pablo es de 1.300 palabras, pero Romanos, la máslarga, tiene 7.100 palabras. Es claro que por su extensión y contenido Romanos es unacarta excepcional.
AUTOR
 La carta afirma que su autor es Pablo el apóstol (1:1). Esta afirmación no ha sidocuestionada seriamente. La evidencia interna (estilo, contenido, circunstancias del autor)la confirma y ha sido la convicción entre los creyentes desde los primeros tiempos. Knoxafirma que pocos hechos son más seguros que el de que la carta, por lo menos mayorparte de ella, es de la mano de Pablo. C. H. Dodd ha declarado que la autenticidad de laEpístola a los Romanos es una cuestión ya resuelta.
DESTINATARIOS
 Los destinatarios de la carta están específicamente identificados mediante las dos
referencias a los ―que estáis en Roma‖ (1:7, 15). Es cierto que la frase falta, en las dos
citas, en algún un manuscrito griego del siglo IX, pero todos los demás la tienen. Algunos
 
cuestionan a Roma como destino de la carta debido al gran número de personas a quienesPablo saluda afectuosamente en el capítulo 16. Aparecen 26 nombres y hay referencias aotras personas sin dar el nombre. Parece raro que él haya tenido tantos amigos en unaciudad en donde no había estado. Se pregunta si todos sus amigos habían emigrado aRoma, y se ha sugerido que quizá este capítulo estaba dirigido a creyentes en Éfesodonde Pablo pasó unos dos o tres años y conocía a mucha gente. Sin embargo, en todoslos manuscritos el capítulo 16 figura como parte de la carta; es cierto que hay evidenciade que puede haber existido más de una edición de la carta, pero este tema seráconsiderado más adelante.A la objeción de las muchas personas nombradas, es posible responder que en aquellaépoca todos los caminos llevaban a Roma. Por lo tanto, no es extraño que alguien quehabía viajado tanto como Pablo haya podido nombrar esa cantidad de personas que élhabía conocido en otras partes pero que ahora estaban en la capital del imperio. Por otraparte, sería lógico que en una carta dirigida a una congregación desconocida semencionaran a todos los amigos posibles a manera de establecer relaciones con el grupo.
La conclusión de Knox representa el consenso general: ―Sin duda, Pablo envió esta cartaa Roma‖.
 
ORIGEN DE LA IGLESIA
 La primera evidencia de la existencia de cristianos en Roma aparece en una obra deSuetonio, historiador de fines del siglo I y principios del II. En su obra
Vida de Claudio
 
escribió lo siguiente: ―Claudio expulsó a los judíos de Roma porque constantemente
estaban amotinándose por instigación de
Chrestus
‖ (25:2). El consenso de los eruditos es
que
Chrestus
es una variante latina de la pronunciación gentil de
Christus
, ―Cristo‖. El
decreto de Claudio es mencionado en Hechos 18:2 para explicar la presencia de Aquilas yPriscila en Corinto cuando Pablo llegó allí por el año 50 ó 51 d. de J.C.Parece claro que Suetonio entendió que un tal
Chrestus
estaba presente en Romaentre los judíos promoviendo disturbios. Sin embargo, la conclusión de los estudiosos esque debe tratarse de tensiones entre judíos creyentes que aceptaban a Jesús como elCristo, eso es, el Mesías, y judíos no creyentes que lo negaban. Eran disturbios acerca de
Chrestus
o Cristo y no provocados por
Chrestus.
Interpretada de esta manera, la cita seríaevidencia de la presencia de cristianos en Roma a mediados del primer siglo.La tradición que asocia a Pedro con el comienzo de la iglesia no puede considerarseseriamente ya que él estaba todavía en Jerusalén en la fecha del concilio de Hechos 15(año 49 d. de J.C.). Aun eruditos católicos como, por ejemplo, Alfred Wikenhauser, yadescartan esta explicación del origen de la congregación. La tradición que habla delmartirio de Pedro y Pablo en Roma merece más confianza y puede ser evidencia de unministerio posterior de ellos allí.Según Hechos 2:10, entre la multitud que escuchó a Pedro en el día de Pentecostés
había ―forasteros romanos, tanto judíos como prosélitos‖. Es cierto que no dice que hubo
romanos entre los tres mil que creyeron, pero es significativo que son los únicos europeosespecíficamente mencionados entre los peregrinos en Jerusalén. Dada la manera en que lagente se trasladaba hacia la capital del imperio, es lógico pensar que luego de 2 ó 3 añosde la crucifixión ya había judíos en Roma que honraban a Jesús como el Mesías.Ambrosiastro, un padre latino del siglo IV, en el prefacio de su comentario sobre la
Epístola a los Romanos dice que ellos habían ―abrazado la fe de Cristo, aunque según el
rito judío, sin ver alguna señal de obras poderosas
o a alguno de los apóstoles‖.
 
Evidentemente eran creyentes comunes los que llevaron el evangelio a Roma y loestablecieron allí, probablemente en la comunidad judía de la capital.Cuando Pablo escribió la carta a los Romanos, parece que la congregación era unamezcla de gentiles y judíos con predominio de aquellos (ver 1:5, 12
 – 
14; 6:19; 11:13, 28
 – 
31; 15:16). Posiblemente el decreto de Claudio que obligaba a los judíos a salir de Romaya había perdido vigencia permitiendo su regreso a la ciudad. La presencia de judíos otravez en la comunidad de creyentes de la capital puede explicar la manera en que Pablotrata el tema del futuro de Israel en los capítulos 9 al 11 y la consideración del tema de lasrelaciones entre los débiles y los fuertes en 14:1
 – 
15:13.
OCASIÓN Y FECHA
 La consideración de estos temas está afectada por la cuestión de si los capítulos 15 y16 formaban parte de la carta originalmente. Este asunto será tratado más adelante, peropor el momento damos por sentado que la carta incluía estos capítulos. Volvemos aseñalar que todos los manuscritos de Romanos existentes los incluyen donde están ennuestro texto. Los datos acerca de la situación del autor aparecen en Romanos 1, 15 y 16y se pueden resumir de la siguiente manera:1. Hacía mucho que el apóstol tenía deseos de anunciar el evangelio en Roma y decompartir su ministerio de afirmación y fortalecimiento entre ellos (1:10
 – 
15). Es más, élhabía planeado en muchas ocasiones ir a Roma, pero su ministerio en la zona de AsiaMenor y Grecia le habían impedido hacerlo hasta el momento en que escribía (1:13;15:22).2. Pablo había llenado la zona que abarcaba desde Jerusalén hasta Ilírico con elevangelio (15:19). Está terminando de reunir una ofrenda para los creyentes en Jerusalén(15:25
 – 
27). Va ahora a Jerusalén con la ofrenda y le preocupa su seguridad en estaciudad y la manera en que los judíos creyentes recibirán la ofrenda (15:30
 – 
32).3. Una vez entregada la ofrenda, su propósito es pasar por Roma camino a España(15:24, 28). Una comparación de la información en Romanos con la de Hechos indicaque al escribir la carta Pablo había finalizado su campaña en Éfeso y su situación es lareflejada en Hechos 19:21, 22 y 20:1
 – 
3. El segundo pasaje dice que llegó a Grecia dondepasó tres meses; después, emprendió el viaje hacia Jerusalén (Hech. 20:2, 3).4. La información de Romanos indica que escribió la carta durante los tres meses quepasó en Grecia. Varios datos en la carta sugieren que el lugar preciso era Corinto. Porejemplo, Pablo recomendó a los Romanos a Febe, diaconisa de la iglesia en Cencrea, elpuerto al este de Corinto (16:1). Esta hermana había cruzado el istmo hasta Corinto desdedonde ha de viajar hacia Roma (16:2). El apóstol mandó a los romanos los saludos deGayo, su hospedador (16:23), quien puede ser el hombre de Corinto bautizado por Pablo(1 Cor. 1:14). Mandaron saludos Timoteo y Sosípater (16:21), compañeros de viaje dePablo cuando salió de Grecia hacia Jerusalén (Hech. 20:4). Erasto, el tesorero de laciudad donde Pablo estaba, también mandó saludos (16:23). Una inscripción en latínencontrada en Corinto y fechada a mediados del siglo I menciona a un Erasto quien, acambio de ser nombrado edil o comisionado para obras públicas, había colocado aexpensas propias el pavimento en una plaza cerca del teatro. Él puede ser el tesorero de laciudad mencionado por Pablo (16:23).De modo que se puede ubicar la composición de Romanos después de la terminaciónde la campaña en Éfeso y antes del viaje a Jerusalén con la ofrenda. Para precisar la fechaes posible tomar como punto de referencia el ministerio de Pablo en Corinto. Una

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