Mensagem Proftica do Livro de Jonas

A forma deste livro a de uma pea de narrativa biogrfica, semelhante (quanto ao estilo, linguagem, atmosfera e elementos miraculosos) a diversos incidentes de 1 e 2 Reis, concernentes, a Elias e Eliseu, os quais, realmente, foram predecessores imediatos de Jonas como profetas no reino do norte, Israel; e eles, semelhana de Jonas, realizaram parte de seu trabalho em relao a povos pagos -Elias Sidnia, e Eliseu Sria, enquanto que Jonas em relao a Nnive. A histria de Jonas, entretanto, no simplesmente um incidente isolado na histria proftica de Israel que facilmente poderia ser encaixada nos livros de Reis, onde o ministrio de Jonas mencionado (2Rs 14.25). Mas sua mensagem distinta e cada poro da histria relatada de forma a exibir essa mensagem. Por essa razo, o livro, encontra posio apropriada entre os profetas; diz respeito a uma revelao particular da verdade de Deus e essa revelao est intimamente relacionada com a experincia proftica.

A revelao particular com a qual o livro de Jonas se ocupa pode ser expressa nas palavras que formam a concluso da histria de Pedro e dos gentios, em At 11.18: Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida. Essa revelao, no livro de Jonas, foi transmitida de tal modo que salienta, por um lado, a soberana misericrdia e justia de Deus, ao conceder a Nnive o arrependimento para a vida, enquanto que, por outro lado, fica destacado o pecaminoso particularismo do servo de Deus, Jonas, ao resistir contra essa manifestao da vontade divina.
Esboo do Livro de Jonas

As experincias de Jonas, quando foi designado para profetizar a um povo pago, os habitantes de Nnive. Foi escrito por volta de 844 AEC, uns 100 anos antes de a Assria levar Israel ao exlio. A fuga de Jonas. (1:1-2:10) Jonas comissionado para avisar os ninivitas da ira de Yehowah, mas toma um navio que vai a Trsis. Levanta-se uma grande borrasca e suscita o temor dum naufrgio. Os marujos temerosos clamam aos seus deuses, procuram aliviar o navio e ento lanam sortes para saber por causa de quem enfrentam a

calamidade. A sorte recai em Jonas; ele manda que os marujos o lancem no mar, visto que a borrasca ocorre por causa dele. Os marujos, no querendo fazer isso, procuram levar o navio de volta a terra; quando isto fracassa, lanam Jonas no mar; a borrasca cessa imediatamente. Na gua, Jonas engolido por um grande peixe. De dentro das entranhas do peixe, ele ora a Yehowah e promete pagar o que votou. Finalmente, Jonas vomitado em terra seca. Jonas vai a Nnive. (3:1-4:11) Yehowah manda novamente que Jonas v a Nnive para proclamar o Seu aviso. Jonas vai a Nnive e anuncia que a cidade ser subvertida dentro de 40 dias. Os ninivitas arrependem-se; conforme mandados pelo rei, cobrem seus animais e a si mesmos de serapilheira e clamam a Deus por misericrdia; Yehowah deplora a predita calamidade. Jonas fica furioso porque Nnive h de ser poupada; erige uma barraca fora da cidade, senta-se na sombra dela e espera os acontecimentos. Yehowah faz surgir um cabaceiro e prov a Jonas uma bem-vinda sombra; no dia seguinte, um verme ataca a planta e ela seca; aproveitando a reao de Jonas a isso, Yehowah explica a Jonas por que Ele mostrou misericrdia para com os mais de 120.000 habitantes de Nnive.

Comentrio Bblico Online: Jonas 1:1

 1. Introduo proftica: Convocao de Jonas, fuga e castigo (Jonas 1:1-17) "E comeou a vir a haver..." a LXX traz . Essa expresso se refere ao chamado proftico, quando Yehowah convocava seus servos para iniciarem suas atividades profticas. Essa a maneira em que os escritores inspirados do Antigo Testamento mencionavam o que tinha sido dado a eles para escrever, e que era unido com aqueles livros sagrados que Deus tinha dado a outros para escrever, e ele formava com eles uma inteireza contnua. A palavra e, implica isso. (Albert Barnes) No que isso deva ser considerado como conectado com algo que o profeta tinha em sua mente e em seus pensamentos quando ele comeou a escrever esse livro; ou uma parte entregue da profecia que no existe mais; pois no incomum com os hebreus comear livros dessa maneira, especialmente os livros histricos, cuja categoria esse se enquandra principalmente, como os livros de Rute, Primeira e Segunda Samuel, e Ester; alm disso, o , vau, no aqui copulativo, mas conversivo; fazendo seu papel por mudar o tempo futuro em passado; o que, caso contrrio, seria traduzido, a palavra do Senhor ser, ou vir, o que no apenas daria um outro sentido, mas tambm um sentido errado. A palavra do Senhor frequentemente se refere a profecia vinda do Senhor; assim como no Targum, que verte-o, a palavra da profecia veio do Senhor; e deve ser assim interpretado, visto que Jonas, debaixo da influncia do esprito proftico, predisse que Nnive seria destruda dentro de quarenta dias; embora a frase aqui, antes, signifique a ordem e o mandamento do Senhor ao profeta, para fazer o que est expresso em Jon. 1:2; (John Gill) A narrativa comea com ,assim como em Rute (1:1), 1 Samuel (1:1), e outros tambm. Essa a forma destacada com a qual os evantos histricos eram relacionados com outros, ao passo que cada

ocorrncia segue uma outra sequencia cronolgica; assim o Vav (e) simplesmente se refere a uma srie de eventos (Keil & Delitzsch) Nossa histria comea sem preparao, com a conjuno wa (sem trad. na NIV), que assim como na narrativa hebraica (KJV, RV, RSV, agora). Ns temos um comeo similar em Juizes, 1 Samuel, e Rute. Pode ser apenas o estilo natural do narrador da histria; mas isso pode possivelmente indicar que nossa narrative foi tirada de uma coleo ainda maior de histrias sobre Jonas e outros profetas em geral, para nosso entendimento isso , no entanto, imaterial. Mesmo com um profeta, nem tudo que ele fez ou disse, tinha relevncia significativa para a posteridade. "A palavra do Senhor veio a Jonas" literalmente significa a palavra estava ou se tornou para Jonas. No h indicao de como Deus comunicou sua vontade a Jonas. De fato, raro um profeta relatar como uma mensagem em particular foi recebida. Em muitos casos pode ter ocorrido uma certeza divinal da mensagem sem qualquer conscincia de como ela veio. (Expositor's Bible Commentary) Nesse sentido: No h indicao de como Deus falou com Jonas. Para a verdade dos profetas do A.T, a maneira que Deus falou a eles no era to importante como o fato que ele falou. (Wycliffe) Alguns tm argumentado que devido a esse incio, o Livro de Jonas um fragmento; uma continuao de uma obra mais extensa; mas [esse comeo] uma formula comum de relacionar revelaes e histria, e continuamente usada no Antigo Testamento no incio de obras independentes;( e.g. Josu 1:1; Juizes 1:1; 1 Samuel 1:1; Ester 1:1; Ezequiel 1:1. (Pulpit) "A palavra de Yehowah..." Ou a mensagem de Deus, que tambm uma formula comum no A.T para se referir origem e autoridade da mensagem pregada. Isso tambm tem o sentido devocionrio, de que devemos ver e ler atentamente as palavras desse livro, no como histricas judaicas de um profeta fujo, mas a mensagem poderosa de um Deus Poderoso e Misericordioso. "Para Jonas, filho de Amitai, dizendo:" O

nome Jonas significa Pomba. (Hebr.: Yohnh; gr.: Ions; lat.: Ina.) Ocorre cerca de 19 vezes no A.T, sendo a maioria em seu prprio livro: 2 Reis. 14:25; Jon. 1:1, 3, 5, 7, 15, 17; 2:1, 10; 3:1, 3, 4; 4:1, 5, 6, 8, 9. Oriundo de Gate-Hfer (2Rs 14:25), cidade fronteiria situada no territrio de Zebulo. (Jos 19:10, 13) Em cumprimento da palavra de Yehowah, proferida por meio de Jonas, o Rei Jeroboo II, de Israel, teve xito em restaurar o termo de Israel desde a entrada de Hamate at o mar do Arab [o mar Salgado]. (2Rs 14:23-25; compare isso com De 3:17.) Assim, parece que Jonas serviu como profeta para o reino de dez tribos em algum perodo durante o reinado de Jeroboo II. Trata-se, evidentemente, da mesma pessoa que Yehowah comissionou para proclamar o julgamento contra Nnive (Jon 1:1, 2), e, por conseguinte, tambm do escritor do livro que leva o seu nome.

Parbola da Corderinha 2 Sm 12:1-4

Parbola da cordeira (2 Sm 12:1-4) Essa parbola, habilmente formulada por Nata e usada para convencer Davi de seu terrvel pecado, demonstra a eficcia da linguagem pictrica. Essa parbola de reprovao considerada por muitos autores como fbula, mais do que parbola. De uma coisa sabemos: quando narrada, a tocante histria da cordeira despertou o lado bom do rei Davi. Se Nata tivesse entrado no palcio real e, de forma direta e imediata, censurasse a culpa do rei decretando sentena devida ao seu pecado, pouco provvel que Davi desse ouvidos. O tratamento direto e franco da questo talvez fizesse o rei se irar e o impedisse de se arrepender. Davi poderia ter respondido a Nata da mesma forma que Hazael: Como que teu servo, que no passa de um co, poderia fazer to grande coisa?. Pelo emprego do mtodo parablico, contudo, Nata desmascarou o terrvel pecado de Davi e extraiu dele a exclamao Pequei, que deu origem a todo o salmo 51 e ao comeo de um arrependimento to sincero quanto tinha sido grave a

transgresso. A habilidade de Nata de ocultar a real aplicao da parbola faz lembrar as parbolas da Vinha do Senhor e dos Lavradores maus, proferidas por Cristo; na aplicao prtica ao corao e conscincia do ouvinte, foi feita de maneira insupervel (Mc 12:1-12). As duas caractersticas gerais dessa parbola que estamos estudando so a benevolncia e o perdo de Deus. 1. A benevolncia de Deus. Embora Davi tivesse pecado em primeiro lugar perante Deus (SI 51:4), o Senhor deu o primeiro passo para devolver o seu servo transgressor benevolncia divina por meio do arrependimento. Dessa maneira lemos que O Senhor enviou Nata. Apesar de o profeta ser, sem dvida alguma, conhecedor do pecado de Davi, no procurou o rei seno quando enviado do alto. Davi tinha cado num poo terrvel, e somente a graa divina poderia resgat-lo e restaur-lo. Que sabedoria de Deus escolher Nata como porta-voz! No contava ele com a confiana de Davi, e no fora ele o portador de boas novas ao rei? (2Sm 7:1-19). O sentimento que um tinha pelo outro fez com que as desconfianas de Davi fossem desarmadas, e o preparou para ouvir a tocante histria de Nata. Quando nos desviamos do caminho da obedincia rumo vontade de Deus, ele tem as suas maneiras e os seus mtodos de nos restaurar sua benevolente graa (SI 23:3; 40:2). Outra evidncia do desejo de Deus de tirar Davi do lamaal depreende-se da incomparvel histria que ele inspirou Nata a contar ao rei. Graas ao corao de pastor do rei, ele seria tocado pela histria. Quando examinamos essa parbola incomparvel, ficamos, antes de mais nada, impressionados com Havia numa cidade dois homens. Em certo sentido, eram iguais, companheiros e compatriotas. Por dois homens, entendemos Davi e Urias, que, embora estivessem no mesmo nvel como seres humanos, ambos sujeitos s leis de Deus, eram porm, diferentes. Davi era, por nascimento, membro da privilegiada nao de Israel, a qual Deus tanto abenoou de forma significativa, e dela tornou-se um grande rei. Urias era um sdito do rei e, por opo, habitante da cidade em que Davi morava e reinava. Quanto s qualidades, Davi e Urias eram numa cidade dois homens, visto serem ambos audazes, corajosos e valentes. Desde a moci-dade, Davi era conhecido pela bravura, da mesma forma que Urias, o hitita. Parte do triste pecado de Davi foi ter usado a bravura de Urias para causar-lhe a morte. As diferenas entre os dos dois homens retratados por Nata eram gritantes. Habitando numa cidade, eram como dois plos quanto posio social e aos privilgios: um rico e outro pobre. Deus, por sua misericrdia, tinha dado a Davi muitas riquezas. Como era prspero! Todavia, essa benevolncia divina pode mostrar-se uma ddiva perigosa: Riqueza significa poder para satisfazer os desejos ou para realizar a vontade. Temos um adgio que diz: O dinheiro fala alto. Aposio de Davi como dirigente rico lhe possibilitou regalar-se em deleites ilcitos. O pobre era Urias, soldado do exrcito de Davi, e portanto obrigado a submeterse sua soberana vontade. A despeito da posio menos privilegiada, Urias teve aes mais nobres que as do rei. Tal diferenciao apenas agravava o crime hediondo de Davi.

A parbola de Nata apresenta ainda outra oposio: O rico tinha ovelhas e gado em grande nmero, mas o pobre no tinha coisa nenhuma, seno uma pequena cordeira. Davi, sendo rei e rico, possua muitas esposas, mas Urias no era polgamo tinha apenas uma esposa, a quem dava todo o seu amor. Da mesma forma que o rico da parbola no soube avaliar a afeio do seu vizinho pobre para com a nica cordeirinha que tinha, Davi tambm no conhecia o amor puro e exclusivo por uma s mulher. Que contraste chocante h entre a paixo ilcita de Davi e o puro e profundo amor de Urias! Como disse o autor deMiracles and parables of the Old Testament [Milagres e parbolas do Antigo Testamento]: O rio que se mantm em seu curso uma bno para o pas em que se encontra; mas o mesmo rio, quando destri suas ribanceiras e inunda a terra, torna-se um meio de desolao e de destruio. Assim se d com a afeio lcita e com a paixo ilcita. Quando a parbola foi desdobrada e o rei ouviu que o homem rico [...] tomou a cordeira do pobre, e a preparou para o homem que lhe havia chegado, o furor de Davi se acendeu sobremaneira, e considerou aquele rico digno de morte em razo daquele ato to desalmado e impiedoso. Ellicott, ao comentar esse aspecto diz: Os impulsos generosos de Davi no haviam sido destrudos pelo pecado, nem seu senso de justia; o seu carter impulsivo no mesmo instante (ISm 25:13,22,23) o fez indignar-se sobremaneira. Mas quo cabisbaixo ficou ao descobrir que, por planejar a morte de Urias, ele era o que matara a cordeira do pobre. Com ousadia e sem demora, Nata aplicou a parbola conscincia j desperta de Davi e disse: Tu s esse homem. Davi, antes sensibilizado pelo sofrimento que o pobre teria experimentado ao ver sua cordeira transformada em alimento na mesa do rico, agora tem conscincia de quanto o ferido Urias no teria sofrido naquele ato de seduo da sua amada esposa. 2. O perdo de Deus. Culpado de um grande crime, Davi conscientizou-se da necessidade de uma grande confisso o que fez, assim que se identificou com a parbola: Pequei contra o Senhor. A resposta de Nata foi imediata: O Senhor perdoou o teu pecado. No morrers. Contudo, embora o pecado de Davi tenha sido perdoado e, em decorrncia disso, ele tenha escrito os salmos 32 e 51, muitas das consequncias do ocorrido se mantiveram: a espada jamais se apartar da tua casa. Ser que no poderemos perceber agora o profundo significado do refrigera a minha alma de Davi? Se ns, como crentes, pecamos, no importa qual seja o nosso pecado, a promessa : Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia. Davi condenou-se a si mesmo de forma to absoluta quanto condenara o rico da parbola e, com duradoura e profunda dor, usufruiu mais uma vez do sorriso perdoador de Deus.

A Bblia - Realmente Inspirada por Deus? (Part. 4)

Profecias Que Se Cumprem Agora
Segundo a Bblia, avizinha-se uma assombrosa mudana mundial. Da mesma forma como Jesus predisse eventos pelos quais as pessoas, no primeiro sculo, podiam cientificar-se da iminente destruio de Jerusalm, ele tambm predisse

s quais as pessoas, hoje em dia, podiam saber que se aproxima uma mudana mundial. Jesus deu este sinal em resposta seguinte pergunta formulada por seus discpulos: Qual ser o sinal da tua presena e da terminao do sistema mundial? Mateus 24:3.
eventos pelo

Segundo a Bblia, esta presena de Cristo no seria em forma humana, mas, em vez disso, ele seria poderoso governante no cu que livrar a humanidade oprimida. (Daniel 7:13, 14) Sua presena se daria durante o que ele chamou de terminao do sistema mundial. Bem, ento, exatamente qual foi o sinal fornecido por Jesus para assinalar o tempo em que estaria invisivelmente presente como governante, e quando estaria perto o fim deste sistema de mundial perverso? Na Bblia, em Mateus, captulo 24, em Marcos, captulo 13, e em Lucas, captulo 21, poder recapitular os eventos que, juntos, constituem o sinal. Alguns dos principais so os seguintes: GRANDES GUERRAS: Nao se levantar contra nao e reino contra reino. (Mateus 24:7) A Primeira Guerra Mundial, introduziu o emprego macio de metralhadoras, tanques, submarinos, avies, e tambm de gs venenoso. Quando terminou, em 1918, cerca de 14 milhes de soldados e civis tinham sido chacinados. Certo historiador observou: A Primeira Guerra Mundial foi a primeira guerra total. A Segunda Guerra Mundial, de 1939 a 1945, foi ainda mais devastadora, as mortes de militares e civis ascendendo a cerca de 55 milhes. E introduziu um horror totalmente novo as bombas atmicas! Desde ento, mais de 30 milhes de outras pessoas foram mortas em dezenas de guerras, grandes e pequenas. Comenta a revista alem Der Spiegel (O Espelho): Desde 1914, no houve um nico dia de verdadeira paz no mundo. ESCASSEZ DE VVERES: Haver muita fome. (Mateus 24:7) A

Primeira Guerra Mundial foi acompanhada de ampla fome. Depois da Segunda Guerra Mundial, a fome piorou. E hoje em dia? A fome, atualmente, atingiu uma escala totalmente nova. . . . at uns 400 milhes de pessoas vivem constantemente beira da desnutrio, afirma o Times, de Londres. O jornal The Globe and Mail (O Globo e o Correio), de Toronto, Canad, declara: Mais de 800 milhes de pessoas esto subnutridas. E a Organizao Mundial de Sade relata que 12 milhes de crianas morrem todo ano antes de seu primeiro aniversrio devido desnutrio. TERREMOTOS: Haver grandes terremotos. (Lucas 21:11) Um especialista em engenharia anti-ssmica, George W. Housner, chamou o terremoto de Tang-shan, China, em 1976, de a maior catstrofe ssmica da histria da humanidade, ceifando centenas de milhares de vidas. O jornal italiano Il Piccolo (O Pequeno) veiculou: Nossa gerao vive num perodo perigoso de intensa atividade ssmica, conforme mostram as estatsticas. DOENAS: Haver num lugar aps outro pestilncias. (Lucas 21:11) A revista Science Digest (Sumrio de Cincia) veiculou: A epidemia da gripe espanhola, de 1918, grassou sobre a Terra [e] ceifou 21 milhes de vidas. Adicionava: Em toda a histria, nunca houve uma visita mais severa e mais rpida da morte. . . . caso a epidemia tivesse continuado em sua taxa de acelerao, a humanidade teria sido erradicada em questo de meses. Desde ento, as doenas cardacas, o cncer, as doenas venreas, e muitas outras pragas, mataram ou aleijaram centenas de milhes. CRIMES: Aumento da maldade. (Mateus 24:12) O assassnio, o roubo, o estupro, o terrorismo, a corrupo a lista longa e bem conhecida. Em muitas localidades, as pessoas receiam andar pelas ruas. TEMOR: Os homens ficaro desalentados de temor e na expectativa das coisas que vm sobre a terra habitada. (Lucas 21:26) O Die Welt (O Mundo), de Hamburgo, Alemanha, chamou a nossa poca de o sculo do medo. Ameaas inteiramente novas sobre a humanidade instilam o medo como nunca antes. Pela primeira vez na Histria, coisas tais como a aniquilao nuclear e a poluio ameaam arruinar a terra. (Apocalipse 11:18) O escalonamento do crime, da inflao,

das armas nucleares, da fome, das doenas, e de outros males, alimentam os temores das pessoas no que concerne segurana e a prpria vida delas. O Que o Torna Diferente? Todavia, alguns apontam que muitas destas coisas j aconteciam nos sculos passados. Portanto, o que torna diferente a sua ocorrncia agora? Primeiro, uma nica gerao observa cada um dos eventos que constituem o sinal. Jesus declarou que esta gerao de modo algum passar at que todas estas coisas ocorram. (Lucas 21:32) Segundo, os efeitos do sinal esto sendo sentidos em todo o mundo, num lugar aps outro. (Mateus 24:3, 7, 9; 25:32) Terceiro, as condies tornaram-se cada vez piores durante este perodo: Todas essas coisas so um princpio das dores de aflio; os homens inquos e os impostores passaro de mal a pior. (Mateus 24:8; 2 Timteo 3:13) E, quarto, todas estas coisas foram acompanhadas pela mudana das atitudes e das aes das pessoas, conforme Jesus avisara: O amor da maioria se esfriar. Mateus 24:12. Sim, uma das fortes evidncias de que vivemos agora no predito e crucial tempo do fim observado no colapso moral que grassa entre as pessoas. Compare o que observa no mundo com as seguintes palavras profticas a respeito de nossos tempos: Toma conhecimento disto: nos ltimos dias viro momentos difceis. Os homens sero egostas, avarentos, fanfarres, orgulhosos, maldizentes, revoltados contra os pais, ingratos, mpios, desnaturados, implacveis, caluniadores, indisciplinados, desumanos, inimigos de todo o bem, traidores, atrevidos, cegos de orgulho, mais amigos dos prazeres que de Deus. Eles tero aparncia de religiosidade, mas ho de renegar sua verdadeira fora. 2 Timteo 3:1-5, Bblia Mensagem de Deus.