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Bloque I Fundamentos de La Expresion Corporal

Bloque I Fundamentos de La Expresion Corporal

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BLOQUE I 
FUNDAMENTOS DE LA EXPRESIÓN CORPORAL
 
REALIZADO POR:PABLO FERNANDEZRAQUEL DE LA PEÑAPATRICIA DE LA FUENTE
 
LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL CUERPO EN LAS SOCIEDADESCONTEMPORÁNEAS
En este artículo de Ana Martínez Barreiro se analizan los principales cambios sociales que sehan operado sobre la imagen social del cuerpo en la cultura contemporánea.Desde la perspectiva de la naturaleza y cultura el cuerpo es interpretado culturalmente entodas partes, así la biología no se encuentra excluida de la cultura, está dentro de ella. Lasuposición de que la biología no pertenece a la cultura fue una de las razones por la que losteóricos sociales descuidaron el cuerpo como objeto de estudio.Las razones para descuidar académicamente el cuerpo fueron la teoría social, que dabaprioridad a la mente y a sus propiedades de conciencia y de razón sobre la emoción y la pasión,y la sociología clásica, que se centra en el actor humano como creador de signos y significados.La sociología se ha preocupado del yo-sociedad. La otra razón del olvido del cuerpo fue el tratoque recibió como fenómeno natural, no social y no como un objeto legítimo para lainvestigación sociológica.Los desarrollos históricos sirvieron para frenar la violencia entre las personas y mayor control
social sobre las emociones y mayor conciencia de un mismo como “individuo” en un cuerpo. El
cuerpo se muestra como portador de la posición social.La antropología se ocupó de cuestiones ontológicas y ha estado interesada por la dicotomíaentre naturaleza y cultura; lo que llevo a considerar el cuerpo como objeto de naturaleza.Por su parte, Marcel Mauss arguye que la cultura da forma al cuerpo y describe con detalle lo
que él denomina las “técnicas del cuerpo”. Estas técnicas corporales son un
medio muyimportante para la socialización de los individuos en la cultura; a través de ellas y de su cuerpo,un individuo llega a la conocer una cultura y a vivir en ella.Mary Douglas reconoce el cuerpo como un objeto natural moldeado por las fuerzas sociales.
Para ella existen dos cuerpo, el “cuerpo físico” y el “cuerpo social”. “El cuerpo social restringeel modo en que se percibe el cuerpo físico”.
 Lo que significa que el cuerpo es un medio de expresión restringida, muy mediatizado por lacultura y expresa la presión social que tiene que soportar. Se expresa simbólicamente y seconvierte en un símbolo de la situación. El cuerpo transmite información sobre la situación.Y más recientemente hay que destacar el papel de la tecnología sobre el futuro de los cuerpos.En cuanto al auge de la cultura somática enumeramos una serie de razones que explican elsurgimiento del cuerpo en las sociedades modernas: en primer lugar, el pensamientofeminista; y en segundo lugar con la exaltación de la cultura consumista el cuerpo setransforma en mercancía y pasa a ser el medio principal de producción y distribución de lasociedad de consumo; en tercer lugar el fuerte cambio demográfico que supone elenvejecimiento de la población junto con las modificaciones en la medicina moderna elevan a
 
una significación peculiar la cuestión de la corporificación; en cuarto lugar con la progresivasecularización de la sociedad, el rechazo y la restricción del deseo ya no constituyen un temacentral en la cultura predominante. La secularización actual de la sociedad facilita lamercantilización y el comercialismo del cuerpo; y finalmente, la crisis de la modernidadtambién ha vuelto más central al cuerpo.La ecología y la defensa del medio ambiente han contribuido a un nuevo discurso del cuerpoen relación con la sociedad y la naturaleza.En cuanto a la política de los cuerpos, Foucault estudia los efectos del poder sobre el cuerpo yque las disciplinas emergentes de la modernidad estaban principalmente enfocadas en laactuación de los cuerpos individuales y de las poblaciones. Esto le llevo a una política de micropolítica de regulación del cuerpo y una macro política de vigilancia de las poblaciones.Desde mediados de siglo XIX hasta el XX Foucault se da cuenta de que este poder tan pesadono es tan indispensable como parecía, que las sociedades industriales pueden contentarse conun poder sobre el cuerpo mucho más relajado. Los controles sobre los cuerpos puedenatenuar y adoptar otras formas.Jean-Mari Brohm (1975, 1982) tiene una visión omnipotente del aparato capitalista en la queel cuerpo es fuente de explotación, manipulación por falsas técnicas de la felicidad, entre lascuales se encuentran el culto al cuerpo y al ejercicio físico.La explicación de Foucault sobre el cuerpo y su relación con el poder no tiene presente lacuestión del género, que es vital para cualquier explicación del cuerpo y sobre cómo éste se vemanipulado por el poder.Dentro de la concepción política del cuerpo, pero desde la teoría feminista, diversas autorashan realizado una crítica a la utilización del cuerpo de las mujeres como objetos, signos ymercancías en la sociedad actual.Ángeles Duran (1988) mantiene la idea de que el cuerpo de las mujeres debe ser bello y almismo tiempo fértil, un cuerpo para los demás. El movimiento feminista ha desarrollado unareflexión sobre el cuerpo de la mujer objeto de representación, de escándalo, de explotación, ysobre los mitos de impureza en la mujer desde el cristianismo, y el judaísmo.Lo que pretenden estas disciplinas corporales femeninas es crear compañeras dóciles yobedientes o cuerpos dóciles y obedientes, igual que los cuerpos dóciles y obedientes de losque hablaba Foucault.
En cuanto al cuerpo frente a la corporalidad definimos el “esquema corporal” como l
a idea quetenemos del mismo, algo subjetivo y sujeto a posibles modificaciones. La corporalidad seconstituye en un instrumento de expresión de nuestra propia personalidad, nos sirve paratomar contacto con el exterior, comparándonos con otros cuerpos y objetos, por lo que sepuede hablar, dentro del esquema corporal, del cuerpo objeto.Para Merleau-Ponty él yo está ubicado en el cuerpo, que a su vez está ubicado en el tiempo yen el espacio.

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