EL ABORTO

Para referirme al aborto voy a exponer primero una breve resea conceptual e histrica. Aborto, significa etimolgicamente del latn, sin nacimiento o no nacido. Tomando por otra parte las concepciones jurdicas, podemos indicar que el Fontn Balestra se refiere al concepto material del aborto que consiste en la interrupcin del embarazo con la muerte del feto. Es decir provocar intencionalmente la expulsin del feto por parte de la madre, siendo esto un delito material realizado en forma dolosa. Sebastin Soler por otro lado, afirma que el aborto es la muerte producida a un feto. As, "...Toda accin destructiva de la vida anterior al momento del parto, sea que importe la muerte del feto en el claustro materno, sea que la muerte se produzca como consecuencia de la expulsin prematura... Por otro lado, es necesario afirmar que existen distintos tipos de aborto, el inducido, es decir, intencional y artificial, y el espontneo o natural. No creo precisar nada ms acerca de estos trminos con lo cual pasar ahora a las apreciaciones sobre este concepto. De acuerdo a la definicin antes enunciada, aborto siempre significa muerte. Ahora bien, siguiendo el cuestionamiento que se hace T. Nagel, podemos decir que, ...si muerte es el fin permanente e inequvoco de nuestra existencia, podemos preguntarnos si es malo morir. De acuerdo a las afirmaciones de este pensador, si la muerte es un mal, lo objetable es la prdida de la vida y no el estar muerto.Si la muerte es una desventaja no es fcil decir cundo la padece el hombre. Al menos que el bien y el mal puedan aplicarse a un embrin no puede afirmarse que no nacer sea una desdicha,no podemos afirmar que el tiempo anterior al nacimiento del hombre es un tiempo en que l habra vivido si no hubiera nacido entonces, sino antes, l no podra haber nacido antes: alguien que hubiera nacido mucho antes que l habra sido otra persona. Todas estas citas del texto de Nagel vienen como referencia a algunas doctrinas utilitaristas. As, si nos matan, los deseos que sentimos para el futuro desaparecen tras nuestra muerte y no sufrimos por no poder llevarlos a cabo. Para el utilitarismo clsico los deseos no son pertinentes respecto de la cantidad de placer o dolor que experimente. As, la condicin de persona no tiene una conexin directa con lo que hay de malo en matar. Un utilitarista de este tipo defender una prohibicin de matar, dado que, si saber que habitualmente se mata me causa dolor, mi vida ser menos agradable y feliz. Para este utilitarista, matar es malo porque elimina la felicidad que la victima hubiera experimentado de hacer vivido. La otra versin del utilitarismo juzga las acciones, no por su tendencia a maximizar el placer o el dolor, sino por la medida en que estn de acuerdo con las preferencias de cualquier ser afectado por la accin o sus consecuencias. Esta versin es conocida como utilitarismo de

preferencia. Segn esto, toda accin contraria a la preferencia de cualquier ser es mala, a no ser que existan preferencias contrarias que tengan ms peso que sta. Hemos podido ver en este apartado, el concepto etimolgico y jurdico de aborto, algunas apreciaciones sobre el concepto y a lo que conlleva y algunas posiciones filosficas al respecto. De esta manera, presentar brevemente ahora algunas referencias histricas para luego pasar a las consideraciones propias de la biotica y realizar las conclusiones. El Cdigo de Hammurabi, destacaba una compensacin a las mujeres libres en casos de abortos provocados mediante violencia por golpes, exigindose el pago de 10 siclos por el feto perdido. En la antigua Grecia, Aristteles, en su libro La Poltica destac que se puede autorizar el aborto para el control de la poblacin. Platn tambin aconsej el aborto para evitar la superpoblacin. El aborto voluntario de la embarazada no se tena por delito en la antigua Roma republicana, ya que ni el derecho ni la filosofa estoica atribuan al producto de la concepcin una vida propia. Se consideraba al feto como partio vicerum matris, as que si la mujer abortaba no haca ms que disponer de su cuerpo. En Roma, en su primera poca, no se consider el aborto voluntario como delito. En general, su prctica no daba lugar a sanciones, excepto en salvaguarda de los derechos que correspondan al padre o por las eventuales lesiones o muerte causadas a la madre. Se consideraba a los padres (pater famili) con poder sobre la vida y muerte de sus hijos, y por esta razn, se les permita colaborar con el aborto de sus hijas. Es con la llegada del cristianismo (como afirma tambin P. Singer) que cambia radicalmente la actitud frente al aborto, inicialmente en el pensamiento y posteriormente en las leyes. La tesis central del cristianismo era que a partir del momento de la fecundacin se constituye ya una vida humana, que posee dignidad y honor similares a los de cualquier ser humano ya nacido. La Iglesia Catlica admita que el feto no era un ser humano con alma humana hasta, al menos, 40 das despus de la concepcin. Es decir, distingua mediante dos tesis un ser humano con alma y uno sin. En este orden de ideas, para el cristianismo ya sea al momento de la fecundacin (segn la tesis de la animacin inmediata) o cuarenta das o ms posterior a ella (segn la tesis de la animacin retardada)- la unin del alma y del cuerpo hace al ser humano y por tanto, su destruccin constituira homicidio. Esta pequea resea histrica nos muestra que en muy pocas ocasiones el aborto era considerado un homicidio, y es el Cristianismo quien impondr esa idea. Es as como, ms adelante se presentarn dos corrientes filosficas que tratarn la tica en dos direcciones, una deontolgica (Kant) y una teleolgica (Utilitarismo). Son estas dos corrientes quienes analizarn la cuestin de la vida debatiendo dos principios de la tica normativa: el de la inviolabilidad de la vida humana y el de la

calidad de vida. El primero de estos principios corresponde a la primer corriente antes enunciada (la deontolgica) formulando sus deberes bajo la forma de un precepto positivo necesario y universal que fuerza su cumplimiento. Para esta concepcin, la existencia es un valor fundamental que debe ser protegido y no manipulado, adems obliga a cada individuo a conservar su vida y exige a los dems un tratamiento acorde. Por otro lado, las apelaciones a la calida de vida invaden el discurso tico-mdico a partir de los 60s y la intencin es evaluar el bienestar del ser humano, para eso ven la posibilidad de medirlo recurriendo al clculo utilitario. Sin embargo, otros eticistas adoptaron un camino diferente haciendo jugar el concepto de calidad de vida con el mayor inters del paciente. La dicotoma teleologa-deontologa, sirve para abordar la mayora de las controversias bioticas. Es as que, esta dicotoma constituye los dos modelos de relacin moral mdico-paciente. Es ahora cuando trataremos las consideraciones bioticas al problema del aborto y la nocin de persona y donde se realizarn las conclusiones finales. Principios y consideraciones bio-ticas-mdicas Como he hecho referencia al final del apartado anterior, es la dicotoma deontologismo-teleologismo la que ha constituido la base de las diferencias conceptuales, ticas y filosficas en el tratamiento de cuestiones de tica mdica. Estas dos teoras constituirn los dos modelos de relacin moral mdico-paciente. Estos modelos son el paternalista, constituido por la teora utilitarista y el contractualista, constituido por el deontologismo kantiano. Recordemos que la teora teleologista tiene como principio el reino de los fines, es decir, en consonancia con el utilitarismo, una accin es moralmente buena cuando produce mayores beneficios que perjuicios, y luego con Mill, el bien mayor para el mayor nmero, esta teora se llama tambin consecuencialista, es decir, mira el fin o las consecuencias. Mientras que, por otro lado, la teora kantiana deontolgico consiste en la obligacin que manda la ley, sea esta de orden natural, legal, social o moral. Es lo que el deber manda, el imperativo categrico, el deber ser. Si para los primeros se debe hacer los que es bueno, para los segundos, es bueno hacer lo que se debe. Estas dos teoras conformarn dos de los tres principios normativos que constituyen el eje del modelo de la biotica. Estos tres principios son, a saber: beneficencia, autonoma y justicia. Es en el primer principio donde podemos advertir su carcter utilitarista y en el segundo su carcter deontolgico. As, ser el principio de la justicia (la virtud) el que equilibre estos dos vicios ...el uno por exceso, el otro por defecto... Dados estos principios, expondr brevemente cada concepto para pasar luego a las consideraciones finales. El principio de beneficencia est comprendido tambin por el de No-Maleficencia. Beneficencia como caridad o filantropa y maleficencia como malevolencia o

malicia. Lo ms propio sera hablar de principios de beneficio y no maleficio. Hacer el bien y no hacer el mal constituyen la frmula de la moralidad individual y social. Y ambos se pueden derivar de la naturaleza humana. Vemos que este principio va de la mano de la teora utilitarista o consecuencialista quien busca siempre un beneficio mayor. Sin embargo, difieren los moralistas acerca de si no-maleficencia y beneficencia son dos deberes distintos o separados. Es as que suele establecerse una escala de obligaciones no-maleficencia-beneficencia en orden jerrquico, a saber: Se debe no infligir mal o dao (Principio de no-maleficencia) Se debe prevenir el mal o dao. Se debe remover el mal. Se debe hacer o promover el bien. De esta manera, el deber pasivo o negativo de no-maleficencia tiene precedencia sobre los deberes de beneficencia positiva o activa (2-4). En consecuencia, para la tica mdica les es til tratar juntos los principios de beneficencia y nomaleficencia como uno slo. Como la vida moral no consiste en dos vidas paralelas, la de producir beneficio y la de evitar dao, es indispensable un principio de balance o ponderacin. Por otro lado, es la condicin del agente moral (racional y libre) que genera el principio de respeto por la autonoma de las personas, e implica un derecho de nointerferencia y una obligacin de no coartar acciones autnomas. Tenemos as, dos componentes, la racionalidad y la libertad, de ambos, resultan diferentes nociones de autonoma, sea una libertaria y la otra racionalista. La primera se asocia a Bentham y Mill y la segunda a Kant. Es decir que, dentro de este principio de carcter deontolgico, hay una divisin interna utilitarista y deontolgico. As, ambas nociones se conjugan en un concepto amplio de autonoma moral. Este principio entrar constantemente en conflicto con los otros dos, originando situaciones dilemticas desde el punto de vista moral. El tercer principio, el principio del equilibrio, el principio de la virtud, es la justicia, que es el principio tico del orden social. As, desde Platn representa la virtud comn. La tradicin romana dice dar a cada uno lo suyo, de aqu nacer el concepto de equidad como principio formal de la justicia: los iguales deben ser tratados igualmente y los desiguales desigualmente Contando con estos tres principios de la biotica podremos analizar la situacin particular del paciente para poder tomar una decisin adecuada al respecto, pero tengamos en cuenta que, son nuestras posturas tericas las que nos proporcionarn el marco para la fundamentacin tambin terica respecto de la situacin del paciente.

Habiendo realizado un breve resumen de los principios de la biotica, es preciso dejar de lado esto para pasar a realizar las conclusiones y el resumen del trabajo. Conclusiones Habamos afirmado que el problema en consideracin era el aborto y que este se poda analizar desde el punto de vista del concepto de persona. Son distintos los motivos que puede tener una persona para someterse a una interrupcin en el embarazo. En tal caso, son los profesionales de cuidados de la salud quienes debern asumir una respuesta a este reclamo que no involucra problemas tcnicos, ms s ticos y legales. Sin embargo, no es la cuestin que nos toca tratar, dado que la hiptesis con la que hemos trabajado es que el feto y menos an el embrin, no son considerados persona. Y se ha trabajado desde aqu, porque generalmente la discusin en torno a la ilegitimidad de la interrupcin del embarazo toma como eje el concepto de persona, cuya atribucin o exclusin del status del feto fundamenta la decisin. Desde nuestro marco legal, el Cdigo Civil de la Repblica Argentina en su art. 30 acuerda que es persona ...todo ente susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones... El trmino persona tambin en el derecho trae controversias internas. Por ejemplo, de persona es diferente la nocin que se tiene de ella para el positivismo jurdico que la que se tiene conforme al derecho natural. Mientras que para el primero, que en esa lnea de pensamiento aparece H. Kelsen, persona y hombre son realidades diferentes y la personalidad es una impostacin provista gratuitamente por el derecho. Para los juristas partidarios del derecho natural, el derecho no es una creacin arbitraria del legislador, sino que est al servicio del hombre. De aqu se sigue que el ordenamiento jurdico no puede dejar de reconocer en todo hombre la calidad de persona o sujeto de derechos. Si tomamos nicamente el art.30 del Cdigo Civil sera bastante descabellado desprender de all que el feto es una persona, dado que cuando entendemos feto no encontramos las caractersticas de una persona. Debemos decir que, las personas para la legislacin nacional, pueden ser de dos tipos, fsicas o de existencia visible y jurdicas o de existencia ideal. En esta definicin del art.32 tampoco sera posible encuadrar a un feto o a un embrin. S ser posible esbozar una aproximacin al status del feto como persona cuando en el art.51 del Cdigo Civil se define a persona fsica o de existencia visible como ...Todos los entes que presentasen signos caractersticos de humanidad, sin distincin de cualidades o accidentes, son personas de existencia visible... Voy a agregar algunos artculos ms para completar los conceptos y ver desde all diferencias y ambigedades que se presentan. El artculo 63 afirma: Son personas por nacer las que no habiendo nacido estn concebidas en el seno materno. (feto y embrin), el artculo 52 dice que Las

personas de existencia visible son capaces de adquirir derechos o contraer obligaciones. Se reputan tales todos los que en este cdigo no estn expresamente declarados incapaces. De esta manera, en el artculo 53 Les son permitidos todos los actos y todos los derechos que no les fueren expresamente prohibidos, independientemente de su calidad de ciudadanos y de su capacidad poltica. Y para finalizar, el artculo que me resulta contradictorio, el artculo 54 afirma en su texto que: Tienen incapacidad absoluta: 1. Las personas por nacer; 2. Los menores impberes; 3. Los dementes; 4. Los sordomudos que no saben darse a entender por escrito Ahora bien, si tomamos la definicin de persona que se tom para analizar el trabajo, qu pasara con esta definicin en relacin a nuestra legislacin? No tengo ms que decir que ambas no son congruentes. Pero, pensemos aparte de la definicin de Locke, y veamos el punto en nuestra legislacin. Esta afirma que es una persona un ente que tiene la capacidad de adquirir derechos y contraer obligaciones. A esto debemos decir que, in fact, es bastante descabellado pensar que alguien que an no existe posea derechos y obligaciones de existencia. Pero si bien esto es una posicin personal acerca de qu parmetros tomo para considerar a alguien o a algo una persona, debo entender por contradictorios los arts.30 y 54. AL primero ya se ha hecho referencia, la contradiccin con el otro artculo surge cuando afirma en el primero que son personas quien tiene la capacidad de...y en el segundo afirma que las personas por nacer son incapaces absolutos. Si bien las capacidades de las que se habla son de hecho y de derecho, estas son dos cuestiones formales y convencionales. Lo cierto es que de hecho, no se puede tener la capacidad para algo y ser incapaz absoluto. No estoy afirmando con esto que debe tomarse el concepto de persona que yo expuse tomando de Locke para convenir que persona slo es quien tiene autoconciencia, lo que s afirmo es que no se ha llegado a establecer ningn parmetro concreto que permita definir al feto o al embrin como persona, como ser humano o como otra cosa, todo lo que hay es dbil y mayormente se cae por s slo. De esta manera, podrn tomarse distintas posturas al respecto sintetizndolas en un abanico que va desde las ms restrictivas a las ms amplias, entre las que sealamos las siguientes: a-La que otorga el status moral de persona, y entonces sujeto del derecho a la vida, a todo individuo de la especie humana, cualquiera sea la etapa de su desarrollo a partir de la concepcin. Siendo la definicin ms amplia, resulta la ms restrictiva respecto a la decisin de aborto.

b-La que otorga el estatuto de persona al sujeto que rena ciertas condiciones entre las que cuentan: -factores biolgicos: base gentica y estructura orgnica de la especie humana -factores psicolgicos: capacidad perceptiva, conceptual, conciencia de s, centro de actividades, etc. -factores racionales: capacidad simblica, abstractiva, etc. -factores sociales: habilidades para desarrollar vnculos afectivos, para trabajar en grupo, para reconocer intereses y valores de otros, etc. -factores jurdicos: ser sujeto para la ley y protegido por ella, capacidad para ser ciudadano, para contraer obligaciones, etc. Siendo la ms exigente en cuanto a condiciones, esta posicin es la ms amplia respecto al aborto ya que, en principio, las mismas no seran cumplimentadas ni siquiera por el recin nacido. Cabe sealar que la aplicacin de este criterio tropieza con la dificultad de no poder delimitar con precisin cuando determinada caracterstica aparece o se manifiesta completamente. Es suficientemente conocido que el desarrollo de estas potencialidades del ser humano constituye un largo y complejo proceso desde la concepcin hasta la etapa de madurez en el adulto. c-La posicin intermedia admite que puede otorgarse el status de persona al sujeto que posee al menos potencialmente las caractersticas manifestativas de la persona, lo que ampla el espectro de referentes de este concepto en comparacin con la posicin anterior. d-Otra estrategia utilizada para resolver este problema es la que establece una distincin entre" ser humano", trmino que hara referencia al aspecto o estructura biolgica, y "persona" como el sujeto capaz de manifestar los atributos correspondientes tales como racionalidad, conciencia de s mismo, comunicabilidad, etc. Estimamos que esta distincin se mantiene en una dimensin exclusivamente conceptual en cuanto se trata de una diferenciacin de razn y, como tal, no tiene concrecin ontolgica; en efecto, "persona humana" no constituye una entidad abstracta que exista independiente del cuerpo sino que ambos constituyen una unidad indisoluble de un modo anlogo a la unidad de "materia- forma" que en la perspectiva aristotlica se propone como dos coprincipios constitutivos de todo lo real. Es decir que "ser persona" es el modo propio de existir como "ser humano" sin que sea posible ("in re") separarlos. En consecuencia, si bien el concepto de persona es profundamente apreciado como centro fructfero de reflexin filosfica, es evidente que ofrece dificultades al pretender resolver solamente a su luz, situaciones como la que nos ocupa.

Por lo tanto, es necesario tener en cuenta que si los fundamentos de los antiabortistas no tienen el peso suficiente y algo similar pasa con los argumentos de los pro-abortistas, debemos seguir indagando para ver la posibilidad de hallar una solucin. El peligro siempre es caer en dogmatismos, porque no solamente nadie se pone de acuerdo sobre una definicin, sino que los antiabortistas son tan fanticos sobre su poltica supuestamente pro-vida que colocan bombas en clnicas donde se realizan abortos.

Bibliografia:
Aristteles, tica Nicomaquea Beauchamp-Childress, Principios de Biotica Fontan Balestra, Tratado de derecho criminal. Parte especial H. Kelsen, La teora pura del derecho J. J. Llambas, Tratado de derecho civil J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano J. Manterola, Dworkin y el debate sobre el aborto S. Cecchetto, Deontologismo y teleologa en el captulo final de la vida humana T. Nagel, Muerte en La muerte en cuestin, Mxico