Currcula de la Universidad Libre para Cristo Cristianismo y educacin

UNIDAD EN LA DIVERSIDAD:
Las Sagradas Escrituras como promotoras de la educacin integral del hombre
Psic. Armando H. Toledo

Filosofa: principio y fin de la bsqueda de la unidad de la diversidad En las facultades de filosofa, a veces se pregunta a los alumnos de nuevo ingreso si saben qu fue lo que existi despus del 585 a.C., pero no antes, y comenz a la ridcula hora de las 6:13 p.m. Casi nadie podra saberlo, pero parte de la respuesta es que en ese momento se produjo un eclipse solar. Todos sabemos que los eclipses han ocurrido desde antes del 585 a.C.; la diferencia con este, es que un hombre llamado Tales de Mileto predijo que sucedera, y nadie antes lo haba logrado. Acababa de nacer la filosofa. Fueron las especulaciones y los clculos de Tales, as como su apasionada bsqueda por un sistema ordenado de conocimientos, lo que dio origen a la filosofa. Tales saba que el mundo estaba constituido de cosas rocas, plantas, animales, etc. Cul se preguntaba el milesio, es el elemento bsico y comn que las unifica? De dnde haba surgido semejante diversidad? Con los datos que contaba supuso que tal elemento unificante deba ser el agua. Desde entonces hasta hace poco, la labor de los filsofos haba sido hallar la unidad de la diversidad. En todos los sistemas de pensamiento propuestos por los filsofos a lo largo de la historia de la razn, el rasgo comn es una tendencia a explicar la totalidad de las cosas. La filosofa est, por definicin, inclinada a la bsqueda de la universalidad, en tanto que lo que llamamos ciencias especiales o particulares son slo una visin artificialmente fragmentada de la realidad nica, puesto que estudian slo sectores del universo. La filosofa humanstico-racional tiende a llegar despus de la pluralidad y diversidad de los fenmenos a una concepcin unificada del mundo. La aspiracin principalsima de la filosofa occidental consiste, pues, en llegar a una ltima unidad, a una sola esencia del todo, a un discurso o sistema unificado de conocimientos.

La muerte de la filosofa La filosofa occidental humanista inici impulsada por una actitud optimista de encontrar, mediante el trabajo de la razn, la unidad y el orden detrs del flujo aparentemente catico del mundo. Los filsofos desde entonces asumieron que el hombre sera capaz, mediante el uso de la sola razn, de establecer un conocimiento unificado y verdadero de lo que era la realidad, y que cuando esto

sucediera obtendran satisfactorias respuestas para todo lo que hay en el universo y para todo lo que la gente piensa y es. La historia de este tren de filosofas puede ser ilustrada de la siguiente manera: un da vino un hombre, traz un crculo y dijo: He aqu el crculo que nos dar una perspectiva unificada de lo que realmente es la vida. Despus vino otro y dijo: No, no es ese!; tach el crculo y dijo entonces: He aqu el verdadero crculo: Vino despus un tercero que dijo: No, tampoco es ese, y tachando el crculo, al igual que el anterior, dijo: He aqu el verdadero crculo: . Se continu as durante varios siglos. Cada filsofo daba pruebas de que el anterior se haba equivocado y construa su propio sistema de respuestas, que futuros filsofos desecharan eventualmente para poner otro nuevo que, supuestamente, contendra, finalmente, la tan anhelada verdad absoluta. As pues, vista en su pasado histrico, la filosofa no ha sido ms que la historia de los tanteos intelectuales, de los edificios de ideas, fcilmente derrumbables por haberse venido contradiciendo mutuamente, y esto debido a la ausencia de un terreno firme, o sea, de principios slidamente establecidos. Al no haber bases firmes, los edificios tienden a derrumbarse bajo su propio peso. Los filsofos del pasado no encontraron el crculo final, pero crean optimistamente que alguien lo hara. Vendra entonces el tiempo en que este continuum histrico experimentara una verdadera ruptura: la bsqueda por un campo unificado de conocimientos ces. Fue en este punto que los filsofos llegaron a la conclusin de que no iban a poder encontrar un crculo unificante que contuviera todo el saber y en el cual se pudiera vivir con las certezas que el espritu humano exige. Fue as que el filsofo racionalista lleg a quedar atrapado en un oscuro calabozo, sin puertas ni ventanas, sumido en una profunda oscuridad intelectual y sin posibilidad de salir. Al final, abandonando una tradicin de siglos, los intelectuales humanistas hicieron a un lado el concepto de Verdad absoluta o Unidad. La filosofa haba muerto y acababa de nacer el hombre postmoderno. Ya en las postrimeras del pasado siglo XX, los pensadores ms importantes estaban de acuerdo en que la filosofa no dispona de ningn acceso a la Verdad y que, por lo anto, no le quedaba ms que desaparecer. Ejemplo de ello son lo que podramos llamar los epitafios que estos intelectuales pusieron sobre la tumba de la filosofa: Ludwig Wittgenstein (18891951) dijo: Los problemas filosficos deben enteramente desaparecer (Wittgenstein, 1975:13). Theodor Adorno (19031969) afirm que para el intelectual que se propone realizar lo que en un tiempo se llam filosofa, nada hay tan inadecuado en la discusin, y casi quisiera uno decir, en la demostracin, como el querer tener razn (Adorno, 1976). Richard Rorty (19312007) dijo: El objetivo [de esta obra] es acabar con la confianza que el lector pueda tener en la mente, [...] en el conocimiento [...] y en la filosofa como se viene entendiendo desde Kant (Rorty, 1983). Jrgen Habermas (n. 1929) dijo: Esos conceptos fuertes de teora, verdad y sistema [...] desde hace por lo menos 150 aos pertenecen al pasado (Habermas, 1989).

Universidad o pluriversidad? En una poca histrica, la teologa cristiana fue considerada la poseedora del verdadero discurso universal y, en honor a la verdad e independientemente de las manipulaciones de las que fue objeto, la teologa realmente ofreca una perspectiva unificada de la diversidad del mundo. Tal era la confianza en la unidad y coherencia del conocimiento que proporcionaba la teologa, que a partir del siglo XIII comenzaron a fundarse instituciones educativas que tenan como fin formar pensadores y acadmicos

de pensamiento integral: hombres universales sobre la base del conocimiento teolgico. Acababan de nacer las universidades. La misma palabra universidad se deriva del latn universitas, que implica la idea de unidad en la diversidad, es decir, la unidad-a-pesar-de la multitud variada de todas las cosas.1 Ms tarde, con el desarrollo de la corriente humanista al interior de la cultura occidental y la consecuente expulsin de Dios de las universidades, la unidad fue expulsada al mismo tiempo, de modo que sobrevino un lamentable estado de desintegracin o desarticulacin del saber y de la vida; una situacin que prevalece an hasta el da de hoy. En la educacin de hoy ya no hay coherencia. La universidad ya no lo es ms; es ahora slo pluriversidad, donde las disciplinas no hayan conexin unas con otras, y donde se verifica aquella mordaz observacin de Klark Kerr, quien deca que las universidades son solo un conjunto heterogneo de facultades vagamente relacionadas con la educacin superior, aunque fuertemente unidas por problemas comunes de estacionamiento (Kerr, 1963). Desde un punto de vista pedaggico, se ha vuelto prcticamente imposible defender los modernos sistemas de educacin superior como instrumentos de educacin integral. Segn el genio catlico Ivn Illich, la universidad como espacio de creacin y recreacin del conocimiento y centro de difusin del saber y la cultura, ya no existe, es un mito del pasado (Illich, 1985). La universidad y su lenguaje original han sido sustituidos por el lenguaje de la cultura empresarial de mayor difusin, o bien por el saber sofisticado y exclusivo de los institutos de investigacin y de las escuelas estilizadas y refinadas. Adems, la estratificacin social que la universidad fomenta la han vuelto un expendio legtimo de ttulos de nobleza acadmica.

El alma de la universidad Desde hace por lo menos ciento cincuenta aos, el mundo ha sido testigo de un acelerado proceso de secularizacin de la cultura occidental en general, y de la educacin superior en particular. George Marsden, extrapolando aquella sentencia de Jess sobre la inutilidad de ganar el mundo entero, ha llegado al extremo de sugerir que las universidades han perdido su alma (Marsden, 1994). Desde el mismo inicio de la filosofa, y aun desde antes, hasta hoy, los seres humanos hemos sido remitidos por nuestro espritu a la bsqueda de la razn que hace coherente el flujo de los eventos y las cosas. Recordemos que la filosofa occidental surgi como una bsqueda de este logos o razn. Las universidades se fundaron con la conviccin de que era completamente posible el descubrimiento de la unidad en la diversidad mediante un estudio sistemtico y cuidadoso del mundo guiado por la revelacin de Dios en las Sagradas Escrituras. Lamentablemente, Dios ya ha sido expulsado de la universidad bajo el cargo de no ser ms que una idea retrgrada y anticuada no apta para mentalidades cientficas, racionales y objetivas. La persona de Dios se ha transformado en la palabra dios, cuyo significado segn las autoridades sacerdotales de las modernas catedrales del atesmo habr de encontrarse en otro campo que no sea el racional. Desde que el estudio de las Escrituras fue abandonado, lo nico con lo que se qued la universidad secular es con una cultura fragmentada, incoherente e inanimada. Aquella universidad que debi haber permanecido fiel a su cargo, se ha convertido en uno de los principales agentes y promotores de la desintegracin, de la sin-razn, de las sin-respuestas. Nos hemos educado a nosotros mismos en la imbecilidad, deca aquel notable periodista ingls Malcolm Muggeridge al lamentar las dainas filosofas y sistemas de pensamiento que estn conformando la mentalidad del individuo postmoderno. Expresando una idntica desilusin en su comentario sobre la cultura universitaria, George Hill afirma que, no queda nada demasiado vulgar en nuestra experiencia para lo cual no hayamos podido traer algn profesor desde cualquier parte para que
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nos lo justifique intelectualmente. El escritor cristiano de origen hind Ravi Zacharias, ha puntualizado que si mentes jvenes y frtiles pueden ser programadas para que crean que la verdad como una categora no existe y que el escepticismo es algo sofisticado, entonces es solo cuestin de tiempo antes que toda institucin social sea puesta en ventaja en la lucha contra lo absoluto (Zacharias, 1995: xv). No obstante este patente estado de desintegracin, no todo est perdido. A pesar de los variados, espontneos o sistemticos intentos hechos por el antitesmo de socavar lo espiritual y relegarlo al terreno de lo irracional o, cuando mucho, considerarlo un asunto privado, el hambre por la Unidad y lo trascendente aun permanece en pie. Despus de ms de dos dcadas de trabajo con jvenes univesitarios y preuniversitarios, aun estoy convencido de que el ardiente deseo por lo espiritual nunca podr morir. Casi en cada escenario se nos ha dado una muestra de aprecio y reconocimiento por nuestro trabajo de difusin de la inteligencia cristiana, aun entre personas pensantes que no han estado de acuerdo con nuestro punto de vista sobre las cosas. En trminos ms amplios, no hay demostracin ms elocuente de esta insaciable hambre por lo espiritual que las experiencias que han tenido la Ex Unin Sovitica y China en sus esfuerzos por extirpar la idea de Dios de su ambiente cultural, solo para ver que l se levanta para sobrevivir a sus portafretros.

Educacin universal vs. Educacin especializada Nuestras universidades nos dicen una historia similar. Aunque el escepticismo orgulloso campea en las aulas y pasillos de las facultades, el espritu humano an espera algo ms. Esta tensin debe ser considerada sobre todo en este tiempo en que se tambalean los fundamentos mismos de la civilizacin, y es imperativo que las respuestas que expongamos satisfagan no solo las intimidades del corazn, sino tambin las demandas del intelecto. Hoy, esta bsqueda de unidad en la diversidad es an ms importante porque en la medida que se multiplican las especializaciones, hay una mayor fragmentacin del conocimiento. Y sin unidad de esencia, la diversidad de sustancia y conocimiento solo seguir alienndonos a unos de otros. Al respecto, el sabio historiador britnico Arnold J. Toynbee (18891975), reconoci que: Por desgracia, la respuesta moderna al enorme aumento de la cantidad de informacin, de conocimiento potencial, ha sido la especializacin, que ha dividido en compartimentos el conocimiento del universo, de la misma manera que nosotros hemos dividido la biosfera entre estados soberanos [...] Ahora bien, la divisin del conocimiento en compartimentos es muy desfavorable para la educacin, para adaptar al hombre a la vida o para ahorrar vida humana en este mundo en que nos movemos, pues para ambos fines necesitamos inculcar un concepto integral de la realidad [...] El obstculo es que la forma de educacin admitida y ms extendida es ahora la especializacin. La generalizacin se deja a los aficionados, aun a los charlatanes (nfasis mo). Toynbee no deja ah su argumentacin en contra de la fragmentacin del saber y de la vida social. Enseguida expone la necesidad de recapturar la educacin universal no fragmentada: Lo que necesitamos es que lo mejor de nuestra gente se haga generalista, [] personas inteligentes no especializadas en ninguna materia. Y son estas personas quienes mueven al mundo, quienes pueden cambiarlo. No se les debe obligar a encontrar su educacin en la especializacin humanstica o cientfica. Lo que

debemos hacer es capacitarlas para que adquieran una educacin que lleve a entender el mundo como lo que realmente es: el universo en que hemos de vivir (Toynbee, 1975:46, 47. nfasis mo). Por su parte, el pensador cristiano ms importante de la segunda mitad del siglo XX, fundador de LAbri Fellowship2, quien se consideraba a s mismo un simple pastor rural de jvenes inquietos pero con genuinos intereses intelectuales y artsticos, el Dr. Francis A. Schaeffer (19121984), dijo que: En nuestras formas modernas de educacin especializada existe una tendencia a perder el todo en sus partes, y en este sentido podemos decir que nuestra generacin produce poca gente verdaderamente educada. La verdadera educacin significa pensar por asociacin a travs de varias disciplinas, y no slo estar altamente calificado en un campo, como un tcnico podra estarlo (Schaeffer, 1968:19. nfasis mo). En otra ocasin, el Dr. Schaeffer haba dicho que: Hoy tenemos una debilidad en nuestro proceso educativo al fallar en entender las asociaciones naturales entre las disciplinas. Tendemos a estudiar todas nuestras disciplinas en lneas paralelas sin relacin. Esto suele ser verdad tanto para la educacin cristiana como para la secular (Schaeffer, 1968:12). Por todo lo anterior, pienso que una verdadera educacin, es decir una educacin integradora, universal y cosmovisual basada en el sistema de pensamiento cristiano, es lo que necesitamos como antdoto contra las funestas consecuencias de la fragmentacin del saber y la vida con que los especialistas nos han atado las manos. Lo que plantear enseguida es una propuesta de lo que entiendo debe ser un movimiento educativo que promueva la mejor educacin, la educacin universal en el sentido ms estricto de la palabra, un tipo de educacin que, adems de proporcionar conocimientos tiles, impulse tambin la participacin del individuo en su propio aprendizaje, ample y actualice sus conocimientos para comprender el mundo que lo rodea, y, sobre todo, le de importancia a las sanas normas de moralidad que le muestren el camino a una mejor calidad de vida y le proporcionen los valores ticos y espirituales que transformen su vida y le ofrezcan una esperanza verdaderamente slida para el futuro. La Biblia como instrumento de educacin universal Nadie puede decir que est verdaderamente educado si desconoce la perspectiva que la Biblia ofrece sobre los diferentes aspectos de la realidad. La Biblia ha sido aclamada como la obra ms importante que jams se haya escrito porque arroja luz sobre los ms variados y controvertidos temas de la vida y el mundo. El prestigiado erudito norteamericano William Lyon Phelps (18651943) deca:

http://www.labri.org/

A todo el que conozca bien la Biblia puede considerrsele verdaderamente culto. No hay ninguna otra clase de saber o cultura, por extensa o elegante que sea, capaz de sustituirla [] Nuestras ideas, nuestra sabidura, nuestra filosofa, nuestra literatura, nuestro arte y nuestros ideales se basan ms en la Biblia que en todos los dems libros juntos. [...] Creo totalmente en la educacin universitaria, [no obstante] tambin creo que el conocimiento de la Biblia sin estudios universitarios es aun ms valioso que todos los estudios universitarios sin un conocimiento de la Biblia. Por su parte, el Dr. Robert Milikan (18681953), profesor y Premio Nbel de Fsica 1923, ex director del prestigiado Caltech (Instituto Tecnolgico de California, EE.UU.), consideaba que un conocimiento ntimo de la Biblia es una cualidad indispensable de una persona bien educada. El genial escritor aleman Johann Wolfgang von Goethe (17491832), declar: Cuanto ms progresa un pueblo intelectualmente, mayor es la posibilidad de emplear la Biblia como fundamento e instrumento de la educacin. Y aquel activista que luch contra la esclavitud en el siglo XIX, William H. Seward (18011872) opinaba francamente que toda esperanza de progreso humano depende de que aumente la influencia de la Biblia. Me suscribo completamente a la opinin de Arthur F. Holmes, quien dijo: Necesitamos reclamar para nuestro tiempo [] los fundamentos teolgicos de la educacin [superior] cristiana (Holmes, 2001:2). Y si es verdad que es posible una educacin universal e integradora basada en las Sagradas Escrituras, solo resta preguntarnos si de algn modo es posible recapturar la Universidad para Jesucristo, y cmo. Tal vez nadie mejor ha expresado antes esta urgente necesidad de una verdadera cruzada por la universidad, que el Dr. Charles Malik (19061987), quien alguna vez fuera presidente de la Asamblea General de la ONU. El Dr. Malik dijo: Nada se compara con la urgencia de buscar recapturar las universidades para Jesucristo [] Para alcanzar el mundo en el cual vivimos, esta secularizacin de las universidades, este desvo o alejamiento o casi absoluta enemistad entre Cristo y las grandes universidades, no puede continuar sin ocasionar desastrosos resultados sobre la civilizacin occidental [] La universidad es la palanca con la que se puede mover el mundo, con ms potencia que cualquier otro medio. Rescatando la universidad rescataremos al mundo (Malik, 1982). Es urgente recapturar la universidad para Jesucristo, pues por aos hemos sido tristes testigos de un xodo juvenil, en el que lo mejor de nuestras mentes jvenes ininterrumpidamente han estado matriculndose en las universidades seculares en busca de un sueo que no es el sueo de Dios. Esta fuga de cerebros cristianos hacia las instituciones seculares y secularizadoras de educacin superior ha terminado en la contaminacin de su cosmovisin cristiana por las filosofas oficiales del humanismo y del materialismo ateos. Incluso los universitarios cristianos con un genuino llamado a la obra del ministerio, se ven atrapados en una dialctica ridcula, en la que por un lado son parte de una universidad secular que ao con ao genera ms profesionistas para cada vez menos trabajos y, por el otro, un campo ministerial con cada vez ms trabajo para cada vez menos obreros. Alvin Toffler ha rematado la triste realidad de la superproduccin de graduados de las universidades de la era industrial tipo fbrica, diciendo: La educacin es ms que la formacin profesional, pero sin duda engaar a los estudiantes si se propone prepararles para unos empleos que no existirn (Toffler, 2006:321). La Iglesia local ha tenido parte de la responsabilidad en la conformacin de este lamentable estado de cosas al no atender debidamente las necesidades educativas de ese importante sector de jvenes intelectualmente inquietos y de los nuevos creyentes que tienen dudas sobre la consistencia e

integridad intelectual de la cosmovisin cristiana. Nuestra negligencia y falta de capacitacin para ayudarles, hace de ese gremio juvenil con genuinos intereses culturales, intelectuales y artsticos un sector casi olvidado. Los jvenes que no hallan adecuados escenarios de libre discusin de los temas de la fe ni respuestas consistentes a sus dudas ms secretas, de algn modo llegan a asumir con el tiempo que el mensaje del Evangelio carece de la integridad intelectual y de las evidencias que demanda la mente. Al final, para muchos, el cristianismo se convierte en la religin de los no pensantes. En 1977, el doctor en filosofa educativa Samuel Escobar, en una impactante monografa titulada Irrupcin juvenil, haca la siguiente declaracin: La verdad es que mientras [las congregaciones evanglicas latinoamericanas] abren las puertas delanteras de sus templos a los millares que van entrando mediante la evangelizacin, por la puerta trasera se van saliendo algunos de los ms prominentes elementos jvenes (Escobar, 1977:46). Y aqu surge una pregunta interesante: Ha sido importante la juventud en la historia de las revoluciones cientficas y culturales, y en los avivamientos espirituales? Todo parece indicar que s. El profesor Paul Davies ha dicho que, al menos en el terreno de la ciencia, la historia nos demuestra que la mayora de los grandes avances en este campo ha sido conseguida por cientficos jvenes, cuyas edades rondan los treinta aos. Por su parte, Clarence P. Shedd, en su obra titulada Dos siglos de movimientos cristianos estudiantiles, ha dicho que: En todas las pocas, las ms grandes y creativas ideas religiosas han sido el logro de la visin intelectual y espiritual de gente joven. Evidencia de esto son nombres como los de Jess, San Francisco de Ass, Savonarola, Loyola, Huss, Lutero, Wesley y Mott [] Muchas de las ideas ms revolucionarias han sido realizadas por jvenes menores de 30 aos y ms frecuentemente por jvenes entre los 18 y los 25 (Shedd, 1934:1). Esto nos muestra que es errneo pensar que las revoluciones culturales y los grandes avivamientos espirituales que renuevan el mundo tienen como prerrequisito que quienes las producen tengan las paredes de su oficina saturadas de ttulos, certificados y dems reconocimientos. No es verdad que solo los doctores en algo son los que logran producir los impactos ms profundos, duraderos y significativos en una sociedad. Segn David Bornstein, los verdaderos revolucionarios son: individuos extraordinarios que lideran procesos de cambio [] con ideas convincentes para mejorar la vida de las personas, [que] tienen un profundo efecto sobre la sociedad, [] gente con nuevas ideas para abordar problemas importantes y que son incansables en la consecucin de sus ideas; gente que sencillamente no aceptar un no por respuesta, que no abandonar hasta que haya difundido sus ideas todo lo posible [. Son personas que] poseen ideas llenas de fuerza para abordar problemas, y no estn dispuestos a, o son incapaces de, descansar hasta haber extendido sus ideas en el conjunto de la sociedad. [Son] individuos creativos con una determinacin clara y una voluntad indomable que impulsa la innovacin que la sociedad requiere. [Un revolucionario es] un individuo obsesivo que detecta un problema e imagina una nueva solucin, que toma la iniciativa para actuar de acuerdo con esa idea, que rene recursos y

construye organizaciones para proteger [su] idea, que surte de energa y de un enfoque sostenido para superar las inevitables resistencias, y que dcada tras dcada contina mejorando, fortaleciendo y engrosando esa idea hasta que lo que en otro momento era una idea marginal se ha convertido en una norma nueva (Bornstein, 2007: 19-22). En resumen, los verdaderos revolucionarios son quienes dominan su cosmovisin, los que estn perfectamente persuadidos de que su visin del mundo es la correcta, sin importar que los dems los menosprecien incluso por ser demasiado jvenes. La escritora y ensayista britnica Virginia Wolf, lo dijo en estas sencillas pero contundentes palabras: Aparentemente el xito de las obras maestras no reside tanto en su falta de errores de hecho, toleramos los ms crasos errores en todas ellas sino en la poderosa capacidad de persuasin de una mente que domina por completo su perspectiva. Lamentablemente, los jvenes de hoy no solo no estn dominando su perspectiva, sino que ni siquiera estn siendo educados con perspectiva. Si preguntamos al estudiante promedio cul es el propsito de su vida, es probable que nos diga que es estudiar para obtener un grado para conseguir un buen empleo para ganar mucho dinero para ser alguien en la vida; comprar una casa, tener una esposa y un hijo. Y si le preguntramos cul es su propsito despus de eso, quiz nos diga que es tener un empleo mejor pagado o un negocio propio, para ganar ms dinero, para ser ms importante, para tener acceso a ms privlegios, para comprar una casa ms grande para que quepan ms hijos... Y bajo esta perspectiva secular de la vida ya se ha perdido al menos una generacin.

Universidad cristiana y educacin cosmovisual Nuestra juventud, hoy ms que nunca antes, se encuentra a merced del engao. Los valores y la verdad estn siendo cuestionados desde sus fundamentos, y el sector joven, con poca experiencia y capacitacin, est casi desarmado ante las ideologas y cosmovisiones no cristianas que oferta el mundo escolarizado secular. Cuando recientemente se le pregunt a una joven cul era su filosofa de la vida, contest: Hace unos meses hubiera respondido que era cristiana; pero he tenido cinco profesores ateos. Ellos me han insistido para que abandone mis convicciones. Ahora me encuentro confundida. Ya no estoy segura de quin soy ni qu creer! Estoy convencido de que la clave para alcanzar (y tal vez para no perder) a los jvenes adultos en edad universitaria o preuniversitaria, es hacer una labor educativa seria, slida, profesional y con un enfoque cosmovisual cristiano. Al respecto, el Dr. Ronald H. Nash ha dicho: El ms importante paso para los cristianos es llegar a estar informados acerca de la cosmovisin cristiana y obtener una visin comprehensiva y sistemtica de la vida y el mundo como un todo. En la actualidad, ningn creyente puede ser verdaderamente efectivo en el campo de las ideas hasta que l o ella hayan sido entrenados para pensar en trminos cosmovisuales [...] Una de las cosas ms importantes que podemos hacer por otros cristianos es ayudarles a lograr una mejor comprensin de su cosmovisin. Podemos ayudarles tambin a mejorarla,

lo cual significa eliminar las inconsistencias y proveer nueva informacin que les ayudar a llenar los baches en su sistema conceptual (Nash, 1992:14, 16-17). Y es precisamente para ayudar a los creyentes pensantes a eliminar las inconsistencias y proveer nueva informacin que les permita estar mejor preparados para enfrentar un mundo cada vez ms secularizado, que en 1997 fue creada en Cuernavaca la comunidad educativa de La Universidad Libre para Cristo. Por casi una dcada y media, en La UCLi hemos ayudado a una gran cantidad de personas a conseguir lo que incluso varias autoridades consideraran la mejor educacin: la educacin basada en las Sagradas Escrituras. De acuerdo con el mandato de Jesucristo de ir y hacer discpulos de todos los pases, ensendoles a obedecer todo lo que l nos ha mandado (Mateo 28:18-20), mediante un programa universitario de estudios libres basados enteramente en la Biblia, estamos ayudando, tanto a jvenes como a adultos, a obtener una visin abarcadora del mundo basada en la Palabra revelada e inerrable de Dios. Nuestro programa educativo ha estado produciendo muy buenos resultados en todas las personas que han tomado nuestras clases, cursos y seminarios, porque provee de lo mejor de la investigacin e instruccin cristianas al estar basados estrictamente en nuestro libro de texto por excelencia: la Biblia. En La UCLi creemos que tener una visin integradora de la realidad basada en las Sagradas Escrituras, es una necesidad vital para la gente en general y para los creyentes en particular, sobre todo en estos tiempos en los que se derrumban las bases mismas de la civilizacin. De modo que, ayudar a la gente a ya no amoldarse al mundo actual, sino a transformarse mediante la renovacin de su mente (Romanos 12:2), no solo es un gran privilegio sino que se ha convertido en algo as como una gran obligacin. En La UCLi contamos con una Currcula o programa de estudios con interesantes temas que resumen cientos de horas de lo mejor de la investigacin cristiana en las ms variadas reas del conocimiento. La Currcula de la Universidad Libre para Cristo, aunque tiene un nivel universitario es, sin embargo, el programa abierto de un ministerio no denominacional cristiano de investigacin y educacin superior, continua y libre. Nuestra labor est centrada en diez reas de investigacin acadmica: I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. Divinidades y Teologa Filosofa y Apologtica Cristianas Ciencias de la Creacin Bibliologa Cristianismo y educacin Historia y singularidades Cristianas Mente Cristiana y mundo Contemporneo Psicologa y naturaleza humana Problemas polticos y sociales Esttica y creatividad

Nuestro programa de estudios est dirigido a: 1) Todas las personas preferentemente mayores de 20 aos que, habiendo realizado estudios de bachillerato, desean completar su formacin acadmica conociendo la perspectiva cristiana sobre los ms diversos temas y problemas socioculturales en debate (1 Timoteo 1:3-6).

2) Los profesores que desean equiparse para explicar con ms efectividad la manera en que los hechos bblicos arrojan luz sobre los ms diversos asuntos acadmicos (2 Timoteo 1:7-12). 3) Cualquier persona que actualmente curse estudios de licenciatura en alguna universidad secular y que desee complementar su educacin adquiriendo los recursos de pensamiento de la inteligencia cristiana que le ayuden en su cotidiano dilogo y debate con las diversas corrientes del pensamiento no cristiano (1 Pedro 3:15). 4) Los lderes de movimientos juveniles cristianos que desarrollan su ministerio en la difcil rea de los campus universitarios (Efesios 6:19-20). 5) Todos aquellos que, en general, conocen los puntos de tensin entre la cosmovisin cristiana y las filosofas seculares, y que desean estar preparados para dar razn de la esperanza que hay en ellos (2 Corintios 10:5). Comentario final La mayora de nosotros no logra comprender que la lucha de ideas que se libra en el mundo posmoderno eufemsticamente conocida como guerra de la cultura es un mero sntoma de un mal ms profundo. Los cristianos gastamos grandes cantidades de energa corriendo para sostener una batalla aqu y otra all. Pero jams podremos ganar la guerra de la cultura en esa forma. Lo que debemos hacer es atacar las causas ms profundas del actual conflicto cultural. Debemos excavar hasta las races filosficas de las batallas que estamos librando. Si los creyentes hemos de ser odos por la mentalidad esquizofrnica (fragmentada) del mundo posmoderno y hacer cabeceras de puente efectivas en nuestra cultura, deberemos ante todo desarrollar lo que Francis Schaeffer llam una apologtica cultural: Debemos levantarnos como academia cristiana y defender desde nuestros bastiones los conceptos mismos de la verdad y la unidad. La Biblia nos recuerda con firmeza: No teman lo que ellos temen ni se dejen asustar [] Ms bien [] estn siempre preparados para responder a todo el que les pida razn de la esperanza que hay en ustedes (1 Pedro 3:15). Creo que si no aprendemos a cumplir con este deber, nos daremos cuenta que ser cada vez ms difcil presentar el Evangelio, y perderemos aquellas oportunidades para influenciar a este mundo tambaleante con las Buenas Noticias que con urgencia necesita conocer. Lo que se ha planteado aqu es la necesidad de crear una nueva cultura acadmica con un fuerte nfasis bblico, a fin de que cualquier creyente est equipado con el tipo de lgica y anlisis que proceden del trabajo de la inteligencia cristiana. Luego, debemos sentarnos con nuestros vecinos inconversos para demostrarles que solo en Jesucristo est la unidad, la Verdad y las respuestas que su espritu exige. La guerra por la mente humana es una que no queremos perder. Qu haremos? Cmo lo vamos a hacer? Lo haremos utilizando armas que no son de este mundo, y que tienen el poder divino para derribar fortalezas; destruyendo argumentos y toda altivez que se levante contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento para que se someta a Cristo (2 Corintios 10:5). La cultura secular en que vivimos est casi perdida. Pero con frecuencia, en los momentos ms oscuros, Dios ha levantado personas y grupos, verdaderos profetas, que son capaces de hablar a nuestra edad en un lenguaje que permite a los elegidos reconocer la voz del Pastor que les llama. La Universidad Libre para Cristo es una voz para este tiempo, y tiene la vocacin ineludible de hacer una defensa apologtica de las bases culturales, intelectuales y ticas sobre las que descansa la fe cristiana, porque si los fundamentos son destruidos, qu va a hacer el justo? (Salmo 11:3). Unmonos en este propsito. Eduquemos a otros y eduqumonos a nosotros mismos sobre la base de una perspectiva unificada de la realidad a fin de detener en alguna medida este proceso de descomposicin social que est llevando a este mundo que ya no conoce ni teme a Dios a un terrible desenlace.

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Currcula de la Universidad Libre para Cristo

I. Divinidades y Teologa 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. II. Dios: esencia y existencia Pluralidad en la Divinidad Teora de la personalidad divina Teora de la encarnacin del Verbo Angelologa bblica Escatologa bblica Los dones del Espritu Enfoques sobre sectarismo Teora crtica del infierno Teora general del bautismo, Etc. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 8. 9. En busca del Jess histrico Entre los 12 y los 30: la vida oculta de Jess La dignidad de la mujer en las Sagradas Escrituras judeocristianas Cristianismo primitivo Filosofa de la historia Historia eclesistica y teolgica Estudios en el Antiguo Testamento Estudios en el Nuevo Testamento

VII. Mente Cristiana y mundo Contemporneo 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Cmo pensar sobre la pena de muerte Cmo pensar sobre la eutanasia Cmo pensar sobre el aborto Cmo pensar sobre la clonacin Cmo pensar sobre Estado y poltica Cmo pensar sobre la guerra Como pensar sobre la libertad Cmo pensar sobre el pecado sexual Cmo pensar sobre el divorcio Cmo pensar sobre el ocultismo y lo paranormal

Filosofa y Apologtica Cristianas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Teora general del conocimiento Introduccin a la filosofa cristiana Introduccin a la apologtica Cosmovisiones en conflicto Epistemologa reformada Enfoques sobre los milagros Teoras y sistemas filosficos

III.

Ciencias de la Creacin 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Estudios en Gnesis Creatiologa bsica Controversias sobre los orgenes Tecnatura: teora del diseo previo Introduccin a la teora del diseo inteligente Crtica del paradigma cientfico vigente Teora cuntica de la creacin Naturaleza y problemas ecolgicos

VIII. Psicologa y naturaleza humana 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. IX. Modelos de la naturaleza humana Enfoques cristianos sobre desviaciones sexuales Psicopatologa del espritu Enfoque psico-espiritual sobre las adicciones Educacin sexual Bases bblicas del bienestar Salud espiritual y bienestar integral

IV.

Bibliologa 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La Biblia y la Palabra de Dios Teora de la inspiracin bblica La singularidad de la Biblia Historia de la supervivencia de la BIblia Arqueologa y geografa bblicas Personajes bblicos Metodologa del estudio bblico

Problemas polticos y sociales 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Hombre y sociedad El origen del Estado El cristiano y la poltica Sistemas polticos y sociales Introduccin a la Teocracia Familia y bienestar espiritual Teora sobre libertad y enajenacin Temas generales sobre matrimonio Biblia y derechos humanos

V.

Cristianismo y educacin 1. 2. 3. 4. 5. Educacin en la Biblia Enfoques cristianos sobre educacin Padres y educacin Educacin sexual tica y valores

X.

Esttica y creatividad 1. 2. 3. 4. 5. Dios y el arte Creacin divina y creatividad humana Historia crtica del arte El cristiano y el arte Filosofa del arte

VI.

Historia y singularidades Cristianas 1. 2. La singularidad de Jesucristo La resurreccin de Cristo

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BIBLIOGRAFA: Adorno, Theodor (1976): Minima Moralia, N 4; Frankfurt: Suhrkamp. Bornstein, D. (2007): Cmo cambiar el mundo; Random House Mondadori: Mxico, D.F. Escobar, Samuel (1977): Irrupcin Juvenil; Editorial Caribe: Miami. Hayes, D. (1983): Fireseeds of Spiritual Awakenin: Igniting the Flame of Spiritual Renewal; Heres LifePublishers, Inc.: San Bernardino. Habermas, Jrgen (1989): El discurso filosfico de la modernidad; Manuel Jimnez Redondo(Trad.); Buenos Aires: Taurus; N 74. Holmes, Arthur F. (2001): Building the Christian Academy; William B. Eerdmans Publishing Company: Michigan. Illich, Ivan (1985): La sociedad desescolarizada; Joaqun Mortiz: Mxico. Kerr, Clark (1963): The Uses of the University; 5th edition; Harvard University Press. Malik, Charles H. (1982): A Christian Critic of the University (Pascal Lectures on Christianity and the University); InterVarsity Press: Illinois. Marsden, G. (1994): The Soul of the American University: From Protestant Establishment to Established Nonbelief ; New York: Oxford Univ. Press. Ver tambin: Marsden G., y Bradley Longfield, eds. (1992): The Secularization of the Academy; New York: Oxford Univ. Press. Nash, Ronald (1992): Worldviews in Conflict; Zondervan Publishig House: Michigan. Rorty, Richard (1983): La filosofa y el espejo de la naturaleza; Jess Fernndez Zulaica (Trad.); Madrid: Ctedra; p. 16. Schaeffer, Francis A. (1968): The God who is there; InterVarsity Press: Illinois. Schaeffer, Francis A. (1968): Escape from Reason; InterVarsity Press: Illinois. Shedd, Clarence P. (1934): Two Centuries of Student Christian Movements; New York: Association Press. Toffler, Alvin y Heidi (2006): La revolucin de la riqueza; Random House Mondadori: Barcelona. Toynbee, Arnold, et. al. (1975): Debate sobre el crecimiento; Fondo de Cultura Econmica: Mxico, D.F. Wittgenstein, Ludwig (1975): Philosophische Untersuchungen. Num. 133; Frankfurt: Suhrkamp. Zacharias, Ravi (1994): Can Man Live Without God?; Word Publishing. Hay traduccin al espaol: Zacharias, Ravi (1995): Puede el hombre vivir sin Dios?; Editorial Caribe, Inc: Nashville.

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