BLAS INFANTE Ed.

a cargo de Josep Esquerr i Nonell

ALMANZOR

Publicado por Centro de Actividades Libertarias Dr Ilije Kolovia 12 Kragujevac, Serbia

Editor ore Savi

Diseo grfico portada Neboja Radojkovi

Copyright 2012, by Freedom Activities Centre All rights reserved by Josep Esquerr i Nonell

BLAS INFANTE

Edicin texto, notas, introduccin y estudio de

ALMANZOR
Josep Esquerr i Nonell

Yo, libertador de Andaluca, que vengo con poco tabaco y menos dinero y no puedo encender un cigarro si no me da fuego un amigo Blas Infante, Cdiz, 13 de julio de 1936.

La bandera andaluza por la brisa agitada, desde lejos parece un limonero en flor, una clsica reja de jazmines orlada, que promete el misterio de una noche de amor. De paz y de esperanza son sus bellos colores, poticos emblemas de algn Abderramn, que evocan el pasado de grandeza y honores, que debe Andaluca al tiempo musulmn. Condena de un presente de duelo y amargura donde la raza sufre la pena de vivir, promesa de un maana de paz y de cultura, espera de un grandioso, risueo porvenir. Levanta, Andaluca, tu bandera de gloria, con los bellos colores del limonero en flor, al airn que condujo de victoria en victoria la valerosa hueste del hagib Almanzor!"

Poema escrito por el fervoroso nacionalista -en palabras de Blas Infante- Doctor Toms Orellana, titulado Blanca y Verde, y citado por Infante en su artculo Las insignias de Andaluca en la revista Andaluca el 31 de diciembre de 1919.

NDICE

Proemio...........................................................................................................7

Almanzor........................................................................................................11

Appendix Almanzor.......................................................................................77

Almanzor Ilustrado y Romntico....................................................................83

PROEMIO
Dentro de la produccin dramtica de temtica andalus escrita por Don Blas Infante Prez de Vargas (1885-1936), Padre de la Patria Andaluza, segn queda establecido en el Prembulo del Estatuto de Autonoma de Andaluca, conocamos hasta ahora una obra suya: Motamid, ltimo Rey de Sevilla, publicada en la Biblioteca Avante, Sevilla, 1920. No obstante, por razones difciles de explicar, una segunda obra suya qued relegada al olvido que la ha mantenido indita hasta el presente: Almanzor. Ciertamente, se trata de una pieza teatral inacabada, puesto que solamente conservamos completa la Jornada 1 y una parte escasa de la Jornada 2, siendo muchos los interrogantes que plantea. Se alegar que su asesinato en 1936, por parte de miembros pertenecientes a la Falange, impidi que Blas Infante pudiera terminar su obra, lo cual, si bien es absolutamente cierto, no deja de plantear enigmas; veamos por qu. En la edicin de su libro titulado La Dictadura Pedaggica, Biblioteca Avante, Sevilla, 1921, encontramos al final un catlogo o repertorio de otras obras del autor publicadas hasta el momento en la misma coleccin; y otras que se anuncian prximas a publicarse, entre las que se halla, y cito textualmente, tal como inicialmente aparece, bajo su ttulo arabizado: Al-Mansur, obra que de haber sido publicada lo hubiera hecho al precio de unas 4 pesetas, aproximadamente, teniendo en cuenta los precios que figuran de sus otros libros editados y, ms concretamente, de su tragedia Motamid, apenas publicada un ao antes. Esto nos lleva a considerar que en aquellos momentos el autor estaba trabajando o bien ultimando ya los detalles de su obra, que con tanto afn se pregonaba como inminente; mas lo cierto es que permaneci indita hasta nuestros das. Cabe pensar que con motivo del golpe de Estado del General Miguel Primo de Rivera el 13 de septiembre de 1923, hecho que comport el cierre de los centros andaluces, prohibindose adems todo acto poltico andalucista, Blas Infante tuviera que conformarse con archivar su pieza teatral y esperar a que vinieran mejores tiempos. No obstante, dispuso de casi dos aos antes para haber terminado su obra y lo cierto es que ms bien puede decirse que opt por abandonar su proyecto, dado que no slo no la public a partir de la primavera republicana de abril de 1931 que puso fin a la ominosa Dictadura, sino que incluso no lleg a terminarla jams, o, al menos, eso es lo que creemos, puesto que entre la serie de los manuscritos originales del autor que se conservan, no ha llegado hasta nosotros completa. Merced a la accin del Centro de Estudios Andaluces de Sevilla, se han digitalizado todos los los documentos de la coleccin Manuscritos de Blas infante hallados en la Casa de Blas Infante en Coria del Ro en 2001. De esta manera, he podido acceder a la consulta del documento digital en cuestin de 235 pginas que contiene el Manuscrito Almanzor, del que el difunto Padre Enrique Iniesta nos dejara la siguiente descripcin: Serie de cuartillas de medida grafa, copia de un manuscrito-borrador (perdido); es el original del drama "Almanzor". Est incompleto; incluye ntegra la "jornada I", se interrumpe bruscamente la segunda jornada de la que slo aparecen las primeras pginas, en la 222 y siguientes. Debe advertirse que esa "primera jornada" tiene entidad por s misma. Tema: Histrico, aunque no crtico, lo que no quiera que carezca de documentacin muy seria. Descripcin de la Crdoba de la etapa de Hixn II. Muy relacionado con los manuscritos ABD, AEP, AD y ADO.

Si bien las pginas numeradas son 235, en realidad, como seala el Padre Iniesta, se reducen a 231 pginas, toda vez que no aparecen en el texto las pginas 150, 210, 226 y 227, aunque esto no afecta al orden de su lectura, pues estn correlativamente vinculadas unas con otras, pese a los saltos de lectura que, en modo alguno podemos explicar, a no ser que se trate de un descuido del autor, sin que debamos atribuirle a esto mayor transcendencia. Todava ms si tenemos en cuenta que lo que tenemos entre manos es un borrador y no una copia definitiva, y menos an preparada y lista para su publicacin. Otro de los manuscritos de indispensable lectura para la reconstruccin de la obra teatral que con no poco esfuerzo he llevado a cabo, partiendo de la descripcin hecha por el Padre Iniesta, es el conocido como Manuscrito Alegoras. Gnesis, del que se nos dice lo siguiente: Cuaderno tamao cuartilla con las cubiertas en tela negra con la palabra "cuaderno" impresa en dorado en letra inglesa. En su primer interior de cubierta, un sello de "Librera Religiosa M. Maca. Sucesor de A. Bayo. Gallegos, 19. Sevilla". De su comienzo, han sido arrancadas quince hojas manuscritas. De estas quince quedan restos en el ngulo inferior izquierda. De su final han sido arrancadas once hojas al parecer en blanco. Quedan restos en el ngulo inferior derecha. Despus de la 62 han sido arrancadas 12 hojas que parecen en blanco. Quedan restos en el ngulo superior derecha. Sin numerar en su origen, el manuscrito queda numerado en 67 pginas. Contiene: Parte de Cartas a Erina, p. 1-5; Parte del drama Almanzor y un texto literario titulado "Bocetos. El loco Gracias a esa parte del drama Almanzor conservada, he podido reconstruir lo que sera el Prlogo de la obra, as como ofrecer al lector una idea aproximada sobre lo que debi de constituir parte del Pasaje I de la Jornada 2; e incluso esbozado esquemticamente, tal como lo dej el mismo Infante, el que sera Pasaje II o Cuadro Segundo, como lo denomina el autor en esta ocasin contraviniendo su propio criterio de divisin normal en pasajes; no obstante, tengamos en cuenta, necesario es repetirlo, de que se trata de un borrador y que, de entre esas hojas que forman parte del drama Almanzor, se encuentran en desordenado modo repetidos pasajes o bien ligeras alteraciones, variantes en ambos casos con respecto al texto que se encuentra ya recogido en el Manuscrito Almanzor . Por lo que respecta a la edicin de la obra indita de Blas Infante que aqu presento a los lectores, creo imprescindible hacer algunas puntualizaciones: lo primero es que se trata de una labor de reconstruccin harto difcil a partir de un texto que se encuentra en un manuscrito-borrador que ni tan siquiera podemos afirmar que fuese definitivo. Aadir a esto, que ambos textos, tanto el del Manuscrito Almanzor, como el del Manuscrito Alegoras. Gnesis, se encuentran plagados de tachones, a veces con letra minscula y otras con pasajes obscuros de muy difcil lectura e interpretacin, cuestiones que hacen muy difcil su transcripcin, y que, en ocasiones, hacen tambin que resulte casi titnico proseguir sin desmayo, a no ser por el respeto y la admiracin que me producen la memoria de su autor, a quien va dirigido este libro, en homenaje, motivo por el que adems se lleva a cabo esta edicin sin nimo de lucro. He modificado, cuando ha sido necesario, algunas cuestiones de su ortografa arabizante, tanto la sustitucin de la k por c, alkazar, sin acento, por alczar, alkatifas por alcatifas y otras similares, al encontrarse

ya debidamente establecidas en el uso de nuestra lengua, como tambin algunas incorrecciones que he subsanado, g por j, as cogn por cojn, egrcito por ejrcito, magestad por majestad y otras del mismo tipo. Igualmente, por lo que respecta al uso de la h intercalada de la que hemos prescindido: exhonerados por exonerados; o bien de la n, indingente por indigente. Otro tanto, por lo que se refiere a cultismos en desuso, como monstr por mostr, si bien otros los he mantenido, caso de obscuro o inscriptos. En alguna frase he escrito entre parntesis algn miembro omitido, como, por ejemplo, rompe (en) sollozos, as como restablecido en una ocasin una lnea tachada sin la cual la frase resultaba inconexa. Un aspecto significativo de la escritura de Blas Infante por lo que respecta a la puntuacin, es el uso y a veces abuso del punto y guin, siendo innecesario en algunos momentos e ir ralentizando la lectura, por lo que he introducido la simple coma, cuando lo he considerado oportuno. Por lo que respecta a las fuentes de inspiracin que sirvieron al notario, escritor y poltico malagueo para la composicin y ambientacin de su drama histrico, estoy en disposicin de asegurar, tras una atenta y minuciosa lectura de ambos manuscritos citados, que stas fueron, sin lugar a dudas, y, principalmente, dos excelentes obras decimonnicas: la clebre Historia de los musulmanes de Espaa hasta la conquista de los almorvides, del arabista holands Reinhart P. Dozy, y luego la Poesa y Arte de los rabes en Espaa y Sicilia, del alemn Adolfo Federico Schack, en la magnfica traduccin de Juan Valera. No es mi intencin aqu extenderme sobre aspectos importantes en torno a la composicin de la obra, ni tan siquiera ofrecer un anlisis riguroso de la misma, ni mucho menos entrar en detalles sobre el argumento, personajes, etc., pese a todo lo cual he desplegado un considerable aparato crtico en forma de notas a pie de pgina que harn ms comprensible su lectura. Estudios ulteriores, por lo dems, vendrn a llenar todas esas necesidades, indispensables para realizar investigaciones y monografias en torno a su produccin teatral, a fin de otorgarle el lugar que merece en la historia de nuestra Edad de Plata de la literatura. Mi finalidad presente no es otra que la de sacar a luz una versin acabada para su lectura, pues egia bat esateagatik alguno se incomoda, lo cierto es que lleva demasiado tiempo de silencio en nuestra pell de brau, tras una longa noite da pedra. Por ltimo aadir que tras el Appendix Almanzor, me ha parecido conveniente incluir un estudio dedicado a la figura del propio Almanzor y su recepcin en nuestra historiografa y literatura, principalmente del siglo XVIII, pero tambin, en cierta medida, del siglo XIX, estudio que ofrezco bajo el ttulo de Almanzor Ilustrado y Romntico, pues en el siglo XVIII se inici una corriente muy favorable en torno a su persona y leyenda, corriente que habra de culminar en la obra de Dozy y su indudable influencia posterior en Blas Infante. Kragujevac, 15 de febrero de 2012. Dr. Josep Esquerr Nonell, Prof. Adjunto de Literatura Espaola - , 34000 .

FUENTES PARA LA DESCRIPCIN BIBLIOGRFICA:

INIESTA COULLAUT-VALERA, Enrique: La documentacin escrita hallada en la casa. Sus ltimas huellas, en Egea Montesinos, Alberto (Coord.) : La Casa de Blas Infante en Coria del Ro. Centro de Estudios Andaluces, Consejera de la Presidencia, Junta de Andaluca, Sevilla, 2004, captulo VI, pgs. 115-123. Cf. INIESTA COULLAUT-VALERA, Enrique: Los inditos de Blas Infante, Fundacin Blas Infante, Sevilla, 1989. Manuscrito Almanzor, digitalizado por el Centro de Estudios Andaluces de la coleccin de manuscritos de Blas Infante, de acuerdo al siguiente enlace permanente en Internet: http://maa.centrodeestudiosandaluces.es/biblio/imagendoc/00007001_00007500/0000734 7/00007347_090h0101.PDF , cuyo original se encuentra en el Archivo personal de la Casa Museo de Blas Infante. Manuscrito Alegoras. Gnesis, digitalizado por el Centro de Estudios Andaluces de la coleccin de manuscritos de Blas Infante, de acuerdo al siguiente enlace permanente en Internet: http://centrodeestudiosandaluces.es/biblio/imagendoc/00006501_00007000/00006911/00 006911_090h0101.PDF , cuyo original se encuentra en el Archivo personal de la Casa Museo de Blas Infante.

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ALMANZOR -Drama indito-

Por Blas Infante

PRLOGO1
La accin en Crdoba en el ltimo tercio del siglo X. Decorado de una estrecha sala del Palacio de Zahira. Un cojn en el proscenio, sobre el cual est sentado, a la manera rabe, el poeta Zaid de Bagdad2. Delante del cojn, una mesita de escribir; y sobre ella varios pergaminos. [...] (A los espectadores). - Alah, Clemente, os inspire el deseo de prestar a mi cuento atencin...Pues habis de saber que en un Castillejo de humilde traza, y de ninguna fortaleza, en cuna casi plebeya, se meci el noble rey. Qu bromas nos juega muchas veces Alah! Hace nacer en cunas humildes y an en fros pesebres, a muchos reyes verdaderos, los cuales de vasallos se vienen a vestir; y deposita en las cunas reales de los palacios dorados a los plebeyos, que los hombres adornan con la clmide real. Para los
La lectura de las diferentes hojas que contienen, de forma desordenada, partes del drama Almanzor, las cuales se encuentran en el interior del cuaderno o denominado Manuscrito Alegoras. Gnesis, conforme a la edicin digitalizada por el Centro de Estudios Andaluces: http://centrodeestudiosandaluces.es/biblio/imagendoc/00006501_00007000/00006911/00006911_090h010 1.PDF [Fecha de consulta: 9.02.2012] , procedente del Archivo personal de la Casa-Museo de Blas Infante, nos permite reconstruir de manera sinptica -y prescindiendo de algunos fragmentos que luego el autor reintrodujo en la trama por boca de su personaje Zaid de Bagdad en el transcurso de la Jornada I de su obra y que, por tanto, resultan innecesarios aqu, respetando las modificaciones ulteriores de Infante- el prlogo de la obra, tal como lo tena esbozado su autor. Me refiero, ms concretamente, a las hojas paginadas a lpiz n47, n51, n53 y n55. Los corchetes sirven para indicar al lector dnde tuvo lugar la supresin de los fragmentos omitidos. Es interesante observar en este prlogo cmo Infante introduce elementos innovadores en su teatro, aun tratndose de un drama histrico de regusto romntico, dentro de la concepcin moderna que poco despus tendra lugar de manera absolutamente renovadora y vanguardista con Luigi Pirandello. Me refiero, claro est, al hecho de producir esta interaccin entre el personaje Zaid de Bagdad- y los espectadores, a quienes van dirigidas las palabras del poeta. 2 Abu al-Ala Said al-Bagdadi (c. 950 - c. 1026) o Said de Bagdad. Poeta rabe de origen bagdad, afincado en Crdoba desde el ao 990, que perteneci al crculo ulico de Almanzor. Vid. DOZY, Reinhart P. Historia de los musulmanes de Espaa hasta la conquista de los almorvides, Tomo III, trad. del francs por Magdalena Fuentes, Col. Universal, Edit. Calpe, Madrid, 1920, 223-224 Los literatos hallaban en Almanzor la acogida ms honrosa. Tena en su corte multitud de poetas pensionados, que a veces le acompaaban en sus campaas. Entre ellos, Said de Bagdad era, si no el ms ilustre, al menos el ms notable y divertido. No puede negarse aunque los andaluces siempre extremadamente celosos de los extranjeros, se complazcan en desmentirlo-, no puede negarse que fuera un poeta de talento, un buen novelista, un hbil improvisador; pero al mismo tiempo era el hombre menos respetuoso de la verdad, el impostor ms atrevido que puede imaginarse. Una vez lanzado nada le detena; inventaba tantas cosas, que era un prodigio. Cuando se le peda que explicase el sentido de una palabra que no haba existido nunca, siempre tena alguna explicacin que dar y un verso de un antiguo poeta que repetir. A creerle, no haba libro que no hubiese ledo. Queriendo desenmascararle, los literatos le ensearon un da, delante de Almanzor, un libro en blanco, en cuya primera hoja haban escrito: Libro sobre los ingeniosos pensamientos, por Abu-l-Gaut Sanani. Jams haban existido tal obra ni tal autor; sin embargo, en cuanto ech una ojeada sobre el ttulo, exclam: Ah! Yo he ledo ese libro. Y besndolo con respeto nombr la ciudad donde lo haba ledo y el profesor que se lo haba explicado. En ese casole dijo el ministro, que se apresur a quitarle el libro por miedo a que lo abriera-, debes saber lo que contiene.Ciertamente que lo s. Verdad que hace mucho tiempo que le esa obra, y que no s nada de memoria; pero recuerdo muy bien que slo contiene observaciones filolgicas y que no trae ningn verso ni ninguna historia. Todos se echaron a rer a carcajadas.
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hombres que se confundan con los vestidos reales es ms difcil encontrar al Rey de verdad, vestido de vasallo por entre la multitud, que era difcil a los sacerdotes egipcios encontrar los signos que descubran el Apis. Porque el lucero que brilla en la frente del Rey, no lo perciben aqullos que esta misma seal vienen a descubrir, enseguida, en la testuz del toro. rase que se era un joven soberano, sin reino que heredar, de padres nobles, pero obscuros. Era Ben amir. Era Almanzor. La imaginacin, le consolaba, fingindole reinos fantsticos que, como realidad viva, la realeza natural del soberano, desposedo. La idea fija de su natural estirpe regia, no satisfecha con el consuelo imaginativo, convirtise en tenaz anhelo de proyectar el fantstico imperio, sobre la realidad esquiva y rebelde...Un hombre que nace rey, si encuentra su trono usurpado por otro vasallo, para llegar hasta l, abre resuelto un cauce de sangre... Y, esto hizo Almanzor, mi noble Rey. Si l hubiera aparecido en el lecho imperial de donde naci llorando el imbcil Califa Hixem, su natural vasallo! Pero los hombres vistieron a ste la prpura imperial que naturalmente a aqul perteneca...Infringieron as la augusta ley; cometieron delito de lesa majestad. El delito, precedi, por esto, al castigo de sangre por mi seor decretado! [...] Para ensear a los hombres a ser dioses, ofrezcmosles ilustres ejemplos. El amor y el crimen hicieron Rey a Almanzor. El crimen me dijo un da- sirve para ganar y conservar los tronos. Pero no ser por esto un crimen mayor de aqullos que nacen reyes, el dejar los tronos a los usurpadores? Ahora, espectadores, ya que os hice la presentacin del hroe de mi drama, me retiro para que sea l mismo, quien venga a contar su historia al desenvolver en la trama de la farsa, los hilos ntimos que desarrollaron su extraa vida.

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JORNADA 1
Escenario.

Un saln en el Alczar. Saln bajo del Alczar de Crdoba. Una puerta lateral izquierda derrama sobre un corredor que desemboca en solitario y pequeo jardn; al cual da acceso, desde el exterior, la denominada Puerta de Hierro, que es uno de los postigos del Palacio. Otra puerta lateral derecha muestra el principio de una escalera que comunica este aposento con la parte alta de la construccin, cuyo nivel es entresuelo sobre el Paseo nombrado El Arrecife, que se extiende ante el terrapln del Palacio, por la Ribera del Ro, y mirando, al cual Paseo, se alza la fachada principal de la edificacin. Los muros del saln constituyeron, seguramente, una antigua columnata de arcos de herradura, cegados por obra posterior. An se marcan las arcadas primitivas, al resaltar del paramento, las lneas curvas que separan el ataurique3 de la obra lisa de las paredes, embutidas en los vacos de antao; y los gruesos fustes de las columnas rematados por compuestos y desiguales capiteles. Las columnas, desnudas de todo revestimiento, muestran sus cuerpos de mrmol de vario color. El ataurique es sobrio; inspirado4 en graciosos motivos de gusto heleno, policromado slo en los frisos, que se destacan superpuestos, sobre los paramentos de los arcos. El techo cupular es de alfarje5 primoroso; afiligranado con incrustaciones de ncares y de metales finos; pero desvencijado, ya; roto, a trechos, el mocrabe o laceras que se entrecruzan para formar estrellas; y, carcomidos los adornos que resaltan como cenefas y broches en los tringulos, de cuyos lados mayores parten los arranques de la cpula. En el centro de cada entrepao del fondo, se abre un ajimez6, separados en dos sus respectivos vacos por humildes pero esbeltas columnas de slex que coronan sencillos capiteles corintios; encuadradas las impostas en arrabs 7 orlados por labores de aljecera8, y compuestos de minsculos azulejos cuadrados, blancos y verdes. El pavimento es de almorrefas9 pintadas de verde y de rojo, combinando pequeos cuadrados inscriptos en centros de estrellas; pero, deslustradas ya, mostrando en los

Arq. n. masc. Del r. hisp. attawrq, y ste del r. cls. tawrq, echar ramas. Es la decoracin vegetal inspirada en el acanto clsico, estilizada y muy utilizada en el arte califal cordobs. 4 los dibujos, anotacin de Infante superpuesta por encima de la lnea. 5 Arq. n. masc. Del r. hisp. alfr, y este del r. cls. far, lecho o tapiz que lo suple. Techo con maderas labradas y entrelazadas artsticamente, dispuesto o no para pisar encima. 6 Arq. n. masc. Del r. hisp. sams, ventana arqueada, dividida en el centro por una columna. 7 Arq.n. masc. Arrabs: arrhba, caja cuadrada (r. hispnico rahbah, explanada: moldura rectangular de estilo rabe que circunscribe el arco de una puerta o ventana ). 8 Arq. n. fem. Yesera. 9 Este trmino tcnico procede de la arquitectura y albailera sevillana: Cierto modo de enladrillar los suelos con azulejos enlazados, el qual no tiene ya uso, y por la misma razn no le tiene la voz, en RUHSTALLER, Stefan Tecnicismos arcicos de difusin regional recopilados en el Diccionario de Autoridades y su pervivencia en el DRAE, vid. Caminos Actuales de la Historiografa Lingstica, Actas V

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puntos, en donde ms se intensific el desgaste, como los mendigos las carnes, entre rotos harapos, ellas, el color del barro primitivo, entre los cortados y desvahidos revestimientos de la pintura. Colgados sobre la parte media inferior de los muros, penden, a manera de zcalos, anchas bandas de tela azul, con laterales grecas blancas, a manera de cimacios10 y plintos11; cruzndose, en sus centros, para formar geomtricos dibujos, cintas de vario color. Un cojn, enfundado en tela roja, se extiende a lo largo de las aristas bajas de las paredes. En los dos ngulos del fondo, se alzan sobre tallados basamentos de madera, dos almenares12 o tubos de metal ataujiado13, para ajustar, en ellos, los cabos de las antorchas. Y, a la derecha de la puerta, por donde se inicia la escalera de comunicacin de este aposento con el resto del Palacio, aparece una pequea mesa, tambin de preciosa atauja conteniendo, sobre su tablero, un tintero y varias plumas; as como tambin algunas hojas de la pasta-papel, usado ya, en esta era, por los andaluces. El escaso mueblaje de la vieja estancia, dirase recin transportado a su recinto. Los colores de las telas, de bandas y cojines, estn flamantes; y las ataujas, de la mesa y almenares, son de metales preciosos; de trabajo delicado: de elegante traza, y de nueva facturacin. Extrao saln, cuyos contrasentidos desconciertan! La suntuosidad del alfarje y la elegancia de los frisos, contrastan con la modestia de los arrabs y columnitas que dividen los vacos y con la tosca sencillez de los fustes de la antigua arcada La vetustez del techo, pavimento y atauriques, con la riqueza y novedad de los muebles y telas de cojines y de zcalos! Un criterio simplista vendra a resolver el primero de los citados contrastes, diciendo que los habitadores primitivos de este viejo compartimento del Alczar, no habran acostumbrado a mirar jams hacia el suelo o hacia los frentes; sino, siempre, hacia la altura y, para solucionar el segundo de los indicados contrasentidos, el que ofrece un lujo regio y gusto actual, en materia y traza de muebles de reciente hechura, con el arcasmo deteriorado y con el abandono al cual debe haber sido relegado, desde ha muchos aos, este Saln; el mismo criterio simplista habra llegado a establecer uno de estos dos supuestos: o esta estancia ha venido a ser habitada por algn aficionado a la reconstruccin de almas extintas, amigo de interpretar el lenguaje que es hlito de las cosas pretritas, y a hablar calladamente, con la palabra de estas cosas, perfume de la flor de lo pasado para educir14 del espritu de lo que fue, goces estticos o secretos histricos, o este departamento ha sido convertido en morada o estacin de algn hombre opulento, de repente enriquecido, cuyo espritu no correspondiese a su riqueza, y
Congreso SEHL, 7-11 Noviembre 2005, Tomo I, Universidad de Murcia, 2006, pg.1396. Arq. n. fem. almuharrfa, la que hace zcalo (r. hispnico): cinta o hilera de baldosas (desuso). 10 Arq. n. masc. Del latn cymatum, y ste del gr. , dim. de , onda. Moldura cuyo perfil tiene la forma de una s, esto es, una concavidad en la parte superior, y una convexidad en la inferior. 11 Arq. n. masc. Del latn plinthus y a su vez del griego = ladrillo; o pedestal. Parte cuadrada inferior de la basa. Por lo general es una pieza prismtica de planta cuadrada de poco espesor. 12 Almenar, de Almenara (del r. hispnico almanra, y ste del r. cls. manrah, lugar donde hay luz, faro). Candelero sobre el cual se ponan candiles de muchas mechas para alumbrar todo el aposento. 13 Atauja, Arq. n. fem. Del r. hisp. attawsiyya y ste del r. cls. tawsiyah; obra moruna de taracea de metales finos y esmaltes. 14 Del latn educere. Sacar algo de otra cosa, deducir.

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el cual pretendiera que estos vestigios de grandeza pasada viniesen a proyectar una sombra de grandeza que cobijase su vulgar mediocridad. Lo primero no es probable, porque para un aficionado a la evocacin del alma de lo pretrito, el mueblaje nuevo, vendra a imposibilitar sus conjuros de resurreccin. Ms verosmil es el segundo supuesto. Y as, el criterio simplista llegara a afirmar que la estancia misteriosa, debe haber sido convertida en alojamiento, tal vez de algn extico guerrero o poeta nacional de humilde origen y fortuna improvisada, enriquecido por las prdigas liberalidades del magnfico Carim15, Mohamed ben Amir el Almansur Billah16, ante quien los guerreros de la brbara Europa, como lebratos acobardados, tiemblan; o quizs haya sido cedida por el Prncipe Mohamed ben Hixem ben Moawia 17, cuya influencia, durante las ltimas semanas, ha aumentado de un modo intenso, en Palacio, a alguno de los menestrales de Crdoba, erigido en jefe de fuerzas populares, al perorar ante las multitudes, defendiendo la nivelacin social de todas las clases del Estado; y ganado con satisfacciones de ddivas por el referido prncipe Mohamed, bienquisto con aquellas fuerzas, las cuales ya, por esta poca, han comenzado a agitarse en la capital del Califato, pidiendo abolicin de ancestrales privilegios y participacin de los trabajadores en el poder social de la poderosa nacin andaluza. Solamente, un habitador de esa ndole, en estos aos luminosos en que Crdoba ostenta, ante el mundo asombrado, las suntuosas galas de innmeras edificaciones maravillosas, pudiera acomodarse a tener alojamiento, en un vetusto y casi subterrneo Saln, sin otra puerta abierta, al recreo de los sentidos, que aqulla que derrama sobre el obscuro pasadizo, el cual desemboca en un trozo de viejo y abandonado jardn. Solamente un hombre de cuna indigente y de presente opulento, llegara a sentirse halagado u orgulloso de morar aqu, entre estas ruinas de pasadas realezas que forzadamente conviven, sin posible coordinacin, con tambin pretritas y presentes expresiones de arquitectnicas humildades. A una de aquellas clases, debe pertenecer el afortunado poseedor del rico, aunque escaso mueblaje, colocado recientemente en la paradjica estancia HABLA EL SALN Pero el Saln viene a hablar desvaneciendo los fundamentos de temerarias o simplistas inducciones. Porque, el Saln, habla lo primero, para contar tristemente su olvidada historia. Y la palabra del Saln es el hlito sutil de las cosas inertes, por cuyos detalles,
Carim o Karim. Nombre masc. de origen rabe con el significado de el honorable, el generoso. En el ao 991, y para celebrar su fama, Almanzor adopt el ttulo real de Malik Karim, esto es, Rey Noble. 16 Abu Amir Muhammad ben Abi Amir al-Maafir , llamado Al-Manr billah , el Victorioso por Al, ms conocido como Almanzor (Algeciras c. 938 - Medinaceli (?), 11 de agosto de 1002). A la muerte del Califa Alhakn o al-Hakam II, Muhammad ibn Ab Amir, futuro Almanzor, cad perteneciente al gobierno califal, logr imponer, aliado al visir Mozaf, al hijo de al-Hakam II, Hixem II (965-1013) como nuevo Califa, en medio de las intrigas por el trono, ya que muchos preferan como califa al hermano de al-Hakam II, Moghira, quien fue asesinado por Almanzor para afianzar a Hixem II en el trono. 17 Prncipe Mohamed ben Hixem ben Moawia primo sobrino del Califa Hixem II y jefe de la conspiracion contra Almanzor en la trama de nuestra obra.
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su alma florece en ptalos de calladas sugerencias, las cuales vienen a matizar o a perfumar, con particular color o especial aroma, la idntica expresin integral de todos los fondos del igual silencio. - Fui una sencilla columnata adosada al palacio primitivo de los emires. Fui un prtico de la Fortaleza Real, la cual, por este prtico, se destacaba avanzando sobre el pueblo, y vena a abrirse a la caricia o al mpetu franco de los vientos que volaban a travs de la llanura. Sus fustes de sencillo pulimento, y de dimetros amplios, y sus capiteles, desiguales y sobrios, fueron arrancados a las ruinas de lo antiguo, y llegaron, hasta aqu, desde distintos lugares, transportados por las carretas de forzudos bueyes; y, nuevamente enhiestos, vinieron a constituir la columnata. El techo de sta era entonces el cncavo de una cpula enjalbegada18: como el de una tienda de blancor pursimo, plantada por la justicia vigilante en ausencia de campamentos, alzados por los guerreros. - Fui kubba19, cuando la columnata era cerrada por frreo cancel, ante el cual, el pueblo, presenciaba los juicios, o los ciudadanos aguardaban impacientes el momento de presentar sus querellas, ante el noble Seor que dictaba, hiertico, sus fallos ecunimes. Despus, la gran planicie, sobre la cual se levantaba la fortaleza, fue convertida en esplndido jardn; y, aislada de la urbe, por un alto tapial. Desapareci el cancel; y alarifes andaluces revistieron los pavimentos, sobre los arcos, de ataurique, que aprendieran de sus colegas venidos del Oriente con las tropas rabes llegadas para proteger el espritu de rebelin e independencia de Andaluca, contra los brbaros germanos y su jerarca, Rodrigo. Pero aquellos atauriques compuestos fueron con detalles cuyo conjunto vinieron a expresar la sencillez y la gracia ornamentales helenas. Era el gusto apasionado del pas, el cual, fiel a su tradicin ancestral, vena a conservar, intensificndolo, el espritu de la Hlade, en la animacin de sus construcciones de esta Era, designada, por un amigo muerto, con el nombre de drico andaluz. Y ms entusiasmo lleg en ello a mostrar el ndalus, fiel siempre a su genio, que Bizancio misma, la continuadora, por entonces, del pueblo interiormente esclarecido, escogido por los dioses para que, en ese interior, tuviese lmpida morada la Sabidura Guerrera, diosa del trnsito; imperativo brotado del cerebro del Padre, condensado en la verdad de la poderosa gida20, armada de punta en blanco y de penetrantes ojos verdes como el primer Misterio; Palas, ilustre diosa del trnsito, que bebe leche nutricia en los pechos de la soberana diosa que ser divina definitivamente: la Diosa del Fin, Armozein 21. Y, aquel hecho del apasionamiento andaluz por la inspiracin que encarn en el archipilago luminoso, expresando la gracia en la vida sagrada que infundi a las piedras de las moradas de sus sabios, de sus leyes, de sus reyes y de sus dioses, tena una explicacin: la cual, interpretando una ininterrumpida sucesin de hechos arquitectnicos andaluces, de igual espritu, a travs de todas las Eras, desde el dolmen cupuliforme o micnico, que ya en el Neoltico, se encuentra desde Almera a Portugal, vena a perderse en el misterio de remotos y obscuros orgenes, ya hoy esclarecidos, con el conocimiento

18 Del lat. vulg. *exalbicre, blanquear. Blanquear las paredes con cal, yeso o tierra blanca. 19 Arq. n. fem. Sala cuadrada cubierta con cpula. 20 Mitol. Piel de la cabra Amaltea, adornada con la cabeza de Medusa, que es atributo de Zeus y de su hija Palas Atenea. Atributo que adems otorga una defensa mgica capaz de proteger de cualquier peligro, (Etim. Del lat. aegis, -dis, y este del gr. , -, escudo o coraza de piel de cabra) Proteccin, defensa. 21 Armona; etimolgicamente procede de armozein, verbo griego que significa conectar, unir, o estar de acuerdo, por lo que significa proporcin, equilibrio y acuerdo entre las partes.

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del comn origen pelasgo de griegos y de andaluces22. Porque el ndalus, asiento fue primitivo de aquella raza creadora de la civilizacin grecolatina y solar venerable es de los padres de esta raza, quienes en tiempos primitivos, recientemente iluminados por la antorcha de la Historia, vinieron a desarrollar maravillosas civilizaciones de igual nervio, y antecesoras de aquella civilizacin, madre del genio occidental. Y, por esto, el ndalus, an antes de que Cronos llegare a ser sustituido por la tirana reciente de Zeus; Io23, convertida en vaca, y encadenado Prometeo en la spera roca del Monte Ida; an antes de que las naves griegas de velas cuadradas y de doradas proras24, cruzasen las aguas mediterrneas, fletadas por el anhelo de nuevos horizontes y de ganancias nuevas, prendido en el espritu de los hijos de la Hlade; antes de que Jasn y sus compaeros heroicos, se aventurasen a atravesar por entre las Simplgadas25, para ir a buscar en el navo Argo el peligroso vellocino; y antes y despus que el templo de la gran Diosa de todos los amores fecundos, la siempre virgen Naturaleza, anunciara en el delta del gran ro Betis, al maravillado navegante masaliota26, el imperio de la armona, la adoracin al ritmo, en la tierra riente del dulce Abidis27, liberal y humano; en la argentina Tartesos, que muerta por extraos guerreros mercaderes de genio sombro, bajo desoladas arenas, en tumba milenaria, enterrada yace; antes, y despus de la fecha de cualquier invasin histrica, el ndalus haba puesto su complacencia en el florecer de su propio genio, que, por acaso vino a esplender28 al otro lado de mar Interior; transportados, all, por los inmigrantes de raza andaluza o pelasga, que un da partieran de su antiguo solar, jardn de las Hesprides, eternamente rejuvenecido, por los misteriosos conjuros de sus noches azules, y que caminando por el Norte de frica, llegaran hasta el Asia Menor; y, desde all, emigraran al Archipilago, para encender en Creta los esplendores de Minos29. El techo del Saln fue, tambin, reformado por aquellos alarifes. La cpula hubo de conservarse. Pero ya la lnea limpia del cncavo blanqueado; la pureza de la curva sugerente, plena de suaves emotividades; mantenedora de relaciones de armona y de
Blas Infante expuso en su obra El Ideal Andaluz (1915), la teora de que Andaluca era la creadora de la cultura cretense. En ella deba buscarse el misterioso stock de la raza pelsgica. El nombre pelasgos (del griego antiguo Pelasgo, singular , Pelasgs) fue usado por algunos escritores de la antigua Grecia para aludir a los pueblos predecesores de los helenos como habitantes de Grecia. 23 Mitol. Io: sacerdotisa de Hera, amante de Zeus y transformada en vaca para evadir la furia de su esposa. 24 Cultismo: proa procede etimolgicamente del latn prora, y ste a su vez del griego prora, utilizado ya por Homero en la Odisea (XII, 230): Entonces yo revest mis armas famosas y, tomando en mis manos dos lanzas, avanc hacia el puerto del navo en la proa. 25 Mitol. Las Simplgades , Planctai o Cianeas, rocas cerca de Escila y Caribdis, envueltas en una niebla espesa y defendiendo la entrada del Bsforo haciendo de l un lugar intransitable; simblicamente imagen del paso peligroso y de la iniciacin; Vid. Apolonio de Rodas, Argonuticas II, 317-340, 549-610; IV, 795979. Geogr. entrada sur del Estrecho del Bsforo. 26 Procedente del establecimiento comercial o emporion de Massalia gr. , importante centro irradiador de la cultura griega en Occidente y rival principal de Tartessos en el trfico comercial del estao por su acceso a las fuentes del estao en la Bretaa francesa, que hasta entonces haba monopolizado Tartessos; fundado, segn cuentan las crnicas de Tucdides, por griegos de Focea hacia el ao 600 a. C. 27 Abidis o Habidis, Mitol. Rey de Tartesia. Fue amamantado por una leona y una zorra. Vivi su infancia entre las fieras, cuyo lenguaje entenda. Le adoraron los celtberos por su accin civilizadora. Grgoris y Abidis vienen a representar como avatares del mismo mito, el del hroe solar. 28 Pot. Resplandecer, relucir una cosa con la luz. Infante escribe explender. 29 Mitol. Minos (en griego antiguo , Mns) era un rey semilegendario de Creta y las islas del mar Egeo tres generaciones antes de la Guerra de Troya, hijo de Zeus y Europa. La civilizacin minoica recibe el nombre de Minos.
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igualdad en las distancias; expresiva de la intuicin arquitectnica y de conjunto de la Naturaleza, manifestada en la maravillosa curva lmpida de los cielos; fue un tanto alterada por el detalle regularista inerte, ms o menos bellamente regularista, que traduce en rectas y en ngulos ideales, los avances civilizadores de un Ideal, por definir an, el cual los hombres vienen a realizar; y las rigideces excluyentes que cada uno de estos avances llega a implicar en las divisiones entre s, cada vez ms excluyentes, en clases o castas, coetneas con aquellos avances, que los humanos verifican. Y, as, sobre la armadura del marbate30, radiado de alfardas31, la cpula fue revestida de alfarje primoroso; ahora vetusto. Y durante los das del sol, en el invierno, y cuando los atardeceres augustos en el esto, sedeas alcatifas32, cubrieron las humildes almorrefas del pavimento de la kubba, ahora prtico de deleites; y polymitos33 tapices, engalanaron la columnata cubriendo a veces sus vacos, y otras recogidos hacia los fustes por alzapaos de oro. Sobre esplndido lecho de prpura, reposaba, ahora el Seor de Andaluca; ora durmiente en silenciosa soledad, arrullada por los rumores de las fuentes, y perfumada por las flores y frutos del jardn; o ya, en placentera vigilia, animada por los donaires de la Corte, ennoblecida en los torneos de expresiones bellas o sabias; o ya, siguiendo con los ojos adormecidos el armonioso movimiento de las lneas marcadas por las damas de las doncellas que a plasmar venan traducidos en meldicos movimientos de los cuerpos, o en meldicas vibraciones de sonido, los motivos rtmicos, hondos y callados, determinantes de silenciosos movimientos o vibraciones de las almas; o ya, por ltimo, arrobndose en los amores de las sultanas preferidas de cuyos ojos venan a esplender iluminaciones de paraso, y cuyas bocas trmulas y sangrientas se le ofrecan como crteres rebosantes de dulcedumbres sin fin, para ser apuradas en xtasis de supremos rendimientos. El Prtico preferido de los Emires! Con cunto respeto y veneracin vinieron antao los visitantes del alczar a contemplar este lugar, en que el Seor de los ms grandes poderos, gozaba del vivir, o en el cual, elaborando leyes de vida, vena a expresar la armona del ambiente, mediante sabios imperativos para la vida de su oracin, animados por el espritu de aquel pueblo culto, libre y feliz! Pero despusEl ndalus, engrandecido, mediante el libre desarrollo de su antigua vida original y esplendorosa, vino por los emperadores moawitas, a expresar su mxima potencia fundida con el espectculo sin par, antes ni despus en la Historia del mundo, de una nacin jardn, exornada con monumentos grandiosos, donde todos los hombres, libres y cultos, se esforzaban por acariciar la tierra, adornndola con galas de vergel, y donde la tierra retribua esplndidamente a los hombres, con la abundancia generosa de sus frutos hermosos. Nacin potente, presidida por la alegra de vivir, manifestada en hechos de
Arq. n. masc. Del r. hisp. al-marbat, cinturn, y este del r. cls. mirbat, traba. Madero cuadrado del alfarje, que une los pares o alfardas. 31 Arq. n. fem. Del r. hisp. alfrda, y este del r. cls. fardah, uno de un par. Viga o cuartn ensamblado con varias piezas formando labores de figuras geomtricas, que sirve de travesao en los templos y salones. Est colocada en lo alto, donde empieza la armadura o artesonado de los techos, y atraviesa de un lado a otro por el ancho. En su origen alfarda significa la sola, la singular, la suelta, viga al aire. 32 Del r. hisp. alqafa, y este del r. cls. qafah. Alfombra fina. 33 Cultismo. En la Vulgata de San Jernimo encontramos la locucin opere polymito, que es labor o bordado hecho con hilos de diversos colores y en ocasin con hilos brillantes de oro y plata, gnero de bordado que es en verdad un recamado viso (lat. bysso, lino), porque hiere la vista con tornasoles y cambiantes.
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soberano rumbo, en la cual los hombres trabajaban por alumbrar las aguas que reverdecieran y aumentaran el rea de sus jardines; y por revelar una ciencia cuyos deslumbradores destellos cegaban al mundo occidental, sumido, por entonces, en la barbarie cristiana medieval o feudalista. En el Oriente lejano, eclipsados por los resplandores de esta nacin, se apagaban los focos de Damasco y de Bagdad. El Mahd, el Enviado para la redencin, exista ya sobre la Tierra; pero no era un hombre; era un pueblo: Andaluca. Las seales profetizadas por los imanes, de alguna secta muslmica, habanse realizado, anunciando la llegada del Salvador . Y los poetas, asombrados ante el milagro del ndalus que esplenda como un Sol, alegra de vivir, ciencia, riqueza y poder, cantaron all en la tierra que primero viene a gozar la estrella cegadora del da Gracias a Alah, que ha hecho salir el Sol por Occidente!- y, en el lejano Septentrin, envuelto en niebla hmeda, y pasmado de fro; al percibir los resplandores de este Sol, que hasta las heladas estepas alcanzaban ardientes, Hoswrita, la monja asctica del claustro sajn, mirando nostlgica hacia Crdoba, en donde las mujeres presididas por Aixa y Walada se engrandecan por la libertad, la poesa y la ciencia, al Oriente haca coro, cantando nostlgica desde su blanca soledad Salve, ndalus, antorcha del Mundo!34-. Y, entonces, los emperadores que habitaban la enorme ciudad, limpia y sabia, desparramada por el campo, contemplando rebosantes las arcas de los tesoros del Estado; repletas de volmenes, ingentes bibliotecas; construidos a centenares los baos pblicos; y atendidas todas las necesidades espirituales y materiales de su pueblo, con aquella prolijidad, seguridad y delicadeza que a los viajeros de otras tierras, asombraba; dijeron por boca del gran Abderramn35: Edificacin grandiosa: El rey que ame la gloria Levantar con amor.
Hoswrita, o mejor Howsrita, ms comnmente conocida como Rosvita de Gandersheim (Hrotsvit, 935973) fue una monja sajona autora de un conjunto de poemas hagiogrficos e iniciadora de un teatro cristiano en el que la lascivia de las mujeres paganas fuera transformada en un elogio a la castidad de las vrgenes, desterrando as la perniciosa influencia que ejercan entre los clrigos catlicos de su tiempo las comedias de Terencio. Compuso adems dos poemas histricos, uno sobre el emperador Otn II (Gesta Ottonis) y otro sobre los orgenes de su monasterio (Primordia Coenobii Gandershemensis). A dicha monja se refiere Infante en otra ocasin y con palabras similares, vid. INFANTE, Blas: Andaluca. Teora y Fundamento Poltico, Manuel pimentel y Antonio Manuel (eds.), col. Andaluca, serie Pensamiento Andaluz, edit. Almuzara, S.L., Crdoba, 2008, pg. 93, en donde a propsito de Al-ndalus bajo la soberana califal cordobesa manifest lo siguiente, segn nos transmie Infante: Lmpara nica encendida en la noche del Medievo, al decir de la lejana poetisa sajona Howsrita!, Cf. PRS, Henri: Esplendor de Al-ndalus. La poesa andaluza en rabe clsico en el siglo XI. Sus aspectos generales, sus principales temas y su valor documental. Trad. de Mercedes Garca-Arenal. Edic. Hiperin, S.L., Madrid, 1983, pg. 127: Crdoba ya haba difundido los destellos de su fama hasta Alemania; la religiosa sajona Hroswitha, en el siglo X, deca de ella: Joya brillante del mundo, ciudad nueva y magnfica, orgullosa de su fuerza, celebrada por sus delicias, resplandeciente por la plena posesin de todos los bienes. 35 Abd ar-Rahman ibn Muhammad (en rabe:: ) Crdoba (Qurduba), 7 de enero de 891Medina Azahara, 15 de octubre de 961,2 ms conocido como Abderramn o Abd al-Rahman III, fue el octavo emir independiente (912-929) y primer califa omeya de Crdoba (929-961), con el sobrenombre de An-Nir li-dn Allah ( ,) aquel que hace triunfar la religin de Dios (de Al). Se atribuye al Califa la composicin del siguiente dstico compuesto en rima ani, metro kamil, vid. PRS, Henri, ibid. pg. 126: 1. Cuando los reyes quieren perpetuar para la posteridad el recuerdo de sus ms altos pensamientos, lo hacen por medio del lenguaje de las [bellas] construcciones. 2. Un edificio, cuando es de grandes proporciones, indica la majestad del rango [del constructor].
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Pasaron Reyes y Reyes, Las pirmides se alzan An sobre sus cimientos Y, an el desierto miran Edificacin grandiosa, A travs de muertos siglos, Dir que grandes alientos Sus fundadores tenan El recinto del Alczar fue ampliado ms an sobre el terreno, a la espalda de la antigua fortaleza y construido con edificaciones independientes. Ya, el Alczar no fue un Palacio, sino una ciudad de palacios: ciudad real en la capital de la natural realeza de los altos pensamientos. Dentro del inmenso tapial, cada Califa edific un Palacio; y a cada cual se ados un jardn, alegrado por aquel supremo amor de los andaluces; el agua, que corra por atarjeas36; y reposaba en albercas y pilones y que surga bullidora de fuente, y tacas de mrmoles griegos, brotando de los ojos y de las bocas de estatuas de plata; de bronce y de oro... Y, as, fueron alzados los palacios que Jaldn37, el historiador, exalta; a saber: El del jardn, el del Favorito; el de la Corona, el de la Alegra38 Y, entonces, la construccin de la Residencia Real Antigua se destac solamente por la humildad y la adustez de su fbrica, entre las dems edificaciones de elegante y rica traza que el Alczar compusieron. Y, as, como un viejo avergonzado, o tal vez envidioso ante el florecer de la generacin reciente, as vino a ser la antigua fortaleza venerable ante la ciudad imperial de los palacios nuevos. La abandon el Califa; yendo a estos palacios a resplandecer la realeza andaluza y su refinada corte. Y, he aqu, cmo, la primitiva kubba, columnata o templete de la Justicia Vieja, sencilla, enrgica y sobria; ms tarde, durante los primeros Emires Ommiadas39, luminoso prtico exornado con alfarjes y atauriques, fue abandonada para siempre por los ltimos emires y primeros emperadores de aquella dinasta y de aquel reino engrandecidos. La energa y la sobriedad antiguas afirmaron al seor del Estado feliz, el cual, si en la kubba decidi hiertico en fallos concretos, en el prtico vino a dictar sabias leyes nacionales, desamparando, por ltimo, aquel lugar, cuando merced a aquellos fallos y a estas leyes animadas por el espritu de vida de su pueblo, contemplronse a s mismos, elevados al rango de excelsos reyes. Entonces los tapices de la Kubba primitiva, despus Prtico y, ahora Saln, fueron descolgados de los paramentos: levantadas las alcatifas y retirados los suntuosos lechos y
Arq. n. fem. Del r. hisp. attasyi, y este del r. cls. tasyi, acompaamiento; conducto o encaado por donde las aguas de la casa van al sumidero. 37 Ibn Jaldn (r. , cast. Muhammad ben Jaldn ) historiador tunecino de origen andalus , ms concretamente sevillano (1332-1406). Es fundamentalmente conocido por su obra Muqqadima o Prolegmenos a su vasta Historia de los rabes. 38 No deja de ser significativo que el propio Blas Infante bautizase precisamente a su esplndida residencia de Coria del Ro bajo el nombre de Dar al-Farah, la Casa de la Alegra. l propio Infante la levant sin planos, ejerciendo de arquitecto, decorador, maestro de obras y contratando l mismo a albailes y artesanos. La inspiracin andalus es bien patente. 39 Ommiadas por Omeyas, linaje rabe que ejerci el poder califal, primero en Oriente, con capital en Damasco, y luego en Al-ndalus, con capital en Crdoba.
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cojines. El Prtico vino, as, a quedar desnudo enfrentando el espacioso jardn. Pero ms tarde tambin ste fue cortado para agregar su parte ms grande y ms bella a un palacio nuevo. La columnata encontrse de este modo mirando slo a un pequeo trozo de jardn abandonado, cuyo alto muro sobre aqulla proyect en sombra, hasta que, por ltimo, un da, vinieron nuevos alarifes. Embutieron, en los vacos de las arcadas, tapiales de paredes limpias, en el centro de las cuales dejaron modelados ajimeces, encuadrados en arrabs humildes. Edificaron, adems, por delante del Prtico, as transformado en Saln, levantando un muro entre el antiguo frente de aqul, en el cual dejaron el vaco de la puerta lateral izquierda, y la muralla que separaba el Alczar de la ciudad en la parte de dicha muralla que abra la denominada Puerta de Hierro. Y, de este modo, fue labrado el pasadizo, nica comunicacin del Saln con el trozo de sombro jardn. Era preciso aprovechar todos los espacios inservibles; cerrar patios y soportales del Palacio antiguo para alojar a los numerosos servidores nuevos del Alczar. Y, la fortaleza primitiva, por ser la menos bella, entre las nuevas construcciones, y estar frontera a la ciudad, fue destinada al alojamiento de la guardia negra del Califa. Enormes soldados exticos irrumpieron en el prtico recin convertido en cuadra para que de morada les sirviera. Y, de esta manera, en el recinto del Saln, vinieron a desarrollar, en expresiones groseras, la tosquedad de su barbarie. Y, ora atronaban sus mbitos con feroces gritos, o ya pisoteaban el pavimento, saltando sobre l, en juegos salvajes que deslustraban o rompan las almorrefas; o ya, por ltimo, venan a reposar tendidos o estirados sobre colchonetas en el suelo, mirando antes de dormir, con los grandes ojos, muy abiertos, las magnificencias del alfarje que en los remotos fondos de su primitivista ingenuidad, llegaban a evocar el surgimiento de vagos fantasmas dorados o negros, cortejados por atvicas sombras de ancestrales supersticiones. El Saln se sinti profanado. Y, as fue, entonces, la expresin de su alma. EL ALMA DEL SALN Extraa semejanza, entre el alma de un Saln, el espritu de un pueblo y la psiquis de un hombre! Primeramente, manifestacin sencilla y sobria de un enrgico anhelo, pleno de potencialidades fecundas, que viene a plasmar y a corroborarse en un estado mejor; despus liberacin de un deseo que en lo ntimo de aquel anhelo, preludiaba, desde siempre, una msica compuesta con ritmos de placeres y de glorias, cortada a veces su expresin musitante, por los alaridos del combate endurecedor: adormecimiento, consiguiente, de la energa y de la sobriedad; por ltimo, soberbia que quiere suplirlas para evitar los decaimientos; y decaimientos que siguen a la soberbia...Entonces, un resquemor: una envidia, queriendo suplir en vano, para la ascensin, aquellas alas que se dejaron adormecer; fuego de brasa que jams en llama habr de elevarse, consumiendo los combustibles que an pudieran nutrir el fuego vital, despertador de las alas aquellas, y ansiando devorar las ajenas fuerzas de otros nuevos creadores...Al fin, la maldad en la sombra que fragua enloquecida la soberbia impotente... Y as viene a hablar el alma del Saln...- Fui albergue augusto de la ingenuidad noble y de la realeza fuerte, y, ahora, me profana la servidumbre...Fantasmas de regios habitadores se destacan al vagar por mi recinto, surgiendo, en mi seno, reproducida por la miniatura palpitante de un instante astral, su ininterrumpida procesin sucedida a travs

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de largas centurias. Cuerpos de soldados negros, incapaces de percibir la sagrada latencia de estas sombras; ms vivas an, por esta causa, que vosotros mismos, no obstante que filamentos de sangre, como canales hinchados, quieren reventar inundando vuestras blancas esclerticas, y que sucia espuma arrojan como lava, los crteres que en vuestras bocas feroces, abren al blasfemar vuestros rojos labios! Mi hlito es, ahora, un resquemor...Mi hlito invita ardiente al complot silencioso que entre las tinieblas pare el crimen. Y, parece, como si el contraste entre la escasa pero suntuosa y flamante mueblera, y la vetustez de la estancia misteriosa, llegara a expresar en una callada risa sarcstica, el alma vieja y dolorida del Saln... PASAJE I Un Faqu40 inoportuno (Es de noche y el Saln est solitario. La luz de las estrellas que ungen el abandonado jardn, viene, penetrando por los vacos del fondo, a investigar, medrosamente, sus mbitos obscuros. A poco, rechina la cerradura de alguna puerta interior oculta en el fondo de la escalera, cuyo principio se ofrece sobre el aposento, flanqueada por el jambaje41 de la puerta lateral derecha; y una luz roja, indecisa y tenue, se derrama, por sta, hacia el centro del Saln. Inmediatamente despus, se oye el ruido de la puerta interior que, por dentro, se cierra con llave; y los pasos de alguien quien los peldaos desciende. Ben Okba, aparece en el dintel alumbrndose con un gran candil de barro vidriado de verde, el cual sujeta con los dedos medio e ndice, enroscados alrededor del anillo o amplia asa circular que remata el extremo posterior de la lucerna. Ben Okba trae calada la capucha de su albornoz, hasta casi cubrirle el rostro. Viene malhumorado; rezongando palabras ininteligibles. Desciende hasta el pavimento de la Sala; avanza hacia el cojn del fondo, y, despus de colocar el candil en el suelo, se sienta, con las piernas cruzadas, por delante de la luz). BEN OKBA: Maldito Faqu! Le vi desde la ventana de mi alcoba salir del oratorio del patio, y venir hacia la fortaleza, acucioso de aturdirme con su sempiterna charla...En las noches sealadas como sta, he de bajar a sepultarme aqu, antes de tiempo, para ocultarme de ese hablador terrible... Uf! Todava huele este Saln a carnaza de la guardia negra del Califa! Ya fue capricho el del Prncipe Mohamed al ordenar habilitar, para las tenidas, esta pieza, mandando expulsar de ella a los hijos del desierto!

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Faqu o alfaqu (del rabe faqh, con adicin del artculo determinado al-) es un experto en el fiqh, o jurisprudencia islmica. Segn la RAE, alfaqu significa, entre los musulmanes, doctor o sabio de la ley. 41 Arq. n. m. Conjunto de las dos jambas y el dintel que forman el marco de una puerta o ventana.

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Faqu de los demonios! La noche de la anterior tenida42, me retuvo hasta una hora en que ya, muchos de los leales se impacientaban aguardando; y tal vez a punto de alarmar la atencin de inopinados transentes, en la calleja de la Puerta de Hierro. Y cmo bajar a abrirles habiendo de dejar al Faqu con la palabra en los labios? Primeramente impedamelo sta mi excesiva sumisin a la fuerza de la cortesa; y, en segundo lugar, la consideracin de que el Faqu llegara a sospechar de mi retirada en esas horas alarmantes; vendra, entonces, a husmear como un zorro; investigara hasta descubrir, por ltimo; y...Adis importantes secretos de Estado! Al Muezzin43 de la Mezquita Grande ira a ensear lo averiguado para que con la oracin del alba lo lanzara, desde el alto alminar, a los cuatro vientos. He aqu porqu he de huir para que no llegue a atraparme en noches como sta...Qu hombre! Por satisfacer su vicio de chismografa, y por estar charlando continuamente, hasta al lado de mi mujer ira a buscarme...Pero aqu...Oh, lo que es aqu, estoy seguro, al fondo de este subterrneo no puede desfondar su lengua!... (En la puerta interior que cerr al entrar Ben Okba, redoblan unos fuertes golpes. Nuestro personaje interrumpe su soliloquio, ms bien que sorprendido, alarmado, intensamente). Quin podr ser?...Quin ha podido circular, a estas horas, por el laberinto de corredores que hasta esa puerta conducen? (Los golpes vuelven a sonar ms fuertemente). (Ben Okba est perplejo). Indudablemente quien as llama busca a quien aqu se ha ocultado...que soy yo...Y cmo lleg a averiguar?...Y cmo mostrar a alguien extrao a estos asuntos, el secreto actual de esta Sala?... (Ahora el golpeador desarrolla la fuerza de sus puos contra las maderas de la puerta de un modo decisivo, como queriendo anunciar que, o la puerta se abre por quien tiene la llave y puede hacerlo, o que aqulla ser derribada irremisiblemente por quien aguarda desde fuera. Ben Okba est asustado). Habrn descubierto...? (Ben Okba se levanta y, azorado, mira hacia la puerta que da al pasadizo del jardn, como buscando una salida liberadora. Pero enseguida se tranquiliza un tanto. El redoblar de los golpes sobre la puerta, sigue). Cada golpe es una orden...Ser el Prncipe?...Pero, esto, no puede ser. El Prncipe tiene la otra llave... (Nuestro cuitado amigo, llega a aturdirse. Pero un nuevo esfuerzo del que llama como si estuviese empujando la puerta proponindose desprender los goznes de sus jambas, deciden, al fin, al apurado guardin). He de abrir...escandalizaran, sino, todo el Alczar...matar al importuno si no es iniciado... (Okba desaparece por la escalera. Rechina otra vez la puerta interior al abrirse. Se escuchan, casi simultneamente, una blasfemia de Okba y una carcajada del recin llegado).
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Reunin. El nombre tenida se aplica comnmente a la sesin de una logia masnica. Sera interesante llevar a cabo un estudio sereno y sin estridencias acerca de las relaciones de Blas Infante con la Masonera. 43 Muezzin o almuecn (Del fr. muez[z]in, este del turco mezzin, y este del r. cls. mu'ain, cast. gritador). Musulmn que desde el alminar convoca en voz alta al pueblo para que acuda a la oracin o adhn cinco veces al da. Sera mejor la voz almudano, dado que procede del rabe andalus.

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UNA VOZ: (Desde dentro). Conque as te ocultabas, buen Alcaide? BEN OKBA: (Apareciendo de nuevo en el Saln, seguido por un hombrecillo vivaracho, cuya cabeza remata, en un alto turbante). S, Doctor... (El Sacerdote re su triunfo, a grandes carcajadas. El Alcaide est a punto de estallar de indignacin). EL FAQU: Con la gran nueva que he de comunicarte! (El recin llegado mira sorprendido el extrao saln; yendo de ac para all, investigando, sobre todo, los ricos muebles, con aire de socarronera). BEN OKBA: (Esforzndose por contenerse). No estoy para noticias, Faqu. FAQU: Supongo que, sta, habr de interesarte...El Amir... BEN OKBA: (Prestando atencin). Di, Doctor. FAQU: Pero...infrmame, primeramente. De quin son esas ricas ataujas? (Sealando la mesa y los almenares). BEN OKBA: (Aparte). Maldito! (En voz alta). De quien han de ser! Estn en este Saln desde los antiguos tiempos! FAQU: (Irnico). Pero si son de hechura reciente, buen Alcaide! BEN OKBA: (Malhumorado). Pues bien, son mas!...Yo, las traje aqu! FAQU: T? Y desde cundo el humilde Alcaide de un departamento del Alczar puede venir a usar tan rico mueblaje que envidiara el Emir de los Creyentes? BEN OKBA: Son mas, Doctor. Me las regal...mi padre! FAQU: (Riendo a carcajadas). Basta, pobre Ben Okba! Soy adivino. Escucha. Este mueblaje es de un Prncipe... BEN OKBA: (Aparte). En efecto...del Prncipe Mohamed. Pero quin llegara a decrtelo, odioso charlatn? FAQU: Qu rezongas, cuitado Alcaide? Lo acert, eh?...Escucha, ahora, hasta el fin, y admira mi adivinacin...Este Saln est destinado a escena de amores ilegales. BEN OKBA: (Percibiendo como una luz de salvacin en aquella sospecha del Faqu; confirmando la cual, vendr a ocultar su secreto). Qu dices, Faqu? (Fingiendo asombro). FAQU: Y t, Ben Okba, Alcaide de esta parte antigua del Alczar, a los amantes vienes a abrir la misteriosa Puerta de Hierro sobre la solitaria calleja... BEN OKBA: (Abrazando al Faqu).Oh Prodigio!...Pero Doctor, por tu vida, no dirs nada. FAQU: Te lo prometo; pero en tanto en cuanto, t me reveles el nombre de ese Prncipe... BEN OKBA: (Desdeoso). Yo, mediador, nada ms que de un prncipe! (Con solemnidad cmica). Me ofendes Faqu! Slo en un caso, el alcahuetaje honra...cuando conspira a perpetuar la realeza. FAQU: Entonces, el amante... BEN OKBA: (Bajando la voz). Es el mismo Califa! FAQU: Y...ella? Y, ella? BEN OKBA: Ella...! Pues no lo s! Llega, envelada, y slo puedo verla durante las noches; al entrar o salir por la Puerta de Hierro... FAQU: Torpe!

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BEN OKBA: No lo s: Te lo juro! Pero ya t conoces mi secreto, el cual es el misterio de esta sala. Ahora, comuncame la gran noticia que venas a participarme; y, mrchate, porque... FAQU: Voy a complacerte; pero sentndonos, primero. BEN OKBA: (Con gesto resignado). Por Alah, Faqu, habla de una vez! (Ambos interlocutores van a sentarse en el centro del cojn del fondo, y por delante del candil colocado sobre el suelo). FAQU: Te acuerdas de cunto hubimos de conspirar porque nuestra vieja amiga Ommalisam44 negase al Amir la venta de sus terrenos prximos a la Mezquita Grande? BEN OKBA: S, me acuerdo. FAQU: Ese Ben Amir es el ms grande zorro!...Es impo: y gracias que no es hereje. Despus de todo mejor es que sea, como es, ateo. Nosotros, hubimos, con nuestras propagandas, de conseguir que lo mirasen mal, por su impiedad, entre las viejas y los nobles, los faques y los africanos. Sobre todo, la Sultana Sobeya 45, quien al venir de Basconia, su pas, y renegar del Cristianismo para convertirse al Islam, a fin de poder casarse con el emperador Alakn46, se convirti en la ms clebre defensora de nuestra Ley. La Reina, le ech en cara sus contubernios con los filsofos, y el permitir la entrada en la Biblioteca Grande del Califa, de libros que aqullos y los poetastros (Dios los confunda), los fsicos y los mdicos, sobre los que ya existan, escriban desenfrenadamente para exaltar la verdad de la Naturaleza, contraria a la Ley de Alah; sobre todo, en los ltimos tiempos en que esos malditos no se contentaban ni se contentan con blasfemar indirectamente escribiendo esas cosas; sino que audazmente acometen con burlas impas, de un modo directo, la ingenuidad de los creyentes antiguos, cada vez ms escasos... BEN OKBA: Vlgame Alah! Faqu: Por tu vida; concluye pronto! FAQU: T sabes cunto trabajamos entonces por poner al Amir en entredicho de la Sultana y de las Mezquitas... BEN OKBA: Pero, hombre, si lo has dicho ya! FAQU: Y no ignoras que sali de nuestras redes, mandando quemar unos cuantos libros de malos versos y de historias falsas. Aunque, segn dicen, todava de esto se justificaba ante sus ntimos, asegurando que mandaba quemar aquellos libros de burlas impas porque no eran de burla verdadera; porque slo puede ser objeto de burla lo que tiene algn aspecto de seriedad, y que haba destruido los libros de historias falsas, porque la nica verdadera historia, es la que el Mundo, los pueblos y los individuos vienen a expresar en el resumen de su presente. Pero los libros de fsica; los de medicina; los de agronoma, y los de filosofa y matemticas, sos los declar intangibles; con lo cual nos vino a complacer burlndose de nosotros; pues, precisamente, los libros quemados, eran
Ommalisam, que al parecer en rabe significa "la de los lindos collares". Sobeya (tambin llamada Zohbeya y Aurora, a quien su marido Alhakn dio el nombre masculino de Chafar) o Subh umm Walad. (Subh es aurora, amanecer u oracin de antes de la salida del sol; umm Walad es la madre de los hijos del seor) De origen vasco, esta mujer fue esclava, luego favorita del segundo Califa cordobs Alhakn II y madre del tercer Califa Hixem II. Naci probablemente en la dcada de 940 y muri hacia 999. Fue la mujer ms influyente en los ltimos aos del siglo X. Aurora protegi la vida y el reinado de su hijo controlando internamente las rencillas que ocurran en Crdoba para destronarle. Para ello se vali de su protegido y aliado Almanzor, al que contribuy a aupar al mando superior del califato. 46 Alhakn o Alhaqun II (en rabe , al-akam ibn Abd al-Ramn; Crdoba, 13 de enero de 915 - Id., 16 de octubre de 976) segundo califa omeya de Crdoba, desde el 16 de octubre de 961 hasta su muerte.
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los que nosotros hubiramos querido conservar; pero la destruccin de estos libros le sirvi para fingir piedad; y para combar esta mentira, quiso ampliar la Mezquita Grande. Entonces, nosotros, impulsamos a la vieja Ommalisam, sugirindole la resolucin de no ceder al Amir los terrenos que necesitaba para realizar la obra, los cuales son de la vieja... BEN OKBA: Pero, por compasin, Faqu, si ya conozco toda esa relacin! Que siempre has de venir a empezar por la creacin del Mundo! Dime lo que ocurra, ahora, y termina; mira buen Faqu...(Ben Okba alude al prximo uso que habrn de hacer del Saln los amantes a quienes poco antes hubo de referirse). FAQU: Pues ocurre que la maldita vieja ha sido comprada! Que su beatera no ha podido resistir al brillo del oro de Almanzor; y que ha cedido al Estado esos sagrados terrenos; y que, ahora, el Carim, podr hacer sus obras de engrandecimiento de la mezquita; restando enemigos entre los creyentes y llegando a adquirir incontrastable y perenne fama de piadoso. BEN OKBA: Pero es eso cierto? FAQU: Esta tarde se ha firmado la escritura. El muy zorro, ahora va a resultar un fervoroso creyente, para todos los beatos! ... BEN OKBA: Y, era esa la gran noticia? FAQU: Te parece pequea? Pero, otras hay; vers... (El Faqu interrumpe su charla para escuchar un instante doblando la cabeza hacia el suelo, y mirar, despus, alarmado al Alcaide). No oyes? Parecen ruidos subterrneos! BEN OKBA: (Incrdulo, y en tono de chanza). No te importe. Ser tal vez el diablo guardin de Almanzor, que nuestra conversacin escucha...Pero...qu es esto? (sorprendido). (El cojn sobre el que estn sentados los dos amigos, se mueve hacia arriba. Faqu y Alcaide saltan, asustados, y corren hacia la puerta de la escalera, mirando desde ah, con estupor). FAQU: Ese cojn, anda! BEN OKBA: Anda! Cmo puede ser esto? (El cojn deja de moverse). FAQU: (Mirando receloso a Ben Okba, de hito en hito; y como iluminado por una idea sbita). Ah, ya comprendo! T no te ocultabas aqu para servir de alcahuete a regios amantes; sino porque este Saln subterrneo es el templo de tus infernales alquimias. T, lo mismo que ese ingeniero que ha compuesto una nave de grandes alas que por los aires vuela, y que Abul Kasim y sus discpulos que despedazan los muertos buscando secretos en los cuerpos desgarrados de los cadveres, y que los fsicos que construyen artefactos que andan; y que les sirven para medir grandes extensiones de terreno y para encender extraas luces; t, Ben Okba, eres un brujo; un impo, como ellos. Y, sta, es la sala de tus abominaciones. Por eso, te ocultabas! Por eso...! (Se oye un golpe sordo; como de una piqueta o martillo en un subterrneo, debajo del cojn, el cual, casi simultneamente es levantado con parte del pavimento, e impulsado hacia adelante; al mismo tiempo que se escucha un rechinar como de viejos goznes. El plano del pavimento levantado cae con el cojn, sobre el candil cuya luz se apaga, siendo alumbrado entonces el Saln, por un extrao resplandor rojo que surge del fondo de la mina, la cual viene a sustituir el trozo rectangular del suelo removido. El Faqu, aterrado, huye hacia la escalera. Ben Okba, no menos asustado, forcejea con l por

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ganar antes el vaco de la estrecha puerta. Al fin el primero, se escurre, escalera arriba, siguindole el Alcaide). FAQU: (Desde dentro, gritando trmulo mientras que huye). Siglo perverso! ...ndalus corrompido! Maldicin; maldicin, en nombre de Alah! BEN OKBA: (Tambin desde dentro, y gritando con voz temblorosa). Yo te juro, Faqu!... (El Saln queda unos instantes solitario. Su mbito parece una boca negra que re sarcsticamente, y la sima roja, semeja su garganta). PASAJE II

Los pellejos. (A poco, Ben Okba, con las piernas temblorosas, peldao por peldao, muy lenta y tmidamente, aparece descendiendo la escalera). BEN OKBA: Yo...no podr irme...Necesito ver qu es esto. nimo, Ben Okba; Si ahora abandonara este Saln, y de este suceso, la conspiracin, resultare descubierta, el Prncipe, creyndome traidor, me mandara matar...El Faqu se fug asustado...Por poco y no se rompe la cabeza contra una pared! Maana, todo el mundo en el Alczar sabr que yo soy brujo...As lo cree el Doctor!...Yo, brujo! Y estoy ms espantado que el Faqu, al escuchar esos golpes y presenciar estas brujeras! A, nimo, Ben...! (El Alcaide asoma tmidamente la cabeza por la jamba lateral de la entrada de la escalera, y se pone a mirar hacia el fondo. Pero, al mismo tiempo, se oye un rumor en el fondo de la sima, y de la boca surge una temible cabeza negra, cual la de Lucifer, que enseguida vuelve a desaparecer en el seno de aquella boca. El Alcaide, vuelve prestamente, y temblando la cabeza). Alah!... (Ben Okba, ante tal visin, vuelve a creer en el Infierno. Ser este negro el encargado de despanchurrar infieles, con la maza frrea en cualquier negro pas de ultratumba? Ya no puede fijar sus ideas ni, menos, la verticalidad firme de sus piernas, cuyas rtulas chocan, entre s, como pndulos de corto radio, en el temblante azoramiento. El terror ha venido a embaucar el juego de la mecnica de su pensamiento; y ste, poco gil, apenas si puede llegar a plasmar en torpes ideas pasmadas, que surgen paralticas, como gotas de agua aisladas; concluida la fluidez de la fuente. Quisiera huir; pero ya no puede. Como si los dinteles se hubieran ido aproximando, y Ben Okba, como una nave temeraria, cogida entre las Simplgadas, se encontrase, por todos ellos oprimido; encuadrado, estrechamente, entre ellos, sin posiblidad alguna de moverse. Mientras tanto, el alma del Saln parece proseguir su risa... Enseguida, la boca del abismo escupe o arroja un objeto extrao impulsado desde el fondo, vigorosamente, a manera de obscuro pellejo de aceite; o sea un gran envoltorio, de piel no curtida; otro le sigue inmediatamente. Y, despus, otro; y otro...siendo lo ms particular que los pellejos, al rodar, producen un misterioso ruido metlico...Luego de escupidos los pellejos, la sima pone un temible negrazo, gigante forzudo, descubierta la crespa cabeza, enfundado el torso en un perpunte gris, o fuerte jubn, acolchado y recosido, con los muslos cubiertos por rojos calzones manchados; desnudas las piernas y

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descalzos los pies. De un tahal47 mugriento, cuelga, a guisa de alfanje, ancho y corto, un espantable chafarote48. Y, a manera de los caestus49 que usaban los gladiadores, para sus brbaras luchas, brazales o armaduras de gruesa piel de buey, amparan las muecas y antebrazos de este titn del Averno, quien en musculatura y presencia terrorfica aventajara al negro ms corpulento de la guardia del Emir de los creyentes occidentales. Inmediatamente despus, aquella temible boca rojiza, vomita otro negro, ms gigante y fuerte an que el anterior, y de no menos feroz aspecto. Usa iguales vestidos y armas que el precedente; del cual slo se diferencia en los calzones; verdes, los del ltimamente surgido, y desgarrados. Los ojos de ambos monstruos lanzan chispas; y sus labios se arremangan, en gesto de morder con sus poderosos y blancos dientes de asno salvaje). BEN OKBA: (Mirando imbecilizado la escena, repite con voz pasmada). Alah! (El negro segundo, apenas surgido, va a inclinar su robusto torso sobre el vaco del agujero, en el cual llega a hundir su brazo poderoso, y con igual rapidez con que el huracn arrebata la hoja seca, el gigante extrae desde el fondo del escotilln, primero a un caballero; despus una antorcha de luz rojiza, la cual entrega a su compaero, quien va a ajustarla a uno de los almenares; enseguida a dos damas; y, por ltimo, a dos hombres ms, los unos tras de los otros. El caballero cubre la aljuba o gabn con un rico manto de seda; y oculta el rostro con una almocela50 o capucha, prendida en la parte posterosuperior del manto. ste, al alzarse, por virtud de los movimientos de su dueo, deja ver una rica espada dorada, y la pierna cubierta por una prolongacin del rojo calzado de piel flexible, rematado en el taln por espuelas de oro. Las damas cubren la cabeza con ricos turbantes de albengala51 y ocultan el semblante con alfaremes52 o prolongaciones de velos de seda que caen hasta envolverles el busto, sobre las holgadas tnicas de alepn53. Por ltimo, los dos hombres, al final surgidos, visten lujosos caftanes blancos ceidos por tahales,
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Del r. hisp. tahll, y este del r. cls. tahll, exclamacin de la profesin de fe islmica, que dio nombre a la caja en que se llevaba escrito y, posteriormente, a su sujecin. Tira de cuero, ante, lienzo u otra materia, que cruza desde el hombro derecho por el lado izquierdo hasta la cintura, donde se juntan los dos cabos y se pone la espada. 48 Del r. hisp. fra o fra, y ste del r. cls. afrah, cuchillo; cf. port. Chifarote. Alfanje corto y ancho, que suele ser corvo hacia la punta. 49 Caestus o cestus es una antiguo guante de batalla que a veces se utilizaba en el / pankrtion, cast. Pancracio, uno de los varios deportes que componan los Juegos Olmpicos en la antigedad. El efecto sera equivalente al actual puo de acero. La palabra caestus (plural: caests) proviene del latino que deriva del verbo caedere, que significa "pegar" o "golpear". La primera versin del cestus de batalla estaba hecho con serie de tiras de cuero atadas a la mano. Los griegos las usaron en las competiciones cuerpo a cuerpo, donde slo importaba noquear al adversario. Posteriormente, los romanos realizaron ciertas modificaciones mediante la adicin de piezas metlicas, incluyendo pinchos y placas de hierro. Los caestus fueron utilizados con frecuencia en los combates de gladiadores romanos, donde los combatientes desarmados por sus contrincantes - en su mayora esclavos - deban lucharon hasta la muerte con lo que podan. 50 Del lat. almucla, y ste del alemn mtze, gorro, bonete, capuz. Especie de capucha o cobertura de cabeza, del que se usaba antiguamente. 51 Del port. bengala, y ste del persa bangle, Bengala, provincia del Indostn. Tejido muy delgado que, por adorno, usaban los moros espaoles en los turbantes. 52 Del r. hisp. alarm, y ste del r. cls. irm. Toca semejante al almaizar, usada por los rabes para cubrir la cabeza. 53 Del fr. alpine, y ste del r. cls. alab, de Alepo, ciudad de Siria. Tela muy fina de lana.

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de los cuales penden lujosos alfanjes; calzan sandalias de doradas cintas, y cubren las cabezas con verdes gorros, y, los rostros, con pauelos de seda de abiertas ojeras, a guisa de antifaces). BEN OKBA: (Tranquilizndose, un tanto, al ver aparecer estos dos hombres). sos son eunucos del Califa...Esto no es cosa infernal. Qu podr ser entonces? EL CABALLERO: (Sealando los pellejos, y hablando en tono imperativo a los negros, quienes, rgidos, escuchan). Estn listas las mulas para el camino? NEGRO I: Kador qued con ellas aguardando junto a la Puerta de Hierro. EL CABALLERO: Pues, cargad! DAMA I: (Al Caballero) No sorprendern la expedicin? EL CABALLERO: Tranquilzate, gran Seora. Kador, disfrazado de arriero, conducir las mulas cargadas con la mercancia...de aceite. Separadamente, aunque a poca dsitancia, detrs de Kador, ir yo; pronto a caer sobre quienes intentaran atacarle, con mis fieles negros. Como sabes t, mi castillo se alza flanqueado por las peas de su nido de rocas, junto a Tarifa, sobre el mar. Y, cuando lleguemos al trmino del viaje, un buque, aguardar el cargamento. HOMBRE I: Nadie se ha apercibido de la empresa. Slo conoce este asunto el Prncipe Mohamed, quien nos mostr el secreto de esa galera subterrnea, que desde el Palacio de la Alegra conduce hasta este aposento. BEN OKBA: Ah...el Palacio de la Alegra; el que habita el Califa, actualmente!... (Vuelven a entrar los dos negros, quienes, despus de cargar un pellejo, cada uno, tornan a repasar la puerta del corredor). DAMA I: (Con voz dura y firme; al Caballero). Vuela, Abu Berk! Repasa el Estrecho...Ve a Ziri54. Le entregars nuestros pliegos; y le ordenars, de palabra, en nuestro nombre, que, sin perder una hora, venga con el ejrcito de frica a lanzar al usurpador! (La Dama arrebata de manos de una compaera, un bolso de piel, del cual extrae unos pergaminos). -Toma nuestras cartas! (Entregando los pergaminos al Caballero). ABU BERK: Juro defenderlas con mi vida! Mandas algo ms, Seora? DAMA I: Rapidez, mucha rapidez. Dile a Ziri que le envo sobradamente el dinero que pueda necesitar (Sealando los pellejos). (En este instante, los hombres negros, penetran en el Saln, con nimo de cargar los dos ltimos pellejos misteriosos. El ms forzudo y temible, el de las piernas cubiertas por los verdes calzones desgarrados, al entrar, de frente, reprase, un poco sorprendido, apenas avanzado de sobre el dintel de la puerta y, una rpida mirada hacia el interior de la escalera, que se ofrece al pie del vaco de la puerta abierta en el muro opuesto, le convence sobre la existencia de alguna circunstancia atrayente. Lo cierto es que en vez de dirigirse hacia el pellejo que le toca en suerte llevar ahora; mientras los circunstantes callan y su compaero llega a inclinarse para cargar el otro de aquellos bultos; el de los
Ziri-ben-Atia, Virrey de Mauritania, vid. DOZY, Reinhart P. : Historia de los musulmanes de Espaa hasta la conquista de los almorvides, Tomo III, trad. del francs por Magdalena Fuentes, Col. Universal, Edit. Calpe, Madrid, 1920, pg. 200: Ziri era el nico hombre a quien tema Almanzor, o, ms bien, el nico a quien temi en su vida: porque de ordinario despreciaba demasiado a sus enemigos para temerlos. Este jefe semibrbaro haba conservado en los desiertos africanos el vigor, la espontaneidad y el orgullo de raza caractersticos de otra poca, y Almanzor, a pesar suyo, haba sufrido el ascendiente de aquel espritu, a la vez impetuoso, penetrante y custico.
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calzones verdes, avanza de frente, con paso firme y enigmtica sonrisa, hacia el lugar en donde algo hay que su curiosidad excita. Ben Okba, quien aterrado, ve dirigirse al negro sobre la escalera, suavemente, con leve paso, como de zorro que pretende escapar sin hacer ruido, de la jaura, por entre los espesos matorrales, despus de erguir su cuerpo encorvado en su actitud de escucha penosa, hundiendo durante un momento fugaz, el torso hacia arriba, de modo que ya, desde el Saln, slo se ven las piernas afirmadas sobre los peldaos primeros, pretende huir y empieza a adentrarse en la escalera, en cuyo interior desaparece. El negro, sigue tras del fugitivo; y a poco, reaparece con el pobre Alcaide, que alzado en triunfo, como un leve mueco de paja, es conducido por el gigante, prendido del cogote, con la capucha del manto cada sobre la espalda, y en los labios, pasmada, una imbcil sonrisa). EL NEGRO II: (Presentando a Ben Okba, de la expresada guisa, como respuesta viva, a la muda interrogante que vino a expresar ante su extraa actitud el concurso). ste, escuchaba! EL CABALLERO: (Interrogando adems con la mirada a la Dama I). Qu hacemos con el espa? DAMA I: Matarlo! (Al ver que el negro, con la mano libre va a desenfundar el chafarote para degollar al prendido Ben Okba, como si se tratase de un conejo). Pero aqu no! (Rpidamente, y ocultndose el rostro con las manos, en un gesto de repugnancia). EL CABALLERO: (Al atleta). ntralo en el subterrneo y estranglalo, all! (El negro se dirige rpidamente hacia el escotilln. La estpida sonrisa de Ben Okba sigue contrayendo sus labios, inmovilizados por el pavor. Se ve descender por la boca de la sima el cuerpo del Alcaide, hasta venir a quedar su cuello rozando la superficie la puerta de la trampa, doblada sobre el pavimento. Una suprema reaccin viene, entonces, a desplegar los labios del cuitado espa, desdibujando la sonrisa pasmada, con la cual se despide del mundo). BEN OKBA: (Tartamudeando). Per...per...dn! (Mientras tanto, uno de los dos eunucos ha hablado rpidamente con el otro; y ambos han venido a prevenir algo a la Dama I. sta, despus de escucharles, asiente a lo que los dos hombres dicen). EUNUCO I: (Yendo hasta el negro que se propone ya bajar al subterrneo, tras del cuerpo de Ben Okba casi hundido). Detente! Detente! Trae ac a ese hombre! (El negro vuelve la cabeza, interrogando con los ojos a su amo, el caballero Abu Berk; y, previo un signo de aprobacin de ste, vuelve a alzar al desventurado Alcaide, extrayendo su cuerpo del seno de la sima; desarrollando, para este fin, igual leve esfuerzo que hubiera necesitado para levantar en alto un chafarote). EUNUCO I: Desrmalo y chalo en tierra! (As lo verifica, rpidamente, el coloso; quien abrazando el cuerpo del Alcaide, saca el alfanje que pende del tahal de su prisionero; lanzando el arma, a travs de la puerta, hacia el pasadizo. Despus arroja a Ben Okba en tierra, con igual dulzura que usan los arrieros al descargar los fardos que sus acmilas conducen). EUNUCO II: (Dirigindose a Abu Berk y en tono de explicacin al concurso). Le interrogaremos, antes de matarle!

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EUNUCO I: (Ante una muda interrogacin de la Dama I; y dirigindose al Caballero). T puedes ya partir, vazir 55 Abu Berk. Nosotros concluiremos con el espa. (El eunuco desnuda su alfanje; su compaero le imita, y ambos alzan las armas amenazadoras, sobre el cuerpo derribado del Alcaide). DAMA I: S, no te detengas, Abu Berk! ABU BERK: (A los negros). Cargad! (Los dos criados cargan cada uno su pellejo y salen por la puerta del corredor) Gurdete Alah, gran Seora! (El Caballero se inclina profundamente, con los brazos extendidos, y sale tras de los dos negros gigantes). PASAJE III

El Condiscpulo. EUNUCO I: (A Ben Okba, en tierra, an). T eres el Alcaide del Palacio Viejo. BEN OKBA: (Reanimndose un tanto al percibirse conocido). Me conoces, t? EUNUCO I: (Con acento severo, sin responder a la pregunta del Alcaide). Por qu escuchabas, desde all? (Sealando la escalera). BEN OKBA: Seor, yo estaba aqu en el Saln, con el Faqu de la Mezquita del Patio, cuando se abri esa boca de infierno, por donde vosotros aparecsteis. EUNUCO II: El Faqu! Tambin escuch? BEN OKBA: No, Seor. El Faqu huy al aparecer el resplandor rojo de la sima, maldicindome por creer que en este Saln subterrneo yo tengo montado un laboratorio de brujeras. EUNUCO I: Y t, por qu te quedaste? Y, sobre todo, por qu bajaste a este lugar a tales horas? BEN OKBA: (Aparte). Si digo la verdad, me matar el Prncipe; y si no la digo, estos fantasmas darn cuenta de m. Es bello el dilema! EUNUCO II: Matmosle, Fayic! EUNUCO I: Es preciso que hable, Chaudar! BEN OKBA: (Aparte). Fayic y Chaudar56! Los dos eunucos ms amigos de la Sultana y los ms poderosos de la Corte! No es posible! (En voz alta). La Sultana protege a Almanzor! Estos nombres son fingidos..Alah, Clemente, tenga piedad de m!
Vazir o Visir (del rabe, wazr) es, en un contexto histrico islmico, un cargo equivalente al de primer ministro, ayudante o valido de un monarca. 56 Fayic y Chaudar, aunque Infante transcribe tambin de diversas maneras sus nombres: Fayir y Chandar, por lo que hemos mantenido sus nombres originales, si bien la edicin de Dozy que, sin duda, fue la fuente principal de que se sirvi nuestro autor para ambientar la trama, incurre en idntica vacilacin de nombres en su versin castellana, vid. DOZY, Reinhart P. : Historia de los musulmanes de Espaa hasta la conquista de los almorvides, Tomo III, op. cit., pgs. 123-125: Alhaken haba expirado en brazos de sus dos principales eunucos, Fayic y Chandar. Excepto ellos, todo el mundo ignoraba an que el califa haba dejado de existir. Resolvieron guardar secreto sobre su muerte y se consultaron sobre el partido que deban adoptar. Aunque esclavos, estos dos eunucos uno de los cuales tena el ttulo de maestro guardarropa y el otro el de gran halconero- eran grandes seores, hombres poderosos. Tenan a sus rdenes multitud de servidores armados, pagados por ellos, y que no eran esclavos ni eunucos. Adems, tenan a su servicio un cuerpo de mil eunucos esclavos, esclavos todos del califa, pero al mismo tiempo muy ricos, pues posean extensos
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FAYIC: (Dulcificando la voz y como si hablase iluminado por una idea repentina). De todos modos, el hombre que ha osado descubrir nuestro secreto habr de morir...(Aparte). Tal vez este hombre sea un conspirador de los que preside el Prncipe...(En voz alta). A no ser que este hombre...sea un conjurado. BEN OKBA: Cmo, Seor? FAYIC: Sabemos que en esta Sala se congrega un concilibulo que fragua la perdicin del Carim... (El Alcaide no sabe si alegrarse o lamentarse de este conocimiento. Ignora si ser favorable o no a los conjurados, y si estos aparecidos que se muestran en publico, grandes amigos del Carim, sern sus enemigos encubiertos. Para salir de dudas, inventa un recurso salvador que enseguida pone en prctica. Conocern estos dos poderosos cortesanos, el santo y sea de la conspiracin?). BEN OKBA: (Con expresin recelosa y a media voz). Omeya! FAYIC: (En el mismo tono). Estrella... BEN OKBA: ndalus... FAYIC: Se pondr! BEN OKBA: Sin Carim... FAYIC: Omeya... BEN OKBA: Estrella... FAYIC: ndalus. BEN OKBA: Brillar! FAYIC: Al pueblo. BEN OKBA: Libertad! FAYIC: Qu oficio? (Como siguiendo la consigna). BEN OKBA: Portero!...Imn57 ausente- Ley presente-Conciencia Alcorn... FAYIC: No s ms! (Aparte). La orden es ms amplia! (Ben Okba, sin aguardar orden alguna, se levanta irguindose). BEN OKBA: Me obedecers, entonces! Soy grado superior! A qu vinisteis aqu? Contestad! DAMA I: (Con altivez). Contesta, t! BEN OKBA: A quin? DAMA I: (Levantando el velo). Mira! BEN OKBA: (Cayendo de rodillas y humillando contra el suelo la frente). La Sultana!... SOBEYA: Levanta! Odias al Carim? No temas contestar. Es un malvado!
terrenos y palacios. Este cuerpo, que pasaba por ser el mejor ornato de la corte, gozaba de enormes privilegios. Sus individuos opriman y maltrataban a los cordobeses de todas las maneras, y el califa, a pesar de su amor a la justicia, haba siempre cerrado los ojos sobre sus delitos y hasta sobre sus crmenes. A los que llamaban su atencin sobre las violencias que cometan, contestaba invariablemente: Estos hombres son los guardas de mi harn, tienen toda mi confianza y no puedo estarles reprendiendo continuamente; pero estoy seguro de que si mis sbditos los trataran con amabilidad y respeto, como era su deber, no tendran por qu quejarse de ellos. Se consideraban como el cuerpo ms poderoso del Estado, y sus jefes, Fayic y Chandar, se imaginaban que slo dependa de ellos la eleccin del nuevo califa [...] Resolvieron , en seguida, dejar a Hixem a u lado, y tambin se pusieron de acuerdo en dar la corona a su to Mogira, que contaba entonces veintisiete aos, a condicin de que ste haba de nombrar sucesor a su sobrino, pues no queran que pareciera que olvidaban por completo la ltima voluntad de su antiguo seor. 57 Imn (del rabe: ,imm, "que predica la fe"), tambin escrito como imam, alude a la persona que dirige la plegaria de los fieles musulmanes en la mezquita y, entre musulmanes, gua o jefe espiritual.

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BEN OKBA: Le odio con toda mi alma, gran Seora. SOBEYA: Te hizo algn mal? BEN OKBA: Soy su condiscpulo! SOBEYA: (Irnica). Ya!...Se comprende. Tienes razn! BEN OKBA: Jams pudimos sus compaeros resistirle! SOBEYA: Por qu? BEN OKBA: Crease sobre todos! SOBEYA: Se senta, o se crea superior a vosotros? BEN OKBA: (Sin comprender el alcance de la pregunta). Se ensimismaba, creyndose Rey, y proceda como tal. Pareca meterse dentro de s; porque, fuera de s, no encontraba vasallos. Un da, comamos juntos, en el huerto de un convento cristiano; de esos que venden vinos y sirven comidas a las gentes. Estbamos cinco estudiantes de leyes, incluyendo al Amir. En qu piensas, le pregunt yo? Y, l, respondi con firmeza: -En que yo ser un da el Carim, o Rey del ndalus! Todos nos echamos a rer. Pero, Mohamed, muy serio, continu: - En el da en que yo reine, os dar a cada uno de vosotros, el cargo que ahora me pidis. Uno de los compaeros dijo: - Me agradan mucho estos buuelos. Me nombrars inspector de los mercados, y as podr comer cuantos quiera, tan ricos como stos lo son...Otro, agreg: - Yo soy entusiasta de los higos malagueos. Me nombrars Cad58 de aquella comarca...El tercero, habl a su vez: - Soy admirador de los jardines pblicos que embellecen a Crdoba. Quiero aumentarlos y gozar de ellos, como si fueran mos. Me hars prefecto de la ciudad, cuando t seas Carim...Y, yo, que era el ms amigo del Amir, hoy Almanzor, me ech a rer, diciendo: -En el mundo no se encuentra un muchacho ms presuntuoso y necio que t...cuando llegues a gobernar el ndalus, haz que me unten con miel y que me paseen montado, al revs, sobre un asno, por las calles de Crdoba... Tan fanfarrn era que el pariente en cuya casa se hospedaba, hubo de contarnos, al escuchar aquel sucedido, que de noche velaba su despierto soar de grandezas; y que hasta tal punto estaba obsesionado por esta idea del poder, que un da dijo a su pariente: - Esta noche no he dormido, pensando a quien habr de escoger, para que sea supremo Juez, cuando yo llegue a ser el Rey. SOBEYA: Y cumpli la palabra que dio a sus condiscpulos, en el huerto del convento? BEN OKBA: (Con cierto embarazo). Indudablemente... SOBEYA: Entonces, t, fuiste untado...? BEN OKBA: Fue la nica promesa no cumplida...Me llam un da y me dijo: - Ben Okba, el burro est preparado...Yo, inclin la cabeza. Y, l, aadi: - El burro, eres t. Siempre vas sobre un burro, montado al revs. SOBEYA: Y no te hizo algn mal? BEN OKBA: Nunca! Me ha despreciado, sin duda! Y, cuando viene a esta parte del Alczar y he salido yo, como gobernador de este Palacio, a recibirle, se turba al recibir mis zalemas. Haber llegado al imperio sin otro bagaje que su presuncin, insufrible! SOBEYA: Y, hay esta noche consejo? BEN OKBA: A recibirle baj al Saln!
Cad (en rabe ) es un juez de los territorios musulmanes, que aplica la sharia o cdigo de Derecho musulmn. De la palabra cad, unida con el prefijo al ("el"), provienen las actuales palabras alcalde y alcaide.
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SOBEYA: Vendr esta noche! BEN OKBA: La hora es ya. Tal vez aguarda algn hermano, junto a la Puerta de Hierro. SOBEYA: Ve, pues, a ocupar tu puesto; buen Alcaide. Nosotros nos marcharemos enseguida. BEN OKBA: Los retendr un momento, mientras sale mi Seora. SOBEYA: Sal; y olvida lo que aqu sucediera esta noche... (Ben Okba sale por la puerta del corredor, andando hacia atrs. Al llegar al sitio en donde fue arrojado su alfanje, por el negro que lo desarmara, se inclina hasta cogerlo; y lo vuelve a meter en el tahal). PASAJE IV

La venganza del Saln. SOBEYA: (Investigando el techo y los ngulos de la estancia). Extrao Saln! CHAUDAR: Fue abierta columnata. Fue kubba, en donde administraron justicia los primitivos Emires. Despus fue el prtico favorito de los Sultanes...Un gran jardn le circundaba; y entonces fue labrado sobre el cncavo blanco de la kubba, ese techo primoroso. As lo dicen, los Anales... SOBEYA: (A la dama acompaante, con acento irnico). Cun poca cosa, Ommalisam, bastaba, entonces, para recrear a los seores del ndalus!... OMMALISAM: Un saln hmedo y sombro! FAYIC: Porque, cuando los Reyes ansiaron palacios ms suntuosos, abandonaron esta humilde y vieja parte del Alczar; rellenaron con muros los vacos de la arcada, y, as, sta, convertida en Saln, destinse a morada de la servidumbre. De este modo, la grandeza de los reyes vino a convertir en un sombro subterrneo la kubba sencilla y el prtico luminoso. SOBEYA: Y, los Reyes, han vuelto a su recinto...Pero, exonerados, ya. A merced de un usurpador aventurero. De un leguleyo indigente que, la Sultana, elev... Saln que fuiste tienda de la Justicia y que recreaste despus la grandeza sencilla de los Reyes primeros...Ahora, vendrs a ser cubil de la venganza de los Reyes, despus de ensoberbecidos, despreciados!... (Sobeya empieza a andar, lentamente, hacia la abertura del escotilln. Sus acompaantes la siguen. Chaudar va a quitar la antorcha del almenar, y se adelanta con ella empuada, para guiar y alumbrar la comitiva. Chaudar desciende el primero; despus Sobeya y su dama; y por ltimo Fayic. La trampa del escotilln se cierra tras de ellos. El Saln, vuelve a quedar solitario y obscuro). PASAJE V

Los espas del Carim.

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(Un hombre entra por la puerta del pasadizo que conduce al jardn, embozado hasta los ojos en su alquicel59. A tientas, pretende orientarse por el Saln. Escucha e investiga, andando en todas direcciones; llegando hasta a palpar los muros, para convencerse de que se encuentra solo en la estancia. Despus de verificada esta accin exploradora, al percibir, con el pie, la existencia del cojn, se sienta, con desenfado, en el ngulo opuesto a la puerta de entrada). HOMBRE I: Nadie!...sin embargo, es ,ya, la hora de la cita...Buena ocurrencia, por Alah!...Venir a conspirar contra el Califa en un aposento de su propio Palacio!... (Otro hombre aparece, tambin embozado, sobre el dintel de la misma puerta. Se detiene, un instante, al escuchar las palabras del hombre I, pretendiendo en vano penetrar la sombra). HOMBRE II: (En tono humorstico). Hermano conspirador: esto no te asombre. Las perdiciones de las dinastas se urden siempre en sus alczares propios. HOMBRE I: (En igual tono irnico que el de su interlocutor). No te entiendo, recin llegado. Slo he comprendido por lo que viniste a decir que, o eres un filsofo presumido, o un impertinente poeta. HOMBRE II: Gracias; voz que sale del vientre de la sombra. Tambin yo he podido colegir que las sombras te parieron por la garganta de un soldado. Pues si fueras enredador leguleyo o insaciable servidor de mezquitas, en vez de declarar en alta voz tu pensamiento, hubieras ahogado tu franqueza en recelo de chacal. HOMBRE I: Declrame tu nombre; fantasma! HOMBRE II: Al portero lo dije con el santo y sea. HOMBRE I: Despus de asegurada nuestra lealtad, con las pruebas terribles a que nos someten los conjurados, para admitirnos en la conspiracin, no puede detener el miedo a la denuncia, la revelacin del nombre de los buenos servidores del Califa. HOMBRE II: Ningn recelo detiene a los nios ni a los poetas, an en los juegos ms peligrosos. Atiende amigo, desconocido. Tienes el honor de hablar con el poeta Zaid de Bagdad, a quien desde lejanas tierras, trajo a Crdoba, para que aadiese algunos libros a su biblioteca gigante, el gran emperador de los andaluces, nuestro seor Alakn, preferido del justo Alah, desde que, por su muerte, goza, con l, de la gloria del paraso. HOMBRE I: Zaid! Pero esto es posible? (Aparte). Traidor! Desagradecido!... ZAID: Me conoces, pues, hermano? HOMBRE I: Y yo soy el capitn Wanzemar, el berberisco, ante quien, los enemigos de Almanzor tiemblan como cervatos, cercados por la jaura. ZAID: (Con igual expresin de asombro que Wanzemar, al conocer su nombre). T, el guerrero en cuyas huestes ms confa el gran...digo el ambicioso Ben Amir? Ya yo, deca, para m, que tu voz era la de un amigo. (Aparte). Desleal...parricida! (En voz alta y con acento de burla). Pero es posible que Alah, as conmueva el corazn de los avaros, incitndoles a derrochar su esfuerzo en la defensa de las causas ms nobles? Benditos sean, por siempre, los altos juicios del poderoso Alah!
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Del r. hisp. alkis o alkis, y este del r. cls. kis'. Vestidura morisca a modo de capa, comnmente blanca y de lana.

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WANZEMAR: (Hablando entre dientes). Y, cmo puede ser que esta vbora venga a picar la mano generosa que le ofrece sustento y abrigo y de quien es, todo su valer, hechura? Pero puede ser cierto que este poeta inmundo pertenezca a la banda de conspiradores desalmados que quieren derribar a Almanzor? No. Yo dar al traste con todo. Tal vez venga con una imprudencia el descubrir mis propsitos verdaderos a los conspiradores. Pero a este malvado, lo mato yo. (En voz alta, que quiere parecer irnica; pugnando por contener su indignacin). Esto es horrible...Yo creo soar...Eres t, verdaderamente, querido Zaid? De qu antro saliste, serpiente mala? ZAID: (Burln). Qu mascullabas hace poco, capitn de Lucifer? Quieres saber de dnde he salido? Vine a Andaluca, desde el Oriente: all nace el sol que muere aqu. Nacer y morir!...Qu hermosa vida es la del sol, que todos los das, nace y muere! Para poder nacer y morir, y volver a nacer, constantemente, yo amo mucho lo nuevo; y, con lo nuevo acostumbro a fundir el ser...Mi vida es, por esto, un nacer continuo que se mece sonriendo en la cuna, que es el sepulcro de mi vida anterior... WANZEMAR: Y, por eso, para vivir lo nuevo, viniste a animar con tu maldad una guarida de traiciones, que es lo viejo; lo de siempre...Y, no piensas, Zaid, que vas pronto a morir para no nacer jams? ZAID: Los hombres, como Zaid, se nacen siempre; y, a ellos, nada les importan las profecas de muerte, que anuncian los alfanjes de los soldados. WANZEMAR: Y no te acuerdas de que cuantas veces mora tu bolsa, otras tantas resucitaba merced al rumbo de Almanzor? ZAID: Merced a los dioses que me hicieron poeta! WANZEMAR: Merced a Almanzor a quien mendigaste! ZAID: Nunca mendig Zaid de Bagdad! WANZEMAR: Has olvidado, entre otras ocasiones, aqulla en que ideaste, para proteger, ante el Amir, las imploraciones de tu mendicacin, el ms absurdo y chilln memorial de gratitud? Acurdate de que yo estaba presente cuando enviaste, ante el Ministro, a tu criado Cafur 60, vestido con traje de innmeros colores, fraguado con trozos de telas distintas. Zaid te pregunt Almanzor: -cmo haces vestir a tu criado con tan disparatado traje?- Y, t respondiste, compungido: - Seor: llega mi pobreza hasta el extremo de que para vestir al pobre Cafur, he tenido que emplear las telas de las bolsas, ya vacas, que t me diste llenas de oro. Y, entonces, el Amir, te regal ms oro: y, para Cafur, tu criado, un soberbio vestido. ZAID: Bah!...aquello no fue mendicacin...Lo hice para expresar ingenio ante la Corte! WANZEMAR: Cmo has podido olvidar tantos beneficios? Ah, poetas, malvados! Vivs del engao, cantando cosas que no existen; y, cuando cometis una mala accin, descargis el remordimiento en un poema alegre o llorn; y de este modo os vens a convertir en monstruos insensibles! ZAID: Oh, amigo Capitn! Ese hecho de poder prender el dolor, y de trasladarlo del alma al papel, seal es de que el dolor como todas las impresiones, es ms grande, expresivo o interno, en nuestra sensibilidad de nios, que en la vuestra endurecida. A cambio de un mayor sufrimiento, nosotros gozamos de la facultad de convertir al dolor en

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Esclavo negro alto como una palmera de Zaid de Bagdad, cuya ancdota recreada por Infante se encuentra en DOZY, Reinhart P., op. cit., pg. 225-226.

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alma de imagen bella; de liberarnos de l, expresando su bella imagen; y de transformar de este modo en fuente de goce la herida que sangra dolor. Wanzemar; tienes talento...pero, hablas en serio, soldado? Yo he cantado, sinceramente, las glorias de Almanzor. Con qu sinceridad canta la cigarra, las glorias del Sol, mientras llena el vientre, con la savia de los arbustos! Con qu sinceridad canta un poeta las glorias fingidas de un prncipe, cuando ste es prdigo en la funcin real de llenar su bolsa siempre vaca! Cantando lo que debe ser, fingindolo en lo que no es, acaso no contribuimos a la creacin de lo que ser? Alah, cre todo lo existente por medio de una bella palabra... Adems; yo cant las glorias de Almanzor con verdad agradecida; como con verdad agradecida, por l, y, contra sus enemigos, combati tu antigua lealtad. Nosotros hubimos de pagar sus favores, con el agradecimiento particular que incendi nuestras almas, al recibir cada favor; el cual agradecimiento, se revel despus en el fuego que pusimos, en cada verso o en cada combate. Y, si esto, no excluye, ahora, por nuestra parte la traicin, reconoce, Wanzemar, que ms que yo, tienes t, que agradecer al ministro. WANZEMAR: Ms que t? ZAID: Un da vi yo a un capitn africano, durante una revista guerrera, en que ni an los caballos se atrevan a relinchar61, por miedo a quien suplanta, contra la Ley de Alah, la persona sagrada del Prncipe de los Creyentes; el cual capitn, al ser preguntado por el general Amir, por el invencible Almanzor: -Wanzemar; bien disciplinas a tus soldados. Las lneas de tus tropas, son correctas. Tienes algo que pedirme?; hubo de contestar con acento ms compungido que el de un poeta hambriento y suplicante: -Seor, que no tengo donde albergarme con mi familia. Cmo, -replic Almanzor- pues qu has hecho de las casas de Crdoba, que hace poco te don en propiedad? Y, contest, entonces, el cnico capitn, emperador de la codicia: -Es cierto que, ltimamente, me diste, en Crdoba, varias casas. Pero, como, anteriormente, me regalaste campos de abundantes cosechas, he llenado de grano las casas y no tengo en donde cobijarme. El Seor, ri, entonces, de buena gana, la franca avaricia de aquel insaciable; y, de entre los suyos, te regal, liberal, un esplndido Palacio. Di, ahora, quien es ms desagradecido; y, adems, quien es el ms traidor; t que puedes sublevar contra Almanzor la fuerza de su guarda berberisca; o, yo, que a esta conspiracin contra el Ministro, slo puedo aportar el arma inofensiva de unos versos mordaces. (Mientras Zaid habla, se ha levantado el Capitn, acercndose, sigilosamente, despacio, y a tientas, hacia la puerta de entrada, delante de la cual, se coloca: como para cerrar el paso. Mientras hace esto, y sin parar su atencin en el parlamento de Zaid, habla las palabras que siguen:) WANZEMAR: (Aparte). Traidor yo! Ahora lo vers, mala pieza!...Estamos solos...y puedo matar este reptil, sin que se descubra mi espionaje...antes de que lleguen los conjurados...Dir a los conspiradores, que descubr, en l, un espa; y que no pude resistir la tentacin de matarle.
Infante alude a un significativo pasaje de AL-MAQQARI, Ahmed ibn Mohammed, The History of the Mohammedan Dynasties in Spain , vol. I, en la traduccin inglesa Pasual Gayangos, London, 1840-1843, pg. 274 que extrae de DOZY, Reinhart P. op. cit. pg.121 en el que se refiere que era tal el temor y el respeto que infunda Almanzor cuando pasaba revista a sus tropas que: Hasta los caballos- dice un autor rabe- parece que comprendan su deber: era muy raro que se les oyera relinchar.
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ZAID: Por qu callas berberisco? WANZEMAR: (Desde la puerta; y esgrimiendo un pual). Acrcate, buen Zaid. ZAID: (Desde en medio del Saln, y sorprendido al escuchar que la voz del Capitn, parte desde un punto distinto de la sala). Pero, qu ocurre? En dnde ests, Capitn? WANZEMAR: Acrcate, amigo mo. Aqu; por delante de la puerta. (Zaid se acerca al lugar desde donde lo llama la voz. Al llegar, junto a Wanzemar, ste lo abraza fuertemente). ZAID: (Alarmado). Qu pretendes, Capitn? WANZEMAR: Traes un pual, buen Zaid? ZAID: Un pual! WANZEMAR: S; un pual que est, por lo menos, tan afilado como tu lengua! ZAID: Para qu? WANZEMAR: Para matarte, o que me mates t; riamos, como ciegos, en la sombra. En cuanto te suelte los brazos, empieza a herir. Vamos; date prisa. ZAID: (Asustado y forcejeando). Pero qu pudieron decirte de m los conspiradores? Reprtate; Wanzemar. WANZEMAR: Bandido, muere sabiendo que Wanzemar est aqu, por mandato de Almanzor! (El Capitn, va a herir: Zaid se desase de su enemigo, desarrollando para este fin un supremo esfuerzo. El Capitn, empieza a buscarlo entre las tinieblas). ZAID: (Cambiando mientras habla, constantemente de lugar, previniendo que el Capitn pueda llegar a descubrir por la voz, el sitio en que se encuentra). Qu dice este hombre? ...Y, yo, cre que me quera matar por creerme un espa! (Zaid, al decir estas ltimas palabras, re. El Capitn, al escucharlas, se detiene). WANZEMAR: Qu ests hablando ardilla? Pero no te servir tu ligereza. Habr de matarte, aun en presencia de los conspiradores mismos. ZAID: (Reponindose, y rindose a carcajadas, en voz baja de acento misterioso). Atiende, Wanzemar. Quieres matar a un espa como t? Necio! Viva el Amir! WANZEMAR: Ms conversos que mrtires uni la cobarda! ZAID: (Con energa). Para, te digo; Wanzemar! Podran venir los traidores y sorprendernos! (Rpidamente). Escucha, maldito. Por mandato de Almanzor me hice iniciar para darle cuenta de los planes polticos de sus enemigos; e introducir, entre ellos, la desunin...Yo cre que eras un conspirador de buena fe y que queras matarme, porque habras llegado a descubrir mi calidad de espa... WANZEMAR: Pero es eso cierto? ZAID: Lo mismo que es cierto que a ti, Wanzemar, te hizo iniciar para que le dieres cuenta de los planes militares... WANZEMAR: Quin te lo dijo? ZAID: Lo supongo. Vaya unas bromas que tiene el Amir!...Almanzor habr dicho: No conocindose, entre s, como espas, recprocamente, unos a otros se vendrn a espiar. Y, por esto nada te dijo; ni a m tampoco de que nos haba enviado a los dos. Y quien sabe si a algunos ms! WANZEMAR: Ardides cortesanos que sorprenden, para el crimen, la buena fe de los guerreros! Almanzor te hubiera herido, por mi mano; y sin embargo al llegar a saber tu muerte hubiera venido a decir: Brbaro Wanzemar! (El Capitn guarda el pual).

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ZAID: Trabajemos por el ms generoso de los reyes. Espiar almas, traicionando su confianza, para servir al Bien, no debe ser muy malo. WANZEMAR: Trabajemos por el general invencible! Yo traiciono, ahora, por la victoria de las armas en la guerra. ZAID: Y yo, por la victoria de la belleza, en la paz. Almanzor quiere a todo trance dominar el Califato, y evitar, de este modo, la guerra civil, para poder mantener el imperio del ndalus, en Iberia entera; y despus de esto llevar el espritu de esta nacin triunfante por el mundo. WANZEMAR: Eso ser la guerra. ZAID: Eso ser la paz. T sabes lo que es Europa? WANZEMAR: Dicen que es un pas brbaro. ZAID: Y tan brbaro! Sabes como son esos hombres? WANZEMAR: Los andaluces hablan de ellos con desprecio, porque dicen que son hombres que no saben leer ni escribir. ZAID: Y nada conoces de sus costumbres? WANZEMAR: Me gustara ir a all con el ejrcito a conocerlos. ZAID: Tienes razn: all no es como aqu. Slo armados y con grandes destacamentos pueden recorrerse los caminos... En la Europa feroz y brbara, la belleza de la vida, que alienta en la paz; y la vida misma, se persigue por reyes y seores, que abren el vientre de sus vasallos vivos, para tonificar en su interior, los pies cansados, despus de salvajes caceras; que esclavizan a los nufragos implorantes, arrojados contra sus costas, por el mar; que cobran, por la fuerza, el extrao tributo de su virginidad, a las doncellas de sus dominios, antes de que stas, en el da de sus bodas, vayan a rendirse al Amor, que llora escarnecido, por los ojos del esposo solitario, en la humillada cmara nupcial; que roban a los viandantes en los caminos; y a los campesinos, los frutos de la tierra, cuyo seoro total, se vinieron a atribuir; que persiguen la ciencia, y desprecian la poesa, apisonando la tierra, empapada en sangre, la cual sirve de tumba a los bellos monumentos de sabias generaciones antiguas: en Europa, no hay ms ley, que la que vienen a imponer despiadados hechos groseros, ni an bien tallados por brbaros artfices, bendecidos por esos sacerdotes iguales a los de los leoneses, que dicen tienen un dios de paz, y que predican guerra de exterminio; que dicen tienen un dios del amor; y que violan el amor, consagrando el derecho divino de esos seores, que asesinan vasallos y que roban caminantes, y que violan doncellas, cuyas bodas, despus de pagar al Seor el tributo de la virginidad, son, por esos sacerdotes, y, en nombre de ese extrao dios, bendecidas y consagradas. WANZEMAR: Por esto dirn los andaluces que no pertenecen a Europa, sino a Andaluca! ZAID: (Con entusiasmo). La vida perseguida en Europa, se ha refugiado en el ndalus, que, es, por esto, el ornato del mundo! Desde el Oriente dicen , por eso lo poetas: Gracias a Alah, milagroso; que hace, ahora, salir el sol por Occidente!. La vida que es belleza; que es ciencia; que es poesa: (ojos que son los de la poesa que ven la belleza; espritu que es el amor, que la goza y la fecunda); la vida que es dicha; que es armona; que es alegra; que es un amor; es laborar por el ndalus; y esto es luchar por el triunfo de la paz...

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PASAJE VI

Los conspiradores. I UNA VOZ: La paz! Quin murmura la paz en el antro? (Wanzemar y Zaid, callan. Ha aparecido en el pasadizo, ante la puerta, un hombre envuelto en un manto, el cual, antes de entrar, se detiene, para hacer luz entrechocando un pedernal y eslabn de acero. Despus enciende una paja impregnada de azufre; y con sta, un pequeo candil que trae en la mano. La humilde luz viene a esclarecer la figura de un ancianito, encorvado y tembln, quien avanza trabajosamente; extendido el brazo siniestro, con cuya mano presenta a las sombras del Saln, la luz del candil, como en solemnidad de religiosa ofrenda; mientras que con la mano derecha se apoya en el puo de un bastn; ocultando la caa del mismo bajo el blanco manto cuya amplia fimbria arrastra, al andar por el suelo. El viejo trae cubierta la cabeza, con un enorme turbante verde, que le oculta la frente, encasquetado hasta la lnea de las cejas, casi sobre los ojos). EL VIEJO: (Investigando a los dos amigos, en el fondo de la estancia). Erais, vosotros, quienes hablabais de la paz? (El recin llegado se expresa con lenta sorna). Sentmosnos, hermanos; para departir sobre ella, ms pacficamente!... (Zaid y Wanzemar contemplan, entre burlones y admirados, la extraa figura del viejo, en cuyo apergaminado semblante, contrastan, con unas arrugas profundas, las miradas, irnicas, unas veces; ardientes, otras; y, apagadas, a intrvalos, de unos ojos juveniles; y unos labios finos y frescos que se contraen en perenne sonrisa, ora plcida o burlona, o ya gesto de morder, implacable. El anciano va a sentarse sobre el centro del cojn lateral que bordea la parte del muro de entrada, hacia el fondo; mientras que los dos espas se sientan, tambin, sobre el cojn del frente. La luz del candil, colocado por el viejo delante de s, alumbra, ahora, dbilmente, la estancia). ZAID: (Investigando con curiosidad al viejo). Y, qu fuerza, buen anciano, podrs t prestar a los conspiradores? EL VIEJO: Esa pregunta bien estara en labios del Capitn Wanzemar; pero no del poeta Zaid... ZAID: Nos conoces? EL VIEJO: Quin no conoce en Crdoba a los favoritos del Amir? ...Yo soy un pobre viejo ignorado...un no importa...para Wanzemar; pero no para Zaid, quien no ignora la fuerza joven que puede mandar el espritu de un cuerpo caduco. WANZEMAR: (Alarmado). Qu dice este viejo? EL VIEJO: Oh, no te alarmes, Capitn!...Ahora, por lo visto, sois los enemigos de Almanzor...As, al menos, viene a asegurrmelo este hecho de encontraros en la conspiracin contra el Carim...(El viejo re). WANZEMAR: (A Zaid, rpidamente). Este viejo es sospechoso...Me ha llegado a insultar...Vamos a matarle! ZAID: No seas imbcil, Capitn! (Aparte a Wanzemar). Nos llegars a comprometer...

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EL VIEJO: (A Zaid). Preguntabas acerca de mi fuerza en el antro? Mi fuerza es la de la juventud. El alma de la vejez es un anhelo de vieja juventud...Si los viejos volviramos a ser jvenes, nuestra juventud vendra a ser vieja. Esto es una luz que oscilando, a veces, alumbra, persistente, desde lo antiguo; aumentando, muy lentamente, pero cada vez ms su resplandor; no una fogata que brilla para quemar un instante...As es la juventud de los jvenes que van para viejos... Pero nos hemos sentado para hablar de la paz... ZAID: Lo nuevo, es la paz! EL VIEJO: Yo en nombre de lo nuevo quiero, ahora, defender lo viejo...Quiero que lo nuevo no sea fogata, sino luz persistente. Por la paz, trabajo para desencadenar la guerra civil... ZAID: Ah, t eres de los que opinas que la cada de Almanzor traer la guerra civil! sta es precisamente la fe que dicen profesar aqullos que con esta opinin, por excusa, no osan venir a combatirle. EL VIEJO: Te equivocas, poeta del Oriente. Yo digo lo que creo. La prueba est en que por eso estoy en el antro; para derribar a los conjurados que pugnan por derribar al Carim. WANZEMAR: El demonio que te entienda! (A Zaid). Este viejo est chiflado! ZAID: Y qu paz ser esa que necesita para ser, de que exista previamente, una guerra, entre hermanos? EL VIEJO: La paz futura y la conservacin de Andaluca, condenada por Almanzor a morir a manos de los cristianos! WANZEMAR: (Riendo). Los cristianos! Bah!...Ya no existe ese enemigo. Los prncipes que quedan cristianos en la Pennsula son tributarios de Almanzor. En cuarenta batallas los aniquil el Amir!...Ya no hay ms ejrcitos cristianos que los que tiene a sueldo, Andaluca. EL VIEJO: En la Pennsula! La lucha no es entre el norte y el sur de la Pennsula. El duelo est concertado entre Europa y Andaluca...Cada vez ms va contradiciendo nuestra nacin la barbarie de Europa. sta no podr perdonarle que mantenga esplendente, y que cada vez ms active lecturas62 que Europa vino a apagar en stos sus siglos de tinieblas. Los prncipes cristianos espaoles, no vienen a constituir ms que la vanguardia de la Europa salvaje, asustada hoy, con la fiereza de guila de Almanzor. Cuando el Amir muera, quin podr continuar su grandeza para llegar a mantener contra la Europa entera, un imperio poltico demasiado engrandecido por su desmedida ambicin? Almanzor es demasiado grande para ser jefe poltico del Imperio! ZAID: Pero t admiras al Carim? EL VIEJO: Tanto que, por esto, me digno combatirle. Tanto le admiro o ms que vosotros...que sois... ZAID: Qu? EL VIEJO: (En voz baja y con risita burlona). Sus espas! (El viejo re; mientras la sorpresa que les produce esta revelacin deja un instante perplejos al Capitn y al poeta; mudos de estupor, al percibirse descubiertos. Wanzemar, sin embargo, se recobra enseguida, y arrastrndose63 por el suelo va a arrojarse sobre el viejo, esgrimiendo el pual con el cual antes amenazara a Zaid. El viejo, se levanta en un
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Pasaje obscuro y lleno de tachaduras. De interpretacin dudosa en el original manuscrito.

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salto de extraa energa. Wanzemar tambin se yergue y va rpidamente a herir al anciano. Pero, con gil movimiento, ste viene a ofrecer al pecho del Capitn, un agudo y firme estoque desenfundado de la caa de su bculo; mientras que a los ojos del sorprendido berberisco, brindan sus labios una sonrisa sarcstica. En el mismo instante, se oyen pasos en el corredor). UNA VOZ: (Desde dentro). Hay luz en el Saln...No necesitas encender. EL VIEJO: (Volviendo a sentarse con calma, y hablando a Wanzemar inmovilizado). Ya lo oyes, Capitn. En el Saln hay luz... II (Aparecen en el dintel el uno tras del otro; dos hombres: el primero, joven, y el segundo, casi anciano; vestido este ltimo con una especie de toga corta. Trae la cabeza cubierta con una capucha, de la cual se destoca al entrar, mantenindola en la mano, durante el desarrollo de estas escenas). EL JOVEN: (Entrando). Omeya... ZAID: (Despus de un corto silencio, al percibir que el saludo del joven no es contestado por sus compaeros silenciosos). Estrella... EL JOVEN: (Habla con voz un poco afeminada). Basta ya! (Mirando extraado a su compaero). Pero, ahora que la luz permite el percibirnos bien...Pues no he venido, entre las sombras, departiendo amigablemente, con un cristiano! EL CRISTIANO: (Con extraeza). Y, esto te sorprende, mancebo? Los ms principales seores de Crdoba, se honran en tratar a este cristiano! EL VIEJO: Bendita sombra piadosa! Preferible eres a una humilde luz...En verdad os digo que cuando se llevan sombras en el alma, conviene, en el exterior, la sombra! EL JOVEN: (Desdeoso, mirando al viejo). As se encuentra Andaluca!...El igualitarismo es la consagracin de los usurpadores! ...El orden est en lo antiguo. Solamente el desorden...(Al cristiano). Pero, t sers un mercenario del ejrcito? EL CRISTIANO: Te equivocas. Soy el Prior del convento de la Puerta de Ruzafa 64. EL VIEJO: Es el maravilloso Ben Tadmir! Jams existi sobre la tierra, una mejor hospedera. Y quin te trajo a la conspiracin, delicia de la juventud de Crdoba? BEN TADMIR: Aqu me condujeron los mejores clientes... EL VIEJO: Bravo! Comprendo: tu hospedera es una hijuela de este antro...(Al joven). Y, t, cuerpo joven, cmo es que no conoces a Ben Tadmir? EL JOVEN: Un cristiano! Parece increble que seas un viejo musulmn...(al anciano). EL VIEJO: No tanto, como lo eres t. Dime qu cosa tan vieja defiendes? EL JOVEN: Una que dejaron de defender los viejos. EL VIEJO: Pero a qu bandera te refieres? EL JOVEN: A la de los privilegios de los nobles rabes y sirios que vinieron con sus huestes a proteger la rebelin del espritu de Andaluca, contra los godos... ZAID: (Mirando con recelo al viejo, como sino se atreviese a llamar la atencin de ste, acerca de su existencia; y, al mismo tiempo, no pudiese contener su deseo de charlar. Mientras habla, el viejo le anima con signos afirmativos, como si quisiera expresarle la promesa de que l, no vendr a revelar el espionaje descubierto).
El topnimo Ruzafa es una castellanizacin de Russafa, a su vez derivado del rabe ( Rufa). En este idioma significa jardn y es un posible prstamo del acadio rasapa, residencia de un gobernador.
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Pero si, en Andaluca, no existen ya ms que andaluces y extranjeros mercenarios que contratan para el ejrcito! Los auxiliares se fundieron con los naturales del pas, y el genio de stos predomin en la fusin... EL VIEJO: Claro! Como que es andaluz, el sol que alumbra a Andaluca! Este joven tendr algn antepasado rabe o sirio... EL JOVEN: Exacto. Y, es justo que los cristianos hayan venido ocupando los mejores puestos del Imperio, sobre todo con los califas anteriores? Y que los hombres que hicieron a Andaluca independiente, hayan sido, de hecho, excluidos de los cargos pblicos, por los naturales del pas? EL VIEJO: (Irnico). Joven: tendrs un inmenso partido! EL JOVEN: En tiempos del ltimo Califa difunto an ramos un buen nmero de correligionarios; pero los andaluces llegaron a imponer sus pretensiones nacionalistas; y, ahora, slo quedamos muy pocos; sin embargo, el orden, se impondr! EL VIEJO: Y para qu y con quines; si ya no quedan rabes ni sirios de pura raza? Pero que otra cosa nueva defiendes, buen joven? Te he odo renegar contra los cristianos... ZAID: (Como si quisiera ganarse al viejo combatiendo al joven). Los cristianos! Quin piensa ya en ellos? En Andaluca ya no hay ms cristianos que los que nos sirven alojamiento y festines en los pocos conventos existentes en los alrededores de las urbes. Ojal hubiera ms! Pero van ya quedando tan pocos! EL JOVEN: Aqu todo el mundo es libre de ser lo que quiera ser. EL VIEJO: Pero di t qu eres t mismo? EL JOVEN: Motazelita65, partidario de la letra de Alcorn y contrario a la sunna66 o tradicin de los nuevos tiempos. Por esto odio a los cristianos; y de este modo reproduzco la vida de mi abuelo Abdemelik, quien en tiempos del Califa Abderramn III, trabaj porque viniesen los verdaderos descendientes de Ftima, la hija de Mahoma, a reinar en Andaluca y a extirpar a los cristianos... EL VIEJO: (Riendo). Cunto disparate! Oh, jvenes que ridiculizis lo viejo queriendo mantener, un sentido de lo nuevo! Sois cuerpos, enclenques, sin sentido...Partidario de la letra de Alcorn! Aqullos que lean Alcorn, como debe leerse, creern en l,dice el

65 Motazelita, mutazelita o mutazil, r. al-mu`tazilah, cast. mutaziles, los que se apartan o los secesionistas, secta musulmana segn la cual la creencia en la justicia de Dios exiga la libertad de los actos y la responsabilidad humana . Escuela de pensamiento teolgico desarrollada en los primeros siglos del Islam y hoy desaparecida, aunque fue muy importante en el debate hasta el siglo IX d. C. Con la llegada de la figura de Abenmasarra (883-931), el gran neoplatnico cordobs, el mutazilismo adopta una forma propia que puede calificarse como de masarrismo, desde ese momento puede hablarse de un mutazilismo hispano o arbigo-andalus. Vid. ESPOSITO, John L : Islam. Pasado y presente de las comunidades musulmanas. Ediciones Paids Ibrica, S.A., Barcelona, pg. 94: Los mutaziles se denominaban a s mismos las personas de la justicia y la unidad (divina), los defensores de la unidad divina (monotesmo) y la justicia. Influidos por el pensamiento filosfico y cientfico griego durante el perodo abas, con su nfasis en la razn, la argumentacin lgica y el estudio de las leyes de la naturaleza, utilizaban la razn y la deduccin racional como herramientas para la interpretacin cornica y la reflexin teolgica. Consideraban que la revelacin y la razn eran fuentes complementarias de la orientacin de un Dios justo y razonable . 66 Sunna, coleccin de dichos y hechos atribuidos a Mahoma y transmitidos en forma oral. Los sunes (en idioma rabe )son el grupo musulmn mayoritario en la comunidad islmica mundial.

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Libro; y aade en otro versculo de la sura III67: Di a los judos y a los cristianos: Unmosnos, y si no quieren, con su negativa darn testimonio de que vosotros sois los verdaderos creyentes. As, ha venido a ser una Andaluca. Ben Abdemelik, t no has ledo Alcorn, como debe ser ledo... ZAID: Ben Abdemelik. Bien juzgara tu abuelo de tu cacumen, cuando desde iniciarte en los ltimos grados de la secta fatimita. Tu abuelo era heterodoxo, desdichado! EL VIEJO: Cierto: finga piedad para engaar a los fanticos; su frmula era: Imn ausente-Ley presente-Conciencia Alcorn. Fatimitas de estos ltimos grados son hoy muchos andaluces, exceptundote a ti, nieto de Abdemelik, que quieres reproducir su vida. El pueblo revuelto, qu pide en definitiva? Ausencia del legislador y Ley presente en las conciencias...Esto pretendi el persa Maimn68, fundador de la secta de tu abuelo...Halagaban a los fanticos y los acuciaban para hacerlos odiosos y realizar de este modo sus fines de libertad! BEN ABDEMELIK: Eso es calumniar la memoria de mi abuelo! EL CRISTIANO: Eso es redimirlo de tu estupidez! BEN ABDEMELIK: (Gritando). Esto es intolerable! Un perro insultar a un rabe de pura raza!...Permits esto?...(al silencioso Wanzemar, nico que no se ha pronunciado expresamente contra el motazelita, y el nico de quien l, aguarda amparo). (El viejo re: Zaid y Wanzemar, por halagarle, le hacen coro). WANZEMAR: (Riendo). Yo no soy rabe... BEN ABDEMELIK: Cristiano, tambin? WANZEMAR: Como t quieras! Me es igual! BEN ABDEMELIK: Y yo que he venido aqu contra Almanzor, porque no es de la primera nobleza, y castiga a los jueces que condenan a los heterodoxos, como Sombosi69! WANZEMAR: Si el cristiano te insulta, defindete t! BEN ABDEMELIK: Yo?...No me falta coraje! BEN TADMIR: (Preparando los puos y avanzando hacia Abdemelik). Vamos pues... (El joven, palideciendo, intensamente, va a escapar por la puerta del corredor. Pero, obstaculizndole el espacio del pasadizo, aparece una avalancha de conjurados, ante los cuales ha de retroceder Ben Abdemelik). BEN ABDEMELIK: (Al cristiano). Yo no he querido ofenderte. BEN TADMIR: Entonces, tengamos paz.

Sura , palabra procedente del rabe as-sra, o azora; vid. Sura 3: Al Imran (cast. La familia de Amran). 68 Maimn o Al-Mamun (786-833), Califa abbas, hijo de madre persa, quien aplic una poltica religiosa religiosa e intelectual original, intentando un acercamiento a los medios shies y tratando de imponer como oficiales doctrinas originarias de un enfoque racionalista del Islam, el mutazilismo. Ambas tentativas se saldaron con sendos fracasos. Pero, entretanto, al-Mamun haba favorecido el desarrollo de las ciencias y de la filosofa, y encargado la traduccin de obras griegas al rabe, en torno a la biblioteca llamada Bayt alhikma, Casa de la sabidura. 69 Vid. DOZY, Reinhart P.: op. cit., 222: Ocurri, por ejemplo, que cierto Aben-as-Sombosi fue detenido y encarcelado como sospechoso de incredulidad. Habiendo atestiguado muchas personas contra l, los faques declararon que mereca la ltima pena, sentencia que estaba a punto de ser ejecutada, cuando un faqu muy considerado, Aben-al-Macua, que se haba negado largo tiempo a formar parte de la asamblea, lleg a toda prisa. A fuerza de sofismas muy extraos, pero que hacen honor, si no a su lgica, al menos a su buen corazn, consigui que el tribunal revocase la sentencia que condenaba al acusado, a pesar de la vehemente oposicin del cad que presida el tribunal .

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III (Aparecen Mosaf, el matemtico; Yahia, el filsofo pesimista; Kasim, el mdico; Afla, el astrnomo; vienen manteniendo animada conversacin). MOSAFI: ...A no ser con relacin a las cantidades puras...no hay ms realidad que la de las matemticas. La cualidad; he aqu; la vida, la apariencia: no puede medirse con exactitud. Es el error. KASIM: Mi padre Abul Kasim70, ense, sin embargo, que desgarrando cadveres, puede llegarse a aprender la realidad de los cuerpos vivos...Yo diseco todos los das rganos muertos; y la muerte me ensea a operar, con seguridad, sobre la vida... AFLA: El fin ha de ser igual. En el espacio infinito bullen luceros y estrellas, iguales a nuestra Tierra y a nuestro Sol. YAHIA: En esta nota que es la tierra, sustrada al concierto universal, slo se percibe como dijo Mosafi: La armona de cantidades sin cualidad. IV HODAIR: (Entrando). Sin embargo: cmo puede haber concierto universal, si est desconcertada la nota de la Tierra? (Hodair, el pagano; es un joven optimista, de sonrisa alegre; que asiente a todo cuanto oye; viniendo a expresar su intervencin en las conversaciones, con abundancia de imgenes). EL VIEJO: Pero esto es una escuela o un antro? CHAFAR: (Entrando seguido por dos adeptos, todos con la capucha calada). Estrella... HODAIR: (Sin contestar a Chafar; a Zuleimn y Yezid que aparecen, inmediatamente despus de los recin llegados, con la cara descubierta). Es muy bella nuestra consigna: Omeya...Estrella...No es verdad Zuleimn? ZULEIMN: No s; no he formado an juicio...(mirando a Yezid). YEZID: Esa voz parece la de Chafar...Nadie sino l vendra a repetir la consigna, a los que estn en el Saln, quienes ya habran de decirla al Portero...Chafar, el aficionado a los misterios! Todo es intil, sobre la tierra...Un mueco gigante juega con nosotros, martirizndonos y proponindonos enigmas...En la gradacin de lo intil, ocupa el primer puesto la aficin a las misteriosas solemnidades...Chafar es agente, en Crdoba, de aquel mueco gigante, a quien llaman Destino...Intil! Todo intil! CHAFAR: (Destocndose con solemnidad). Descubrmosnos pues! (Sus adeptos le imitan). Una conspiracin es una hermandad misteriosa... YEZID: Es intil, la discusin.
En referencia a Abul Kasim Az-zahrawi (860-961). Famoso mdico hispano-rabe, nacido en Crdoba, muri a los 101 aos de edad. Poco se sabe de su vida, excepto que fue el primer cirujano de su tiempo, y acaso el ms ilustre de la Edad Media. Su obra, Tesrif, se divide en 30 libros, y es una verdadera enciclopedia mdica. El primer libro es una teora general de la medicina; el segundo, trata de la prctica teraputica; los 23 siguientes, sobre medicamentos compuestos, y los ltimos, sobre el rgimen alimenticio, clasificacin de alimentos, etc. El libro 30 es un tratado de ciruga, con figuras de ms de 200 instrumentos. Segn el francs Dr. Leclerc, "la obra de Abul Kasim debe quedar en la Historia como la primera expresin de la Ciruga, constituyndose en estado de ciencia distinta , y fundndose en el estudio de la Anatoma".
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ZULEIMN: (A quien va a dirigirse Chafar para proseguir su discurso, en pro de las formas de misterio). No...No he formado, an juicio... EL VIEJO: Ante el hermano, la cabeza oculta! (Re). CHAFAR: (Mirando majestuosa, y despreciativamente al viejo). Bah! (Los nuevos personajes, merecen ser descritos, siquiera sea ligeramente. Chafar, el ocultista; hombre de edad indefinida; de semblante, intensamente plido; cuyos ojos quieren expresar en compasivas miradas, un fondo difuso, el cual pretende aparecer, como fondo positivo de altos misterios. Chafar quiere animar el semblante con una perenne sonrisa de superioridad esotrica o enigmtica; comunicndose, constantemente, con sus dos correligionarios, mediante gestos de una inteligencia desdeosa para el resto de los circunstantes. Zuleimn es un hombre de edad madura. Habla, reposadamente; previa una excesiva atencin, a las frases expresivas de los juicios de los dems circunstantes. Yezid rebasa, ya, la edad viril. Es ancho de espaldas; casi encorvado; y trae contrados los labios, con un gesto, al parecer, de fingida amargura; que a veces es de vacua y despreciativa superioridad). HODAIR: (Descubriendo a Zaid). Pero no me engaan mis ojos! Zaid de Bagdad, en la conspiracin! ZAID: (Levantndose y yendo a marcharse con lo advenidos nuevamente). Yo soy; alegre Hodair! Aqu me trajo la aficin que tengo a lo nuevo y la certeza de que en este pas, todas las conspiraciones tienen algo de academia! (Zaid mientras habla mira receloso al viejo. ste parece asegurarle con una sonrisa socarrona, que no vendr a descubrirle como espa ante los conspiradores). CHAFAR: Salud, hijo del Oriente sabio! T eres del pez una de las escamas ms brillantes! ZAID: Qu es eso del pez...? CHAFAR: Ah! Es verdad! T no puedes conocer nuestra concepcin del universo! Trasladada ha sido recientemente a un libro parsi71. ZAID: Qu dices? Pero qu tengo yo que ver con los peces y con las escamas? (Mirando, mientras habla a Zuleimn). ZULEIMN: (Mirando a Yezid). No s...No puedo formar juicio... YEZID: Intil; todo intil! CHAFAR: (Paseando su mirada altiva por toda la concurrencia, principalmente acentuada, al recorrer los cuerpos de Zuleimn y de Yezid). Es nada menos que la verdadera concepcin del universo, legado de una remota ciencia perdida...Es el credo de nuestra secta, puesto que posee la verdad, y la verdad, es lo que distingue la Religin de la Secta... YEZID: (Interrumpiendo). Por eso digo yo que todas son sectas! (Dirigindose a Zuleimn). ZULEIMN: No s,...an no he formado juicio... CHAFAR: Escuchad la Verdad, vestida con los hbitos de la Mentira. La Tierra, est sentada sobre un pez; el pez sobre un toro; el toro, sobre una roca, colgada del cuello de un ngel; el ngel, sobre las tinieblas; y las tinieblas sobre un agua, que no tiene fin...

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Del ingl. Parsi o Parsee, este del persa prs, y este del pelvi prsg, persa, nombre dado en la India a los zorostricos. Lengua de dicho pueblo.

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HODAIR: (Que ha escuchado atentamente; palmoteando:) Ah, ya s porqu Zaid es la escama ms brillante del pez! Pez, roca, toro y ngel, son cosas muy distintas, pero si se aciertan a articular con hilos de luz tendrn un sentido nico bello verdadero. Oh, el Arte! La articulacin de la luz y de la sombra... Cierto! Escuchad! El agua sin fin, dice que el universo es ilimitado, y por tanto incomprensible; por eso est el agua sin fin, oculta por las tinieblas: slo se sabe que del seno de estas tinieblas, surge imperativo anglico (el ngel) que impide que las rocas se hundan, y que inspira la potencia ciega de la vida (el Toro) que sostiene al Pez72 (La Tierra); la cual, como un pez, navega por los abismos del espacio... CHAFAR: Qu bello sueo!

Infante extrae esta concepcin del universo de un pasaje de DOZY, Reinhart P., op. cit, 236 y la adapta a la trama. Por su parte, Dozy se basaba en la obra de , Ibn Hazm de Crdoba titulada Tratado sobre las religiones (S. X), vid. la magnfica edicin, traduccin y estudio de Miguel Asn Palacios: Abenhzam de Crdoba y su Historia crtica de las ideas religiosas. Madrid, Real Academia de la Historia, 5 vols., 1928-1932. La sura (captulo) 68:1 del Corn dice: Nun. Por el clamo y lo que escriben! La nn (en rabe , nn) Nun normalmente suele no traducirse, pero se refiere a un pez grande o una ballena, representacin de el-Ht, la ballena. Vid. GUNON, Ren: Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, edit. Paids Ibrica, Barcelona, 1995, cap. XXII: Es lo que indica muy netamente la forma de la letra rabe nn: esta letra est constituida por la mitad inferior de una circunferencia y por un punto que es el centro de ella. Ahora bien; la semicircunferencia inferior es tambin la figura del arca que flota sobre las aguas, y el punto que se encuentra en su interior representa el germen contenido o encerrado all; la posicin central del punto muestra, por lo dems, que se trata en realidad del germen de inmortalidad del ncleo indestructible que escapa a todas las disoluciones exteriores. Cabe notar tambin que la semicircunferencia, con su convexidad vuelta hacia abajo, es uno de los equivalentes esquemticos de la copa; como sta, tiene, pues, en cierto modo, el sentido de una matriz en la cual se encierra ese germen an no desarrollado, y que, como veremos en seguida, se identifica con la mitad inferior o terrestre del Huevo del Mundo. Segn este aspecto de elemento pasivo de la transmutacin espiritual, el-Ht es tambin, en cierta manera, la figura de toda individualidad, en tanto que sta porta el germen de inmortalidad en su centro, representado simblicamente como el corazn; y podemos recordar a este respecto las relaciones estrechas, que ya hemos expuesto en otras ocasiones, existentes entre el simbolismo del corazn, el de la copa y el del Huevo del Mundo. Ibn Abbas, uno de los compaeros de Mahoma y el ms grande comentarista primitivo del Corn, explica nun de la siguiente manera: Al jura por el Nun, que es la ballena que lleva a la tierra en su espalda mientras que est en el Agua, y debajo de la cual est el Toro, y debajo del Toro est la Roca y debajo de la Roca est el polvo, y nadie sabe lo que est bajo el polvo salvo Al, vid. trad. inglesa de IBN ABBAS, Tafsir: Tanwir al-Miqbas, trad. inglesa de Mokrane Guezzou, Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Amman, Jordan, 2012. Ibn Masud (quien Mahoma seleccion como su mejor maestro del Corn) presenta un panorama similar. l dijo: [Al] cre la tierra sobre un (gran) pez (Hut), siendo este el pez (nun) mencionado por Dios en el Corn: Nun. Por el clamo. El pez estaba en el agua. El agua estaba sobre la parte trasera de una (pequea) roca. La roca estaba sobre la espalda de un ngel. El ngel estaba sobre una (gran) roca, vid. The History of Al-Tabari, Volume One: General Introduction and From the Creation to the Flood, [La Historia de Al-Tabari, Volumen Uno: Introduccin General y Desde la Creacin hasta el Diluvio] Franz Rosenthal, trad. (Albany: State University of New York Press, 1989), p. 220. Encontramos muchas ms referencias a este pez csmico en Ibn Kazir, al-Tabari y al-Qurtubi, pero el punto es claro. Los compaeros de Mahoma sostenan que el Sura 68:1 contiene una referencia a un pez que subyace a las siete tierras.

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YEZID: Intil. T lo has dicho: sueo. El mismo Alah es un sueo, de quienes no pueden concebir, un gobierno sin gobernadores. CHAFAR: (Algo amoscado; porque Hodair le usurp la explicacin). Quin te inici...Hodair? HODAIR: Ninguna persona. Yo solo; pero si est tan claro! CHAFAR: (Misteriosamente, a Hodair). Entonces, Hodair, t eres de los nuestros, sin saberlo t mismo. ZAID: Gracias, pues, por tu amabilidad misteriosa; amigo Chafar. (A Afla). Ya lo sabes, astrnomo. Yo soy la escama brillante de un astro. AFLA: Ahora no me ocupo en combatir contra el misterio de los astros, sino contra el misterio de Almanzor, estrella de Andaluca. Por qu razn ese hombre que era humilde leguleyo, redactor de memoriales, en la Puerta de la Mezquita; y ms tarde, intendente de un nio, hijo del Emperador, por haberle agradado su presencia a la Sultana Sobeya, es ahora Estrella, alrededor de la cual giran todos los pueblos de Espaa? EL VIEJO: Yo lo s y lo dir en un acertijo de la secta de Chafar. CHAFAR: T, tambin conoces nuestros secretos? Quin te los ense? EL VIEJO: El conocimiento de que los hombres, para aparecer sabios, no vacilan en ocultar sencillas esencias, presentndolas revestidas de ropajes misteriosos...He aqu el mtodo de que la Naturaleza se vale, para que los hombres precisen cada vez ms las esencias, por el medio de expresar, cada una de ellas, con su propia palabra! Hasta de la vanidad humana, obtiene, la Naturaleza, frutos! CHAFAR: Di, pues, ese cuento. EL VIEJO: Y, t, Afla, que tantas veces habrs confundido un lucero con una estrella: tu sorpresa, ante el hecho de haber venido a ser Almanzor, estrella del Al-ndalus, nace de haber credo con la multitud, que era un planeta, el astro que naci Sol. HODAIR: Cuenta, ya; anciano, ese enigma. EL VIEJO: La punta de una espada sostiene un verde parasol. La espada es lengua de una serpiente. La serpiente est enroscada en una flecha de diamante, la cual surge horizontal avanzando hacia adelante, del centro de la nfula de una corona de Sol. Ceida interiormente de aceradas pas que se clavan en la sien de un joven pensativo. A la derecha del joven fulge una mano perteneciente a cuerpo invisible, sealando, en la sombra, un espejo de oro y un pndulo de coral. Mientras dice una voz de muriente armona: Yo di la corona y la flecha, para el espejo y el pndulo Pero, a la izquierda, una mujer que parece la madre del joven rey, sonre a ste, diciendo: Y yo le di la serpiente, para el verde parasol, el cual oscila y viene a cobijar al real mancebo. Entonces, en el sitio de su verde sombra, aparece a pleno sol, un pobre hombre, vestido de oro, que se cubre con un alto birrete encarnado. Re la mujer; y gime la voz del Ser invisible... CHAFAR: Eso parece un sueo... EL VIEJO: Es ms difcil de lo que se cree el soar con la conciencia. Traduce el smbolo, Chafar. (ste, calla). Y, t, Hodair? HODAIR: (Pensativo). Aguarda, viejo...La mano de Alah hizo Sultn a Almanzor porque le dio capacidad para ceir una corona de espinas que cie interiormente, el smbolo soberano del cual surge un pensamiento firme y resplandeciente. Pero le dio como reino la conciencia y el corazn de los dems, en los cuales hubiera imperado, de verdad, al reflejar en el espejo de oro (las conciencias), y al mover el pndulo de coral (los

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corazones) con la flecha de diamante, o del firme y resplandeciente pensamiento. Pero, la madre de Almanzor (la ciudad), le seal un reino fingido en un verde parasol. Y la astucia y la intriga (la serpiente), se apoyaron en la flecha de diamante; y, manejando, con ellas, la espada, su punta clav y movi hacia el Carim, el atributo de la realeza; descubriendo, oculto en su sombra, a un hombre imbcil, vestido de Sultn... ZAID: (Impetuoso). Muy bien, Hodair! (A Kasim y a Yezid). Vosotros, que murmurbais, entre tanto, de las tiranas del Amir, el asesinato de cuantos le estorbaban, la muerte del Prncipe Moghira, hermano del Califa muerto; y de su sobrino el Prncipe Abderramn; la humillacin infamante del Mozaf73, ministro de Alakn... EL VIEJO: (El viejo, con extraordinaria energa, al escuchar este ltimo nombre). Calla, Zaid! ZAID: (Intimidado). Iba a confirmar tu smbolo, diciendo que esa historia es la literal, pero que su significado verdadero est en que un hombre que nace Rey, si encuentra el trono usurpado, por otro menos rey que l para llegar hasta el trono que le pertenece por Ley de Alah, abrir, por ser preciso, para cumplir la Ley, un cauce de hirviente sangre... EL VIEJO: Calla! (con gran indignacin), te digo: Esp...(El viejo se contiene y no llega a lanzar la temible acusacin. Zaid y Wanzemar empalidecen) Muera el Amir! (A este grito del viejo, contestan los reunidos con ms o menos calor). ZAID: Qu bicho le habr picado a este viejo! Por haber dicho yo lo mismo que l lleg a decir, se indigna de tal manera! HODAIR: (A Afla). Qu te parece el cuento del viejo? AFLA: (Contestando a Hodair, pero mirando a Yezid). Yo slo quiero descifrar los ensueos azules del espacio negro... YEZID: (Que escucha a Afla; a Zuleimn). Nada de nada! ZULEIMN: No s; no he formado, juicio an! HODAIR: Cundo llegars t a formar juicio, Zuleimn? ZULEIMN: Si no sabes a donde has de ir, cmo podrs avalorar tus pasos? HODAIR: Yo siento, sin embargo, el valor de lo que vale... V (Varios, entrando: presididos por Zelim, jefe el ms sealado del movimiento popular en Crdoba; y por Osaid, quien representa a los campesinos. Los recin llegados, mueven

Mozafi (aun cuando Infante escribe Moazi; Mosafi en la edicin citadad de Dozy), ms conocido como Yafar b. Uthman al-Mushafi (m. 982), poderoso ministro del Califa Al-Hakam II.Perteneca a la pequea aristocracia de origen rabe y pas primero a la secretara del cad de la capital y ms tarde al puesto de intendente de los bienes del prncipe heredero Abd al-Rahman. La personalidad de Almanzor atrajo pronto su atencin, hasta el punto que fue l quien le introdujo en la Corte califal. Las fuentes rabes insinan que al-Mushafi, rpidamente, se hizo amante de Subh, madre de los dos prncipes herederos sucesivos. En el 967, fue nombrado director de la moneda (sahib al-sikka), puesto al que adjunta otros cargos como el de cad de Sevilla. En el 972 se le promocion a la magistratura de la shurta mediana (orden pblico). Ya no controlaba directamente la moneda, que, al parecer, pas a manos del visir Ibn Hudayr, amigo suyo. Un ao ms tarde parti a Marruecos encargado de una especie de inspeccin general de las tropas de ocupacin, transformadas posteriormente en una cadicato general de la zona controlada por el califato. Incluso antes de volver a la Pennsula, a final del 974, fue nombrado nuevamente director de la sikka.

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gran algazara. Parecen borrachos, algunos de ellos, e intentan hablar a un tiempo mismo. Zelim y Osaid, alumbran a los dems con dos pequeos candiles). UNO DE ELLOS: En Crdoba, quien ms vale, el menestral! OTRO: Labradores, antes que menestrales! EL PRIMERO: Crdoba es una con el campo! EL SEGUNDO: Qu menestral, hay, que no labre un huerto? UN TERCERO: (Guiando un ojo). Qu ocurre en la ciudad? EL PRIMERO: (Riendo). Es nuestro santo y sea, dentro de la hermandad: El Califa en la escuela, y su madre preada de dos amantes. EL VIEJO: Y, sin embargo, todos los espejos son de oro y los pndulos de coral... EL PRIMERO: Qu dice este viejo chocho? EL VIEJO: Mas para la plebe no hay ms flecha que el vicio de los seores... EL SEGUNDO: Este viejo nos insulta! ZELIM: Callad! El Prncipe tiene prohibida la algazara en el antro.Por todas partes hay espas! Y, t, viejo, ten la lengua! OSAID: Nuestras son las amantes de Almanzor! Quines las pagamos, sino nosotros? (La plebe aplaude). EL VIEJO: Os he dicho una justificacin y la habis credo un insulto. Para que os sintis halagados, hay que insultaros en vuestra lengua! PASAJE VII

El Prncipe. (El Prncipe Mohamed74, aparece en la puerta del Saln, desembozndose con majestad). ZELIM: Viva el Prncipe del pueblo! (La aclamacin de Zelim es coreada por los circunstantes. Tras del Prncipe, entran, Ben Jacob, intendente de los conspiradores; Ben Mosaab, uno de los personajes ms ricos de Crdoba; El Motalleb, imn, Zainab y Omraumn; la primera, hija de Aixa, propietaria de una biblioteca que competa con la del Califa; y la segunda, antigua esposa de Almanzor. Ben Jacob alumbra a la comitiva con una pequea antorcha, la cual va a ajustar en un almenar, mientras que la asamblea se divide en dos filas, para dejar paso al Prncipe, y ste va a sentarse en el cojn del centro; a su derecha se sienta, tambin, Zainab; y, a su izquierda, Omraumn). OSAID: No temas, Seyid75. Tus enemigos son los del pueblo! MOHAMED: El pueblo, tendr la dicha que merece. Los menestrales, elevados, y libres de impuestos, los campesinos. (Mirando a El Motalleb) Exaltados los imanes. (A Chauar76) Los filsofos trabajarn en paz. (A Ben Mosaab) Los bienes de los prceres no

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Vid. nota 17. Seyid o Sayid, cast. id. Del r. hisp. sd, y este del r. cls. sayyid, (rabe: , plural: sda) seor. 76 La presencia de este Chauar, al parecer, filsofo, segn se deduce del contexto, resulta aqu extraa, puesto que Infante no se ha referido a l con anterioridad, por lo que, tal vez, debamos de relacionarlo con uno de los miembros de la comitiva que acompaan al Prncipe Mohamed y que no nombra nuestro autor.

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estarn a merced de usurpadores advenedizos. Las mujeres sern consideradas (A Zainab), y los esposos repudiantes habrn de compensarlas con sendas dotes... HODAIR: (A Zainab mientras habla el Prncipe). Qu te trae a la conspiracin, Zainab? ZAINAB: El odio a Sobeya que ampara a Almanzor. Ella mand requisar libros, en la biblioteca de mi madre; para destruirlos en el fuego! CHAUAR: (A Omraumn). Vienes a vengarte de tu antiguo marido, Omraumn. OMRAUMN: Me va a pagar caro su repudio. CHAUAR: En qu fund Almanzor su divorcio contigo? OMRAUMN: Dijo que me am por ser blanca; pero que despus vio que era negra, al gastrseme lo albayaldes! El malvado! MOHAMED: Cuando el Califa sea libre, todos estarn contentos! EL VIEJO: Si me das licencia, Prncipe... MOHAMED: Habla, anciano. La paz, por lo visto, slo se encuentra en el antro. Unos, por amor a lo nuevo (mirando a Zaid); otros por su aficin a lo misterioso (a Chafar); otros para defender sus riquezas (mirando a El Motalleb). EL MOTALLEB: Acaso no tengo yo derecho a que haya un ministro que prefiera menos las heredades ms? EL VIEJO: Exacto: otros para sostener sus privilegios (mirando al joven Abdemelik); otros, la igualdad (a los menestrales); otros la ciencia (a los filsofos); otros la religin contra la ciencia (a Ben Mosaab). BEN MOSAAB: Por Alah somos grandes; no por Lucifer! EL VIEJO: Exacto. stos, para servir...(sealando a Zaid y Wanzemar, los cuales palidecen); aqullos, para mandar; los dems para formar juicio...(a Zuleimn, algunos conspiradores, ren); o para no creer (a Yezid) o para creer; o...porque no les entra en el corazn que un leguleyo haya venido a suplantar la dinasta...lo cierto es que, todos, conviven, perfectamente, en el antro...hasta Ben Yussuf, el viejo judo, que siempre vive solo y malhumorado, riendo con su propia sombra... BEN YUSSUF: Soy el intendente de la hermandad. Qu pudirais venir a hacer sin dinero? EL VIEJO: Exacto. Sin usuras no puede haber conspiracin... MOHAMED: Concluye, pronto anciano! EL VIEJO: Dijiste Prncipe que t aspirabas a la paz...Pues bien; para este fin es contraproducente que caiga Almanzor. La paz, ya lo ves, slo existe en el antro. Convierte el reino en un gran antro de conspiradores; y cada sbdito en un hermano de la gran conspiracin... AFLA: Dices bien. Ahora mismo pensaba yo, que slo habr paz entre los hombres, cuando la tierra sea el espacio en donde, contra otro planeta, se conspire... WANZEMAR: (Sin poderse contener, y, en parte creyendo halagar al misterioso anciano) Dice bien, el viejo! ste es un saco de gatos y de perros77...! EL VIEJO: (Con terrible irona, atajando al soldado) Que te pierdes, Wanzemar!... MOHAMED: Callen todos! Nadie hable sin mi licencia! No hemos de perder el tiempo en ironas...(al viejo). Entonces, t, por qu ests aqu? EL VIEJO: Para gozar de la paz, ahora, y despus de la guerra civil... MOHAMED: (Sonriendo a Zainab). El viejo no est muy cuerdo. Y, t? (a Wanzemar).
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Variante del conocido refrn castellano: Perro y gato no caben en un saco.

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WANZEMAR: (Impetuoso). Sueltos los gatos y los perros se acometern y ser rota la Frontera Superior, y los vasallos cristianos se tornarn en seores... MOHAMED: Qu dice este hombre? EL VIEJO: (Interviniendo). Con tu licencia, gran Seor. Ese pobre odia a los cristianos tanto como Almanzor, a quien odia, porque es hermano de aquella juglaresa a quien el Carim mand matar por cantar sus supuestos amores con la Sultana... MOHAMED: Venganza! (mirando con simpata a Wanzemar). En ninguna familia se ensa el Carim, como entre la de prncipes de mi raza ilustre! Profana la majestad del Califa Hixem, y sus manos estn tintas de la sangre Omeya...(Estas palabras, dichas por el Prncipe con amargura, producen gran impresin en el auditorio; pues todos los andaluces, sin distincin de credos o grados de cultura, reverencian a la familia, que liber a Andaluca del vasallaje de Oriente). ZELIM: Muera el tirano! OSAID: Maldicin sobre el Amir! BEN MOSAAB: Cuando los omeyas caigan, con ellos se hundir el Imperio! As reza una antigua profeca. (El auditorio corea a los jefes del pueblo). MOHAMED: (Imponiendo silencio con el gesto; y expresndose con gran vehemencia). Gracias! Pero animaros, seores. Dos nuevas importantes he de comunicaros esta noche: la primera que es preciso suspender el movimiento proyectado para el final de este mes. Habamos convenido en que el ltimo da, cuando el grueso del ejrcito se hubiese alejado un tanto, camino de Compostela, el pueblo se sublevara y acometera a la guardia del Amir... No es preciso correr el peligro. Esta misma noche, en pellejos de aceite, ha salido para frica el dinero, para que aquel ejrcito pueda venir a ayudarnos! EL MOTALLEB: Ziri est con nosotros! MOHAMED: Aguardaremos a que acuda en socorro de Crdoba. Tiene orden de acudir en nuestro socorro, a marchas forzadas. Despus acometer la retarguardia de Almanzor, que marchar hacia Compostela... EL MOTALLEB: Orden! Y de quin? MOHAMED: De Sobeya, la Sultana y de nuestro primo, el Califa! (Estas palabras del Prncipe son acogidas con estupor. Los conjurados empiezan a revelar con murmullos su asombro, y algunos con incredulidad). ZELIM: Habla, Prncipe del pueblo. Te lo suplicamos, de rodillas. MOHAMED: (Sonriendo). Habis de saber que Almanzor ama con pasin a una artista soberana, con quien vive en Zahira78; y, a quien para halagar en extremo, ha regalado la
Zahira o Medina Alzahira, castellanizacin del nombre rabe Al-Madnat al-Zhira, que significa la ciudad resplandeciente", fue una ciudad palatina construida por Almanzor en el siglo X en las cercanas de Crdoba, en la margen derecha del Guadalquivir. Su construccin se produjo entre los aos 979 y 987. Almanzor abandon Medina Azahara, se instal en ella y la convirti en el segundo centro administrativo y de poder del Califato, hasta que fue saqueada y destruida en abril de 1009. En la actualidad slo se conservan algunos vestigios. Vid. TORRES BALBAS, L. "Al-Madna al-Zhira, la ciudad de Almanzor", Al-ndalus, XXI, 1956, pgs. 353-359. A propsito del destino de Medina Alzahira tenemos un testimonio proftico del propio Almanzor, vid. SCHACK, Adolfo Federico de: Poesa y Arte de los rabes en Espaa y Sicilia. Traduccin de Juan Valera, Col. Biblioteca de la Historia, ediciones Espuela de Plata, Sevilla, pgs.360-361: En cierta ocasin, segn se cuenta, estaba Almansur sentado en medio de sus jardines de Az-Zahira, respirando el aroma de las flores que le cercaban y oyendo el canto de los pjaros. Tenda la vista con gran complacencia sobre los mil encantos y el lujo de aquellas maravillas que l mismo haba creado, cuando
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miniatura de un palacio de oro; que pasearon desde la casa del orfice, hasta su Palacio, los criados que le conducan. La dedicatoria dice: A Myriam, la Sultana verdadera. Sobeya, a quien, en sus tiempos de pretendiente regal otra miniatura de un palacio de plata, lo ha sabido esta tarde...en el mismo instante en que yo le comunicaba que el Carim, ha nombrado primer ministro a su propio hijo... EL MOTALLEB: Es posible? EL VIEJO: Desdichado! MOHAMED: Esta misma maana hizo firmar el decreto al propio Califa. Y, en ese decreto, sabis que manda Hixem? Pues que la justicia se administre, desde ahora, en nombre de Almanzor! EL MOTALLEB: Eso es la abdicacin, en manos del Carim! (La Asamblea, indignada, prorrumpe en imprecaciones). MOHAMED: (Sin borrar su sonrisa). La Sultana, ante la noticia del regalo del palacio de oro, y ante la exoneracin completa de su hijo, a gritos, esta tarde, clamaba por la cabeza del Amir...Cree que concluir por arrojarla de Palacio y por colocar en el trono a Myriam...la Sultana, verdadera... OMRAUMN: La Sultana ha roto sus amores con Almanzor! EL VIEJO: (Como hablando consigo mismo). A tal crimen, tal pena! ZELIM: Ahora, el triunfo ser nuestro! CHAFAR: Viva el Califa! (Todos corean esta aclamacin, intentando hablar a la vez). OSAID: Prncipe, el pueblo te aclamar como a un libertador! BEN MOSAAB: Protege a los buenos musulmanes, cuando seas Califa! ABDEMELIK: Restityenos nuestros privilegios! ZELIM: Igualdad, gran Prncipe! HODAIR: En los jardines del Alczar establecers una Academia! ZULEIMN: Arroja a los imanes de las aljamas! Es en lo nico que he formado juicio, ya! BEN MOSAAB: Sacrilegio! EL MOTALLEB: (A Zuleimn). Calla, maldito! YEZID: (A El Motalleb) Calla t, beato! OSAID: Nos distribuirs los bienes de los cortesanos de Almanzor! ABDEMELIK: Y la Ley del Profeta? ZELIM: Tienes parientes que heredar, entre esos cortesanos? ZAID: (A Wanzemar; mientras la confusin aumenta, entre los conjurados en tumulto; y Mohamed se esfuerza intilmente, por imponer silencio con el gesto). Vuela, Wanzemar.
de pronto se llenaron sus ojos de lgrimas, y exclam: Ay de t, Zahira ma! Si al menos supiese yo por manos de qu traidor has de ser devastada... Uno de los familiares del Prncipe le pregunt la causa de aquel presentimiento y trat de desvanecer aquellas tristes ideas; pero Almansur replic: Por cierto que vosotros habris de ver cumplido mi vaticinio. Para m es como si viera ya la gala de Zahira derribada por tierra, hasta su rastro borrado, cados y destrozados sus edificios, saqueados sus tesoros y sus patios asolados por el fuego de la devastacin. No mucho despus de haber pronunciado estas palabras muri Almansur, y el cumplimiento de la profeca sigui pronto a su muerte. Zahira fue entrada a sangre y fuego por una cuadrilla de rebeldes, que la transformaron en un montn de ruinas.

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Escrrete, sin que el viejo te vea: sal y avisa a Almanzor de que millares de monedas de oro van hacia Ziri, en pellejos de aceite... MOHAMED: Callad! Callad! (Algunos conjurados han pretendido atacar en las personas los credos opuestos a los suyos respectivos. El tumulto, aumenta). ZAID: (Dando una gran voz). He aqu el ndalus, cuando el tirano caiga! (De repente, una luz poderosa ilumina la escalera de la puerta que da ascenso al Alczar; por la cual se oye bajar un tropel de gente). UN CONSPIRADOR: Chist...Alarma! VARIOS: Alarma, alarma! (Van a apagar la antorcha del almenar, y los candiles ruedan por el suelo. El Saln es alumbrado solamente por un resplandor que irradia del vaco de la escalera). MOHAMED: (Levantndose). Al jardn! (Los conspiradores se atropellan para poder escapar por la puerta del corredor). UN EUNUCO: (Apareciendo en el dintel de la puerta de la escalera, con una antorcha encendida). Nuestro Seor el Califa! Nuestra Seora, la Sultana! MOHAMED: (Gritando a los fugitivos). Detenos! PASAJE VIII El Califa79. (Los conspiradores retroceden; y, alineados a lo largo de los muros, presencian el descenso de la comitiva real al Saln. Despus del eunuco anunciador, aparecen dos oficiales con armas; tras de ellos, Sobeya, vestida con soberbia tnica; otros eunucos, dos de ellos con antorchas; y el Califa, Hixem, seguido por varios oficiales armados. El Califa aparece vestido de oro, con un manto verde y un alto gorro encarnado. Los dos eunucos de las antorchas, van a colocar stas en los almenares. Mientras tanto, algunos de la Asamblea se echan a tierra, en signo de mximo respeto; otros se inclinan; y, el Prncipe, despus de saludar con profunda sumisin, hace sentar a Hixem en el cojn junto a la puerta de descenso, al lado de la mesita ataujiada; y a Sobeya, en el fondo del Saln. El Prncipe va a colocarse, de pie, y casi rgido, en el ngulo del fondo; entre el Califa y su madre. Los oficiales y los eunucos se sitan a los lados de la puerta, por donde hubieron de entrar. En el cnclave reina un profundo silencio. Todos los ojos miran a hurtadillas, con suprema curiosidad, a la blanca Sultana de ojos azules; cuyo semblante, no obstante, la suavidad de sus lneas, consideradas, distintamente, emana una expresin de singular dureza. Sobeya, es ya de madurez, casi pasada; pero hermosa todava. Los negros cabellos relucen en azuladas tonalidades. Es alta y fuerte. Su tipo, contrasta notablemente, en oposicin, ms bien que en complemento tnico con el de las dos mujeres andaluzas, Omraumn y Zainab, de cuerpos grciles, semblantes plidos y
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Ab l-Wald Hishm ibn al-Hakam, (rabe: ,) ms conocido como Hisham II o Hixem II (Crdoba, 11 de junio de 965 - ibdem, 18 de mayo de 1013), tercer califa omeya de Crdoba desde 976 a 1009, y nuevamente de 1010 a 1013, con el sobrenombre de (rabe: ,) alMu'ayyad bi-llah, es decir, el que recibe la asistencia victoriosa de Dios.

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dulces ojos negros profundos; tan intenso es el contraste, como el que existe entre los elementos generadores de sus patrias respectivas; entre las plomizas y abruptas montaas vascas, de cresteras aceradas, y las suaves ondulaciones verdinegras de los montes marinicos; o entre los agrios valles del Pirineo, y la amplia y serena cuenca, verde y dorada, por cuyo fondo discurre murmurante, el Guadalquivir. El corazn de cada uno de los conjurados rebosa un sentimiento de compleja piedad; incluso los de aqullos cuyo presente o cuya conciencia hubo de avanzar ms en el dominio de su psiquis, imponiendo leyes a lo inconsciente obscuro; o al reino latente de los antepasados. En todos ellos, sabios o filosfos, o menestrales, ms o menos escpticos o irrrespetuosos, o igualitarios, los muertos revivos, como ante un conjuro irresistible, llegan en oleadas o torbellinos de innmeras vidas resurrexas, a invadir las conciencias pasmadas; y asomndose a ellas, contemplan con asombro y veneracin la personificacin de la realeza tradicional, ante la cual, tantas veces, fundindola con la divinidad, se prosternaron en adoracin sus almas, mientras que sus cuerpos se humillaban en el suelo. Y, las conciencias, impotentes, ante la invasin de los resucitados, vienen a justificar su ineluctable abdicacin ,con el obscuro instinto de la necesidad de la realeza; categora vital, ahora desplazada, como en el sarcasmo de un sueo, desde un personaje superior o magnfico, oculto en la sombra, a un pobre hombre cuya conciencia es vaco asfixiador de realezas o realidades. Porque el conjuro que, en este instante, arrebata a los muertos, de sus tumbas seculares o milenarias, sedimentos ms o menos profundos del cosmos u organizacin psquica individual, es el desgraciado Califa Hixem II, un nombre, por ser ilustre, sin persona; un nombre evocador de inactualidades fecundas, que an se desarrollan en grandezas presentes, las cuales vienen a florecer, al margen de quien con tal nombre naci adornado. La piedad de los conjurados viene ,por esto, a estar integrada por un sentimiento de indignacin contra el sacrlego que lleg a profanar la majestad sagrada; reforzado aquel sentimiento por la animosidad personal conque el igual mira al igual de la generacin presente, ahora profanador, repentinamente engrandecido por la suerte, tpico de la envidia; por el dolor, ante el espectculo fingido, que ofrece la visin de majestad cada y prisionera; por la nostalgia, ante el trmino de ruina de lo que fue poderoso: por la compasin, ante el hombre exonerado por extraas acciones viles... Sin embargo, es imposible justificar en absoluto la afirmacin tan extendida por el pueblo andaluz, la cual, ahora viene a intervenir, eficazmente, en la elaboracin del temperamento de los enemigos del Carim, de que, el desventurado Califa, dotado fue por la Naturaleza de posibilidades de hombre fecundo; y que la lbido adltera, ms poderosa que el amor maternal, al servicio de la extraa ambicin de poder, ordenaran en complot a Sobeya y al Amir, para matar en germen aquellas posibildades; impidiendo su realizacin; o lo que es igual, la vida del joven emperador; al encerrarle y sustraerle del mundo evocador; circunscrito, para l, al espectculo de la beatera y aberraciones sexuales de las mujeres del serrallo, las cuales vinieron a desarrollar de un modo monstruoso las sensualidades de estos rdenes, en el Prncipe, mientras que sus dems posibilidades abatidas como el brote de una planta, bajo el peso de una losa, fueron obstaculizadas, primero, y muertas ms tarde, al fin; dejando en eterna infancia el espritu del Emir de los creyentes occidentales. La cabeza de un emperador, sultn o rey, est siempre tan adornada por gorros o coronas que imposibilita con respecto a ellas todo anlisis frenolgico.Y quin ser el

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osado que venga a poner sus manos sacrlegas sobre la testa, que vaca o no, se llama plena o real, para destocarla y descubrir si el sincipucio es excesivamente aplanado o demasiado estrecho el occipucio! Y, esto nos sucede ahora con la cabeza de Hixem, el cual con su alto birrete encarnado, encasquetado, hasta cubrirle las orejas, nos impide, an comprobar, si es fundada o no aquella acusacin popular que contra la fama de Almanzor y de Sobeya, proyectan, como sombra principal sus enemigos. Nos contentaremos slo con la exploracin fisiognmica, menos fundamental, aunque ms circunstancialmente expresiva; un rostro blanco en el cual hay slo, dos grandes ojos negros, fugitivamente reconcentrados; generalmente iluminados por efusiones difusas o inexpresivas; unas cejas; una boca; y el resalte de una nariz regular. Parece este rostro, como el de un busto no concluido an, en el cual, el escultor todava no hubiera venido a cincelar trazo alguno; rasgos ms o menos sutiles o groseros que llegaran a animarle con una firme y particular expresin, de imbecilidad o de inteligencia; de maldad o de bonachonera; de indiferencia o de atencin observadora. Solamente, aventurndonos a observar sus ojos, podemos investigar, en ellos, no el fondo permanente de su yo, el cual, si existe, encuntrase muy remoto, y , sin duda, fuera del alcance de nuestras miopes potencias exploradoras, sino la superficie de su alma que es un constante devenir o sucederse de leves y fugaces efusiones, todas ellas reacciones inspiradas por impresiones o motivos de vanas frusleras. Hixem II, aparece, a intrvalos ligeros, como asombrado de s mismo; y, a veces, tiene las inequvocas miradas de un nio que, ora se asusta, ora se recrea con la conciencia de sus propias travesuras. Contempla infantilmente curioso, las filas de los conspiradores, el techo o los ngulos del Saln; dirige a su madre miradas que quieren ser de picaresca inteligencia; y, cuando los ojos de alguno de los conjurados que osan, a hurtadillas, contemplarle, son sorprendidos por los del Emperador en su constante movilidad viajera, ste, mientras que el atrevido baja la vista confuso, le sonre con sonrisa abierta, que es casi risa, afable, bonachona; dejando entonces sus labios al descubierto, dos blancas hileras de dientes; entre los cuales viene a contrastar la negrura de uno de los incisivos). SOBEYA: (Rompiendo el silencio respetuoso, como de sobrecogimiento, que durante unos instantes, reina en la sala). Ha querido esta noche Su Alteza, honrar a sus ms fieles vasallos, viniendo, instado por mis splicas a aprobar vuestra hermandad; y a recibir vuestro juramento. HIXEM: (Animndosele el semblante con una expresin de energa vehemente). Nos, lo ignorbamos todo...Firmbamos sin saber que, lo que nuestro hagib80 quera...Su Alteza
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Hagib o hayib. El hayib (en rabe, ib) era un cargo poltico destacado en algunas cortes musulmanas. La palabra ib en rabe deriva de la raz verbal aaba, que significa 'cubrir', 'tapar', 'impedir' (de la que procede tambin el trmino hiyab. La institucin del hayib se llama en rabe iba. El ib en su acepcin original es el que "tapa", en sentido figurado, la puerta de acceso al gobernante e "impide" el paso a personas no autorizadas. Su funcin original es la de actuar como jefe de protocolo y gerente del palacio. En el Emirato, como en el califato de Crdoba, el cargo de hayib fue siempre superior al de los visires. stos eran asesores o consejeros, mientras que el hayib actuaba como un primer ministro, asista al monarca en las funciones de gobierno, controlaba la administracin civil, la cancillera y las finanzas. Lleg a funcionar como un representante del Califa; se comprende, pues, el inmenso poder que lleg a alcanzar Almanzor, hayib del joven Califa Hisham II. Y de hecho, tras la desaparicin del califato, los reyes de taifas adoptaron con ms frecuencia el ttulo de hayib, dado su prestigio, que el de malik ('rey'). Aunque la naturaleza exacta del cargo vara mucho segn las regiones y pocas, suele traducirse como chambeln.

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nos vino a decir, hoy mismo, que el Amir era un malvado...T, Prncipe, sers mi hagib, con la permisin de Alah (loado sea su nombre). Dice nuestra madre que el Amir se burl de nos. Queremos que lo matis: (dirigindose a Mohamed). Que se hace nombrar Rey de los andaluces y que va a suprimir en las aljamas81 el rezo a nuestro nombre! Extiende, enseguida, la orden de muerte!...Qu tardas, Prncipe! SOBEYA: Calmos, Seor!...Por hoy, bastante hizo ya, Vuestra Alteza, firmando esta tarde, el decreto por el cual se le suspenden todos sus ttulos y honores y se le ordena comparecer ante la presencia del Califa...No conviene hostigar, sino confiar al cado, con la esperanza de que habr de recobrar la gracia del Emperador...Adems, una guardia cristiana y berberisca rodea y defendera el Palacio del Ministro. HIXEM: Una guardia! A Nos, obedece todo el mundo en el ndalus! Ve, primo: y di a esa guardia...(a Mohamed). Pero, madre! (a Sobeya). Habis dicho que, Nos, hemos ordenado que el hagib viniera a nuestra presencia!...Oh, no queremos verle! No hemos mandado esto. Hemos firmado sin leer...Mandamos que le maten, y que expongan su cabeza en la Puerta del Alczar que da al arrecife... SOBEYA: No le veris, Seor. Pero el cuidado de cumplir vuestro mandato, en tiempo oportuno, dejadlo a nosotros que tanto os amamos... MOHAMED: (Humillndose, ante el Califa). Seor...si vuestra alteza lo consiente... HIXEM: Habla, Prncipe... MOHAMED: (A Sobeya). Seora, tu generosa vehemencia de mujer, tal vez ha precipitado, con peligro, para todos, la conclusin de este asunto... SOBEYA: (Alarmada). Explica tus palabras; hermano. MOHAMED: Perdn...Este humilde ser no ha querido advertir, sino slo ofrecer a tu prudencia... SOBEYA: Qu? Habla pronto! MOHAMED: Ochenta mil monedas de oro han salido esta noche para Ziri, el general del ejrcito andaluz en frica...Por qu no haber aguardado a que Ziri, viniendo, nos hubiera garantizado contra las tropas del Amir, antes de comunicar, a ste, ese decreto que dijiste, exonerndole? HIXEM: Pero es que el Amir tiene tropas? Acaso no son nuestros sus soldados? (Esta ingenuidad del Califa, reveladora de su profunda ignorancia acerca de lo que en el ndalus, acontece, hace sonrer y temblar a todos los conjurados). MOHAMED: sa es, precisamente, su traicin; Alteza!... HIXEM: (Con un gesto de terror). Entonces nos matar el Amir! (Entre los conjurados compadecidos e indignados, ante el espectculo de la majestad deprimida, se produce un movimiento de clera, el cual viene a romper con todas las formas de la etiqueta). EL MOTALLEB: Maldito de Alah, sea Mohamed ben Amir! ZELIM: Muera el Ministro! Viva el pueblo de Crdoba! OSAID: El ndalus, por Hixem II! (Se produce una confusin entre los conspiradores, los cuales corean estos gritos, rompiendo la rigidez de sus filas). HIXEM: (Levantndose). Salgamos con nuestros eunucos y nuestra guardia! Nadie osar poner sus manos sobre nos! SOBEYA: Detenos, Hixem. Alah no quiere que sea esta noche!

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Del r. hisp. alma, y ste del r. cls. mi. En su significado rabe, mezquita.

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HIXEM: (Sentndose, despus de un instante de vacilacin). Alah...! Recemos para que su Sabidura nos inspire! (El Califa empieza a repasar las cuentas de su rosario). (Los conspiradores, atnitos ante este espectculo, vuelven a un silencio sombro. Mohamed avanza nervioso hasta el centro del Saln, y reflexiona. Los labios del Califa se mueven, recitando calladamente, sus rezos. El Motalleb, Abdemelik, y otros cuantos conjurados le imitan. Hodair, sonre, mirando a Zaid y a Zuleimn, a quienes tiene a su lado. Sobeya, baja la cabeza, no se sabe si reza o llora). HODAIR: (En voz baja). Como las fogatas es la energa del Prncipe de los Creyentes! Dijo bien: salgamos! ZULEIMN: No s: no he formado juicio! HIXEM: (A Sobeya, con ingenuidad infantil) Nos dijiste, madre, que era Ben Amir, el Hagib de Alah...Por eso, firmbamos, cuanto quera... SOBEYA: (Levantando la cabeza y con voz temblorosa). Seor: es la segunda vez que en pocas horas me habis hecho este reproche...As lo dije, pero despus he visto que es un impostor que quiere arrebatar a su amo el imperio... HIXEM: (Desvaneciendo el aire ingenuo en expresin imbcil). Entonces, creis todava que Alah lo maldice? SOBEYA: (Llorando). Hijo mo! Hijo mo! (Los remordimientos de la Sultana, se liberan en un hondo llanto. La asamblea est fuertemente conmovida). MOHAMED: (Saliendo de su reflexin, y como animado por una resolucin firme). No est aqu el Capitn Wanzemar? ...Tengo entendido que ingres en nuestra hermandad y que, sin pestaear, resisti las pruebas. l puede salvaros esta noche, antes de que el Amir se resuelva, despus de conocer el decreto del Califa...Vosotros, Zelim y Osaid, os encargaris de despertar al pueblo, gritndole: Al arma por el Califa!. La guardia y los eunucos, avanzarn con vosotros hacia Zahira, el Palacio del Amir...Y, Wanzemar, reforzar vuestra fuerza con los escuadrones que manda de tropas del Ministro, pasndose a nosotros, en medio del combate. Al frente de todos, ir yo...A Zahira! VARIAS VOCES: A Zahira! MOHAMED: Y Wanzemar? EL VIEJO: (Quien desde que oy nombrar al Capitn por el Prncipe, investiga, con los ojos, intilmente, buscndole por entre los conspiradores). No hay duda. Se ha marchado, sin que yo le descubra...Pero...(avanzando hacia Mohamed). Prncipe: Wanzemar era un espa! MOHAMED: Qu dices, anciano? (Zaid al escuchar al viejo, pretende suavemente escabullirse llegando hasta ganar la puerta del corredor). EL VIEJO: Quien puede informarte, en donde est ahora el Capitn berberisco, es otro espa, que en estos momentos intenta escaparse. (Varios conjurados miran instintivamente hacia la puerta del corredor, en el instante, en que Zaid traspone el dintel). VARIOS: Zaid de Bagdad! MOHAMED: Detened al espa! (Varios aprisionan al pobre Zaid, el cual palideciendo intensamente, es conducido al centro del Saln. El viejo, re). MOHAMED: Confiesa tu crimen: malvado! ZAID: (Balbuceando). Yo...cambio de Seor, con facilidad.

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MOHAMED: No cambiars, ahora, el seoro de la muerte! Llevadle a la cmara de iniciacin y matadle all! (El Prncipe con el brazo extendido seala la puerta de la escalera. Zelim, Osaid y varios de sus amigos, arrastran al poeta, hasta subir con l algunos peldaos. Pero, han de retroceder, repentinamente, hasta el centro de la estancia. Un tropel de hombres con armas y antorchas baja por donde ellos quisieron ascender). WANZEMAR: (Apareciendo en el dintel; con una antorcha empuada por una mano y en la otra el alfanje desnudo). Nuestro Seor, el Malik82 Carim! VARIAS VOCES: (De los conjurados, como pasmadas, por el terror y la sorpresa). Almanzor! PASAJE IX

El Melik Carim o el Noble Rey. I (Desciende Wanzemar al Saln y, tras de l, seguido de otros oficiales, queda resaltando en el vaco de la puerta, sobre el primer peldao, sola e inmvil, la figura del Amir. Es alto y bien formado; de expresin firme y sencilla, aunque majestuosa. Almanzor es hombre de edad indefinible; prximo tal vez, a los cincuenta aos. Sus ojos son negros y profundos; de mirar acerado a veces; y otras, plenos de jugosas efusiones. Correctas la nariz y la boca; negros los cabellos, de los cuales algunos rizos azulados, no sujetos por el turbante, caen sobre sus plidas mejillas. Cubre su cabeza con un turbante verde, de cuyo centro surge la convexidad de un casco de oro; y envuelve el cuerpo en un amplio manto blanco, el cual al abrirse, deja ver su mano derecha apoyada sobre el puo repujado con piedras preciosas, de una espada cristiana, pendiente de un lujoso tahal. Calza unos rojos borcegues flexibles, los cuales rematan, posteriormente, en doradas espuelas. Su aparicin proyecta entre los asistentes a la asamblea, un instante de estupor. Hixem, est lvido; Sobeya, aterrada y temblorosa; Mohamed, baja la cabeza sobre el pecho). ZAID: (Yendo jubiloso a besar la fimbria del manto del Amir). Seor...! (Almanzor sonre a Zaid. Entre los conjurados, pasado el instante de estupor, se produce un movimiento de fuga hacia la puerta del jardn). ALMANZOR: (Con voz lenta, firme, dulce e irnica, al mismo tiempo; extendiendo el brazo, sobre los que empiezan a apretujarse, por ganar el corredor, y dirigiendo a los conspiradores que bajan la cabeza, una mirada, a la vez que colrica, protectora; mientras que una sonrisa paternal de superioridad indiscutible, entreabre sus finos labios). No apretujaros por huir de Almanzor! Quin puede tener miedo, cuando goza de la presencia del Califa, protector de hombres y padre de vasallos? Adems, un fuerte destacamento de soldados cristianos y berberiscos, de los que mandamos por el Seor (aludiendo a Hixem), como Rey que somos y generalsimo de sus ejrcitos, rodea en
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Malik, Malek o Melik ( ) es una palabra que significa "rey" en rabe, as como en otras lenguas orientales que la han tomado como prstamo, incluso con significados derivados.

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estos instantes la fortaleza y guarnece la Puerta de Hierro...con orden de matar a todo aquel que sin nuestro permiso osara salir... (Los cofrades se detienen y van a alinearse, como anteriormente, con las cabezas bajas). Para esto es preciso que conozcis nuestro santo y sea...Escuchadlo: Al-ndalus Almansur. Decidlo a los guardias y os dejarn pasar. Id: no quiero conocer quienes sois. Id: y evitadme con vuestra paz, el suplicio de la guerra civil. No venid a agitar y a apagar con los vientos de esta guerra, la nica nacin antorcha que hoy alumbra al mundo... Hemos sabido y os hemos dejado jugar durante dos meses a las conspiraciones. Y, hemos decidido sea esta noche la ltima de la conjuracin; pero no de vuestra vida. Salid! (Los conspiradores empiezan a salir). EL MOTALLEB: Mtame, hagib; que castigas a los jueces que velan por la pureza del Islam; pero, en nombre de Alah, yo te maldigo! (El Amir fija la mirada de sus grandes ojos negros, animada de una fiera e irrresistible expresin, en los ojos del telogo. ste quiere replicar, pero aquella mirada, como un pual afilado desgarra sus facultades de expresin. El Motalleb, con sus ojos clavados en los de Almanzor y demudado, por el terror, el semblante, retrocede de espaldas, como arrastrado por una fuerza misteriosa hasta la puerta de salida). ALMANZOR: (Extendiendo el brazo). Vete, Imn! (Los partidarios del Prncipe Mohamed salen ,despus de hacer algunos de ellos, zalemas reverentes. Zelim y Osaid, se miran entre s confundidos. Hodair est remiso en salir, recrendose en la apostura de Almanzor. Chauar vuelve a dibujar en sus labios una despreciativa sonrisa de superior suficiencia. Zuleimn y Afla estn aturdidos; Kasim, perplejo; Yezid, vacilante; Zaid, gozoso). ZELIM: (A Osaid, saliendo ambos). Otra vez, al taller! CHAUAR: (Acentuando su sonrisa). Es un brujo! HODAIR: Es bello ese hombre... YEZID: Para ser bueno o bello se necesita matar? KASIM: Est en ese cuerpo. Pero en dnde est Almanzor? AFLA: (A Zuleimn). Has formado ya juicio? ZULEIMN: Ahora, menos que nunca... EL VIEJO: (Riendo a carcajadas). El viejo, re! (Todos salen. Almanzor despide con un gesto a los oficiales que le siguen y a los que acompaaron al Emperador; y quedan solos, el Califa, su madre, el Prncipe y el Ministro). II (Almanzor desciende el peldao, y reverentemente se inclina, ante Hixem y ante Sobeya). ALMANZOR: (A Mohamed, quien contina con la cabeza baja). Prncipe: pudiera enviarte a una mazmorra, junto a la del Prncipe Abdallah...el justamente conocido por Piedra Seca83...Como esa piedra es vuestra ambicin, exprimida de jugos generosos. Reinar es, en vosotros, una necesidad, no de vuestra superioridad espiritual, sino de vuestros groseros sentidos. Queris reinar para gozar!

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Abdala Piedra Seca, Prncipe Omeya gobernador de Toledo conocido en la historia con el apodo de Piedra Seca, que le daban los cristianos y los musulmanes, debido a su srdida avaricia.

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El Amir era memorialista en la puerta de la Aljama. Despus entr al servicio del juez Selim. ste, disgustado de su servidor, para quitrsele de encima, lo present en Palacio. La Seora (sealando a Sobeya), lo nombr intendente de sus hijos, e inspector de la moneda, despus. Disponiendo del dinero de este oficio, pudo atraerse a los nobles, hacindoles grandes prstamos; y a las damas del Califa, ofrecindoles grandes regalos. EL Emperador lo envi a frica a fiscalizar los gastos del ejrcito, y su afabilidad y delicadeza, conquist a generales y oficiales. Sirvi al Primer Ministro Mozafi, y, por su orden, dirigi el asesinato del Prncipe Moghira, hermano del Emperador muerto84, quien poda disputar el trono al nio Hixem (aludiendo al Califa). Convenci a los remisos en aceptar la regencia de la madre de este nio. Obtuvo el nombramiento de General, y no slo venci a los cristianos en todas las batallas, sino que este efecto hubo de conseguirlo, ganando primero el nimo de sus propias tropas, a fuerza de valor; de rectitudes; de sobriedades; y de liberalidad. Entonces suprimi al Ministro Mozaf que le estorbaba; y a todos los generales, por ltimo, al Galib 85, el primer guerrero de la poca. Se hizo de un ejrcito personal, y mercenario, cristiano y berberisco, redimiendo a los andaluces de la obligacin de guerrerar, puesto que dineros para pagar soldados tenan, y fue as el amo del Imperio... Cunto asesinato! Cunta intriga! Decs vosotros, los Prncipes de la Sangre...Cunto dolor! Dice el advenedizo, como vosotros le llamis. Porque para qu quiso el Amir ser el Rey? Para respetar la memoria del gran Alakn, y que su hijo Hixem, conservase el trono a fin de que no se cumpliese la profeca, que condena al ndalus a perecimiento, en las convulsiones de la guerra civil, cuando la lnea recta de la dinasta Omeya termine. Por evitar esta guerra, el Amir mand matar a su propio hijo, el rebelde Abdallah, ofreciendo, as, una ejemplaridad terrible a los conspiradores. Para afirmar en el ndalus,
El Prncipe Moghira era el hijo menor de Abderramn III y su madre Mustaqu, en homenaje a este nacimiento, hizo levantar una mezquita de barrio (actual Iglesia de San Lorenzo de Crdoba), que llevaba el nombre de su hijo Moghira. Cuando su hermano el Califa Alhakn II falleci, de pronto, porque fue de una hemiplejia, era su hijo Hixem II el heredero, pero slo tena 9 aos y se form un consejo de regencia. Este consejo estaba formado por su madre, la concubina vascona Sobeya, el primer ministro o chamberln Mozaf y un personaje ascendente en la Corte como era Almanzor. Decidieron eliminar a todo posible candidato que le hiciese sombra a Hixem II. Un cuerpo del ejercito al mando de Almanzor fue a la almunia del Prncipe Moghira para comunicarle la muerte de su hermano mayor. Moghira qued apesadumbrado, ya que haba sido de repente, y juro obedecer a este consejo de regencia y ms adelante al futuro Califa; pero la decision ya estaba tomada, Moghira fue estrangulado all mismo a la vista de su esposa e hijos. 85 Galib Abu Temman Al-Nasir (?- 981), de origen eslavo. Fue un poderoso General del Califato de Crdoba. En tres frentes destac Galib, en primer lugar sobre todo luch y protegi la frontera norte contra las incursiones de los reyes cristianos; en segundo lugar, contuvo el avance de las fuerzas califales de la dinasta fatimita que dominaba el Norte de frica y , por ltimo, al mando de la armada califal protegi las costas de las invasiones normandas (danesas). A partir de la proclamacin como Califa de Hixem II en 976, siendo ste un nio de once aos, el ascenso poltico de Almanzor fue ganando terreno, al igual que el del propio Galib, siendo ambos nombrados con el mismo ttulo de Hayib. Para solidificar la relacin entre ambos, Almanzor se cas con la hija de Galib, Asma, en 977. No obstante, la disensiones comenzaron pronto entre yerno y suegro, especialmente a partir del nuevo nombramiento de Almanzor como Emir (rabe: [ mr], el que ordena)-, o Goberandor general de Al-ndalus. A causa de la enemistad surgida, el general Galib hubo de refugiarse en Medinaceli (Madinat Salim). Galib intent recuperar Gormaz, que era fiel a Almanzor, para lo que se ali con el Conde de Castilla Garca Fernndez y con el rey Sancho Garcs II de Navarra, pero todos ellos fueron derrotados en Rueda por Almanzor. Galib muri en 981 guerreando contra las tropas de Almanzor, en Torrevicente (actual Soria) cerca de Atienza . Almanzor mand cortar su cabeza y exponerla en la puerta del palacio de Crdoba. Ya sin oponente, Almanzor recuper Medinaceli, a la que convirti en la cabecera para sus razzias.
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la seguridad pblica, el imperio del orden que se fundamenta en el respeto de las leyes. A la seguridad pblica, el Amir sacrific otro hijo suyo adolescente. Era un joven alegre y travieso y, del mismo modo que los nobles acostumbraban, l burl a la polica en una travesura de nio...Pues bien...A mi hijo adolescente mand dar el castigo de azotes que se infringe al ltimo rufin...y mi hijo mi alegra!, muri en el castigo...! (Almanzor est conmovido fuertemente. Despus de una pausa impregnada de emocin, contina lentamente, y como diluyendo en sus palabras una ntima y grande tristeza). Y quiso el Amir el Poder para imponer la igualdad de la Justicia; los amigos mos, incluso mi mayordomo y mi portaescudo; mis ms ntimos confidentes, que han cometido la bajeza de aprovecharse de estar a mi servicio, para disputar a otros sus derechos, o para desobedecer a los jueces, yacen en mazmorras... Y dese el Amir el Poder, para vigilar siempre; para no descansar nunca: como pensamiento y conciencia de una cosa que no duerme jams: el Estado. As pudo conducir de victoria en victoria, sin una derrota siquiera, a los ejrcitos andaluces; para afirmar el ndalus inmortal, y humanizar con su ejemplo a la Europa salvaje...Dos hijos, los que ms amaba, he muerto con estas manos, sacrificndolos a la felicidad de Andaluca...Mi pensamiento y las fuerzas todas de mi ser absortos en Andaluca han florecido en su grandeza incomparable...Ni hijos; ni amigos: ni un momento suyo, tiene el Amir. Es Rey...porque todo cuanto ha tenido lo ha cedido al reino de los dems...La idea del poder, el sino del poder, triunfando a travs de todos los obstculos afrontando todos los dolores!...Podra yo no gobernar? Yo vine al poder para cumplir mi sino ineluctable: la idea de este sino en m era obsesin. La seguridad de que habra de realizarse me acompaaba siempre. Era toda mi vida interior. Sin haber nacido Rey, desde nio me preparaba para Rey, incendiando mi alma en los hechos ardientes de la Historia antigua, aunque ya no s si eran las viejas crnicas las que incendiaban mi espritu o si era este sino que vena a hacer arder sus pginas polvorientas. Quieres t mandar para esto, Prncipe Mohamed? Sabes halagar al pueblo y, por tanto, lo habrs de tiranizar...T sers Califa, cuando yo muera86. Lbrame, ahora de tu presencia; Prncipe. Otras cosas ms importantes, del reino, reclaman mi atencin, que la consideracin tuya. Vete; y di: La mano del Rey que sacrific a sus hijos, concede al extrao generosa libertad. Ve, he dicho! Ya conoces el santo y sea!
Las palabras de Almanzor seran premonitorias. Este Prncipe Mohamed se convertira, en efecto, en Muhammad II o Muhammad al-Mahd (rabe , Muammad al-Mahd bi-Llh), siendo el cuarto Califa Omeya de Crdoba (1009) y dcimo primer gobernante Omeya. Sucedi a Hixem II en 1009. Hixem II estaba bajo el control absoluto del hagib amrida Abd al-Rahman ibn al-Mansur (hijo de Almanzor) conocido como Sanchuelo, quien lo haba presionado para designarlo como heredero hasta conseguirlo (noviembre de 1008). Esta decisin provoc la hostilidad de la familia Omeya y de sus partidarios. El clan Omeya encarg al Principe Mohamed, bisnieto de Abd al-Rahman III An-Nasir que tena muchos partidarios en la ciudad de Crdoba-, organizar una rebelin. Se decidi el da del levantamiento que sera aprovechando la ausencia de Sanchuelo en expedicin a Castilla. El 15 de febrero de 1009, el jefe rebelde atac el Palacio Real donde estaba el Califa Hixem II y un grupo reducido de sus fieles, ocupndolo y haciendo firmar al Califa un documento en el que abdicaba. A continuacin se hizo proclamar Califa con el nombre honorfico (rabe lakab) de al-Mahd. La revuelta popular llev al saqueo de la villa amrida de Medina Alzahira y todas las riquezas y bienes muebles fueron saqueados; y los edificios, monumentos, fuentes y muros de la ciudad destruidos con furia. Nada deba permanecer para recordar a la efmera dinasta de los amires fundada por Almanzor; todo fue destruido hasta los cimientos y abandonado hasta el punto que los arquelogos siguen sin saber con seguridad la ubicacin de la ciudad.
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(Almanzor seala al Prncipe la puerta del corredor. ste, sin alzar la cabeza, se dirige, como maquinalmente, hacia ella, por la cual desaparece). III (Quedan solos el Califa, su madre y el Amir). SOBEYA: (Levantndose; pero sin alzar la cabeza). Llamaris quien nos acompae al Palacio de la Alegra... ALMANZOR: Permitid, Alteza...(A Sobeya). Seor: (Al Califa, sumido al parecer en una absoluta inhibicin). Habis subscrito hoy un decreto en que desposeis de ttulos y de honores a vuestro fiel Amir? Habis ordenado sacar del Tesoro de Palacio, ochenta mil monedas de oro para enviarlas a Ziri, ordenndole que venga en contra de Almanzor?... No: El Califa nada sabe de esto...Dnde est un hombre capaz de vencer al Destino? Slo este hombre pudiera ser Rey, sin manchar la Majestad. En contacto de los hechos que son la trama del Destino, la Majestad padece...Por esto, para que no padezca la suya, Hixem quiere volver a sus jardines, y consagrarse a sus amores y a su devocin...De este modo, el pueblo siempre tornar a l sus ojos, en sus aflicciones, como a una esperanza pura...El Califa, quiere revocar lo que otros hicieron en su nombre...escribindolo con su propia letra; para que nadie dude...(Acercndole la mesita, y poniendo a Hixem, quien la coge entre los dedos, maquinalmente, la pluma, en la mano). HIXEM: Nos... ALMANZOR: Escribid, Prncipe! SOBEYA: (Levantando la cabeza). No! ALMANZOR: S! (Volviendo la mirada clavndola como una flecha de acero en los ojos de la Sultana. sta vueve a hundir en el pecho la cabeza). HIXEM: (Como queriendo desvanecer la violenta situacin; balbuceando). Pero, madre: no nos dijiste que era el Amir, el Hagib de Alah?...Ya escribimos, buen Amir...Pero concluye, pronto...Almanzor! (El Califa hace este ltimo mandato, en tono alegre; como deseando congraciarse con el Ministro). En el nombre de Dios, Clemente y Misericordioso ALMANZOR: (Redactando). Nos Hixem, Emir Almuminin87, mandamos a todos los oficiales de nuestro Consejo, y a todos los sbditos de nuestro Imperio de Andaluca y frica, que acaten lo que hiciese el Malik Carim, la nuestra Casa y Estados, como si fuese nos mismo...(Almanzor se detiene un instante en la redaccin. El Califa, con la pluma en la mano aguarda). HIXEM: Est ya? Qu fastidio! Hemos de resolver en nuestro serrallo querellas importantes... ALMANZOR: Continuad: Mandamos que slo pueda entrarse con permiso de nuestro Hagib, en nuestro Alczar, cuyo recinto, por exigirlo as, la seguridad de nuestra vida, se circundar por un foso; y que el Tesoro del Imperio sea trasladado a Zahira... SOBEYA: (Pero sin llegar a erguirse). No; no!
Emir o Amir almuminin (r. amr al-mu'minn, cast. Prncipe de los Creyentes). Es un ttulo islmico tradicionalmente asociado al de califa, indicando que su portador es la mxima autoridad religiosa entre los musulmanes. . El Califa era ms conocido con el sobrenombre de Miramamoln en tierras cristianas, deformacin del ttulo rabe amr al-mu'minn.
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ALMANZOR: (Al Califa). Firmad! (El Califa firma despus de dirigir a su madre, quien no se atreve a levantar los ojos, una mirada, entre compasiva y alegre; cual si pretendiera, de este modo, destruir preocupaciones entristecedoras. Para Hixem, en este instante, lo que se desarrolla, entre ellos, es una querella de familia. Est tan acostumbrado a considerar a Almanzor como a su tutor o su padre; y a presenciar que su madre, ha otorgado al mismo un trato familiar! El Hagib, coge el pliego). HIXEM: Queremos marcharnos; Amir! ALMANZOR: (Yendo hacia la puerta de la escalera y llamando). La guardia de nuestro Seor! HIXEM: (A su madre). Pero madre: no nos dijiste que era el Amir, el Hagib de Alah? (Sobeya se oculta el rostro, entre las manos, mientras bajan varios oficiales y Hixem se levanta; yendo a salir por la misma puerta seguido de aqullos. El Amir hace una reverente zalema, que el Califa paga con una sonrisa amable. IV La Sultana y Almanzor quedan solos. Por fin! El Ministro triunfante, con el pergamino de renuncia califal en la mano, de pie, en medio del Saln, entreabre sus labios en una sonrisa amarga. Sobeya rompe (en) sollozos, sus reprimidos dolores). ALMANZOR: Maana ser tapiada la Puerta de Hierro. La ceguera del Alczar sobre las solitarias callejas, ser su castigo por haber albergado la ltima conspiracin contra el Amir...Un foso profundo circundar el Palacio y una guardia fiel a Almanzor vigilar la Puerta de la Soda...Sobre el Tesoro Califal jams volvern a posarse, como en la tarde ltima, atrevidas manos...(Apercibiendo a Sobeya que solloza, y animando sus ojos en una expresin de compasin y de ternura). Por qu lloris, Seora? No os guardo rencor, Sultana! SOBEYA: Prisioneros! ALMANZOR: Por qu? Porque un foso separe del pueblo al Califa y a su madre? No prefers esto, Seora, a que una prisin de cuidados insoportables, cerque la vida de vuestro hijo? Sobre lo plcido, que son los Palacios del Alczar; y el recinto dorado y florido de Zahara, sobre el corazn de Almanzor, cuando venga a latir amoroso, reinad vosotros; sobre el torbellino de las pasiones, que se despean en los fondos de insondables simas; o que son alaridos entre el estridor de las armas y el fragor de los combates, dejadme reinar a m! SOBEYA: Mi hijo! Yo le envilec; acaso...T le arrebatars su trono! ALMANZOR: Sobeya, Aurora que viniste a alumbrar la salida de mi Sol! Te amar siempre: aunque mi amor no crepita ya como un da de esto, y sea plcido y sonoro como una noche plateada por la luna...Cuntas veces he descansado y habr de descansar an en su placidez melodiosa! El trono! Para qu quiero yo ese trono de tu hijo, si he de tenerlo en el martirio eternamente vigilante, de la dominacin, efectiva? SOBEYA: No le hars dao, Seor? ALMANZOR: Acaso no fund siempre su vida y su causa, con las mas propias? Porque Hixem reinase, muri el Prncipe Moghira, la sombra ms negra de mi alma88; y el Prncipe Abderramn, que intent matarle en una conspiracin; y tantos, tantos como t
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Vid. nota 84.

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quisiste, cuando me decas: la causa de mi hijo es la de tu ambicin. Todos estos me odiaban, porque yo fund siempre mi vida y mi causa con las de tu hijo el Cailfa Hixem... SOBEYA: (Con angustiada desesperanza). Pero es que ya tu ambicin no necesita de la sombra de mi hijo! ALMANZOR: (Conmovido, realmente, ante el dolor sincero de Sobeya). El Amir jura a Sobeya, que mientras que Almanzor aliente, Hixem ser el Califa y Sobeya la Sultana! SOBEYA: (Levantando, por fin los ojos, mirando al Amir agradecida). Ya concluy la Sultana...No ves domado mi espritu invencible, ante el nico hombre de quien el bien de mi hijo depende? Sobeya no es ya Sultana...Sobeya es slo una madre... ALMANZOR: Sultana eterna! SOBEYA: Quiero retirarme a llorar. ALMANZOR: O, a amar; que es lo mismo. (Llamando). Hola! (Aparecen varios oficiales que hacen a Almanzor reverencia). A m, no! Ante vosotros, est la Sultana!...(Los oficiales, se inclinan profundamente ante Sobeya). Perdonad: Alteza. Son oficiales cristianos y no conocen a la madre del Califa. (A los oficiales). Acompaad a nuestra Seora al Palacio de la Alegra! (Almanzor la saluda con mxima humildad, mientras aqulla sale acompaada de los oficiales. El Amir los mira desaparecer, sumindose despus, en unos instantes de meditacin). V ALMANZOR: (Solo). Lo invulnerable excluye la enemistad, cuerpo de la envidia...He llegado a ser invulnerable: luego dejar de ser envidiado. Las enemistades extraas, como serpientes grotescas con garras de tigre, reptarn, desde ahora, sin intentar hacerme dao, liberando, como en un juego, para halagarme, sus combates, a mis pies... Maana, a Compostela: la Meca del cristiano; pulmn de Europa del lado de ac de los montes, hoscos e irreductibles, que marcan con abismos, las imborrables fronteras de dos mundos; solares de genios y de estirpes diferentes! Cayeron, ya, las fuertes torres de Len, inexpugnable reducto del mundo de all, que se alzaba indomado y vigilante sobre nuestro mundo; y, vasallos mos son su Rey, los Condes de Castilla y de Aragn, y, Garca, el Rey de Navarra...Nadie, por esto, osar ya detener nuestra marcha triunfal hacia el norte, petrificado en llamas de roca...Andaluca, en m, y sobre m, ir a asomarse a los montes ancianos, de blancas diademas, y en vez de venir, Europa a respirar en Espaa, sobre el continente negro y rojo, proyectar su piadosa mirada Andaluca... Andaluca, en m y sobre m!...Y, dirn, no obstante, que yo estoy sobre ella!...A Compostela, maana, a destruir el extrao respiradero; y, despus, a los montes, desde los cuales se percibe el caos! (Una carcajada irnica, responde, desde el corredor, a las palabras del Amir. En el mismo instante, aparece en la puerta de aqul, el Capitn Wanzemar). VI ALMANZOR: Qu quieres? Quin rea? WANZEMAR: Perdn, gran Seor. La guardia de la Puerta de Hierro hizo dos prisioneros, a los cuales no dej escapar, porque no dijeron el santo y sea...Uno de los dos es un viejo, a quien vi en la conspiracin. Es ste el que rea...

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ALMANZOR: Y qu deseas? WANZEMAR: Que tu alteza se digne decirnos que haremos con los dos presos... ALMANZOR: Es extrao! A todos dije el santo y sea para que pudieran salir...Hazlos pasar, Capitn! WANZEMAR: Los he trado a prevencin. (El Capitn, despus de inclinarse, ante el Carim, vuelve la cabeza hacia el corredor, haciendo un gesto. Enseguida entra en el Saln, quedando rgido, y como pegado al muro, junto a la puerta, dejando sta libre a unos soldados que conducen maniatados a Ben Okba y al viejo de la conspiracin). ALMANZOR: (Dirigiendo una fra mirada a los dos cautivos). Quines sois? Os dije a todos la consigna para escapar... BEN OKBA: Prncipe, yo no la pude or... ALMANZOR: (Escudriando al Alcaide y con una sonrisa irnica, casi imperceptible). Pero si es ben Okba! Claro, no pudiste escucharla, porque estabas en la Puerta! Bien, hombre! Ser piadoso! (A los soldados). Que lo desnuden; lo unten de miel; y le paseen, en un burro montado al revs, por las calles de la ciudad; pero que esto sea despus de la hora de madrugada, cuando en la calle no haya, ni muchachos, ni moscas...Vosotros dos solos, formaris el cortejo. Y, mantendris por siempre en secreto este castigo. Despus de pasear varias calles, lo volveris a este lugar, y lo saludaris respetuosamente, como Alcaide que es y ser de esta fortaleza...Esto no ser castigo: quin no aspira a simbolizar su vida? El Rey, sentndose en un trono; Ben Okba, montado, sobre un burro, y esto, al revs, y en la obscuridad de la noche... (El Carim hace un gesto, y los soldados, llvanse a Ben Okba por la puerta de la escalera. El Alcaide hace aturdido una zalema y desaparece conducido por los soldados. Almanzor tiene una expresin de amargura. Est reclinado sobre un almenar y su mirada, vaga distrada...) EL VIEJO: Malek Carim, te has olvidado del viejo...que rea. (El Amir, como despertando de un sueo, y arrebatado tal vez por un choque violento, producido en su nimo por la voz del anciano cautivo, va hacia ste con un movimiento nervioso, llegando a ponerle la mano sobre el turbante). ALMANZOR: Quin eres; di?...(Retrocediendo hacia el fondo y recobrando un y majestuoso continente). Cmo te atreves anciano a rer y a hablar en donde est Almanzor? Tampoco, t, oste la consigna? EL VIEJO: No quise decirla; no anhel escapar. He deseado hablarte... ALMANZOR: (Profundamente conmovido por la vibracin de aquella voz). T! T! No es posible! EL VIEJO: Mrame a los ojos! ALMANZOR: (Al Capitn). Wanzemar: desliga a...ese viejo; deslgalo! Eres libre...libre! (El Malek Carim, muy acentuada la palidez de su semblante, va, mientras habla, con paso firme a desaparecer por la puerta de la escalera. El viejo, re, siguiendo con la mirada, a Almanzor. Wanzemar, atnito, durante un momento, se llega, despus, no sin cierto recelo supersticioso, a desatar los brazos del anciano, cuya visin ha producido el efecto, casi inverosmil, de conmover, con tan extraordinaria profundidad, al Seor de los ms grandes poderes. El viejo, inmvil, mientras lo desata, permanece con los ojos clavados en el vaco por el cual se ausent el Amir, sin cortar el flujo de su risa irnica. El Capitn torna a pegarse contra el muro de la puerta del pasadizo, al cual, el viejo

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vuelve la espalda. Las antorchas, chisporrotean en los almenares, prximos sus cabos a consumirse en una luz cada vez ms dbil, que se anima a intrvalos repentinos, en reacciones de llamaradas. La preocupacin supersticiosa de Wanzemar aumenta. l es capaz de habrselas, solo, contra un ejrcito de navarros, castellanos, catalanes o leoneses. Pero, aun amparado por el ejrcito ms poderoso, emprendera la fuga ante la presencia enemiga del fantasma ms insignificante. Todas las amedrentadoras consejas, que escuchara, cuando nio a los escasos viejos de la Tribu; y nada ms que la presencia de los contados hombres que llegaban a viejos a travs del perpetuo combate, ya venan a determinar en su nimo una impresin de terror, por la proximidad de los viejos al reino de los fantasmas o de la muerte. Todo este amasamiento de terrores, sedimento de su espritu infantil, venan ahora con el empuje de una marea irresistible, a ofrecer a su conciencia vacos de caos espantables, en los cuales danzaban locamente terribles formas macabras. La estancia en Andaluca, pas extrao, despreocupado y riente, de nada haba servido al Capitn africano para reformar su psiquis. La sociedad de los berberiscos con los andaluces era escasa, de lo cual contribua no poco la dificultad en que se encontraban los primeros para hablar el rabe depurado de los segundos. Ms espritu de camaradera poda unir y, en realidad vena a establecer amistad entre los soldados berberiscos y los cristianos del ejrcito de Almanzor, que entre aqullos y los andaluces, a pesar de las diferencias religiosas). WANZEMAR: (Como hablando consigo mismo). Ser un fantasma, este viejo?...Cmo si no es un fantasma hubo de tolerar sus burlas el temerario Seyid?...Cmo pudo, sino, saber que Zaid y yo, ramos espas, y, de dnde sac las fuerzas, para llegar a oponer a mi pecho, con agilidad juvenil, la punta de aquel estoque?...Probemos...(al anciano). Eh...viejo!...Vete! (El viejo se vuelve para mirar a Wanzemar. En ste, la supersticin se troca en espanto, al creer percibir en los ojos del inquietador personaje, un extrao fulgor, como de fuego de otros mundos. El Capitn, huye por la puerta del corredor. Tras de l, con paso lento, y riendo, siempre, sale el anciano misterioso...) Las antorchas se apagan, al fin, consumidas en los tubos de los almenares. Una ltima llamarada alumbra al solitario Saln. Entonces, la difusa luz de las estrellas que llega desde lejanas incomprensibles, victoriosa a travs de negruras insondables, viene, entrando por los ajimeces a pagar a la Muerte su tributo, diluyndose sus energas en obscuras potencialidades de nueva luz, en el seno de este rincn de la sombra. Desvahidas figuras leves, como de humo blanco, azulado u ocre, imprecisas, inseguras, contorneadas y expresadas por lneas y rasgos movibles, que ora se ensanchan o recogen, ora se acortan o se alargan, o que ya se rompen en flecos sutiles de flotantes nieblas; aparecen en el abandonado recinto. Son formas esquemticas; estilizaciones de seres y de objetos, cuyos centros ms sutiles transparentan la obscuridad, desgarrndose, a veces, en jirones que bordean vacos de tiniebla desnuda. Llamas, oleajes, rocas, selvas; animales monstruosos o armnicas serpientes, hombres...que ya pasan o permanecen; o que cruzan fugitivos; o que juegan placenteros, o que tiemblan o se esconden, todos ellos, en borrosa confusin. Unas columnas que se alzan, un cancel cerrando el perptero89, y (a) travs del cancel unos rostros
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Arq. adj. Del lat. periptros, y ste del gr. . Dcese del templo clsico o edificio rodeado por columnas que deja paso entre stas y el muro.

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desdibujados...En el centro de la estancia, sentado un Emir. A la altura de su cabeza y a uno y otro lado varios semblantes de hombres en semicrculo, cuyos cuerpos se esfuman en la sombra...Irrumpen otras figuras...Esquemas ms intensos de hombres, muebles, tapices, armas...Un Sultn en el lecho...Una mujer desnuda. Al abrazarse, ambos, se desvanecen en un cendal...Otros hombres inclinados...Unas danzarinas...Otros hombres con piquetas, palas y palustres. Martillos negros empuados por manos casi deshechas como formadas de gases ligeros, que rompen armillas90 de sombra abrazadas a los fustes...Otros que arrancan canceles...Otros que levantan muros...Lneas ms intensas marcando imgenes de hombres como negros gigantes que saltan; se abrazan; se hieren, gesticulan o se tumban en el suelo...Un trozo de pavimento que se alza y nuevos contornos de sombras que surgen; ms gigantes; hombres, mujeres; suspendido sobre la boca de una sima, un fantasma que llega a fundirse con los brazos que lo sostienen y con el torso que emerge...Ms personajes encapuchados; formas revueltas y gesticulantes que se alinean ...Soldados; antorchas; un alto gorro suspendido en el aire; sobre un cojn una mujer sentada...La figura de un rey de trazos ms vigorosos que resalta en el vaco de la puerta...Una fuga de fantasmas que se deshacen en el muro opuesto...El rey y una boca que re en un semblante apenas dibujado; un soldado que huye y la boca que re, yendo tras del soldado... (Todo inconsistente, sutil, etreo, en aspectos fugitivos de formas y de expresiones que ora se diluyen, ora se desintegran incorporndose a otras formas, en constante movilidad...las viejas en las nuevas, las recientes en las antiguas). En el centro del muro de la derecha, como una gran boca pariendo las imgenes, abierta en un gesto en que el dolor y la risa, se confunden. La boca se cierra y otra se abre...viniendo a arrojar imgenes nuevas...El alfarje se deshace en polvo luminoso, como si fuese triturado por fauces microscpicas que se abren sobre el techo. Intrvalos de quietud. El alfarje cae; el mocrabe se rompe; el techo se derrumba; y, otra vez, soldados, gritos, armas, luchas, combates, resplandores de un incendio...El Sol, aparece como rostro impregnado de sangre vieja...La Luna, ocre, como antes de sus eclipses...Las mismas sombras en la soledad de un solar vaco. El Saln recompuesto incesantemente cada vez con lneas ms difusas en la sutilidad de un mundo impalpable...Nuevamente una algaida91; una roca; una llama; un oleaje...Voces sin vibracin, a travs de la confusin de los fantasmas...: Dolor...Poder...Amor..., y sobre todas, ella, como la expresin integral de su loco vivir; una voz augusta; soberana; que dice: Goce. El aliento de los milenios, educindose en fantasmas que fluyen sin cesar; que danzan y se confunden; que se rompen y compenetran; deshaciendo y rehaciendo en nuevas figuras compuestas de extraos jirones, su continuo vivir fragmentario; los ltimos con los primeros; los pretritos con los presentes; en inagotable movilidad; en constante devenir, de trminos imperceptibles, como grados fugitivos de un devenir eterno o inagotable; perdurando a travs de las llamas; y entre los mpetus de los oleajes; y sobre la muerte de las algabas92 y el desmoronamiento de las rocas, cobijados o divididos por la sombra de los techos y por las lneas de los muros del fantasma del Saln.

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Arq. n. fem. Cordn con forma de anillo que abraza la columna por debajo del tambor del capitel. Del r. hisp. alya, y ste del r. cls. ayah. Terreno arenoso a la orilla del mar. 92 Del r. hisp. alba, y ste del r. cls. bah. Bosque, selva.

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JORNADA 2
Escenario.

Compostela (Agosto, 997) Campamento del ejrcito andaluz en Santiago de Compostela 93. Plaza de la Iglesia, en cuyo recinto ha venido a instalar sus albergues de campaa, el ncleo principal del campamento: generales, consejeros y soldados de la guardia del Seyid.

Acerca del relato de la expedicin de Almanzor a Santiago de Compostela en 997 contamos con una importante fuente documental de la historiografa rabe titulada: Al Bayan al-mugrib, vol. II, tambin conocida como Libro de la increble historia de los reyes de al-Andalus y Marruecos (1306) de Ibn Idhari. El autor recopil diferentes fuentes rabes coetneas a los hechos y nos dej cumplida cuenta de su labor historiogrfica, vid. MARTNEZ DEZ, Gonzalo: El Condado de Castilla (711-1038), La Historia frente a la Leyenda, vol. II, Junta de Castilla y Len, Marcial Pons, Ediciones de Historia, S.A., Valladolid, 2005, pgs. 558-559: Almanzor, habiendo llegado por estos aos al punto ms alto de su podero, socorrido por Dios, como lo estaba, en sus guerras contra los prncipes cristianos, march contra la ciudad de Santiago, situada en Galicia, y que era el santuario cristiano ms importante, tanto desde Espaa, como de las regiones colindantes de la Gran Tierra. La iglesia de esta ciudad era para ellos lo que la Kaaba para nosotros; la invocaban en sus juramentos y a ella se dirigan en sus peregrinaciones desde los pases ms alejados, desde Roma y desde ms all. La tumba que visitan, segn ellos pretenden, es la de Santiago, el cual era entre los doce apstoles el ms ntimo de Jess, y al que llamaban su hermano, porque siempre se encontraba junto a l; ciertos cristianos dicen que era hijo de Jos el carpintero. Es en esta ciudad donde fue enterrado; los cristianos lo llaman hermano del Seor (Al sea exaltado sobre todo y est sobre este dicho!), Santiago, nombre que responde a nuestro Yaqub, fue obispo de Jerusaln y se puso a recorrer el mundo predicando su doctrina; pas a Espaa y lleg hasta esta regin; despus volvi a Siria donde fue ajusticiado a la edad de ciento veinte aos solares. Pero sus compaeros transportaron sus restos para enterrarlos en esta iglesia, que era el punto ms extremo hasta donde haba llevado su predicacin. Ningn prncipe musulmn haba tenido nunca la intencin de atacar este lugar ni de llegar hasta all a causa de las dificultades del camino, tanto por su localizacin entre fragosidades como por su gran distancia. Almanzor dirigi contra esta ciudad la expedicin veraniega que sali de Crdoba el sbado 23 yumada II 387 (3 julio 997), que haca su campaa nmero cuarenta y ocho, y entr en primer lugar en Coria, despus cuando alcanz la capital de Galicia [Viseo] se le unieron un buen nmero de condes que reconocan su autoridad y que se presentaron con sus guerreros y con gran pompa para unirse a los musulmanes y emprender las hostilidades junto a ellos. Siguiendo las rdenes de Almanzor una flota considerable haba sido armada en el lugar llamado Qasr Abu Danis (Alcacer do Sal) en el litoral occidental, flota tripulada por marineros que transportaba tanto diversas unidades de infantera como tambin vveres, provisiones y armas. Estos preparativos aseguraban al ejrcito que las operaciones alcanzaran su objetivo. Llegados a un cierto lugar llamado Oporto y situado sobre el ro Duero, la flota remont las aguas del ro hasta el punto escogido por Almanzor para el paso del resto de las tropas, formando a este efecto un puente, junto a la fortaleza que all exista. A continuacin los vveres fueron repartidos entre las diferentes unidades de sus tropas, que as ampliamente aprovisionadas penetraron en tierra enemiga. Despus de haber atravesado el ro Mio los musulmanes desembocaron en amplias llanuras y frtiles campos y sus exploradoes llegaron hasta el Dayr Qustan y el llano de Balbenut junto al Ocano Atlntico; la fortaleza de San Pelayo fue tomada y entregada al saqueo, y despus de haber pasado por una marisma a una isla en el mar en la que se haban refugiado muchos habitantes de estos territorios, los invasores los

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A la derecha, o norte, en primer trmino, la tienda de Almanzor. Prxima a esta tienda, y un poco ms hacia la izquierda y el fondo, la que sirve de alojamiento a Myriam. A la izquierda, y separadas del campamento, por un camino central abierto entre los escombros, las ruinas de la Iglesia del Apstol. Entre las del bside central, emerge, el ciborio94 roto, levantado sobre el altar que cobija la cripta en donde se guarda el sarcfago de Santiago. Las dems tiendas, se extienden por el frente y por los lados, rodeando el espacio que contiene las del Amir y su amada. Cerrando la perspectiva del fondo, y flanqueando esta parte del campamento, los restos esquelticos, que el incendio ennegreciera, de la ciudad destruida.

hicieron prisioneros y llegaron a la montaa del Morrazo, rodeada por el mar por casi todas las partes; se emplearon a fondo, expulsaron a los que la ocupaban y se apoderaron del botn. A continuacin atravesaron el canal de Lurki por dos vados que les indicaron los guas, luego el ro Umia y llegaron a llanuras muy cultivadas y muy bien provistas, entre otras a las de Unba, Qaryita y Dair Sontebria. As alcanzaron la ra de Ilya [Iria y Padrn] donde se alzaba uno de los oratorios consagrados a Santiago y que, a los ojos de los cristianos, vena por su rango a continuacin del que encierra la tumba del Apstol; tambin los devotos vienen aqu desde las regiones ms lejanas, desde el pas de los coptos, de Nubia, etc. Despus de haberlo enteramente arrasado fueron a acampar delante de la orgullosa ciudad de Santiago el mircoles 2 saban [11 de agosto]; todos los habitantes haban huido y los musulmanes se apoderaron de todo cuanto encontraron y demolieron las construcciones, las murallas y la iglesia, de modo que no qued ni huella de las mismas. Sin embargo la guardia colocada por Almanzor hizo respetar la tumba del Santo e impidieron que sufriera ningn dao, pero todos los hermosos palacios tan slidamente construidos fueron reducidos a polvo, hasta el punto que nadie poda sospechar que hubieran existido la vspera. Esta demolicin fue realizada el lunes y el martes siguientes al mircoles 2 saban. Las tropas conquistaron a continuacin todas las comarcas vecinas y llegaron hasta la pennsula de San Mankas que se introduce en el Ocano Atlntico, punto extremo al que ningn musulmn haba jams llegado y que no haba sido hollado por otros pies que por los de sus habitantes. ste fue el ltimo lmite a partir del cual los caballeros no llegaron ms all. En cuanto a Almanzor, inici el regreso desde Santiago, despus de haber llegado ms lejos que cualquier otro musulmn antes de l. Hizo su camino de retorno a travs del territorio de Vermudo, hijo de Ordoo, con el fin de saquearlo y devastarlo a su paso. Pero ces las hostilidades al llegar a las tierras que obedecan a los condes confederados que militaban en su ejrcito. As prosigui su camino hasta que lleg a la fortaleza de Lamego, que l haba conquistado antes, y donde despidi a todos los condes, hacindolos desfilar, cada uno segn su categora, y distribuyndoles a ellos, lo mismo que a sus soldados, vestimentas. Desde aqu envi a Crdoba el relato de sus victorias. La distribucin de vestimentas que Almanzor hizo en esta campaa, tanto a los prncipes cristianos como a los musulmanes que se haban distinguido, consisti en 2.285 piezas de diversas sedas bordadas, 21 vestidos de lana merina, dos vestidos anbari (piel de cachalote), 11 ciclatones (seda bordada de oro), 15 murayyazat (paos rameados), siete tapices de brocado, dos piezas de brocado romano y pieles de albaneca (comadreja). El ejrcito entero entr en Crdoba sano y salvo y cargado de botn despus de una campaa que haba sido una gracia y un beneficio para los musulmanes, Dios sea alabado por ello. En Santiago, Almanzor, no encontr a nadie ms que a un monje sentado junto a la tumba, al que pregunt por qu estaba all: Para honrar a Santiago, respondi el monje. El vencedor dio rdenes de que lo dejaran tranquilo 94 Un ciborio es un elemento arquitectnico consistente en un baldaqun que corona un altar o tabernculo, especialmente en los templos cristianos antiguos. Se apoya generalmente en cuatro columnas unidas entre s mediante arcos y cubiertos por un techo plano o con forma de pequea cpula. Tiene como finalidad proteger y resaltar el altar o, especficamente, el armario en el que se deposita el copn.

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I El Campamento. Las tiendas del campamento estn constituidas con lienzos de vario color y de tejidos diferentes. Todas ellas tienen rectangulares los planos de los lados; y, equilateras, las caras triangulares. La del Malek Carim est revestida con tapices suntuosos. La de Myriam es de seda roja. Alrededor de estas dos tiendas, se extiende una glorieta cuyo recinto se demarca y asla del resto de la Plaza, con una lnea circular de gruesas y altas saetas de bronce, clavadas en el suelo; unidas, entre s, las astas, por varias hileras de aceradas cadenas, limpias y relucientes. Dentro de la glorieta, a la izquierda de la puerta de la tienda de Almanzor, pendido de afiligranado cuerpo, con moharra 95 de plateada media luna, se alza el estandarte verde del Seyid. La glorieta est permanentemente rodeada por negros soldados inmviles; altos y fuertes: armados con pesadas lanzas; vestidos con albos mantos, sobre plateados faldellines; y cubiertas las cabezas con dorados cascos, rodeados por las apretadas bandas de blancos turbantes. II La Ruina. En el fondo, en ltimo trmino, los restos ennegrecidos por las llamas, de las torres, murallas y casas de la ciudad. En primer trmino, los restos de la Iglesia destruida. sta debi ser a juzgar por estos restos, un edificio de tres naves en forma de cruz de tau, con bsides cuadrados; los dos laterales separados del mbito de sus naves correspondientes por muros en cuyos centros se abran puertas que los convertan en capillas distintas, y flanqueados los muros exteriores por un peristilo de pilastras, hasta que venan a constituir prticos laterales encuadrando por el frente la puerta del nrtex96. Estas ruinas se extienden hacia la izquierda o sur de la Plaza, separadas de la glorieta del Seyid, por el ya expresado camino o espacio vaco de escombros, el cual espacio, avanza, hacia el fondo, laterado, en ltimo trmino, por las tiendas del campamento, ms all de las cuales se llega a perder, entre los restos esquelticos que cierran la perspectiva del frente. Lindera con este espacio, primeramente, la nave norte de la Iglesia; correspondientes, a esta nave, se yerguen an, entre los restos, algunas pilastras, las cuales en hilera, hubieron de sostener contra el muro exterior el Prtico del Templo, abierto sobre este lado. Las pilastras son de brbara factura. Los capiteles bordeados por exorno cordeiforme pretenden esquematizar los acantos corintios; los cuales, as como la decoracin espinosa que compone las bandas verticales de los lados de los fustes, y las composiciones radiales que adornan los ngulos superiores e inferiores de stos, han sido trepanados en la piedra. En los centros de los fustes, y como

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Probablemente del r. hisp. murraf, orillado. Hierro en forma acorazonada o de media luna en que finaliza el asta de la bandera o estandarte. 96 Arq. n. masc., del gr. bizant. . Atrio o vestbulo situado a la entrada de las iglesias paleocristianas y bizantinas.

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engastadas en ellos, han sido labradas pequeas columnas con estras en espiral; o con toscos relieves, en las caas, de hombres, animales y monstruos. Del muro exterior de esta nave, se alza todava un largo trozo, en cuya cara interior, se abren unos arcos ciegos y los arranques de otros, correspondientes al resto del paramento derrumbado; sostenidos, estos arcos, por cuerpos adosados de dos o de tres columnas soldadas, del nrtex, ya destruido, y cuyos escombros se amontonan ante el frente de la edificacin. De la fachada slo queda el muro cuarteado sobre el cual se alzaba la torre rectangular ahora derrumbada; y en cuyo centro, todava se abre la puerta principal del Templo. La archivolta est exornada con motivos que desarrollan lneas curvas, en complicadas combinaciones, rematadas por cabezas de monstruos. El dintel repite la decoracin curva, pero ya ms serena; representando estilizaciones de pmpanos y racimos. Entre el dintel y la archivolta, el tmpano se adorna con el relieve de una corona votiva; pendiente su aro gemado de cadenas con afiligranados eslabones, en forma de corazn, las cuales cadenas arrancan de un florn esculpido en el interior de la clave. De la parte inferior del aro, cuelgan unas pequeas cadenas sosteniendo letras latinas; y de stas, unas placas cortadas, a manera de piedras preciosas. Las letras, componen esta inscripcin: ADAEFONSVS...Desde el florn, pasando por el interior del aro, pende otra cadena central que sobrepasa la inscripcin, sosteniendo una cruz plateada, sobre el centro de la parte inferior del tmpano. Dos pequeos ngeles, de perfil, con las manos juntas y las cabezas inclinadas, adoran esta cruz. Las dos pilastras que sostienen el arco de la Puerta, son, tal vez, ms impresionantes que las de la galera. La eterna decoracin de cordaje, bordea capiteles, caras de fustes, lneas de rectngulos inscritos, y bandas de recuadros. Los primeros estn constituidos por series de cilindros verticales, labrados en la piedra, cuya convexidad resalta, dividida en secciones que distribuyen el capitel en fajas horizontales. El cuerpo rectangular de las pilastras contiene inscrito otro rectngulo ms pequeo. Las bandas horizontales y verticales, entre los dos rectngulos, estn exornadas con escamas que se asemejan a las hojas leosas de las pias. Una pia labrada viene a resaltar en cada uno de los cuatro ngulos de estas bandas, y una margarita en el centro de las dos horizontales. El rectngulo inscrito est dividido en tres recuadros, con fajas de separacin adornadas por hojas espinosas y por pequeas cruces formadas con hendiduras de trpano. En los ngulos del recuadro central, unas flores cuadradas. En los centros, relieves con motivos terrorficos...Dragones y grifos estilizados...Un ave enorme con las pupilas trepanadas, hundiendo su pico en el crneo de un ciervo ante cuya cabeza espantada, enarca el cuerpo y, abre su boca, una serpiente; un grifo con las garras de len y el pico de guila, hundidos en el lomo de un elefante... En los derrames de la Puerta, las jambas, tambin estn decoradas como las pilastras, slo que los recuadros, contienen figuradas escenas de extraos juegos. Una de ellas, en los plafones de los extremos, ofrece los relieves esfumados de tres figuras humanas, sentada la de en medio con tocados bizantinos...tal vez expresin de la desis97, o quizs
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Desis (en griego, , cast.plegaria o splica), es una representacin iconogrfica tradicional de Cristo en Majestad o Cristo Pantocrtor entronizado, llevando un libro y flanqueado por la Virgen Mara a la izquierda y San Juan Bautista a la derecha, acompaado a veces por ngeles y santos. En otras ocasiones, tambin se representa a Cristo en la Cruz, pero siempre acompaado de su Madre y de San Juan Bautista. Fue empleada principalmente en el arte bizantino y, posteriormente, en el romnico y el gtico.

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del emperador entre dos personajes de su corte. En el del centro, representaciones, sin duda, de juegos de circo. Un len, de pie, que pretende abrazar con las garras levantadas, a un cuerpo humano invertido, con las piernas en alto; formando ngulo sobre una extraa decoracin geomtrica. Los brazos, hacia abajo, tal como los avanzan los nadadores. Las manos, parecen estar clavadas en un bastn que se hunde en el suelo. Hacia la derecha, una figura zamba, de piernas humanas, cuerpo de saurio y cabeza monstruosa. En la mano izquierda, tal vez sostiene un ltigo; mientras que con la derecha parece amenazar la figura anterior... Las imgenes todas, tienen los cuerpos desenvueltos en combinaciones de lneas asimtricas, que unas veces parecen pliegues de vestidos y otras, como si estos cuerpos estuviesen abiertos y mostrasen al exterior una extraa red de nervios y de tendones. De la nave del centro de la Iglesia, slo quedan varias columnas, en dos hileras, que vienen a demarcar su antiguo espacio y, en el fondo, el interior del bside, cuadrado, (abrazando montones de escombros, los98) cuales se extienden, adems, por toda la planta del Templo. En el centro del ciborio, que cobija el altar, levantado, sobre la cripta de Santiago, asoman trozos de columnitas, descabezadas; o los capiteles de las dems, asomando por entre la ruina. A la izquierda de la entrada del bside, junto al lugar en donde se alz el ambn99 para el Evangelio, tambin emerge entre los escombros, el candelabro gigante que contuvo el cirio pascual; de mrmol blanco, con relieves zoomrficos. Las columnas de esta nave central estuvieron superpuestas, en dos rdenes, para servir de contrafuerte interior a la bveda; decoradas estas columnas, las inferiores, como las que sostienen los arcos ciegos de aquella nave, y las superiores, que an restan, en pie, asentadas sus basas sobre los bacos100 de las primeras, con sobrios capiteles corintios, de acantos recortados en lnea rgida. Sobre la Puerta, en lo alto de la fachada, una ventana y debajo de sta una lucerna semicircular. Otras dos ventanas en el muro a ambos lados de la fachada. All en el fondo, sobre la parte superior del muro del bside central, se abre otra, y en la parte del paramento que resta an de la nave del norte, restos de otra: todas ellas, partidos los vacos por pequeas columnas, y cerradas por calados de piedra, que imitan labores de orfebrera; ofreciendo entre estas labores, series de pequeos vacos, como ventanas en miniatura. La puerta principal, las ventanas, y la bveda de la nave del centro, a juzgar por los arranques del fajn o perpiao101, que an se conservan a ambos lados de la entrada del bside, se abren en arcos que sobrepasan suavemente el medio punto. Es el arco de herradura, de misterioso origen; tal vez indgena en la Pennsula, el cual, an perdura
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He debido de restaurar, entre los parntesis indicados, las palabras que el autor haba previamente tachado; pero que, no obstante, he podido reescribir, dado que las rayas no son lo suficientemente firmes para borrarlas. De otro modo, con su omisin, el pasaje hasta el punto y seguido quedara inconexo, o carente de sentido, debido a la falta de concordancia gramatical. 99 Del lat. ambo, -nis, y este del gr. que significa lo que sobresale, saliente o lugar elevado. Plpito o atril para leer o cantar en las funciones litrgicas. Solan ser dos, situados a ambos lados del altar mayor, uno para la epstola y otro para el evangelio. En algunas iglesias antiguas estaban situados a los lados del coro. 100 Arq. n. masc. del lat. abcus, y ste del gr. . Parte superior en forma de tablero que corona el capitel. 101 Los arcos fajones son habituales en la arquitectura medieval romnica, remarcando las bvedas de can y bvedas de arista; en la arquitectura gtica se denomina arco perpiao, formando parte de la bveda de arista o bveda de crucera.

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en el Norte, con la factura antigua; renovada con pronunciado apasionamiento en el Sur, en donde una raza aborigen peninsular, ha venido a fundirse con auxiliares del Oriente, aceptando la religin del Profeta, a cambio de imponer a estos auxiliares de su rebelda contra los extraos germanos dueos de Europa, su sangre, y las inspiraciones originales de su genio creador. Pero el espectculo terrorfico de la Iglesia destruida, tiene su expresin ms violenta, en el contraste entre la masa gris de los mbitos escombrados y las hileras de columnas, an en pie; como rota y muda procesin de espectros; y el resalte chilln de las paredes del bside central y de los restos de los muros que an se conservan. Los paramentos del bside estn exornados con pinturas, sobre bandas que vienen a constituir una gama de violentos colores, azul, amarillo, rojo y verde. En el testero102 del centro, destcase la figura del Seor, sobre el fondo azul intenso de una aureola almendrada; sentado sobre una esfera; rodeada la cabeza por uno nimbo crucfero; con la mano diestra en acitud de bendecir; mientras que con la siniestra, sostiene, sobre el muslo, un libro cerrado. En ambos lados, guardan la aureola, serafines gigantes, de mltiples alas, expresivas de superiores categoras anglicas. Estas alas, arrancando de las sombras de las figuras, van unas a cruzarse sobre las ca-103

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Cabecera de una iglesia. Interrupcin abrupta del texto.

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APPENDIX ALMANZOR

Almansur La escena de Abul Mogira y la querida de Almanzor, con los versos, en las pginas 142 al 144, Tomo I, de Shack104.

Esta nota manuscrita de Blas Infante pertenece a la cuartilla paginada con el nmero 235 a lpiz y es la ltima del Manuscrito Almanzor, de acuerdo a la edicin digitalizada por el Centro de Estudios Andaluces: http://maa.centrodeestudiosandaluces.es/biblio/imagendoc/00007001_00007500/00007347/00007347_090h 0101.PDF [Fecha de consulta: 9.02.2012], procedente del Archivo personal de la Casa-Museo de Blas Infante . En dicha nota manuscrita, se menciona la escena en la que participan Moghira, una cantadora favorita del Amir y el propio Almanzor, escena que Blas Infante pensaba insertar en algn pasaje de su obra, probablemente en esta Jornada II que dej inacabada, aunque ignoramos en qu pasaje lo hara. Ignoro la edicin de A. Federico de Schack que consult Blas Infante, si bien he consultado una antigua parecida que debi de servirle de inspiracin para recrear con sus palabras dicha escena que reproducimos a continuacin, aun cuando no coinciden las pginas; pero casi. As es como, en cualquier caso, y dado que no puede tratarse de otra escena, he tomado como referencia la edicin que me ha sido posible consultar de entre las antiguas y divididas en tomos, vid. SHACK, Adolfo Federico de: Poesa y Arte de los rabes en Espaa y Sicilia, Tomo Primero, traduccin del alemn por Juan Valera, Fco. lvarez y Cia. Editores, Sevilla, 1881, pgs. 150-153.

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El grande Almansur estaba sentado una vez, en compaa del visir Ab-ul-Mogira, en los jardines de su magnfico palacio de Zahara. Mientras que ambos se deleitaban bebiendo vino, una hermosa cantadora, de quien Almansur estaba enamorado, pero que amaba al Visir, enton esta cancin: Ya el sol en el horizonte Con majestad se sepulta, Y con sus ltimos rayos Tie el ocaso de prpura. Como bozo en las mejillas, Se extiende la noche oscura Por el cielo, donde luce, Dorada joya, la luna. En la copa cristalina Que como hielo deslumbra, Del vino los bebedores El fuego lquido apuran. Entre tanto, confiada, He incurrido en grave culpa; Pero su dulce mirar El corazn me subyuga. Le vi, y al punto le am; l huye de mi ternura, Y con estar a mi lado La est haciendo ms profunda. A caer entre sus brazos Enamorada me impulsa, Y a suspenderme a su cuello En deleitosa coyunda. Ab-ul-Mogira fue tan poco circunspecto, que contest a la cancin de esta manera: Para llegar hasta t Abrir camino pretendo, Y una muralla le cierra De amenazantes aceros; Mas por lograr tu hermosura Perdiera la vida en ellos, Si supiese que me amas Con un amor verdadero; Pues el que noble naci Y se propone un objeto, Ni ante el peligro se para, Ni retrocede por miedo.

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Almansur se levant furioso, sac su espada, y grit con voz de trueno a la cantarina: Confiesa la verdad; tu cancin iba dirigida al Visir.- Una mentira an pudiera salvarme acaso, contest ella; pero no quiero mentir. S; su mirada ha penetrado en mi corazn; el amor me ha obligado a declarar lo que deb callar. Puedes castigarme, seor; pero eres magnnimo y te complaces en perdonar a los que confiesan su delito. En seguida aadi, vertiendo lgrimas: No pretendo sincerarme; Mi falta no tiene excusa, A lo que el cielo decrete Me resigno con dulzura. Pero tu poder supremo En la clemencia se ilustra: Mustrate, seor, clemente, Y perdona nuestra culpa. Poco a poco fue Almansur calmndose y suavizndose con ella; pero su clera se volvi contra el Visir, a quien abrum de reproches. El Visir dej primero que cayesen sobre l las quejas, y al cabo dijo: Seor, confieso que he faltado gravemente; pero no poda ser otra cosa. Cada uno es esclavo de su destino y debe someterse a l con calma. Mi destino ha querido que yo ame a una hermosa a quien nunca deb amar. Almansur call al principio, pero respondi finalmente: Est bien; os perdono a los dos: Ab-ul-Mogira, la muchacha es tuya; yo te la doy.

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Acto Segundo105
Campamento en Santiago de Compostela. A la derecha la tienda de Almanzor. A la izquierda el sepulcro del Apstol, y un monje inmvil en oracin. Varios guardias, puestos por Almanzor, vigilan el sepulcro del Apstol. Soldados cristianos, al servicio del Hagib, cuentan el hallazgo del cuerpo de Santiago y la aventura del leador. Es el amanecer. Almanzor sale de su tienda rodeado de su consejo, a quien explica la hazaa de Abdemelik, ordenando a uno de sus capitanes que le conduzca al Campamento. Despus, se aparta junto al sepulcro a dirigir una plegaria. Los soldados cristianos se inclinan primero y se alejan despus. Almanzor se dirige al monje y le pregunta si le molest la soldadesca. -Qu haces an, ah?- El monje Rezo- Almanzor Como siempre. Reza cuanto quieras. Todos rezan al mismo y cada cual lo ve a travs de distinto cristal. Las religiones particulares son hijas del particular temperamento-. Atraviesa el campamento y manda a la guardia de su tienda que no le acompae en su reunin. Zahira106 y sus esclavas salen de la tienda roja. Zahira est hondamente preocupada. Una esclava favorita: -Algrate Seora- Zahira El cielo est azul y la Naturaleza re. Concluido el combate, hasta el brillar de las armas es mi alegra. El rezo del monje habla de paz. Pero, lo azul y lo alegre, el destello y la paz, todo est lleno de l-. Cuenta a su esclava, quien le pregunta: -Y no podrs olvidarle?- Su juventud en el castillo del joven vazir. Desde nia lo amaba. Fue el amor de su vida, del cual en vano quiso hacer objeto a Almanzor. ste es la realeza, aquel algo que est por encima de la realeza, el Amor. Ahora, al verle, al percibir las nuevas de sus heroicidades en la batalla, ha despertado con fuerza avasalladora este amor.

De entre las diferentes hojas de la edicin digitalizada por el Centro de Estudios Andaluces: http://centrodeestudiosandaluces.es/biblio/imagendoc/00006501_00007000/00006911/00006911_090h010 1.PDF [Fecha de consulta: 9.02.2012], procedentes del Archivo personal de la Casa-Museo de Blas Infante, y que forman parte del cuaderno del propio Infante conocido como Manuscrito Alegoras. Gnesis, he encontrado algunas que nos permiten conocer ms detalles nuevos de la Jornada II que dej inacabada a poco de comenzar, ms concretamente me refiero a las hojas que aparecen numeradas a lpiz n17, n19 y n21, toda vez que las pares, 18 y 20 estn en blanco. Estas anotaciones, que a modo de borrador deben ser consideradas de manera provisional y esquemtica para una ulterior elaboracin de la trama que tendra en mente su autor, creo que pueden resultar de utilidad en la medida que aportan episodios histricolegendarios que nos dan una idea ms acabada del desarrollo de lo que pudiera ser el Pasaje I. Otro tanto cabe decir con respecto al Pasaje II o, tal como aparece escrito (hoja n21), Cuadro Segundo, en donde en breves lneas viene a exponer ressumidamente los elementos esenciales de la trama que pensaba elaborar. Es probable incluso que la escena de Moghira, la cantadora y el propio Almanzor formase parte de dicho Pasaje II, en donde quizs el Amir evocase su encuentro con Moghira en su palacio de Medina Alzahira, dado que el escenario es el mismo en ambos casos, es decir, su querida ciudad palatina. A falta de otras pruebas ms concluyentes, la hiptesis no debe ser descartada. 106 En la hoja n 17 del citado Manuscrito Alegoras. Gnesis, hay una serie de anotaciones sobre algunos de los personajes de la trama y sus edades correspondientes: Zahira (20 aos, doncella de Almanzor), escribe Infante. Puede que el nombre de este personaje y su coincidencia con el de la ciudad palatina de Medina Alzahira, se deba a que lo puso en su honor.

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Almanzor llega con sus capitanes y Zaid. En primer trmino, Almanzor viene hablando de Zaid de Bagdad. De sus pretensiones de conocerlo todo. Conspiran jugarle una broma. Invita a Zahira para que presencie el juego. El libro de Zaid. Teoras de ste sobre el conocimiento de sus antepasados. El ciervo Garca. Se nubla la frente de Almanzor, recordando la muerte de su hijo Abdalla. (Aparte) Slo Zahira me sostiene. Todos al verle meditabundo, callan. Zaid Perdn, Seor- Almanzor a Zahira- Pensaba slo en que es triste que para alentar la divinidad necesite aqu abajo de la esencia de humanas esperanzas. El amor de Zahira a Almanzor. El Capitn enviado por Abdemelik, pide permiso para entrar en escena. Anuncia que Abdemelik aguarda las rdenes del Rey para presentarse. Almanzor sale a recibirle y le abraza. Emocin de Zahira. Explicacin de Abdemelik a Almanzor. Hoy partimos para Crdoba. Los prisioneros que han de llevar las campanas. El trovador. La rebelin de Alvar Rodrigo. Cuadro Segundo.

En el palacio de Almanzor. El jardn est iluminado. La voz del santn. Escena 1. Almanzor sale al jardn y oye la voz. Almanzor y Zahira. Los invitados. La fiesta. La declaracin de Zahira. El rasgo de Almanzor.

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ALMANZOR ILUSTRADO Y ROMNTICO

Almanzor es un personaje lo suficientemente atractivo como para haber sido enjuiciado desde muy distintas perspectivas a lo largo de la historia. Pocos personajes medievales consiguen reavivar pasiones tan enconadas de uno u otro signo a lo largo de los siglos como el propio Almanzor. El caudillo amir ha sido adems motivo de inspiracin artstica, hasta el punto que uno de nuestros ms clebres pintores barrocos del Siglo de Oro, Francisco de Zurbarn (1598-1664), nos ha legado la primera representacin iconogrfica del sujeto histrico, vestido de manera lujosa y extica, ataviado a la turquesca, con la intencin de resaltar los rasgos del fiero otomano, enemigo jurado de la Espaa imperial de los Habsburgo. Difcil tarea la de separar lo histrico de lo legendario al adentrarnos en la vida y hazaas de uno de los hombres ms emblemticos y fascinantes de nuestra Edad Media. El hroe musulmn ha recibido, en consecuencia, un tratamiento literario tan prolongado que por s slo podra ser objeto de varias tesis doctorales. Nuestra pretensin es aqu infinitamente ms modesta. El siglo XVIII es en buena medida responsable de la corriente de admiracin que habra de suscitar nuestro personaje. Es as como el religioso y erudito leons de origen sefard, Juan Ferreras y Garca, uno de los fundadores de la Real Academia Espaola en 1713, sera quien iniciara la tendencia proalmanzoriana que iba a influir grandemente en la historiografa hispnica posterior, tal como se advierte en los distintos comentarios dedicados a su persona y que se encuentran dentro de su enciclopdica labor de 16 volmenes titulada Synopsis histrica chronologica de Espaa (1700-1727), donde relata la historia de Espaa hasta finales del siglo XVI. Al enjuiciar la figura del clebre caudillo andalus, incurre en la ya aparente y consabida contradiccin de cmo el fiero saqueador de Santiago de Compostela se mostrase al mismo tiempo tan sumamente generoso con respecto a los cristianos: Para mahometano, posey grandes virtudes morales [...] Los cristianos que combatan bajo sus banderas reciban paga doble, y si se suscitaba alguna disputa entre un musulmn y un cristiano, favoreca siempre a este ltimo107 Estas virtudes morales que seala Ferreras, as como el hecho de haber sido a la par tan implacable y temido como noble y magnnimo a ojos de sus enemigos en el combate, realzan an ms la imagen idealizada del caballero que, sin duda, ha llegado hasta nosotros. Por su parte, el jesuita, historiador y estudioso de la literatura espaola, Juan Francisco Masdeu, tambin movido por el ideario ilustrado, enaltece la figura de Almanzor en su Historia crtica de Espaa y de la cultura espaola, Madrid, 1795, ponderando los actos que llev a cabo desde su accin de gobierno:

MARTNEZ Enamorado, Virgilio: Hroe o Villano. Guerrero o Mecenas. Almanzor en la Historiografa Moderna y Contempornea (Siglos XVI-XXI), Boletn de la Real Academia de Crdoba, Julio-Diciembre 2002, Ao LXXXI, n143, pg. 200

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Calm desde el principio las inquietudes que agitaban el imperio, y puso el mayor conato en ganarse el afecto de todas las clases de la nacin, aligerando las cargas de los pobres, honrando a los grandes y a los ricos, asistiendo personalmente a las lecciones de los sabios, cuyas academias y escuelas frecuentaba, recompensando sus trabajos [...] Fue superior a la mayor parte de capitanes por la tan difcil mezla de la severidad y de la clemencia. Destrua a hierro y fuego las ciudades que resistan a sus armas, pero nunca permiti que se cometiese la menor vejacin a las que se entregaban voluntariamente. De todo el botn haca siempre dos partes, cediendo la una a sus soldados, y empleando la otra en obras de utilidad pblica, sin reservarse para s ms que la gloria, que consideraba como suficiente galardn de sus trabajos 108 Otro tanto cabe decir en torno al sacerdote maronita de origen libans, miembro de la Real Academia de la Historia, Miguel Casiri de Gartia, quien form a toda una primera generacin de arabistas espaoles. Este insigne arabista, poco valorado an entre nosotros, public un importante catlogo en dos tomos titulado: Bibliotheca ArabicoHispana Escurialensis, Madrid, Antonius Prez de Soto imprimebat, 1760-1770. Esta obra fue el resultado de su trabajo en la Biblioteca del Monaterio de San Lorenzo del Escorial, llegando a clasificar por temas 1851 manuscritos rabes. Su visin de Almanzor se cie rigurosamente a las fuentes rabes que maneja, aunque, no obstante, deja entrever su gran admiracin hacia el personaje, segn recoge el segundo volumen de su catlogo, pg. 202: Itaque Almansor, quem et civilis scientia, et bellica virtus maxime commendabant, universam Hispaniam suo imperio subjectam summa cum laude moderatus est109 Hasta el momento hemos expuesto la perspectiva historiogrfica del siglo XVIII con respecto al hroe musulmn. Ahora bien, otra cosa es la plasmacin literaria de la materia histrica y, ms concretamente, teatral, con respecto a Almanzor. Ciertamente Aristteles haba precisado muy bien en su Potica, la distincin pertinente entre el cometido del historiador y el del poeta. Al primero le corresponda relatar las cosas que suceden o sucedieron (lo particular), mientras que al poeta le corresponda representar lo que podra suceder (lo universal). No obstante, esto no implicaba de ninguna manera una total exclusin de la historia en la plasmacin literaria. De aqu que la diferencia entre historia y literatura no se descubri hasta muy tarde. Y es ahora cuando adquieren pleno significado las palabras de Lionel Gossman: It was not until the meaning of the word literature, or the institution of literature itself, began to change, toward the end of the eighteenth century, that history came to appear as something distinct from literature110 La vieja materia histrica y legendaria- iba a ser objeto de plasmacin literaria, sin que podamos deslindar bien lo que pertenece a la realidad de la ficcin; y es as como nos
Ibidem, pg. 201. Ibidem, loc. cit. 110 GOSSMAN, Lionel: Between History and Literature, Cambridge, Mass. and London, Harvard University Press, 1990, 227.
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encontramos con lo que convenimos en llamar drama histrico. Pues bien, en uno de estos dramas histricos, Almanzor ocupa un papel destacado. Y me refiero, cmo no, a la obra teatral del gaditano Jos Cadalso y Vzquez de Andrade, conocida bajo el ttulo de Don Sancho Garca, conde de Castilla, Tragedia espaola original en cinco actos, sometida a la regla de las tres unidades y compuesta en endecaslabos pareados. Fue estrenada privadamente en el palacio del Conde Aranda y luego en el teatro de la Cruz en 1771. La obra no obtuvo grandes elogios entre sus contemporneos; y es as que Leandro Fernndez de Moratn la calific de arreglada y dbil111. El argumento es de todos bien conocido: por complacer a su amante Almanzor, rey moro de Crdoba, deseoso de apoderarse del trono castellano, la Condesa viuda de Castilla, doa Ava, papel que represent Mara Ignacia Ibez (amante del autor a quien ira dedicada su obra en prosa Noches Lgubres, con motivo de su muerte repentina), intenta envenenar a su hijo Sancho Garca; pero al final es la propia condesa quien bebe la copa envenenada preparada para su hijo. La obra trata de oponer la concepcin del poder que representaba a los monarcas virtuosos del absolutismo ilustrado, caso de Sancho Garca, frente a la tirana que representaba el despotismo oriental, caso de Almanzor. Parece muy claro que, en cualquier caso, se trataba de una adaptacin al gusto dieciochesco de la vieja leyenda pica de La Condesa traidora. La obra teatral en cuestin deba, como referente histrico-legendario, servir de apoyo a la concepcin vigente en el siglo XVIII del poder ilustrado. Es por eso que a travs del mal ejemplo se conocer el buen ejemplo; y, de este modo, el pblico ser capaz de diferenciar al rey del tirano. No es por otra causa que Almanzor aparece aqu visto negativamente, como personaje antittico a Sancho Garca y como hombre maquiavlico para quien el fin justifica los medios. O dicho de otro modo, en palabras de Mara Dolores Albiac Blanco: Es obvio que para Almanzor nada es superior a su excluyente entendimiento de la Razn de Estado de su gobierno: ni el asesinato de un inocente, ni el parricidio, ni la violacin del juramento de regencia, ni las leyes de la tutora; su idea del poder se basa en el predominio del cratos, entendido como fuerza y arbitrariedad. Con Almanzor Cadalso presenta al mal monarca antiilustrado, al totalitario fantico carente de honor, de amor y de capacidad de sociabilidad, que, por lo tanto, defiende un mal concepto de Razn de Estado, pues, como veremos, la filosofa de las Luces propugna otro modelo basado en el ethos112 A pesar de la voz de su anciano consejero Alek, en quien debemos de reconocer aqu al alter ego de Cadalso, recomendndole la virtud, Almanzor permanece implacable en su decisin como soberano absoluto, de no alterar su voluntad por encima de cualquier consideracin tico-moral :

ANDIOC, Ren: El Teatro en el Siglo XVIII, dentro de Historia de la Literatura Espaola, planeada y coordinada por Jos M Dez Borque, Tomo III, Madrid, Taurus Ediciones, S.A., 1987, pg. 249. 112 ALBIAC Blanco, Mara Dolores: Cetros y puales. Don Sancho Garca y la filosofa del poder. Bulletin Hispanique, vol. 96, n2, 1994, pg. 344.

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Almanzor (Solo). De qu sirve vasallo que no adula? De qu sirve ser Rey, si se le anula, por rgidos consejos de un anciano, el despotismo que hace al soberano?113 Aun a pesar de su condicin de tirano, Cadalso se mantiene fiel al espritu de su poca, evitando en la trama la muerte de Almanzor a manos de sus subordinados; la inviolabilidad de la persona regia queda fuera de toda duda, as como el cumplimiento del deber y el sometimiento al monarca, por vil que resulte, en su condicin de buenos y leales vasallos. No por otra razn ser el propio Almanzor quien se suicide al final de la obra, yendo as contra la voluntad de Dios y condenndose por su pecado al atentar contra su vida. Si en el Sancho Garca de Cadalso todava la materia histrico-legendaria resuena en los ecos de la ficcin argumental y, por lo tanto, en su plasmacin literaria, sin que podamos establecer una divisin estricta de lo que pertenece a una y a otra, tal como sealaba Lionel Gossman, encarnando Almanzor el ejemplo del tirano frente a Sancho Garca como ejemplo del monarca virtuoso del despotismo ilustrado borbnico, el cambio que se opera a partir de la nueva sensibilidad romntica iba a ser de tal profundidad que el Almanzor que vamos a ver continuacin, ya es plenamente literario, en la medida que su amor por la Condesa castellana es verdadero y desprovisto de toda intencionalidad poltica. Me refiero a la tragedia en dos actos, conocida como La Condesa de Castilla de Nicasio lvarez de Cienfuegos, escrita en 1798 y estrenada en Madrid en 1803. Cienfuegos utiliz para su composicin el romance endecaslabo, metro habitual en la tragedia setecentista. En poco ms de veinticinco aos el mensaje que nos propone el autor es diametralmente opuesto al de la tragedia cadalsiana, por lo que el caudillo amir vendr a encarnar el papel de enamorado que, incapaz de traiciones, exalta la pasin amorosa que lo consume al igual que a la Condesa. De hecho, como seala Andioc, el amor de Almanzor y Doa Ava tiende a confundirse con el pacifismo de ambos, con su aspiracin al bienestar de sus pueblos, que es el deber primordial de un soberano 114. Este cambio sustancial que se ha producido partiendo de una vieja leyenda pica tradicional, ya no guarda relacin directa con la materia histrico-legendaria medieval, al haber sido refundida, una vez ms, a la nueva sensibilidad, moral y gusto del incipiente romanticismo espaol. El comentario del profesor Rinaldo Froldi de la Universidad de Bolonia resulta muy esclarecedor a propsito de este asunto: Cienfuegos da al motivo tradicional un desarrollo y un significado bien diversos. Sancho deja de ser el hroe castellano vctima de las feroces maquinaciones de la madre
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CADALSO, Jos: Don Sancho Garca, conde de Castilla, Acto 2, Escena II, pg. 41, de acuerdo al texto en lnea para lectura: http://www.ellibrototal.com/ltotal/ficha.jsp?idLibro=5664 [Fecha de consulta: 10.02.2012] 114 ANDIOC, Ren: El Teatro en el Siglo XVIII, dentro de Historia de la Literatura Espaola, op. cit., pg. 250.

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traidora, enamorada de un enemigo. Nos encontramos con un Sancho violento, que aspira al poder tirnico, rebelde con la madre y lleno de odio inhumano contra los enemigos en la guerra. Por el contrario, el moro Almanzor es noble y generoso, digno del amor de la condesa, quien, siendo mujer de excepcional sensibilidad, se enamora apasionadamente de l por sus dotes. En la tragedia no aparece la torpe conjura de los enamorados en perjuicio de Sancho Garca: la condesa decide preparar la copa de veneno, pero lo hace arrebatada del resentimiento por el comportamiento del hijo violento y malvado, al que ve como un verdadero monstruo [...] Sin embargo, no tendr el valor de suministrar la bebida mortal al hijo y preferir beberla ella misma, resolviendo con su muerte el nudo dramtico115 La humanidad de los personajes movidos por la nobleza de sus sentimientos se antepone a todo tipo de consideraciones ideolgicas y al entorno violento que les aflige, siendo as que el propio Sancho Garca se arrepiente pblicamente de su conducta bajo la promesa de eterna amistad que Almanzor acepta, no sin dolor ante el cadver de su amada Condesa. Frente al Almanzor maquiavlico que acta slo en atencin a la Razn de Estado, desoyendo los prudentes consejos de Alek en la tragedia cadalsiana, cuan diferente es el proceder del Almanzor de Cienfuegos sobreponindose ante su impulsivo consejero Muley. Sirvan de ejemplo los siguientes versos: Almanzor Muley, esos furores Indignos son de tu animoso esfuerzo; Serenidad, constancia, sta es el arma Que opone en triunfo a la opresin el bueno 116. Cienfuegos ya no se nos muestra un acrrimo defensor del monarca virtuoso acorde con el prototipo que propugnaba el despotismo ilustrado al estilo del Sancho Garca de Cadalso, sino que se aviene ms a una visin del monarca atento a gobernar en concordia con su pueblo, y, por tanto, ms acorde con el liberalismo que acabar por afirmarse en la Constitucin de Cdiz de 1812. La Condesa de Castilla de Cienfuegos iba a conocer una adaptacin a la msica operstica italiana compuesta por Gaetano Donizetti, en dos actos, sobre un libreto de Pietro Salatino y titulada Sancha Garca. La opera se estren el 4 de noviembre de 1832 en el Teatro San Carlo de Npoles, si bien sufri problemas de censura al escenificar el suicidio de una reina. No obtuvo mucho xito, motivo por el cual slo se ofrecieron

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FROLDI, Rinaldo: Nicasio lvarez de Cienfuegos, dramaturgo, Salina: Revista de lletres, n15, Universitat Rovira i Virgili, Tarragona, 2001, pg. 135. Merece tener en cuenta tambin las significativas palabras de Russell, quien aduce lo siguiente: Cienfuegos debio de vislumbrar la solucion de la repugnancia moral que la historia tradicional de Sancho Garcia causaba, vid. SEBOLD, Russell P.: La gnesis del drama romntico. La Condesa de Castilla de Cienfuegos, Dieciocho: Hispanic Enlightenment, vol. 22, n2, University of Virginia, 1999, pgs. 265 y ss. 116 LVAREZ DE CIENFUEGOS, Nicasio: La Condesa de Castilla, Acto Segundo, Escena VII en Teatro, Barcelona, Imprenta de Don Antonio Bergnes, 1836, pg. 46.

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cuatro representaciones117. Hay que aadir, sin embargo, que el personaje de Almanzor ya no aparece como tal, sino como el prncipe musulmn Hircano representando un papel escrito para la voz de Bajo. Por ltimo, diez aos despus, Jos Zorrilla publicara su Sancho Garca. Composicin trgica en tres actos en 1842. No obstante, vamos adentrndonos de lleno ya en el mundo de la pura ficcin romntica y su consiguiente plasmacin literaria y alejndonos cada vez ms de la materia histrico-legendaria que la engendr. Almanzor ahora es Hissem y ocupa ya un papel secundario en la trama, centrada en la tragedia del amor filial que se ve obligado, por razones polticas, al castigo de la madre traidora, reflejando, eso s, de manera admirable, los sentimientos encontrados de madre e hijo 118. La erudicin decimonnica de nuestros arabistas se muestra complaciente con la figura de Almanzor como prototipo de gobernante eficaz, a excepcin del malacitano Francisco Javier Simonet Baca en su Almanzor, una leyenda rabe, Madrid, 1858, obra a medio camino entre el ensayo y la novela histrica, pero no exenta de maurofobia. Jos Antonio Conde (1765-1820) ofrecer una perspectiva histrica ms acorde con las fuentes arbigas que consult, si bien tiene en cuenta algunos pasajes apcrifos sobre el gran caudillo amir que no haban sido suficientemente valorados. Ser en su obra titulada: Historia de la dominacin de los rabes en Espaa sacada de varios manuscritos y memorias arbigas, publicada pstumamente en Madrid en tres tomos entre 1820 y 1821, donde el ilustre acadmico expresar, en los captulos correspondientes del tomo I, su admiracin hacia el genio militar de Almanzor. De hecho, al elogiar manifiestamente la personalidad del hagib, puede que, en cierto modo, nos veamos tentados a considerar una intencin ms all de la propia del historigrafo, haciendo de Almanzor un mulo de Napolen, teniendo en cuenta que perteneca al grupo de intelectuales afrancesados de la Espaa de la poca. Sirva a guisa de ejemplo, el siguiente fragmento, si bien no dista mucho de la imagen de un monarca absolutista : Estableci Almanzor una academia de humanidades, y slo tenan asiento en ella hombres doctos, ya conocidos por obras tiles o ingeniosas de varia erudicin en prosa o verso. Visitaba las madrisas o escuelas, y las aljamas o colegios, y se sentaba entre los discpulos, y no permita que se interrumpiese la enseanza a su entrada ni a su salida; daba premios a los maestros y a los discpulos ms sobresalientes. Por este medio acertaba en la eleccin de Mocres y Alchatibes, lectores y predicadores para las mezquitas, y de doctos cades para las aljamas principales del Reyno119 Es interesante recordar para nuestras letras, que el propio Conde, poco satisfecho de la traduccin que realizara del rabe al castellano sobre el epitafio de Almanzor -grabada en una estela existente en el patio del alczar de Medinaceli, puesto que, segn la tradicin, all fue enterrado-, recurri a su ntimo amigo, el tambin afrancesado Leandro Fernndez de Moratn, el autor de El s de las nias, a fin de solicitarle a su amigo poeta que hiciera
RUIZ Silva, Carlos: La imagen de Espaa en la opera italiana a travs de la historia y la literaturaen Lengua, historia e identidad: perspectiva espaola e hispanoamericana, Romanistisches Kolloquium XVII, Universitt Wien, Gunter Narr Verlag Tbingen, 2006, pg 112. 118 NAVAS ruiz, Ricardo: El Romanticismo Espaol, Madrid, editorial Ctedra, S.A., 1990, pg. 313. 119 CONDE, Jos Antonio: Historia de la dominacin de los rabes en Espaa sacada de varios manuscritos y memorias arbigas, Madrid, 1820, tomo I, pg. 509. Existe una reedicin facsmil ms reciente publicada en Valladolid, editorial Maxtor, 2001.
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una traduccin mejor a partir de una versin suya en prosa. Moratn acept la invitacin y es as como en 1806 compuso en ocho endecaslabos sueltos una versin espaola de la inscripcin rabe que Conde incluy en el vol. I de su obra: No existe ya; pero dej en el orbe Tanta memoria de sus altos hechos, Que podrs admirado conocerle, Cual si le vieras hoy presente y vivo. Tal fue, que nunca en sucesin eterna Darn los siglos adalid segundo, Que as, venciendo en lides, el temido Imperio de Ismael acrezca y guarde120. Posteriormente, cuando en 1825 Moratn publicase en Pars su coleccin de obras en verso, el poeta incluy su traduccin del epitafio de Almanzor, adems de una larga nota que, en opinin de Dowling, viene a justificar el motivo. El victorioso hagib del califato cordobs se asemejaba en mucho aspectos a un monarca del despotismo ilustrado dieciochesco: Todos los aos...mientras se prevena para nuevas empresas [militares], fomentaba todos los ramos de la felicidad pblica, administraba justicia, favoreca la industria, la agricultura y las artes: asista a las academias, oa los discursos de aquellos sabios, se complaca con los versos de sus poetas, y los premiaba generosamente 121. Evidentemente estas palabras hubieran podido ir dirigidas por igual a cualquier rey de la Europa de las monarquas absolutas, entre otros, Federico II de Prusia, Jos II de Austria o Catalina la Grande de Rusia, por lo que revelan una mentalidad propia del ancien rgim. La aportacin del gran arabista holands Reinhart P. Dozy, quien atac a Conde poniendo en evidencia su escaso dominio del rabe, sigue siendo fundamental y la historia y la crtica posteriores no han hecho ms que avalar su exhaustiva labor en el campo de la investigacin. Movido por el deseo de rectificar a Conde, al igual que fascinado por la historia de Al-ndalus122, en su Historia de los musulmanes de Espaa hasta la conquista de los almorvides, publicada en 1861 y traducida al castellano en 1877, Dozy remarca el carcter de la figura de Almanzor como hombre providencial y su admiracin hacia el personaje le lleva a destacar su faceta de personaje invencible y de valor extraordinario. Ahora bien, si por una parte admira su prestigio y labor de buen gobernante, censura los medios a que recurri para conseguirlo. En esta relacin de amorodio habr de moverse el arabista holands. Otra cuestin importante sobre la que se autointerroga es la de analizar el por qu Almanzor no asumi la dignidad califal siendo
DOWLING, John: Moratn y el arte de las inscripciones, Actas del VII Congreso Internacional de Hispanistas (Venecia, 25-30 agosto, 1980), Roma, Bulzoni editore, vol. I, 1982, pg. 385. 121 Ibidem, pg. 386. 122 GLVEZ, Vzquez, Mara Eugenia: Almanzor, un hroe andalus, Philologia Hispalensis, 11, n1, Universidad de Sevilla: Facultad de Filologa, 1996-1997, pg. 74.
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el hombre ms notable su tiempo. La respuesta est, como el mismo Dozy nos advierte, en el problema de la legitimidad dinstica. sa fue su principal preocupacin; de ah su constante vacilacin. En la lectura de Dozy hecha por Blas Infante encontramos ya todos los elementos, aqu brevemente esbozados, adems de la reflexin constante sobre la Andaluca eterna, que iban a configurar la trama de su drama histrico inacabado: Almanzor. Por ltimo, y como aportacin final a este breve estudio, he querido rescatar del olvido cmo en el siglo XIX la fama de Almanzor traspas nuestras fronteras y lleg hasta el mismo corazn del ltimo gran poeta del romanticismo alemn, Heinrich Heine (17971856), autor que tanto habra de influir en la lrica postromntica de Gustavo Adolfo Bcquer. Me refiero, ms concretamente hablando, a su Buch der Lieder (Libro de los Cantares), compuesto en 1827. En una de sus composiciones, encontramos un romance que consta de tres partes y titulado precisamente as: Almanzor . Heine retoma en este romance el tema de la forzada conversin al cristianismo que ya haba tratado, no sin un cierto deje de amargura y melancola en su tragedia homnima compuesta en 1823. Dada su belleza, he querido reproducir aqu la versin del poeta valenciano Teodoro Llorente por responder enteramente al gusto romntico:

ALMANZOR123
- IHay mil trescientas columnas en la catedral de Crdoba; hay mil trescientas columnas que la cpula soportan. Muros, columnas y cpula versos del Korn decoran, grabados entre arabescos de guirnaldas caprichosas. Reyes moros levantaron ese templo, de Al en honra; las mudanzas de los tiempos a otros usos lo acomodan. En la torre en que vibraba la voz del muecn sonora, hoy taen tristes y lgubres las campanas melanclicas. En las gradas do se oyeron las palabras de Mahoma,
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HEINE, Enrique: Poesas de Heine. Libro de los Cantares, traduccin en verso, precedida de un prlogo por Teodoro Llorente. Ilustracin de P. Thumann, Barcelona, Biblioteca Arte y letras, Daniel Cortezo y Cia., 1885. Cf. HEINE, Heinrich: Antologa potica, edicin bilinge, introduccin y traduccin de Berit Balzer, Madrid, Ediciones de la Torre, 1995, pgs. 98-102.

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hacen tonsurados prestes sus extraas ceremonias. Ante imgenes pintadas se arrodillan y se postran; humo de tristes candelas mancha las bruidas bvedas. Est Almanzor-ben-Abdala en la catedral de Crdoba, y las columnas contempla, y de este modo razona: -Para el gran Al os labraron, columnas firmes y slidas, y al culto odiado de Cristo dais vuestro homenaje ahora. Si as aceptis la mudanza que os humilla y os deshonra, qu ha de hacer el hombre dbil, columnas firmes y slidas? Y con semblante sereno la gallarda frente dobla en las pilas bautismales de la catedral de Crdoba. - II De la catedral ya sale, y al punto que sale, monta en un selvtico potro, que rozagante galopa. Camino va de Alcolea, y sueltas al viento flotan sus guedejas an mojadas y las plumas de su gorra. Camino va de Alcolea, do al Guadalquivir coronan almendros de flor nevada, naranjos de dulce aroma. El venturoso jinete canta y re, triunfa y goza; trinos de aves le acompaan y murmurios de las ondas. En Alcolea reside doa Clara de Mendoza; mientras su padre guerrea, vive alegre y sin zozobras. Almanzor oye lejanos

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sonar timbales y trompas; ve al travs de la arboleda resplandecer las antorchas. Oh castillo de Alcolea! Gran baile esta noche logras! Bailan doce caballeros con otras tantas hermosas. Apuestos son los galanes, son las damas seductoras; Almanzor, el ms gallardo entre todos y entre todas. Feliz va de dama en dama con la sonrisa en la boca; para todas cuantas mira tiene a punto una lisonja. A Isabel la mano besa; la deja luego por otra; se sienta a los pies de Elvira y en sus pupilas se arroba. Si hoy merece sus bondades le pregunta a Leonora, y le muestra la cruz de oro que su capotillo adorna. A fe de cristiano viejo les jura que las adora, y el juramento repite treinta veces en tres horas. - III El castillo de Alcolea envuelven silencio y sombra; ya no hay damas ni galanes, ya no hay msicas ni antorchas. Almanzor y doa Clara estn callados y a solas; el ltimo candelabro su ltimo fulgor arroja. Ella, en el sitial sentada; l, a sus plantas, apoya en sus trmulas rodillas la cabeza soadora. En sus obscuras guedejas un frasco de agua de rosas ella solcita vierte; l, dormitando, solloza.

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En sus obscuras guedejas los labios amantes posa ella, y un sculo imprime; nublada la sien l dobla. En sus obscuras guedejas ella, las que tierna llora dulces lgrimas, derrama; l, se estremece de clera. Suea: est, la sien rendida, en la catedral de Crdoba, y sus guedejas gotean, y oye voces que le asombran. Las colosales columnas su carga ya no soportan; se agitan y bambolean, se tuercen y se desploman. Los clrigos palidecen, se hunde con fragor la bveda, y los sonantes escombros las imgenes destrozan.

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BLAS INFANTE
Ed. a cargo de Josep Esquerr i Nonell

ALMANZOR
Publicado por Centro de Actividades Libertarias Dr Ilije Kolovia 12 Kragujevac, Serbia

Responsable de la publicacin ore Savi

Impreso por Centro de Actividades Libertarias Kragujevac

Impreso el 28 de febrero de 2012, Da de Andaluca, con una tirada de 222 ejemplares.

CIP - , 821.134.2-2 INFANTE, Blas, 1885-1936 Almanzor / Blas Infante ; ed. a cargo de Josep Esquerr i Nonell. - Kragujevac : Centar slobodarskih delatnosti, 2012 (Kragujevac : Centar slobodarskih delatnosti). - 96 str. ; 30 cm. (#Biblioteka #Libertarium) Tira 222. ISBN 978-86-87863-26-2 COBISS.SR-ID 189217036