Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

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Existe uma inteligncia existencial/espiritual? O debate entre H. Gardner e R. A . Emmons

Leonice M. Kaminski da Silva Mestra em Cincias da Religio- PUC-SP O presente artigo descreve uma polmica, ainda em curso, entre Howard Gardner, da Universidade de Harvard, psiconeurologista especializado no estudo da inteligncia humana e Robert Emmons, da Universidade da California, Davis, neuropsiclogo interessado na investigao da religiosidade humana. O primeiro se tornou mundialmente famoso por sua teoria das inteligncias mltiplas. Emmons, por sua vez, tornou-se conhecido por suas investigaes sobre psiconeurologia e religio. Tomando as idias e critrios de Gardner como ponto de partida de um discutido ensaio, ele tentou provar que se pode postular a existncia de uma inteligncia que ele, sem meias palvras, chama de "inteligncia espiritual". A exigidade do espao e o objetivo desse artigo no permitem que eu entre na apresentao da teoria das inteligncias mltiplas que constitui o pano de fundo da discusso aqui apresentada. Para melhor informao, remeto o leitor/a a dois textos fundamentais a respeito do que aqui ser discutido. Ao livro de Gardner sobre as inteligncias mltiplas e ao ensaio de Emmons , que deu origem ao debate pblico entre os dois e chamou vrios outros especialista a se pronunciarem. A leitura desses textos, publicados em um nmero especial da revista "Zygon" me permitiu compreender melhor as razes que levavam Gardner a ser reticente quanto `existncia ou no de uma dimenso
iii i ii

i Gardner, Howard. Estruturas da mente: a teoria das inteligncias mltiplas. Rio de Janeiro, editora Objetiva, 1995. ii Emmons, Robert A. Is Spirituality an Intelligence? Motivation, Cognition, and the Psychology of Ultimate Concern. In: The International Journal For The Psychology of Religion, Volume 10, number 1, 2000. p. 3-25. iii A abertura de Gardner a esse tema passa por uma certa evoluo. O espiritual da inteligncia simplesmente ignorado em seus escritos anteriores aos anos 90. Em dois livros de meados daquela dcada O Verdadeiro, O [ Belo e o Bom. Os princpios bsicos para uma nova educao. Rio de Janeiro, Objetiva, 1999 e Inteligncia. Um conceito Reformulado, Rio de janeiro, Objetiva, 2000] ele mesmo toma a iniciativa de abordar a questo em primeira pessoa, mostrando o percurso e o raciocnio tericos que o levaram a ser cautelosonesse ponto que ele no ignorava, mas em relao ao qual tinha dvidas. Em 1999 foi editado um outro livro de Gardner Mentes [ Extraordinrias: perfis de quatro pessoas excepcionais e um estudo extraordinrio em cada um de ns Rio de . Janeiro. Editora Cincia Atual/Rocco, 1999] no qual o autor faz aluses diretas sobre o assunto, falando sobre " a extraordinariedade espiritual"de personagens histricos famosos (cf p.133ss.) www.pucsp.br/rever/rv3_2001/p_silva.pdf 47

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"espiritual" da inteligncia, mas tambm porque Emmons e outros, ao contrrio, viam o termo "espiritual" como sendo o mais apropriado Por razes que aparecero ao longo do artigo, adoto aqui a expresso "inteligncia espiritual/existencial". Como pedagoga estou convencida de que o adjetivo "espiritual" - que reconheo como polissmico e carregado de ambigidade - tem algo a dizer a quem se preocupa com a educao, pois esse sempre algum preocupado com o concreto das vivncias dos alunos. Para efeitos de clareza, dividirei o texto em duas partes principais. Na primeira falarei da proposta de Emmons firmadas em conceitos e propostas que so do prprio Gardner. Na segunda darei a palavra a Gardner que em parte rejeita e em parte aceita o que Emmons sugere.

Parte 1
1. As teses de Robert A. Emmons
1.1. No citado artigo , Emmons defende, com cerrada argumentao, que a inteligncia tem uma faceta espiritual, que pode e obedece a todos os critrios indicados por Gardnerdeve para ser assumida no espectro das inteligncias mltiplas. Na descrio do que seja essa inteligncia ele utiliza a expresso inglesa "Ultimate Concern". uma palavra de difcil traduo. Tem ressonncias com o que considerado o supremo, o que est no fim e no fundo, o ltimo com U maisculo. Mas o termo poderia tambm ser traduzido por " o Primeiro". Algo assim como como o "Alfa" e o "Omega" da Blbia crist ou, em verso moderna, de Teilhard de Chardin. Trata-se de um envolvimento existencial denso de sentido e de valor com esse "princpio ltimo". uma forma inteligente de se posicionar e de se relacionar, terica e prticamente, com esse Princpio Supremo. Para Emmons essa forma de inteligncia possibilita ao ser humano estabelecer um contato ntimo no s com o que as religies chamam de "o divino", mas consigo mesmo e com o mundo e os fatos da vida, encontrando nisto uma forma de realizao cognitiva que merece o adjetivo de "espiritual". A experincia de compreenso da realidade propiciada por essa inteligncia permite o
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estabelecimento de pontes que interligam e integram em um todo "espiritual" as motivaes, as emoes e a inteligncia. A inteligncia, segundo Emmons, exerce ainda importante importante na formao da personalidade. Esse papel toca trs dimenses bsicas: a dos contedos e sentidos, a da afetividade e a do desenvolvimento da personalidade e da pessoa ao longo da vida. O conhecimento da personalidade de uma pessoa ajuda a perceber como e porque os sentimentos, as aspiraes, osobjetivos, os motivos e valores de uma pessoa se estruturam em um sistema hierrquico de pensamento, no qual muitos nveis podem ser ativados, em funo das estimulaes do ambiente. O nvel espiritual faz parte e central neste espectro aberto. Assim, usando uma linguagem tpica do empirismo, Emmons pensa que a inteligncia deve ser definida como sendo o funcionamento da personalidade toda, funcionamento esse passvel de avaliao e sempre associado realizao de objetivos culturais atados s condies e contextos e condies bem especficas. Emmons, conhecedor que das inmeras definies emprestadas "Inteligncia", julga que, na acepo a ela dada por Gardner, o elemento central reside na capacidade adaptativa de encontrar solues para os problemas, assim como esses so colocados pela cultura. Para tanto, a mente humana, dentro do princpio da minimizao dos conflitos que podem surgir quanto aos objetivos, aumenta sua habilidade de enquadr-los bem e de buscar a maior quantidade possvel de informaes no sentido de encaminhar a melhor soluo. Essa uma das principais razes por que o autor escolheu a Teoria das Inteligncias Mltiplas de Gardner, cuja popularidade entre pedagogos prova de sua praticidade, bem ao gosto dos norte-americanos. Para Emmons, os critrios elencados por Gardner so de fcil compreenso e oferecem pontos de apoio e um um cenrio preciso para a discusso a respeito da a possibilidade, viabilidade e definio de uma Inteligncia Espiritual. 1.2. Que entende Emmons com a palavra "espiritualidade"? Para ele a espiritualidade um construto terico de enorme riqueza e diversidade, que desafia definies fceis e de difcil identificao na vida das pessoas. Ele conceitua a inteligncia "espiritual" desde dois aspectos distintos muito concretos: um que afirma a existncia de um conjunto de
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habilidades e capacidades associadas espiritualidade de grande relevncia nas operaes da mente humana; outro que considera as diferenas individuais dessas habilidades como sendo elementos centrais na constituio e na dinmica da personalidade. Do acima dito se depreende que Emmons v a espiritualidade com o mesmo pragmatismo que encontramos em Gardner. A espiritualidade vista como sendo uma base ou coletnea de informaes e conhecimentos que facilitam a adaptao a um ambiente. A inteligncia espiritual, nessa mesma linha de raciocnio, conseqentemente, consiste em um conjunto de habilidades e competncias que fazem parte do conhecimento adaptativo que o ser humano tem da realidade que o cerca. O ser humano um "expert" no pensar, resolver e encaminhar a problemtica da vida. A espiritualidade, portanto, tem grande valor adaptativo para o ser humano e por essa razo que se pode e se deve falar de uma "inteligncia espiritual". A formao espiritual, nessa mesma perspectiva, consistiria fundamentalmente na construo de uma base de conhecimentos e informaes relacionados ao sagrado. Ela seria uma fonte privilegiada de informaes, tanto afetivas quanto cognitivas sobre o "transcendente" e o "divino". por essa via que o ser humano aprende como seus interesses e aptides espirituais podem ser processados no sentido de um tal conhecimento que transcende e confere significado. Algum mais crtico poderia perguntar: s isso?

2. As habilidades que constituem a Inteligncia Espiritual de Emmons

Emmons sugere cinco habilidades como sendo os componentes operacionais que caraterizam a "inteligncia espiritual" so cinco: a capacidade de transcendncia; a habilidade de entrar em estados espiritualmente iluminados de conscincia; a capacidade de investir em atividades, eventos e relacionamentos carregados com senso do sagrado; a habilidade de utilizar recursos espirituais para resolver problemas na vida e a capacidade de ser virtuoso e de se comportar efetivamente como tal. Ele busca demonstrar que essas cinco habilidades se inscrevem na linha dos critrios propostos por Gardner como necessrios incluso de uma inteligncia no rol das inteligncias mltiplas.

2.1. A habilidade em lidar com a transcendncia.

Essa habilidade estaria ancorada em dois componentes centrais: a transcendncia e o misticismo, assim como so usualmente definidos na literatura psicolgica norte-americana. O ncleo dessa capacidade estaria na habilidade em se comprometer com formas
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extraordinrias de conscincia. Repito, mais uma vez, que no devemos entender a transcend6encia de que fala Emmons a partir de conceitos teolgico-filosficos, o que sem dvida, pode ser visto como um limite de sua teoria. Para Emmons, a transcendncia implica, como diz a etimologia da palavra, um elevar-se acima ou um ir alm do mundo fsico e do cotidiano, para se colocar em um patamar qualitativamente mais refinado de percepo e de relacionamento com o divino, dentro de um quadro mais elevado da percepo de si prprio e do mundo circunstante.

2.2. A iluminao da conscincia

Talvez para dar um respiro maior sua linguagem pragmtica, Emmons fala do misticismo, entendendo-o como um horizonte e uma experincia mais refinada da percepo da realidade ltima. A experincia mstica tem a ver como uma iluminao sui generis da conscincia, pois proporciona pessoa um senso peculiar e direto de unidade no ser, um movimento de aproximao inefvel do sagrado, no qual todas as fronteiras desaparecem e os objetos so plenificados, iluminados e ressignificados em uma totalidade. A pessoa imerge nesse todo inefvel como uma parte integrante. Com base nessas consideraes e em suas observaes , Emmons afirma que pessoas espiritualmente inteligentes costumam possuir uma habilidade maior para entrar nesses estados elevados de conscincia e em outros estados msticos como o da orao contemplativa.

2.3. A capacidade de investir na ao sem perda do senso do sagrado

Emmons fala de uma outra caracterstica da transcendncia que tem que ver com a santificao. Essa ltima, para ele, significa colocar-se parte para um propsito sagrado que tem em si algo de especial. ou divino. A santificao traz uma luz mais profunda para nossas aes, fazendo com que nossos objetivos e procedimentos passem a irradiar a mesma aura sagrada que est em sua origem. Ele prope que a santificao seja vista no s como um estado de iluminao interior, mas tambm como especial capacidade que os iluminados ( os santos/as ) costumam desenvolver, no sentido de situar-se em contextos problemticos, resolvendo os impasses e planejando aes especficas orientadas para solues eficazes.

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Essa viso instrumental da santidade - outro elemento de cunho cultural norte-americano -no elimina para Emmons as aspiraes e estados intencionais que a pessoa tem quanto com os objetivos ltimos centrados no divino. Ela pode, por essa razo, ser prtica no encaminhamento de solues dos problemas e experimentar um senso de comunho, de plenitude e de sentido que lhe permite fruir uma unificao profunda da personalidade.

2.4. A habilidade em usar os recursos espirituais para solucionar problemas

O quarto componente a habilidade em utilizar recursos espirituais para resolver os problemas da vida. Situa-se na mesma linha do pragmatismo anteriormente assinalado. Essas habilidades so requeridas especialmente quando objetivos anteriores so abandonados e novos objetivos so adotados.

2.5. A capacidade de comportar-se de modo virtuoso

O quinto componente da inteligncia "espiritual" se expressa na capacidade de comportar-se virtuosamente, ou seja, de relacionar-se com os demais e com as tarefas e responsabilidades da vida, da famlia, da profisso e do cotidiano de modo consistente com atitudes de gratido, humildade, perdo e compaixo. Essas habilidades so cultivadas por meio de prticas e de iniciaes pela via da instruo. So virtudes que possibilitam pessoa adquirir uma excelncia de comportamento e de personalidade que a distingue de outros.

3. Aplicao dos critrios de Gardner ao acima exposto

Para qualificar a espiritualidade como uma forma de inteligncia, o primeiro passo verificar se todos os seis critrios elencados pela Teoria das Inteligncias Mltiplas so devidamente preenchidos.

3.1 Existncia de uma base biogentica e neurolgica.

Para Emmons a Inteligncia Espiritual se funda na evoluo biogentica do comportamento e dos sistemas neurais. Ele julga haver uma influncia gentica hereditria nas atitudes religiosas. Gardner j havia demonstrado que as estruturas especificas do crebro se conectam a diferentes tipos de inteligncia, razo porque cada um desses tipos isolvel, como se observa com pacientes com danos cerebrais. Emmons, referindo-se a essa questo, diz que os cientistas j avanaram na investigao das bases neurais da
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experincia religiosa e mstica, seja em seus substratos neurolgicos, seja em suas alteraes em casos disfuncionais, mas que resta ainda um caminho longo para ser percorrido. O que j se descobriu assim suficiente para dizer que a Inteligncia Espiritual sustentvel luz desse critrio neurofisiolgico.

3.2 A existncia de evidncias psicomtricas.

Outro critrio o da existncia de algum suporte psicomtrico para a Inteligncia Espiritual. Emmons menciona vrios e cada vez mais refinados inventrios que medem os estados espirituais elevados. Salienta, alm disto, que as investigaes psicomtricas revelam que as medidas da transcendncia espiritual e das atitudes religiosas so estatisticamente independentes das medidas de inteligncia geral.

3.3. A evoluo da espcie humana

Uma nova Inteligncia, para Gardner, s pode ser acrescentada ao espectro das Inteligncias Mltiplas se apresentar uma histria desenvolvimental caracteristicamente definvel. Ora, os indcios dessa evoluo no caso da compreenso e interpretao religiosa do mundo pelos seres humanos est mais que documentada na histria e na pr-histria. algo que se inscreve na prpria afirmao e auto-compreenso de nossa espcie.

3.4. A Codificao em um sistema ou linguagem simblica

Outro critrio de comprovao de uma nova inteligncia o da possibilidade de ela ser codificada em sistema simblico. Ora, os sistemas simblicos sempre exerceram papel absolutamente central nas religies, seja nas chamadas primitivas, seja nas histricas. A experincia religiosa, em seu sentido profundo, tem nos smbolos seu melhor e talvez mais privilegiado veculo de expresso. Os smbolos e rituais religiosos so socialmente construdos e se distinguem, por sua linguagem e dinmica psicolgica, de outros sistemas simblicos, exatamente por lidarem com significados ltimos do homem.

3.5. A Inteligncia Espiritual em indivduos superdotados (excepcionais)

A Inteligncia Espiritual altamente desenvolvida em certas pessoas. Emmons destaca como exemplos IbnArabi, mestre sufi do sculo XII e S. Teresa de vila e S. Joo da Cruz, ambos msticos do sculo XVI. Poderiam ser citados exemplos contemporneos como os de

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Madre Teresa de Calcut, Mahatma Gandhi, Papa Joo XXIII e, no Brasil, da Irm Dulce ou Chico Xavier.

3.6. A capacidade de adaptao da Inteligncia Espiritual.

Esse o ltimo critrio da inteligncia postulado por Gardner. Emmons sugere que a humildade tpica de quem tem uma vida espiritual cultivada facilita uma avaliao realstica de suas foras e fraquezas, sem exageros para cima ou para baixo. A Inteligncia Espiritual confere grande habilidade na manuteno e realizao dos talentos de algum. A pessoa espiritualmente inteligente tem adequado senso de auto-aceitao; compreende e aceita suas prprias limitaes e imperfeies e est mais livre da arrogncia e de seu inverso, a baixa auto-estima. Tal pessoa se mostra flexvel na busca de um equilbrio harmonioso entre autoconceito, auto-integrao e auto-regulao, logrando com suas prticas de meditao e contemplao ver-se mais facilmente como um todo. Para Emmons, portanto, a Inteligncia Espiritual satisfaz todos os critrios de Gardner. Complementando, ele assevera ainda que ela uma forma de inteligncia muito positiva, que traz inmeros benefcios ao ser desenvolvida. Ao mesmo tempo, adverte contra o perigo de ela ser manipulada, tanto para o mal quanto para objetivos considerados nobres, mas eticamente dbios. evidente que podem surgir desequilbrios nas condutas e aes religiosas, especialmente quando deturpadas ou aliceradas em instabilidades emocionais e falhas de carter ou na inabilidade em canaliz-las para direes humanamente construtivas. Quando uma pessoa espiritualmente inteligente capaz de harmonizar o terreno com o celeste, a Inteligncia Espiritual fator de crescimento positivo das pessoas e da sociedade humana.

4. Espiritualidade e inteligncia segundo Emmons

Emmons, com seu conceito de Inteligncia Espiritual, julga estar ampliando o conceito vigente de espiritualidade, pois lhe agrega, sentidos antes no associados ela. Ao que tudo indica, como se ver mais adiante, h em Emmons certa ambigidade conceitual no uso das duas palavras inteligncia espiritual e espiritualidade.

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Ele julga, no entanto, estar lanando as bases para uma fundamentao cientfica da espiritualidade, ampliando os campos de estudo da psicologia do desenvolvimento cognitivo e da personalidade, bem como contribuindo para uma extenso da Psicologia da Religio e da Teologia. A Inteligncia Espiritual seria um antdoto ao intelectualismo agnstico ou areligioso predominante nos meios acadmicos, uma vez que abre perspectivas novas na discusso cientifica e no relacionamento entre f e razo. A investigao sobre o processo de maturao espiritual traz uma contribuio original para o estudo dos processos e o funcionamento do conhecimento humano. Proporciona, alm disto, um prisma novo para o dilogo entre espiritualidade e sade integral. O entendimento do que especfico no espiritual tem conseqncias psicolgicas, fsicas e interpessoais. O uso inteligente da informao espiritual, por sua vez, contribui positivamente para o bem-estar emocional e social das comunidades, gerando melhor qualidade de vida para as pessoas. A espiritualidade um construto dinmico. Passa espontaneamente ao e d s pessoas um contexto interpretativo que lhes possibilita negociar com vantagem as demandas da vida cotidiana. A espiritualidade est conduzindo a humanidade cada vez mais a uma apreciao positiva de suas expresses transculturais. Ela possui habilidades e competncias que podem ser cada vez mais valorizadas nas diferentes maneiras de que se servem as culturas para expressar a experincia espiritual de nossa poca. As competncias e as habilidades espirituais, sendo faculdades humanas, podem ser adquiridas, cultivadas e encorajadas. Ponderados sob um ngulo educativo, se deveria dizer, segundo Emmons, que o comportamento virtuoso e a maturidade espiritual tm grande potencial na formao de cidados produtivos para a sociedade e para a cultura. Para o mundo desumanizado de hoje, a espiritualidade tem elevado coeficiente de desejabilidade, mesmo que sua prtica dependa de esforos estratgicos ainda para serem educacionalmente investigados.

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Mesmo que a espiritualidade ainda seja negligenciada nas pesquisas cientficas, ela pode ser debatida dentro de padres de rigor e de objetividade, ao menos do mesmo nvel exigido pela meio acdmico quanto s demais formas de inteligncia humana. O conceito de Inteligncia Espiritual d condies de cidadania cientfica espiritualidade e suscita questes que possibilitam aprofundamento e enriquecimento especialmente estimulante para vrias reas das cincias da religio. Emmons conclui, afirmando que uma definio mais precisa da Inteligncia Espiritual ainda requer muita pesquisa e debate.

Parte 2
Os pontos de vista de H. Gardner
O terico das Inteligncias Mltiplas, como se insinuou antes, tomou posio em relao 1as teses e argumentos do professor da Universidade da california, Davis sobre a Inteligncia Espiritual. Ante os argumentos de Emmons, Gardner faz consideraes tanto positivas quanto negativas. Ele pensa que no se pode considerar a espiritualidade uma inteligncia perfeitamente delineada; para ele ainda prematuro d-la como segura, pois as definies e critrios indicados por Emmons, alm de ambguos em pontos essenciais, no possuem suficiente embasamento na pesquisa para serem acatados como suficientemente comprobatrios.

1. Apreciao geral
Gardner comea sua apreciao ressaltando que Emmons tende a colocar juntos certos aspectos da espiritualidade e certas facetas da psicologia que deveriam ser considerados separadamente, uma vez que h vantagens em trat-los como conceitos distintos um do outro . No longo perodo em que a psicologia sustentou o valor e eficincia dos testes de inteligncia, a maioria dos psiclogos considerava como vlida a afirmativa bem conhecida
v Aqueles aspectos da espiritualidade que tem a ver com a experincia fenomenolgica ou com valores e comportamentos desejveis deveriam, segundo Gardner ser avaliados externamente esfera intelectual. Um resduo concernente capacidade de lidar com assuntos existenciais poderia se qualificar como uma inteligncia. O empreendimento geral de Emmons , para Gardner, plausvel. Levanta assuntos intrigantes como, por exemplo, o da sacralidade, o da resoluo de problemas, o do potencial unificante da religio e outros que merecem investigaes posteriores. www.pucsp.br/rever/rv3_2001/p_silva.pdf 56
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de E. G. Boring, de que "a inteligncia aquilo que o teste afere". Assim, a inteligncia seria uma capacidade inata e singular (geralmente identificada como o fator "g") e por isso de difcil alterao. Os psiclogos, portanto, poderiam medi-la desde o incio da vida de um sujeito, por meio da administrao dos chamados testes e do QI. Nas duas ltimas dcadas, esse tranqilo consenso foi rudemente rompido pelas inovadoras investigaes no campo da neurocincia, da cincia cognitiva, da antropologia e da prpria psicologia. Aliem-se a tais fatores as presses sociais que puseram a nu a insuficincia de tais conceitos .
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2. Juzo sobre a plausibilidade das hipteses de Emmons

Para Gardner, a proposta de Emmons razovel e abordada de maneira plausvel. Por isto, a sente-se na necessidade de retomar os principais pontos da anlise de Emmons, indicando os aspectos com os quais concorda ou discorda. Em primeiro lugar, considera muito til distinguir bem as trs conotaes do conceito de "espiritual", indicado por Emmons. A habilidade em alcanar certos estados fsicos, como na meditao e em outros experimentos de controle da conscincia, envolve claro comprometimento fisiolgico. Esses estados, contudo, dizem respeito ao controle sobre o prprio corpo e assim deveriam ser vistos como expresses corporais, ou seja, como pertencentes inteligncia cinestsica, uma das oito inteligcnias mltiplas j analisadas por Gardner. Um segundo aspecto da espiritualidade apontado por Emmons seria o de atingir ou alcanar alguns estados excepcionais de conscincia. O indivduo espiritual, nesse sentido, pode sentir-se "um" com o universo ou se perder em um estado ocenico, experimentando uma ligao especial com Deus. De novo, Gardner no duvida de que tais estados sejam genunos, mas prefere que experincias "sentidas" no deveriam ser includas na definio de uma inteligncia .
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1 A neurocincia demonstrou a natureza modular da organizao do crebro (e presumivelmente tambm da mente); a cincia cognitiva investigou a natureza do conhecimento 'expert' em diferentes domnios; estudos inter e trans-culturais revelaram atitudes e anlises da inteligncia bem diferentes que se desenvolveram pelo planeta; os psiclogos desenvolveram teorias competitivas da inteligncia; a crtica social das possveis indues embutidas dentro dos instrumentos psicomtricos colocou a "Instituio Inteligncia" na defensiva, talvez pela primeira vez no sculo. www.pucsp.br/rever/rv3_2001/p_silva.pdf 57

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Um terceiro aspecto o da capacidade de levar adiante certos tipos de avalias comparativas ou computaes. Foi essa capacidade que levou as distintas inteligncias a evolurem atravs dos milnios devido desejabilidade de tais habilidades. Ora, mesmo dando como vlidos alguns argumentos de Emmons, Gardner, prefere chamar a de " inteligncia existencial" aquilo que Emmons batiza de "inteligncia espiritual". No mnimo isto evita equvocos. "Parece-me que um aspecto, ou mdulo, da mente pode ter evoludo para executar computaes sobre elementos que transcendem a percepo sensria normal, talvez por serem muito grandes ou muito pequenos para serem diretamente apreendidas. Nomeei essa forma de inteligncia de "existencial" porque ela parece aliada ao fato de nossa existncia como indivduos no cosmos e nossa capacidade de nos estarrecermos diante de tal fato." Para justificar essa sua posio, ele acrescenta: "A inteligncia existencial se qualifica bem como uma inteligncia luz do oitavo critrio, pois jovens de todo o mundo levantam as questes fundamentais sobre a existncia - Quem somos? De onde viemos? Do que somos feitos? Porque morremos? E estas questes so capturadas em sistemas simblicos tais como o mito, a arte, a poesia, a filosofia e a religio. Alguns indivduos parecem precoces em suas capacidades de colocar tais questes csmicas onde outros se prende s coisas mais mundanas. H pouca evidncia de tendncias existenciais em primatas no humanos, mas nossos prprios antecedentes evolutivos, tais como os neandertalenses, evidenciam sinais de preocupao, se no "preocupaes ltimas", em seus rituais fnebres."
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2 Para Gardner tais sentimentos submetem, no so intrnsecos inteligncia atual. Trs indivduos podem manifestar exatamente a mesma proficincia na rea da matemtica. O primeiro descreve um sentimento de unidade com o cosmos; o segundo relata sentimentos de ansiedade e dor, seguidos de um momento de relaxamento quando uma prova atingida; o terceiro no relata qualquer sentimento distintivo, seja qual for. Na minha anlise, todos os trs esto expressando sua inteligncia matemtica equivalentemente; eles se diferem nos estados de sentimento, os quais so mais bem considerados fora do campo intelectual. 3 Cf Gardner H., Commentary: A Case against Spiritual Intelligence, in: The International Journal For The Psychology Of Religion, Volume 10, number one, 2000, p .6. 4 Ibid. P .6. www.pucsp.br/rever/rv3_2001/p_silva.pdf 58

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Ressalte-se, no entanto, que Gardner no esconde certa hesitao em proclamar essa nona inteligncia, principalmente pela falta de evidncias convincentes sobre estruturas e processos cerebrais dedicados a tal forma de computao.

3. Consonncias e dissonncias
Gardner concorda com vrias das propostas de Emmons, admitindo mesmo que essas enriqueceram seus conhecimentos. Destaca a sugesto de que o campo espiritual pode fornecer s pessoas um recurso til "soluo de problemas", que algo central na conceituao de inteligncia em sua teoria das Inteligncias Mltiplas. A noo de que as consideraes espirituais podem "facilitar a soluo de problemas" para ele uma noo nova e provocativa; mas deixa algumas interrogaes: quais so as formas pelas quais se pode mostrar que os recursos espirituais esto sendo descritos? Como so descritos esses elementos espirituais? Eles levam necessariamente a uma resoluo de problemas melhor ou mais rpida, ou podem ser enganadores? Qual ou quais recursos podem substituir os espirituais? De uma forma breve, pode-se oferecer uma explicao computacional ou processual da invocao de recursos espirituais na formulao ou soluo de problemas? Gardner d razo a Emmons quanto possibilidade de serem ajuntadas as vrias facetas da espiritualidade. Sugere que essa conjuno parece uma caracterstica das inteligncias. De fato, cada uma delas realiza operaes centrais que so separveis. So operaes que, dada a natureza da experincia humana, tendem a florescer e a se organizar como totalidade. Assim, a inteligncia musical transfere a sensibilidade harmonia, ao ritmo, ao timbre e composio geral; a inteligncia interpessoal compreende o entendimento da motivao, a habilidade em trabalhar de forma cooperativa e a interpretao dos objetivos dos outros. Em cada caso, inicialmente, os indivduos podem apresentar um aproveitamento maior em somente um desses componentes centrais; mas o funcionamento prolongado de cada uma tende a levar a um trabalho sempre mais conjugado desses componentes centrais. Outra sugesto de Emmons, endossada por Gardner , a que v o campo das religies como sendo construdo de maneira que se concatenem as muitas facetas que constituem a
5 Ibid. P .10. 6 Ibid. p .11-12. www.pucsp.br/rever/rv3_2001/p_silva.pdf 59
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espiritualidade. Acrescenta, ainda, que a ateno ao sagrado e a capacidade de demarcar certos aspectos da vida como sagrados, aspecto importante, mas negligenciado no estudo da psicologia humana. Gardner discorda de Emmons quanto linha divisria entre o descritivo e o prescritivo. Emmons focaliza habilidades, como a humildade, sem levar em conta que certos indivduos, que parecem ter tido forte Inteligncia Espiritual, eram francamente anti-sociais, psicopatas ou, para usar uma palavra da moda antiga, maus . Outro ponto digno de crtica para Gardner a argumentao usada por Emmons quanto gentica comportamental . Traos da religiosidade, como a humildade, aparecem como sendo, em certa extenso, hereditrios e isto usado indevidamente para concluir pela existncia de uma base cerebral e gentica da espiritualidade. H aqui, segundo Gardner, um salto indevido dos dados a concluses sem fundamento. Gardner julga esclarecedor que na discusso em torno da Inteligncia Espiritual se faa uma distino entre inteligncia e domnio . Tal distino ajudaria a analisar melhor os contextos em que se d o sagrado. Tais contextos so diferenciados entre si, uma vez que os processos meditativos, que as religies pem disposio dos indivduos para o exerccio dessa suposta inteligncia espiritual so muito diversificadas de cultura a cultura. S raramente um indivduo pode criar seu prprio domnio. Em uma anlise mais detalhada, seria necessrio considerar todos os vrios domnios que cada cultura pe disposio dos sujeitos e sondar a extenso em que as vrias inteligncias so ou no trazidas luz, na
7 Cita o livro Ps de Barro, onde ao autor Anthony Storr, ilustra a dificuldade sem e distinguir entre aqueles que usam sua inteligncia espiritual de uma forma criativa, em oposio aos que a utilizam de maneira destrutiva. 8 A gentica comportamental, diz Gardner, deveria ser invocada com o maior cuidado no campo humano. As tcnicas de gentica comportamental so valiosas s quando lidam com dados obtidos sob condies estritamente controladas, como o caso do estudo de plantas ou de geraes de animais. No entanto, tais estudos so proibidos com seres humanos. At os estudos mais confiveis com humanos - aqueles que comparam gmeos idnticos com gmeos fraternos, ou gmeos idnticos mantidos juntos com gmeos idnticos separados - no satisfazem a necessidade de experimentos controlados. 9 Uma inteligncia um potencial biolgico para analisar certas formas de caminhos, e estas so ativadas ou no, dependendo da cultura onde se vive e do sistema de valores que se tem, 10 domnios, ou disciplinas, ou campos, so atividades organizadas na cultura onde se pode graduar os indivduos em termos de suas capacidades relativas. 11 desde o judasmo at o xamanismo e a yoga. www.pucsp.br/rever/rv3_2001/p_silva.pdf 60
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medida em que um indivduo entra em contato e se aperfeioa em dado domnio. Quando se est atento a essa distino, est-se menos propenso a confundir o que modo de processamento com o que atividade criativa do homem. "A religio no se torna a caracterstica definitiva da inteligncia espiritual, mas ao invs, um de muitos domnios nos quais tal forma de inteligncia pode ser usada. Fortes sentimentos existem no tpico geral da questo se h ou no uma inteligncia espiritual; e, se assim, melhor para deline-la; nada indica que isso ser facilmente alterado. Alguns desses fortes sentimentos provavelmente refletem profundos sistemas de crena. Eu sugeriria, no entanto, que as diferenas podem tambm refletir preferncias pessoais de estilo."
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correlaciona com a rubrica espiritualidade: comportamento virtuoso, preocupao com o Gardner se define no campo intelectual como um "separador": no s gosta de fazer distines, como acredita que o progresso intelectual se d por meio de distines corretas. Implicitamente ele est dizendo que v em Emmons uma tendncia oposta sua, a de ser um "ajuntador", algum propenso a descobrir relaes entre itens que se situam em posies distanciadas. Gardner se confessa surpreso com a grande quantidade de pontos que Emmons princpio ltimo, intimidade com o divino, aspiraes pessoais, viso de longo alcance, humildade e integrao do conceito de si. So conceitos dspares e se todos se referem a um mesmo conceito central, ento preciso tratar de cada um em separado. Outro ponto que causa perplexidade a Gardner o termo inteligncia em si. Esse conceito pertence mais propriamente ao campo da cognio e correntemente conectado s formas de processamento de informao. Emmons, no entanto, escreve Gardner, promscuo no uso desse termo. "Na medida em que fui lendo suas pginas de abertura, notei que ele v a inteligncia como ligada motivao, s emoes, personalidade e moralidade."
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12 Cf Gardner, A case against Spiritual Intelligence, in: The International Journal For The Psychology Of Religion, Volume 10, number one, 2000, p.12. 13 Ibid. p.13. www.pucsp.br/rever/rv3_2001/p_silva.pdf 61

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So conceitos que no devem ser descartados de uma discusso cientfica, mas importante associ-los mais adequadamente entre si. Essa uma empreitada impossvel para quem busca apagar as distines entre essas variadas dimenses psicolgicas. O alargamento excessivo do termo inteligncia e a no considerao de suas ligaes primrias com a cognio o torna um cognato da psique humana e o transforma em guardachuva para todas as fantsticas dimenses da psique. Eis a concluso final de Gardner: "Sou simptico a seu interesse em promover o estudo acadmico da religio e acredito que seu prprio artigo contribui para esse valioso fim; no entanto o desejo de estimular uma linha de estudos no permite que se confunda anlise com advocacia. vlido estudar a espiritualidade como uma inteligncia, mas dizer apenas que tal enfoque pode iluminar sua natureza, encorajar mais estudos sobre a religio ou melhorar o lugar da religio no mundo no , para mim, um argumento apropriado. Sei do que falo, pois meu prprio trabalho sobre mltiplas inteligncias tem sido freqentemente usado como justificativa para a educao artstica. Acontece que sou um ferrenho advogado da educao artstica, mas tive freqentemente que explicar que no h tal coisa como uma inteligncia artstica."
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4. A Posio final de Gardner

Em seu ltimo livro encontra-se o ltimo e mais definitivo posicionamento de Gardner quanto a uma forma de inteligncia, que ele chama de existencial. Ela pode ser assim resumida. Gardner se diz propenso a aceitar que se continue a discusso em torno de uma possvel inteligncia espiritual/existencial, mas no reconhece as razes at aqui aduzidas como suficientes para convenc-lo de sua existncia. Ele escreve:

14 Ibid. p.13-14. www.pucsp.br/rever/rv3_2001/p_silva.pdf 62

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"Embora seja interessante pensar numa nona inteligncia, no vou acrescentar lista uma inteligncia existencial. O fenmeno suficientemente desconcertante e a distncia das outras inteligncias suficientemente grande para ditar prudncia - pelo menos por ora. No mximo, estou querendo brincar, no estilo de Fellini, sobre as 8 inteligncias" . Quanto aos tipos de vida espiritual Gardner reconhece trs deles: o espiritual enquanto preocupao com questes csmicas ou existenciais; o espiritual como a conquista de um estado; o espiritual enquanto efeito nos outros. Aplicando seus critrios inteligncia do espiritual, Gardner diz que: "a preocupao com questes primordiais parece ser o campo menos ambguo do espiritual [...] se esta forma for aprovada, podemos legitimamente falar de uma inteligncia existencial; do contrrio torna-se desnecessria uma reflexo sobre a rea da espiritualidade"16. Gardner v como a qualidade essencial dessa inteligncia: "A capacidade de se situar em relao aos limites mais extremos do cosmos - o infinito e o infinitesimal - a capacidade afim que a de se situar em relao a elementos da condio humana como o significado da vida, o sentido da morte, o destino final dos mundos fsicos e psicolgicos e experincias profundas como o amor de outra pessoa ou a total imerso numa obra de arte [...] (que aqui se valoriza) [...] o potencial de uma espcie para se envolver com preocupaes transcendentais, uma capacidade que pode ser despertada e desenvolvida sob determinadas circunstncias."17
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15 GARDNER, H. Inteligncia: Um Conceito Reformulado. Editora Objetiva. So Paulo - SP, 2000 p. 85. 16 Ibid., p. 79. 17 Ibid., p.80. www.pucsp.br/rever/rv3_2001/p_silva.pdf 63

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Do acima exposto pode-se concluir que h entre os dois autores muitos pontos em comum, mas que ambos tm estilos intelectuais diversos: um um "separador" inveterado, enquanto outro um vido "ajuntador". O objetivo final de ambos, porm, guarda semelhana. Os dois desejam que as investigaes sigam adiante e que seja revigorada a discusso subseqente desse assunto. Gostaria de concluir reafirmando o que tentei comprovar em minha dissertao de Mestrado em Cincias da Religio, defendida na PUC-SP. No tenho como reproduzir aqui toda minha argumentao que o leitor/a poder encontrar no texto da disssertao a ser brevemente publicado. Sinto-me pessoalmente inclinada a julgar que, no fundo, o "Existencial" de Gardner tem tudo que ver com o que outros chamam de "espiritual". Donde minha propenso a designar essa forma de inteligncia como sendo "espiritual/existencial". Mais que um ajuste entre posies conflitantes, o que busco com essa designao dizer que, no fundo, o que os "religionistas" dizem ao aceitar o adjetivo "espiritual" em, no que fundamental, muito - no tudo! -- a ver com que os cientista "naturalista" chamam de "existencial. A questo apresentada nesse artigo nem de longe chegou ao fim. Mas um incio de acordo parece j existir. Por sua importncia o debate merece ser acompanhado. Talvez nunca chegaremos a um acordo definitivo popis, por baixo, h outras questes de ordem epistemolgica, hermenutica, existencial e - last but not least - religiosa que ultrapassam o que os psiclogos da religio podem iluminar desde sua cincia.

www.pucsp.br/rever/rv3_2001/p_silva.pdf

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