RELAIA FILOSOFIE - TIIN

Eseul prezent ncearc s degajeze o concluzie referitoare la raportul filosofietiin, din perspectiva unora dintre discursurile pe aceast tem din sec. XX, secol n care tema devine problematic. Se va contura specificul fiecrui mod de a cunoate, se vor identificaa posibilele influene negative ale unuia asupra celuilalt, se vor puncta principalele moduri de a raporta filosofia la tiin, argumentndu-se n favoarea unuia dintre modele.n final, am dori s cercetm ideea necesitii filosofice i modalitatea acestei necesiti. Ortega y Gasset, n "Ce este filosofia?", pornind de la ntrebarea asupra ntamplrii din viaa omului de a filosofa, construiete ca rspuns un ntreg demers filosofic, n cadrul cruia se articuleaz i o viziune asupra relaiei filosofie- tiin. Pentru Ortega filosofia este "cunoaterea universului" , cunoatere de un dramatism particular i un eroism intelectual specific acestea activiti a spiritului. Am puteaa explicaa acest eroism, ca acel ceva al filosofiei, care se opune tentaiei existente n orice organism de a se desprinde de prezent i a se face ncetul cu ncetul arhaic (p.51), un ceva care corespunde unei asumri a destinului. Filosoful refuz trecutul, cu supoziiile sale, constituindu-i filosofarea ca un sistem de adevruri constituit, fr a admite ceva ce nu poate fi dovedit n cadrul acestui sistem. Pentru filosof "universul e vocabula enorm i monolitic, ce, asemeni unei gesticulaii vaste i vagi, mai degrab ascunde dect enun acest concept viguros : tot ce se gsete(p.71). Obiectul filosofiei este straniu i radical diferit de orice altceva, prin " tot ceea ce se gsete" nelegndu-se lucruri reale, fizice, spirituale, ireale, ideale, fantastice, dar n msura n care constitue totul. Obiectul filosofiei este cel care nu poate fi dat, cel care-i este filosofului la nceput total necunoscut, este nici unul din celelaalte obiecte, el fiind totul, acel tot care nu las nimic n afara sa i, prin urmare, singurul obiect i este suficient siei. n viziunea lui Ortega y Gassett omul de tiin nu se apropie nici pe departe prin gestul eroic de obiectul su. Omul de tiin ncepe prin a delimita o poriune din Univers, prin a-i limita problema proprie, care altfel, nefiind absolut, nceteaz parial a mai fi problem. Cci se ncepe cu o problem i cu ceva care se tie. Fizicianul i matematicianul cunosc cu anticipaie ntinderea i atibutele eseniale ale obiectului cunoaterii lor, ncepnd de fapt cu ceva pe care-l iau drept tiut, nu cu o problem. O alt diferen ntre filosofie i tiin este sensul pe care-l are n fiecare din acestea dou moduri vocabula "cunoatere". Pentru tiinele particulare cunoaterea e soluie pozitiv i concret a unei probleme, ptundere perfect a obiectului de ctre intelectul subiectului. Astfel, tiina este conceput ca o serie de soluii date unor probleme. Pentru a fi filosofie un ansamblu de reflecii trebuie s se constituie ca creatie universal, integral, un sistem absolut al intelectului. Pentru a fi universal, trebuie ca filosofia s-i asume constitutiv obligaia de a se confrunta cu orice

problem. Aceasta ns presupune un risc. Exist posibilitatea ca lumea s fie o problem n sine insolubil. Pentru filosofare are primat contiina problemei, iar nu soluia, care se poate s nu fie dat la un moment dat. Pragmatismul, n cadrul cruia o problem insolubil nu este problem, nu este considerat de Ortega filosofie , ci "teoria sincer n care se exprim modul cognitiv al tiinelor particulare" (p. 73). Adevrul tiinific este altfel dect cel filosofiic Ortega y Gasset considerr c exactitatea i rigoarea previziunilor tiinifice sunt dobndite de tiina experimental cu preul meninerii sale ntr-un plan de probleme secundare. Ortega consider c doar filosofia ncearc s dea rspuns ntrebrilor prime, decisive. Adevrul filosofic va fi astfel suficient, dar inexact; adevrul tiinific este insuficient, dar exact. Esenial n cadrul viziunii sale asupra relaiei filosofie-tiin, aceast comparaie a adevrului tiinific cu cel filosofic are drept consecin o subordonare fundamental a tiintei fa de filosofie: "Adevrul tiinific este un adevr exact, dar incomplet i penultim, care se integreaz obligatoriu n altfel de adevr, ultim i complet, chiar dac inexact, pe care n-a vedea nici un inconvenient s-l numim "mit " (8p. 75). Adevrul filosofic are calitatea de a fi mai radical, mai esenial; atributul adevrului tiinific de a fi exact nu este un indiciu de superioritaate al acesstuia ntruct fiind existena cert a tiinei i relaia adevr filosofie-adevr tiinific, filosofia devine ea nsi necesar. n msura n care se va dovedi existena unui temei n virtutea cruia omul, fiind ceea ce este, s fie hrzit filosofiei, filosofia va fi nu numai necesar, ci i inevitabil. Faptul c filosofia este necesar tiinei nseamn c i este necesar mcar un individ care s fi creat adevrul filosofic; faptul c filosofia este inevitabil, implic ns faptul de a fi o necesitate esenial filosofia pentru fiecare individ uman n parte, necesitate ce izvorte din fiina nsi i care nu-i survine n mod accidental din afar. Filosofia rspunde unei nevoi a intelectului de a fi ceea ce este, afirm Ortega y Gasset n lecia a 5-a din "Ce este filosofia?". Ea nu se ivete dintr-o raiune de utilitate i nici dintr-o iraiune de capriciu , ci este constitutiv necesar intelectului. Filisofia nseamn a-i cuta lumii care ne este dat prin simuri, integritatea, filosofia completeaz lumea i a obine ca Univers. Caci lumea este un obiect insuficient i fragmentar ntemeiat pe ceea ce nu este el; "fiina". Pentru a explica aceast semnificaiea filosofiei, ne putem sprijini pe faptul c filosofia nseamn ridicarea de probleme teoretice. Problema teoretic este de "a face s nu fie ceea ce este, dar care, astfel fiind, irit intelectul cu insuficiena sa"(p. 85), unde acel " de ce" al filosofiei nseamn " a face s fie ceea ce nu este". Acest ceva care nu este dat al problemei filosofice ne irit pentru c nu i este siei suficient, lipsindu-i raiune a de a fi. De aceea, dac ndrtul aparenei nu se afl nc ceva care s-l completeze, existena sa este de neneles.Problema teoreticc este ireductibil la orice finalitate practic. Filosofia i tiina reprezint dou moduri distincte de a pune probleme teoretice. "ntruct problema filosofiei este singura absolut, filosofia e unica atitudine pur, radical teoretic. Ea este cunoaterea dus la gradul su maxim , este eroismul intelectual"(p.86). iar problema filosofic este numit absolut

ntruct mbrieaz ntregul cu o intensitate maxim. tiina ns creeaz probleme pariale, n cadrul ei pstrndu-se un rest de atitudine practic, a premeditaa s dm fiin unui ceva care nc nu este, dar ne intereseaz s fie. Principiile pe care i le asum constitutiv filosofia sunt autonomia i pantonomia. Autonomia sa deriv din gestul eroic de a nu se sprijini pe prezumii ce se consider demonstrate n afara sistemului su, n timp ce pantonomia este un principiu de tensiuni contrare: universalismul, nzuind ctre tot. Pantonimia este principiul care deosebete filosofia de tiinele particulaare. Din acest punct de vedere Ortega y Gasset consider marxismul o pseudofilosofie. Ca dovadc folosofia este inevitabil, Ortega aduce drept argument faptul c n epocile anti-filosofice filosofia era redus laa minimum , dar nu anulat. Burghezul, om cu vocaie practic, a impus fizica (acceptnd-o doar pe ea) doar datorit faptului c fizica i putea conferi confort. Acesta ns nu e un argument pentru afirmarea superioritii fizicii i a tiinelor n general n raport cu filosofia. n aceast perioad filosofia s-a consolat n a fi filosofia tiinei. Fizicienii nsi, n preocupaarea lor filosofic, au afirmat c fizica este o form inferioar de cunoatere i anume, cunoaterea simbolic. Ulterior ns, tiinele i vor accepta limitaia, instalndu-se n interiorul propriilor limite i ncercnd s ajung la plenitudine. Ortega y Gasset considerc o dat realizat aceast autonomie a tiinelor, este necesar ca ele s se articuleze unele n altele n filosofie. Ortega consider cunoaterea tiinific drept venind dinspre exterior i fiind necesar periferiilor eului omenesc, inteligenei. Filosofia nsa este necesar fiinei omeneti nsei. Filosofia este trire, iar a tri nseamn a decide n mod constant ce vrem s fim. A tri nseamn " a te afla deodat i fr a ti cum, czut, cufundat, proiectat ntr-o lume de neschimbat: n ceea de acum" (p.193). Oalt caracteristic a filosofiei, prin cae ns s-ar putea asemna tiinei secolului XX, ar fi c filosofia este para-doxa (mpotriva opiniei). Datul universului, bucuriile a cror existen e indubitabil, nu sunt cele care apar ca avnd existenaa indubitabil pentru simul comun. Filosofia e a te dezinteresa de tine i a te interesa de identitatea fiecrui lucru, a-l dota cu independen, subzisten, dar n virtutea acelei "fiine".tiina nu este ntratt para-doxa, plecnd de la presupoziia c universul fizic este guvernat de legi. Lucian Blaga este ,asemeni lui Ortega y Gasset,un aprtor aal filosofiei . n lucrarea sa "Despre contiina filosofic" el ncearc s legitimeze filosofia n faa celor ce-i pretind s satisfac exigene care nu i sunt proprii.Argumentaia lui Blaga se centreaz pe demonstrarea ireductibilitii filosofiei la tiin, n acest sens discursul su filosofic atacnd concepia despre filosofie a pozitivismului logic. Poyitivismul logic (M. Schlick) consider filosofia ca activitate prin care este descoperit i fixat sensul enunurilor, i nu sistem de cunotine teoretice.n cadrul acestei poziii se consider c filosofia este alfa i omega pentru cunoaterea tiinific,din moment ce ea reprezint clarificarea enunurilor, pe cnd tiina urmrete verificarea lor. mpotriva acestui reducionism,Blaga reliefeaz independena filosofiei i a

tiinei , artnd c fiecare are un mod propriu de a se raporta la experien,la probleme,la metod. Pentpu filosof experiena este un pretext ce se deschide asupra totalitii existenei, n timp ce pentru omul de tiin ea este o instan n faa creia este subordonat permanent. Deosebirea ntre cele dou raportri la experien ,considerat de obicei "totalitatea materialului concret , pe care spiritul i-l nsuete cu ajutorul simurilor" (p. 54) , autonomizeaz fiecare mod de cunoatere. Filosoful , ca "autor al unei lumi", e imposibil de substituit prin omul de tiin, ce tinde a fi "un organ de cercetare i de completare marginal".n filosofie ,experiena este mai mult un pretext pentru declanarea actelor de interpretare ,astfel nct construciile filosofice sunt cel mai adesea foarte originale , ndrznee ;n tiin situaia este exact invers ,teoria fiind asimilat experienei i oferind imaginea unei pri din tot. Filosoful va cuta adncimi prin acest pretext, pretext care i ofer nu numai datele prime ce vor fi reorganizate n cadrul unei teorii, ci i i favorizeaz accesul la unele taine pe care le va converti ulterior n concepte i i pot sugera analogii. Omul de tiin nu atinge adncimi neobinuite ,mulumindu-l atunci cnd se afl n hotarele exactitii. Aa cum spunea Ortega y Gasset, adevrul tiinific este exact, dar penultim i insuficcient siei. Blaga ntrete ideea autonomiei filosofiei fa de tiin prin compararea problemei filosofice cu cea tiinific. Problema este caracterizabil prin precizarea ariei ,domeniul la care problema se aplic, i a zrii interioare,care este modelul suprapus ariei, o idee propulsiv care asigur trecerea de la punerea problemei la rezolvarea sa. Aria problemei filosofice vizeaz existena ca totalitate,fie explicit, fie implicit ,atunci cnd explicit este vizat doar un aspect, dar plecndu-se de la nelegerea acelui aspect se ajunge laanelegerea ntregului . Zarea interioar a problemei filosofice este dat fie de maniera categorial a discursului filosofic (substana, unitatea, pluralitatea...), fie de anticipri ideatice minime (fiina la Parmenide,indeterminatul la Plotin...).Aria problemei tiinifice este delimitat ,n discursul su fcnd abstracie de ceea ce depete aceast arie. Zarea problemei tiinifice este multiplu determinat de cunotinele din domeniul respectiv. n concluzie, problema filosofic are drept arie existena ca existen,iar zarea sa interioar este n mare msur nedeterminat.Problema tiinific are ns aria circumscris , delimitat ,iar zarea sa interioar este complex determinat.Nengrdit n soluionare de ideea propulsiv, avnd libertate creatoare mare ,spiritul filosofic este spontan. n schimb, soluia problemei tiinifice este intens prefigurat de zarea interioar bine determinat , spiritul tiinific fiind mai ghidat. O deosebire important ntre filosofie i tiin const n aceea c fiecare filosof trebuie s-i pun problema metodei nc o dat,n timp ce omul de tiin are la dispoziie un repertoriu de metode n care are ncredere ca ntr-un dat de mai presus de el. Aspirnd la ntemeiere,fiecare filosofie va cuta nceputul fr de presupoziii,srind din acesta "printr-un act de optare,ce echivaleaz cel puin cu o anticipaie de natur metodologic"(p.73). Metoda nu se poate justifica originar n chip eficient ,ci "se legitimeaz mai mult de facto , prin puterea ei de a organiza datele cunoaterii i de a cldi o lume".Filosofii pot opta fie pentru purismul metodologic(ca Parmenide,

Bergson ,Hegel),fie pentru expansiune metodologic (ca Platon, Plotin). Un alt aprtor al filosofiei n faa pozitivismului logic este Karl Popper,ce susine c filosofia trebuie s inteasc nencetat cunoaterea, s nu abdice de la menirea de a ntreine i stimula interesul pentru teorii ct mai generale, cuprinztoare i ndrznee.Oadat ce va abdica de la acest scop filosofia nu i va mai putea pstra poyiia pe care a cucerit-o n cultura uman.n acest sens Popper critic tendinele decadente din cadrul filosofiei, reprezentate att de orgoliul reprezentanilor Cercului de la Viena,care consider problemele n mod obinuit numite filosofice ca fiind pseudoprobleme,ct i resemnarea existenialitilor,care i-au pierdut cu totul ncrederea n posibilitatea de a progresa n soluionarea problemelor pe calea gndirii raionale . n lucrarea sa ,"Logica cercetrii", Popper formuleaz pentru prima dat coerent i sistematic o concepie asupra tiinei i asupra metodei ei, neneglijnd justificarea necesitii filosofiei. Viziunea popperian asupra tiinei se instituie n principal din conceperea unei tiine ca un ansamblu de teorii, a teoriilor ca sisteme ipotetico-deductive i concepera tiinei ca "tin eroic."Am putea face legtura cu faptul c Ortega y Gasset considera filosofia drept cunoatere a Universului de un eroism intelectual aparte i am putea concluziona c ambele moduri de cunoatere incit la un eroism specific lor. Este relevant a dezvolta punctul de vedere popperian despre tiin ca tiin eroic, ntruct vorbind despre aceasta filosoful ofer i un criteriu de demarcaie ntre teoriile tiinifice i cele pseudotiinifice. Omul care practic tiina eroic este pus n micare de nzuina de a nelege ct mai profund i mai adecvat lumea n care triete i propria sa fiin ,iar n acest sens nu ezit s formuleze idei ct mai ndrznee; o astfel de idee "ndrznea" are un nalt grad de generalitate i explic o mare varietate de fapte i legi tiinifice cunoscute ,inclusiv fapte ntre care nu s-a vzut pn atunci nici o legtur. Criteriul de demarcaie ntre teoriile tiinifice i cele pseudotiinifice este tocmai aceast "ndrzneal" a ideilor:ideile valoroase tiinific sunt idei "ndrznee".Teoriile tiinifice sunt principial falsificabile ,unde a fi falsificabil nseamn c pot s intre n contradicie consecinele empirice particulare derivate logic din teorie i rezultatele observaiei. Pornind de la aceste consideraii, Popper contureaz raportul ntre tiina empiric i metafizic , opunndu-se concepiei filosofiei analitice.Popper subliniaz c teoriile metafizice au semnificaie cognitiv ,chiar dac nu sunt falsificabile , iar formulrile mai obscure din filosofie sunt propoziii cu sens. Criteriul formulat de el urmrete doar s stabileasc diferenierea ntre tiin i ceea ce nu este tiin ,iar a spune despre metafizic c nu este tiin nu nseamn o coborre a metafizicii.Acest tip de formulare nu are sens peiorativ. Apoi faptul c teoriile metafizice nu sunt falsificabile nu implic faptul c acestea nu ar fi criticabile n mod raional ,ci exist temeiuri raionale pentru a prefera o idee metafizic alteia. n plus ,formularea unui criteriu de demarcaie nu echivaleaz cu a contesta importana teoriilor filosofice speculative pentru progresul tiinei.Posibilitatea articulrii filosofiei cu tiina crete pe msur ce crete gradul dee universalitate al teoriilor tiinei empirice . Nu n ultimul rnd, Popper subliniaz c n cercetarea tiinific, ca i n viaa de fiecare zi ,nu ne putem dispensa de idei metafizice.tiina nsi pornete de la a admite existena obiectiv a legilor,ca proprieti structurale ale lumii.

O alt difereniere ntre tiin i filosofie pe baza discursului popperian s-ar putea face n ce privete termenul de "adevr".tiina nu e episteme,ea nu atinge adevrul ,ci utilizeaz acest termen n sens de norm, de limit ideal n procesul cunoaterii .Filosofia n schimb cldete adevrul n timp ce-l dezvluie. Un alt tip de orientare n ce privete relaia filosofie tiin este cea a istorismului sociologizant,avnd drept reprezentant pe Thomas Kuhn. Teza de baz a acestuia este ideea c discursul tiinific nu are maxim obiectivitate (cum se credea pn atunci),ci este afectat de idei preconcepute, preluate acritic.Ideile acritice sunt cadre conceptuale relativ imune la modificrile empirice, idei cu care se lucreaz.Aceste idei acritice,inegrate n paradigme,nu se pot schimba dect odat cu survenirea unei revoluii tiinifice, cnd se schimb practic gestaltul vizual.Din perspectiva lui Thomas Kuhn este o concepie imatur cea care consider experiena senzorial fix i neutr,iar teoriile ca simple interpretri ale unor date. De fapt operaiile i msurtorile efectuate de omul de tiin n laborator sunt "ceea -ce-este-adunat -cudificultate",i nu "ceea -ce-este-dat" n experien ,fiind indici concrei ai coninutului unor percepii mai elementare ,ce in de o paradigm i promit o elaborare fructuoas a paradigmei acceptate. Cele patru poziii prezentate ne pot da o imagine asupra relaiei filosofietiin: filosofia i tiina sunt dou moduri distincte i autonome de a cunoate ale individului uman, coexistena lor fiind nu numai posibil,ci i necesar.tiina se desfoar pe acest fundal al concepiilor despre Univers pe care individul uman l creeaz n mod spontan ,aceasta neimplicnd subordonarea tiinei fa de filosofie. Omul de tiin trebuie s adere la un mod de filosofare n acord cu misiunea sa tiinific, care ar putea fi un pragmatism mai mult sau mai puin complex, contient sau mai puin contient. Ar fi necesar chiar o preocupare mai intens a omului de tiin pentru o filosofie subiacent demersului su ,aceasta sporindu-i sentimentul responsabilitii fa de umanitate. Pe de alt parte filosofia este necesar s existe ca activitate autonom fa de tiin a omului ,ea corespunznd unei autentice nclinaii a spiritului uman.Gnditor independent, adevratul filosof tebuie s-i aplice raiunea liber i personal,neuitnd sfatul lui Kant : "fr cunotine nu vei deveni niciodat filosof,dar nici cunotinele sigure nu te vor face vreodat filosof,dac nu se adaug o reunire corespunztoare a tuturor cuotinelor i abilitilor i o nelegere a concordanei acestora cu cele mai nalte scopuri ale raiunii umane".Filosofia trebuie privit dintr+o perspectiv universal,ca teorie a nelepciunii,tiina despre raportul oricrei cunoateri cu scopurile ultime ale raiunii omeneti. Bibliografie: Jos Ortega y Gasset Ce este filosofia?Ce este cunoaterea?,Ed. Humanitas, Bucureti,1999 Lucian Blaga- Despre contiina filosofic Karl Popper-Logica cercetrii ,Ed. tiinific i Enciclopedic ,Bucureti, 1981 Thomas Kuhn-Structura revoluiilor tiinifice,Ed. Humanitas, Bucureti ,1999