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Ciencia de la educación - Estatuto epistemológico

Ciencia de la educación - Estatuto epistemológico

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Corrientes pedagógicas contemporáneas: Ficha de cátedra Nº 11GBHL
La ciencia de la educación
1. Introducción. Planteo del problema
“No se ha de buscar el rigor por igual en todos los razonamientos [...]es propio del hombre instruido buscar la exactitud en cada género de conocimientosen la medida en que la admite la naturaleza del asunto” Eth. Nic. I, 3, 1094b 13; 27.
La Ciencia de la educación es una disciplina joven, aunque con larga tradición. Desde queexiste el hombre existe la educación y una consiguiente reflexión sobre ella. Ésta se ha originado y haestado contenida en marcos epistemológicos más amplios: religiosos, filosóficos, éticos, psicológicos,sociológicos, políticos, económicos, lingüísticos, etc. La urgencia de plantear en primer término dequé trata nuestro estudio, qué investiga, desde qué formalidad, surge precisamente de esta situación.Para poder llevarlo a cabo delimitaremos ciertos conceptos previos que sirven de marco.Hablo de
Ciencia de la educación
 para no tomar partido por ninguna postura en particular desde el principio. Este concepto abarca tanto a la Pedagogía cuanto a las distintas ramas queestudian aspectos de la educación. Básicamente el objeto de estudio es siempre la educación y/o lorelacionado con ella. Intentaré mostrar de qué trata y cuáles son sus problemas.La investigación sobre la ciencia misma corresponde a una reflexión y abstracción máxima,que tiene atingencia metafísica. Y la metafísica ocupa el último lugar en el orden de la adquisición delsaber. La reflexión sobre la ciencia y sus propiedades se llama epistemología. La epistemología es laciencia de la ciencia. El estatuto epistemológico de una disciplina es la consideración acerca de quétipo de ciencia es; cuál es su objeto de estudio; de qué modo lo hace, si desde un punto de vistateórico o práctico, etc. Veremos que no todos los autores coinciden en estos puntos de vista. Esteestudio posibilitará la formación de un criterio para comprender a los autores que estudiaremos enesta disciplina: Corrientes Pedagógicas Contemporáneas.Todo conocer y saber se inicia en la
experiencia.
Si no hay experiencia, no hay ciencia. La
experiencia
es un acto (y un hábito) vital, intencional, por el que se conocen de manera directa einmediata las cosas en su aspecto particular y concreto, es decir, máximamente determinado. Lo quese conoce por experiencia es el aparecer fenoménico de la cosa, lo que se manifiesta de ella. A pesar de que es un conocimiento no fundado, encierra verdad, con mayor o menor certeza acerca de suobjeto.Otro modo de conocer es la
 fe humana o creencia
que se presenta con certeza subjetiva,aunque con algún fundamento en el objeto. Se funda en una probabilidad indirecta, en lo que handicho o dicen sobre el objeto sujetos dignos de credibilidad.La
opinión
es el conocimiento, también probable, por el que la inteligencia asiente a unaverdad sin tener absoluta certeza. Es un avance respecto de la
duda
, en la que no hay juicio porque seestá indeciso entre dos posibilidades. En la opinión sí la hay y se manifiesta como presunción, parecer o estimación. Puede haber verdad, pero aún sin evidencia, o por lo menos no se puede probar lo quese afirma. Si se considera que conocer algo es conocer su verdad, lo que la cosa es, la experiencia, lafe y la opinión no son modos de conocimiento perfectos y firmes de estar en la verdad
1
. Pero soncondiciones y preparaciones para llegar a una mayor firmeza.Cuando se conoce el
 por qué y la razón de las cosas
el conocimiento se constituye en un tipode
 saber 
. Quien tiene saber, conoce no solamente lo que las cosas son sino por qué son como son, esdecir, conoce las causas. El saber es universal y trasciende el fenómeno. Es un modo firme de estar en
1
Cfr. Zubiri, X.:
Cinco lecciones de filosofía.
 
Corrientes pedagógicas contemporáneas: Ficha de cátedra Nº 12GBHL
la verdad, puede ser explicado y enseñado. Se puede argumentar sobre lo que se conoce. Un tipo desaber es la ciencia.2.
La ciencia. El método.
La
ciencia o epistéme
es el saber necesario y universal acerca de una esfera de objetos. “Es un juicio sobre lo universal y lo que es necesariamente”
2
.Cada ciencia se constituye en relación a unobjeto. En él se puede distinguir un objeto
material 
, que es la cosa, la parte o aspecto de la realidadsobre el que recae el conocimiento científico; y uno
formal 
, que es el aspecto del objeto real que lainteligencia considera.Para llegar al objeto y conocerlo adecuadamente la inteligencia sigue un camino, queconstituye el
método
de cada ciencia. Método significa precisamente en su etimología “camino através de un medio”
3
y “persecución”. En el orden de la ciencia significa la rectificación del proceso ocurso natural del pensamiento en la dirección de la posesión de su objeto. La adecuación del pensamiento a la realidad constituye la verdad.Cada ciencia tiene su propio método que deriva de su objeto y se conforma con él. Tanto lainducción como la deducción en nuestra disciplina, son dialécticas. La
dialéctica
considera al pensamiento en cuanto está en movimiento para llegar al objetivo de la ciencia, la verdad. Ese estar enmovimiento se debe a que arriba a verdades
 provisorias
que sirven para seguir avanzando. Nosiempre se pueden tratar apodíctica y necesariamente asuntos que de suyo son contingentes. Lo que sedebe hacer ante ciertas circunstancias es buscar el camino y recortar la experiencia para delimitar los problemas que se quieren investigar, sopesar las opiniones de los científicos acerca del objeto que seestá investigando o enseñando, etc. Cada ciencia y disciplina hace una selección y combinación deestos métodos básicos según las características de su objeto de estudio. Esa particular concrecióncontribuye a la diferenciación e identidad de cada ciencia.El método dialéctico en nuestra disciplina sigue los siguientes pasos: experiencia (análisis delfenómeno, real y lingüístico, squeda de semejanzas y diferencias) inducción, resolución,experiencia 2 (enriquecida o segunda).3. Contenido de la Ciencia de la EducaciónLa postura que se adopte respecto al concepto de educación y a la ciencia de la educación haráque el contenido tenga ingredientes y formalidades diversas. Los temas básicos pueden ser: ¿qué es laciencia de la educación? (¿es filosofía? ¿teoría? ¿pedagogía? ¿es psicología? ¿es sociología? ¿Escomunicación? ¿Es una o son muchas ciencias?. ¿Qué es la educación? ¿En qué consiste?¿Cuál es sufin? (Supuesto que lo tenga) ¿Se puede reducir a aprendizaje? ¿De qué tipo? ¿Quién educa? ¿Quién esel que es educado?4. Ubicación en el cuadro de las ciencias. Posturas, opiniones, tradicionesEn las corrientes pedagógicas contemporáneas, la reflexión en torno al problema pedagógicoestá signada por las crisis de las ciencias madres de las que se lo hace depender: la filosofía, la psicología, la sociología, la política, la hermenéutica o las corrientes lingüísticas. Y ello sin
2
ARISTÓTELES: Eth.Nic., VI, 6, 1140 b
3
MOLERO, M. Francisca:
 
Corrientes pedagógicas contemporáneas: Ficha de cátedra Nº 13GBHL
mencionar la resultante actual, escéptica y asistemática, de la llamada postmodernidad con sustópicos.
 La filosofía de la educación como Metafísica de la Educación
Una posición clásica es la de González Álvarez, uno de los primeros catedráticos de Filosofíade la Educación en España. Considera que “es fundamentalmente metafísica de la educación”, pues“pretende [...] un estudio filosófico de esa realidad que llamamos educación”
4
. Partiendo de estaconsideración va descartando las posibles inclusiones de esta disciplina en las ciencias de carácter filosófico: ética, lógica, antropología.
 La Ciencia de la educación como Pedagogía
Pedagogía es, desde Herbart, el término que se utiliza para la ciencia que estudia la educación,en la tradición alemana. El
 fundador 
de esta disciplina la trató como ciencia autónoma, de tipo positivo. Consideró que depende por un lado de la Ética, que estudia los fines del hombre, de los quese derivan los de la educación; por otro de la Psicología, que le proporciona el estudio de los medios ymétodos. A partir de Herbart se suscitan en el campo pedagógico alemán dos corrientes. Unanormativa, en la que se incluyen los neokantianos como Natorp y los pedagogos de influenciacristiana, Henz y Marz. La otra vertiente, es la empírica.La pedagogía alemana también presenta, para lo que nos importa aquí, una fuerte corrientefilosófico - historicista, que podríamos englobar bajo un nombre genérico: la hermenéutica. Losantecedentes se encuentran en autores como Schleiermacher. Éste aplicó la hermeneútica al mundo bíblico, para lo que busca claves de interpretación contextuales. Este mismo tipo de análisis aplica ala comprensión de la educación vinculándola con el ambiente histórico en el que se desarrolla. Esta postura es retomada por Dilthey, quien lleva su planteo a la ciencia en general. Considera que se debehacer una clara distinción entre las ciencias naturales y las relacionadas con el espíritu. Éstas debentener un método propio en razón de su objeto, afirma, el cual no sigue el modelo de las cienciasfácticas. Para él la reflexión filosófica debe terminar en pedagogía, que es lo mismo que decir filosofía de la educación, filosofía práctica, cuyo objeto es la
bildung,
la configuración del hombre, elautodesarrollo del espíritu, con exclusión de las exigencias y finalidades dadas por la naturaleza delhombre. El todo que ha de seguir la pedagoa como ciencia del esritu es un todo
comprehensivo
y no explicativo. La educación es vista más que como proceso individual, o ético,como un proceso cultural, de autoconfiguración del espíritu humano. Este camino de completamientode la filosofía en la pedagogía se ve también, dentro del pensamiento italiano idealista en Gentile.Para éste no tendría sentido hablar de Filosofía de la Educación ya que la Filosofía a secas esPedagogía y la Pedagogía, Filosofía
5
.Por otra parte, y siguiendo la tradición neopositivista, se ha llegado a pensar que unacondición para que la pedagogía adquiera la condición real de ciencia es la exención de toda disputaen el terreno de los valores. Una investigación libre de toda discusión sobre valores es el únicocamino de la ciencia y sólo así sus conclusiones pueden ser aplicadas universalmente. En el ámbito delas ciencias sociales y de las ciencias del espíritu, dicha independencia no se plantea, lógicamente,como ausencia de discusión sobre los valores sino como la exigencia de mantenerse ‘crítico’ contodos ellos”
6
.Esto condice con los postulados kantianos que pretenden como fin de la educación laautonomía y la autodeterminación de los individuos, lo cual ha suscitado en Alemania todo el planteamiento crítico en torno de la
 Bildung 
como formación, en tanto se ve a ésta como algoimpuesto. “El miedo a imponer al educando la propia visión del mundo y las valoraciones morales deleducador ha hecho que la educación quede vacía de contenido axiológico, y ello ha llevado a pensar que la función del profesor es meramente suscitadora de actitudes genéricas. La no intervención
4
González Álvarez, Ángel:
 Filosofía de la Educación
. Buenos Aires, Troquel, 1978, pág. 17.
5
GENTILE, G.: .....
6
Dykinson, 26.

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