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A ÉTICA CRISTÃ E A PRÁXIS DA ESPIRITUALIDADE

A ÉTICA CRISTÃ E A PRÁXIS DA ESPIRITUALIDADE

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A ÉTICA CRISTÃ E A PRÁXIS DA ESPIRITUALIDADE
 INTRODUÇÃODiante da exegese do texto de Romanos 12:9-21, propomos a seguintereflexão teológica, pois ela vem de encontro a um dos temais mais discutidosda teologia bíblica e eclesiológica. A ética e a espiritualidade cristã temocupado bastante espaço no meio protestante e católico de tal forma queestudos e decisões conciliares têm sido tomadas na tentativa de auxiliar ocrescimento na fé e no conhecimento de Jesus.Nessa temática, portanto, surge a necessidade de re-pensar o modus vivendida Igreja hoje. Rever a práxis da espiritualidade e da ética será encarada apartir da compreensão bíblica, teológica e eclesiológica. Entendemos que taissubsídios servirão como diretrizes para o ministério pastoral haja visto todasas éticas se conformarem em Cristo.Nossa proposta não esgota o assunto, mas esmera-se pela síntese de umapráxis ética e de espiritualidade fundamentada na comunhão, no serviço e nahumildade. Pois, enfim, que eclesiologia propõe uma ética saudável àcomunidade cristã senão aquela voltada para o próximo que, sustentada peloEspírito Santo, nos leva a conhecer mais intimamente a Cristo pela vida dopróximo.I - COMPREENSÃO BÍBLICA DA ÉTICA E DA ESPIRITUALIDADE CRISTÃ1.1 A origem da ética e da espiritualidade cristã: o judaísmo  Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, detodo o teu entendimento e de todas as tuas forças.(...) Amarás o teu próximo como a ti mesmo. (Mc 12:30,31) O amor a Deus e ao próximo é o fundamento de toda ética e de todaespiritualidade cristã. Essa afirmação é encontrada tanto no Antigo como em oNovo Testamento. Trata-se de uma temática tão relevante no contextoreligioso e social das etnias que, somente a partir de uma práxiscontextualizada, a justiça se torna o conteúdo de toda a posição cristã
 
enquanto ethos.  A ética e a espiritualidade cristã podem ser compreendidas a partir de doisvocábulos bíblicos. Dizemos que a ética tem a seu favor o conteúdo da justiçaproclamada pelos profetas vétero-testamentários. Já, a espiritualidade deveser apreciada com a proposta neo-testamentária sob o conteúdo dacomunhão. A relação de ambas, todavia, se complementam no anúncioprofético de Jesus: o amor ao próximo.  Afirmamos que a ética e a espiritualidade nascem no judaísmo, pois foi a estepovo (Israel) que Deus se revelou. Deus formou este povo a partir de Abrão(depois Abraão) e fez uma aliança eterna com ele para que o mesmo e seusdescendentes O adorassem, e em troca faria a sua descendência semultiplicar como as estrelas no céu e como a areia do mar (Gn 12:2; 22:17). Este é um compromisso ético: Deus ordenou a Abrão: Sai da tua terra,... e Abrão obedeceu: Partiu, pois, Abrão, como lho ordenara o Senhor, e Ló foicom ele (Gn 12:1 e 4). Eis a concretização do compromisso ético: houve umpacto e houve o cumprimento desse pacto. Primeiro Abrão obedeceu, depoisDeus cumpriu o que havia prometido e continuou cumprindo mesmo depois dasua morte. Dessa forma, a ética vétero-testamentária surgiu, no contexto judaico, a partir da aliança. Tem-se aqui Aqui temos, também, o nascimento da espiritualidade no judaísmo. A instituição do judaísmo deu-se com Moisés no monte Sinaiquando recebeu de Deus o Decálogo. Deus firma, mais uma vez a sua aliançacom Israel. É claro que entender espiritualidade judaica é estar atento aorelacionamento de Deus e o seu povo. Os aspectos visíveis dessa relaçãopodem ser traduzidos enquanto o ouvir e o obedecer ao Senhor, prestar cultoe adorá-lo como único Deus. No Sinai, Deus dá ao Seu Povo um conjunto deleis que visava a conduta ética do mesmo com relação a Ele e a seusvizinhos, seguido de mais promessas. Aqui, o cumprimento da promessa deDeus a Abraão se fundamenta na inter-relação da aliança. O ouvir e oobedecer concretizam a ética e a espiritualidade judaica. 
 
O povo de Israel possuía também uma vida comunitária quando da suaperegrinação pelo deserto, quando ainda estavam organizados em tribos.Tinham também tudo em comum. A construção do tabernáculo simbolizava oserviço de adoração a Deus, reunindo todas as tribos de Israel. O fato deconstruíram um templo móvel (desmontável), sem lugar fixo como eram suascasas (tendas), representava o padrão de espiritualidade no serviço, na vidade comunhão nômade, todavia as práticas continuavam sendo as mesmas,pois oravam, cantavam, dançavam com alegria por estar o Senhor presenteno seu meio, no Tabernáculo. Deus falava diretamente com eles através deMoisés (Ex 13:1 e outras passagens dos livros do Êxodo, Levítico eDeuteronômio). Enquanto peregrinavam pelo deserto havia em seu meio umaconduta ética e espiritualidade mais autêntica. Depois de organizadas as dozetribos como Estado de Israel na Palestina, através do rei Davi, foram seafastando cada vez mais do compromisso ético que haviam feito com Deusatravés de Abraão e Moisés. "Tanto a ética quanto a religião do Antigo Testamento têm o seu centro emDeus: a fidelidade, o amor, a reverência, o culto e a obediência a Deus que sedeu a conhecer como Javé, constituem o todo da mensagem bíblica."  Ainda no Antigo Testamento, podemos tirar um exemplo de postura ética:fidelidade, reverência e amor a Deus, no livro de Daniel , quando os amigosde Daniel, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego preferiram ir para a fornalha defogo ardente, a se prostarem perante outro deus, cf. cap. 3:17,18. Outroexemplo é quando Daniel é atirado na cova dos leões, cf. cap. 6:11-16. A literatura hebraica é muito rica no que diz respeito aos temas ética eespiritualidade. Não somente os escritos proféticos, poéticos e históricos, mastambém nos ensinos apocalípticos. Tais textos, algumas vezes superficiaisnos conceitos éticos, mas o testemunho eloqüente à imperecível esperança,proveniente de uma profunda fé no Deus que é justo Senhor da história e quesalva. 1.2 A prática da ética e da espiritualidade cristã:o mundo greco-romano

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