BIBLIA CA IZVOR AL FORMRII

A fost tema seminarului pe ar organizat de Conferina Superiorilor Majori ai Institutelor Religioase i ai Asociaiilor de Via Apostolic din Romnia, la sfritul lunii octombrie (28-29), la Casa de Reculegere a Misionarilor Verbii din Traian. Lucrrile la care a participat un mare numr de persoane ce au mbriat viaa consacrat, formatori, directori spirituali, profesori de teologie, seminariti i alii - au fost prezidate de excelena sa Dr. Mons. Jean-Claude Perisset, arhiepiscop - nuniu apostolic al Sfntului Scaun n Romnia. Din partea Conferinei Episcopilor, au fost prezeni Preasfinitul Mons. Petru Gherghel, episcop de Iai, Preasfinia sa Mons. Florentin Crihlmeanu, episcop aux., greco-catolic de Cluj-Gherla. Arhiepiscopia de Bucureti a fost reprezentat de Mons. Ilie Sociu, vicar episcopal cu viaa consacrat. n timpul seminarului au fost prezentate lucrrile: * Biblia n formarea comunitilor religioase (Mons. Dr. Jean-Claude Perisset, Nuniu Apostolic); * Biblia n direciunea spiritual i organizarea exerciiilor spirituale (Pr. Olivo Bosa, S.J., Superior Provincial); * Prezena Bibliei n formarea seminaritilor (Pr. Prof. Alois Bulai, Rectorul Institutului Teologic Romano-Catolic Iai); * Cum se folosete Biblia n predicare (Pr. Prof. Nagy Joszef-Institutul Teologic Romano-Catolic Alba Iulia); * Biblia n formarea persoanelor care au ales viaa consacrat (Pr. Maurice Laurent-asumpionist augustinian); * Biblia n Catehez (Pr. Gianfranco Maronese - Superiorul Misionarilor Cuvntului Divin). Pe marginea acestor referate, au avut loc discuii deosebit de fructuoase, cu caracter de schimb de experien, pe teme legate de problemele i aspectele actuale precum i despre metodologia nsuirii i interpret rii corecte a Sfintei Scripturi. Ca o concluzie a seminarului, putem considera urmtorul fragment din referatul Nuniului apostolic, Mons. Dr. Jean Laude Perisset: Consacrarea religioas este un rspuns total i exclusiv la chemarea lui Dumnezeu. Urmarea lui Cristos ne pune n situaia ucenicului care nva de la nvtorul su ceea ce este necesar ca s aib via venic. De aceea, Sfnta Scriptur este calea primar de a tri aceast urmare, pentru c prin aceasta Dumnezeu vorbete, nva, cheam la sfinenie. De fapt, persoana consacrat este stimulat s parcurg Sfnta Scriptur, deja n rugciunea liturgic n care, n afar de Psalmi, sunt multe fragmente, i cele mai semnificative sunt din Sfnta Scriptur. Dar dincolo de aceasta, timpul fixat pentru meditaie, pentru Lectio Divina, pentru studiul personal, sunt alte moduri de exprimare a consacr rii noastre lui Dumnezeu. Pot s spun, c suntei norocoi, voi, persoanele consacrate, c avei prin consacrarea voastr, un cadru de via care v 1

pune n continuu n contact cu Biblia. Cu aceast ocazie, a avut loc i ntrunirea ordinar a Conferinei Superiorilor Majori din Romnia, cu participarea Ambasadorului Sfntului Scaun - nsoit de noul secretar al Nuniaturii, Mons. Consilier Ciro Bovenzi - precum i a episcopilor mai sus menionai. Superiorii majori au fcut propuneri n vederea redactrii unui amendament al C.S.M.R la Proiectul Legii privind regimul general al Cultelor Religioase - privitor la funcionarea i statutul juridic al ordinelor i congregaiilor catolice. n acelai timp, Conferina Superiorilor Majori din Romnia i exprim dezacordul fa de prevederea noii legi, prin care n titulatura Bisericii Ortodoxe Romne se cuprinde i caracterul naional. n viitorul apropiat, urmeaz s fie redactat statutul propriu al cultelor, fa de care s-a exprimat dorina ca n faza de pregtire s fie consultai i superiorii/superioarele institutelor vieii consacrate, pentru a elimina eventualele lacune care ar putea aprea i care ulterior, dup aprobarea acestor statute, nu mai pot fi remediate. Conform indicaiei Sfntului Scaun, Jubileul Vieii consacrate din 2 februarie 2000, va fi precedat i n comunitile de clugri i clugrie din Romnia, de un triduum ntre 30 ianuarie - 2 februarie 2000. Urmtoarea adunare general a Conferinei Superiorilor Majori ai Institutelor Religioase i ai Asociaiilor de Via Apostolic din Romnia va avea loc, n data de 5 aprilie 2000 la Cluj-Napoca. Confr. Gheorghe Fodor Secretar C.S.M.R

REFERATE PREYENTATE PRIMA ZI BIBLIA CA IZVOR AL FORMRII

Salutul Pr. IOSIF PAL, superior Provincial al Franciscanilor Conventuali, Preedintele C.S.M.R. Excelenele voastre, Preacucernici Prini, iubii oaspei! Participm la acest seminar al conferinei Superiorilor Majori din Romnia, n care ne bucurm c suntem mpreun i tot mpreun vom asculta i referatele care au loc cu aceast ocazie. l rog pe Mons. Petru Gherghel, Episcop de Iai s ne prezinte expunerea Preasfiniei sale. Cuvntul Mons. Petru Gherghel, episcop romano-catolic de Iai Eu sunt beneficiarul acestei ntlniri, n sensul c am primit o invitaie i n calitate de episcop al acestei dieceze, salut aceast iniiativ care are loc cu regularitate n fiecare an i i doresc seminarului de azi succes! M bucur c dumneavoastr cu strduina pe care o artai, v strduii cu tot sufletul pentru aceast oper de implantare vie a Evangheliei pe teritoriul diecezelor noastre, pe teritoriul rii noastre. Adic pentru a face vie Evanghelia care se afl aici. Eu doresc s prezint un mic cuvnt i ca fost membru al sinodului episcopilor pentru Europa, am s v rog s-mi permitei dup salutul meu s spun cteva cuvinte referitorare la acest sinod. Avnd drept deviz Isus Cristos, viu n Biserica sa, este izvor de speran pentru Europa, sinodul episcopilor ce s-a desfurat ntre 1-23 octombrie la Roma, i a ndreptat atenia spre ntreaga situaie din btrnul continent, din toate punctele de vedere, dar mai ales spre viaa spiritual a locuitorilor lui; toate acestea pentru a gsi o soluie adevrat, n vederea 3

realizrii unirii i formrii unei familii europene trainice i prospere . n mijlocul attor deziluzii, diviziuni i suferine, n atmosfera unui secularism feroce i a unei atitudini de ndeprtare de valorile cretine, de uitare a mesajului iubirii, este oare posibil o speran pentru un viitor fericit al Europei, pentru realizarea unitii acestui continent bogat n atta istorie? Prinii sinodali au artat c sperana este posibil, c omul nu poate tri fr speran, c aceast speran st n redescoperirea Evangheliei adus lumii de ctre unicul mijlocitor ntre cer i pmnt, ntre oameni i Dumnezeu - Isus Cristos dar nu orice fel de Cristos, ci Cristos ntreg, Cristos cel rstignit, mort i nviat, Cristos care ajunge la glorie prin cruce. Aa cum El, cel viu, le-a adus ucenicilor care se ndreptau de la Ierusalim spre Emaus, linitea, curajul i sperana, iar ei sau ntors la ceilali frai, pentru a le mprti bucuria c l-au ntlnit pe nvtorul lor, care este viu n mijlocul lor, tot aa, toi ucenicii de astzi, care au bucuria de a face experiena ntlnirii cu el viu i prezent n mijlocul lumii, sunt chemai s se ntoarc n cetatea lor, n Ierusalimul fiecruia, pentru a vesti c El nu este mort, nu a disprut, ci este viu i ofer tuturor o adevrat speran. Toi episcopii au avut n aceste zile ale sinodului posibilitatea de a asculta relatarea attor martori ai realit ilor din Biserica i din lumea civil, preocuprile lor, dar mai ales ateptrile lor. Din toate interveniile ascultate, de fapt, a reieit glasul Celui nevzut, al Celui care s-a apropiat i le-a interpretat Scripturile, sperane care s-au mrit n ei i curajul c Cel nviat rmne viu n Biserica sa i prin ea n lume, n Europa. Fiind n acest context al ntlnirii cu superiorii majori ai ordinelor religioase din Romnia, practic cu reprezentanii sectorului vieii consacrate, m bucur s v mprtesc, odat cu salutul meu, i vocea celor care au participat alturi de prinii sinodali, ca delegai din partea ordinelor i familiilor religioase, i care au tiut s sublinieze rolul i chemarea consacrailor, la realizarea unitii n Europa i la consolidarea speranei. Sinodul nu ar trebui s ignore mrturia unei autentice viei fraterne inspirat din Evanghelie, care poate s fie dat pentru reevanghelizarea Europei din partea celor consacrai, att brbai, ct i femei, afirm cu competen i curaj un superior general care a vorbit n sinod. Biserica este sacramentul lui Cristos nu numai prin ceea ce face, dar mai ales, prin ceea ce este. Ea este Trupul Su, cu ambele componente att ca cea ierarhic ct i cea carismatic. Minitrii consacrai, episcopii i preoii, l reprezint pe Cristos capul. Dar i ceilali botezai sunt membre vii ale aceluiai trup care triete n aceast lume n unire cu Tatl prin Spiritul Sfnt. Multe persoane, prin speciala lor consacrare, fac vizibil aspectul escatologic al Bisericii, att prin muncile obinuite ale vieii de fiecare zi, prin diferitele activiti i atribuii apostolice i de caritate, mai ales prin faptul c sunt dedicate, cu trup i suflet rugciunii i contemplrii.

Toi mpreun fac ca Biserica, ntr-un mod strlucit s se bucure de prezena lui Cristos, iar prin aceast omenire s-i descopere fundamentul adevratei sperane a vieii venice. Prelund toat nvtura din Vita Consecrata, Episcopii au propus sf. Printe s considere cu adevrat rolul sufletelor consacrate n apropierea dintre oameni, n realizarea noii evanghelizri i n mrirea speranei, prin desoperirea Celui care este i rmne autorul sfineniei i izvorul fericirii adevrate, a speranei care nu neal i a unirii trainice i durabile. Bucurndu-ne s putem participa mcar pentru cteva ore la lucrrile seminarului Conferinei Superiorilor Majori ale Institutelor de Via consacrat, ndemnndu-v s-l descoperii mereu pe Cristos - Mirele i idealul oricrui suflet consacrat, n cuvintele sale, n Sfnta Scriptur v chemm cu preuire i dragoste s fii n lume semne de curaj i de bucurie pentru toi cei care v ntlnesc i v urmeaz, dup carisma ntemeietorilor.

EXPUNEREA MONS. FLORENTIN CRIHLMEANU, Episcop aux. Greco-catolic de Cluj-Gherla

...Celor sfinii n Isus Cristos, celor numii sfini, mpreun cu toi cei ce cheam numele Domnului nostru Isus Cristos n tot locul, i al lor i al nostru: har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul nostru Isus Cristos. Mulumesc totdeauna Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul lui Dumnezeu, dat vou n Cristos Isus. Cci ntru El v-ai mbogit deplin ntru toate, n tot cuvntul i n toat cunotina; astfel mrturia lui Cristos s-a ntrit n voi... (1 Cor 1,2-6) Sunt bucuros s revin n aceast oaz de linite i spiritualitate, a casei prinilor verbii de la Traian unde Sfintele Scripturi se afl la loc de cinste. Sunt bucuros pentru c m aflu ntr-o companie att de plcut, n prezena ntistttorului acestor meleaguri pe care ne aflm, P.S.Petru Gherghel, Episcopul de Iai, precum i n prezena preacuvioilor prini superiori i provinciali ai principalelor ordine clugreti i congregaii clugreti ce activeaz aici pe teritoriul Romniei, n cadrul Bisericii catolice de ambele rituri. Aduc salutul cordial i binecuvntarea ntistttorului Conferinei Episcopale romne I.P.S.Arh. i Mitropolit Lucian Murean precum i I.P.S. Arh. George Guiu, eparhul de Cluj-Gerla. n calitatea pe care am primit-o din partea C.E.R. aceea de responsabil cu persoanele cu viaa consacrat din cadrul 5

Bisericii catolice de ambele rituri din Romnia, mi fac plcuta datorie de a asista la acest seminar organizat de C.S.M.R. aici la Traian. Ca i cretin dornic de a cunoate ct mai mult despre modul de valorificare, fructificare i aplicare n viaa zilnic a Sfintei Scripturi, m simt onorat s pot participa la aceast august adunare. Dei m gndisem la un cuvnt de salut mai mult formal, am fost rugat de Printele Gianfranco Maronese, s ncerc s spun un cuvnt i legat de tema pe care ne pregtim s o abordm: Biblia ca instrument al formrii. Nu sunt un specialist n domeniu i nici nu posed o vast experien pastoral, dar o oarecare tangen cu textul Sfintei Scripturi am avut att n timpul studiilor i cu att mai mult acum cnd am ca i ntia ndatorire episcopal propovduirea nvturii evanghelice. V invit s ne oprim o clip asupra textului din cartea Regilor n care se descrie momentul de criz i revelaia profetului Ilie, ncercnd apoi s facem o aplicaie asupra Bisericii noastre de ieri i de azi. Suntem n faa unei vocaii mature, El este profetul celui preanalt, omul lui Dumnezeu, acela care experimentase puterea lui Dumnezeu prin rugciune: Focul mistuitor cobort din cer, nvierea Fiului vduvei din Sarepta Sidonului. Acum Ilie speriat de ameninarea Isabelei cade prad dezndejdii i i dorete moartea (precum odinioar arpele vorbind cu Eva fur cuvntul poruncii divine din sufletul ei). Dumnezeu l hrnete prin mesagerul su i ntrit de hrana divin, Ilie va parcurge un drum spiritual ce-i va descoperi noua fa a lui Dumnezeu. Urcnd pe muntele Horeb, el se oprete ntr-o grot ntunecat . n mod simbolic, acesta este drumul spiritual pe care Ilie l parcurge pn cnd se simte singur n faa ntunericului pcatelor, problemelor, dificultilor sale. Aici, n aceast stare l interpleaz Cuvntul divin: Ce faci aici Ilie? Cuvntul lui Dumnezeu l atinge hic et nunc, aici i acum n realitatea dur pe care trebuie s o nfrunte. Este o relaie direct cu Dumnezeu, n urma creia viaa lui Ilie se va schimba. Cum acioneaz Cuvntul divin n sufletul lui Ilie? Sub trei aspecte: 1. l ajut s vad i s expun propria stare sufleteasc. 2. l invit s ias din sine, din ntunericul pcatului i s se deschid, s se arate aa cum este n faa strlucirii Cuvntului divin. S nu rmn prea mult centrat asupra pcatului propriu, ci s priveasc cu ncredere noul chip divin. 3. Luminat de strlucirea Cuvntului, Ilie poate primi acum revelaia noului chip al lui Dumnezeu. (De fapt, nu Dumnezeu este cel care s-a schimbat, schimbarea s-a produs n suflet, luminat de puterea Cuvntului). 4. Primind revelaia, Ilie este deschis sufletete de a primi noua sa misiune. ntre rspunsurile pe care Ilie le ofer Cuvntului divin: Ce faci aici Ilie? nainte i dup primirea revelaiei, nu este nici o diferen literar, exterioar, dar schimbarea interioar, metanoia, convertirea s-a produs, revelaia a fost primit iar sufletul este acum uurat. De ce? Pentru faptul c Ilie nu-i mai privete acum problemele i dificultile vieii nchis n ntunericul propriei neputine i slbiciuni umane, ci ptruns de Lumina Cuvntului divin de via dttor, el ofer totul lui Dumnezeu, experimentnd n sufletul su linitea i pacea bucuriei prezenei noului chip al lui Dumnezeu. Itinerarul spiritual parcurs de Ilie l putem asemna cu itinerarul spiritual parcurs de Biserica greco-catolic de-a lungul istoriei existenei sale de mai bine de trei secole. Concret: Biserica greco-catolic a cunoscut puterea lui Dumnezeu prin mplinirile sale, prin personalitile sale, prin contribuia sa la edificarea neamului romnesc pe plan spiritual, cultural i na ional. Episcopii au fost personaliti marcante ale societii vremii ce au uimit prin erudiia lor. Personaliti ce impresionau i atrgeau 6

n acelai timp prin strlucirea cuvntului predicat din amvon, dar i prin viaa spiritual admirabil. Apoi a urmat anul 1948, an al ntunericului i al dezndejdii pentru muli. Crize spirituale, familiii destrmate, lepdri de credin. i totui departe de a distruge Biserica, momentul ncercrii a condus-o pe noi culmi de revelaie a noului chip al lui Dumnezeu, n ascez i mortificare. Episcopii, adevraii apostoli ai Bisericii, nu numai c nu s-au plecat ofertelor ispititoare, ncercrilor i privaiunilor trupeti, ci dimpotriv, vor iei din sine se vor desprinde de toate aceste condiii exterioare pentru a sta liberi n contiin n faa lui Dumnezeu. Nu numai c nu se vor separa de Dumnezeu, ci dimpotriv, l vor aduce cu ei, alturi de ei n nchisoare. Acolo n ntunericul, frigul, foamea, i torturile nchisorilor, chipul lui Dumnezeu nu se va revela n mulimile de oameni ce-i ntmpinau n frumoasele catedrale sau n vizitele pastorale la mnstiri, licee, institute teologice, spitale, ci n linitea, umilirile, neputina, boala, i privaiunile deteniei. Astfel au reuit s vad n gratiile geamurilor celulelor crucile de gratii, s transforme celulele nschisorilor n capele de rugciune, timpul deteniei n exerciii spirituale i ntreaga lor via n slujire, jertfa de bun mireasm spiritual adus Tatlui dup modelul Fiului prin harul i puterea oaptei Spiritului Sfnt. Biserica de ieri, prin episcopi, clerul i credincioii ei a cunoscut aceast nou fa a lui Dumnezeu ce se revela n linite, n tcere, n slbiciune. Biserica de azi pare a fi imaginea profetului luminat de revelaia primit mai nainte, i gata pentru a primi noua misiune. Trecut prin focul, vijelia i cutremurul ncercrilor, Biserica renate acum n linite, ascultnd Cuvntul divin: a) Mergi!; nu te opri asupra momentelor dificile, de ncercare, ci continui drumul. b) ntoarce-te! Imperativul permanentei convertiri i acceptarea cu smerenie a drumului prin pustiul lumii de azi. Astzi mai mult ca oricnd Biserica are nevoie s asculte, s neleag i s se lase ptruns de lumina Cuvntului divin, s-i vad petele ntunecate, s se ntoarc mereu la Dumnezeu pentru a vorbi din izvorul nesecat al Sfintelor Scripturi, s primeasc revelaia noului chip al Aceluiai Dumnezeu i s se poat deschide Spiritul spre noua ei misiune actual . Fie ca Bunul Dumnezeu, Tatl Atotdeintorul, s binecuvnteze acest aezmnt, adevrat oaz de spiritualitate n pustiul acestei lumi i s reverse din plintatea harurilor Sale asupra fiecrei persoane ce se afl acum, aici, pentru a putea descoperi la lumina Cuvntului divin noul drum de parcurs cu trie, cu smerenie, i n continu desprindere de lume, prin mijlocirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria, a sf. Ilie prorocul, a sfinilor apostoli Simon i Iuda, a cror pomenire o svrim astzi (dup ritul latin), ale sfinilor patroni i protectori ai Ordinelor i Congregaiilor ce sunt aici reprezentate i ale tuturor sfinilor.

BIBLIA N FORMAREA COMUNITILOR RELIGIOASE

Dragi preoi i frai, tema care mi-a fost ncredinat este foarte ampl, dar cred c n 30 de minute se spune destul, pentru c aplicarea concret a orientrilor pe care intenionez s vi le prezint ia mult timp, sau chiar tot timpul pe care voi i membrii comunitilor voastre l vor putea consacra pentru aceasta. Principii: Dou sunt principiile, asemenea celor dou ine ale cii ferate, pentru a putea merge mai departe cu tema: Biblia n formarea comunitilor religioase, amndou provenind din perioada patristic: 1. Ignoratio Scripturarum ignoratio Christi est (Sf. Ieronim, in Isaiam prophetam, Prol.,1,2) 2. Novum Testamentum in Vetere latet, Vetum Testamentum in Novo patet. Adic: 1. A ignora Sfnta Scriptur nseamn a-l ignora pe Cristos 2. Noul Testament se ascunde n cel vechi, Vechiul Testament se manifest n cel Nou. De aceea, cele dou ine privesc mai nti parcurgerea frecvent a Bibliei, de ctre persoanele consacrate, i vom vedea multe ocazii i diferite moduri ale acestei familiariti asidue cu Sfnta Scriptur n mplinirea diferitelor acte ale vieii consacrate; i apoi aprofundarea, sau srguina persoanei consacrate pentru a cunoate nu doar Sfnta Scriptur ca text, ci ca i Cuvnt al lui Dumnezeu cel viu, care cere un rspuns.

I. Parcurgerea Sfintei Scripturi

1. n liturghie Ca toi credincioii, persoana consacrat intr n contact cu Sfnta Scriptur, n mod obligatoriu, cnd particip la Liturghie, fie prin recitarea sau cntarea Psalmilor, fie prin ascultarea lecturilor sau a micilor fragmente n aa-numitele capitole. Mai mult, liturgia nsi este plin de referiri biblice, rspunsuri, imnuri. Deci, ntruct persoana consacrat este obligat de profesiune i, deci, profesionalism, s recite n fiecare zi, n funcie de diferitele momente, Oficiul divin (Liturgia 8

Orelor), iat c acesta, mai mult dect ceilali credincioi, se afl ncontinuu n contact cu Sfnta Scriptur n celebrarea coral sau personal a Liturgiei. Un avantaj de apreciat n mod deosebit este acela c lecturile i psalmii variaz, n funcie de ore, zile, timpurile anului liturgic, astfel nct, n decursul unui an, se poate parcurge Biblia n ntregime, chiar dac sunt lsate deoparte unele fragmente. 2. n rugciunea meditaiei Rugciunea personal, ndeosebi prin lectio divina, este n ntregime ptruns de Sfnta Scriptur. De obicei, meditaia zilnic se face dup un text biblic, sau n mod continuu, sau conform textelor liturgice ale timpului. Lectio divina care ne poart n meditaie, la contextul imediat, la locuri paralele, i la fragmente complementare din Scriptur, ne face s devenim familiari cu Biblia, s gsim uor textele eseniale pentru viaa cretin, s alimentm memoria acestor pasaje mai importante. Pentru a reui s folosim Biblia n rugciune-i aceasta o tiu bine cei care au misiunea formrii persoanelor consacrate: candidai, postulani, novici i tineri care au fcut profesiunea religioas, fr a uita formarea permanent pe care nu o terminm niciodat - aceast folosire, deci, cere o formare specific. i chiar dac nc mai parcurgem Biblia, suntem deja pe cale spre cea de-a doua in, aprofundarea i reflexia. 3. n studiu Studiul Bibliei ca i carte, i o carte sacr, cere cunotine de exegez, lectura comentariilor, cursuri de introducere n Biblie pentru a-i percepe coninutul, relaiile ntre diferitele cri, semnificaia faptelor i a cuvintelor, de exemplu a miracolelor, a parabolelor. Nu este vorba despre exegez ca specializare teologic, ci de inteligena Bibliei, ca un ntreg de cri aprute n timp, n locuri diferite, cu autori inspirai care i-au pus amprenta personal n propriile scrieri. Exist diferite metode de studiu, diferite unghiuri din care pot fi privite anumite aspecte; dar n toate se caut cunoaterea lui Dumnezeu care se manifest, a lui Dumnezeu care i exprim fiina i voina. Studiul Bibliei devine cu att mai bogat i rodnic cu ct se face cu credin, cu umilin naintea lui Dumnezeu, cu dorina de a-l ntlni pe Dumnezeu.

II. Aprofundarea Bibliei ca i cuvnt al vieii

Aici suntem n ceea ce s-ar putea numi devoiune a persoanei consacrate fa de sf. Scriptur, care face din aceasta un tovar de drum n viaa spiritual. mi amintesc ce ne spunea un profesor de teologie n seminar, despre un Certozin care i mrturisise c nu mai citea dect dou cri: Biblia i culegerea de declaraii dogmatice ale magisteriului, realizat de Denzinger. Acest contemplativ tria realitatea revelaiei consemnat n Biblie i transmis de-a lungul veacurilor de ctre magisterul Bisericii. Tot astfel este i cu persoana consacrat care vrea s fac din Biblie izvorul de inspiraie continu a angajamentului su 9

apostolic. Este vorba de a-i nsui textul sacru ori, mai bine, de o adaptare, de o conformare a ntregii noastre fiine i a ntregii noastre aciuni la ceea ce Dumnezeu ateapt de la noi. Izvorul din care ne adpm, adic sf. Scriptur, n prezentarea sa fcut constant de ctre magister, este inepuizabil. Acest lucru este normal, tocmai pentru c Biblia este un cuvnt viu, un cuvnt al vieii care izvorte nencetat. Aceast aprofundare este mai nti personal, n rugciune, meditaie i studiu, dup cum am vzut n prima parte a acestei prezentri; dar este - sau, mai bine, trebuie s fie - n principal comunitar, prin ndrumri, capitole, conferine i alte mijloace propuse de ctre superiori, pentru ca n aceste ntlniri comunitare, toi membrii comunitii s poat nu doar s primeasc aceeai bogie biblic, ci i s schimbe ntre ei ceea ce au primit. Acolo unde exist o adevrat fraternitate religioas, acest schimb de daruri - expresie rezervat nu doar relaiilor ecumenice - construiete cu adevrat comunitatea. S vedem acum care sunt canalele acestei mbogiri reciproce: 1. ntlnirile de studiu, att n comuniti ct i la nivelul mai amplu al unei provincii sau n cercul congregaiilor. Este foarte important ca angajarea personal a fiecruia, n proprie cutare (cercetare), i mai ales n propria experien a contactului viu cu Cuvntul lui Dumnezeu, s fie mprtit cu ceilali. De fapt, ne este mereu team s spunem ce am neles ntr-o lectur biblic, sau modul n care un fragment sau altul ne-au ajutat s progresm n urmarea lui Cristos. Nu este vorba de a descoperi secretul regelui, ci de a manifesta modul n care sfnta Scriptur a fost pentru mine izvor, cuvnt de via pentru ca alii s poat avea acces la aceasta. 2. ndrumrile date Superiorilor, Maetrilor de novici, vor face adesea referire la Sfnta Scriptur, fie ca baz a interveniilor n vederea formrii, fie ca referire sau trimitere. Desigur, regula, constituiile proprii sunt n primul rnd obiectul formrii specifice a membrilor comunitii religioase; dar acestea sunt expresia revelaiei consemnate n Biblie, astfel c ar fi bine ca mereu s se fac aceast referire biblic. 3. Omiliile rostite la celebrrile euharistice - dac se poate la fiecare celebrare pentru comunitate, chiar i n timpul sptmnii, dar mai ales la srbtori - permit explicarea (n sensul originar al cuvntului, adic de a desfura, de a deschide pentru a vedea nuntru) Sfnta Scriptur n diferitele momente ale Revelaiei. Apoi, srbtorile, cu semnificaia lor deosebit, invit la o mai mare insisten asupra unui anumit pasaj din Biblie, pentru a face din aceasta o aplicaie pentru cei prezeni la celebrare, pentru a tri mai bine misterul celebrat, sau pentru a imita sfntul sau sfnta care sunt srbtorii. Cel care, n comunitate, are misiunea de a predica, ar trebui s se bucure mereu pentru c poate mprti astfel, cu fraii si, bogia Sfintei Scripturi. 4. Participnd la activitile pastorale n afara comunitii, n grupuri parohiale sau altele, persoana consacrat este chemat s dea mrturie despre Cuvntul Vieii, care este Cristos, prin ndemnuri, predici, ndrumri. De ce s nu cerem frailor sfatul pentru ceea ce ar putea spune, informndu-i despre temele care vor fi tratate ntr-o ntlnire sau alta, n aa fel nct Comunitatea religioas n ntregime s poarte responsabilitatea acestei mrturii? i n aceast privin, punerea n comun a 10

bogiilor Sfintei Scripturi devine un element de mbogire reciproc, pentru cine va trebui s duc acest Cuvnt al Vieii, dar i pentru cine l ajut, l sftuiete, l stimuleaz. 5. Cercetarea specializat de ctre acele persoane consarate care, din ascultare, se dedic studiului exegezei biblice. Acestea trebuie s fie sigure c studiul lor, eforturile lor de a pregti publicaii, articole, cri, conferine, sunt un ajutor valid pentru propria comunitate. Chiar dac dictonul biblic spune c nimeni nu este profet n ara lui, ar fi de dorit ca primii beneficiari ai cercetrilor pe care le face o persoan consacrat s fie tocmai confraii si, ncepnd cu cei din propria comunitate. Acest lucru mi se pare cu att mai uor cu ct faptul de a mprti aceeai carism a apartenenie la aceeai Congregaie, n ptrunderea n bogiile Sfintei Scripturi. Concluzii Aportul Bibliei n viaa unei comuniti religioase depinde de disponibilitatea tuturor membrilor de a se hrni cu Sfnta Scriptur. Consider c setea pentru Cuvntul Vieii este fundamental, pentru ca fiecare persoan consacrat s fac din fiecare ntlnire cu acesta - n liturgie mai nti, n studiu, ndemnuri, n colocvii cu fraii si - o mbogire personal i comunitar. Personal, pentru c fiecare este chemat s primeasc, prin credin, revelaia fcut de Dumnezeu; comunitar, deoarece ca membru al unei familii religioase, fiecare se ngrijete ca confraii si s poat mprti ceea ce el primete. Mi se pare c n acest fel de a proceda sunt implicate i cele trei voturi principale din viaa religioas i nsi consacrarea religioas lui Dumnezeu: - srcia, n disponibilitatea de a mprti mereu cu ceilali ceea ce am primit, am neles, am studiat, i poate chiar am descoperit; - curia, n cutarea mereu mai autentic a Cuvntului Vieii, cu o grij deosebit de a nu lsa aceast fiin ntunecat de teorii i explicaii contradictorii, ca s nu spun opuse, cu Tradiia Bisericii; -ascultarea, n fidelitatea fa de rugciunea liturgic comunitar, meditaia zilnic, studiul personal, .a.m.d., conform propriilor reguli i constituii. Consacrarea religioas este un rspuns total i exclusiv la chemarea lui Dumnezeu. Urmarea lui Cristos ne pune n situaia ucenicului care nva de la nvtorul su ceea ce este necesar ca s aib via venic. De aceea, Sfnta Scriptur este calea primar de a tri aceast urmare, pentru c prin aceasta Dumnezeu vorbete, nva, cheam la sfinenie. De fapt, persoana consacrat este stimulat s parcurg Sfnta Scriptur, deja n rugciunea liturgic n care, n afar de Psalmi, sunt multe fragmente, i cele mai semnificative, din Sfnta Scriptur. Dar dincolo de aceasta, timpul fixat pentru meditaie, pentru lectio divina pentru studiul personal, sunt alte moduri de exprimare a consacrrii noastre lui Dumnezeu. ncheind, pot s spun c suntei norocoi, voi, persoanele consacrate, c avei, prin consacrarea voastr, un cadru de via care v pune ncontinuu n contact cu Biblia; c pentru aceasta avei ncurajarea frailor votri, doritori, ca i voi, de a beneficia din plin de bogiile Bibliei, i de a mprti aceste bogii cu voi. ntorcndu-m la cele dou ine despre care vorbeam la nceputul acestei scurte expuneri, cunoaterea lui Cristos prin 11

Scriptur este calea regal care v permite s realizai cu adevrat i pe deplin condiia voastr de persoane consacrate, pentru a nu-l ignora pe Cel care v cheam, v sfinete, v trimite s predicai numele su, dup ce l vei fi ntlnit n meditarea Cuvntului Su, att n Vechiul ct i n Noul Testament. +Jean Claude Perisset Nuniu Apostolic

BIBLIA N ACOMPANIAMENTUL SPIRITUAL I N ORGANIZAREA EXERCIIILOR SPIRITUALE

Introducere

Prin prezenta expunere nu intenionez s fac un studiu aprofundat n materie, ci mai degrab s-mi aduc contribuia plecnd de la experiena acumulat, suficient de lung, att n acompaniamentul spiritual, ct i n darea Exerciiilor Spirituale, folosind ca instrument de baz Biblia. Ce este Biblia Ea poate fi definit ca o uria catehez care ne prezint ceea ce Dumnezeu a fcut i ceea ce (EL) s-a fcut pentru mine sau, cu alte cuvinte, este revelaia istoric a unui Dumnezeu care a vrut s se manifeste n evenimentele din viaa unui popor i n trupul lui Isus; este vorba despre un Dumnezeu care este Iubire nebun pentru om (Cabasilas) i care se angajeaz cu el pentru a-l smulge din obsesia trecutului i de a face, dintr-un Ulise stpnit de nostalgia ntoarcerii, un Avram cuprins de pasiunea viitorului, n drum spre propria identitate ascuns. Este o istorie alctuit din raporturi noi i eliberatoare: cu sine, cu ceilali, cu Altul, care se exprim prin evenimente de amintit i de povestit, pentru ca alii la rndul lor s asculte - s experimenteze - s-i aminteasc - s povesteasc(P. Silvano Fausti: Ricorda e racconta il Vangelo; Ancora-Milano, 1989, pg.5). Credinciosul este cel care ascultnd accept s triasc ceea ce a ascultat iar apoi povestete ceea ce a ascultat i a experimentat. I. De ce folosim Biblia n acompaniamentul spiritual Biblia este, aa cum spune sf. Paul, un cuvnt viu i nfptuitor(Ev 4,12), locul privilegiat al revela iei lui Dumnezeu i al comunicrii sale adresate omului. Acompaniamentul spiritual, dup cum se tie, are drept scop de a ajuta persoana acompaniat n cunoaterea lui Dumnezeu, pentru a favoriza o relaie personal cu El, astfel nct aceasta s se deschid darului vieii dumnezeieti. A pune Biblia n minile persoanei acompaniate, pentru ca aceasta s o citeasc, s o mediteze, s o interpreteze i s o 12

pun n practic, nseamn a ajuta s se citeasc, s se cunoasc, s se nfptuiasc. Cuvntul lui Dumnezeu l angajeaz pe cititor n totalitatea fiinei i aciunilor sale deoarece este un cuvnt viu i nfptuitor i poate cldi i da motenirea printre toi cei sfinii(Fap 20,23), ns pentru a putea aciona ea are nevoie s fie considerat ca atare, ca un Cuvnt al lui Dumnezeu care i arat puterea n credincioi(1 Tes. 2,13). Scopul principal al Scripturii este tocmai acela de a da nelepciunea care duce la mntuire prin credina n Cristos Isus... ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, pregtit la orice fapt bun (2 Tm 3,15-17). Aa cum ne spune C. Peguy n Le porche du myster, pp. 105-106, Isus nu ne-a dat cuvinte de moarte, ci cuvinte vii ca s ne hrneasc. Cuvntul lui Isus este un cuvnt nou, este la fel de nou ca i n prima zi. De dou mii de ani el servete i a atins notdeauna un singur punct n inima omului, un punct secret, un punct misterios, acel punct unde numai Dumnezeu poate intra ca s instaureze un dialog unic i personal cu creatura sa pentru a-l aduce la convertire i la comuniune cu El. Dac inima este locul ntlnirii, atunci msura nelegerii Cuvntului la un nivel profund, adevrata sa cheie de lectur, este iubirea, i se comunic prin iubire. De fapt, nu se cunoate i nu se posed dect ceea ce se iubete. De aceea Isus, atunci cnd se adreseaz farizeilor, care pretind c cerceteaz Scripturile creznd c prin ele vor avea via venic (In 5,39), dar de fapt refuz s-l accepte pe Cristos care i este mplinirea, le spune: Eu v cunosc i tiu c dragostea lui Dumnezeu nu este n voi(In 5,43). De aceea munca intelectual i fluxul afectiv nu pot fi desprite n nelegerea Cuvntului. Simbioza acestor dou elemente l plsmuiete pe cititorul adevrat al Bibliei i l orienteaz ca s triasc dup Cuvnt. Prin caracterul ei de chemare, Biblia se adreseaz credinciosului i ateapt ca acesta s rspund cu viaa sa (cfr. M. Morfino: Leggere la Bibbia con la vita, QIQAJON -Vc, 19pp. 17-18). Biblia n pedagogia acompaniamentului spiritual ntreaga Biblie n ansamblul ei, este o pedagogie a lui Dumnezeu adresat poporului su ca s-l duc la scopul pentru care a fost creat. Acesta se mplinete prin intervenia direct a lui Dumnezeu, prin Cuvntul i minunile sale sau prin alegerea persoanelor, a profeilor care vorbesc i acioneaz n Numele Lui, dar mai ales prin Cristos, Cuvntul ntrupat, care ni-l reveleaz n mod plenar pe Tatl i are puterea de a duce la mplinire planul de mntuire i de a conduce ntreaga creaie la Creatorul ei. O astfel de dinamic se poate gsi, n mod mai mult sau mai puin evident, n fiecare carte a Bibliei, ca de altfel i n modul de a aciona al lui Dumnezeu fa de una sau alta dintre personajele semnificative ale Bibliei (Avram, Moise, Ilie,...). ns n mod cu totul special este prezent n viaa lui Isus, care la rndul su o folosete fa de ucenicii si. Iat un exemplu: Isus i cei doisprezece ucenici din Emaus (Lc 24,13-35) 13

- Punct de plecare: o situaie de deziluzie, de nencredere, de tristee, de non-sens, care i face pe ucenici s prseasc Ierusalimul i s se despart de comunitate. - Isus pelerin: Isus se apropie de ei, i accept i i iubete n situaia lor real, i manifest lucrul acesta strbtnd cu ei acelai drum, n aceeai direcie. - Isus ascult: acceptarea i ascultarea sincer a Pelerinului, le permite ucenicilor s-i deschid inimile i s-i descopere adevrata stare sufleteasc, care i ine sclavi n necredin i n non-sens. Comunicarea devine un mod de a nelege i de a se deschide spre noi posibiliti eliberatoare. Toate refleciile ucenicilor duc spre acelai punct: moartea lui Isus pe cruce, care le taie orice speran i care i nchide n tristee. Credina n nviere lipsete cu totul, chiar dac nite femei de-ale noastre au venit cu tirea c le-ar fi aprut nite ngeri ce spun c triete. - Intervenia lui Isus: le deschide ochii ca s neleag Scriptura cu privire la persoana Lui. Cuvntul neles i interiorizat nclzete inima ucenicilor i i dispune s-l primeasc pe cel nviat. Omul este prin cuvntul pe care-l ascult, cu alte cuvinte devine ceea ce ascult (cfr. In. 8,43). Intervenia lui Isus este discret i i las pe oameni liberi. - Reacia ucenicilor: Rmi cu noi, cci se las seara. Intervenia lui Isus a eliberat n ucenici dorina de comuniune: rmi cu noi; expresia care manifest, n modul cel mai nalt, semnificaia Euharistiei. n acest punct nceteaz toate acompaniamentele, nsoitorul se retrage n tcere ca s lase spaiul numai pentru Dumnezeu, pentru ca El s se comunice direct inimii omului. Aceasta i pentru c numai El poate s rspund i s satisfac dorina izvort din adncul inimii odat cu ascultarea Cuvntului. - Rspunsul lui Isus: Lu pinea, o binecuvnt, o rupse i le-o ddu. Masa mbelugat a Cuvntului a servit la nelegerea i dorirea pinii frnte. Isus ia pinea i o binecuvnteaz ; luarea lui nu este o posedare, ci o primire n dar, binecuvntnd pe Acela care d tot binele, i druiete la rndul lui. Pinea frnt, i numai ca Pine frnt, este Trupul su dat pentru noi pe cruce (Mc 14,27). El are puterea s hrneasc omenirea ntreag i s transmit viaa venic. ntr-adevr, aa cum spune Ioan: Cine mnnc trupul meu va tri prin mine(In 6,57). - Efectul n viaa ucenicilor: li se deschid ochii i l recunosc. Totul se lumineaz, i regsete sensul, chiar i umilinele, crucea i moartea nsi. Dac Pinea realizeaz ceea ce Cuvntul promite, Cuvntul permite ca Pinea s fie recunoscut ca realizare a promisiunii lui Dumnezeu. De aceea Pinea i Cuvntul formeaz un singur Sacrament. 14

Euharistia trit devine atunci izvor i culme a oricrui drum spiritual. - Isus se face nevzut pentru c nu mai este cu noi, ci n noi. Cuvntul ni l-a aezat n noi iar Pinea n viaa noastr: Cine mnnc din mine va tri din mine, aa cum eu triesc din Tatl care m-a trimis(cfr. In 6,57). - Rodul comuniunii euharistice. Ucenicii plini de bucurie, cu Isus n inim, se ntorc la Ierusalim, intr n comuniune cu cei unsprezece, alctuiesc Biserica i povestesc. (Cfr. Silvano Fausti: Leggere il Vangelo di Luca; DB-1988, pp. 455-462). Cteva elemente importante de dezvoltat n acompaniamentul spiritual: Formarea pentru rugciune i pentru relaia personal cu Dumnezeu; Cunoaterea adevratului chip al lui Dumnezeu; Cunoaterea i acceptarea de sine i a scopului propriei viei; Descoperirea prezenei lui Dumnezeu n creaie, n istorie, n viaa proprie; Dezvoltarea simului pcatului i al ndurrii lui Dumnezeu; Comportarea n ispite, n ariditate sufleteasc, n lupta spiritual; Educarea pentru discernmntul spiritelor; Formarea pentru libertate interioar i alegere responsabil n logica Evangheliei.

Toate aceste aspecte ale vieii spirituale pot fi dezvoltate cu ajutorul textelor biblice cu tematica corespunztoare. Astfel de texte, aezate dup un anumit criteriu i interiorizate n rugciune i printr-o via responsabil, pot crea o dinamic ce permite obinerea scopului dorit; cu alte cuvinte recreeaz acea pedagogie a Cuvntului care i-a convertit i i-a ndrumat pe patriarhi, profei, apostoli i pe sfini. Aceeai dinamic poate fi creat i prin meditarea textelor liturgice de zi cu zi, sau printr-o meditaie continu a unei cri biblice. Desigur, mult depinde de disponibilitatea i de generozitatea celui care parcurge drumul spiritual. Un exemplu: formarea unei viei de rugciune - Omul este n mod esenial o fiin relaional (Gen 1;2; Ct 2;5; Os 11,1-9...) - Rugciunea ca origine a relaiei (In 17; Rm 8,15 urm; Ex 32,11-14; Mt 11,25...) - De ce s ne rugm (Lc 22,39-40; 1 Tm 2,1; Mt 18,19...) - Diverse forme de rugciune 15

(Ps 59;86;130;136;150; Gn 18; Dan 9; Lc 1,46 urm). - i Isus se roag (Mc 6,35; Lc 5,16; 6,12; 9,8-29...) - Puterea rugciunii (Ex 17,8-13; Gn 18,16-33; In 16,24...) - Comunitatea se roag (Fp 1,14; 2,42; 6,4...) - Ce favorizeaz rugciunea (Mt 6,1-8; Lc 18,1; Iac 1,6; 5,15...) - Cum s ne rugm (Mt 6,9-15...). Aceeai dinamic poate fi folosit i pentru dezvoltarea altor aspecte ale vieii spirituale. Uneori ar fi bine s se revin asupra acelorai pasaje biblice atunci cnd se observ c dau roade pozitive n direcia scopului dorit. II. Utilizarea Bibliei n organizarea exerciiilor spirituale Ce sunt Exerciile Spirituale FIES (Federaia Italian de Exerciii Spirituale) le definete astfel: O puternic experien a lui Dumnezeu trezit de ascultarea Cuvntului, neles i ascultat n trirea personal sub aciunea Sfntului Duh care, ntr-o clim de tcere, de rugciune i cu ajutorul unui ndrumtor spiritual, d capacitatea de discernmnt spre purificarea inimii pentru mplinirea propriei misiuni n Biseric i n lume (Status FIES ar.11). Papa Pius al XI-lea recomanda Exerciiile Spirituale drept o cluz sigur. P. Schiavon afirm: Cretinul n dinamismul forte al Exerciiilor Spirituale este ajutat s intre n ambientul gndului lui Dumnezeu i al planurilor sale, pentru a i se ncredina lui, Adevrul i Iubirea, aa nct s ia hotrri care s-l angajeze n urmarea lui Cristos, msurndu-i cu claritate nzestrrile i responsabilitile, iar mai jos adaug: Exerciiile spiritule se bazeaz pe exercitant, exerciiile nu fac altceva dect s l confrunte pe exercitant cu viaa lui Isus din momentul ntruprii i pn la nlarea sa(P. Schiavon: Exerciii Spirituale; Paoline-Milano, 1988 pg. 33). n special, relaia cu Biblia confer Exerciiilor Spirituale actualitate i eficien, deoarece Cuvntul lui Dumnezeu i persoana lui Isus sunt mereu actuali i eficieni, i locul unde fiecare poate experimenta n mod unic i personal pe Cristos. n dinamica exerciiilor spirituale, Ignaiu invit s se concentreze atenia nu asupra unei anumite virtui, i cu att mai puin asupra mijloacelor prin care poate fi dobndit, ci asupra lui Isus, i, mai precis, asupra lui Isus care cheam ntreg universul i pe fiecare n parte spunnd: Cine vrea s m urmeze, trebuie s munceasc cu mine, deoarece, urmndu-m n chinuri, tot aa m va urma i n slav(ES. 95). 16

Scopul exerciiilor spirituale Acelai Iganiu ne ofer n adnotaiile 1 i 21 indicaiile din care putem deduce scopul exerciiilor spirituale: Prin acest nume de exerciii spirituale se nelege orice mod de a-i cerceta contiina, de a medita, de a contempla, de a te ruga cu glas tare sau n minte, precum i orice mod al altor activiti spirituale... Orice mod de a pregti i a dispune sufletul pentru a putea ndeprta de la sine toate nclinaiile dezordonate i, mai apoi, odat ndeprtate, pentru a cuta i a gsi voina divin prin dispunerea propriei viei ntru mntuirea sufletului(Adnotaia 1). n acelai timp titlul afirm: exerciiile spirituale pentru a se nvinge pe sine nsui i a-i orndui viaa fr a lua hotrri dintr-o oarecare nclinaie dezordonat(Adnotaia 21). Avem aadar un scop obiectiv: alegerea strii de via sau cel puin orientarea n via potrivit planului lui Dumnezeu i transformarea spiritual a persoanei, care survine ntr-o astfel de experien a lui Cristos; sunt dou aspecte care se integreaz reciproc. ntr-adevr nu este posibil o adevrat alegere care s implice cunoaterea i acceptarea voinei lui Dumnezeu n propria via fr o profund comuniune cu Cristos. Itinerarul trasat de Ignaiu pentru obinerea acestei ntlniri-comuniuni care s permit acceptarea umil i plin de iubire a voinei lui Dumnezeu n propria via, necesit un drum destul de dur, rod al experienei i fcut n meditarea i contemplarea textelor Sfintei Scripturi legate n mod deosebit ntre ele i aflate ntr-o dinamic ascendent. Exercitantul se confrunt n mod constant cu Cuvntul lui Dumnezeu i mai bine zis cu persoana lui Cristos. Confruntarea-asimilarea cu Cuvntul lui Dumnezeu este de fapt o confruntare - asimilare a lui Cristos care transform interiorul omului i i permite s-i ating propriul scop: unirea cu Dumnezeu prin acceptarea voinei sale. Spiritul exerciiilor spirituale, bine asimilat, spune Martin, pregtete omul s citeasc n profunzime Biblia, deoarece acestea sunt o intuiie sigur a modului de a simi al Scripturii mplinite n Cristos; este vorba de o intuiie prin conaturalitate, mai mult dect intelectual, i de aceea ele sunt un adevrat serviciu adus Evangheliei(F. Martin; Raices biblica del P.y.F., MANR 204, 1980, pg. 250). Aadar exerciiile spirituale sunt o cheie de lectur pentru o mai bun nelegere, gustare, ptrundere, i mai ales aplicare a Cuvntului lui Dumnezeu n propria via. Faptul c totul tinde s ptrund i s guste cuvntul lui Dumnezeu pentru a se ntlni cu Cristos ntr-o relaie de intimitate transformatoare, se percepe i din structura meditaiei i a contemplaiei ignaiene.

17

Structura meditaiei *Cum s ne dispunem la rugciune: pregtirea ndeprtat pregtirea apropiat a se pune n prezena lui Dumnezeu rugciunea pregtitoare. * Intrarea n rugciune: lectura textului biblic compoziia locului harul de cerut. *Reflexia asupra textului: folosind memoria, intelectul i voina cunoaterea i gustarea interioar *Colocviu final: dialog cu Domnul i hotrrea de luat rugciunea final. Dup cum se poate observa din aceast structur, se acord o mare importan pregtirii: persoana trebuie s fie contient c n rugciune se va ntlni personal cu Domnul i cu Creatorul su. De aceea, trebuie s-i dispun sufletul s intre n rugciune cu curaj i libertate, cu umilin, respect i reveren i s se lase ptruns de privirea iubitoare a lui Dumnezeu, intuit prezent n credin, ca s-i poat ncredina toate facultile sale: memoria, intelectul i voina, precum i toate dorinele, hotrrile i activitile sale, care opereaz n timpul rugciunii, pentru ca totul s fie ornduit exclusiv pentru slujirea i slava lui Dumnezeu. Exercitantul este apoi invitat s intre n textul biblic i cu imaginaia i simurile sale, mediate de compoziia vizual a locului, pentru ca acestea s favorizeze meditaia i pentru ca i ele s fie purificate i orientate spre Domnul. Prin harul de cerut, pe care exercitantul trebuie s-l aib mereu prezent i pentru a crui obinere trebuie s se angajeze cu toate forele sale, tiind ns c la urma urmei este vorba de un dar, reflexia este orientat spre scop. Harul obinut dispune i pregtete exercitantul pentru obinerea harurilor meditaiilor succesive; acestea, fiind nlnuite ntre ele, permit s fie atins scopul fiec rei etape i conduc la mplinirea scopului final. Reflexia asupra textului biblic caut, prin aplicarea memoriei care amintete i las textul s vorbeasc, a intelectului care primete misterul, l ptrunde cu ajutorul luminii divine i ne face contieni de distana care ne separ de aceasta, i de unde izvorte dorina de identificare i de unire cu Acela fa de care ne simim nc separai, 18

s pun n micare voina care ncearc s se schimbe i s se orienteze, s plsmuiasc ntreaga persoan n funcie de ce a neles i a ptruns cu ajutorul harului. Privitor la aceast activitate a facultilor, Ignaiu ne las urmtorul avertisment: Nu multa cunoatere ndestuleaz i satisface sufletul, i simirea i gustarea lucrurilor n interior(2). ntr-adevr, aceast simire i gustare interioar este cea care schimb i mic voina nspre hotrre. ntreaga meditaie tinde spre colocviul final unde persoana care a ptruns i a savurat Cuvntul poate n sfrit s intre n dialog cu Cuvntul ntrupat i s-i satisfac sufletul cu prezena Lui. ntlnirea intim i personal cu Isus l ntrete pe exercitant n noua lui orientare i l ncurajeaz s ia nite hotrri concrete pentru viaa lui, n conformitate cu voina Domnului su. Reflexia final devine o ncercare de nelegere a modului n care spiritul bun sau spiritul ru a acionat n inima omului, a felului n care s-a acionat sau reacionat, a rezultatului obinut, a aspectelor de abandonat sau de mbuntit n vederea meditaiei succesive i a harului de cerut. Din cele spuse se nelege cum meditaia este ntr-adevr un mijloc optim pentru a ptrunde Cuvntul lui Dumnezeu, pentru o ntlnire personal cu Misterul, cu persoana lui Cristos, Cuvntul ntrupat, i are drept consecine transformarea persoanei nsi. Structura exerciiilor spirituale *Principiul i fundamentul (scopul vieii omului i mijloacele pentru atingerea lui). * sptmna I - simul pcatului i efectele negative ale acestuia - experimentarea ndurrii lui Dumnezeu. *mpria (Domnul Isus cheam s fie urmat) *sptmna II (1) - copilria i viaa ascuns a lui Isus. *Cele dou Stindarde (Mijloace folosite de Satana i de Isus pentru *sptmna II (2) - viaa public a lui Isus. *Alegerea strii de via sau reformarea vieii. *Confirmarea alegerii *sptmna III - participarea intim la suferina lui Isus. * sptmna IV - participarea intim la bucuria Celui nviat. *Contemplaia pentru obinerea iubirii. 19 atingerea scopului)

Persoana care este suficient de matur pentru a iniia experiena exerciiilor - care pentru sf. Ignaiu comport un drum de patru sptmni, nelese nu n ordine cronologic, ci ca patru etape ce nsumeaz circa 30 de zile - este, la nceput, ndrumat s reflecteze n mod unitar i sintetic asupra planului lui Dumnezeu Creatorul i asupra ateptrilor pe care El le are cu privire la creatura sa: acesta este principiul i fundamentul. Principiul i fundamentul Scopul: Omul a fost creat pentru a-l luda, preamri i sluji pe Dumnezeu, Domnul nostru, i aa s-i mntuiasc sufletul... celelalte lucruri sunt create pentru om, ca s-l ajute n urmrirea scopului sau pentru care a fost creat... De aceea, este necesar s fim indifereni... dorind i alegnd numai ceea ce ne poart mai mult spre scop(23). Aceast meditaie conduce la reflexia asupra scopului vieii i cere harul indiferenei, adic al disponibilitii i al libertii interioare fa de toate fpturile i chiar fa de sine nsui, pentru a putea tinde spre aceasta fr condi ionri. De obicei, temele coninute sunt aprofundate prin textele biblice (despre buntatea creaiei, despre transcendena lui Dumnezeu, despre providena divin...) de cel care coboar cu simplitate, naturalee i convingere interioar n realitatea propriei viei, pentru a simi din interior cum totul, inclusiv noi nine. Este un dar care provine exclusiv din buntatea Creatorului. Acest lucru trezete laud, recunotin i dorin de a sluji n iubire. Descoperirea i acceptarea plin de iubire a scopului pentru care omul este creat, trezete n persoan o dorin vie de a porni la drum pentru mplinirea desvrit a ceea ce a intuit i n parte a gustat. Fr aceast dorin vie nu este posibil nici o convertire i nici o dezlipire care s ne permit s tindem liberi spre scop. Principiul i fundamentul este smna care conine toate ingredientele itinerariului exerciiilor spirituale i care se dezvolt n etape succesive prin meditaii i contemplaii biblice dispuse dup un anumit criteriu. Acesta, ca de altfel ntreg parcursul exerciiilor spirituale este profund cristocentric i trinitar. Sptmna I Prima sptmn ine prezent planul originar al lui Dumnezeu cu privire la om i la celelalte fpturi i propune exercitantului, n realitatea lui de pctos, un drum de pregtire pentru a tinde spre scop. nainte de a ajunge pe pmntul fgduinei, Ignaiu ne propune s facem un drum de purificare, de eliberare, de convertire, foarte asemntor cu experiena pustiului, trit de poporul lui Dumnezeu fcndune astfel prtai la pedagogia pe care Dumnezeu a folosit-o fa de poporul lui. Pentru a face s creasc n noi atitudini de convertire autentic, Ignaiu ne cere s vedem pcatul nu numai n consecinele sale asupra pctosului, asupra umanitii i asupra ntregii creaii, ci mai ales n legtur cu iubirea care ne mntuiete: Cristos rstignit. Chiar i aici pentru a dezvolta i a aprofunda simul pcatului i pentru a vedea n acesta efectele 20

sale dezastruoase asupra omului i asupra ntregii creaii, precum i pentru a ncerca jena i dezgust, exercitantul este invitat s mediteze asupra ctorva texte biblice (de ex. Gn 3; 4; 6; 11; Ez 16; 2Sam 11...), ns pentru a putea experimenta durere intens i lacrimi pentru pcatele proprii i a obine roadele unei convertiri autentice, Ignaiu l pune pe exercitant n faa lui Cristos rstignit: efectul ultim al pcatului nostru. Rodul colocviului cu cel rstignit este experiena ndurrii lui Dumnezeu. Atunci durerea intens i lacrimile cerute, adic profund mhnire i dorina sincer de convertire, nu izvorte att din contientizarea propriilor pcate, ct din faptul de a fi contieni c l-am fcut pe Cristos s sufere att de mult, pe cruce. Isus rstignit ne manifest iubirea nelimitat a Tatlui fa de fiii si, precum i voina sa de a ne mntui. Pentru a interioriza ulterior iubirea ndurtoare a lui Dumnezeu se pot sugera urmtoarele texte biblice: Lc 7,14-23; 15; Ps 50.... Numai dup ce exercitantul a asimilat iubirea lui sincer i dorina lui de a ne reconstrui n ciuda pcatului nostru, ba mai mult, pornind tocmai de la acesta, numai atunci se poate vorbi de vindecarea propriei memorii i se poate privi nainte fr s fim condiionai de povara propriului trecut, i mpini de amintirea unui trecut recuperat de buntatea lui nemrginit (P. Stiavon, ibid., pg. 22-23). Exercitantul fcnd experiena ndurrii lui Dumnezeu, rstoarn modul su de a simi i de a judeca i se tranform dintrun om din lume, ntr-un om care ncearc nimicirea eului su, pentru a se pune n exclusivitate n slujirea Domnului su care l-a mntuit i pe care l iubete mai mult dect pe sine nsui. Rstignitul, care se afl la originea acestui proces n viaa exercitantului, rezult a fi adevrat for, adevrata dinamic intern a primei sptmni. Potrivit indicaiilor sf. Ignaiu (18), persoanele care nu au o cultur adecvat i care nu au dispoziiile necesare, nu ar trebui s continue mai departe.

Chemarea Regelui Chemarea regelui temporal ajut la contemplarea vieii Regelui venic(91). Prin aceast meditaie, Ignaiu invit exercitantul s i concentreze ntreaga atenie asupra unei persoane, asupra lui Isus care cheam ntreg universul i pe fiecare n parte. Cine vrea s vin cu mine trebuie s mnnce cu mine... s lucreze cu mine...s vegheze noaptea... pentru ca urmndu-m n suferin s m urmeze i n slav(91-99). Prezenta meditaie, care dezvolt mai departe ceea ce era deja prezent n Principiul i Fundamentul, este propus celui care simte dorina de a-l sluji n mod deosebit pe Domnul, punndu-se cu totul la 21

dispoziia Lui. Cristos, care m-a fcut s experimentez ndurarea Tatlui, este totodat Isus care vrea mntuirea tuturor oamenilor i care mi cere colaborarea. De aici invitaia de a asculta Cuvntul Lui care ne cheam i promptitudinea n a rspunde, angajamentul de a lupta n primul rnd ca s nving propria senzualitate (98), primul obstacol n calea unui rspuns generos i prompt. Sptmna a II-a (1) Aa cum prima sptmn a avut ca scop eliberarea noastr de tot ce ducea la pcat i care ofensa iubirea lui Dumnezeu, n sptmna a II-a Ignaiu ne ndeamn s contemplm Evangheliile copilriei pentru ca, cunoscndu-l mai ndeaproape pe Isus care se ntrupeaz, care triete printre noi ca un om simplu - n srcie i umilin - s ne ndrgostim mai mult de El i s dorim s alegem modul lui de via. Este vorba despre un drum de eliberare care se nate din dorina de a se conforma tot mai mult cu Persoana iubit. Cunoatere intim ca s-l iubesc mai mult i s-l urmez mai ndeaproape(104). Cunoaterea devine iubire, iar iubirea devine ac iune n urmare. Hotrrea de a se conforma cu Cristos exprimat n oferta Regelui (98), i gsete realizarea n propunerea exerciiilor de rugciune, contemplaii, care au drept centru figura lui Isus: misterele lui (de la ntrupare la botez) de contemplat, de iubit i de imitat. Aici se face trecerea de la meditaie la contemplaie. Contemplaia Dinamica este foarte asemntoare cu cea a meditaiei, ns folosirea facultilor implicate este diferit. Este o form de rugciune simpl n care, spre deosebire de meditaie, inima i afectivitatea sunt mai active dect intelectul. Este un alt mod de a ptrunde Cuvntul i de a-l tri. A contempla nseamn a vedea persoanele, locurile, a le asculta cuvintele, a observa aciunile persoanelor, a ptrunde atitudinile i sentimentele lor pentru a trage concluzii asupra propriei viei. Cucerii de ceea ce se vede, se ascult, se observ, ne lsm atrai i plsmuii, n dorina de a tri mai ndeaproape viaa persoanei cunoscute i iubite n timpul contempla iei. Exercitantul, prin contemplarea misterului, ptrunde mai adnc spre inima sa, acolo unde se ntlnete cu Dumnezeu care i se reveleaz. O astfel de cunoatere l duce spre o adeziune mereu mai intim a inimii care, prin umilin i disponibilitate, se deschide harului cerut i iese mbogit i mai conformat cu misterul contemplat. Misterele biblice contemplate n zilele urmtoare l conformeaz pe exercitant, aproape prin conaturalitate, cu persoana lui Isus, fcndu-l tot mai liber i mai disponibil, din ce n ce mai dornic de a mplini numai voina lui Dumnezeu. Cele dou Stindarde 22

Este o dezvoltare ulterioar a Principiului i Fundamentului i a Meditaiei despre chemarea Regelui i are scopul de a dispune exercitantul care dorete s-i slujeasc lui Cristos, s intre cu Isus n viaa public, alegnd aceleai mijloace (srcia, batjocurile, umilina), opuse mijloacelor Satanei (bogie, onoare lumeasc, orgoliu) pentru a colabora la realizarea planului de mntuire. Este un moment de luciditate intelectual n care se cere harul de a alege mijloacele folosite de Isus, fr a se lsa nelai de aparene. Sptmna a II-a (2) Prin contemplarea misterelor vieii publice a lui Isus, luate din cele patru evanghelii i legate ntre ele prin harul cerut, dispuse n form ascendent, i prin verificarea celor trei clase de oameni(149-156) i a celor trei grade de umilin(165167), exercitantul, mereu mai conformat cu Cristos prin interiorizarea alegerilor sale, a mijloacelor i a criteriilor sale apostolice, respinge spontan i aproape natural alegerile i mijloacele propuse de Satana, care, n ciuda puterii lor aparente, sunt de fapt o funie ce leag i face sclavi; prin acest drum el este eliberat n interiorul su i devine capabil s intuiasc voina lui Dumnezeu i disponibil s o primeasc n propria sa via pentru a i se consacra cu totul. Acesta este momentul alegerii, al crui unic criteriu l constituie voina lui Dumnezeu pentru el i spre mai marea Lui slav i laud. Alegerea strii de via sau a reformei vieii Nu m opresc asupra alegerii, care ar avea nevoie de un tratat aparte, dect pentru a spune c exercitantul, n cursul drumului su de a se conforma cu Cristos, este condus spre atingerea acelei indiferene interioare care i permite s devin liber i sensibil ca acul balanei, gata s se ncline n direcia unde sufl Duhul, purttorul voinei lui Dumnezeu, fr a se lsa influenat de nici o condiionare extern sau legtur dezordonat, ci dorind i alegnd numai ce aduce mai mare slav lui Dumnezeu.

Confirmarea alegerii fcute Odat fcut alegerea, exercitantul se orienteaz i se identific n ntregime cu aceasta punndu-se, n noua lui stare, n minile lui Dumnezeu pentru a primi confirmarea din partea Lui (sptmnile a III-a i a IV-a). Sptmnile a III-a i a IV-a 23

Dup ce a fcut alegerea, exercitantul este unit cu Cristos prin contemplarea ministerelor patimii, morii i nvierii lui Isus, cu alte cuvinte face i el experiena comuniunii cu Misterul Pascal care face trecerea de la moarte la via. Marea intimitate de via cu Isus l face sensibil la aciunea Duhului care, din interior, l face s simt dac orientarea luat odat cu alegerea favorizeaz sau mpiedic drumul su de comuniune. Confirmarea este dat prin sentimente de bucurie, de pace, de plintate a vieii, de uniune strns cu Cristos, n ciuda dificultilor i a suferinelor ntlnite pe drum. Nu primete confirmarea persoana care, n ciuda contemplaiei fcute, simte tristee, sfiere interioar, ariditate, lene i incertitudine. Chiar i n acest caz relaia cu Cuvntul lui Dumnezeu este fundamental; acesta, dac este primit i contemplat n credin, l face pe exercitant s intre n Misterul pascal, mister de uniune, care i permite s perceap din interior, prin aciunea Duhului, dac se confirm sau nu alegerea fcut. Contemplaia pentru obinerea iubirii Prin aceast contemplaie, exercitantul este condus s experimenteze cum uniunea sa cu Cristos are ca efect o adncire a uniunii sale cu ntreaga creaie, descoperind cum Dumnezeu este prezent i opereaz n toate lucrurile i totul tinde s fie unificat n Cristos prin fora Iubirii Lui. Aici omul se descoper cufundat ntr-un fluviu de iubire care coboar din nlimi, de la Dumnezeu, care ptrunde ntreaga creaie, o unete n Cristos pentru a se ntoarce, cu El, la Tatl. Iubirea cobort de la Tatl prin Cristos, cel din Misterul Pascal, l face pe exercitant s descopere i s recupereze dimensiunea de fiin relaional: cu Dumnezeu, cu ceilali, cu sine nsui. Acum, unit cu Cristos i cu o iubire profund pentru ntreaga creaie, el este gata s fie trimis oriunde pentru a da mrturie despre Cristos i pentru a deveni un instrument al unitii. ntr-adevr, numai cine iubete este cu adevrat dispus s primeasc, s triasc i s povesteasc, mrturisind cu viaa proprie, pentru ca alii la rndul lor s primeasc i s povesteasc. Concluzie Aa cum se poate observa din cele expuse, Biblia are o funcie central, att n acompaniamentul spiritual ct i n organizarea Exerciiilor Spirituale, ns se poate spune c ea este neleas cu adevrat doar atunci cnd este n stare s trezeasc, n cel care o mediteaz sau o contempl, relaii profunde de iubire fa de Dumnezeu i fa de frai. Din acest motiv, cel care acompaniaz sau d Exerciii Spirituale trebuie s favorizeze aceste condiii i s dea acele indicaii care s-l ajute pe exercitant s fac din Scriptur instrumentul privilegiat prin care Domnul se face cunoscut, nu n unul sau altul din atributele sale, ci chiar n esena sa, ca Iubire. De fapt, numai dac este experimentat ca Iubire, Domnul atrage la sine i transform din interior, prin convingere intim i ca prin conaturalitate, pe omul rnit de pcat, ca s fac din el un instrument al iubirii Sale ndurtoare spre folosul frailor. Acesta este totodat i scopul spre care tinde att acompaniamentul spiritual ct i Exerciiile Spirituale. 24

n Exerciiile Spirituale, Biblia nu este prezent doar ca text de meditat sau de contemplat, ci i prin desfurarea sa pedagogic i prin orientarea textelor spre scop. Caracteristica Exerciiilor Spirituale st n a ti s lege textele biblice ntre ele pentru a dobndi scopul dorit i n tiina personalizrii lor printr-o continu confruntare cu Cristos, n colocviu. P. Olivo Bosa, S.J

PREZENA BIBLIEI N FORMAREA SEMINARITILOR

Motivele pentru care Biblia se impune ca izvor inepuizabil pentru pregtirea viitorilor preoi Biserica este poporul lui Dumnezeu alctuit din cei botezai, laici i minitri consacrai mpreun, care i asum n mod responsabil planul de vestire a mpriei lui Dumnezeu. Prima predicare a Evangheliei la cei la care nu a ajuns vestea cea bun, este urmat de aprofundare i maturizare a credinei persoanelor i a comunitii la cei care, acceptnd vestea mntuirii, au devenit membre ale Trupului lui Cristos prin botez. Preoii sunt primii, care, n calitatea lor de colaboratori ai episcopului, au nainte de toate datoria de a vesti tuturor Evanghelia lui Dumnezeu, pentru ca, mplinind porunca Domnului: Mergei n lumea ntreag i predicai Evanghelia la toat fptura (Mc 16,15), s constituie i s sporeasc Poporul lui Dumnezeu (Conciliul Vatican II, Decret privind slujirea i viaa preoeasc Presbyterorum Ordinis (PO, n. 4). Pentru c predicarea Cuvntului nu este numai transmiterea intelectual a unui mesaj, ci este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea oricui crede(Rm 1,16), vestirea sa n Biseric cere n cei care l vestesc un fundament supranatural care s garanteze autenticitatea i eficacitatea sa (Congregazione per il clero, Lettera circolare: Il presbitero, maestro della parola, ministro dei sacramenti e guida della comunita in vista del terzo millennio, 9 martie 1999, Dehoniane, Bologna 1999, 16). Predicarea Cuvntului din partea minitrilor sacri particip ntr-un anumit sens la caracterul salvific al Cuvntului nsui, nu pentru simplul motiv c vorbesc despre Cristos, ci pentru c le vestesc asculttorilor lor Evanghelia, cu puterea de a interpela, care provine din participarea lor la consacrarea i misiunea a nsui Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat. n urechile minitrilor rsun i acum cuvintele Domnului: Cine v ascult pe voi, pe mine m ascult; cine v dispreuiete pe voi, pe mine m dispreuiete(Lc 10,16) i pot s spun mpreun cu Sfntul Paul: Noi nu am primit duhul lumii, ci Duhul lui Dumnezeu pentru a cunoate tot ceea ce Dumnezeu ne-a druit. Noi vorbim despre acest lucru nu printr-un limbaj venit de la nelepciunea uman, ci nvat de Duhul, exprimnd lucruri spirituale n termeni spirituali (1Cor 2,12-13; cf. Congregazione per il clero, Il presbitero..., 16-17). Aadar, Biblia are primatul indiscutabil n cadrul vieii Bisericii i n ea educaia i formarea la sfnta Preoie i gsete sufletul i cartea prin excelen. Ea nu este unul dintre instrumente sau ajutoarea, ci izvorul principal din care se inspir (cf. P. Curtaz, Catehetica, Presa Bun, Iai 1993, 29). Tezaurul inepuizabil al Scripturii i ofer fapte i idei apte s orienteze cu for de convingere spre sfinenie viaa i moravurile seminaritilor (cf. Benedict XV, Enciclica Spiritus Paraclitus, 15.09.1920, Enchiridion Biblicum (=EB), Ed. Dehoniane, Bologna, 1993, 486). Biserica pstreaz acest tezaur preios ca pe izvorul i norma 25

divin a nvturii i a moralei, aa cum l-a primit din minile apostolilor, neprihnit, l pzete cu toat grija i l apr de orice interpretare greit folosindu-l pentru a le oferi oamenilor mntuirea venic (Pius al XII-lea, Enciclica Divino afflante Spiritu (=DAS, 30.09.1943, EB 538). Ea a venerat ntotdeauna dumnezeietile Scripturi, dup cum a venerat i Trupul nsui al Domnului, nencetat, mai ales n Liturgia sacr, s primeasc pinea Vieii att la masa Cuvntului lui Dumnezeu ct i la acea a Trupului lui Cristos i s dea i credincioilor. Ea le-a considerat i le consider, unite cu Sfnta Tradi ie, drept regula suprem a credinei sale deoarece, fiind inspirate de Dumnezeu i consemnate n scris odat pentru totdeauna, ele ne comunic nsui Cuvntul lui Dumnezeu, iar n cuvintele Profeilor i ale Apostolilor, fac s rsune glasul Duhului Sfnt (Conciliul Vatican II, Constituia dogmatic despre revelaia divin Dei Verbum (=DV 21). Crile Sfintei Scripturi transmit cu certitudine, cu fidelitate i fr eroare adevrul pe care Dumnezeu, pentru mntuirea noastr, l-a voit consemnat n textele sacre. Pentru c toate crile Vechiului i Noului Testament, cu toate prile lor, fiind alctuite sub inspiraia Duhului Sfnt (cf. In 20,31; 1 Tm 3,16; 2 Pt 1,19-21; 3,15-16), l au ca autor pe Dumnezeu i au fost ncredinate ca atare Bisericii (cf DV 11). Astfel este de neles c toat Scriptura, inspirat de Dumnezeu, este de folos pentru a nva, pentru a mustra, pentru a ndrepta, pentru a deprinde la dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, pregtit pentru toat fapta cea bun(2 Tm 3,16-17). Un punct potrivit de pornire pentru nelegerea corect a ministerului pastoral al Cuvntului, este considerarea revelaiei lui Dumnezeu n ea nsi. De fapt, prin aceast revelaie, Dumnezeu cel invizibil (cf. Col 1,15; 1 Tm 1,17) din iubirea sa infinit le vorbete oamenilor ca unor prieteni (Ex 33,11; In 15,14-15) i st de vorb cu ei (cf Bar 3,38), pentru a-i invita i a-i primi la comuniunea cu sine. n Sfnta Scriptur, vestirea mpriei nu numai c vorbete despre gloria lui Dumnezeu, ci chiar o face s izvorasc prin nsi vestirea ei. Evanghelia predicat n Biseric, nu este numai mesaj, ci este o aciune divin i mntuitoare experimentat de cei care cred, care ascult, care se supun mesajului i l primesc. Revelaia nu se limiteaz la a ne instrui cu privire la Dumnezeu care triete ntr-o lumin inaccesibil, ci, n acelai timp, ne informeaz cu privire la ceea ce Dumnezeu face pentru noi prin harul su. Cuvntul revelat, fcut prezent i actualizat n i prin Biseric, este instrumentul prin care Cristos acioneaz n noi prin Duhul su (Congregazione per il clero, Il presbitero..., 16). Cteva principii generale pentru folosirea coerent i eficace a textelor sacre de ctre profesorii de tiine biblice i de ctre formatori. Dar pentru a fi autentic, Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie transmis fr vicleug i nestricat, ci artnd adevrul n faa lui Dumnezeu(cf. 2 Cor 4,2). Aceasta este marea responsabilitate a formatorului, atunci cnd face apel la Sfnta Scriptur . De aici cteva principii de apropiere de textul sacru pentru cei care au datoria prin mandatul episcopului de a anima, de a coordona formarea la Ordinele Sacre n comunitatea de credin. Acetia au misiunea de a-i nva pe candidai, nu propria lor nelepciune, ci Cuvntul lui Dumnezeu i de ai ndemna cu insisten pe toi la convertire i la sfinenie (cf. Ioan Paul al II-lea, Esotazione apostolica Pastores dabo vobis (=PDV), 26; Congregaia pentru cler, Directoriu pentru slujirea i viaa preoilor, 45). Aadar, studiul Sfintei Scripturi i cateheza nu se pot reduce la comunicarea de idei personale, la mrturia experienei 26

proprii, la explicaii cu caracter psihologic, sociologic sau filantropic ntruct ele au n vedere vestirea unui Cuvnt de care nu se poate dispune dup bunul plac, pentru c i-a fost ncredinat Bisericii ca s-l pstreze, s-l mediteze i s-l transmit cu fidelitate (cf. DV 10). Mai nti trebuie subliniat c n Sfnta Scriptur, Dumnezeu i vorbete omului n felul oamenilor. Pentru redactarea crilor sfinte, Dumnezeu a ales oameni i s-a slujit de ei, lsndu-le uzul capacitilor i puterilor proprii, pentru ca, ac ionnd El nsui n ei i prin ei, acetia s scrie ca adevrai autori ceea ce voia el i numai aceea. Pentru a interpreta bine Scriptura, trebuie s fim deci ateni la ceea ce au voit ntr-adevr s afirme autorii omeneti i la ceea ce Dumnezeu a binevoit s ne descopere prin cuvintele lor (cf. DV 12; Catehismul Bisericii Catolice (=CBC), EARC, Bucureti 1993, 109). Pentru a descoperi intenia autorilor sacri, trebuie inut cont de condiiile timpului i culturii lor, de genurile literare folosite n epoc, de modurile de a simi, de a vorbi i de a povesti curente n acel timp, iar Scriptura trebuie citit i interpretat ntru acelai Duh n care a fost scris (cf. DV 12; CBC 110-111). Pentru o interpretare corect a Bibliei trebuie respectate trei criterii: - orice text trebuie interpretat n lumina unitii ntregii Scripturi, unitate datorat unitii Planului lui Dumnezeu al crui centru este Isus Cristos; - Scriptura trebuie citit n Tradiia vie a Bisericii; - ea trebuie interpretat n coeziunea adevrurilor de credin ntre ele i n proiectul total al revelaiei, adic innd cont de analogia credinei (cf. DV12; CBC proiectul total al Revelaiei, adic innd cont de analogia credinei (cf. DV 12; CBC 112-114). Cteva norme practice Datoria formatorului care folosete Sfnta Scritptur este aceea de a aprinde i de a alimenta n seminariti, odat cu cunoaterea cuvenit a Crilor Sfinte, o iubire peren i activ pentru ele (cf. DAS, EB 567; Pontificia Commissio de Re Biblica, De Sacra Scriptura recte docendo Sanctissimus Dominus (=SD), 13 mai 1950, EB 521). Prin aceast formare ei trebuie s alimenteze i s dezvolte n elevi i studeni acea veneraie fa de Cuvntul divin din care s-i soarb toat viaa seva pentru formarea lor cultural i pentru ocupaia intelectual, consolarea i delectarea interioar. S le recomande lectura zilnic a Sfintei Scripturi instruindu-i i acompaniindu-i nc de la nceput pentru a face o lectur corect a textelor sacre. Profesorii de Biblie trebuie s le transmit celor care studiaz un respect profund fa de Sfnta Scriptur, artndu-le c merit un studiu atent i obiectiv, care s permit o apreciere mai bun a valorii ei literare, istorice, sociale i teologice. Ei nu se pot mulumi s transmit o serie de cunotine care s fie ntregistrate pasiv, ci trebuie s ofere o iniiere n metodele exegetice, explicndu-le principalele operaii pentru a-i face pe seminariti capabili de o judecat personal (cf. Comisia Pontifical Biblic, Interpretarea Bibliei n Biseric (=IBB, EARC, Bucureti 1995, 77). Formatorii trebuie s prezinte Sfnta Scriptur cu competen tiinific i n ntregime, aa nct elevii i studenii s cunoasc exact care sunt problemele cele mai importanete ce se leag de fiecare carte n parte, care sunt obieciile i dificultile care se ridic n mod obinuit mpotriva istoriei redactrii i a semnificaiei textuale. 27

ntr-o introducere cu caracter general trebuie s se expun cu claritate doctrina despre inspiraia i adevrul Sfintei Scripturi i s se stabileasc cu precizie legile hermeneuticii, ale interpretrii textului, apoi s se prezinte n particular fiecare Carte a Vechiului i Noului Testament expunndu-se sintetic i cu atenie coninutul, temele teologice de baz, scopul, problemele legate de autor i de data de compoziie. Ca iniiere n practica exegezei, formatorii trebuie s fac analiza aprofundat a unor texte bine alese att din Vechiul ct i din Noul Testament, texte n care este prezent i definit nvtura de credin ca nu cumva s roadem numai coaja, fr a ajunge la mduv. De aceea, n privina Vechiului Testament trebuie s se aib n vedere texte care se refer la nceputurile lumii i la creaie, unele oracole profetice i Psalmii, iar n Noul Testament textele referitoare la viaa lui Isus i fragmente din Evanghelii i Epistole care fundamenteaz principalele adevruri de credin. Pentru mplinirea misiunii sale de interpret, formatorul va trebui s in cont n primul rnd de exegeza care urmeaz regulile interpretrii corecte: analizarea textelor paralele, explicarea textului respectiv n Sfinii Prini i n Tradiia catolic, sau ceea ce a stabilit Magisteriul Bisericii, acolo unde este cazul. Dar el trebuie s aib grij s prezinte corect i sensul spiritual. Datorit unitii planului lui Dumnezeu, nu numai textul Scripturii, ci i realitile i evenimentele despre care vorbete ea pot fi semne. Un astfel de sens ni-l arat i ni-l nva nsui Cristos n Evanghelii, Apostolii n ceea ce fac i-n ceea ce scriu, Tradiia constant a Bisericii, folosirea foarte veche a liturgiei, aplicnd dictonul: lex orandi, lex credenti (cf. DAS, EB, 552). i ntr-un caz i n cellalt, trebuie evitat unilateralitatea, adic limitarea la un comentariu spiritual lipsit de temei istorico-critic sau la un comentariu istorico-critic lipsit de coninut doctrinal i spiritual (IBB 77; cf. DAS 551-552; SD 598). Profesorul de Biblie nu trebuie s atenueze sau s disimuleze dificultile i obscuritile cu care se confrunt interpretul n Crile Sfintei Scripturi. Dimpotriv, prezentnd cu obiectivitate i imparialitate problema, s se strduiasc s nlture dubiul, folosindu-se de ajutorul oferit de celelalte discipline (cf. SD, EB 598-600). Predarea trebuie s arate n acelai timp nr dcinarea istoric a scrierilor biblice, aspectul lor de cuvnt personal al Tatlui ceresc care se adreseaz cu iubire copiilor si intrnd n dialog cu ei (cf. DV 21; IBB 77). Trebuie s se evite a se falsifica, a se reduce, a deforma sau ndulci coninutul mesajului divin. Studierea Sfintei Scripturi nu se poate face fr ajutorul unei teologii sntoase, ntruct nu avem n vedere doar repetarea doctrinei revelate, ci de a forma prin doctrina revelat nelegerea i contiina seminaritilor ca s poat tri coerent vocaia proprie, s-i poat tri credina i s-i fac din propria via un motiv viu de credibilitate i o apologie credibil a credinei (cf. Congregazione per il clero, Il presbitero..., 19). n sfrit, trebuie s existe un raport esenial ntre rugciunea personal i predarea tiinelor biblice. Din meditarea Cuvntului lui Dumnezeu n rugciunea personal, trebuie s izvorasc n mod spontan primatul mrturiei de via aa nct n profesorul de Scriptur i n formatorii Seminarului s se mplineasc desideratul Sfntului Augustin: sit orator, antequam dictor (De doctrina christiana, 4,15.32: PL 34,100). Obiectivele studiului Sfintei Scripturi i a folosirii ei n procesul de educare i formare a seminaritilor 28

Scopul leciilor de Biblie nu este numai acela de a forma specialiti (cf. SD, EB 601). Elementul lor esenial este formarea spiritual, lectura meditat a Cuvntului lui Dumnezeu care se transform n rugciune, ascultarea plin de iubire a Celui care ne vorbete. De fapt, n lumina i prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu poate fi descoperit, neleas, iubit i urmat vocaia proprie i mplinit misiunea fiecruia n cadrul convertirii, nu numai n sensul dezlipirii de ru pentru a adera la bine, dar i n sensul de a hrni n inim gndurile lui Dumnezeu, aa nct credina, ca rspuns la Cuvnt, s fie noul criteriu de judecat i de apreciere a oamenilor i a lucrurilor, a evenimentelor i a problemelor (PDV 47). Cci n Cuvntul lui Dumnezeu este atta eficacitate i putere, nct constituie pentru Biseric sprijin i vigoare, iar pentru fiii Bisericii tria credinei, hrana sufletului, izvorul curat i peren al vieii spirituale. De aceea se aplic pentru Sfnta Scriptur n mod excelent afirmaiile: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i eficace(Evr 4,12), are puterea de a zidi i de a oferi motenirea cu toi cei sfinii (Fap 20,32; cf 1 Tes 2,13)-(DV 21). Cunoaterea plin de iubire i familiaritatea n rugciune cu Cuvntul lui Dumnezeu, mbrac o semnificaie specific pentru misiunea profetic a tuturor celor botezai, mai ales n contextul noii evanghelizri la care este chemat Biserica n lumea de astzi. De aceea, Conciliul atrage atenia: ... este necesar ca toi... care se ocup n mod legitim de slujirea Cuvntului, s se ataeze de Scriptur prin lectur asidu i prin studiu atent, ca nu cumva s ajung vreunul predicator deert al Cuvntului lui Dumnezeu n afar, fr a fi asculttorul lui nuntru (sf. Augustin, Sermones, 179, 1: PL 38,966). Astfel, prin citirea i studierea Crilor Sfinte Cuvntul lui Dumnezeu s se rspndeasc i s fie preamrit(2 Tes 3,1) i comoara Revelaiei ncredinat Bisericii s umple tot mai mult inimile oamenilor. Dup cum din frecventarea asidu a misterului euharistic sporete viaa Bisericii, tot astfel se poate spera un nou impuls de via spiritual ntr-o cretere a veneraiei fa de Cuvntul lui Dumnezeu care rmne n veac (Is 40,8; cf. 1 Pt 1,23-25)-(DV25). Scopul principal nu este acela de a afla i a nva multe lucruri referitoare la Biblie, ci acela de a se deprinde pentru o lectur individual sau comunitar a textului Sfintei Scripturi primit ca i Cuvnt al lui Dumnezeu, lectura fcut sub aciunea Duhului Sfnt n meditaie, rugciune i contemplaie (cf. IBB, 92-93), nvnd cum s descopere n texte att de vechi un mesaj pentru astzi, cum s aprecieze pluralitatea interpretrilor acelorai texte n contexte diferite, care sunt riscurile deturnrii textelor biblice de la sensul lor original i unde trebuie s se apeleze pentru interpretarea corect a Sfintelor Scripturi. Preocuparea principal ce trebuie s conduc lectura Bibliei este aceea de a fi plin de respect fa de experiena de credin pe care cei dinaintea noastr au lsat-o s se reflecte n ea. Biblia s-a nscut ntr-un ambient diferit de al nostru i ntr-o epoc de care ne separ mii de ani. Este foarte important de a se evita manipulrile subiective, personale sau de grup. De aceea, trebuie s se in cont de metodele exegezei din ultimii ani, n special a acelor metode care ajut s descoperim mai bine experiena de credin care se afl n spatele textului i care s-a cristalizat n diferitele cri ale Bibliei. Adevrul care se afl n Sfnta Scriptur nu este de tip tiinific, nici de tip istoric, ci este adevrul unei experiene concrete pe care Biserica a recunoscut-o ca exemplar i dinamizant pentru credin, primind-o astfel n canonul Bibliei (cf. Santiago Guijarro La Bible au centre de la pastoral e de la vie de nos eglises, Bulletin Dei Verbum, nr. 50 1/1999, pag. 14). Un alt obiectiv pentru studiul i lectura Sfintei Scripturi este nelegerea i orientarea propriei viei. n felul acesta se pun 29

bazele dialogului dintre experiena reflectat n textele Bibliei i experiena celor care citesc i studiaz astzi. Recitirea Vechiului Testament pe care au fcut-o cretinii pune n lumin urmtorul adevr: Scripturile reveleaz sensul evenimentelor i evenimentele reveleaz sensul Scripturilor (cf. IBB, 65-68). De mare importan este lectura textelor biblice n Biseric. Duhul Sfnt este interpretul autentic al Sfintelor Scripturi acionnd n comunitate prin diferite carisme. n cutarea semnificaiei textului pentru noi astzi trebuie s-i ascultm pe exegei care ne ajut s citim textul, aprndu-l de manipulri; poporul credincios face uor referin la viaa concret iar Magisterul viu al Bisericii a primit misiunea de a interpreta autentic Cuvntul lui Dumnezeu (cf. IBB, 70-74; DV 10). n acest context, lectura individual, pe care o recomand DV 25, trebuie s precead lectura comunitar pentru a o pregti, i trebuie so continue n meditaie, rugciune i angajare (cf. Santiago Guijarro, o.c., 14). Un ultim lucru pe care a vrea s-l propun ca indicativ n prezena Bibliei n formarea seminaritilor, este o lectur animat i iluminat de credin. Numai pornind de la ntlnirea cu cel nviat putem s nelegem sensul profund al Scripturilor (Lc 24,32.35). Cei care au fcut experiena ntlnirii cu El i citesc Scripturile plecnd de la aceast certitudine, descoper n ele un sens mai profund pentru c ele posed o lumin nou i mai ptrunztoare care-i conduce la nelegerea misterului la care ele se refer. Trebuie s recunoatem c un astfel de mod de a face lectur, pleac de la o realitate care o condiioneaz, dar trebuie s spunem totodat c lectura care vede n Isus cheia i interpretul Scripturilor, este coerent cu nelegerea pe care Scripturile o au despre nsele. Abordnd Biblia din acest unghi concret, o nelegem n acelai duh n care a fost scris, i suntem fideli inteniei autorilor ei, al cror scop principal a fost acela de a confirma i de a ntri n credin comunitile crora li s-au adresat (cf. Lc 1,4; In 20,30-31; cf. Santiago Guijaro, o.c., 15). Mai trebuie s inem cont c, n timp ce n administrarea sacramentelor avem garania c nici mcar pcatul slujitorului nu poate mpiedica rodul harului i fora Duhului Sfnt, n celelate activiti, printre care i studiul i predicarea Cuvntului lui Dumnezeu, pecetea uman a ministrului capt o importan aparte. Aceast pecete poate s ajute, dar poate i s duneze fecunditii apostolice a Bisericii. Chiar dac aspectul slujirii trebuie s marcheze toat activitatea pastoral, el este absolut necesar n slujirea rspndirii Cuvntului, pentru c, cu ct mai mult ministrul - profesorul sau formatorul - devine slujitorul Cuvntului i nu patronul su, cu att mai mult Cuvntul poate s-i lrgeasc eficacitatea salvific (Congregazione per il clero, Il presbitero..., 17). Pr. Bulai Alois Rectorul Institutului teologic romano-catolic, Iai

DISCUII PE MARGINEA REFERATELOR

Pr. Maurice Laurent 30

Vreau s v mprtesc din experiena mea privind munca cu tinerii. n momentul n care ei ajung s studieze pentru prima dat la seminar, sau ntr-o facultate de teologie, se produce o destabilizare n credina lor mai naiv, o credin mai evlavioas i sunt pui n faa unei descoperiri n sensul c, tot ce au folosit ei pentru rugciune, nu este aa cum au crezut. La un moment dat apar dou ntrebri privind aceast descoperire de exegez: 1. Dac ai descoperit aceast reacie? 2. Cum reuii s-i ndrumai pe tineri s ajung la maturizare? Pr. Alois Bulai - Rectorul Institutului Teologic Romano-catolic de Iai Mie personal mi s-a ntmplat s ntlnesc oameni, care scriu influenai de condiia din care provin i de comunitatea creia i se adreseaz. n acele cazuri am fost nevoit s stabilesc nite puncte de reper. Apoi la fiecare text cutam s descoperim adevrul care a fost ntotdeauna transmis de textul sacru, dar a fost purificat sau eliberat de prejudec i. Pr. Gianfranco Maronese, SVD Studiul Sfintei Scripturi nu este pentru a crea specialiti, ci pentru a-i forma pe cei care vestesc n via prin contiin. Eu am deseori aceast problem. Cnd predicm sau cnd auzim predici, mi se pare c ceea ce auzim interpret mn ntr-un mod foarte personal, fr a pstra mesajul. Sau n alte cazuri, dm predicii pe care o auzim o interpretare spiritual, deseori instrumental. Aceasta este o problem foarte mare pentru mine. n predici, deseori nu se expune foarte clar aceast experien profund a ntlnirii cu revelaia lui Dumnezeu, pentru a o oferi poporului lui Dumnezeu. Se pune ntrebarea, oare ce se poate face exigent n acest sens? Pr. Alois Bulai Aceasta este de fapt situaia i nu cred c este momentul s-i judecm pe ceilali. Datoria noastr este s ne strduim s-i formm. Cred c n ultima perioad, prin introducerea lui Lectio Divina, s-a fcut un pas important nainte, adic textul nu rmne numai obiect de studiu, textul Sfintei Scripturi nu este numai cel care trebuie nvat i reinut, ci este ntr-adevr punct de comunicare, n momentul n care se citete. Noi avem bucuria ca odat pe sptmn, seminaritii s aib parte de Lectio Divina. Este o experien plcut i de cte ori aceast lectur s-a fcut n grupuri, s-au putut celebra momente vdit marcate de experiena pe care am avut-o la aceast lectur n grup. Totul funciona, i descoperind Cuvntul care interpreteaz, un cuvnt care judec, un cuvnt care mngie, dar i condamn. Am rmas surprins de sensibilitatea cu care a fost atins aspectul acesta al Cuvntului care judec i care condamn i care poate fi tot mai nunaat. Sper m ca aceast lectur s devin din ce n ce mai mult o practic continu, care va constitui baza pentru predic i catehez. Pr. Tarciziu Baciu, Institutul teologic romano-catolic- Bucureti Ai fcut referin, n permanen la ceea ce se petrece n seminar, ori ntrebrile vin i pun n eviden un bagaj care le-ar fi necesar seminaritilor nainte de a intra n seminar. A vrea s fac referire la necesitatea crerii unei atmosfere biblice care s nu fie specific doar seminarului, ci cumva, s-l precead, sau s-l urmeze. Asta cu privire la Lectio Divina, care se face n 31

seminar. Poate ar fi o soluie de extindere n alte sfere i cercuri studeneti i parohii. Deci ideea mea era, n ce msur aceast atmosfer biblic s-ar putea realiza? Pr. Alois Bulai Da, se poate. nceputul este modest. Eu am discutat cu civa preoi tineri, care mi-au povestit despre activit ile pe care le desfoar, i care au nucleul Lectio Divina. tiu c se face la Butea, la Adjudeni, tiu c se predic la Budeti, n diferite locuri, pe o scar destul de larg. Sperm s continue, repet este un nceput, dar sperm s aprofundm. Noi am avut, cu amabilitatea verbiilor i posibilitatea de a avea aici, pe secretarul general al Federaiei Biblice Catolice, pe Pr. Feldkemper. Dnsul a fcut astfel de experiene chiar aici, la Traian, cu preoii, dar i cu surori i a fost o experien foarte interesant. A fost apoi i n seminar, i le-a vorbit seminaritilor i zic eu, c s-a nceput cte puin. Normal c trebuie s continum, s accentum i s insistm. tiu c n Ardeal, Printele Joszef are o activitate foarte susinut n aceast privin i c are o coal de formare a formatorilor. Pr. Nagy Jozsef, profesor la Institutul teologic romano-catolic din Alba Iulia Cred c pe lng atmosfera pe care ai menionat-o, ar trebui s fie luat n considerare o atmosfer biblic n cadrul Sfintei Scripturi i pregtirea pastoral a seminaritilor, cu Biblia. Vd c exist diferite schizofrenii, s spun aa, cu privire la diferitele domenii de formare a seminaritilor. Pe de o parte, ei intr n aceast direcie de nsuire tiinific a lumii Bibliei, pe de alt parte, au aceast direcie spiritual n seminar, prin care i prin Lectio Divina, se ntlnesc spiritual cu Sfnta Scriptur i ntr-o msur oarecare, ajung la stadiul ca Sfnta Scriptur s devin lumea lor, s aib o spiritualitate biblic, s gndeasc deja puin n mod biblic. ns, dup ce ies din seminar, spun prin cuvinte simple c nu-i pot vinde marfa. De aceea, puini folosecs ca instrument Biblia, deci nu devin apostoli ai Bibliei. n ceea ce privete, Pr. Feldkemper, i ca secretar al Federaiei Biblice catolice, s-a declarat de mai multe ori, i personal, dar i oficial, ca n seminarii s fie introdus un material sau o tem de pregtire pastoral a seminaritilor n acest sens. Peste tot n lume, chiar i n Hong-Kong cnd am fost, s-a discutat aceast problem i anume c nu le este de ajuns seminaritilor s ajung la o pregtire spiritual n acest sens. i ar trebui s fie, s se fac ceva pe plan metodologic, practic, n aceast direcie. ntr-un seminar la Alba Iulia le-am oferit seminaritilor din pregtirea mea, din experiena mea pe plan pastoral n diecez. Ne-am ntlnit pentru acest lucru i am observat c exist un adevrat interes din partea lor. V pot spun c n ultimii doi trei ani, numai prin prezentare benevol, o treime a seminaritilor s-au interesat n aceast direc ie, n pofida ncerc rii pe care o au cu diferitele obligaii. nc un lucru a mai meniona, dac mi permitei, care mi-a plcut foarte mult, deja m simt n consonan cu acest lucru, i dac ar trebui s vorbesc despre un singur lucru, acum a meniona; trebuie s ne ntoarcem la rostul, la scopul adevrat al Sfintei Scripturi, nu numai ca instrument de catehez, ci ntr-adevr ca la un izvor al spiritualitii noastre cretine. Pr. Olivo Bosa, S.J, Superior Provincial n exerciiile spirituale pe care le fac tinerii, n momentul n care se gsesc n faa textului biblic, a Sfintei Scripturi, risc. Unii dintre ei fac nite legturi frumoase, care lumineaz mintea, iar alii care nu sunt destul de pregtii, se opresc n momentul 32

n care dau de greuti adic de nite puncte care nu le sunt clare, dar i acetia din urm au dorina de a cunoate. Deci pe de o parte, sunt cei care au nvat s reflecte asupra Sfintei Scripturi, care fac nite legturi, care pentru ei nseamn ceva frumos, iar alii gsind anumite nenelegeri, se opresc acolo. Pe cnd este mult mai greu s intre prin Sfnta Scriptur, ntr-o relaie personal cu Dumnezeu, cu Cristos. Este munca, pe care, ncercm s o facem dar, pentru a face acest lucru trebuie s se depun mai mari eforturi. (...) ncrederea n Dumnezeu este foarte important. Trimisul lui Dumnezeu vine n ntmpinare! Trebuie s m ntlnesc cu persoana respectiv. Cel care, are curajul s fac acest pas, nainteaz mult mai repede, ncepe s simt, i s guste mai mult. Atunci, Scriptura ncepe s vorbeasc din interior, ncepe s dea bucurie i acea lumin care i lumineaz i acele aspecte care mai nainte erau blocate. ncepnd de acum, trebuie s lucrm mai bine cu tinerii notri, s-i ajutm, s-i luminm, i s nu-i lsm s se opreasc numai la un nivel sczut de nelegere. Dac trec peste acest obstacol, atunci revelaia divin le permite o relaie intim i personal cu Isus Cristos. Pr. Tadeusz Rostworowski, S.J Aceste dou referate au atins problema formrii prin Sfnta Scriptur a seminaritilor i nu numai. Pr. Olivo vorbea despre exerciiile spirituale ale Sf. Ignaiu, despre care se spune c au fost dictate de ctre Maica Domnului. Sf. Ignaiu sttea cu caietul n mn i scria aceste inspiraii pe care le primea prin Maica Domnnului. La Cracovia exist, n Biserica marian, un altar care pe un tablou prezint coborrea Duhului Sfnt n urmtorul mod: raza Duhului Sfnt cade pe Maria care, stnd cu Biblia deschis o interpreteaz apostolilor care sunt n jurul ei. Este un lucru foarte interesant care arat ceea ce spune Baltazar c exist n Biserica primordial, principiul Marian, principiul Petrin, principiul Paulin i principiul sfntului Ioan. Pr. Rector vorbea despre toat tradiia de a interpreta Biblia, prin cea care a venit pe lume, Cuvntul, Maica Domnului. A sublinia deci acest aspect marian. Pr. Aloi Bulai Cnd vorbim despre citirea sfintei Scripturi n sens marian, nseamn identificarea noastr cu atitudinea pe care o are ea n faa Cuvntului, dar care este adresat lui Dumnezeu i cruia i rspunde cu toat generozitatea. Pr. Gindele Tibor, paroh-protopop de Sighetu Marmaiei, delegatul Diecezei romano-catolice de Satu-Mare Dac vorbim despre interpretarea Bibliei la btrni sau n cazul tineretului, o interpretare modern, aa zis tiinific , apare urmtoarea ntrebare: Unde s punem accentul n pastoral sau cum s facem trecerea de la interpretare la aa zis tradiional, pentru a realiza sincronizarea att pentru vrstnici ct i pentru tineri? Pr. Alois Bulai Interpretarea nu este corect dac nu inem cont de interpretrile anterioare. ntre timp, rezultatele exegezei au adugat c, Cuvntul lui Dumnezeu este inepuizabil, au descoperit alte realiti care pot s lumineze textul, adic eu cred c i cei 33

vrstnici sunt deschii ca s afle ceea ce este nou. Nu trebuie s ne gndim numai la un anumit stadiu, dar Cuvntul lui Dumnezeu, n sensul lui adevrat, este acelai. Aa cum a fost inspirat de Duhul Sfnt, este la fel i acum, numai c noi descoperim puin cte puin. Pr. Gindele Tibor S-a schimbat interpretarea? Pr. Alois Bulai Nu, interpretarea nu s-a schimbat, ci s-a mbogit. Atitudinea cu care s-au apropiat de textul Sfintei Scripturi, fiind Cuvntul lui Dumnezeu, este aceeai atitudine cu care ne-am apropiat noi, sau cu care se apropie tinerii de azi, numai c au mbogit-o, au mai adugat ceva. Pr. Mr Mihai, delegatul diecezei romano-catolice de Oradea n comunitile neocatecumenale avem dou seri cu un program special; miercuri seara - liturgia cuvntului, iar smbta seara dup programul comunitatea mare, un program special, liturgia euharistic. Este Cuvntul lui Dumnezeu care se citete i ecoul care rsun, ca rspuns la Cuvntul lui Dumnezeu, care mi vorbete. i imediat, urechile celor care particip la aceste programe, se deschid, pentru a asculta Cuvntul lui Dumnezeu. Este o comunitate care nu se schimb, aceeai comunitate de mult timp, ca s ne putem cunoate bine i calitile dar i defectele pe care le avem. Nu este o deschidere prea mare spre aceast cale de a merge mpreun n grup, pe calea neocatecumenal. Nu tiu dac este ceva care este n conformitate cu dorina Bisericii. Pr. Mario Querini, O.F.M. Cap. Din experiena cu seminaritii; fcnd chiar seminarii mici, am observat c ei nu prefer s aib n mn sf. Scriptur. Prefer s o asculte. Cu noi este acelai lucru. Prerea mea este c seminaritii ctig totui puin din forma de fond. Am observat c nu le face plcere s cumpere cri, iar neavnd Noul Testament nu se pot da citate exacte. Pr. Alois Bulai Dum cum am afirmat nainte, existena iubirii mele pentru lectura personal a Sfintei Scripturi, trebuie s precead ca pregtire aceast programare a Cuvntului lui Dumnezeu i apoi s-o continue n meditaii i n rugciune. Seminaritii sunt cei pe care avem datoria s-i educm, chiar dac ei vin cu o anumit reinere sau, cu o mic indiferen fa de textul pe care l au n mn. Pr. Augustin Silvestru Prundu, O.S.B.M, Sup. Prov. A exprima o dorin n legtur cu confesiunile neoprotestante care se prolifereaz foarte vast pe tot teritoriul Romniei i mai ales n Transilvania, unde nu avem o pregtire, o tradiie cum a avut Moldova, prin posibilitatea educaiei, care i s-a 34

acordat poporului, i de aceea m-a adresa Preasfinitului Petru Gherghel, profesorilor de la Iai, care posed o nalt pregtire, Institutului teologic i Presa Bun. n Biserica noastr, s-a tiprit o brour Cltorie la iad cu Scriptura n mn a Printelui Lucian Pop. Este cutat i astzi de ctre cei care au cunoscut-o i care doresc s o rspndeasc. Cartea este scris pentru poporul de rnd care dorete s rspund atacurilor i conversaiilor pe care le au cu aceti propagatori sectari, mai ales iehoviti, care inund casele i vin peste tot. Preasfinitul Ploscaru, a tiprit o alt brour n acest sens, dar eu a ruga conducerea de la Iai, att pe Preasfinitul ct i profesorii s editeze la un pre acceptabil pentru masele populare, o tipritur care s poat lmuri i ajuta sufletele simple s se nale la cunoaterea i interpretarea corect a Bibliei, rspunznd astfel att la dorina lor de a tri Scriptura, ct i de a se uni cu Cristos prin citirea Sfintei Scripturi - cum s-a subliniat aici att de frumos, ct i pentru a putea rspunde atacurilor care vin din partea confesiunilor neoprotestante. Fr. Juan Barrera - Sup. Fraii colilor Cretine - Iai Am avut diferite grupuri de ntlniri n care s-a ncercat s se studieze Scriptura. ntlnirile cele mai relevatoare pentru ei au fost cele n care au avut posibilitatea de a-i vedea viaa prin prisma pasajelor biblice. La urmtoarele ntlniri fiecare dintre participani a ncercat s expun ct mai multe pasaje pe care el l-a studiat; subliniind felul n care le-a fost influenat viaa precum i reaciile care au aprut. Am examinat criteriile folosite n viaa de zi cu zi, ct i reaciile pozitive i chiar i cele negative. Adic, studiile n care Scriptura este fidel ndreptat n cadrul cel mai tiinific, dar nu numai, ci pentru a transforma viaa de zi cu zi a acelora care au asistat la aceste ntlniri. Aa nct, dup aceea, dup o perioad se poate vedea care sunt criteriile folosite n via i felul n care fiecare dintre noi vede lucrurile. Important este s vedem lucrurile aa cum le vede Dumnezeu. A face totul bine numai pentru Dumnezeu, fiind n stare atunci cnd evenimentele se petrec s le ncadrm n istorie ca fiind dirijate de Dumnezeu. Scriptura trebuie citit n Biseric. Oricine poate citi dar, trebuie s avem grij cine citete n public i mai ales trebuie s recunoatem c nu oricine este n stare s proclame Cuvntul. Pr. Mons. Vladimir Peterc - Iai Recomand seminaritilor cu toat cldura s citeasc i s aprofundeze Sfnta Scriptur. Lectura zilnic s fie numai Sfnta Scriptur, subliniind c este Cuvntul, scrisoarea Tatlui. Dac le vine o scrisoare de acas, ei tiu c le-o trimite tatl i nu au linite pn nu o citesc ct mai repede. De aceea i Sfnta Scriptur s o citeasc cu toat dragostea cu care au primit-o de la Printele Ceresc. ntrebarea este: Ce Biblie s citeasc? Cea ortodox, protestant sau altceva? n afar de Noul Testament eu nsumi consimt c parc nu am toat dragostea s o citesc, dac nu tiu c e cea catolic. Este oare imposibil s avem i noi o Biblie catolic? Sr. Muranyi Terez - Societatea Surorilor Sociale - Roman 35

Doresc s prezint o dificultate cu care m ntlnesc de fiecare dat n cadrul predrii religiei la coli: cnd tinerii se ntlesc cu texte biblice i fr s aib informaii generale despre lumea bibliei, ar fi foarte important s se introduc n programa colar cteva ore rezervate pentru Sfnta Scriptur. Am mai lucrat cu tinerii i n afara orelor, cu scopul introducerii lor n viaa de rugciune biblic, ntlnindu-m cu aceleai probleme. Prerea mea este c ar fi necesare mcar 5 ore de Biblie la nivel de nceput de liceu. Mons. Petru Gherghel - episcop de Iai A vrea s ncerc n cteva cuvinte s intrm n realitatea de aici. La sinodul Episcopilor s-a vorbit foarte mult despre misiunea bisericii greco-catolice, i anume s-a spus, s-a accentuat i nc se mai accentueaz ct de important a fost i rmne celebrarea Liturghiei i nu s-a vorbit prea mult despre folosirea Bibliei aa cum s-a prezentat aici. Am ascultat interveniile celor care erau experi n aceast problem i am zis c este bine s-o prezint i cu aceast ocazie. Noi am trit o revoluie. Chiar dac ea nu s-a realizat n anumite planuri politice, s-a realizat n schimb n trirea vieii noastre cretineti. Noi, cei care mai ieri eram ntr-un climat cu totul linitit, tradiional, n casa noastr, prin aceast revoluie i prin Conciliul Vatican II, care a ajuns odat cu revoluia (sau dup revoluie), iat c ne aflm ntr-o situaie cu totul nou. Mai nainte noi nu aveam voie s punem mna pe Scriptur, sau dac puneam, o fceam cu mnui. Oricum tremuram, tremuram puternic cnd ne apropiam de Biblie, iar alii, mai n vrst, pot spune i mai mult. Pentru noi, Biblia i pentru c rmne acest lucru, s-a schimbat ceva, dar a rmas totui n ambientul acesta oriental, aceast atmosfer a grijii fa de Biblie, care pentru noi este sacr. Noi cu revoluia ne-am schimbat. Biblia nu trebuie s rmn numai un titlu, nu trebuie s fie proclamat numai n Biseric, la celebrare, dar trebuie s-o avem n mna noastr. V rog s avei grij i s avem cu toii grij i rbdare, ca s ne transformm, s ne schimbm. Adic s-i determinm pe toi ai notri s se schimbe. De la cei n vrst, cum spune foarte bine printele, de la interpretrile celor n vrst la interpretrile noastre. Pentru c exist acea diferen care ncet-ncet trebuie s se echilibreze. Nu vreau s specific acum c noi avem multe lipsuri i nici nu doresc s explic c da, cci aa este cursul i aa trebuie s fie. Trebuie s avem rbdare cu cei care au nvat s pstreze Biblia i s-o asculte de la alii. Acum este datoria seminarului fa de seminariti, a profesorilor, a formatorilor, s abordeze o nou atitudine fa de studiu. De aceea, este foarte bine i c trebuie s-o lum neaprat cu ncetul, nu trebuie s credem c ceea ce este n Italia trebuie s fie imediat i numai dect azi i aici, sau ceea ce este n Spania sau Frana, pentru c nu este posibil! Aceasta este o datorie a celor care vin la noi, s nu se coboare, dar s observe aceast realitate, s nceap o munc intern de schimbare a atitudinii fa de Scriptur. M bucur foarte mult c acest lucru a nceput i, c ncepe n casele de formare ale familiilor religioase, n centrele unde suntei dumneavoastr, n seminariile noastre i n acest centru al prinilor verbii. (...) Noi cum am fcut exegeza? Ne dicta un profesor la catedr, noi scriam i ddeam rspunsuri din cursul lui, avnd puine cri. Nu aveam voie s ne apropiem de bibliotec. Aa a fost atunci! Acum nu ne putem imagina o formare integral a unui seminarist, a unui clugr, a unei clugrie, a unui religios fr aceast pregtire i este bine c acest proces este iniiat nc din coal. Vreau s afirm c 36

exist o rezisten foarte puternic. Biserica ortodox nc nu s-a deschis complet, i trebuie s avem grij ca prin ei i cu ei s mergem mai departe n studierea Scripturii, mai ales c ne acuz c aceasta este o pacoste, o schimbare, o renunare la ceea ce era tradi ional. Biserica greco-catolic a demonstrat c n timpul dictaturii a fost perfect puternic i valabil celebrarea Liturghiei, rugciunea, care a meninut i a ntreinut n credincioi fidelitatea fa de Dumnezeu i fa de Biseric. Trebuie s nvee i ei - ortodocii - , s preia aceast datorie de a studia Biblia, de a catehiza, de a face totodat intervenii pe lng aceast mare celebrare liturgic. Deci, vreau s spun c, dumneavoastr care avei de acas caste comori, pe care le introducem aici la noi ncetul cu ncetul, i atunci cu siguran i limbajul tinerilor, se schimb. Trebuie s avem grij, s se vad cum reacionez lumea, dac s-a schimbat i acest lucru este foarte frumos i pozitiv. Apar reacii extraordinar de mari mpotriva acestor micri neocatecumenale, puternice. Desigur sunt nite exager ri acolo, pe care ei trebuie s le analizeze, care s fie un ferment pentru toi, nu numai pentru civa. Pentru c aceste grupri, rmn numai 10, 20 sau 30, sunt frumoase, dar, dac ele rmn separate de marea comunitate, nu am fcut nimic. Nu tiu dac mai trziu va deveni ferment, mergnd n lume, dar dac i separ de la liturghie i i duce ntr-o alt parte, sau dac liturghia de smbta noaptea, iar duminica nu mai vin la liturghie pentru c trebuie s mearg s fac practica religioas, atunci ce am fcut?! Adevrul este pe undeva pe la mijloc. Tocmai de aceea, n sinod s-a discutat foarte mult i s-a afirmat c exist mijloace foarte folositoare astzi pentru redescoperirea acestei Evanghelii i c aceste mijloace trebuie primite, considerate ca valori, dar corelate. Eu am spus n cuvntul meu de nceput, c trebuie neaprat luate n considerare acele dou componente ale Bisericii de astzi, cea ierarhic i cea carismatic. Dac una nu ine cont de cealalt, atunci nu este o realitate a Bisericii, cea voit de Cristos. Dac este cazul, facem neocatehizare cu toat lumea. ncepnd de la cel mic, la tineri i la cei n vrst, cu toi, pentru c dac ne limitm numai la civa, atunci nu am fcut nimic, dar este nevoie s avem totui lideri. Aceast mbinare a liturgiei cu latura cunoaterii, nu numai cu cea a cunoaterii mprtirii ci i a transmiterii Bibliei. Aceast a doua dimensiune, care este foarte important i care trebuie luat n considerare n acest ansamblu al Bisericii n care ne aflm noi, n Orient, ntre ortodoci. Nu zic c trebuie s dm napoi. Este foarte important s cunoatem Biblia. Preasfinitul Mons. Florentin Crihlmeanu ntr-adevr pentru Biserica oriental lirughia rmne, centrul, i pentru Biserica catolic n general, aa cum spune i Lumen Gentium - fons et culmen -, dar Liturghia este de fapt celebrarea Cuvntului i o parte a Liturghiei este chiar liturghia Cuvntului. Pentru noi poate, vemntul acesta ceremonial este puin mai fastuos i practic Biserica a fost mbrcat ntr-o hain simbolic. Deci, trecerea se face prin intermediul teologiei simbolice i m bucur c Preasfinitul Gherghel a vorbit despre aceast problem. Am avut bucuria de a face o lucrare despre aceast tem: Modul n care Biblia se regsete n iconografia pe care o utilizm n cadrul liturgic. Acel Lex credenti, Lex orandi i Lex vivendi. Ceea ce crede tezaurul credinei care se afl n ntregime n Sfintele Scripturi, formeaz de fapt materialul principal pentru rugciunea noastr. n anaforele pe care le utilizm 37

n cadrul liturghiilor n bisericile bizantine, se pot regsi fragmente din Sfnta Scriptur, pentru c sfinii prini erau att de familiarizai cu textul Sfintei Scripturi nct, citau n mod spontan fragmente ntregi din Sfmta Scriptur. A cunoate psaltirea pe de rost n vremea aceea era un lucru obinuit pentru c nu existau cri. Deci practic, aceste lecii se limitau la un moment dat la a nva pe de rost textul Sfintei Scripturi. Apoi bineneles Lex orandi, Lex vivendi, ceea ce ne rugm, s ajungem s devin ntr-adevr realitate, trire prin noi. Forma de manifestare a cultului, poate c a spune la limit, nu conteaz att de mult. Unii sunt poate, mai ndreptai spre meditaie, spre momentele de linite, cum este liturghia ritului latin. Alii sunt mai ndreptai spre acest dinamism al liturghiei bizantine, aceast bogie de culoare, acest simbolism, plecnd de la gesturile cele mai simple pe care le face preotul, trecnd de ex. prin fumul tmii, ca simbol al rugciunii care se nal la Dumnezeu. Apoi toate aceste icoane colorate, toate aceste cntri pe diferite tonaliti, toate acestea sunt un mod de codificare a Scripturii. Este trecerea care se face de la text, prin intermediul teologiei simbolice, n sinteze dogmatice. Acestea sunt de fapt, troparele care sunt scrise tot de marii sfini prini ai Bisericii; sf. Ioan Damaschin, Sf. Cosma Monahul i muli alii, care dup ce au meditat mult vreme la aceste mistere, le-au sintetizat n scurte imnuri, scurte tropare. n mod asemntor, iconografia, care nu este o pictur pioas s spunem aa, ci interpretnd la lumina Sfintei Scripturi se regsesc traduse n culoare, de fapt, cuvintele Sfintei Scripturi. Este un material catehetic imens pentru ca ntr-adevr liturghia s devin centrul vieii noastre. Cateheza care, trebuie s pun n lumin tocmai legtura cu Sfnta Scriptur, s nu se cread c este un material artificial sau un material gndit de ctre o persoan n mod subiectiv, ci este un material care apare n urma unei puternice triri a cuvntului Sfintei Scripturi. Subliniez deci importana catehezei liturgice i a exegezei biblice. Cu bucurie am ascultat aceste conferine care s-au prezentat astzi i cu ct respect, cu ct evlavie s-a vorbit despre textul Sfintei Scripturi, pentru c mi se pare, suntem ntr-o perioad n care, n lumea laic, Sfnta Scriptur rmne poate o carte de bibliotec i care pentru intelectuali este ntr-adevr o carte necesar n bibliotec, dar de care se apropie arareori, poate n cazuri de boal sau suferine n familie, deces sau altele. Referitor la mediul clerical, s spun aa, mi se pare c exist o oarecare indiferen la un anumit nivel fa de Sfnta Scriptur (da, este bine, exist, citim, foarte bine, mergem mai departe). Dar acel respect sfnt fa de cartea care era nvelit n tabl de aur, cu pietre preioase i care se aducea cu procesiune mare n Biseric, cred c astzi, nu mai exist din nefericire. De ce acest vemnt care i astzi n ceremoniile pontificale i n alte ceremonii care, se ncearc din nou s se actualizeze, tocmai pentru a se simboliza preiozitatea textului care este dincolo de acest vemnt. Aurul care reprezint acele litere, diamantele care sunt acele litere care se afl ntre aceste coperi. Srutarea Sfintelor Scripturi, dup proclamarea Evangheliei n mod asemntor, este de fapt, un gest de dragoste, de intimitate i de respect fa de acest text, proclamarea textului despre care iari s-au vorbit. Dac n vechime, textele erau proclamate aa cum se proclamau decretele regale, n micile comuniti unde trebuiau s ajung, la noi, acum de multe ori, vin cantorii mai mult sau mai puin plictisii, dintr-o suflare au citit textul, cine a neles ceva este ctigtor, restul nu conteaz. Totui, proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu nu este nici oper artistic, aa cum se mai vede n alte pri, nu concretizm, nu este operet sau oper, ci trebuie s fie o citire care s permit tuturor acelora care se afl n acel ambient s neleag n mod 38

concret, despre ce este vorba n acel text. De aceea, se revine la proclamarea a ceea ce se fcea cu toboarul pe vremuri. Aceasta este practic proclamare i etimologia cuvntului o spune. Suntem astzi departe de aceast proclamare, despre explicarea Cuvntului cred c s-a vorbit destul, nu mai insist, oricum ceea ce doream s subliniez ca i idee este, setea poporului lui Dumnezeu de a primi acest aliment, acest izvor de ap vie care este Cuvntul. i n acest sens, persoana de referin pe care noi o avem n zon este Printele Olivo, exemplul prin excelen. Este un om foarte modest, nu-i place s-l laud, dar s tii c dnsul a reuit s menin ani de-a rndul acele Lectio Divina cu tinerii studeni, n diferite locuri n Cluj. Tuna, fulgera, iarna, vara, Lectio Divina se inea luni seara. Cu o perseveren de invidiat pe care noi ceilali am ncercat s o creem n anumite grupuri, dar nu am reuit, a inut toate aceste Lectio Divina care au avut un impact foarte puternic asupra tinerilor i nu numai. De asemenea, n decursul veacurilor, pe timpul verii, Sfinia sa la Ciocrlu, n nite condiii destul de sumare face exerciii spirituale cu tinerii, pe diferite categorii de vrst. Ocazie pentru a alege un drum n via, pentru a face o alegere corect. i multe persoane, n acel context s-au decis pentru seminar sau pentru viaa consacrat. Eu profit de aceast ocazie pentru a-i mulumi pentru tot sprijinul i lumina pe care o aduce prin acel focar de lumin care este comunitatea Prinilor Iezuii de la Cluj, locul unde se afl i noviciatul acestei comuniti. Susin din toat inima, proiectul de cldire, care sperm s se ridice ct de curnd acolo n zon, n apropierea Clujului, pentru c ntr-adevr toat lumea are nevoie de acest aezmnt. Oamenii sunt nsetai de Cuvntul lui Dumnezeu i de modele de via. Ei au reuit s ne ofere aceast permanen a Cuvntului lui Dumnezeu, explicat n mod competent. Pr. Olivo Bosa, S.J Observm i noi c am lsat pentru un timp ntlnirile comunitare. n multe lucruri care mai nainte erau ntunecate s-a fcut puin lumin; faptul de a vorbi, de a mprti, s-a clarificat. Cnd se studiaz Sfnta Scriptur, Spiritul Sfnt este prezent i creaz comuniune. Se lucreaz mpreun, se caut, se cerceteaz, astfel dm posibilitatea Spiritul Sfnt de a lucra, de a aciona ntre membrii comunitii. Pr. Mons. Ilie Sociu - Vocar episcopal al Arhidiecezei de Bucureti n privina mprtirii ideii comune despre trirea Sfintei Scripturi, a Cuvntul lui Dumnezeu, nsi structura acestui ndemn apostolic a putea spune c rezum ideea i concepia tuturor constituiilor, tuturor comunitilor, congregaiilor religioase din Romnia. Acest ndemn este foarte bine structurat, ns am fcut comparaie ntre diferitele congregaii, i acestea sunt att de bine coordonate nct, ideea comun este foarte bine exprimat i n ndemnul apostolic despre viaa consacrat. Fiecare constituie, dac o lum aa, are punctul individual, potrivit carismei, potrivit ideii fondatorului sau fondatoarei, ns exist puncte comune la constituiile fiecrei congregaii sau familii religioase. Acestea toate sunt nmnunchiate n ndemnul apostolic att de frumos, avnd la baz tocmai Cuvntul lui Dumnezeu. Fcndu-se un studiu tot mai aprofundat asupra acestui lucru tocmai c scoatem i apreciem i mai mult valoarea acestui ndemn, n sensul comunicrii i al comuniunii care, n diferitele mprejurri, se poate exprima pe mai departe cum deja s-a nceput s se fac i la noi. 39

Nuniu Apostolic, Mons. J. Perisset Sunt convins c i Constituiile congregaiilor nfptuiesc un mesaj biblic aa cum a fost trit de ctre ntemeietor. Astzi trebuie s accentum prin Lectio Divina i prin oferirea de cicluri de lecturi biblice, o legtur mai mare ntre Constituii i Biblie. nsi reforma liturgic ne orienteaz n aceast direcie. Deci, trebuie s acceptm accenturile i ecourile diferite ale Cuvntului divin n fiecare congregaie, rmnnd n comuniune cu Biserica i comunicnd carisma pe care Dumnezeu ne-a oferit-o. Conciliul nsui a accentuat ca toate persoanele consacrate s devin mai contiente de carisma proprie, considernd mereu urmarea lui Cristos ca centrul vieii consacrate. Pr. Olivo Bosa De la un timp ncepe s se vorbeasc despre refondare. Fiecare Institut trebuie s se gndeasc s refondeze astzi spiritualitatea urmtorului. Nu suntem numai cei care copiaz, suntem cei care primesc acest spirit i tiu s-l triasc n mod radical n contextul de astzi, luminai de Spiritul Sfnt, pentru c acest Spirit care a fost prezent n fondatori, este prezent n membrii de astzi, care au responsabilitatea de a-l face prezent dup carisma lor. Pr. Augustin Prundu Excelen! in s v mulumesc pentru ceea ce ai spus, pentru c m-ai fcut s vd mai bine calea lui Dumnezeu pentru a deveni calugr bazilian. Am nceput cu prinii iezuii cnd eram n anul I de teologie, am continuat cu prinii asumpioniti cnd am ajuns la Roma, anul II de teologie. Am ncercat s facem o comunitate n snul Bisericii greco-catolice asemenea oblailor de Sf. Carol Boromeu de la Milano. Dar nu am reuit. Am ncercat apoi s transplantm viaa benedictin n snul bisericii noastre i ntr-o oarecare msur Congregaia oriental a fost de acord, ca un grup de preoi din Romnia s plece ntr-o mnstire benedictin, pe care o vor indica dnii, cu meniunea: Vedei, dac putei pleca! i nu am putut pleca! Deci, nu am putut transplanta viaa benedictin n snul Bisericii romne greco-catolice. Atunci mi-am zis, c nu-mi rmne altceva dect s intru la bazilieni pentru c acest lucru era posibil. i la 21 noiembie 1947 am intrat, am stat pn n octombrie 1948, cnd ne-am mprtiat. De ce spun c am vzut calea providenei? Pentru c tot ceea ce ai accentuat n legtur cu Biblia, am gsit n opera ascetic a sf. Vasile cel Mare, Asceticonul cu regulile pe larg, regulile pe scurt, cu epistolele, cu morala, etica, toate fiind bazate, spune sf. Vasile, pe Scriptur. Ce nu este n conformitate cu Scriptura, nu este pentru noi, pentru fraternitile noastre, pentru confraii mei. Unde sunt doi sau trei adunai n numele meu, acolo sunt i eu n mijllocul lor(Mt 18,20). Cristos este viu n Biseric prin trupul su mistic. Cum triete Cristos n mijlocul comunitilor noastre? Oare nu merit aceast idee mai mult atenie din partea noastr, oare nu ar trebui s fie mai dezvoltat att pentru comunitile propriu zise ale vieii clugreti, ct i pentru ale credincioilor notri. Eu, n predicile mele, am ncercat s-i conving pe credincioi c att n familie, ct i atunci cnd vin la Biseric, trebuie s simt c se adun n numele lui Cristos, El este n mijlocul lor, n mijlocul nostru. Salutndu-ne cu salutul Bisericii din Liturghie: 40

Cristos n mijlocul nostru! rspunsul: Este i va fi, s-l simim i s-l trim pe Cristos n aceast prezen comunitar. Cuvntul viu al lui Dumnezeu, Cuvntul scris al lui Dumnezeu, Cuvntul comunitar al lui Dumnezeu, trit n comunitatea credincioilor. Nuniul apostolic, Mons. J. Perisset Sf. Paul vorbete deseori de comuniunea n Biseric, pe care o numete Trupul mistic al lui Cristos. n comunitile noastre religioase nfptuim acest adevr i trebuie s-l mrturisim. Toate congregaiile prezente n Romnia trebuie s triasc n comuniune misiunea lor, adic urmarea lui Cristos i colaborarea cu Biserica local pentru a fi adevrai martori ai comuniunii. Pr. Olivo Bosa Este adevrat c uneori am fost chemai aici din partea episcopilor, a superiorilor notri, iar alteori congrega iile religioase au venit aici din dorina de a mprti experiena lor, urmndu-i vocaia, s-au pentru a-i tri carisma lor. n unele cazuri nu au fost respectai n carisma lor. Au ntmpinat mult rezisten cnd au ncercat s fac cunoscut carisma lor, mai ales din partea localnicilor. Aici intervine rolul Episcopului, s ajute pe fiecare s-i gseasc carisma, i s-i spun: Aceasta este carisma ta i triete-o!

Episcop Petru Gherghel Biserica manifest bogia darurilor i a sfineniilor pentru c a fi numai un singur fel de slujitor, ar fi o srcie. Dar aceast varietate de carisme face ca ntr-adevr frumuseea Bisericii s fie complet, desvrit. Este mult pn vom vedea aici o Biseric lupttoare, desvrit, care ncearc s ajung la perfeciune. Episcopul se bucur i trebuie s se bucure cnd tie c, n poriunea teritoriului su are suflete care muncesc, are n biserica sa persoane care se ocup cu aceast activitate liturgic, dar are i persoane care se roag. Sunt sigur c suntei la curent cu ceea ce a fcut sf. Printe. n Vatican. A adus recent o congregaie de surori de clauzur care se roag tot timpul. Nu sunt implicate n alte activiti, se roag. Pentru un episcop, este firesc s tie c n dieceza sa sunt oameni care muncesc i care se roag. i aceast frumusee a carismelor, att masculine ct i feminine reprezint i un imbold pentru preoii care aparin diecezei, sau pentru cei care sunt direct implicai n pastoral. Nu spun c nu sunt i prinii care aparin unui ordin implicai, dar ei sunt chemai s fie n pastoral. Eu m bucur foarte mult c preoii notri, n comunitile noastre, n parohiile noastre, ncep deja, cum este firesc, bine i frumos, s se roage mpreun; acest lucru este o bogie care vine de la sufletele consacrate. Subliniez c nu numai pentru noi preoii, dar i pentru ntregul popor al lui Dumnezeu - Mons. Ilie Sociu ne-a chemat s ne ntoarcem la viaa consacrat - cci cei care fac parte din viaa consacrat, sunt pentru poporul lui Dumnezeu un semn, i aceasta este o mare bogie. Este un semn al valorilor escatologice, de aceea noi v ndemnm s v pstrai identitatea, s v bucurai de ea, i s o prezentai ca o valoare 41

i pentru ceilali care fac parte din alte familii, fr s v temei sau s se team cineva c pierde ceva. Dimpotriv, cnd ofer ctig! Eu le-am spus i altora, o spun i aici, o mai repet odat, prezentndu-v urmtorul exemplu: n Palestina sunt dou lacuri - Genezaret i Marea Moart. Ambele sunt alimentate de acelai izvor, aceeai ap. Iordanul trece prin Genezaret, i acesta e plin de via, pentru c Genezaretul transmite apa mai departe care revine n Iordan, ajunge n Marea Moart . i acolo Genezaretul care intr plin de via, neplecnd mai departe, moare. Deci viaa de acolo dispare. O congregaie care d i altora din bogia ei, ctig. La fel ca i o diecez care d altora, ctig. Sigur c nu trebuie s facem acum calcule, ele se vor face la urm, dar ctigul este, de aceea, pstrndu-v identitatea i oferind i altora slujirea voastr poporului nostru, diecezei noastre, preoilor notri, elevilor notri, ortodocilor notri, vei avea numai de ctigat. V ncurajm pentru ca s v pstrai aceast fidelitate a carismei care v face s fii fideli fa de Cristos. Sinodul la care am luat parte a avut menirea s-l redescopere pe Cristos prezent n Biserica Sa. Fiecare episcop, fiecare diecez, congregaie, grup de activitate nou, s-l descopere pe Cristos, fiecare familie cretin, i pe acest Cristos pe care l-a descoperit viu, prezent, activ, care d speran, s-l ofere celorlali, s-l ofere Europei. Mi-a plcut foarte mult cnd generalul ordinului franciscan a spus aceste cuvinte: S nu uitai c pentru unitatea Europei, clugrii, clugriele au un merit foarte mare. Trirea lor n comuniune, n unitate, ajut Europa s triasc n aceast armonie i polaritate. Fiecare congregaie, fiecare familie, fiecare ordin are menirea ca descoperindu-l pe Cristos n mijlocul i trindu-l, s-l ofere ca speran pentru ceilali. M gndesc c acest lucru trebuie s-l trii cu adevrat i descoperindu-l, aa cum ne-a spus Nuniul n cuvntul su, n prezena sa mngietoare, ncurajatoare, care iart, l vei putea oferi i altora, pentru c El este singura speran pentru noi i pentru lume.

REFERATE PREZENTATE A DOUA ZI

42

BIBLIA N PREDICARE
n referatul meu, tratez locul Cuvntului lui Dumnezeu n predicare, respectiv reflectez asupra modului, cum ar putea regsi Cuvntul acest loc conform reformei conciliare, pentru ca predicarea noastr s fie fructuoas n procesul noii evanghelizri. I. Sfidrile epocii noastre n faa predicrii Episcopul Walter Kasper spunea n 1967 la o conferin a dogmaticienilor germani, fiind nc profesor n Tubingen: Cea mai mare problem a teologizrii de astzi este faptul c nu numai dogmele sau reformele, ci chiar i ntrebrile de baz ale credinei i nsui posibilitatea de a vorbi despre Dumnezeu au devenit discutabile. n vederea remedierii acestei situa ii, spunea profesorul, teologizarea este nevoit s clarifice urgent i n fond posibilitile i modalitile ei de a putea vorbi i de a fi chemat s vorbeasc despre Dumnezeu. Altfel i va pierde legtura cu lumea ctre care trebuie s se adreseze i creia trebuie s-i transmit Vestea cea Bun a iubirii dumnezeieti. Cu decenii n urm, grija marelui dogmatic, de atunci a devenit deja grija general a teologilor dar i a pstorilor Europei apusene. Secularizarea mereu n cretere ofer alternativa societii, n care Biserica nu mai este singurul factor hotrtor al mentalitii. Aceast secularizare distruge treptat legturile ecleziale ale religiozitii populare, n cadrul crora comunitatea credincioas a fost la baza religiozitii. Deja nu mai exist acest cadru comunitar dominant de religiozitate n societate, n cadrul cruia formele tradiionale ale predicrii i ale administrrii sacramentelor erau fructuoase, deoarece membrii - i dac nu cu convingere deplin, dar cel puin din obinuin n interiorul cadrului - au trit sacramentele. Astzi deja, dac merg, botezaii nu mai merg doar din obinuin la Biseric, ns cu att mai mult are efect asupra lor alternativa societii, unde domin secularismul, respectiv liberalismul. De aceea, evanghelizarea este o problem vital pentru Biserica din Europa de Apus, i n cadrul acesteia cutarea noilor forme ale predicrii, care ar avea eficacitate n mijlocul acestor mprejurri sociale. ncet ns, din pcate, acest val de secularizare ne va invada i pe noi. Nu putem spune c se rspndete potrivit unui program anticipat i peste tot valabil, cci n fiecare ar sau regiune exist circumstane specifice, ns trsturile ei generale pot fi observate pretutindeni, chiar i n procesele de schimbare din rilor est-europene. n Ungaria n ultimii 20-25 de ani s-au destrmat n mare parte comunitile satelor cu religiozitate tradiional, constat sociologii Bisericii de acolo. Destrmarea lent se simte deja i n comunitile noastre din Ardeal i este de ateptat ca fenomenul s se prezinte peste tot n ar, n acest elan al europenizrii, sub influena mijloacelor mass-media, n urma impersonalizrii n cadrul urbanizrii, respectiv n urma turismului sau al posibilitilor de lucru n strintate, etc. Se va rri rndul credincioilor care i practic religia cu contiin, n timp ce mentalitatea materialist a lumii i va face auzit vocea n rndul oamenilor. Nu vreau s trag clopotul de alarm prin aceast schiare a viitorului n faa noastr. Vreau doar s atrag atenia asupra schimbrii de mentalitate care se petrece i la noi, n societate i n rndul oamenilor. i omul Bisericii care are misiunea de a propovdui Vestea cea Bun omului de astzi, trebuie s examineze aceast schimbare, n mijlocul mprejur rilor noi, trebuie s43

i clarifice credina, identitatea n urmarea lui Cristos, trebuie s-i evalueze posibilitile de aciune, innd cont de toate acestea trebuie s gseasc modul ct mai convenabil de a propovdui mesajul etern al Evangheliei n aa fel, nct acesta s-l interpeleze i s-l formeze pe omul de astzi. Nu prin Cuvnt exist problema. Acesta este mereu actual i mereu cu putere. Nu este vorba nici de autocritic, cci nu cred c exist vreun preot care ar vrea s mpiedice n mod contient procesul de activitate a Bisericii. Timpurile i schimbrile se afl n minile lui Dumnezeu. El este acela care schimb timpurile noastre. Chiar i caracteristicile timpurilor de astzi, ne sunt date ca i cadru n care s ne ndeplinim misiunea primit astzi de la Cristos. Trebuie deci s analizm bine aceste timpuri, aceste trsturi specifice ale omului de astzi, i n aceste condiii s cutm strategiile de predicare i de evanghelizare ct mai fructuoase, pentru ca s se rspndeasc larg i n mod fecund cauza lui Cristos. nsi Biserica ne ndeamn n acest sens, ncepnd cu declaraiile Conciliului Vatican II pn la ultimul mesaj al Sinodului Episcopilor pentru Europa, ncheiat cu cteva zile n urm. La o analiz a situaiei actuale nu vreau s m ocup acum de diferitele influene sociale, care au efect asupra credincioilor notri, ci vreau foarte scurt s m ocup n esen de mentalitatea lor, cum apare aceasta n urma deceniilor sau dac rdcinile secularizrii le caut n timpul iluminismului, deci - n urma secolelor. Cum stau credincioii notri n faa lui Dumnezeu? Constatarea mea n termeni de filosofie a religiei o pot exprima astfel: nu mai este Dumnezeu mister pentru omul de astzi, precum ar trebui s fie, ci mai degrab este problem. Dac m aflu n faa lui Dumnezeu - mister, atunci n comportamentul meu de baz m interesez de El, m deschid fa de El. n dezorientarea mea cedez n faa lui. tiu c numai el este capabil s-mi dezvluie misterul lui. De aceea l ascult, sunt gata s accept tot ce-mi ofer de la sine ca revelaie. Dumnezeu are nevoie de astfel de comportament, ca s poat vorbi, ca s poat drui ceva din sine omului. Dac sunt gata s-l ascult astfel, atunci m voi umple de el, Dumnezeu mi se va revela. i dac el m va provoca s vorbesc, sau dac trebuie s vorbesc despre el, atunci voi vorbi n aa fel, nct aceast vorb va corespunde realitii lui; totodat voi fi inteligibil i n faa altora, cci voi vorbi ca un om al acestor vremuri. Dac ns Dumnezeu mi este problema, atunci el st n faa mea precum cineva care tie (sau nu tie!) s rspund la ntrebrile mele. n aceasta ns, fr s-mi dau seama, eu sunt de fapt acela care vorbesc, care dictez. Imaginea mea despre Dumnezeu o formez potrivit lumii mele, concepiei mele despre el. i de aceea, aceast imagine a lui Dumnezeu va conine i limitele acestei lumi, a acestei concepii, va fi imaginea mea despre Dumnezeu, ns nu va fi imaginea lui adevrat. n cazul acestui tip de raport cu Dumnezeu va intra n criz nu numai credina, dar i viaa pn la urm. Cci n lipsa misterului va dispare din viaa noastr i Dumnezeu cel viu, cel care nu numai c ne ine, dar ne ajuta cu harul lui. i dac Dumnezeu mi va deveni problem, apoi mi va deveni problem i omul, deoarece toi n el trim, ne micm i suntem (Fap 17,28), i astfel doar n mister, adic n misterul lui Dumnezeu l pot gsi pe cellalt om. i astfel dac lipsete misterul, i raporturile vor suferi leziune n autenticitatea lor. i astfel viaa comunitii va deveni mult mai ncrcat, mult mai problematic. Cum putem vorbi deci despre Dumnezeu omului de azi, care pentru el nseamn problem n sensul prezentat mai sus? Dup prerea mea, trebuie s vorbim ntr-o form nou i global despre El. Nu att n sensul cuvintelor, dar n sensul vitalitii trebuie s fie nou acest mod n care propovduim iubirea lui, care ni s-a manifestat n persoana lui Isus din Nazaret pn la realitatea crucii. La aceast nou modalitate ne ndeamn ultimele declaraii ecleziale. Aceasta este alturi de experiena attor frai de-ai mei preoi i experiena mea de zece ani de slujire ca preot. i aici nu m gndesc numai la noutatea de prezentare a 44

coninutului predicrii, dar mai ales la noul raport personal al predicatorului fa de predicare, precum i la garania comunit ii care se afl n spatele predicatorului, n numele creia el activeaz i care prin viaa lui, i prin concepia ei garanteaz mesajul propovduit. Acest punct de vedere l voi argumenta acum cu clarificri biblico-teologice. Respectiv, l voi dezvolta mai explicit cu diferite propuneri practice corespunztoare ultimelor declaraii bisericeti. II. Bazele biblico-teologice ale predicaiei Predicarea sau propovduirea evangheliei n uzul de astzi al cuvntului, are mai multe semnificaii. nseamn, de exemplu, proclamarea evenimentelor mntuirii, ndemn sau nvtur. n Noul Testament ns aceast noiune, n sensul cuvintelor cherussein sau evanghelisesthai nseamn proclamarea solemn, vie a lui Isus Cristos. Aceast clarificare a sensului cuvntului, nu vrea s aib acum sens restrictiv, ci sens ndrumtor: vrea s ne ajute s descoperim izvorul adevrat al coninutului predicrii noastre. Potrivit sensului expresiei i noi, n mod explicit, trebuie s-l propovduim nsui pe Cristos n mod viu n predicare, pe actorul principal al evenimentului pascal, care totodat este Cuvntul lui Dumnezeu, este Verbul, prezentnd iubirea lui Dumnezeu pn la nlimea dramatic a crucii. n urma nvierii sale i din delegaia lui, activeaz fiecare predicator cretin, fiecare misionar, pentru ca Evanghelia Pascal s ajung la toate popoarele i ei toi s devin ucenicii lui Cristos, pn la marginile pmntului. Vorbim n predicile noastre despre pericope, despre adevruri dogmatice, principii morale, texte liturgice, sacramente, etc. Dar nu despre ceva despre care ar trebui s vorbim, ci despre cineva, pe cineva ar trebui s propovduim, i anume pe Cristos care este viaa tuturor acestora. Cci viaa a ap rut (1 In 1,2). Pe El ar trebui s-l predicm, pe El ar trebui s-l facem auzit, s-l experimentm n mijlocul oamenilor. n viaa etern a Sfintei Treimi, Isus Cristos este Cuvntul, Verbul, n care Tatl s-a autoexprimat pe sine. ns Isus nu este cuvnt numai n interior, n dialogul intratrinitar, dar este personajul principal al manifestrilor lui Dumnezeu spre exterior. Cci aciunile divine spre exterior sunt cristocentrice, adic se realizeaz prin El. ...ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt... Toate s-au fcut prin El i pentru El... i toate prin El sunt aezate (Col 1,16-17). Acest cuvnt este formator de istorie. Conduce, ndreapt omenirea, i n mod explicit pe poporul ales. Se ofer pe sine, prin fapte concrete de mntuire i activitatea lui de pstorire a lumii, respectiv n grija lui fa de poporul ales. Esena acestor fapte va fi neleas i mrturisit de ctre membrii poporului ales generaiilor urmtoare, iar apoi va apare i n crile istoricobiblice. Dar Domnul se autocomunic i prin cuvinte. Prin lege prezint direciile comportamentului acestui popor cu care s-a unit pe muntele Sinai. Aceast Lege formeaz baza Legmntului. Tablele de piatr nu amintesc numai de marele eveniment, dar prin textul scris pe ele, Dumnezeu se face prezent generaiilor viitoare, ca s triasc n mijlocul lor i s-i ndrepte. Aceast lege va fi explicat apoi de ctre profei, prin care tot Domnul vorbete prin duhul lui. Nu din ntmplare vor deveni ei adevrai conductori, ndrumtori ai poporului i nu regi. n unison cu ei vor reflecta dup aceea i nelepii despre operele lui Dumnezeu, precum se arat acest lucru n scrierile sapieniale. Refleciile lor, mpreun cu cele ale profeilor au de asemenea caracter revelativ. Chiar din aceast cauz, vor fi mpreun cu profeii, prin comentarea Torei, capabili de a 45

preanuna Legmntul cel nou. Vor fi precursori ai lui Cristos, Fiul lui Dumnezeu, care n plenitudinea timpurilor, Domnul s-a autocomunicat cu desvrire, a intrat cu totul n viaa omului. n El a sosit n mijlocul nostru mpria lui Dumnezeu. Isus nu nimicete Legea, ci o mplinete. Dar aceast plintate, care nu ne prezint litera scris ci spiritul Legii, este att de ridicat, nct poate fi considerat chiar i lege nou. Dup evanghelistul Matei, Isus vorbete astfel: S-a spus celor vechi... Eu ns v spun vou..., parc ar aduce fa de ei ceva cu totul nou. Ceva care n viitor va trebui luat n considerare din partea acelora care vor s-l urmeze pe Dumnezeu. i asta va fi chiar aa: dup evenimentul - Cristos Dumnezeu va putea fi urmat cu perfeciune doar n Cristos. El va reinterpreta chiar i porunca principal, porunca iubirii, care este esena Legii i a profeilor, fcnd astfel din ea o porunc a Lui, singura lui porunc, n ndeplinirea cruia va fi de asemenea el primul exemplu, atunci cnd pe cruce i jertfete viaa pentru noi. n urma exemplului lui, ia natere Biserica; se nate comunitatea acelora care vor s-l urmeze pe Dumnezeu potrivit nvturii lui Cristos. Aceti membrii ai noului Israel n drum spre Emaus, vd deja ntr-o lumina nou scrierile, i sunt nflc ra i n inim dup Cristos. Apoi, n puterea Duhului ncepnd cu primele Rusalii l propovduiesc nencetat pe Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu. l propovduiesc pe Acela care este singurul izvor al vieii depline, dumnezeieti. Aceast propovduire, aceast depunere de mrturie o considera drept sarcina lor primordial. Cnd simt c nu au destul timp pentru ea, ordoneaz diaconi lng ei pentru celelalte treburi, cnd roadele predicrii lor nu sunt destul de mature, vd c trebuie s-l propovduiasc n mod mai inteligibil pe Cristos, pentru ca apoi viaa celor botezai s fie mai autentic. Aceast realitate de nceput a lui Cristos se va finaliza la urm sub cluzirea Duhului Sfnt ca text n diferite cri ale Noului Testament: viaa, nvtura lui Cristos, mplinitor al Vechiului Testament, n oglindirea vieii Bisericii de nceput. i dup ce mesajul revelaiei ncheiate a devenit text, de atunci acesta - i el n sine ca mrturie, interpretare - a devenit paradigma oricrei mrturii despre Cristos, a oricrei predicri cretine.

III. Caracteristici teologice n urma acestei scurte reflecii cu caracter de economie divin, vreau s menionez acum urmtoarele caracteristici teologice n legtur cu predicarea: a) Predicarea cretin are legtur cu Cuvntul lui Dumnezeu. Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Cristos i ca administratori ai tainelor lui Dumnezeu. Iar, la administratori, mai ales, se cere ca fiecare s fie credincios(1 Cor 4,1-2). Predicatorul cretin deci, tiind c prin cuvintele lui vorbete Dumnezeu, nu se poate liniti n contiin c orice va spune el, va fi vorba lui Dumnezeu, ci trebuie s se ndrepte dup Cuvntul lui Dumnezeu i dup tradi ia apostolic . ns nu este de ajuns ca doar s repete n mod mecanic Cuvntul lui Dumnezeu. Trebuie s se aprofundeze n el acest cuvnt, trebuie s-l neleag ct mai bine, s-l nsueasc, pentru ca astfel s-l propovduiasc ca mrturie a sa personal, dar totodat s ias la iveal mesajul original. Astfel se va ntrupa astzi, pentru asculttori Cuvntul, ca oamenii s se ataeze de el. 46

b) Predicarea cretin se leag de nvtura lui Cristos, respectiv de delegaia primit de la el. Aadar mergei, nvai toate neamurile... nvndu-i s respecte toate cte v-am poruncit(Mt 28,19-20). Predicatorul nu vorbete n numele lui, ci vorbete n puterea mputernicirii apostolice. Trebuie s-l propovduiasc pe Cristos n aa fel, cum credea n El totdeauna Biserica, viaa lui, nvtura lui, ca oamenii s cread i astzi c Isus este Domnul glorificat. Biserica exist acolo unde botezaii se adun n aceast credin, sunt mpreun n numele lui, sper, l iubesc pe El, i n El se iubesc unii pe alii dup porunca Lui. c) Predicarea cretin are loc n puterea Duhului Sfnt. Sf. Paul este clar convins de acest fapt, atunci cnd se adreseaz corintenilor: Cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu (1 Cor 2,4-5). Predicatorul cretin trebuie s aib convingerea c reuita mesajului lui nu depinde n primul rnd de el, ci se afl n minile Duhului, n harul cruia el activeaz. Bineneles, asta nu nseamn c predicarea lui ar fi o consecin mecanic a insuflrii i c ar avea efect n mod magic, ntr-un fel ca persoana predicatorului s poat fi chiar i scoas din acest proces. Chiar n mod contrar, caracteristicile predicatorului au efect decisiv asupra predicrii: pregtirea biblic, teologic, capacitile sale retorice, orientarea sa n mijlocul evenimentelor vremurilor etc. d) Predicarea i Biserica se afl n legtur dialectic una cu cealalt- Biserica universal a aprut n urma propovduirii evenimentului - Cristos. Vestea cea Bun a ajuns i la noi prin Biseric. Iar mputernicirea din partea lui Cristos de a deveni martorii lui este valabil i astzi pentru aceia care sunt discipolii lui. Predicarea, adic mrturisirea lui Cristos, constituie i astzi activitatea de baz a Bisericii. e) ntreaga Biseric este responsabil pentru predicare. Aceasta nu este deci doar o datorie a clericilor mputernicii de acest lucru. Dac cuvintele predicatorului nu se oglindesc i n viaa comunitii care-l garanteaz, mesajul lui va rmne doar un mesaj utopic. Dac cretinii n jurul urmailor apostolilor nu vor fi una n iubirea lui Cristos, lumea nu va crede c El este trimisul Tatlui. De aceea, este de mare importan pentru mesajul cretin, cum triesc credincioii. Aici m gndesc i la viaa personal a predicatorului ca i credincios, care este i el membru al comunitii, n slujirea creia se manifest, n numele comunitii i n interesul comunitii. IV. Consecine practice Ce fel de consecine practice reies din aceste interpretri spre reuita predicrii? A. nsuirea unui nou mod de privire: Biblia nu este doar text, ci este mrturie cu caracter paradigmatic 47

Este important s vedem clar locul, rolul i scopul Sfintei Scripturi n predicare. n ultimele decenii i secole, cnd prezena comunitii cretine ca fenomen social era n mod tradiional asigurat, iar credincioii trebuiau doar administrai, predicarea a avut doar un rol ndrumativ sau de corectare. Astfel i Sfnta Scriptur s-a degradat la un rol doar argumentativ n apologetic i n predicare. Retoricile n predici-care n general aveau caracter doctrinar, erau aproape explicaii ale catehismului - nu se mai argumenta cu citate biblice pentru ca s vad credincioii c i Biblia tot asta spune. ncet ns Biblia a ajuns s aib numai rol n pastoraie, cel puin n predicaie. Chiar am vzut, Cuvntul lui Dumnezeu are mai mult valoare i mai mult rost n rndul oamenilor. Aadar, Scriptura trebuie repus n concepia noastr n locul ei central, la locul care i se cuvine. Cci nu numai litera, textul s vedem n el, ci locul de unde Isus vrea s ni se adreseze i nou astzi. Despre Cuvnt se pot spune multe. Dar dac vrem chiar s propovduim cuvntul, i nu numai s vorbim despre el, atunci predicarea trebuie s fie biblic n sensul paradigmatic al cuvntului. B. Deosebirea clar ntre evanghelizare i omilie Predicarea noastr n concepia eclezial actual se afl n faa a dou sfidri. Pe de o parte nseamn sfidare noua evanghelizare ce privetre n mod special continentul nostru european. Pe de alt parte, Conciliul Vatican II ne ndeamn ca n cadrul liturghiei, dup lecturi, s rostim omilie i o predic oarecare. n tensiunea acestor sfidri, spre eficacitatea predicrii noastre este important s clarificm, ce nseamn evanghelizare i ce nseamn omilia, pentru a le nelege corect, i pentru a activa apoi astfel cu eficacitate. Evanghelizarea este un proces pastoral i totodat un proces supranatural i de har care ncepe prin mrturia iradiatoare de har a (membrilor i comunitarilor) Bisericii, iar apoi continu cu comunicarea Evangheliei trit, respectiv cu predicarea bazat pe mrturie. Predicarea nu nseamn n nici un caz doar comunicare de cunotine (precum nici administrarea sacramentelor nu este doar o comunicare a unui semn divin eficace), ci este - chemare la urmarea lui Cristos, la o via druit lui Cristos, la convertire; - chemare de a intra ntr-o comunitate n Cristos i de a construi - invitaia convertitului de a-i lua partea din mandatul misionar al Bisericii. Scopul evanghelizrii are menirea s conduc la o via unit cu Cristos, la o via care-l mrturisete pe El i s conduc ntr-o comunitate n Cristos. Dac cunoatem bine acest proces n lumina declaraiilor noilor documente ecleziale, putem vedea c ntreaga pastoral se afl n faa unei schimbri cu caracter paradigmatic, iar n continuare putem vedea c predicarea este doar un element constitutiv n acest proces, pe lng mrturia de via, preevanghelizare, catehez - catecumenat, evanghelizare permanent, misiune. Acesta ns n-o dezleag de sub obligaia de a se rennoi n spirit, form etc., deoarece acest lucru este urgentat n declaraiile mai noi care ndeamn la noua evanghelizare. 48

Omilia ns este partea integrant a liturghiei, este obligatorie n zilele de duminic i de srbtori obligatorii n cadrul liturghiilor cu participarea credincioilor, dar este recomandat i cu alte ocazii, mai ales la srbtorile cnd credincioii vin n numr mai mare la Biseric, deoarece ea este hrana necesar vieii cretine. Potrivit ultimelor reglementri ecleziale este fcut de ctre clerici, dup citirea evangheliei n Sfnta Liturghie. Dezvolt mesajul lecturilor biblice, fundamentnd astfel misterele credinei i normele moralei cretine, innd seama de misterul actual srbtorit sau de necesitile actuale ale ascult torilor. Potrivit celor menionate mai sus, predica este deci o activitate predicatoare cu caracter apostolic, este propovduirea oficial a lui Cristos din partea Bisericii, acelora care deja L-au primit pe El, care i triesc deja viaa n Cristos, i are ca scop ntrirea acestor credincioi n credina lor i n viaa lor n Cristos. Are caracter explicit mistagogic, adic se strduiete spre a aprofunda modul de privire supranatural al credincioilor i de a-i ajuta pe ei la viaa n Cristos, care se hrnete din har. Are un rol important n procesul de evanghelizare, n cadrul catecumenatului, dar mai ales n cadrul evanghelizrii permanente. Cadrul ei este influenat nsui de ctre procesul de evanghelizare. C. nsuirile predicatorului i predicatorul are o influen important asupra eficacitii predicrii, cci orice predicare este n acelai timp i o mrturie personal a predicatorului care vorbete n numele Bisericii. Din acest motiv sunt importante nsuirile ce l caracterizeaz pe predicator. a) s fie persoan convertit: s nu fie credincios doar din oficiu, n mod tradiional, ci s fie un cretin, care ascult Cuvntul i din puterea Cuvntului i triete viaa n Cristos. Cci Duhul lui Dumnezeu poate s lucreze n mod roditor doar prin acele persoane care se ncredineaz n el. b) s aib o cultur biblic: s citeasc i s studieze Cuvntul. Conciliul i ndeamn la acest lucru chiar ntr-un mod special pe predicatori, ca nu cumva predicarea lor s fie fr roade, pentru c ei nu sunt asculttori personali ai Cuvntului. c) n slujirea lui s gndeasc n mod trinitar : cci preotul, ca semn de continuare sacramental a lui Cristos, are prezent cu responsabilitate special n spaiul trinitar de fora mntuirii. Identitatea preoeasc este relaional n esen adic se realizeaz n contacte, n relaii, i anume n relaiile cu membrii Bisericii, n tensiunea care provine din misterul comuniunii cu Sfnta Treime. i misiunea lui - precum i misiunea lui Cristos - este s conduc pe credincioi la viaa trinitar, ca astfel s se 49

realizeze comuniunea n Biseric, respectiv n comunitatea local ncredinat preotului. D. Cele necesare de fcut alturi de predicaie Dup cum am vzut, predicarea este doar o parte a procesului de evanghelizare. Cu toate c este activitatea de baz a Bisericii i teoretic se afl undeva la nceputul procesului, totui, n special n zilele noastre, eficacitatea nu i-o poart ea doar n sine. Este important s fie n consonan organic i cu urmtoarele domenii de pastoral: a) cu viaa comunitii. Dac cele rostite nu sunt acoperite pe lng persoana predicatorului i de ctre viaa comunitii n numele creia el vorbete, coninutul va rmne doar teorie, dorina n asculttori, dar Cristos nu se va ntrupa n urma predicrii. De aceea, paralel cu rennoirea predicrii, trebuie s se aib grij i de rennoire pe baza Cuvntului vieii comunit ii - sau cel puin al vieii persoanelor care i practic religia -, ca aceasta s poat sta, precum un ora de pe munte, n faa oamenilor care ascult Cuvntul lui Cristos, i astfel ei s aib unde s se ataeze. b) cu cateheza. Cele auzite prin cuvntul Scripturii n predicare trebuie ns regndite, trebuie aplicate n toate domeniile cunotinelor de credin i ale vieii dup Cristos. Dezvoltarea pastoral a tuturor acestor domenii, paralel cu predicarea, este misiunea activitii pastorale. c) La ntlnirea armonioas cu Cuvntul lui Dumnezeu are rol important pe lng predicare i apostolatul biblic. Proclamarea oficial a Cuvntului este doar un canal, prin care credincioii pot ajunge n contact cu Cuvntul. n cadrul slujirii Cuvntului, care este obligaia primordial a preoilor, credincioii trebuie ajutai s aib larg acces la Sfnta Scriptur i s citeasc n mod fructuos Cuvntul lui Dumnezeu att singuri ct i n comun, i spiritul acestuia s le umple astfel inima. n ncheiere m rentorc la acea imagine de criz a secularizrii cu care m-am ocupat la nceputul referatului. Am spus: pentru omul de astzi Dumnezeu este mai degrab problem dect mister, cum ar trebui El s-i fie. Aceast situaie se aseamn cu acea categorie a oamenilor simpli, fr tiina citirii, din Evul Mediu, crora li se citeau aa numitele biblia pauperum, scenele biblice pictate pe care ei puteau vedea coninutul care ar rsuna n mod nou astzi acelora care-l caut pe Dumnezeu - cci, spuneam, suntem n cutare, cutm tonul potrivit cu care ne-am putea adresa omului de astzi, cruia Dumnezeu i este problem -, sau paralel cu acesta i oamenii de azi ar avea nevoie de un oarecare fel de biblia pauperum, care ar fi de conceput pentru mentalitatea lor. Ce ar putea nlocui acum acele imagini din evul mediu? Deoarece, omul de ast zi va pierde mereu din sensibilitate fa de cultura cretin de care aparine arta biblic. Episcopul Klaus Hemmerle vede aceast nou posbilitate de comunicare n viaa comunitar autentic cretin a credincioilor de azi. Evanghelia va ncepe s rsune i s devin inteligibil, doar atunci cnd prin schimbarea vieii cretinilor va nsemna rspunsul corect la acele ntrebri vitale pe care i le pun oamenii de azi. Acest rspuns, l vor gsi ntr-o imagine: n imaginea vieii transformat i rennoit, n imaginea societii transformat i rennoit. Ca i copiii din coala elementar, trebuie s nvm din nou abecedarul Evangheliei. ns , 50

la nelegerea acestuia, cheia nu este speculaia, ci meditaia n sine, i nici viaa noastr personal cu rela iile noastre inclusiv. Avem nevoie mai nainte de toate de a descoperi noi i de a experimenta noi personal, pas cu pas, Evanghelia vieii noastre. Astfel ea va deveni lumina pentru alii i-i va interpela. Astfel, nsui viaa noastr va fi aceea care va vorbi, pn cnd i cuvintele noastre vor fi inteligibile de ctre fraii notri. Dac noi toi vom deveni cte un cuvnt ntrupat al lui Dumnezeu, cuvinte n Cuvnt, n relaie reciproc unii cu alii, chiar n forma i Cuvntul su s fie n mijlocul nostru - verbul este acea parte de propoziie care unific cuvintele i ofer sens propoziiei -, atunci prin el vom descoperi acel mod de a vorbi despre Dumnezeu de care au atta nevoie cei ncredinai nou, i fa de care ei manifest sensibilitate. Pr. Nagy Joszef Inst. Teologic romano catolic de Alba Iulia.

BIBLIA CA INSTRUMENT AL FORMRII

Titlul este puin provocator. Biblia nu este o carte ca i celelalte, este Cuvntul lui Dumnezeu. Expresia instrument al formrii pare s reduc Biblia la nivelul instrumentelor pedagogice; pe cnd ea este nsi expresia revelaiei lui Dumnezeu. Tocmai faptul c aceast carte este esenial pentru credin, pentru viaa consacrat ne putem ntreba cum o folosesc formatorii religioi i cum i ajut pe candidai s o primeasc pentru a gsi n ea Cuvntul lui Dumnezeu. I. nelegerea literar n timp ce sf. Augustin era student universitar la Catargina, cnd a trit prima etap de convertire care l-a dus spre cutarea nelepciunii, atunci ncepe s citeasc Biblia. i d seama c aceast carte nu are mare valoare literar. Autorii clasici latini erau dup prerea sa, mult mai buni scriitori fa de cei ai Scripturii: mi s-a prut nedemn i nu ar fi potrivit s-o compar cu prestana strlucitoare a lui Cicero. Ascuiul minii mele nu ptrundea nluntrul ei(C. 3/5). Augustin va descoperi mai trziu datorit unui mare formator, sf. Ambroziu sensul spiritual al scripturilor: l ascultam cu bucurie pe Ambroziu cum zicea adesea n predicile lui rostite n faa poporului: litera ucide, iar duhul nvie(Conf. 6/4). A iniia n citirea Bibliei nseamn a face s treci de la o lectur literar care nelege lucrurile cuvnt cu cuvnt, la o lectur inteligent care respect mesajul textului. De pild, cartea Genezei nu este o povestire istoric, dar este o povestire teologic care utilizeaz genul simbolic. Iat prima noastr dificultate ca i formatori. A le deschide mintea ca s neleag 51

Scripturile(Lc 24/45)... cere o formare cultural i literar, fr ca s mai vorbim de exegeza savant!

II. Inteligena credinei Cnd formatorul a reuit s treac dincolo de sensul literar pentru a situa textul n genul su specific, trebuie s fac un al doilea pas: ce raport exist ntre ceea ce spune pasajul i persoana lui Cristos, Cuvntul ntrupat. Augustin ne arat c Scriptura se nelege i se dezvluie prin Misterul lui Cristos: Novum Testamentum in Vetere latet in Novo patet (Noul Testament este ascuns n Vechiul Testament, cel vechi este dezvluit de cel nou). (de Catechizandis rudibus 4/8). Tnrul n formare va cuta deci s fac legtura ntre ceea ce citete i credina sa n Isus Cristos, Cuvntul fcut trup. Pentru a reui aceasta trebuie o iniiere n vederea nelegerii sensului istoric al Mntuirii, adic o nelegere a marilor etape ale Revelaiei divine. Universul cultural fixist al majoritii tinerilor face dificil accesul la sensul istoric care integreaz n mod necesar dimensiunea evolutiv a lumii i a istoriei. III. A se ruga cu Cuvntul Formarea are ca scop, ca acest cuvnt s devin Cuvntul vieii n viaa unui canditat. Metoda foarte cunoscut: a citi, a medita, a ne ruga, ne ajut s trecem de la citirea textului la interiorizarea acestui text care devine atunci, prin credin un cuvnt care se comunic ntre doi subieci: Dumnezeu i credinciosul. Aici este o iniiere n exerciiul meditaiei i al rugciunii inimii. Adesea candidaii sunt obinuii cu rugciuni orale, cu recitarea formulelor de rugciuni nvate. Ei folosesc ca exerciii spirituale: rozariu, calea crucii, adoraia Preasfntului Sacrament. n modul lor de a se ruga ei nu au nvat s mediteze Scriptura. Pentru ei acest lucru este ceva nou i cteodat derutant de a cuta Cuvntul Domnului ntr-un pasaj al Scripturii. Se cere o iniiere la interiorizare, la tcerea mintal, la meditaie, la rugciunea inimii... Pasajul citit, neles corect, devine datorit lui Cristos care locuiete n inim prin credin un Cuvnt vivificator. n aceast ascultare interioar, Maestrul interior nva: Eu lovesc urechile voastre cu cuvintele mele din afar, spune Augustin, dar Maestrul interior v nva nluntrul vostru... atunci: La mine urechile voastre, la El inima voastr.... Concluzie n regiunea n care m-am nscut sunt muli protestani. n satele din acea regiune, fiecare familie protestant avea acas o Biblie, pe cnd familiile noastre catolice nu aveau acest lucru. Seara, protestanii se adunau i citeau cte un pasaj din Biblie, pe cnd noi ngenuncheam n faa crucifixului i spuneam actele de credin i rugciunea ngerul Domnului. Odat cu Conciliul Vatican II i cu micarea ecumenic, Biblia a intrat i n familiile catolice. Acum copiii citesc i cunosc povestirile biblice... 52

Oare acum acetia au o mai mare credin? Nu ajunge s citeti Biblia pentru a deveni sfnt. Datoria noastr de formatori const n faptul de a ajuta tinerii s asculte Cuvntul lui Dumnezeu pentru ca s triasc din el. Ca i ghid pedagogic a vrea s m opresc asupra a patru citate: Din sf. Marcu (13/14) Cel care citete s neleag. Din Faptele Apostolilor (8/13) Cum a putea s neleg dac nu m ndrum nimeni? Din episodul de pe drumul Emausului: Isus nviat Le-a explicat din toate Scripturile cele referitoare la El, ncepnd de la Moise i toi profeii. Din sf. Iacob (1/22): Nu fii numai asculttori ci i nfptuitori ai Cuvntului. Candidaii la viaa consacrat s aib dorina de a ajunge pn la Izvorul cu ap vie iar noi formatorii i ndrumm. Pr. Maurice Laurent A.A.

BIBLIA IN CATEHEZ
1.Catehitii - slujitorii Cuvntului. Cateheza constituie cu siguran o form particular a slujirii Cuvntului n Biseric. Ea constituie funcia pastoral ce transmite Cuvntul lui Dumnezeu pentru a trezi i a hrni credina afirma Directoriul Pastoral, Frana 1965. n antichitate, a participa la cateheze a nsemnat audire verbum adic a asculta Cuvntul, i catecumenii erau numii audientes. In acest sens, cateheza este nainte de toate caracterizat n esena ei de Cuvntul lui Dumnezeu i de ntruparea lui n istorie ca i ascultarea . Este cunoscut c i Conciliul Vat. II a readus n actualitate Cuvntul lui Dumnezeu, fie n celebrrile liturgice, fie n ntreaga activitate de evanghelizare, dintr-un exil n care a fost lsat pentru prea mult timp (cfr. DV, cap 6).Cateheza trebuie 53

s-i regseasc identitatea ei la lumina nelegerii ecleziale rennoite a misterului Cuvntului. Deci: care sunt izvoarele catehezei ? * Locul central n mod absolut l are Sf. Scriptur, n special dup Vat. II : ntrega propovduire a Bisericii, ca i religia cretin nsi, trebuie s fie hrnit i cluzit de Sfnta Scriptur. Cci n Crile sfinte, Tatl care este n ceruri iese cu mult iubire n ntmpinarea fiilor Si i vorbete cu ei ; n Cuvntul lui Dumnezeu se afl atta putere i trie nct el constituie pentru Biseric sprijin i for, iar pentru fiii Bisericii tria credinei, hrana sufletului, izvor curat i nesecat al vieii spirituale( DV 21). Sf. Scriptur constituie n mod efectiv inima i cartea prin excelen a catehezei (RdC 105). O funcie de nenlocuit o are i tradiia eclezial (CT 27), iar un rol specific l ocup Magisterul pastorilor (DV 10) Pe baza acestei afirmaii, deci, i putem numi pe catehiti slujitori ai Cuvntului. Expresia a devenit aproape un slogan i definete cu adevrat n mod sintetic identitatea, slujirea i spiritualitatea catehistului. Dar a sluji nu este uor : trebuie s fie cunoscut modalitatea i coninutul slujirii i slujirea trebuie trit i cunoscut n mod mereu mai competent i responsabil. Necesitatea de a vesti Cuvntul lui Dumnezeu este acceptat i prezent n micarea catehistic actual din Conciliul Vatican II, dar exist i dificulti. Deseori poate lipsi contactul direct, acea apropiere zilnic cu Biblia care trebuie s-i caracterizeze pe toi audientes - slujitorii Cuvntului ; sau lipsete o cunotin critic, o atenie istorico-cultural i o aprofundare a contextului teologic. In aceast prezentare vreau s propun n mod sintetic cteva idei pentru ca i cateheza s poat s devin o slujire a Cuvntului revelat i a anunului Cuvntului ntrupat i n acelai timp pentru a oferi cteva consideraii despre relaia ntre Biblie i Catehez. 2. Cateheza i slujirea Cuvntului - probleme deschise Nu lipsesc discuiile asupra modalitii transmiterii i actualizrii Cuvntului n lumea de azi ; nu lipsesc punctele problematice privind teoria i practica catehezei, ca i slujire a Cuvntului. Cateheza i Cuvntul lui Dumnezeu. Activitatea catehetic, ca slujire a Cuvntului, are nevoie de o mijlocire istoric. Exist ispita de a reduce Scriptura la un coninut doctrinal foarte sistematizat. Contiina i experiena cretin ne spun c nu putem reduce la un proces automatic, filozofic, mijlocirea eclezial a Cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu este un dar ce nu poate fi condiionat de mijlocirea uman. 54

b. Cateheza pentru omul ntr-o anumit situaie In centrul catehezei se afl necesitatea legturii dintre Cuvntul revelat i via. Cateheza trebuie s aib o dimensiune existenial, anunul catehetic se face pornind de la anunul vieii. Sinodul Episcopilor cu privire la Cateheza din 1977 a oferit o mare actualitate problemei nculturrii credinei cretine. Cateheza, deoarece este slujirea Cuvntului, trebuie s clarifice raportul ntre mesajul i identitatea cultural, ntre fidelitatea tradiiei i exigena nculturrii. c. Exigena adevrului n catehez Pentru a fi fidel adevrului revelat, cateheza trebuie s fie de asemeni complet, sistematic, preocupat de a transmite cu fidelitate i autenticitate ntregul mesaj al credinei. Cateheza n acelai timp, rmne mereu o cutare umil a adevrului. Se ivete deci imediat o ntrebare : cateheza trebuie s transmit numai certitudini sau s aib i aspectul cutrii pe drumul adevrului ? Iar n raportul ecumenic i pluralistic prezent n societatea actual, cum trebuie s uneasc cateheza transmiterea mesajului Cuvntului lui Dumnezeu i confruntarea sincer cu diferite idei religioase i culturale ? d. Cateheza i experiena credinei In aciunea catehetic de astzi este accentuat primatul experienei n maturizarea credinei. nainte a fost accentuat nvtura doctrinal, astzi se vorbete de experiena trit, de atitudini evanghelice personale i mature de asimilat. Cum trebuie s unim anunul evangheliei cu aprofundarea acestei experiene ? Acestea i alte dificulti cer o aprofundare a naturii catehezei ca slujire eclezial a Cuvntului lui Dumnezeu. Iat de aceea cteva aspecte care trebuie puse n eviden activitatea catehetic.

3. Dimensiunile Cuvntului lui Dumnezeu i consecinele pentru catehez Documentul Dei Verbum, mai ales nr. 2, descrie originea, coninutul i scopul revelaiei : pune n eviden iniiativa gratuit a lui Dumnezeu, natura salvific a revelaiei i contextul Trinitar. Revelaia constituie o ntlnire personal ntre om i Dumnezeu, i se realizeaz ntr-o dimensiune istoric ; Cristos este centrul acestei revelaii divine. Iat cteva dimensiuni fundamentale ale misterului Cuvntului lui Dumnezeu ce vor lumina activitatea i natura catehezei. 55

a. Isus Cristos, Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu - centrul i culmea revelaiei ( dimensiune cristocentric i personalistic a Cuvntului lui Dumezeu) Mrturia biblic, prin titlurile mesianice i alte numiri atribuite lui Cristos i persoanei sale, subliniaz convingerea c n Isus din Nazaret gsim centrul, punctul de orientare pentru ntreaga omenire ; n El omul gsete cheia interpretrii sale i garania realizrii unui plan nou al persoanei sale. Isus Cristos spune un Da definitiv lui Dumnezeu, i n el Cuvntul lui Dumnezeu devine Persoan vie. ntlnirea cu Isus Cristos devine de aceea semnul fundamental i sacramentul prin excelen al ntlnirii omului cu Dumnezeu i n acelai timp manifest dimensiunea personalist a procesului revelaiei divine n istorie. Consecine pentru catehez : Cateheza trebuie s fie calea pentru aceast ntlnire personal : n centrul catehezei noi gsim n mod esenial o persoan : aceea a lui Isus Cristos. n acest sens scopul definitiv al catehezei este de a pune pe cineva nu numai n contact, ci n comuniune, n intimitate cu Isus Cristos (CT, nr 5). A face catehez nseamn a comunica doctrina lui Cristos, dar aceast nvtur nu este un nucleu de adevruri abstracte, ci este comunicarea misterului viu al lui Dumnezeu (CT, nr.7). Cateheza este nainte de toate anunul lui Cristos i a planului divin ntrupat. Desigur centrul aciunii catehetice este Cristos : misterul lui Cristos lumineaz coninutul catehezei. Diferite elemente biblice, evanghelice, umane, cosmice, pe care cateheza trebuie s le explice, i gsesc sensul lor n legtur cu Cuvntul ntrupat. Cateheza este comunicare personal i iniierea la comuniune personal. Caracterul personal al Cuvntului lui Dumnezeu ptrunde omul n totalitatea existenei lui, i coninuturile catehezei trebuie s fie prezentate n termeni rela ionali, adic ca i un raport ntre persoane, ntr-un fel de dialog ntre Dumnezeu i om. O catehez care nu ajunge la anunul lui Cristos rmne incomplet, precum orice aciune de evanghelizare ce nu ajunge la proclamarea explicit a vieii i activitii lui Cristos.
(Caracteristica semnificativ i eliberatoare a Cuvntului lui Dumnezeu)

4. Cuvntul lui Dumnezeu - mesajul pentru om

Cuvntul lui Dumnezeu, n manifestarea sa istoric, are o semnificaie salvific i antropologic pentru om. Biblia nu este o carte a omului despre Dumnezeu, ci o carte a lui Dumnezeu pentru om! (A. Heschel). Cuvntul lui Dumnezeu este o interpretare i luminare a existenei. n ascultarea fidel a acestui Cuvnt comunitatea cretin i gsete semnificaia profund a vieii, i angajarea operativ pentru a construi istoria. Consecine pentru catehez 56

Fiind o slujire eclezial a Cuvntului lui Dumnezeu, cateheza reflect n natura i n angajrile ei aceste linii ale Cuvntului revelat. Cateheza este n funcia de desvrire total a omului. Deoarece este o transmitere a Cuvntului eliberator i mntuitor al lui Dumnezeu , cateheza nu se limiteaz la sectorul religios al existenei, ci ptrunde totalitatea planului uman, particip la caracterul global al revelaiei i se configureaz ca un ajutor semnificativ i decisiv pentru via. Cateheza este profeia care lumineaz i interpreteaz viaa i istoria. Cateheza vorbete despre via i clarific ateptrile ei. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s apar ca o deschidere la problemele persoanei, un rspuns la ntrebri ; ntrun cuvnt ca punct de orientare a existenei. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s ptrund aadar nsi viaa, cateheza devine o aciune de contientizare i de eliberare n vederea angajrii pentru o lume mai conform cu planul divin. Acest punct clarific aspectul angajator i de promovare a catehezei, nct este un anun i un plan de eliberare al omului, iar Cuvntul lui Dumnezeu este baza acestei aciuni. 5. Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat n istorie (Dimensiunea istoric i dialogal a Cuvntului lui Dumnezeu) Dumnezeu se reveleaz i vorbete oamenilor n istorie, ntr-o istorie concret a evenimentelor i martorilor, i i are culmea n existena uman a lui Isus din Nazaret. De aceea, Cuvntul lui Dumnezeu se ntrupeaz n rspunsul credincios al omului i Cuvntul lui Dumnezeu ajunge la noi mijlocit mereu prin contiina persoanelor i grupurilor care manifest, primesc i rspund mesajului divin. Cuvntul lui Dumnezeu se ntrupeaz n culturile istorice. Asumnd istoria, ca loc i instrument de automanifestare, Cuvntul lui Dumnezeu se mbrac n mod necesar cu aspecte culturale ale situaiilor i timpurilor. Este legea structural care nu identific Cuvntul lui Dumnezeu cu orice cultur, ci consacr o uniune indisolubil ntre Cuvnt i culturile istorice (cfr GS 58 ; EN 20). Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie redescoperit ntr-un proces de interpretare i de actualizare pentru a fi eficace i acceptat n plintate. Consecinele pentru catehez Aceste aspecte care caracterizeaz Cuvntul lui Dumnezeu se reflect i asupra ideii catehezei i aciunii sale. Iat cteva aspecte catehetice care trebuie s urmeze: Orice catehez este proclamarea unui Cuvnt ntrupat i include n mod esenial relatarea faptelor semnificative ale lui Dumnezeu pentru om ; este reluarea relatrii evenimentelor prin care Dumnezeu s-a revelat oamenilor. Dar relatarea este exprimarea istoriei mntuirii numai cnd devine i istoria noastr de mntuire. 57

Cateheza se insereaz n dialogul revelator i credincios ntre Dumnezeu i om. Cateheza constituie deci un loc privilegiat unde continu s rsune Cuvntul lui Dumnezeu n istorie, n diferite forme de nvatur, de ndemnare, de proclamare, de mrturisire, de rugciune etc. Cateheza presupune i realizeaz nculturarea credinei. Cateheza, cum afirm Sinodul din 1977 i documentul ieit cu ocazia acestui sinod EVANGELII NUNTIANDI, precum i orice form de evanghelizare i de slujire a Cuvntului, particip la angajarea delicat dar necesar de a retransmite credina n categoriile culturale ale fiecrei regiuni i popor, ntr-un efort de autentic de interpretare a experienei cretine, fr a micora sau ntuneca Cuvntul. n fine cateheza particip i la efortul ermeneutic de interpretare i de reformulare a credinei revelate. Acest efort nu aparine numai reflexiei teologice, ci i aciunii catehetice. 6. Cuvntul lui Dumnezeu, darul Duhului Sfnt (dimensiunea spiritual a Cuvntului lui Dumnezeu) n tot planul revelaiei Cuvntului lui Dumnezeu, Duhul desfoar un rol important ; apare legat n mod indisolubil de originea i de transmiterea Cuvntului. ntregul plan al ntruprii Cuvntului, al Cuvntului n istorie, este opera Duhului Sfnt : Duhul Sfnt inspir Scripturile, este El cel care vorbete prin profei, este El care realizeaz ntruparea Cuvntului, este El care este druit n plintate de ctre Cristos nviat, El umple Biserica cu daruri profetice i inima credincioilor pentru ca n ei s locuiasc i s creasc Cuvntul mntuirii. Este o prezen misterioas i puternic care domin i ofer for Cuvntului. n VT Duhul Sfnt este fora dttoare de via, este originea manifestrii profetice. Duhul este originea vocaiei profetice, asigur eficacitatea cuvntului profetic, sugereaz cuvntul profeilor (Is 55,10-11). Mesia, profetul prin excelen este cel asupra cruia se va revrsa plintatea Duhului Domnului. Isus din Nazaret revendic asupra sa puterea Duhului pentru misiunea sa profetic (Lc 4,18-19) i devine izvor al Duhului adevrului i vieii asupra ntregii umaniti (In 7,39). Devenit Duh dttor de via, Duhul mprete n Biseric darurile sale, suscit apostoli i profei, mic inimile spre lumina credinei n ascultarea Cuvntului. n aceast perspectiv, manifestrile Cuvntului lui Dumnezeu n Biseric i asum caracteristicile Duhului lui Dumnezeu. n acest sens, Cuvntul apare ca un dar i ca un har. Prin fora aceluiai Duh, Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s apar ca vestea cea bun pentru sraci, purttor de pace i de bucurie, Cuvnt de reconciliere i de iertare. Consecine pentru catehez Cateheza, deoarece este aciunea eclezial pentru maturizarea credinei este prin urmare aciunea Duhului Sfnt, o aciune pe care numai El o poate suscita i hrni n Biseric(CT 72). 58

Cateheza cere deci o atitudine de primire i de nelegere a darului Duhului. Aciunea catehetic nu se poate baza numai pe legile umane. Este foarte clar c, Biserica atunci cnd realizeaz misiunea ei de a face catehez... trebuie s fie pe deplin contient de a aciona ca instrument viu i docil al Duhului Sfnt. Cateheza cere o atitudine spiritual de rugciune i de contemplare, ea manifest Cuvntul ntr-un climat de umilin i de rugciune, deschis la aciunea interioar i creativ a Duhului. Cateheza n Duh trebuie s fie un cuvnt proclamat cu autoritate, n mod liber, curajos, creativ. 7. Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvnt oferit i promis (dimensiunea escatologic a Cuvntului lui Dumnezeu) Cuvntul lui Dumnezeu particip la dimensiunea escatologic ntre deja i nc nu, ntre mntuirea oferit i promis, ntre bucuria posedrii i suferina ateptrii. Economia cretin a mntuirii, fiind legmnt nou i definitiv, nu va trece niciodat i nu mai este de ateptat nici o nou revelaie public nainte de artarea n glorie a Domnului nostru Isus Cristos (DV 4). Cuvntul lui Dumnezeu ateapt manifestarea final a adevrului. Isus Cristos este cel care a venit deja pentru a revela planul lui Dumnezeu, dar este i cel care trebuie s vin. Cuvntul lui Dumnezeu se prezint astfel ca un drum lung de revelaie, de descoperire i de cutare sub cluzirea Duhului. Toate acestea nseamn c slujirea Cuvntului n Biseric nu exclude ntunericul i ndoiala, suferina pentru adevr i efortul cutrii. Consecine pentru catehez Aceste consideraii asupra Cuvntului lui Dumnezeu ne ndeamn s propunem o catehez care concepe ac iunea ei ca slujire a Cuvntului druit i promis ntr-un dinamism deschis i dialogal. Cateheza astfel devine nu doar transmiterea certitudinilor, ci i o cutare deschis. Cateheza trebuie s aib curajul adevrului, care tie s ntreasc propria identitate n credincioi (CT 6), dar lsndu-se condus de Duhul Sfnt spre adevrul total, s nu fac din credina cretin o atitudine de imobilism, ci un drum spre viitor ca i Avram (CT 60). Cateheza nu este numai un act magisterial, ci o mrturie i un drum fcut n comunitate. Cateheza este deci o c utare a unei mrturii i maturizarea credinei care angajeaz pe toi. Cateheza trebuie s fie difereniat, s disting ceea ce este central de ceea ce este periferic, ceea ce este sigur de 59

ceea ce este nesigur, s respecte ntr-un cuvnt ierarhia adevrurilor (CT 31). Cateheza trebuie s fie deschis la dialog i la confruntare ; sub cluzirea Duhului nu se teme de confruntare i de dialog ci se deschide la colaborare, devine educaie spre pace, unitate i spre o convieuire pluralistic. Cateheza cere un dinamism continuu de maturizare, fie personal, fie comunitar pentru a asimila i a nfptui Cuvntul. 8. Experiena religioas, locul Cuvntului Prezena lui Dumnezeu n istorie este primit numai prin Cuvntul interpretat i acceptat n contiina credincioas a omului. Toate acestea se realizeaz n contextul experienei religioase. Fr experiena religioas nu exist nici comunicare i nici ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu. Cum putem defini experiena religioas specific cretin ? Ce caracteristici prezint experiena istoric a ascultrii Cuvntului lui Dumnezeu i rspunsul credinei ? VT apare ca o fixare literar a acelei experiene religioase extraordinare a Israelului, o experien istoric care a fost locul manifestrii Cuvntului lui Dumnezeu n drumul su mereu deschis spre plintatea lui Cristos. NT constituie pentru noi mrturia experienei minunate a lui Isus din Nazaret i a comunitii apostolice. Experiena religioas eclezial, ce o continu pe cea a Bisericii apostolice se exprim prin diferite documente i realit i ale tradiiei ecleziale (Istoria Bisericii, Liturgia, reflexia Sfinilor Prini i a teologilor, Magisterul pastoral, formele de spiritualitate). n acest sens se actualizeaz o experien de credin cretin n ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu, cnd o persoan i un grup aprofundeaz i exprim trirea proprie cu referire esenial la experienele trecute. Se actualizeaz astfel un proces de identificare dinamic ntre propriul itinerar experienial i experiena Israelului, al lui Cristos i al Bisericii. Raportul strns ntre Cuvntul lui Dumnezeu i experiena religioas permite s unim cateheza ca slujire pastoral a Cuvntului cu structura fundamental a experienei de credin. n sintez Cateheza este autentic cnd respect structura experienial a comunicrii credinei, adic cnd i are aprofundarea propriei experiene i confruntarea ei cu experienele ce sunt temelia realitii cretine : Israel, Cristos i Biseric. Procesul catehezei trebuie s permit, deci, o identificare global a propriei experiene cu experiena biblic i eclezial (evanghelizarea i convertirea), i o aprofundare progresiv a acestei identificri n diferitele situaii ale vieii (cateheza i maturizarea credinei). 60

Cateheza autentic este ntotdeauna iniierea ordonat i sistematic n revelaia pe care a fcut-o Dumnezeu despre sine ctre om n Isus Cristos, i comunicat mereu printr-o tradiie vie i activ de la o generaie la alta. Dar o astfel de revelaie nu este izolat de via i nici suprapus n mod artificial. Ea privete sensul ultim al existenei pe care o lumineaz n totalitate, pentru a o inspira i a o examina n lumina Evangheliei (CT 22). Iat ntr-o sintez destul de scurt i limitat, raportul pe care l are Biblia cu aciunea catehetic i invers. Este un raport necesar, profund, iluminant pentru orice drum catehetic. Cere mult cunoatere i trire a Bibliei i n acelai timp capacitatea de a tri n mod actual mesajul biblic. Pr. Gianfranco Maronese, svd

DISCUII PE MARGINEA REFERATELOR PREZENTATE

Pr. Olivo Bosa S.J Fapt este c, ncetul cu ncetul, lumea a nceput s devin indiferent, insensibilil. Problema este de a trezi n lume, n lumea despre care vorbim, un interes, o dorin, o ntrebare. Deseori aceste lucruri nu se fac printr-o predic , printr-un cuvnt, pentru c lumea e mult prea obinuit s fie solicitat cu Cuvntul. Deseori apare ntrebarea: De ce se comport ei aa? Probabil din acest motiv comunitile ncearc s rspund la rndul lor la ntrebarea; De ce triesc ei aa? Rspunsul l gsim n rugciune. Trebuie s ne ntrebm att noi Biserica, ct i comunitatea cretin, ce facem noi pentru a fi un exemplu pentru poporul cruia ne adresm. Numai dac se trezete n noi ntrebarea, atunci va apare i rspunsul. Dac nu este interes, nu vom avea nici ntrebri i nici rspunsuri. P.S.Mons. Florentin Discutnd cu Pr. Iosif Nagy despre predic i catehez, am ajuns practic la aceeai concluzie. Plecnd de la Cuvntul lui Dumnezeu - Biblia, i ajungem la un nvmnt catehetic, este foarte bine. S nu nlocuim subiectul pe care l-am auzit ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu, hotrt de Biseric pentru acea zi, pentru acea duminic, cu o catehez care are cu totul alt subiect. Dac am face acest lucru, s-ar crea o ruptur. Credincioii ar auzi un cuvnt, n timp ce predica ar avea un alt subiect, i atunci i-ar pune ntrebarea; unde este Biserica, unde este unitatea? 61

A cunoate bine comunitatea, a simi ceea ce are nevoie comunitatea, este cel mai important lucru. Degeaba vorbesc unei comuniti dintr-un sat despre probleme politice, extraordinare sau mondializare, globalizare, Comunitatea european. Nu este ceea ce i intereseaz pe ei. Este foarte important ca predica s nu fie un discurs subiectiv, ceea ce eu doresc s aud, dar s m intereseze ceea ce auditorul are nevoie ca i hran sufleteasc. Aici bineneles, m refer la situaia noastr subiectiv. Am avut efectiv de luptat mpotriva predicilor care erau fixate pe tematici istorice, sectani, contra ortodocilor. i a fost o lupt foarte dificil, pentru c oricum fceam, ncepeau de la Cuvntul Evangheliei, o rsuceau, o nvrteau, se ajungea la vechea poveste. Oamenii la un moment dat au un fel de alergie fa de ele, i mai ales pe msura ce vrsta avanseaz, prediciile au cam acelai fga. Dac nu exist acea remprosptare, acel elan nou despre care vorbea foarte bine printele, precum i despre o nou evanghelizare n sensul de vitalitate nou. Altfel, acelai nceput, acelai sfrit, dou trei fraze schimbate, este puin dar, fgaul este inevitabil acelai. Din discuia pe care am avut-o ieri cu Printele, mi s-a prut foarte interesant ncercarea de a pregti predicile cu comunitatea nainte, n sensul unor discuii. Am s-l las pe Printele s ne spun exact cum a procedat el cu o comunitate cu care a avut o astfel de exeperien. Mrturisesc c, am avut i eu aceast experien. ncercnd dup vecernia de smbt s discutm despre Evanghelia de a doua zi, am observat c din partea credincioilor, dup ce s-a deschis puin textul, a venit o bogie de idei n legtur cu predica. Erau toate ideile care i interesau pe ei. Seara nu am fcut altceva dect s rezum acele idei i s fac aplicaii practice, bineneles fr nume, fr concretizri, ca s nu se simt nimeni atins, i ca i cum ar fi o predic direct. A fost o reuit. Pr. Prof. Nagy Joszef Era o aventur interesant, dar scurt. Dumnezeu mi-a dat harul ca timp de zece luni s triesc aceast experien. Am ajuns la Trgu Mure ntr-un cartier, la o parohie nou fondat. Eu am fost primul paroh. La nceput am avut trei liturghii din care am scos una; era de ajuns pentru credincioii aflai la nceput. Am organizat o ntlnire cu tinerii i smbta seara, dup cteva sptmni de la iniiere, i-am invitat pe aceia care doreau s mediteze mai mult, s discutm mai mult despre ideile pe care le-am prezentat la predic. Poate c, i-am chemat la o aventur de a intra n ntlnire cu Cuvntul. n cadrul acestei ntlniri cu adulii, s-a actualizat metoda pe care am descoperit-o (s spun aa). La nceputul sptmnii am citit Evanghelia. n prima perioad meditam mereu despre Evanghelie. Meditam ca n Lectio Divina s descopr mesajul lui Dumnezeu pentru mine. Pe parcurs am citit comentarii, m-am pregtit ca s pot expune smbt seara ideile pe care vroiam s le comunic. ns, n momentul n care m-am ntlnit cu acest grup, am meditat aceeai parte din Evanghelie. Am fcut acest lucru pentru ca s vd cum gndesc ei, ce idei au, cum vd aceast realitate din punctul lor de vedere. Dup aceea, am fcut i experiene de trire a Cuvntului, i toate aceste idei ale lor, le-am folosit ca modalitate de a m exprima cu ideile mele. Deci, tot ceea ce am neles eu prin comentarii, prin raionamentul meu, am ncercat s le exprim cu ideile lor. Acest lucru m-a ajutat. i dup aceea, unde era posibil, am comunicat i aceast experien 62

trit de ei, fr s nominalizez pe cineva. Care a fost efectul? Efectul a aprut n primul rnd din partea credincioilor. Pentru mine era n primul rnd o posibilitate de a comunica n limba n care ei gndesc, nu cu mintea mea de cleric izolat de lume. Din partea credincioilor, efectul a fost urmtorul; ei au vzut c aceast Evanghelie nu este doar o predic pe care o spune preotul, doar pentru c este pltit pentru asta, ci este ceva pe care i ei l neleg. Este o experien ce poate fi trit de ctre fiecare din noi. Cel mai greu a fost n cazul unor persoane care erau puternic marcate de experienele lor de via i care, la nceput au pus cu team ntrebarea: - Dar ce face, preotul acesta? Eu sunt n confiden fa de el, iar el m divulg de pe amvon? Dup aceea i-am linitit, c nu le voi spune niciodat numele. Dup cteva luni, am observat c le-a aprut un puternic sim al responsabilitii fa de comunitate. ncetul cu ncetul, au devenit contieni c nu sunt cretini doar pentrui ei. i de asemenea c nu triesc numai pentru ei aceste experiene, nu triesc numai pentru ei Cuvntul lui Dumnezeu. Prin viaa lor cretin trit n Cristos, triesc pentru alii, triesc pentru ntreaga comunitate. Acesta a fost cel mai mare succes din punctul meu de vedere, de a schimba aceste metode de pastoraie. Am vzut naterea acelei comuniti care m garanta. i n existena primitiv existau tensiuni. ns cum trecem peste aceste tensiuni? Viaa vine prin durere! Iar aceasta este suferina n Cristos, crucea lui Cristos cu care dac ne unim, i acesta este secretul, n momentul n care ne unim vom ajunge la nviere. Dac avem curajul s lum asupra noastr aceast cruce a schimbrii, atunci se va exterioriza harul extraordinar, haruri ntr-adevr dumnezeieti. Pr. Tadeusz Rostworowszki, S.J A sublinia problema trinitar n predicare, este foarte important dimensiunea trinitar a dumnezeirii. Fr. Juan Barrea F.S.C Nu vrem s judecm nimic, ci doar s relatm o experien pe care am avut-o. Dup ce am asistat la o Liturghie, aezat n mijlocul poporului, cnd am ieit din Biseric am ncercat s-mi amintesc ce anume s-a spus. Deseori nu am reuit (...). A doua experien am trit-o ntr-o parohie, unde a intrat cu mare for grupul martorilor lui Iehova. Parohul s-a speriat vznd c acetia aveau multe grupuri n care se studia Biblia. Atunci, a nfiinat i el grupuri de studiu biblic. A avut i el succes, deoarece poporul era nsetat de cunoatere. Oare era necesar s vin martorii lui Iehova ca s se trezeasc aceast dorin de a face acest apostolat i de a propovdui Biblia?! Pr. Prof. Nagy Joszef Am avut la mine un seminarist pentru un an pastoral, el era un tip impulsiv, avea mereu ceva de adugat sau de contrazis. Deseori ne certam chiar n faa tinerilor. M-a suprins constatarea unei fete care a spus: Mi, voi v certai mereu? Efectul propovduirii din aceast comunitate const n primul rnd n eficacitatea comunitii. Dac credincioi i vd pe preoi ntr-o iubire fratern, ntr-o comuniune fratern, acesta este un adevrat succes (....). Preoii care s-au nscut n alt 63

mentalitate, nu se pot schimba sut la sut sau se schimb greu.

Pr. Augustin Silvestru Prundu Procesul pastoral este un plan de convertire i aceasta a vestit sf. Ioan Boteztorul: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor(Mt 3,2). Cu aceast predic a nceput Isus vestirea Evanghelie: Pocii-v, cci mpria lui Dumnezeu este aproape(Mt 4,17). Este nevoie de convertire, de ntoarcere. S-a afirmat c preotul trebuie s fie un convertit i un model viu de trire a Evangheliei. Deci, aceast imagine a preotului care triete nainte de a vesti i vestete ceea ce el triete, are un efect foarte profund asupra sufletelor care se reunesc n predica lui. Preotul trebuie - aa cum s-a subliniat - s fac legtura cu comunitatea. Dac nu facem aceast legtur cu comunitatea, nu avem rod desvrit. Fcnd legtura cu ceea ce s-a spus, adic de a pstra ceea ce este bun, din ce este vechi i din ce este nou, m gndesc c elev fiind, mergeam la biseric, ascultam predici, - atunci nu exista proliferarea sectelor-, nu aveam Biblii. Subliniez i doresc s avem Biblia catolic complet! Aceasta o cere poporul credincios catolic. De ce nu avem Biblia noastr catolic? Acum s-au fcut attea Biblii, s ncercm s facem i noi, nu romano-catolicii separai, greco-catolicii separai, ci s facem o Biblie ecumenic n limba romn i maghiar, pentru c suntem n Transilvania, unde trim ntr-o comuniune etnic. Este necesar s ni se ofere un model de citire a Bibliei din partea profesorilor. Exist o mare cerere pentru retiprirea brourii Cltorie la iad cu Scriptura n mn. Pentru a o retipri, trebuie s o aducem la zi i aici intervine rolul profesorilor de Biblie. Doresc s subliniez rolul laicilor n vestirea Bibliei. Ei s constituie comunitatea pe care o are parohul, s fie o comunitate care comunic unul cu altul. M ntorc la ceea ce am nceput s spun despre vremea cnd eram elev. Mergeam la Biseric, ascultam predica, ne ntorceam acas i n jurul mesei, se discuta n familie predica de la Biseric. Se comenta i ceea ce acccentueaz sf. Printe deseori n predicile sale cateheza domestic. M-am bucurat foare mult cnd am gsit n Conciliul nostru provincial un model de pstrare al canoanelor i tradiiilor, dar continuator cu inovaia, cu ceea ce trebuie s reprezinte Evanghelia vie i canoanele vii, nu moarte. A dori s subliniez ceea ce s-a spus i s-a accentuat la Conciliul Vatican II Sfntul Printe; Poporul lui Dumnezeu s fie i el vestitorul Evangheliei, iar preotul s fie ministrul care vine s ncununeze ceea ce au fcut. Prin Aciunea Catolic , grupul marian etc., s-ar putea face acea pregtire preliminar a poporului, iar rolul preotului este acela de a finaliza, prin faptul c lui i-ar rmne s aduc n mijlocul poporului pe Cristos cel Euharistic i sfintele Taine. Pr. Prof. Nagy Joszef 64

Eram la Trgu Mure cu ocazia spovezilor dinaintea Patilor, i pe fiecare persoan care se confesa am ntrebat-o dac avea acas Biblia. 90% din credincioi o aveau. Deci Bibliile exist, dar oamenii nu le citesc. De aceea, ne-am strduit s ntreprindem activiti practice, pastorale, cu scopul de a reuni credincioii. Cretinismul s-a rspndit de fapt de la om la om. Eu cred c aceasta este calea cea mai eficace. Pr. Gabor Pavel O.F.M, Conv. La un moment dat trebuie vestit Evanghelia speranei. n contextul lumii de astzi, unde este atta disperare, trebuie propovduit Evanghelia iubirii. n acest an al iertrii, ntlnesc persoane care spun: Eu merg la Biseric i la spovad din dragoste, eu merg de frica lui Dumnezeu, mi este fric, dar de ce? Merg la Biseric numai pentru c Dumnezeu m pedepsete? Dac spovada nu se face din dragoste fa de Dumnezeu, atunci nu are nici un rost. Sunt muli, care spun: Eu m-am lepdat de credin, pentru c m-am rugat lui Dumnezeu s-mi ndeplineasc o dorin, iar dorina nu mi s-a ndeplinit. De exemplu: un student mi spunea odat c s-a rugat lui Dumnezeu, s nu-i nimereasc la examen lecia pe care nu a nvat-o. Din pcate, subiectul examenului a fost chiar acea lecie. Bineneles c nu a fost greeala lui Dumnezeu, ci a fost lipsa de pregtire a tnrului. Trebuie ca lumea s cunoasc i s iubeasc Cuvntul lui Dumnezeu, pentru c dac oamenii nu-l iubesc, nici nu au la ce spera. Pr. Olivo Bosa, S.J Apare o problem i o ntrebare: cum putem trezi interesul, deschiderea fa de acest mister? Am observat c mult lume s-a mpotrivit, a refuzat - ncepnd cu farizeii i cu pgnii - deschiderea fa de acest mister. Sf. Paul a nceput s vorbeasc despre aceste lucruri, ns s-au revoltat, nu i-au dat atenie, pentru c aveau alte interese. ntorcndu-ne la o reflecie mai profund asupra gndirii evanghelitilor, vom reui s nelegem astzi cum trebuie, ce trebuie s facem pentru a putea rspunde la aceast ntrebare. De asemenea, vom reui s nelegem ce trebuie s facem pentru ca lumea de astzi chiar n secularism, s se poat deschide fa de acest mister. Efortul evanghelitilor a fost acela de a face aplicare, i probabil c ar trebui s facem i noi acest efort, pentru a nelege mai bine omul de astzi, pentru a putea aplica Cuvntul lui Dumnezeu. De fapt, Cuvntul a fost mereu ntrupat, nu a fost niciodat o abstracie, o teorie. Eu cred c, un punct folosit din partea evanghelitilor i din partea sf. Paul a fost acela de a fi cucerit puternic de Cristos, iubindu-l n mod serios pe Cristos i de a iubi att de mult lumea, nct aceast iubire s permit s se gseasc instrumentul. Poate c noi, rmnem prea mult asupra teoriei i de aceea trebuie s gsim o modalitate pentru a transmite acest mister. De exemplu, Maica Tereza de Calcuta a gsit modalitatea de a spune lucruri, de a ajuta lumea s mearg la Dumnezeu, pentru c a fost ptruns de acest mister. Tot efortul nostru trebuie s fie asemntor Maicii Tereza. n special noi, ca ndrumtori i formatori, poate c ar trebui s accentum mai mult acest punct i s vedem ce facem noi pentru a ne lsa cucerii de acest mister. Nuniul Apostolic, Mons. J.Perisset 65

Trebuie s ne punem toi n adoraie, n ascultarea voinei lui Dumnezeu pentru a depi diferite dificulti. Multe activiti sau chiar i congregaii au slbit activitatea lor ori s-au retras, nereuind s depeac dificult ile ntlnite. Chiar i cateheza, n primul rnd, este nevoie de a avea ca baz, un contact personal cu Cuvntul lui Dumnezeu i apoi de a fi transmis prin metodele potrivite. Dar nainte de toate trebuie s fim convini, c activitatea catehezei este mai mult o mrturie a persoanei. Activitatea persoanei consacrate, trebuie s se bazeze deci pe o via spiritual personal profund , pe un studiu personal al Biblie, pe o participare contient la liturgia orelor. Numai astfel vom fi persoane care mrtuisesc prezena lui Cristos n mijlocul lumii de azi. Pr. Gianfranco Maronese, svd Este important ca persoana consacrat s triasc cu adevrat aceast comuniune cu Isus Cristos i s gseasc o mrturie de credin, pentru ca ea s devin profeie public n lumea de azi. Pr. Maurice Laurent n legtur cu importana acestei experiene de a gsi un mod de a ntrupa Cuvntul lui Dumnezeu, eu cred c viaa candidailor n comunitate este ncetul cu ncetul, o experien de ntrupare. Este o relaie fratern, de iertare fa de ceea ce exist, de toleran, de deschidere i activitate social. Cnd un candidat care face prima sa exprien de a drui printr-un gest - de a-i drui viaa-, de a se trezi al turi de cel nevoia sau bolnav sau n nchisoare sau n alte pri, atunci Cuvntul lui Dumnezeu devine viu, pentru c se face legtura ntre Cuvnt i o experien de via. Important este pentru noi s recitim aceast experien, pentru c una dintre dificulti este o formare formal - adic formez - i alt formare, formare de interioritate. i n aceast formare de exemplu Dumnezeu este Tat - tiu, cred, afirm, c Dumnezeu este Tat-, dar ca s faci o experien c Dumnezeu este Tat se cere de multe ori, o recitire, o renelegere a relaiei tale cu prinii ti, a relaiei tale cu o Autoritate, cu tot ce este doritor de via. n munca noastr de formare, apare o munc de legtur personalizat pentru candidai. Nu vrem s se ntmple ca dup un timp candidaii au auzit, au afirmat, s-au rugat, dar de fapt nu au interiorizat, nu au personalizat formarea lor. Revine la ideea c eu cred c dialogul de ndrumare spiritual este esenial. Pr. Augustin Prundu S unim trecutul cu prezentul, privind spre viitor. De cte ori l ascult pe Pr. Bosa, iar mai nainte l-am ascultat pe Pr. Provincial Iezuit Fireza, cu care am nceput relaiile n Institutul teologic din Cluj, ascultndu-l aici pe Pr. Asumpionist n expunerea sa, am fcut legtura i am trit intens formarea primit de la Pr. Severanian Salaville, un om de cultur mondial, principiile fixate de el sunt n sufletul meu i mi le-ai mprosptat. Vorbind de sf. Augustin i cunoscndu-l nainte de a-l cunoate pe sf. Vasile, iar prin sf. Augustin l-am cunoscut pe sf. Vasile. Mai trziu, cnd am vrut s parcurg evenimentele formrii unui ordin clugresc viu n Biserica noastr, am constatat c i sf. Vasile a fost episcop monah, i c documentarea se afl n ultimele cri scrise despre el. n mod special, v prezint acum aceast carte, Umberto Neri, care este o 66

excepional manifestare a tot ceea ce sf. Vasile a scris despre viaa monastic, despre ascez. De aceea, se i numete Opere ascetice sau mai simplu Ascetion, ortodocii l au i ei tradus i tiprit n felul lor, cu deosebire c traduc i Constituiile Monastice zise ale sf. Vasile, care nu sunt autentice, precum ne dovedete Patrologia actual . Aceste constituii sunt opera lui Eustaiu de Sebastia, intrat n comuniune cu sf. Vasile dar ajuns apoi eretic i condamnat de Biseric. Ucenicii lui, pentru ca s le salveze, le-au trecut pe numele sf. Vasile. n ortodoxie i astzi avem aceast nclinare spre sihstrie care, cu toate formele bizare pe care le-a cunoscut Orientul i le-a practicat, continu s le practice n ortodoxie i astzi. Aa cum spune un istoric al sf. Vasile, episcopii din Occident nu le-au aprobat niciodat, chiar dac le-au tolerat. i ceea ce am gsit la camaldulieni este tocmai ceea ce sf. Vasile a conceput i a permis viaa sihastr dependent de comunitate. n legtur cu cateheza, sf. Vasile s-a inspirat n tot Asceticonul su din Sfnta Scriptur. Pentru el, Noul Testament nu este separat de Vechiul Testament, cci n regulile morale (n numr de 80) mprite n paragrafe, citeaz din Noul Testament 1453 de versete i se scuz c nu citeaz i Vechiul Testament, pentru c s-ar lungi prea mult lucrarea i ar lua prea mult timp celor care ar dori s predice regulile morale. Menionm c indic totui capitolele pe care ar dori s le aprofundeze cercettorii i s le compare cu NT, pentru c toat Scriptura este pentru el un ntreg. Sigur c pe vremea lui nu erau capitolele i versetele pe care le avem noi astzi. Ar fi interesant pentru bibliti s vad ce metode de folosire a Bibliei erau n vremea aceea, dar asta nu ne privete pe noi. Geniul sf. Vasile se relev n cunoaterea profund a Scripturii. El rmne i azi pentru noi model demn de urmat, aa cum l-au cunoscut i l-au utilizat n predicile lor sf. Ambroziu la Milan i sf. Augustin la Hsone. Nu pot s nu menionez cuvintele de elogii ale Sanctitii sale Papa Ioan Paul al II-lea, rostite la mplinirea a 1600 de ani de la moartea sf. Vasile, n documentul papal Patres Ecclesiae (02.01.1980), cruia i face ncheierea: Noi toi n Biseric, ne bucurm c suntem discipolii i fiii acestui mare sfnt, deci s meditm exemplele sale i s ascultm cu veneraie nvturile sale i s fim gata s-i primim prescrierile, consideraiile i ndemnurile. (Enc. Vat. 7/44), n cazul nostru cunoaterea profund i utilizarea nentrerupt a Bibliei n aciunile noastre pastorale spre gloria lui Dumnezeu i edificarea Sfintei Biserici.

67

CUPRINS
Introducere Biblia ca instrument al formrii ..................................................... 1 REFERATE PREZENTATE PRIMA ZI Biblia ca instrument al formrii ..................................................... 4 Salutul Pr. Iosif Pal, Preedintele C.S.M.R .......................... 4 Cuvntul Gherghel .......... 4 Expunerea Episcopului aux. de Cluj, Mons. Florentin Crihlmeanu ............................................... 7 Biblia n formarea comunitilor religioase ................................. 11 Parcurgerea Sfintei Scripturi ................................................ 12 Aprofundarea Bibliei ca i cuvnt al vieii ........................... 13 Biblia n acompaniamentul spiritual i n organizarea exerciiilor spirituale ............................................. 17 De ce folosim Biblia n acompaniamentul spiritual ............. 17 Utilizarea Bibliei n organizarea exerciiilor spirituale ........ 22 Prezena Bibliei n formarea seminaritilor ................................. 35 Cteva principii generale ..................................................... 37 Cteva 68 norme

Episcopului

de

Iai,

Mons.

Petru

practice .......................................................... 38 Obiectivele studiului Sfintei Scripturi .................................. 41 DISCUII PE MARGINEA REFERATELOR .......................... 44

REFERATE PREZENTATE A DOUA ZI Biblia n predicare ........................................................................... 62 Sfidrile epocii noastre n faa predicrii ........................... 62 Bazele biblico-teologice ale predicaiei ................................ 65 Caracteristici teologice ......................................................... 68 Consecine practice ............................................................... 69 Biblia ca instrument al formrii ..................................................... 75 nelegerea literar ................................................................ 75 Inteligena credinei .............................................................. 76 A se ruga cu Cuvntul .......................................................... 76 Concluzie .............................................................................. 77 Biblia n catehez ............................................................................. 78 Catehitii - slujitorii Cuvntului .......................................... 78 Cateheza i slujirea Cuvntul - probleme deschise ............. 79 Dimensiunile Cuvntului lui Dumnezeu - consecinele pentru catehez ............................................. 81 Cuvntul lui Dumnezeu - mesajul pentru om ....................... 82 Cuvntul lui Dumnezeu - ntrupat n istorie ......................... 83 Cuvntul lui Dumnezeu - darul Duhului Sfnt ......................84 Cuvntul lui Dumnezeu - Cuvnt oferit i promis .............. 86 Experiena religioas - locul Cuvntului .............................. 87 DISCUII PE MARGINEA REFERATELOR .......................... 89 Cuprins ............................................................................................... 99 69

70

Tiprit i editat: Misionarii Cuvntului Divin Casa de Reculegere - 5591 Traian Com. Sboani - Neam Tel: 033/735370

aCTELE SEMINARULUI CSMR

BIBLIA CA IZVOR AL FORMRII

71

CASA DE RECULEGERE - TRAIAN 28-29 OCTOMBRIE 1999

Este necesar ca toi clericii, n primul rnd preoii lui Cristos i toi ceilali care, n calitate de diaconi sau de catehei, se ocup n mod legitim de slujirea Cuvntului, s se ataeze de Scriptur prin lectur asidu i prin studiu atent... De asemenea Conciliul ndeamn foarte struitor pe toi credincioii, i mai ales pe clugri, ca prin citirea deas a dumnezeietilor Scripturi s-i nsueasc nalta cunoatere a lui Isus Cristos(Fil 3,8), cci necunoaterea Scripturilor nseamn necunoaterea lui Cristos. S se apropie aadar din toat inima de textul sacru, fie prin liturgie, att de bogat n cuvinte divine, fie prin lectur spiritual, fie prin iniiative organizate sau prin alte metode care astzi se rspndesc pretutindeni, n mod ludabil, cu aprobarea i prin grija pstorilor Bisericii. S nu uite ns c citirea Sfintei Scripturi trebuie nsoit de rugciune, ca ea s devin un dialog ntre Dumnezeu i om; cci vorbim cu El cnd ne rugm i l ascultm cnd citim cuvintele dumnezeieti (DV 25)

72

73