que

Desmistificando a Wicca
Histria, conceitos, princpios sobre a bruxaria moderna Por Laylah
ndice: As bruxas esto soltas Pg 1 Wicca: Breve resumo Pg 3 O renascer da bruxaria Pg 5 Paganismo e wicca Pg 7 A wicca no nasceu no perodo neoltico!!! Pg 9 A conscincia ecolgica Pg 10 O individualismo religioso Pg 11 Valores matrifocais Pg 12 As deusas e os deuses da wicca Pg 13 Instrumentos da wicca Pg 14 A roda do ano Pg 14 Peladin peladin? Pg 15 A nudez das bruxas e bruxos Pg 16 Panorama atual do neo-paganismo Pg 16 Observaes finais Pg 18 Bibliografia Pg 20

As Bruxas Esto Soltas

- Juliana Couto de Oliveira Nas histrias de terror contadas pelo folclore em todo o mundo as bruxas com suas bruxarias sempre foram vistas como coisas bizarras ou do mal. Aqui estou, na condio de bruxa, para mostrar a verdadeira realidade e proteger a dignidade dos bruxos e bruxas que ainda existem e que agora esto se multiplicando em todo o mundo. Comeo explicando a origem do nome wicca ou wicce, palavra de raiz anglosax, que significa moldar ou as pessoas que moldam suas vidas. A wicca (ou bruxaria) uma religio de origem xamanstica, com traos celtas. Muitos no consideram a wicca uma religio, porque acham que uma seita ou um culto ao diabo. Isso teve incio quando a Igreja Catlica comeou a ter fora na Europa Ocidental. A partir da, comeou a perseguio e execuo de muitas bruxas, o que deu origem chamada Inquisio. Nesse evento, muitos inocentes foram executados por acreditarem em outras religies.

Ao contrrio do que muitos imaginam, a nossa religio wicca baseada na vida e no amor. Procuramos entrar em harmonia com a natureza e respeitar e cuidar do nosso planeta. Acreditamos que tudo formado por dois plos opostos: a Deusa Trplice e o Deus Cornfero. A Deusa Trplice apresenta as suas trs faces: a donzela, a me e a anci. dela o tero germinador de tudo que tem vida neste mundo. ela quem d luz ao mundo e tudo que nele existe; ela a bela mulher que dana e rodopia feito uma espiral no meio do campo florido. Ela a lua que brilha todas as noites. O Deus Cornfero aquele que semeia o tero da Grande Deusa, que a espreita no meio do mato enquanto se prepara para agarr-la como um bicho prende sua caa. Ele o sol que ilumina a cada dia. Juntos, eles nos do vida. So duas foras opostas que se unem gerando apenas uma. Infelizmente, o Deus Cornfero confundido com o satans da Igreja Catlica, em razo de sua coroa de chifres. Ns, bruxas, no adoramos o diabo e nem cultuamos o demnio.Isso pura especulao poltica do cristianismo medieval e atual. Na wicca, ensinamos que necessrio ter duas foras opostas, porque acreditamos que uma religio baseada apenas em um nico deus to desequilibrada quanto a baseada em apenas uma deusa. Ns reconhecemos os dois lados dos deuses, tanto o lado claro quanto o escuro. Quando se diz escuro, no quer dizer mau ou ruim, e sim justo. Por exemplo, se o homem destruir a natureza, a natureza tambm destruir o homem. Isso ser justo. Cabe falar um pouco sobre as comemoraes wiccans, que denominamos Roda do Ano, onde se festejam os sabs e os esbaths. Os sabs so festivais baseados no ciclo do Sol, que do origem s estaes do ano. No total, so oito sabs. So eles: Lammas ou Lughmasat; Mabon ou Equincio de Outono; Samhain, que o famoso Dia das Bruxas; Yule ou Solsticio de Inverno; Imbolc ou Caldemas; Ostara ou Equincio de Primavera; Beltane; e Litha ou Solstcio de Vero. Existe uma grande confuso a respeito dos sabs, pois existem dois calendrios: o do Norte e o do Sul. No Brasil, muitos bruxos utilizam o calendrio do Norte, achando que no se tem clima para se comemorar os sabs em suas datas diferentes das do Norte. Na opinio formal, se no comemoram-se os sabs nas estaes certas, a energia humana diminui muito, ficando sem sentido festejar o inverno enquanto vero. Os esbaths so comemoraes lua cheia, que para os wiccans um dia de santidade e espiritualidade. No total, so 13 comemoraes por ano, que marcam o final do ano lunar,que, para os wiccans, treze luas cheias significam ano novo. A wicca uma religio baseada na magia, mas a maioria pensa que magia acender velas coloridas, fazer algum feitio ou ritual. Mas no s isso, magia tambm gerar um filho, dar luz a uma criana, cozinhar, viver. Este o verdadeiro sentido da magia. Muitos tambm pensam que as bruxas fazem magia negra. Cabe explicar que ns, bruxas, no acreditamos no conceito do bem ou do mal. Podemos usar da magia para ajudar uma pessoa ou para prejudic-la. Isso significa, portanto, que a magia no m, ela o que se desejar que ela seja. Um dos princpios que a wicca defende "faa o que quiseres desde que no prejudiques ningum". Sendo assim, antes de se fazer um feitio ou ritual, deve-se pensar muito sobre as conseqncias desse ritual, pois acreditamos na chamada "lei do trplice retorno". Essa lei prega que tudo que se faz retorna trs vezes pior ou melhor, dependendo do tipo de sentimento que se coloca no feitio. Quando praticamos nossos rituais ou feitios fazemos sempre dentro de um crculo de energia, e invocamos a Deusa e o Deus para que compaream. Invocamos

tambm os quatro quadrantes, que so as 4 direes representadas pelos quatro elementos: ar, fogo, gua e terra. Encerramos os nossos rituais agradecendo Deusa, ao Deus, aos quatro elementos e fechamos o crculo. Infelizmente, muitas pessoas pensam que fazemos nossos rituais usando sangue ou fazendo sacrifcios, mas isso no verdade, pois a Deusa no admite que faamos mal natureza. Para fazermos os feitios e os rituais usamos alguns instrumentos, como o caldeiro, a varinha, a vassoura e o punhal. Com o passar do tempo, muitas pessoas distorceram a histria desses instrumentos, que passaram a servir para coisas incrveis e absurdas, como ferver pernas de sapo, olho de cobra e asa de morcego para fazer alguma poo. Nossa varinha virou algo to superpoderoso, que seja qual for o desejo ele acaba surgindo como num passe de mgica. Nossa vassoura tanto conseguiu vencer a gravidade, que saiu voando pelo mundo afora. Isso um verdadeiro absurdo! Mas j que estamos falando em vassoura, outro mito o de acreditar que ns voamos em vassouras. Este mito remonta aos tempos em que as bruxas faziam seus rituais nos campos nos perodos de plantao. Para fazer com que as plantas crescessem fortes, elas corriam pelo campo montadas em suas vassouras. O problema que as pessoas que assistiam tal cena acabavam descrevendo-a para outras e sempre exageravam na histria. E a tal ponto que a informao foi to distorcida que as bruxas comearam a voar na boca do povo. Por outro lado, muitos pensam que a wicca uma religio feminista. Outra mentira. A wicca uma religio para ambos os sexos. verdade que muitas mulheres extremamente feministas fazem da wicca uma religio mais feminina que masculina. Por isso, no se encontra um nico livro que faa referncia aos bruxos. Eles sempre referem-se s bruxas. Por que no um livro para bruxos? Isto expe o preconceito que ns, bruxas, sofremos, na escola, no trabalho, enfim, no dia-a-dia. O preconceito tanto, que algumas pessoas inventam calnias, nos olham com medo, pensando que somos os monstros que o folclore conta. As bruxas so pessoas como quaisquer outras deste planeta. Eu sou uma bruxa ou wiccana, como preferirem chamar. E tenho muito orgulho de ser o que sou, pois, como qualquer devoto das demais religies, gosto da minha. O que se deve aprender, tanto da parte wiccana quanto da parte das outras religies, que existe a lei universal da liberdade religiosa. E a melhor maneira de seguir essa lei respeitando para ser respeitado.

Wicca: Breve resumo

Wicca uma religio baseada no respeito Natureza e no culto aos Deuses Antigos. Os wiccans cultuam os ritos baseados no ciclo da terra e nas estaes; buscam harmonizar-se com a Natureza e com os antigos Deuses (religio = religare , religar). Em geral, na Wicca no existem sacerdotes que detm o poder de contato com o divino. Qualquer praticante pode entrar em contato direto com a divindade. Por isso o

fato de que a Wicca uma religio que pode ser praticada tanto solitariamente como em grupos, chamados covens. A Wicca definida pela Pagan Federation como um "caminho inicitico, uma religio de mistrios que guia os seus iniciados a uma profunda comunho com os poderes da Natureza e da psique humana, conduzindo a uma transformao do indivduo". Publicamente, a Wicca comeou a ser divulgada no incio dos anos 50 na Inglaterra, por Gerald Gardner, que publicou as obras "High Magic's Aid" (1949), "Witchcraft Today" (1954) e "The Meaning of Witchcraft" (1959). Gerald Brusseau Gardner filho de escoceses e nasceu em 13 de junho de 1884, em Liverpool, na Inglaterra. Os primeiros contatos de Gardner com a Arte acontecem durante a Segunda Guerra Mundial, quando ele descobre um coven localizado prximo sua residncia em New Forest. Gardner decide ento, publicar "High Magic's Aid" (as leis contra a bruxaria perduraram na Inglaterra at 1951). Este livro escrito por Gardner como um romance, mas revela durante sua histria alguns rituais at ento secretos. Segundo Doreen Valiente (uma das divulgadoras da Tradio Gardneriana), Gerald Gardner acreditava que, de certa forma, a Arte "chamava" os mais jovens; pessoas que foram bruxos em outras vidas, ou que traziam a Antiga Religio guardada em seus inconscientes. Foi tambm precursor do naturismo, defendendo a prtica dos oficiantes "vestidos de cu" (nus) e manteve o tradicionalismo em seus rituais, que so, via de regra, presididos por uma Sacerdotisa auxiliada por um Sacerdote. A partir de Gardner, a divulgao da Wicca no parou mais. Muitas outras tradies foram criadas, como a Tradio Alexandrina, fundada em 1960 por Alex Sanders. Semelhante tradio Gardneriana, um pouco mais flexvel quanto algumas exigncias de Gardner (o nudismo, por exemplo). Nos Estados Unidos o impulso ao Paganismo surge durante a dcada de 70, por conta do movimento feminista, que buscava a igualdade entre os sexos. Algumas tradies so exclusivamente abertas apenas participao de mulheres, como um dos "braos" da Tradio Dinica, fundada por Morgan MacFarland, que se divide em "Old Dianic Tradition", onde se cultua a Deusa e o Deus como seu consorte e a diviso chamada de Feitiaria Feminista Dinica, onde apenas a Deusa cultuada e s as mulheres podem participar dos grupos. A Wicca s vezes comparada ao xamanismo, pelo fato do xam estar em contato com os espritos da natureza e com a magia. Outro fato interessante que, assim como o xamanismo, a Wicca se utiliza do ritual (o ritual leva o indivduo aos estados alterados de conscincia) e de ervas mgicas para entrar em contato com a divindade. Existem outras tradies dentro da Wicca, como a Hecatina, onde os bruxos se dirigem a cultuar a deusa Hcate e tentam buscar os antigos rituais Hcate, a Seax Wicca, fundada por Raymond Buckland, que foi uma das primeiras que introduziu a figura do bruxo solitrio e do auto-iniciado; a Tradio Strega, italiana; a Tradio Algard, reunio das tradies Gardneriana e Alexandrina; Tradio Galesa, que usa o panteo gals de divindades; a Tradio Teutnica ou Nrdica, que se inspira nos mitos islandeses, suecos e noruegueses; Tradio Asatr, baseada principalmente na mitologia escandinava e a Tradio Georgina, que basicamente mistura todas as outras tradies, se configurando como a mais ecltica.

O Renascer da Bruxaria
A partir da metade do sculo XIX, a Bruxaria tornou-se novamente objeto de discusso, graas ao renascer do interesse em mitologia, folclore e magia. Em 1862, Jules Michelet lanou sua obra A Feiticeira , na qual falou sobre a sobrevivncia dos cultos pagos nas Idades Mdia e Moderna e sobre o surgimento paralelo do satanismo. Apesar de importante, as principais intenes de seu livro eram polticas: pretendia provar que a Bruxaria era um culto surgido nas camadas inferiores da sociedade em protesto represso da classe dominante. Isso pode ser verdadeiro para o satanismo, mas no corresponde realidade quando se trata de Bruxaria. Mas isso no diminui a importncia de seu livro: sua tese da sobrevivncia dos cultos pagos influenciou o trabalho de vrios antroplogos e folcloristas do final do sculo XIX e do incio do sculo XX. Um deles foi o norte-americano Charles Leland, um folclorista conhecido na poca por suas pesquisas sobre cultura cigana. Em 1899, Leland lanou um livro intitulado Aradia, ou o Evangelho das Bruxas. Foi a primeira obra de grande importncia para o renascimento da Bruxaria no sculo XX. Neste livro, Leland registrava as crenas reunidas por uma bruxa toscana chamada Maddalena, que ele conhecera em uma viagem pela Itlia no ano de 1866. O livro fala da vecchia religione praticada naquela regio: o culto Deusa Aradia, filha de Diana com seu irmo Lcifer. Aradia foi la prima strega (a primeira bruxa), enviada Terra por sua me para ensinar as artes da feitiaria aos humanos. A idoneidade do livro contestada atualmente por alguns historiadores da feitiaria, que argumentam que Leland dirigiu sua pesquisa para enquadrar-se em suas concepes e nas idias de Michelet. Outros dizem ainda que Maddalena traiu a boa f do folclorista. O fato que nada disto tira o mrito do livro, um clssico da Bruxaria moderna. A dcada de 20 produziu dois importantes livros para a Bruxaria moderna: um deles foi O Ramo de Ouro (The Golden Bough), gigantesca obra do antroplogo James Frazer, versando sobre rituais de fertilidade. As idias que exps em sua obra, juntamente com o conhecimento passado por Leland em Aradia levaram a antroploga Margaret Murray a lanar seu importante livro O Culto de Bruxaria na Europa Ocidental (The Witch-Cult in Western Europe), em 1921. Nele Murray sustentava que a Bruxaria era uma antiqussima religio organizada, presente em toda a Europa, baseada no culto a um deus chifrudo da fertilidade, que ela denominou de Dianus (ela falou mais sobre ele em seu livro The God of the Witches). De acordo com ela, essa religio havia sobrevivido perseguio e continuava com suas prticas, de maneira oculta. Muitas crticas j foram feitas Murray, e a maioria se baseou na fraqueza de alguns de seus argumentos para defender a suposta organizao dessa religio. Hoje sabemos que ela no era to organizada nem praticada em tantos lugares quanto Murray sustentava, mas indubitavelmente existia um culto pago, praticado de formas diferentes em lugares diferentes, que sobreviveu perseguio. Em 1948 Robert Graves escreveu sua excelente obra A Deusa Branca (The White Goddess), no qual concordava com Murray quanto existncia de um culto pago disseminado pela Europa, mas apoiava a tese de que sua divindade mais

importante era uma Deusa-Me, e no o Deus de Chifres. Trs anos depois, em 1951, caram as ltimas leis anti-feitiaria da Inglaterra. A porta estava aberta para os bruxos. Surge ento Gerald Gardner, o mais importante personagem do renascimento da Bruxaria como religio. Gardner era um folclorista ingls, amigo pessoal do grande mago Aleister Crowley. Admirador de Frazer e Murray, realizava profundas pesquisas sobre os cultos de fertilidade pr- cristos e sua sobrevivncia. No decorrer destas pesquisas, em 1939, conheceu um grupo de pessoas que mais tarde descobriu fazerem parte de um Coven secreto (como o eram todos, na poca). Gardner ficou fascinado: a existncia destes bruxos confirmava as teses de Margaret Murray. Estabeleceu uma relao de amizade profunda com os membros deste Coven (denominado Coven de New Forest), e acabou por receber Iniciao. O Coven de New Forest, dirigido por uma bruxa conhecida por Old Dorothy, era representante de uma tradio que havia sobrevivido s perseguies. H quem insinue que Gardner inventou o Coven para dar bases seu trabalho posterior, e que Old Dorothy nem ao menos existiu. Essas declaraes foram refutadas com alegadas evidncias histricas por Doreen Valiente, no ensaio Em Busca de Old Dorothy, publicado no livro The Witches Way (O Caminho dos Bruxos), do casal Janet e Stewart Farrar. Com o passar do tempo, Gardner preocupou-se com o futuro da Tradio, pois todos os membros do Coven eram idosos, e no havia previso de aceitar novos iniciados. Ele no aceitou esse destino, e pediu permisso para publicar algumas prticas da religio. Relutantes, os Sbios do Coven negaram. Mesmo assim, Gardner publicou, em 1948, High Magics Aid, um romance no qual descrevia, sutilmente, alguns rituais da Arte. A publicao do livro causou polmica entre o Coven de New Forest, e Gardner quase foi banido. Mas, com a queda das leis anti-feitiaria, os Sbios do Coven reviram sua posio e deram permisso a Gardner para afirmar que a Bruxaria estava viva, desde que no revelasse nenhum segredo. Ento, em 1954, Gerald Gardner publicou o primeiro livro da Bruxaria Moderna: Witchcraft Today, seguido de The Meaning of Witchcraft (1959). Neles, Gardner afirmava estarem certas as teorias de Murray, pois ele mesmo era um bruxo iniciado. Os livros falavam apenas superficialmente sobre a Tradio que lhe havia sido confiada, concentrando-se mais no aspecto histrico da religio. Paralelamente publicao dos livros, Gardner saiu do Coven de New Forest e iniciou seu prprio Coven, iniciando pessoas que lhe pareciam sinceras e dedicadas. A essas pessoas, transmitia integralmente o contedo de um manuscrito, por ele denominado de Livro das Sombras. Este livro continha integralmente a Tradio do Coven de New Forest, mesclada a prticas mgicas retiradas da Clavcula de Salomo e dos escritos de Crowley. Seu contedo, copiado por todo iniciado, passou a ser denominado de Tradio Gardneriana, a primeira Tradio da Bruxaria Moderna. O Livro das Sombras Gardneriano teve trs verses, conhecidas pelas letras A, B e C. O texto que utilizado atualmente pelos Covens Gardnerianos o C, escrito por Gardner em conjunto com uma de suas iniciadas, Doreen Valiente, responsvel por grandes mudanas no texto original. Valiente paganizou ao mximo os ritos e textos, retirando qualquer influncia de magia judaico-crist ou textos escritos por Crowley. Atualmente, a Gardneriana a mais sigilosa de todas as Tradies modernas. Gardner morreu em 1964, e o comando de seus Covens foi passado Monique Wilson, conhecida como Lady Olwen. Na dcada de 60, surgiu outro personagem importante na histria moderna da Arte: Alex Sanders, que recebeu o ttulo de Rei dos

Bruxos. Sanders era um grande interessado em bruxaria, que nunca havia conseguido ingressar em um dos Covens Gardnerianos. De algum modo que at hoje no est bem esclarecido, conseguiu tomar posse de um Livro das Sombras Gardneriano. Uniu o conhecimento do livro (provavelmente cpia do texto A) ao que afirmava ter sido transmitido por sua av, uma bruxa familiar. Sanders possua um temperamento completamente antagnico ao de Gardner. Era um especialista em marketing pessoal, o que lhe deu extrema notoriedade. Milhares de pessoas foram iniciadas em seus Covens, e ele aparecia em entrevistas em TV, rdio e jornais. Era to pblico que foi ameaado de maldio por bruxos mais tradicionais, temendo que ele revelasse algum grande segredo da Arte. Mas isto nunca ocorreu: Sanders era um show-man, mas no era burro. A Tradio Alexandriana, fundada por Alex Sanders, muito semelhante Gardneriana. Sua principal diferena a maior nfase mgico-cabalstica, quase inexistente na Tradio de Gardner. Sanders morreu em 1988, mas sua Tradio uma das mais difundidas no mundo. Existe tambm uma Tradio moderna denominada Alexandriana-Gardneriana (Al-Gard), que tenta conciliar os ensinamentos de ambas, com a incluso de novos elementos, em sua maioria de origem cltica. Os maiores representantes pblicos atuais da Al-Gard so Janet e Stewart Farrar, da Irlanda. Nos EUA, o primeiro bruxo a se manifestar publicamente foi o anglo-gitano Raymond Buckland, iniciado por Gardner e Lady Olwen. Considerado pelo prprio Gardner um de seus herdeiros, Buckland migrou para os Estados Unidos logo aps a morte do bruxo. L, ganhou notoriedade por seus livros sobre Ocultismo e por ser o fundador da Tradio Saxnica da Bruxaria, a Seax-Wica. Nos Estados Unidos, com raras excees, a Arte ganhou um novo aspecto, inexistente na Bruxaria Europia: o aspecto poltico. A Bruxaria uniu-se ao feminismo para gerar uma nova forma da Religio. Surgiram ento Covens denominados Dinicos , formados s por bruxas. Algumas das representantes da Bruxaria feminista americana so Starwahk, Zsuzsana Budapest e Laurie Cabot. Com exceo da primeira, nenhuma delas levada muito a srio pelos bruxos tradicionalistas europeus, que julgam-nas produtoras de distores no verdadeiro esprito da Arte.

Paganismo e Wicca

Surge no sculo XX uma religio que pretende celebrar com fervor a natureza, que vai buscar a sua inspirao aos antigos cultos pr-cristos da "Grande Me" (ELIADE,1949 pag.306), s celebraes dos ciclos anuais das colheitas, ao culto do Deus da Terra que periodicamente morre e renasce e a toda uma srie de formas de expresso religiosa em que se encontra uma forte ligao natureza e aos ciclos da vida. Os objectivos do Paganismo so os do auto-conhecimento, da harmonia com os ritmos e ciclos naturais do sol e das estaes , da compreenso dos poderes da natureza

e a busca de um novo equilbrio do homem com o seu meio No se baseia numa teologia nica ou definida, no possui profetas ou mestres. Baseia-se na experincia e sensibilidade de cada ue que queira e seja capaz de praticar essa harmonia. Pode assim dizer-se que o Paganismo no pretende ser uma religio de massas mas pode ser considerada uma religio de "clero", ou seja, qualquer membro "sacerdote" na medida em que entra em contacto directo com o divino e orienta prticas e rituais religiosos. Embora algumas correntes Pags afirmem que as suas tradies remontam era Neoltica , ou mesmo que o Paganismo o sucessor linear daquela que ter sido a primeira religio da humanidade, essas origens so muito discutveis. Muita da inspirao do Paganismo ser proveniente de estudos efectuados sobre as religies antigas, dos quais os mais citados so "O Ramo Dourado" de Frazer, "As Mscaras de Deus" de Joseph Campbell e "The Witch-Cult in Western Europe" de Margaret Murray. Nalgumas tradies pags os seus membros consideram-se continuadores directos destas religies antigas. Houve provavelmente uma busca de ideias, de processos, de rituais , uma outra viso do sagrado distinta da viso judaico-crist que permeia as culturas ocidentais. Foi com base nesta outra viso, bem como nalgumas tradies populares europeias, nos ensinamentos de diversas escolas ocultistas, em tcnicas usadas pelos xams e num sem nmero de outras fontes que se foi construindo esta religio, chamada de Paganismo, Neo-Paganismo ou Religio Antiga. Para ilustrar este processo, podemos aqui citar Starhawk, sacerdotisa norte-americana da Wicca: "A Wicca realmente a Velha Religio, mas neste momento est a passar por tantas mudanas e desenvolvimento que, na essncia, est mais a ser recriada do que revivida" (The Spiral Dance, 1979). Dentro do Paganismo existem diversos ramos, cada um dos quais baseado em tradies e mitos prprios. Aquele que mais se tem desenvolvido, sendo neste momento o mais representativo, designado Wicca, Bruxaria ou A Arte Provm basicamente da tradio das Feiticeiras Anglo-Saxnicas e vai buscar muita da sua inspirao aos mitos e divindades celtas, galeses e irlandeses, recorrendo tambm no entanto a fontes clssicas (greco-romanas) e diversas tradies populares. Uma frequente utilizao da magia, entendida como um conjunto de tcnicas capazes de manipular positivamente certas energias naturais, a parte prtica que mais distingue a Wicca de outros ramos do Paganismo, que se dedicam quase exclusivamente ao ritual celebratrio. A divulgao pblica da Wicca comeou no fim dos anos 40/ inicio dos anos 50 na Inglaterra , com a publicao por Gerald Gardner das obras "High Magic's Aid", "Witchcraft Today" e "The Meaning of Witchcraft", 1949, 1954 e 1959, respectivamente. O primeiro destes livros foi redigido em forma de fico devido s leis anti-bruxaria vigentes no Reino Unido at 1951. Embora muito criticado na poca por quebrar a longa tradio secretista da Bruxaria, com a publicao destes livros, Gardner deu incio a um movimento de expanso que at hoje no parou. De Inglaterra a Wicca passou para o resto da Europa e para os E.U.A., no tanto como uma nova religio mas mais como um incentivo divulgao de conhecimentos at a secretos e a uma estruturag bsica para uma forma de manifestao religiosa individual , j ento existente. A forma como o Paganismo em geral e a Wicca em particular se tm desenvolvido , com efeito, uma das suas caractersticas mais interessantes. Existem hoje pessoas que se assumem como fazendo parte do movimento NeoPago em toda a Europa, na Amrica do Norte, Brasil, Austrlia e Nova-Zelndia. Os

ramos multiplicam-se, as - Igrejas Pags so legalizadas em alguns pases (E.U.A., Austrlia, Frana) e estima-se que o nmero de praticantes atinja as milhares, sem que nunca se tenha ouvido falar de pregadores, missionrios, lderes carismticos ou em apelos converso, semelhantes aos usados por outras religies e movimentos espirituais para a sua expanso. Podemos realmente dizer que estamos perante "uma religio sem convertidos"(Adler,M.,1979).

A wicca no nasceu no perodo neoltico!!!

Por vezes se l ou ouve que a Wicca nasceu no perodo neoltico, ou milhes de anos atrs, foi criada pelos celtas, foi imposto aos celtas ou mesmo que era praticada pelos neanthetais. Este conglomerado de absurdos s serve para confundir, negar e enganar a origem desta religio. Como j foi dito anteriormente a Wicca simplesmente nasceu no sculo XX. A Wicca surgiu no perodo Neoltico, em vrias regies da Europa, onde hoje se localiza a Irlanda, Inglaterra, Pas de Gales, Esccia, indo at o Sudoeste da Itlia e a regio da Britnia na Frana. Quando os Celtas invadiram a Europa, quase mil anos antes de Cristo, trouxeram suas prprias crenas, que, ao se misturarem s crenas da populao local, originaram o sistema que deu nascimento Wicca. Com a rpida expanso desse povo, ela foi levada para regies onde se encontram Portugal, Espanha e Turquia Comentrios como este vagueiam livremente na internet, onde inmeras pessoas(cedentas de informao) acabam se esbarrando nestes absurdos e inserem tais informaes sua mente, acreditando e futuramente disseminando estes mesmos erros aos outros. Quando os celtas invadiram a Europa, quase mil anos antes de Cristo, trouxeram suas prprias crenas, que, ao se misturarem s crenas da populao local, originaram o sistema que deu nascimento a Wicca. Novamente: A wicca do seculo XXI. O povo celta antecede esta data e muito menos poderiam ser wiccans, com suas inmeras caractersticas, especficas a cada regio, diversificado em deuses, atitudes, celebraes... Embora a Wicca tenha se firmado entre os Celtas(...) No! No! No! No se pode fazer um samba do criolo doido com a wicca. Uma muralha bem grande, composta de tempo e caractersticas, separam os wiccans dos celtas.

A Conscincia Ecolgica

Sendo a Wicca uma religio da natureza, no de espantar o seu interesse pelas questes ambientais. Seja este interesse manifestado duma forma pblica, atravs da colaborao com movimentos ecologistas e da participao em manifestaes de defesa das espcies ou do meio ambiente, ou em privado tomando forma ritual ou mgicosimblica, ele existe sempre como parte imprescindvel da religio Pag.

Os Wiccans sabem que "...quanto mais se sintonizarem com o ambiente em que vivem e trabalham (...) mais significativa se tornar a sua religio, mais efectivo ser o seu trabalho psquico, maior a sua contribuio para o bem-estar e sade de Gaia e mais realizadas e integradas estaro elas como seres humanos." Este envolvimento com a natureza ultrapassa muito as formas profanas em que se faz normalmente a abordagem dos problemas ecolgicos, transpondo o assunto para um nvel em que a preservao da natureza/Gaia no tem apenas um interesse enquanto base material da vida humana, mas adquire uma dimenso sagrada, uma importncia de per si que pode justificar mesmo o sacrifcio de alguns interesses e benefcios humanos. No inqurito realizado em 1985 nos E.U.A. por Margot Adler, diversas pessoas referiram que chegaram Wicca atravs do seu interesse por questes ecolgicas ou atravs do seu envolvimento com a natureza no seu dia-a-dia. O Paganismo interpreta com maior profundidade estas questes ecolgicas, uma vez que considera a natureza e qualquer dos seus elementos to sagrados como o Deus ou a Deusa. O respeito pela natureza assim um valor intrnseco e fundamental no Paganismo. Esta viso distancia-se de uma viso bblica, na qual, ordenando Deus ao Homem que domine toda a terra e todas as criaturas viventes, pode justificar assim indirectamente a depredao que esse mesmo Homem tem feito dos recursos naturais. Os Pagos no tm , no entanto, um tipo de viso apaixonada e irreal dos problemas do ambiente. So cidados urbanos ou rurais, conscientes dos problemas que assolam o mundo de hoje, que tm pela vida e pela humanidade um apreo to grande como pela restante natureza. Os indivduos que vo parar Wicca, atravs ou no do seu desejo de intervir na salvaguarda da Terra, so pessoas que considerem o Homem e todas as outras criaturas viventes bem como os espaos onde habitam como sagrados. O seu esforo portanto dirigido simultaneamente no sentido da salvaguarda da natureza e no melhoramento da condio humana. Na bibliografia consultada encontram-se diversas descries e sugestes de rituais, prticas mgicas e aces ecolgicas praticadas individualmente ou em grupo. Em "Dreaming the Dark" feita uma descrio expressiva de como as diversas abordagens poltica, religiosa, mgica e pessoal se conjugam numa mesma aco especfica, como no caso da contestao construo duma central nuclear numa zona ssmica da Califrnia: diversos Pagos protestaram publicamente em manifestaes e alm disso recorreram a rituais mgico-religiosos, para reforo do protesto.

O Individualismo Religioso

A Wicca uma religio em que no existem livros sagrados, nem profetas a justific-los, hierarquia ou dogmas. No faz apelo a uma f nica e exclusiva, no tem mandamentos e promove acima de tudo o respeito e a diversidade. No tambm um sincretismo religioso porque vrios sincretismos so possveis. uma escolha pessoal para aqueles que sentem que a sua percepg do sagrado no s no se enquadra nos esquemas tradicionais como algo demasiado individual para se sujeitar a conjuntos de regras e crenas que outros determinaram. As poucas regras existentes na Wicca tm um carcter essencialmente funcional e so vistas no como mandamentos duma qualquer divindade ou profeta iluminado,

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mas como simples normas de relacionamento entre pessoas que partilham interesses comuns. So apenas alguns princpios genricos ligados a valores ecolgicos e individuais de largo consenso e liberdade de expresso da religiosidade como sentida e recriada por cada um. O seu esprito est bem patente na regra bsica "Faz o que quiseres desde que no faas mal", a nica que todos os membros da Wicca procuram seguir. Esta diversidade exprime-se nas prticas de diferentes pessoas ou grupos. Encontramos indivduos que se assumem como monotestas, politestas, pantestas, e adeptos de tradies para quem apenas a Deusa importante, ao lado de outras que do o maior nfase polaridade, aos rituais e nomes de divindades retirados de todas as religies conhecidas (e por vezes mesmo de obras fantsticas), nas mais variadas combinaes cujos membros se relacionam num clima de aceitao e harmonia. Nas grandes reunies, como o Pagan Spirit Gathering realizado anualmente no Winsconsin (E.U.A.) onde se juntam algumas centenas de pessoas, o relacionamento pauta-se por respeito e aceitao. Durante uma semana realizam-se dezenas de rituais e workshops das mais diversas tradies sem que haja o mais leve atrito teolgico. Pelo contrrio, o que se nota uma constante curiosidade pelas crenas e rituais alheios e o desejo de partilhar e conhecer diferentes vivncias religiosas. A Wicca tem a sua maior implantao nos pases anglo-saxnicos, onde a longa tradio democrtica e o Protestantismo permitem um maior individualismo. Para alm de prticas individuais, os Pagos agrupam-se em pequenos ncleos, tradicionalmente de 13 pessoas, cada qual com as suas regras e tradies; ainda se podem juntar em grandes encontros. Nestes encontros estendem-se ao campo religioso os princpios de liberdade de expresso e de associao j h muito aplicados noutros sectores da sociedade. Ao contrrio de outras religies e de outras organizaes no existe aqui uma estrutura hierrquica nem uma autoridade central.

Valores Matrifocais

As grandes religies atuais so baseadas em figuras e princpios masculinos. Deus, sacerdotes, telogos e a maioria dos santos, profetas e iluminados so homens ou so figurados como homens. Grandes religies como a Crist, Islmica e Judaica confrontam-nos com uma longa sucesso de figuras paternas e de valores patriarcais. Esta nfase do masculino estende-se a todos os domnios da sociedade ocidental: a inteligncia analtica, o raciocnio linear, a frieza e o controle de sentimentos, a fora fsica, a capacidade de domnio so valores mais considerados do que a intuio, a beleza, a compreenso e a capacidade de exprimir e partilhar sentimentos. Durante sculos ou mesmo milnios, sobretudo na civilizao judaico-crist, os valores femininos foram relegados para um segundo plano, chegando mesmo a serem identificados com o mal, com o demnio. Esta situao deixou as pessoas, principalmente nos pases protestantes, cujas Igrejas no incluem o culto de Maria ou dos santos, sem uma referncia feminina, sem algo que defendesse, apoiasse e

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permitisse a expresso dum conjunto de sentimentos que dificilmente se encaixa numa religio patriarcal. O Paganismo prope-se recuperar a complementaridade entre homem e mulher, entre macho e fmea, simbolizados na dupla Deus e Deusa, que no so superiores um ao outro, mas que se complementam. Dentro do Paganismo a Wicca d Deusa um papel preponderante, quer nas suas prticas quer nos seus mitos, criando assim o seu principal smbolo e mostrando a sua importncia fundamental quer para as mulheres quer para os homens: "A importncia do smbolo da Deusa para as mulheres no pode ser subestimada. A imagem da Deusa inspira-nos, mulheres, para que nos olhemos como divinas /.../Atravs da Deusa, /.../podemos passar para alm das vidas estreitas e constrangidas e tornar-nos completas. A Deusa tambm importante para os homens. A opresso dos homens no patriarcado governado por Deus-Pai talvez menos bvia mas no menos trgica que a das mulheres. Os homens so encorajados a identificarem-se com um modelo que nenhum ser humano pode emular com sucesso: a serem minigovernantes de estreitos universos." Nos pases protestantes onde dificilmente h lugar para a expresso dos valores femininos e onde no existe qualquer figura feminina com carcter sagrado, esta perspectiva matrifocal da Wicca, contribui para a sua divulgao tanto junto dos homens como das mulheres. Segundo a "Wiccan Rede" holandesa "Muita gente atrada pelo papel da mulher na Arte. Claro que as mulheres sadam a oportunidade de se envolverem activamente num movimento espiritual - e os homens vem a Arte como uma oportunidade excelente para exprimirem a sua feminilidade." Este envolvimento tem aspectos curiosos, pelo menos nos E.U.A., onde foi dado um grande impulso ao Paganismo quando, nos anos 70, grupos de feministas radicais comearam a participar activamente no movimento. As feministas, cuja actividade era essencialmente poltica e que at a mantinham uma atitude de desconfiana em relao aos valores religiosos, comearam a aliar as aces com objectivos de transformao poltico-social com vista a uma maior igualdade entre os sexos a aspectos mticosimblicos. Para isso, nada melhor que uma religio centrada numa Deusa e em que os valores e smbolos femininos so os mais importantes. Esta juno entre poltica, feminismo e Paganismo exposta em "Dreaming the Dark", de Starhawk. Existem igualmente diversos grupos e tradies de homossexuais, quer masculinos quer femininos, que encontraram na Wicca um lugar onde podem exprimir livremente as suas sensibilidades, com total aceitao pelos membros da restante comunidade. Esta participao considerada importante pelo seu grande contributo em termos de uma abertura a novas ideias e a sensibilidades sociais minoritrias. Embora a grande maioria dos Wiccans seja heterossexuais que exprimem o nfase especial dado polaridade entre a Deusa e o Deus, h entre os membros desta religio uma grande necessidade de encontrar novas respostas e novas perspectivas para o papel dos sexos nas nossas sociedades - relativamente a este ltimo aspecto e num clima de aceitao e respeito pela diferena enquadram-se aqueles que tm uma atitude diferente da que foi estabelecida pela sociedade em geral.

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As deusas e os deuses na wicca

Para a Wicca, existe um Princpio Criador, que no tem nome e est alm de todas as definies. Desse princpio, surgiram as duas grandes polaridades, que deram origem ao Universo e a todas as formas de vida. Princpio Feminino ou Grande Me A Grande Me representa a Energia Universal Geradora, o tero de Toda Criao. associada aos mistrios da Lua, da Intuio, da Noite, da Escurido e da Receptividade. o inconsciente, o lado escuro da mente que deve ser desvendado. A Lua nos mostra sempre uma face nova a cada sete dias, mas nunca morre, representando os mistrios da Vida Eterna. Na Wicca, a Deusa se mostra com trs faces: a Virgem, a Me e a Velha Sbia, sendo que esta ltima ficou mais relacionada Bruxa na Imaginao popular. A Deusa Trplice mostra os mistrios mais profundos da energia feminina, o poder da menstruao na mulher, e tambm a contraparte Feminina presente em todos os homens, to reprimida pela cultura patriarcal! Princpio Masculino ou Deus Cornudo Da mesma forma que toda luz nasce da escurido, o Deus, smbolo solar da energia masculina, nasceu da Deusa, sendo seu complemento, e trazendo em si os atributos da coragem, pensamento lgico, fertilidade, sade e alegria. Da mesma forma que o sol nasce e se pe, todos os dias, o Deus nos mostra os mistrios de Morte e do Renascimento. Na Wicca, o Deus nasce da Grande Me, cresce, se torna adulto, apaixona-se pela Deusa Virgem, eles fazem amor, a Deusa fica grvida, o Deus morre no inverno e renasce novamente, fechando o ciclo do renascimento, que coincide com os ciclos da Natureza, e mostra os ciclos da nossa prpria vida. Para alguns, pode parecer meio incestuoso que o Deus seja filho e amante da Deusa, mas preciso perceber p verdadeiro simbolismo do mito, pois do tero da Deusa todas as coisas vieram, e, para ele, tudo retornar. E, se pensarmos bem, as mulheres sempre foram mes de todos os homens, pelo seu poder de promover o renascimento espiritual do ser amado e de toda a Humanidade. Quando discutirmos a Roda do Ano, esses conceitos sero novamente explicados na parte dos rituais. Mas o sentido profundo do simbolismo na Bruxaria s pode ser verdadeiramente entendido atravs da meditao e do contato intuitivo com a energia dos Deuses.

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Instrumentos da wicca
Os instrumentos usados nos rituais da Wicca tm a sua origem perdida no tempo. Eles so importantes focos de concentrao e ferramentas para provocar alteraes de conscincia, mas preciso que se saiba exatamente o seu significado para que sejam usados corretamente. Embora eles possam dar um toque de beleza e alegria aos rituais, uma verdadeira Bruxa jamais deve ficar dependente deles, porque a verdadeira Bruxa se faz com a mente e com o corao! O Caldeiro O Clice O Punhal A Vassoura O Basto ou a Varinha Mgica A Tnica O Pentagrama Outros Instrumentos - Tambm fazem parte da Wicca outros instrumentos como o Sino para abrir e fechar rituais, Incensrios, Castiais e outros objectos opcionais. Muitos Covens tocam instrumentos musicais. Enfim, o melhor usar a imaginao para criar seus rituais.

A roda do ano

Existem oito datas principais na Wicca, conhecidas como Festivais ou Sabbats. Nos Festivais, as Bruxas fazem rituais de adorao e agradecimento aos Deuses. Uma vez por ms, durante a Lua Cheia, ns tambm nos reunimos nos chamados Esbbats. Esses encontros so usados para se discutir assuntos referentes ao grupo, para a realizao de feitios e rituais extraordinrios, bem como para estudos e realizao de exerccios de relaxamento, visualizao, etc. Um Coven deve ser como uma grande famlia, portanto, ele tambm pode se reunir para passear, viajara, ir ao cinema, ao futebol, simplesmente para jogar conversa fora, ou para obras de melhoria do nosso Planeta, como trabalho em favor da Ecologia, dos Animais, dos Direitos Humanos ou de pessoas carentes. A Roda do Ano - Representada pelos oito Sabbats, tem por objectivo sincronizar a nossa energia com as Estaes do Ano, ou seja, com os ciclos do Planeta terra e do Universo. Ela descreve o caminho do Sol durante o ano, representando as vrias fases do Deus: seu nascimento, crescimento, unio com a Deusa, e, finalmente, seu declnio e

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morte. Da mesma forma que o Sol nasce e se pe todos os dias, e da mesma forma que a primavera faz a Terra renascer aps o Inverno, o Deus nos ensina que a Morte apenas um ponto no ciclo infinito de nossa evoluo para podermos renascer do tero da Me. Para algumas tradies da Wicca, o ano se inicia no Solstcio de Inverno. Outras consideram a noite do dia 31 de Outubro como incio do ano. Essa data conhecida como Halloween ou Dia das Bruxas, mas seu nome tradicional Samhain, que significa "Sem Sol", referindo-se ao tempo de Inverno. Essa poca tambm correspondente ao Ano Novo Judaico. Yule - Solstcio de Inverno (21 de Dezembro) Candlemmas ou Imbolc- Festa do Fogo ou Noite de Brigit (02 de fevereiro) Equincio de Primavera - Ostara (21 de Maro) Beltane - A Fogueira de Belenos, Festa da Primavera (01 de Maio) Litha - Solstcio de Vero (21 de Junho) Lammas - Lughnnasad ou Festa da Colheita (01 de Agosto) Mabon - Equincio de Outono (21 de Setembro) Samhain - Halloween ou Dia das Bruxas (31 de Outubro) Obs.: Candlemas, Beltane, Lammas e Samhain so Grandes Sabbats, enquanto os Solstcios e Equincios so Pequenos Sabbats. Obs2.: As datas entre parnteses correspondem ao calendrio do hemisfrio norte.

Peladin peladin?
Embora muitos Covens prefiram trabalhar "vestidos de cu" ( no original Skyclad), ou seja, completamente nus, existe a opo de se usar a Tnica, tradicionalmente negra. A cor negra isola as energias negativas, sendo tima para ser usada quando se tem contato com grandes multides ou pessoas negativas, pois impede que a sua energia seja "vampirizada". A cor negra no tem nenhuma ligao com o Mal, como se costuma pensar erroneamente. Ela representa o tero Universal, do qual nasceu toda a Luz, a escurido da Terra onde germinam as sementes. Porm, no se deve usar somente a cor negra, pois precisamos da vibrao de todas as cores. Trabalhar nus ou com Tnicas deve ser uma escolha do grupo. Deve-se ter o cuidado para que a nudez no atraia pessoas mal-intencionadas. A nudez deve ser um sinal de pureza, de libertao de nossos medos e tabus. Para tanto, preciso ter um corao puro diante dos Deuses e dos nossos semelhantes, trabalhando muito bem com nossos corpos. impossvel se trabalhar inibida pela nudez, o que tornar o ritual totalmente improdutivo. Se esta for a situao, melhor usar uma Tnica, mas, com o tempo, preciso superar esses bloqueios, pois eles so frutos de uma moral JudaicoCrist repressiva, sendo que a nudez deve ser encarada como algo natural.

A nudez das bruxas e bruxos

Muita polmica em torno deste assunto. Sabaths sendo celebrados por bruxos completamentes nus parece ser realmente recente. Embora, novamente, boatos e afirmaes correm solto que desde muito tempo os bruxos da europa praticam este ato. Por vezes se v wiccan jurando de p junto que assim que os bruxos familiares e tradicionais assim faziam e por isso deve ser feito sim atualmente.

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Bem... Fica fcil questionar isto, visto que um pouco duro de se fazer um ritual em pleno solstcio de inverno estando peladin l no hemisfrio norte. Aqui no Brasil fcil. Mas v encarar o frio l de cima! Obrigatoriedade da nudez pode-se dizer que to recente quanto a wicca, mais particularmente criado por Gardner, um homem que adorava o naturismo a muito tempo... Mas nem por isso se deve criticar tal atitude. Bruxos bem resolvidos fazem o que querem com suas vidas.

Panorama atual do NeoPaganismo

difcil termos uma estimativa do nmero de praticantes da Wicca. Sendo uma religio baseada em pequenos grupos ou mesmo em praticantes solitrios, com poucas, ou nenhumas, relaes formais entre si, no existe nenhum organismo central que possua esse tipo de dados. Alm desta descentralizao, ainda temos que contar com o facto de muitas pessoas no se sentirem vontade para reconhecer publicamente a sua prtica. Com efeito, a Wicca quando designada por Bruxaria ainda confundida com as prticas das bruxas das aldeias, geralmente tidas como malvolas. Fala-se imediatamente de adorao do diabo, invocao dos mortos, estranhas rezas para efeitos suspeitos ou prticas pouco ortodoxas. Estas atitudes de rejeio tendem a mudar embora lentamente em pases com uma razovel implantao da Wicca e poucas tradies de bruxaria, como o caso dos E.U.A. Noutros pases, como em Portugal, em que as condies so precisamente as opostas, estas atitudes negativas mantm-se. Neste contexto pensamos que mais simples uma pessoa apresentar-se como pertencente a uma das muitas religies e seitas crists existentes, ou como agnstico, do que como Bruxa(o). As estatsticas existentes acerca da comunidade pag so feitas internamente e baseiam-se principalmente em questionrios difundidos em encontros e festivais, e atravs de organizaes de intercmbio ou de livrarias e lojas do ramo. Apenas conseguimos obter dados destas fontes respeitantes aos E.U.A. e Reino Unido. Noutros casos recolhemos dados atravs de um inqurito elaborado por ns e enviado a vrias organizaes e indivduos da comunidade pag e cujos resultados utilizmos como estimativas ou indicadores gerais da implantao desses grupos. Em muitos pases, apenas sabemos da existncia do movimento devido ao aparecimento de livros e jornais pagos, mas no nos foi possvel a recolha de mais elementos. Passamos assim a um breve resumo dos dados de que dispomos sobre a implantao do Paganismo: E.U.A. - Em 1985 estimava-se que existissem entre 50 e 100.000 pessoas que se assumiam como fazendo parte do movimento pago. Este nmero correspondia a um crescimento explosivo em relao aos nmeros calculados sete anos antes. Calcula-se que o livro "The Spiral Dance" tenha estado na origem da formao de centenas de novos grupos (Adler,M.,ed.1986).

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Reino Unido - O nmero de pessoas ligadas ao ocultismo em geral era de cerca de 250 mil em 1989, das quais 67% manifestavam um srio interesse ou um forte empenhamento no Paganismo e 68% um grau de interesse semelhante na Bruxaria. Irlanda - No obtivemos nenhuma informao sobre o nmero de praticantes, embora nos parea que esse nmero no deva ser desprezvel. Na Irlanda tambm a sede da "Fellowship of Isis", organizao pag de intercmbio que conta com 12.000 membros em 76 pases. Vive neste pas um conhecido casal de Pagos, os escritores Janet e Stewart Farrar, cujas obras servem de manual para um sem nmero de grupos em todo o mundo e que fazem frequentes declaraes pblicas. Estes escritores esto neste momento prestes a publicar um trabalho que inclui uma estimativa do nmero de Pagos a nvel mundial. Holanda - De acordo com informaes recolhidas no jornal "Wiccan Rede" existem cerca de 800 Pagos na Holanda. O movimento pago comeou de forma visvel em 1979 com a publicao deste jornal, que refere um crescimento do nmero membros desde essa data e medida que aumenta a quantidade de literatura disponvel em holands. Frana - No nos foi fornecida qualquer informao pela "Wicca Franaise", a nica organizao pag francesa de que tivemos conhecimento. e que afirmam ter dependncias na Gr-Bretanha, U.S.A., Irlanda, Holanda, Blgica, Sua, Alemanha e Espanha.A Wicca Franaise tem algumas particularidades que pensamos ser excepo dentro da Wicca, como uma liturgia comum para todos os associados, em latim, bem como um centralismo e secretismo que parecem no se encontrar nos restantes grupos da Wicca. Outros pases Conseguimos algumas informaes de Pagos no inseridos em organizaes, da Alemanha, Itlia e Finlndia que so as seguintes: existncia de algumas centenas de Wiccans e alguns milhares de Pagos na Alemanha, cerca de 5000 na Itlia e algumas dezenas na Finlndia. Note-se que estes nmeros so calculados a partir de dados recolhidos particularmente. Ainda no foi possvel contactar qualquer grupo em Portugal, embora saibamos j da existncia de filiados portugueses em organizaes internacionais de intercmbio. No inqurito que elabormos pedimos informaes ligadas s profisses e estratos sociais dos quais provm estas pessoas. As informaes de que dispomos apontam para uma predominncia de quadros tcnicos, universitrios, profissionais ligados s diversas reas de sade, artistas, professores e indivduos pertencentes a diversas profisses liberais entre as pessoas atradas pelo Paganismo. Esta tendncia especialmente marcada em pases com fraca implantao Pag, tornando-se menos evidente quando o movimento se alarga. Numa carta proveniente dum casal holands afirma-se que "...no princpio, o facto de se ter de saber ingls determinava o tipo de pessoas que se envolviam na Arte." Com efeito, esta pode ser uma das explicaes possveis para a nossa constatao anterior visto que a maioria da literatura disponvel sobre a Wicca escrita em ingls, e nos pases de lngua no-inglesa que a tendncia apontada mais forte. Parece que os Pagos tm hbitos de leitura e interesse por vrias manifestaes artsticas independentemente do seu grau de escolaridade, j que sendo o Paganismo uma religio sem hierarquias nem mestres, indispensvel que cada indivduo, cada grupo, faa as suas investigaes, as suas recolhas de mitos e rituais que o ajudam a orientar o seu caminho. Tambm parecem ter interesse por manifestaes artsticas, tentando exprimir atravs delas a sua religiosidade, construindo objectos rituais,

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compondo msicas, fazendo fotografia, etc. de modo a (re)criar o seu mundo religioso e a respectiva simbologia. Do ponto de vista poltico-social, verificmos que os Pagos tendem a adaptar posies pouco conservadoras. Por exemplo, nos E.U.A. nos anos 70 houve uma aproximao entre a Wicca e movimentos feministas e ambientalistas inicialmente mais virados para a aco poltica do que para a religio. Parece ter havido uma adeso de indivduos pertencentes a este quadrante poltico-social ao Paganismo, provavelmente por considerarem ser esta uma outra via de oposio aos valores tradicionais e porque a procura de novos valores sociais, de novas atitudes polticas no lhes bastavam tendo necessidade de enquadrar esses novos valores num campo mais vasto de uma nova cosmoviso. Pensamos que o carcter individualista desta nova proposta religiosa, por no obrigar a normas e sentimentos religiosos rgidos, dando liberdade de expresso a cada indivduo, contribuiu para a sua divulgao. "A antiga religio da Deusa oferece um poder de transformao que poderia quebrar as barreiras espirituais e polticas entre o indivduo e a sociedade".

Observaes finais
O Neo-Paganismo surge numa poca em que somos diariamente confrontados com o aparecimento duma srie de novas igrejas, seitas ou movimentos religiosos. Como tal torna-se importante tentar situar o (res)surgimento pblico do Paganismo neste contexto e perceber quais as semelhanas e diferenas deste movimento religioso relativamente a outros. Os movimentos pagos esto a crescer e a aumentar o seu nmero de adeptos sem que, para isso abordem as pessoas, as aliciem a tornar-se membros ou faam campanhas de divulgao pblica. No h dvida que algumas das caractersticas do Paganismo se encontram tambm em muitas das novas Igrejas: rituais participativos e que conduzem a estados de xtase, uma relao com a divindade , mais prxima que nas Igrejas tradicionais, uma relao de proximidade, de irmandade, entre os seus membros, uma utilizao da magia e ritual para conseguir diversos resultados prticos, como por exemplo a cura de doenas. Contudo existem diferenas. A primeira que se nota uma quase completa ausncia de prositelismo. No s os Pagos no pretendem divulgar a sua religio porta a porta, como de um modo geral, no do evidncias explcitas de pertencer a este movimento. Esta atitude no se deve a uma inteno de secretismo, j que a qualquer pessoa interessada pelo Paganismo so dadas uma srie de informao sobre rituais, grupos, publicaes e actividades diversas. Parece-nos que os pagos optam por ter uma atitude discreta, pois pensam que a aproximao ao Paganismo deve resultar de uma escolha individual ditada por interesses e necessidades interiores de cada um. filosofia adoptada nesta comunidade se ests interessado, procura-nos, se te sentes bem fica onde ests. Esta discrio tambm se deve falta de aceitao, ao medo e desconfiana que a sociedade tem em relao aos Pagos. Ainda h um estigma que evoca sentimentos ambguos quando nos referimos a Paganismo e Bruxaria. Ainda

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temos reminescncias dos tempos passados, em que as bruxas eram queimadas e perseguidas. Verificmos, no entanto, que existe cada vez maior nmero de organizaes Pags com o estatuto legal de Igrejas, lutando abertamente, e com bons resultados, pelo reconhecimento pblico de que a Wicca em particular e o Paganismo em geral so movimentos religiosos to vlidos com como qualquer outro. Para compreender melhor esta aparente falta de empenhamento em granjear novos adeptos, devemos ter presente a natureza da Wicca, as suas estruturas internas e os interesses que movem os seus praticantes. Como temos visto, a Wicca uma religio sem um credo nico e sem textos sagrados, baseada mais na ligao natureza e ao arqutipo da Deusa Me e nos sentimentos e inspiraes pessoais dos seus praticantes, do que em quaisquer textos ou ensinamentos. assim uma religio com um cunho marcadamente individualista. excepo de algumas ocasies festivas em que se rene um grande nmero de adeptos (geralmente de diversas tradies) para confraternizar e celebrar conjuntamente determinados momentos significativos como por exemplo, os Solestcios, os rituais so celebrados por pequenos grupos independentes ou isoladamente. A quase totalidade das organizaes Pags existentes tm principalmente um papel de intercmbio e apoio, no pretendendo dirigir ou controlar os seus membros, que provavelmente no aceitariam qualquer espcie de controle. As tentativas pontuais conhecidas, nesse sentido, no deram resultado. Dentro deste panorama, qualquer ideia de converso ou missionarismo algo, entendido pelos Pagos, como completamente aliengena. A Wicca uma religio sem convertidos, uma expresso compartilhada dum sentimento do Sagrado que lhe prprio, no se conformando com regras impostas do exterior, com regras que no sejam decorrentes da vontade individual. Em virtude desta forte componente individualista e da ausncia de um conjunto de normas explcitas e vinculativas, no existe hierarquia religiosa. Cada membro deve, assim, decidir, praticar e dirigir as suas prticas e rituais.

Bibliografia

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