Sobre el discurso de la subjetividad

Francisco Macias Arriaga Estudiante de la Licenciatura en Filosofa Resumen Los discursos nos comunican verdades de diferentes tipos: verdades objetivas que han sido comunicadas para ser memorizadas, y verdades subjetivas, que se dicen para ser interiorizadas. Cada tipo de discurso lleva consigo su modo de comunicacin, directa o indirecta, pero tienen que cumplir con la responsabilidad de comunicar lo conocido. En este ensayo se deja ver la diferencia principal entre los discursos y las verdades que comunican: la tica de la intencin, basada en la comunicacin de verdades subjetivas con el fin de ayudar al ser humano a ser s mismo. Palabras clave Discurso, Verdad subjetiva, Comunicacin indirecta, tica de la intencin, Subjetividad.

En las ocasiones en que nos comunicamos con otras personas lo hacemos de una manera especial para cada situacin: cuando queremos constatar algo utilizamos oraciones exclamativas acompaadas de un gesto o alguna expresin corporal, nuestro interlocutor juzga si es verdad o no aquello que estamos afirmando; si queremos ordenar que algo se haga, el discurso va acompaado de un ademn que confirma la rectitud y el carcter imperativo de nuestro discurso; y si queremos comunicar alguna representacin veraz, acompaamos nuestro acto de habla con la prueba que muestra la afirmacin que estamos haciendo. La mayora de nuestros discursos pretenden validarse en la realidad, hacer que aquello que se piensa tenga una correspondencia en el mundo que interactuamos y se pretende que los dems conozcan, aprueben y acepten esa relacin que se ha planteado. Pero hemos cado en una etapa donde el ser humano ha pretendido hacer que ciertos discursos tomen el carcter de verdades absolutas, irrefutables y paradigmticas, olvidndose de la forma de comunicacin de los mismos, pues no es igual la comunicacin de un discurso cientfico a un discurso subjetivo, la manera de darse cambia. Por ello, en este ensayo se mostrarn las caractersticas principales de un discurso subjetivo en comparacin con un discurso objetivo, movindose dentro de los parmetros de la perspectiva kierkegaardiana.

El hombre pretende que todo lo que l haga sea tomado en cuenta por los dems, quiere que se le reconozca como un ser creador de objetos, de pensamientos y de verdades, para as dejar un legado a la humanidad con la que interacta. Pero qu pasa cuando el hombre quiere establecer lo que es la verdad, a partir de un discurso, basndose en sus deseos, gustos y flaquezas?1 Cuando pasa esto la verdad termina por ser difuminada, disuelta en la banalidad, se considera que no vale nada. Cuando se pronuncia un discurso se hace con miras a que los dems lo reconozcan y puedan tomar algo de l, algo bueno, algo trascendente pero se corre el riesgo de que la vox populi se convierta en vox Dei. Sabemos que muchos de nosotros tenemos conocimientos que se han obtenido a travs del tiempo, y una actitud del ser humano es querer compartirlos con los dems. Esto no tiene nada de malo, el error comienza cuando, en vez de querer comunicar lo que ha aprendido en la vida, se pretende imponer esos conocimientos como verdades absolutas y vlidas para todos. Si el discurso es aceptado como vlido y universal, la voz de un solo individuo se tornar en voz del pueblo, y esa voz del pueblo pretender ser la voz de Dios. Suena absurdo pensar esto, pero es lo que comnmente pasa. De la misma manera que en la vida poltica se nos ha enseado que las masas se impongan al rey y los peridicos al Consejo de ministros, as tambin se ha descubierto a ltima hora que la summa summarum de todos los hombres se imponga a Dios2 y, de la misma forma, la opinin de mayora es impuesta como un discurso verdadero para todos, como si el consenso fuera un factor determinante para lograr la veracidad en el discurso que se emite. Lo anterior es viable si el discurso que se est dando se encuentra libre de implicaciones subjetivas, que la verdad que se comunica sea objetiva. Para todos es vlido emitir un discurso sobre las leyes de la naturaleza que se deben obedecer cuando se realiza un paseo en bicicleta, aunque no deja de estar relacionado con algunas actitudes que el propio ser humano pueda mostrar. Aprender a andar en bicicleta lleva implcito el adherirse a algunas estructuras cognitivas de la realidad pues se busca obtener un resultado determinado.3

Cfr. GOI ZUBITA, Carlos, El valor eterno del tiempo: Introduccin a Kierkegaard, Barcelona, Promociones y Publicaciones Universitarias S. A., 1996, p. 39. 2 KIERKEGAARD, Sren, La enfermedad mortal o De la desesperacin y el pecado, Madrid, Sarpe, 1984, p. 173. 3 Cfr. POJMAN, Luis P., La teora de subjetividad y educacin, de Kierkegaard, en CURTIS, Bernard y Wolfe Mays (Comp.), Fenomenologa y Educacin, Mxico, FCE, 1984, p. 46.

A pesar de que las verdades objetivas se nos muestran hechas en su totalidad y lo nico que se tiene que hacer es aprehenderlas, stas nos permiten conocer una parte de la realidad o un objeto, permiten estructurar un discurso sobre la realidad que se est conociendo, en pocas palabras, la verdad objetiva se nos muestra como adecuacin entre pensamiento y ser o entre ser y pensamiento4; pero qu pasa cuando esa verdad, ese discurso, no lleva consigo una implicacin para la vida del ser humano?, cuando ese discurso nos muestra una verdad fra, casi muerta, nos lleva a cuestionar si todas las verdades pueden ser comunicadas de la misma forma. De nada sirve aprehender si lo aprehendido no tiene una aplicacin. Nos encontramos con discursos que llevan consigo verdades verificables, donde el lenguaje de comunicacin se siente pesado, pues se expresa en trminos de especialista. Esas verdades que lleva en s el discurso son buenas para aquellos que comprendan el lenguaje en el que se estn dando; para las personas que desconocen la terminologa podrn parecer pretenciosas. Estos conocimientos fueron hechos para ser aprehendidos, memorizados. Si preguntamos a un especialista la explicacin y el por qu de un fenmeno, l nos podr brindar informacin confiable y verificable; si preguntamos a una persona, que no sea especialista, sobre el mismo fenmeno, lo ms seguro es que repita las palabras que ha escuchado o que ha memorizado. Para el especialista esa verdad objetiva tiene implicaciones en su quehacer, pues eso es su vida, es a lo que se dedica; para la persona comn esa verdad, que se encuentra en la memoria, no tiene relacin alguna con su existir, la ha memorizado pero no encuentra un referente de aplicacin en su vida. Esto es lo que pasa con muchos de los conocimientos que obtenemos a diario: slo se memorizan pero no llevan una implicacin directa con nuestro actuar y nuestro existir. Las verdades que causan resonancia en el actuar humano son las que se han adaptado a la manera de apropiacin del cognoscente: todo lo que se conoce, se conoce a causa de una situacin, de unas capacidades y de opciones determinadas 5, todo ello es parte del sujeto. De esta forma, el tratar de comunicar una verdad subjetiva se hace de una manera diferente, pues este tipo de verdades requieren un tipo de discurso especial, una comunicacin indirecta.

KIERKEGAARD, Sren, Postscriptum no cientfico y definitivo a Migajas filosficas, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2008, p. 191. 5 Cfr. Ibd. p. 45

Las verdades objetivas, los conocimientos verificables, se comunican de manera directa y van dirigidos a todas las personas para ser memorizadas. De las implicaciones que esas verdades tengan en la vida de un ser humano no se puede responder: el discurso se ve limitado a la comunicacin, a decir lo que se comunica y no a responder cmo se comunica ni con que fin se hace. La comunicacin directa se utiliza para transmitir el conocimiento objetivo, un conocimiento verdadero, que tiene autoridad. El conocimiento objetivo es un conocimiento universal, absoluto, al que todos pueden tener acceso, pues es un conocimiento para todos. Por lo anterior, lo que le interesa a la comunicacin directa es el qu de las cosas, qu se dice?, qu se comunica?, qu peso lleva consigo ese conocimiento? Las verdades subjetivas, por el contrario, no son conocimientos que se puedan verificar directamente y van dirigidos a las personas que quieran y sepan orlos, no estn hechos para ser memorizadas ni para develar la verdad en su totalidad. Estas verdades llevan consigo implicaciones de responsabilidad donde el comunicador de la verdad slo puede ser un individuo. Y la comunicacin de la verdad slo puede ser dirigida al individuo; porque la verdad consiste precisamente en esa concepcin de la vida expresada por el individuo.6 Esto nos lleva al planteamiento de una tica de la intencin, donde se toma en consideracin cmo es que se va a comunicar a los dems esto que se sabe, cul es la intencin para con los otros y qu es lo que se les puede comunicar. La comunicacin indirecta es utilizada para comunicar la verdad, no la verdad objetiva y universal del conocimiento cientfico, antes bien, la verdad subjetiva que cada uno puede obtener en su existencia. La comunicacin subjetiva o indirecta hace referencia al cmo se dice lo que se sabe, lo que se siente, pues es igual o ms verdadero que los conocimientos fros de la investigacin cientfica. Un ejemplo de lo anterior es cmo poder comunicar, por medio de un discurso, los sentimientos que tengo hacia una persona? Podr leer discursos interminables sobre lo que es el amor, podr consultar diccionarios y enciclopedias para obtener una definicin de lo que es el amor, pero, a pesar de todo, no sabr lo que es en s el amor. Este conocimiento se dar hasta que yo lo experimente, hasta que yo lo sienta y pueda decir: Estoy enamorado! Por ello se afirma que, en el plano de la existencia, la verdad es interioridad; no existe ninguna verdad objetiva, sino que la verdad es apropiacin7, la hago ma porque soy
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GOI ZUBIETA, Carlos, p. Cit., p. 40. KIERKEGAARD, Sren, Postscriptum no cientfico y definitivo a Migajas filosficas, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2008, p. 78.

yo quien la experimenta, quien la crea, quien siente esa verdad en todo su esplendor; de esta forma, la subjetividad de cada uno se erige como la verdad ms intima que cada ser humano puede adquirir. Renegar de esta verdad, o dejarla de lado para darle prioridad a las verdades objetivas, que han sido establecidas como verdades absolutas por el consenso de la mayora, es renegar de uno mismo, desprenderse de lo que uno es como ser humano, dejar de lado las posibilidades que tiene cada uno de ser lo que verdaderamente puede ser. El sujeto es la verdad, la verdad es el sujeto. A diferencia de las verdades objetivas, donde pensamiento y ser se muestran como adecuacin, en las verdades subjetivas thought and being mean one and the same thing the truth is a reduplication. Truth is the subject of the assertion, but the assertion that it is, is the same as the subject.8

Caractersticas de un discurso subjetivo Retomando un poco lo que se deca de la tica de la intencin qu implica pronunciar un discurso subjetivo y cules son las caractersticas que tiene? De entrada tenemos que decir que en cada eleccin, en cada toma de postura y, por ende, al momento de obtener conocimiento y comunicarlo, el ser humano no slo involucra su racionalidad sino que en este proceso se ve inmiscuido todo nuestro ser, pues no es solamente cuestin intelectual. Nuestra razn, nuestras emociones y nuestra imaginacin estn todas implicadas en ello. La persona desea como un ser unitario completo.9 Por lo anterior cabe preguntar qu implicaciones existen al momento de conocer algo? Si conocemos un objeto lo podemos comunicar a los otros a travs de un discurso que explique lo que es ese objeto, cmo est conformado, en general, describiendo lo que es; si decimos que conocemos el amor, por el hecho de estar enamorados, esa es una verdad, una verdad ntima, el problema comienza cuando quiero decir a los dems, por medio de un discurso, lo que, segn opinin personal, es el amor. Si esto se hace, el discurso es tomado como relativo pues se considera que hablar de sentimientos y emociones es subjetivo y los conocimientos de un individuo no pueden colocarse como verdades universales. Pero para la persona que conoce esos sentimientos esa verdad es lo ms claro que tiene, esa es su verdad por la cual puede vivir y morir10, es su motivo para existir.
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Pensamiento y ser significan una y la misma cosa la verdad es una reduplicacin. La verdad es el sujeto de la asercin, pero la asercin que sta es, es igual como el sujeto. En: KIERKEGAARD, Sren, Concluding unscientific Postscript, Princeton, Princeton University Press, 1941, p. 170 (La traduccin es ma) 9 POJMAN, Luis P., p. Cit., p. 50. 10 Cfr. DRU, Alexander (comp), The journals of Kierkegaard, New York, HARPER TORCHBOOK, 1959, p. 44

Cuando conocemos algo debemos tener en cuenta que todo conocimiento tiene una dimensin tica. Somos responsables de lo que aprendemos, en tanto que tenemos la obligacin de utilizar el conocimiento para el desarrollo de los objetivos morales 11 y personales, para el desarrollo de uno mismo, teniendo en cuenta a los dems. Conocer lleva consigo una responsabilidad: la de comunicar aquello que se conoce. Esta meta se puede lograr cuando los discursos hablan de verdades objetivas. Para comunicar las verdades subjetivas debemos tener en cuenta, adems de la responsabilidad de compartir lo conocido, que estas verdades no se pueden decir de manera directa y quien comunica no tiene autoridad para hacerlo, esto da pie a la llamada tica de la intencin. Para comenzar con este problema, nos encontramos con que el discurso de las verdades, sean objetivas o subjetivas, tiene que cumplir con la responsabilidad de comunicar aquello que se conoce. Ambos tienen como meta responder al qu se comunica, se tiene que dar a conocer el contenido doctrinal del discurso, en pocas palabras, responden a la pregunta qu estoy comunicando? Los discursos tienen que dar respuesta a esa pregunta. La diferencia entre la comunicacin directa, de una verdad objetiva, y la indirecta, de una verdad subjetiva, radica en el cmo comunicar esa verdad. Al especialista, quien posee la verdad objetiva en s, slo le importa dar a conocer aquello que ha descubierto y que ese conocimiento lo guarden todos por medio de la memorizacin; el existente, quien sustenta la verdad subjetiva con su vida, se preocupa por cmo dar a conocer aquello que ha aprendido, pues sabe que si lo dice de una forma directa su verdad ser relativa. A la persona que utiliza la comunicacin directa le interesa compartir con todos su conocimiento, mientras que la persona que utiliza la comunicacin indirecta est interesada en la apropiacin de la verdad de aquel que la recibe, vela por la forma, porque la verdad es la transformacin del sujeto en s mismo. Si no se logra tal transformacin no se ha comunicado la verdad.12 De esta forma se vislumbra la tica de la intencin: en primer lugar, porque la verdad que se cumnica no se puede decir de una manera directa. Imaginemos que la persona enamorada quiere compartir sus sentimientos con otra persona que jams ha experimentado el amor, pero lo pretende hacer por medio de un discurso donde describa todas las sensaciones que experimenta, los desvelos que pasa, los sufrimientos que siente se da una descripcin total y detallada de lo que es el amor. Quien lea o escuche ese discurso
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POJMAN, Luis P., p. Cit., p. 57. GOI ZUBIETA, Carlos, p. Cit., p. 47.

pensar que se deben cumplir con todos los requisitos que se plantean, como si fuera una receta de cocina o un manual para la vida, llegando a la conclusin de que nunca ha estado enamorado. Quien conoce el amor, porque ha estado enamorado, descubrir que las sensaciones que experimenta son diferentes a las descritas en el discurso, pensar que quien lo ha escrito est equivocado, pues nada de lo que el autor describe se parece a lo que l siente por estar enamorado. Quien conoce el amor tiene que referirse a l de una manera que su discurso no caiga en la banalidad, por ello recurre a metforas, a la poesa y a mostrar, con sus actos, su verdadero sentir. Las verdades subjetivas se interiorizan y causan un cambio en el sujeto que las hace suyas, un cambio que va en pos de llegar a ser s mismo. La comunicacin de los sentimientos no se da de una manera directa porque no hay un paradigma que encasille las verdades que cada individuo sustenta con su existir, simplemente hay diversas formas de expresarlas. El no poder comunicar la verdad de una forma directa obedece a dos razones: la primera de ellas es porque quien pronuncia el discurso, es decir, quien posee la verdad existencial, tiende a colocarse en el lugar del destinatario, debe pensar como l, hablarle en su propio lenguaje y, sobre todo, velar por la forma en que se da la comunicacin.13 Se busca cmo hacer ms comprensible la verdad que se quiere comunicar, pues estas verdades no son de memorizacin sino de interiorizacin. La persona que realiza su discurso debe tener en cuenta en qu situacin se encuentra el lector o el oyente, debe pensar de forma similar a l para poder hacer eco en el interior de la persona, se necesita hablar el mismo lenguaje, pues si uno habla con tecnicismos que el otro no entiende la recepcin del mensaje se ver afectada. Todo esto se hace con la intencin de lograr una transformacin interior en el sujeto que recibe el mensaje, si esto no se logra, el discurso no fue capaz de trasmitir la verdad. La segunda razn responde al qu se le puede comunicar al interlocutor. Un discurso se puede pronunciar en su totalidad y las personas pueden escucharlo completo pero lo importante es ver qu es lo que cada persona est tomando de dicho discurso. En este aspecto, la apropiacin del receptor ser lo ms importante, es lo que le ayudar a cambiar para llegar a ser s mismo. No toda la verdad ni todas las verdades subjetivas pueden ser aptas para tomarlas al pie de la letra, por ello, quien comunica debe tener en cuenta cules son los aspectos que pueden ayudar a quien recibe el discurso.

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Cfr. GOI ZUBIETA, Carlos, p. Cit., p. 48.

Cabe hacer una distincin entre el qu se comunica, del discurso objetivo, y el qu se puede comunicar, del discurso subjetivo. El primero de ellos responde a la necesidad de comunicar todo aquello que se ha descubierto sobre un objeto o un fenmeno, es una verdad que se comunica para ser memorizada. El segundo, comunica una verdad no de forma impositiva, antes bien, busca que quien escucha el discurso pueda sacar algo de l para ayudarlo en su existir, de esta forma, no toda la verdad subjetiva ser absorbida por quien la recibe sino slo se interiorizar aquello que pueda y quiera recibir, aquello que lo haga cambiar para llegar a ser s mismo. En la terminologa kierkegaardiana se podra hacer la distincin entre el qu se comunica, identificndolo con la comunicacin de saber, y el qu se puede comunicar, caracterizndolo como comunicacin de poder. El primero de ellos obedece a la comunicacin directa y est enfocado exclusivamente al objeto de la comunicacin, al contenido del mensaje, teniendo la particularidad de que el receptor y el emisor quedan relegados a un segundo plano, pues lo importante aqu es el contenido del discurso, es decir, lo que se comunica. En la comunicacin de poder no se comparte ningn saber terminado, ajeno al sujeto que lo emite, sino que atiende a los protagonistas de la comunicacin, en pocas palabras, responde al cmo se da la comunicacin y los efectos que causa en los interlocutores.14 El segundo aspecto de la tica de la intencin, quien comunica la verdad no cuenta con autoridad, nos deja ver el nfasis en el problema de cmo hacer para comunicar un conocimiento que se ha obtenido, si la persona que comunica carece de toda autoridad que lo respalde y slo basa su discurso en su existencia? Para nosotros vale ms un discurso emitido o escrito por una persona de renombre, un especialista, una autoridad en el tema, en comparacin al discurso emitido y sustentado desde la subjetividad del existente. Los discursos deben estar sustentados con un aparato crtico que les da sustancia, si esto no ocurre el discurso es tachado de relativo. Por ello se busca darle un sustento objetivo con citas de especialistas y expertos en el tema, diciendo lo que las autoridades ya han dicho de una mejor forma. El ejemplo ms claro lo tenemos en los sermones emitidos por los sacerdotes los domingos durante la celebracin de la misa: su autoridad es Dios y si Dios est con ellos quin contra ellos? Los sermones estn plagados de referencias a la autoridad, por eso son

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Cfr. GOI ZUBIETA, Carlos, p. Cit., p. 59.

respetados. Pero si una persona visita a un enfermo y le habla sobre las bondades de Dios, no con toques de autoridad sino desde su misma experiencia, esa persona ser tachada de arrogante e impertinente por pretender hablar de algo sagrado sin la autoridad que el sacerdocio confiere. Esto ocurre de la misma manera al momento de comunicar las verdades subjetivas: nadie es el especialista en el amor, nadie tiene la suficiente autoridad para emitir un discurso que enmarque y describa aquello que en realidad es el amor porque el amor se muestra de diferentes formas dependiendo de la persona que lo experimente. Se puede preguntar cuntos tipos de amor existen?, y la respuesta que se da es que existen tantos tipos de amor como personas existen en el mundo. Por lo anterior, hablar del amor con pretensiones de autoridad sera caer en un error, el error de generalizar aquello que, de entrada, no se puede sintetizar en un concepto sino que depende del punto de vista de quien lo experimenta y lo hace suyo, depende de quien lo crea, construye e interioriza su verdad para llegar a ser s mismo. Quien tiene una verdad subjetiva carece de autoridad porque hay otras personas que poseen otra parte de la misma verdad. Las verdades subjetivas son comunes a todas las personas y por ello no son exclusivas de una sola. Nadie se puede proclamar como el poseedor de ese conocimiento pues no ha experimentado todas las facetas que conlleva. Cmo hacer vlido el discurso sin autoridad en nuestra poca? A travs de las pretensiones e intenciones de quien emite el discurso. Obedeciendo a lo dicho anteriormente, lo que se conoce se tiene que comunicar, pero cabe hacer el nfasis en que el discurso subjetivo tiene como meta ayudar al sujeto, que recibe dicho conocimiento, a llegar a ser s mismo. No puede haber otra intencin ms alta que sta, en caso de que la hubiera se estara hablando de otro tipo de discurso. El sujeto emite su verdad para otro sujeto, alguien que puede hacer suya esa verdad que se le ofrece y adaptarla a sus necesidades para dar respuesta a los problemas que la existencia le plantea. Esto puede considerarse como el grado ms alto de la tica de la intencin: ayudar al otro a ser s mismo compartiendo lo que se ha conocido y aprendiendo de las experiencias del otro. La comunicacin indirecta se ve justificada en la existencia de cada ser humano. Conclusiones El discurso de la verdad subjetiva slo se puede dar por medio de la comunicacin indirecta. Ya que todo el conocimiento lleva implcito en s la responsabilidad de ser comunicado a todos, la comunicacin subjetiva lleva consigo otro compromiso ms: debe responder al

porqu dice lo que dice, con qu motivo comunica ese conocimiento, y cmo debe hacer para comunicar una verdad que no cuenta con el respaldo de la autoridad con la que cuentan los discursos de la verdad objetiva. Dentro de la existencia el pensamiento no se encuentra, de ninguna manera, ms alto que la imaginacin y el sentimiento, sino que se encuentran coordinados, pues el ser humano no es slo mente sino un todo en general. En la existencia todos los factores deben estar presentes al mismo nivel.15 Es cierto que debemos tener en cuenta lo que representa la adhesin a las verdades objetivas, no podemos renegar de ellas, pero de nada sirve si la verdad se nos muestra de una manera fra, casi muerta, esto pasa comnmente con las verdades objetivas, y slo nos podemos hacer de ella en la memoria. Si esa verdad no tiene una resonancia en la existencia no podemos decir que nos hemos apropiado de ella, el cambio del sujeto, para llegar a ser s mismo, no puede darse con una verdad muerta sino a travs de una verdad que se interiorice, que se haga sentir en la existencia de cada uno. El discurso subjetivo lleva implcito una tica, la tica de la intencin, donde lo que importa no es tanto el contenido que se comunica sino los interlocutores que participan en el proceso de comunicacin. El contenido se ve atisbado de subjetivismo y puede ser tachado de relativista, pero el discurso, por no contar con autoridad, se justifica por medio de la intencin que se tiene: ayudar al ser humano a ser s mismo. Para logarlo, las verdades subjetivas no se dicen de una manera directa, se busca comunicarlas de una manera indirecta, teniendo en cuenta las circunstancias en que se encuentra el receptor de dicho discurso. La tica de la intencin se nos muestra con un grado muy alto para llevar a cabo la comunicacin de las verdades subjetivas. Sin las responsabilidades que sta encarna en el discurso, las verdades subjetivas no tendran un medio de comunicacin y su discurso no se podra justificar.

Bibliografa DRU, Alexander (comp), The journals of Kierkegaard, New York, HARPER TORCHBOOK, 1959. GOI ZUBIETA, Carlos, El valor eterno del tiempo: Introduccin a Kierkegaard, Barcelona, Promociones y Publicaciones Universitarias S.A., 1996.

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Cfr. POJMAN, Luis P., p. Cit., p. 50.

KIERKEGAARD, Sren, Concluding unscientific postscript, Princeton, Princeton University Press, 1964. KIERKEGAARD, Sren, La enfermedad mortal o De la desesperacin y el pecado, Madrid, Sarpe, 1984. KIERKEGAARD, Sren, Postscriptum no cientfico y definitivo a Migajas filosficas, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2008. POJMAN, Luis P., La teora de subjetividad y educacin, de Kierkegaard, en CURTIS, Bernard y Wolfe Mays (Comp.), Fenomenologa y Educacin, Mxico, FCE, 1984.