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Resumen - Florencia Guzmán (1997) "Familias de los esclavos en La Rioja tardocolonial (1760-1810)"

Resumen - Florencia Guzmán (1997) "Familias de los esclavos en La Rioja tardocolonial (1760-1810)"

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1
Florencia Guzman
(1997)FAMILIAS DE LOS ESCLAVOS EN LA RIOJA TARDOCOLONIAL (1760-1810)
Todo indicaría que la oportunidad de contraer matrimonio, el momento y la selección de la pareja estarían influidos por la calidad,esto es el aspecto racial, por el status social, la edad, incluso el sexo. En el caso de los esclavos, casi por definición, esta situaciónincluye además otras variables. Los trabajos de
Nizza Da Silva
,
Verena Stolke
,
Seed
y
Hunefeldt
, han avanzad en el estudio delas prácticas sociales, el mestizaje y los modelos de organización conyugal. Hunefeldt, por caso, ha analizado la actitud de lamujer esclava en Lima a fines de la vida colonial. Dicha autora sostiene que las alianzas matrimoniales de la población negrafortalecieron el mestizaje y le aseguraron su integración socioeconómica a pesar del enfrentamiento racial propio de una sociedadcolonial. Asimismo destaca el rol fundamental que jugó la Iglesia en favorecer el matrimonio de los esclavos. En esta dirección,adquieren relevancia los trabajos referidos a la familia esclava, y al papel que la Iglesia y las Órdenes religiosas sostuvieronrespecto a ello.Otros autores han observado en las uniones de los esclavos una manera de engrosar el patrimonio de los amos, debido a que lafecundidad de las esclavas les aseguraba nuevos esclavos. Estos enfoques presentan el problema desde la óptica del propietario delesclavo. Investigaciones referidas al noroeste argentino han analizado algunas de estas prácticas desde los propios esclavos y larelación (demográfica) que mantenían con los otros grupos étnicos. Por ejemplo, desde la demanda de cónyuge que podía partir dela población libre, sea india, mestiza o mulata. En esa dirección se centra el artículo. Específicamente en el contexto urbano de laciudad de La Rioja en las últimas décadas de la vida colonial (1760-1810). Las fuentes utilizadas han sido los censos de poblaciónde 1778 y 1795 y la información eclesiástica proporcionada por los libros parroquiales (actas de Matrimonios y de Bautismos).La formación de estos vínculos se da en un contexto demográfico económico, social y político específico, que condicionan dichasexperiencias y que resulta esenciar examinar.
La Rioja: población y grupos étnicos
 Esta ciudad era una de las menos promisorias del Virreinato del Río de la Plata. No había progresado con el moderado ascenso delas ciudades vecinas. Este atraso se debía tanto a su situación excéntrica y alejada de las grandes rutas comerciales como de lareducida dimensión de sus producciones, generalmente provenientes del cultivo de la vid. Se caracterizaba esta población por los
marcados contrastes étnicos, definidos por la presencia numerosa de blancos “españoles” (31%), de esclavos (45%) y un númeromenor de “libres” (24%).Blancos: son los llamados “españoles” en la documentación y se distinguen anteponiendo al nombre o apell
ido del individuo, ladenominación Don o Doña. Los españoles en la ciudad eran un grupo fuertemente endógamo, que formaron y crearon a través delmatrimonio grupos de parentesco e inclusive grupos rivales.Esclavos: Se advierte una servidumbre esclava abundante, aplicada tanto a las tareas domésticas, como a las faenas campesinas defincas y estancias.
“Libres”: son los de más difícil filiación. Se sabe de ellos que no son blancos “españoles”, ni esclavos, ni indios tributari
os. Notienen especificación é
tnica y figuran como “libres”.
Los indios en la ciudad no aparecen detallados, lo que sugiere que lasautoridades los incluían dentro de este grupo. Ya los padrones de indios de 1756 revelan una fuerte tendencia al mestizaje entrelos calchaquíes, tobas, mocovíes, pardos, mulatos y zambos, cuyo resultado es una población mixta y libre (ni esclava nitributaria). Este grupo es el de más difícil tratamiento puesto que en él se cruzan las categorías clasificatorias étnicas ysocioestamentales.
Matrimonio legítimo de los esclavos
Tanto la Corona como la Iglesia le prestaron especial atención al tema del matrimonio. A través de la legislación, la Corona
 buscará mantener un “equilibrio social”, que significaba que los españoles se casarían con españolas. Los indios con indias y losnegros con negras. El matrimonio de los esclavos dentro de este “equilibrio” significaba atender algunos aspectos en los que
varios intereses se ponían en juego. El ámbito en que los matrimonios mixtos fueron mal mirados fue el de los matrimonios entre
indios y negros o “gentes de castas”. La Corona se oponía resueltamente a ellos. Los consideraba perjudiciales
, en lo sociorracial,según lo explica
Daisy Rípodas
, porque mezclaban la sangre limpia de los indios con la estigmatizada de los negros; en lopolítico porque la prole solía ser resentida y díscola y en lo económico porque la misma, habiendo dejado se ser indígena notributaba. El matrimonio de esclavos con indias era al parecer muy común para dejar a sus hijos libres. Rípodas sostiene que laúnica medida de entidad con que la Corona sale al paso de los matrimonios entre indios y negros es la Pragmática Real deMatrimonios al pretender regular civilmente los casamientos de los mismos, poniendo obstáculos a los matrimonios que ledisgustaban. Por su parte, el derecho canónico estaba marcadamente a favor de la libertad de matrimonios incluidos la de losesclavos, y no establecía nada en contra de las un
iones interraciales. Mientras la Iglesia ponía la “moralidad” católica por encima

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