de A elandro 1957

rrtk{l.. his trjri

A,drg.l

Mitos populares
de Colombia
.Javier Ocampo Lopez

Concepto general
La crrltura popuLlr cle Colombia es abrLnclanLe en nilos o deiclacles popul.rrc-. que 1a genic dcl camp,-r 1 los pur:blos ha creaclo llata crplicatsc. tl L)llqarl .le laj
cosas, 1' Ios fcn6menos naturalcs 1'humanos. l-os mitos son creencias brotaclas clel fonclo ctnocionai. clut sc

l\llresiln en ul-I juego cle irligenes 1'simbolos, Los cualcs se nanifiesLan coutr ltler-as QPcrilntcs cn la socicclacl. Asinismo. coltlo rtna esLi:LLcLLLra ntenLal. c.ln culLl anrilio sc tlos haccn ascquibles cicrtas liguractoncs hisl6licas' cLr"lc clc t)Lr'l nli11l'1' llcllnanece
rian ccrraclas r nucstr_il conpr(]nsi(in. Los mitos colonrbianos sc trraniliestan en clioscs tulelirtes r pcrsoniheactortc: cle las lucrzas nilturelcs. cluc gobiernllr La licla de los pucblos r los culPos Todo scr o fcn6rneno c>itraordinario en la naLulalezir (aclcniis del houbtc). sc supone poseedor dc un nitcleo o cLc nnl esencia espiritual clue cLescmpetil rLn papel actiro en h cxisLenciir c1e 1o q,-Lc Lo roclea. Nrluchos cle cllos posccn caLegoriil dt creencia rchgiclsn, I cle sinbohsnto. que lit:nc a rcprcsentilr lt sus clioscs tutcla res, cluc son I la lez amos clc Los seres tloltrlcs I serviclotcs sulcls. mercecL a las :rcltrclcLones rcaLiza.las para conselllril su lavor,l ay'rLch. Lstos clioses ilttehlcs. tr nriros popularcs. sc pueclen prestntar cono enenrigos Lcmibles o grancics.rtrtrgos
cle las gcntes. ALgrLr-ros mitos ahmenLan cl tenror clc krs clntinanLes en noches cle oscr,triclacli otros se manifiesLrn como seres vcngali\',:rs, chlnceros l mlclrtLgaclorcs, o:rsustltl'l a los carnpcsinos. clespistan a los cazrcLorcs. cnreclan Lrs alarral'rs a los pcscaclor cs, se encolcnzan con los asetraclor es en los bosqnes, sobrcsalLan I las cloncellas. csconclcn a los ttilros recian trecicLos. esplnlirn a la gcnte quc legrcsa a sLL clse.

grra d d os Nencatacoa,
de la ch cha y

e patrofo
muisca en

as ades en a mitologia

leo!'rrl,
Ac!fa.

de

Luis A berto

206

rcvelar las creencias relati\.as a la Vida de LLl, tratllmba el futllr.o cle los pucblos v el fin dci

mllnclo: ouos soti nolales porque revelar una luchil col-lstante entre el bien y el mrl. r
otlos son rlati\1ls al origen del hombre. Los lnitos populares son l-rechos lolc16rrcos colectilos. ltorque son comunes a un:l
colccLiviclacl clue los usuftLlctila. 1os Lransmrte de generaci6n en lleneracion 1 los difuncle a nir-el rcgtrnal, nacronai, continental \ r t 'Jr.rl . n trirro. i.slqr1n 66 r., n, I

. . ltr,'.'., .t1.s l 'r'L c L...r.er. un. lun.. 1. en La sociedad clue los posee 1' disfruta. Solr trlclicionales porquc se transnrten y perdu,
dcl 1'..-a.1o. tr.,n lcstanclo continuidad y permanencia

\ su aniger1 5e remonta ;i ticlnpos rnu)' antiglLos. Son l.rechos lolcloriaulol colrocido

'.

rr ' n'

.Lrf rr

como hotrrbles. son entlopcrmol fos. Elllr:

..' . . ' L; r.. l^rrnr.' r

Los scres lniLicos clue sc manifiestan a la.

'.lnt

'I

u1cr

llclels
Ia danza
de la

nueie.

Acuare a de D6bora

rcconcn las seh as. los rios. las celles cle ll. soliLanas r'1os petilsc(rs. Entrc ell1.. ntcncionanros: la l\4aclremonte. la Pataso la. la Llolone, la N,luelona. la Dama Vercle.

Arafgo, 1957. rlil,li,lr.ni

,\,

i.-

Dr

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r..lV. .r

t!ii..i,lqJ

Cabcza, el JLnetc

\egro

rf.r. !.!,{,i

1.r.. \ rr-. ) otros. Alliuno:

c1e los lelorios l'cle los alumbraclos, t haccn percler del camino.l quienes enttan en lLrs boscLues o en las seh as. enlolvi6ndolos en el embrujo dc 1os matonales. Cada regi6n tienc sus mltos I senalados 1os lugares de los encantos Las personas creen cn ellos <porque cie que los halt los hay,;

despues

otros mitos loicldricos sor-l zoomorfos v s. manifiestan como espzrntos con llguras di aninrales Entre ellos mencionamos los sr guientcs: 1:r Nlr,rla dc Trcs Patas, e1 Perro \egro. e Curruc[r. cl \icrraco de C]uaca, el Silbaclor. la NIul.,
Coscoja, el -loro Fncantado ): otros.

La genLe cLlle tiene la livencia de los mllos itct pulares c1a mucha rmpor-tancia a lit manilestacion de la fuerza en los lendncnos: natulales. hurnanos 1-animales. Cualquier cosa que manifieste luerza o

'eld...'n,on .' tr'..... c..t!

r.r.rLtr ) \, !,,1.,-

guiente puede ser lencrada. Los astros. los mares. los rios. las lnontanas. los ammales, las pllntrs, los fen6nrenos naturales l aitn los mismos honbres pueden ser mitilicaclos, cn cuirnLo revelen una ftierza o un espiritu clLle los anima

r.on , .l r, .rcl ,r. lo- ["n ..nrr. . c\frnluCazaclor ,r' muchos olros. Mitos lolclciricos se nil niliestan en (tlietos merihcos como e1 funjo. el Tesor,l cle Calibairare o el Fanriliar. Tambidn aparecer

Algunos mitos lolcldricos aparecen como espan tos noctLlrnos cn fomra de luces. entre los que s. clcstacrnr la Candileja, las llusiones, la Bolefuego el larol: cLue aparecc en determinadas calles oscuras. las luces de entielros. las luces cle las anlmas cl Anrma Sola ) olr-os. Otros se maltifresLan coma espintos c{ue sc o)'cn ! no se \.en, entre ellos el Bri

,.

en dcterrrinados lugares de los pueblos que so: .' n- JL '. o. lco..t. ( cn-..nl. Llo> (Ue\J\ f. n.,.

recoclos de ios canti-ros. lagunas. quebradas o ri.r,

Algunas clasificaciones
En el cstudio de los miLos. tenemos en cuente cLLle unos mitc'rs son teogor-ricos. porque rclatan el origen 1 l.r h.t^rr- J l,- . ..'. . JlrLr- .un .. r, L', rr!, .. porque expllcan la creacion clel mrLndo; otros son etiologicos, porquc cqtlican e1 origen dc los seres ;
de las cosas; otros son cscarololicos, ltolquc buscan

chuelos. grandes piedras. montes, lugares solitar-i(r: ) e\istcn otros en los cueles aparecen los espantr.: o mltos singularcs 1'llropios para esas regiones. LLr: canpesinos Lienen nlLmelosas creenclas sobre llr: cspantos cle cada region. las cuales son nafadas cor

gran conlicci6n r- viver-rcia. de 1o que ha ocurridr. de lo quc sucecle en su motnento 1 lo que acaccer... en el luturo o rclacionado con los espantos.

Aculturacion y sincretismo En Colombia, conro en los denris

paises hispan oamer icanos. hr)'m Los que son proclucto cle ll lcnltura cicin. ncdiante la cual algniros mitos
indigenas se mezclar-cln con los mitos y creencias espanoles
pe r nlane

Nencatac1a. Dibuto de Seryio Trulillo lVagnefat.

H\jas de Cultuta PapularNo. 8 Agosto de 1985

6ibliL{ri

Lij.lr!il.\rrd!r.

trTrer

el

mito de la Pachrmana o <madre tie

ah-icanos. La

rra). que es una dirinidad prolectora

y dadora de bienes.

ma) or parle de los mitlrs indige nas cierLrn, a pesal clel impaclo

que aclemds presieL

de todas las tareas cle los canpesinos. En \renezuela. el n-rito de \lar-ia Lionza cs de la \atr,rraleza

cle la colonizilcbn cspanola 1 de la in lluencia alricana. Encontrantos numerosos elemplos entre 1os guajiros, 1<ogls, arhuacos y entre ios indigenas de la Amazonin, OlinocLuia y costa Paci 1ica. Tencnos cn la cuenta, sin embargo,

la nradre tierral la pro-

tectora de la llora r'la firr,uir I'adenis, la

nadre de

1os pcces.

OLro mito n.ru)' llcnerali:adr) cn los pr,reblos latinoamericanos es el dc lr'rs cluencles. Ellos se presenlan como sc
res que

.llre

.: r'ir,.
Ll

..r'1.9..r..

J l* rur..'-

del altiplano cundibo),acense. cotno los de olras cultur.is incligenas quc clesaprrecieron con la

pueblan h naluraleza,

1as cirsas,r'

ah-ededores. cuicLin o clestru\e1r los campos. hrccn

1.,..J. .ltnr .l9u' - -..1r .r\. .r.r( p, r- 'u piirte desapareci6 ma) or H.' rni . 'q.L -e r.rrin.-to'cn -llr, ilr-1T''. c -

.i'r(l
gr,rn

lugarretas a los hombrcs ) los amenazan cuand() no acceclen a sus descos: enamo[an a 1as mujeres 1
asuslan a los clespreveniclos. Los mltos cle las agnas cpe iparecen en Colombia tambiEn son latrnoenrericlrlrrs. Su origen se relaciona generalmente con los esplriLLLs creaclores. Enlre los muiscas deL altiplano cundjbo)acenst tenemos el nito de Bachue. la dn rnicl;rcl cluc surgrd cle la lagrina de Ignaqne (cercir i1 TLLnj.r) I cLio otigen a Los muiscas. En el norte clc Argentina. las aguas esliin

cl cual algur-ros mitos se iclentilican o se anralgaej emplo, en nlitos indigenas l,alricanos con santos catdlicos e introclucidos en el culto religioso. por los espanoles. Un c'jemplo indigena lo enconlramos en cl mito muisca cle Nencatacoa. el dios de los bailarlnes. teledores, artistas l borrachitos. que 1ue reemplazado por la detocir-ln cat6lica a San Pascual Bai1,:1n. el lcgo
man con olros por sus semejanzas, cotr.to por

franciscano. bai]ador ante el Santisimo. Asimisnlo poclemes c\aminel elgunos mitcrs que introclulcron los negros africanos, mezclados con algunas delociones de los santos cat6licos,I enue ellos: la deidad Salabancla cle los bar.rLles. con la Sanl:r Birbara cle

los catcllicos, o el dios lsancio de los bantues, con la devocicin a San Pedro entre los catolicos.

\lalu \lrrmrr. \{adre del Rio. ir Rubia del Rio. unr muier de erccpcional belleza, protectora de 1as rrguas. En Prnrni. la Danta clel Rio habrt:r en las iguas deL rio Risacua. en la pro vincia cle Chincpri En BtasiL rpetece Yenanli. un n-lito de las aguas nlu) scnejilnLe a las sirenas eu ropeas En \tne:uela cleen en los \4amoes. mitos
relacl,:rnad;rs con la

de

1as

aguas.

El 5ol, la Luna y las esuellas han sido objeLo de

Mitos latinoamerica

os

Hay mitos populares generalizados en el pais y que tlenen similitud con los de otras regiones de Am6rica,v el munclo. Enre ellos senalamos las brujas. los clucndes. el Moh,n, la Llorona, las luces de las

adoraci6n l culto, r'aloranclo sus efectos cn le caza. la pesca. Ia recolecci6n 1'la agriculture. Los mitos alredeclor del sel han sido los m:ls generalizados desde tiempos inmenoiales. El So1 es consideradcr corro el supremo benelactor del hombrc 1 clispen sador de la fecundidad de la tie]ra. Los lboigenes

inimas )' los espantos. l h-r mito de cardcter unir-ersal. encontrado tembien entre 1os pueblos andinos de Colombia ) Am6rica Latina es la lr,ladr.e Tierra, una diliniclad popu lar clue se puede hallar en los nacimientos cle los
rlos. en la espesura de las montanas 1'en general en

ame

canos le consagraron sus templos principales

los campos, donde controla el ciclo lital y las activrclacLes cle proclucci6n. En Colombia correspon de a la h'ladremonte, mito tutelar-que impera en 1a selra y rige los vientirs la llulia y todo eL munclo vegetal. En e1 altiplano peruano boli'iano y en 1as

i..itr1s--.p1q

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h.c\ Ar"-. lt .rapd

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ttri o r'..ro Am6rica Lalina tienen de Colombia 1' en general cle intrma relaci6n con el culto al sol Los mrLiscas del alt\rlano cunclibovacense acloraban al 5ol. o 5r-rh6, ,v le dedicaron lo mejor de sus riLos I templos, entre eLlos, el templo del sol cn Soflanroso. Los n.ritos al edcdor .1" 1..' .rr" tr nl-r.n:Lrr I L) I rl . rtr-tL.en Colombia y en general en Latjnoamerica Entre los nuiscas existid la adoraciLrn a Chia. la Luna, cuycr culto esti relacionado con la lecundidacl cle la Lierrr y lir lertilidacl sexual

Ic.tnr,",

,.1,.pn- lrrnot..c-

208

centlo-occrdcnlalcs l colomzaron el occiclenlc colombiano. I os can'rllesinos paisas Lienen jnlnidad de creen

cias. que cambian cle llueblo it

llueblo

Sin embargo

La Llatuna de la selva

Acuare a de Pedro Nel

Gdmez. 1947.
B

rlgunas dc clles son mu1'comunes en todr la gun regicln. Hablan clel au,rbrche. para el lrlel cle ojo; lo-c opalos. par;r ljbrarse de los rmlcllcios: el cacho clel Luricor-nio. el colmillo clel morroco)'. la un:r de lr glan bcsti:,r: el coLmillo clei ceiman. cl ojo cleL renrdo, cl niclo.lc maclii. c1 congolo, la covalonga r otlLrs clcnlcntos miigicos c1e bucna suerte. Los llltros
cle

l)iur.i Lu.\,l.rJ.lu,,rf.
t.+{rr

rmor son mu)

popr,Llares en AnLiocluia. especial-

mente los del pneblo cle Renredios.

.r

Los mitos en cada regi6n

Asi como e\islen mitos populares
cLue

Lr gente cLe las mcrntanas 1'los cicsccndientes cle -r . .t -.,r 'l ..n'. (llr .r rrl . rl _- >. -.rc.r\ n-

son mul'

generallzados en el munclo 1 tienen relaciones con Colonbra ) crlras regiones cle ,\merica. Lanbien los hr1'r1uc son ceracteristicos de las regrones colom-

l','.-r J. -. e fe-r.\ . r -h' rr, ':l'.. ir, . r .' b. . . .rrtl. n.l. r' rn '. r rn...(.. 1
r

caucano. clel litoral Pacilico. costeio, isleno. llane ro l de las zonas indr'genas. Lo anlerior serialil que existe unidacl ) gcneralizrcion de algnnos nitos 1' clivcrsiclacl clc oLros. con cspcciliciclacl rcgLonal.

numerosos mitos populares. o cleidades iuteliues.le las monLlias. rios pueblos v campos. \iiLos de h montanil son h Nlaclremrute, la Patasola I cl Hoje usquin clel Nlonte. Dcl agr,ra: la \,laclrc deL Rio Ersten persoraies.omo \Iilriil 1a Larga. 1a Roclillona. Ia CoLniLLona o cL Patctarro. Otros son cle luces fant:is |..-,!urtLJ rlr . .nn.-). \ rt.r.:'. Otros son comunes a r-egiores mlis alr1plias, como lil Llorona. Los cluencles 1' las brujes. Y los h:rv zoon-rol
\! t,.i \ i' , \lrt,l'

Antioquia grande
Antio(lLLiil. Caldns. Risaralcla l Quurclio lolnrabrn 1r Anti,:rcLuil Ciranclc. l son cl grupo regionrl llamaclcr <pirisrr>. Un pueblo mcsli:cr. clcsccnc'licnLe clc incli gcniis (nrLtrbrcs. Lrhrnrics. catios. ilr mas. pilucLr-as.

picar-ls. ctn apis. insclnrls. clttltrtbrlas. chimics ) olles). espan(tes (gallegos. r.rscos. casLcliunos 1 oLros) \' negros ifricall os LLrs pilisirs \ i\ en en una clc 1ls rcgiones l-rris mon Lanos.ls.lcl pais; la cm:nlr las corclilleus CcnLr.rl v OcciclenLaL. dc los Ancles colcrlrbianos: clc irlli sr,L

La Madrernonte Lir \'laclrenronle es la deichcl LLLLclar de ios rronLes l L:rs schas iurliocllLcnr)s 1 de1 \'iejo Crlclas Scgirn |rs canpcsinos. la \hclrcmonte ge los r-ientos. la: llr,tvi;ts 1 todo el nrun(lo lcsctrL: trrnlbien li1 llanran \laclreseh'a. El escritor cosLLrlrrbrisLl clc AutioqLLiil. Tomis (larrasqr,rilla, nos clicc elt LLI'lii .1c sus Lrbra: cluc < ..h Nli.llclnontc cs Llt cspititLL mitligno .lLu
seriorcabx los l)osqucs. .lcsor-ioltl)a o Ll-ilsLOrnaba ii
l,.rs cluc sc

nlcnlLrLrb r en sus

lrrbcrinLLrs

sc lc oiir

gritilr cn lirs prolundiclacles dcl nronLe,

.1un cuilr(Lo no licnc rLn.l representacloD tntleriitl

''r'-. v. . r. l. l r'' t.
csLir

('

iLrpor tante r-egidlr

Los prisrrs sc LocrLrrorr en el nra cizo antioqLLcno. pcro molrlaclos pol ia neccsiclacl clc bnscar lierrls [6rtiLcs parr nrr-]tcner unlt poblircirin

Originalnrcntc

ll \laclr-emontr' cn clifcrentcs lbrnrls: n lcccs apllcce collo Llnil nrLr jcr nrnsgrrsa r pntrclircL.t. enriti;r(LaL cn l()s panLilnos.
cLclinicla lrrs citr-tipcsLrr,:rs clcscribcn a

cn conslanle clectl)licnLtr. sc c;rtcnclicron hircia cl snr

v colonizaron el territorio clc los lclurLcs clcpnllrmcnlos cle Crlclas. Ilisrrlltla v QuindiL', cn c1 siglo .r. |r'olongerclo sns lnclln:as r toclo cl tc itrrrio coLonbirnrr (lon srL enrPuje tcsoncfr) \ tiLiinjco. cLomcriuron v poblalon hs colclillcLrs de Lrs
'\rclcs

La ll,ladrcnonte.

[scuitLrla en p edra

de J0sd

l]oracio Betancur

(1952). en elcerro Nutlbara. en lvledellin.

---iE

E.

ffi4b

hrt

209

La Madrenante.D bu)a de Eme lvlness

a\

nta de la serie "Los Espantos,

Advah.

a,/i.d,t,

J( I i1 t1rkr. N,,S.ki

de cordoncillo. Los campesinos dicen qr,re cuando uno se encllenlra con esLa cler.clacl c1e los bosques, debe insulLarla 1, alejarla del lugar dindole luerLes laLigazos con re1os, y sobre todo no demostralLe espanto o lemor. Antiguamenle en las fiesLas del Corpr"rs Cht.isti 1os campesinos paisas representab:rn a la \laclte monte como una muler cubrerta de lnusgo. ramas, hojas secas y flores del bosque; y la condLrcian en un carruaje cubierto de maLorrales.

La Patasola N4ito de las seh'as

que vive en el nacimiento de los riachuelos y cerca de grandes piedras. Generalmente se encuentran en zonas de maranas y maniguas, con drboles frondosos y en regiones selvdticas. Algunos la describen con ojos brotados y en llan.tas, coLmillos grandes como

d. r. -te

.a '

o.or'-,.

tiettas antioquedas, originado

ior

'; J, - .n-r'dnr rrp\>d

ur-ra sola pata,

de la seh'a lirgen

de las cumbtes cle las cordilieras.

Se maniliesta como

unil nujet con

don.le se

u en lo J' s . r. J. ) q..r r. r rn. rJr

e-

sa:nos. co- na os latg,:. \ una irpresionante expresion de furia. Va sien-tpre r.estida de chamizos, bejucos, musgo verde 1' con un sombteto al6n cubierto de hojas y plumas verdes; con el cabello cubierto de lianas y musgos que no le de.1an ver el rostro; con un sombrero de ramas que 1e oculta la

lo, qelo-

pezuna de bolino o de plantigracLo. pero al revds, para que, al catrrir-Iar. desorjenle rr los:rnimales que la persiguer-i Con su rinica pala iirinza con ntuclla rapldez. Se trata de un set maldfico. de gtan lerocidad. an-riga de los anitt-tirles nlontaraces, a los que dehende de los humanos especialmenle de los cazadores, caminantes 1' ctrlonos La Patasola es r-Lna deidrcl milica, melam6r[]ca. pues cambiir segr,in las circut-rstrncjas. Algunas Yeces apalece como una muler de rrn solo scno, qos des orbitados. bocrr ir-rtlicnsn. colnrill,ls leLinos. nariz de cl-rancho. cabellera enntaranadl. laltios abr-LlLados. brazos n-iu1'largos. I los lnlLslos urriclos e su Linica pala: en sintesis, Lln aspccto tcnible. Otras veces sc lranslorma en una ntujer heLmosa quc engaia a 1os honbres 1'los incita acercrindose l alejinclose. hasta

cara. A r-eces se asoma en los r.aslrojos, converlida en una tupida zarza en movimiento que obsen'a con rabia a los humanos que pasan por la selva o los monLes; otras veces aparece como un sel, mitad muler y

n-ilro mon e. lonn J. paja. t, t"nbr"r. conlc . rd

anciana vestida de hojas, con cara coLoL ceniza, o1os desorbiLados 1'rojos, y las mar.ros en puro hueso.

La Madremonte se relaciona con grandes tempestades, r'ientos, inundaciones y botrascas que acaban con los sembrados, las cosechas y los gana
dos. Los campesinos antioqueRos )'caldenses cuentan que oyen sus bramidos y grltos inletnales en noches lempestuosas )'oscuras. A veces escuchan un quejido agudo, profundo 1'penelrante, el cual se expande misteiosamente en la manigua, en medio

llevarlos a la espesura en donde logra desorientar'

de

nos creen que 1as inunclaciones de 1os rlos y borrascas. se deben a que la Madremonte se estd banando en el nacimienlo cle Las quebradas. asi, 1as aguas se enturbian. Estas aguas del bano de la Madremonte transmiLen pestes y eliferuedades. entr-e ellas el carate, el tunLln, las cuiebriilas y las satnas. Para prevenir el encuentto con la X4aclremonte los campesinos fuman tabaco y llevan en el bolsillcr unas pepas de cabalonga; tambian llevan rnedallas

^.

ruenr'.

.d) Jc

) . crLellJ: \lgr.n'.

ca npe'r-

I se transforma en una horrible mujer con oios cle luego, boca clesproporcionacla 1 dientes de lelino. Algunos cuenLan que escuchan sus lamentos prolunclos. como los de una mujer extrar'1ada en el bosque. 1'que cuando la encuentran se conrielte en una fiera honible que
los. Luego se rie a carcajaclas de ellos se lanza sobre las pcrsones J< .,.n \L,
.rg.

y termina lorluriincLcr do- .ulr .ll"-. A13t'r'.,- '.'nr.\r':.lro.

lefieren que en ciertos casos. la Patasola, ctrn figr-tra de bella mujer, alLae r Los hombrcs 1'los cmbelesa con sus caricias; sin enbargo, cLLan.Lo esti en la pleniLud sexual. se come toda la carne del irdmiraclor o seductor y s61o deja los huesos llmPios, pelados y
regados por toclas partcs. Tomrs CarrascLujila, en sLL novcla Ld nnrqucscL clc Yoktntb(t, dice que cn la tegicin nrinera de Antio-

bcnd.ta.

r q-..'p l-r.'-.'rrt, -drg..a)J.arr\r.

r)

210

quia, eD el area seh'atica, (habita La PatasoLa, que dispersindose del monte en tres zancadas desgaja los filtales, rompe los cercos, hunde techos cuando topa con su fnica pezuRa, hendida como la de un
marrano babil6nico>. La Patasola tiene lama de ser van.rprresa, y le l'ascina la sangre de Los ninos, a quienes roba de sus casas, les chupa 1a sangre y Los abandona en el monte. Persigue a Los cazadores. los desorienta cerrando lor.itdJ05 ) ho.ri8: : lo. tnade-eros m're o. r'.rserradores. Le fastidian los asenios y 1as siembras en las montaRas, principalmente de maiz; no le gustan las cacerias, ni las manadas de bueyes. ni las recuas de la arrieria. Dicen ]os campesinos paisas que si 1a PaLasola aparece de improyiso, hay que recordarle los objetos que sir\ieron para amputarle su pierna: e1 hacha. las tres tusas )'la candela.

del N4onte aparece en forma de tronco seco y qued: oculto hasta cuando reverdece la floresta. Por e11.. muchos campesrnos lienen respelo a Los troncos se. o) e1 v5 bosque' D c"n los 'r-npe' ro' qtte st ' huellas son rastros de pezuiias de venado. danta. u otros, al rer's, para despistar a los cazadores.

La Madre del Rio Muchos de los mitos se lelacionan con 1os rios.

Ias

quebradas, las lagunas y las costas de los mares. En tre los mds caracteristicos de Antioquia y el Viejo CaLdas se encuenrra la llamada Maclre de Agua o 1a Madre del Rio, que es un mito que se extrende al Magdalena Medio y al Tolima. Se manifiesta comcr una joven muy bella. de cabellos de oro 1'ojos de color azul: de mirada penetrante y con una fuerza de atracci6n hipn6tica. Es una verdadera ninfa de

El Hojarasquin del Monte

El Hojarasquin del Monte es otra deidad de los campos anlioqueRos, especiaLn.rente de los bosques y de los animales selvdticos. Aparece en figuras cliversas, antropomorlas o zoomorfas, con cuerpo musgoso, cubierto cle liquenes y helechos, y entrelazado en bejuco con corona de flores siLvestres. Algunos campesinos Lo han visto como un hombre-drbol en

las aguas, que con sus pies volteados hacia atrds. deja rasLros en direcci6n contrada a la que sigue.
La X4adre del Rio persigue fnicamente a los ninos, a quienes llama con ternura; los atrae 1'enLoquece con dulzura y amor maLernal. Los niflos en.

rntados por e,t, de dad. ,e enrermar sr

c ar,on

la bella rubia que los adora, y la llaman con frecuen-

movimiento, olros como un monstruo, mitad asno hacia arriba y mitad hombre hacia abajo. TambiEn alarece en figula oe ro-o de r.rnr*o gigdnLe v siempre peludo, con mucho musgo y hojas secas. Algunos creen que es producto de las relaciones seruale" erlle un honb"e 1 r n.' hc,L a
Cuando hay tala de bosques, destruccion de arboles o quema del medio natural, el Hojarasquin
EI

cia. Cuando estAn cerca del rio, los ninos escuchan su voz y la siguen, tirAndose al agua, con gran peli-

gro. F1 escritor antioqueno Tomis Carrasquilla, en su obra Por cgucs I pedregones, expuso la creencia
sobre la Madre del Rio; Por aq el tielnpo se casaron el sol y lr lune. El Ia adoraba porque era bella y sir nadrla. Prcstole, aunqu.e fria, luntbre atLrea, tarL luminosa como la suyo.. Ptto lrc aqui qLte la lu:no, aI baior el rto con sns destelios, divulga er ld superfcie todo el oro. La madre se alanna: capaces erat los houbrcs codiciosos que dilisasen por Ia noche toclo aquello d.e
hacer bqar Ia febre hasta la ctLetca de su. hijo ca paces eran de acabar con fet'as y alinro]ias. Cott-

Hojarasquin del Mante.

Lilografia de Enrique Gra u. Coiic.idn pd,linildl 8(x.t.i.

stLlta al maido y le sigue el consejo. Llna roche se planta, cam a cara, 6nte Ia. aiscrcta luna y Ia ojeI.. A lo noclrc siguiente aparece matchada, pingosa, llena de pecas. El sol se desconsuela y la repudia. En su tlespecho Ie qtLita la luz de oro y Ie deja esa, tiste y mortecinq., cot que ahora nos alumbra.

Tambien ha) la creencla de que la Madre del Rio es

una vieja chuchumeca, muy corronchosa, con mucha costra y n.rucha llaga, muy parecida a una lagar tija. Se cree que cuando La Madre del Rio ojea a una persona. le suceden cosas extranas: le nace una chivera como cabuya; los crespos se le r''uelven como una jicara nuer.a; los dientes se Le rarelven negros y podridos como raig6n vieio, segun Carrasquilla: <esos ojos son como corozos amolados, se le ponen
verde< y bruLado<. Lomo lo> de un sapo ur

do

ij

, ..t

., iii j.: ,r, !ii. il.l

rtilitjr 2ll

tiene una pata podrida, la cual lleva en un tar ro de

y segrega un liquldo nraloliente que destruye las cosechas. Su presencia en los campos es pestilente y se considera un anuncio de calamidad,
guadua
t t -ctte e tntrttcla,

o.le) SegUn

esione<. apa-ece
,:)e

cono deid:d rrls, . , o 'rl

"en enrna

Tomds Carrasquilla, en su nevela La ntatquesa Yolorlbd, dice del Paretarlo que es...
..

. utl gigqntdn que s(ilo tiene wu pierna

hueso.

de

canrc

Part poder

anclctrse en sus Jechorics se

la l/rrorr.
C.h..idr

D bllo a tinta de la seri .Los Espaftos,, de Ene lv]eneses Ardvalo

J(1
d I

acontoda en el nttLslo mocho utt troTo de guacltrc, tn tctrc de esos lnradad.os en d interior de sus tl,irisiones, en clue corgcut agua algtotos r onl,iileses de nlresr,?s dlhr,?s. No biat le llena con stLs liqtLi dos pestilenLes, se sale a las senenter.as y en ellas los tlerranta el nnry cochi:l:. En Ia parte qLrc cogen se secail hqsta los rir-boles, si no reslitnl gusnncrcLs de coseclta y honnigutos que toclo lo arrasan. ;Horr-ibles son los liquiclos clel Patetanol Los rnineros antioquenos y ios campesinos cosecheros de las legiones occldentales de AnLiocluia v Cho-

rrnd. lJrrtlr.i

La Llorona Mito de los puebios y campos colombianos, cu1'a presencia se conoce tambi6n en otros Lugares de Amedca y el mllndo. Cada regidn tiene su propia
le)'enda y r.ersi6n especial sobre la Llorona. Segrin 1os campesinos y aldeanos anLiocluenos, la Llorona aparece como una mujer con rostro de calavera, ojos rojizos, cabellos desgrenados. largas vestiduras sucias y deshilachadas, llevando en sus brazos un niRo muerto. Se distingue por sus llo

co, sienten pavor con el anuncio de la presencra del Patetano, consicleraclo perverso y vengatilo. Sus gdtos macabros y carcajadas hist6ticas, son escuchados en los socavones de las minas 1. er-r las hondonadas

de los riachuelos, sobre todo en noches lluviosas,

oscuras y Lenebrosas Su presencla es anunciada por

el aullido de los perros, el molimienlo de los drbo les, al soplo de rienLos huracanados, y en el izar intenso de la hojarasca. El Parerarro es anuncio de irundaciones, crecidas de los rios. der.astaci6n de las Lo5e.hdr. \ cr ge-eral. dc n rlo- I e."gic<.

rquao( dngu>ranre-

p-o[Jndo<

rJs gr.lrl5

planidos macabros. Deambula por todas partes profirLendo llantos desgarradores. Se rrara del espiritu fue condenada a r.ivir llorando y con Iamentos que proYocan inmenso tefiol. Esta desconsolada mujer llora en las hondona, das de las quebradas. en Los cafetales, sementeras y riberas de los rios, en las noches cle plenilunio. Sus gritos lastimosos se escuchan en las aideas perdidas

Maria la Larga Mito femenino que se conoce en Antioquia y

el

Vie-

d. una mule que mdru, -u rrini o. I .ono

La<ngo

jo Caldas. generalmente en zonas ufbanas. Aparece

Maia la Larya.
Dibulo a tinta de la serie *Los Espantos,, de Emel
[4e]'reses

A16valo 1992.
Bogo.n

C.l.i!_i(t, lld d,lrvd,

de lo. Ances drlicqueno). Lo. c.rmpe-inos cr,er

que la Llorona sale en noches de luna. En algunos lugares de Antioquia la llaman la Maria Pardo.
tabaco

La gente cree que a la Llorona le gusta fumar y pararse al pie de las r,entanas en donde

toquen instrumenlos de cuerda. especialmente re quintos, tiples o guitarras.

El Patetarro
Mito caracteristlco de las regiones mineras. Los cam pesinos lo descnber.r como un genio maldfico que

2r2

mina muy rapido y a veces anda por el aire. Apa

rece y desaparece. En algunos lugares s6lo asusta
;,

las mu;eres.

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La Vieja Colmillona Aparece en Los Lugares donde se atiende la alimen Laci6n de los peones. Esta leyenda fue relatada por peones de la hacienda El Oro en Aguadas y cerca del rio Arma, que desemboca en el rio Cauca en La Pintada. Los peones cuentan que, en la noche, despus de un trabajo intenso en la hacienda, se arrimaban a los fogones en donde les gustaba asar pldtanos r

tomar el cafd en grandes tazas. Era la oportunldad para 1os cantos, las coplas o tro\ras y los cuento:
tradicionales de Pedro Romales, Cosiaca, San Sebas tirn de las Graclas y otros. Estos aguadeRos de la

tls

"acrenda El Oro re.uerdan que en variac oporLL nidades llegaba al lugar Ia Vieja ColmilLona, con el

y colmillos largos. A

pelo largo hasta la cinrura, con manos peludas, uias este engendro Ie gustaba arri mar.e a lo. logone.., oget l,:. brasr.. n quem,rrce \ comer los plitanos asados. La Colmillona llegaba 1 salia sin hablar y sin causar daio a las personas.

La
D

Dana

Verc|e.

brjo atinta de la serie .Los Espantos' de Emel

[4eneses Ardvalo, i992.

en las horas de la madrugada, con pies mu)' altos y brazos descomunaLes, y.anda con balanceo como el viento.
A trlaria Ja Larga 1a han VisLo de noche como una lre lr, rr .r.ler cor n'rada ,e_- a ) -no\'-tenLo> insinuantes que atraer-r a los nocherniegos. Cuando la persiguen los hombres, acelera el paso y con gran premura se dirige al cen.ienterio del pueblo. Si el gailn se acerca mucho y estd hsto para abrazarla, Nlaria se alarga 1'se alarga hasta el inEnito, infundiendo gran espanto.

crl{..ii,r

.lrlrrr!..
t,r,:,r.i

Junto con el mito de la Vieja Colmillona los cam' pesinos aguadeRos cuentan las leyendas del tesoro del Pipintd y los espejismos de tesoros que aparecen Lurndo vd"r ld5 re, ur< de lo- ar-ie-o. po- Curimr ra-. Pito. laLrld.rdel M"r.ho. Cur.ov or ds ego e. de la colonizaci6n anrioquena.

La Dama Verde En algunos pueblos anrioqueflos relatan que la han r.isto ller,ando presurosa un lio de ropa u oLras cosas
atadas bajo el brazo. Algunas gentes que la siguieron

La Rodillona

\l

tr- rrcnol

ce en forn-ra de mujer aLormentada por sus enormes

d. lo. pucblo' d, Anuuq. ra ql. "pr-e-

roclillas.

conlaron que se perdia en las afueras del pueblo Se relata que la Dama Verde aparece en 1as ca1les en horas ara zad.r. dc lr ^Lhe. Lonto una mLrle. miste osa, vesrida con un largo sayal de bayel6n verde ), con un velo tupido en La cara; lleva sus pies
calzados con chapines y manos enguantadas.

La Rodillona parcce una bruja por su nariz a6lada y ganchuda, ojos encendidos como de mujer atomrentada. rostro con muchas arrugas, cabellos er-rcirneciclos, y camil-rar lento. La Rodillona asusta a los amalrtes en la campina pero le tiene miedo al llanto de los ninos 1' a Las mujeres embarazadas.

Otros personajes populares

Otros personajes cuyas hrstorias repiten los antioque nos son la Nina de la CarLa, los Meneses, los Rescoldro, \la-ec.'. u V'ei.r lre:' Mar.a Prrnn.nr. La Nina de la Carta es una niia vesLida de prime ra comuni6n que lleva una carta en 1a mano. Muchos salen corriendo y otros reciben 1a carta, pero jnstantAneamente caen desmayaclos, segin los relatos de los campesinos. Los Meneses son unos chiquillos aparentemente inolensivos que se aparecen de repente en los cami

La Cabellona Aparece como una mujer de lalga cabellera, con veslido y unas kmbin muy largc.rs. Dicen los hombres que tjene una belhsima cara pero se oculLa con la inmensa cabellera que la cubre hasLa los pies. Por 1as calles de los pueblos ca

hefrilclufa dc h -\r. ri!rclr.lirl Clrande, r'aborclan al viitjero pirra peclirlr lim,.snir:rr quien l;L r-iiega. ltrs Meneses le hacen cosclr,LrlLls prrl toclo elcirntino, clc.jiirrdolo rcnclido. Los Rescoldaos son unos diirblillos cllle dan:ll sobre el rescolclo cle los logoncS clue hacct't los ilrricr(rs cn 5!r5 \'ii!es.
r'ros de

h'lareco cs un dirblilltr infarrril c1ue. seg[rn los anljoqueRos, roba los clulces de l,.rs nirios clcsobedicntes. A veces se conlicrte en un vcntarr6n cLue se llcva r los descrbedientcs I nah'aclos: sobrc todo a krs que lelantln lir mano contra slls proEienirores. Se los ll$'a por los aires en ntedio de rayos 1'ccntelias Los miLos de la Yic ja lnes ) N'laria Piltlpina sLI'l cle procedencia hispilnica. Sirlcn. como cl i:intelor, Pira asustar y aplaclr a los nrrios llorosos y rebciclcs. Las clos son esplntos

infintilcs inolcnsjtos.

Vici-r Incr ) \'.tlJ llr'1'rr .r stc- .,rr'.'s r'l.litos infar'ttiles que tiencn di\'crsas explicacioncs 1 representacrones dc icuerdo cL)n las Lracliciones po-

Con

1.r

pulares. Algunos personaJes ripicos dc los pueblos se Yar] convirliendo cn mites.

Mitos de luces fant6sticas

Las ilusiones
En Lc nrrrrqircsrr dc )ir/rrnrbti, Tontis Cainsclurlla

cl'ril ccr-rlc en Tar'r'rl)ien

pleccsian pot l,r: aJll.s.

! r \'('cc's crcen
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llrlechuda D bu)o a

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\(fl.rs lLr..-,lc
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de ia ser e .Los Espantos,. de EmelMeneses Ardvalo

bla cle las ilr,Lsiones en

boics se vcrt rrredio

siguicnrc lorml:
s.ls

c\lstc lir crc.'nr .r :r .'1 .\nima Sollt. que cs lur illma en l)ritrx.u c) purq.rL.rlio. cLuc csLri nl]i hasta r'lluiclo llrrrrl. Lrrs i.irrtt:.iit,.j !reen (lLtc itrubuscar ltrs tcstrr.,s o.r,r:a: \ l()s olletos 1tt'r diclos, Ltsi conro ir selir ci. l..: Lr'.ltc,'s chllcilcs. EI , -. i t1...1.. L-\rirr'.r >, i:. i..t\, t....r\. :. pecirlmcnte crl clr)s cliil:: r, ,i.'ir.,' antntas 12 clc n,., lienrbt-c) r-el \.jclncs Slnlo .'n ll n,'thr', clesP-1,-,s rlc1 Prjn'rcr canlo clcl galLo El .\niurir S()L1 se ptcscntrl rl sus (lcrotos pir.r ansair.lrlis rl lrrglu clc lirs gLtltclts. cnticrros \ tcsoros. En lls casas c.rnrpesinrrs clc' ADLioc[ril \' cl Vit'jo

( iL r r.i.lLril.t.r

1l

i!,i.i

Ett las nocircs de iurrri, cunrrdo ins copas dc los rir

I|lrr.os s.p.rjni.it ccLsi albos, salen, hssltt rlna cLuxh a mtis sllci dt Lt prrer tri dc tlcllcas, pcoa |ct I cscrrchar cl Dronlc. Lds c!dtr1), cxdl ,r(is, c!(ii ,llcnos, creclt cn csos scrrs nrclr'fcos qut lo ptLeblm(...) Aq:ri hqbitd,n

n:ulcsI

dl r

ln: ilrrsi.'ttcs. r',,' ,itrir',1,i iil,,s l,t, L/rp,,ri,,s ,lrr, sc yan d lds ortjrrs dc lrrs inorc,tlcs ,l lcs rrr'elan .seozlos /cos pcccnrinr)sos. Anlcs sonios /llcno.s /os ctnrericriros pcr-a Lis cosas tat1hotrcndts alltc nos e,rscrlatn lrts iirrsirlrcs desdt /a crrno-

La Luz Viajera 5e nranifiesti colro una Llanl o ltoll tle lr"rcgo quc ilurlinir sus pasos ccrn LLn.hispofroleo inlcn-ral. qr,rc hirce un ruiclcr como clc Lie;r.rs rlrro5 .\ltatcce en li1 m:rclrugada cuand(r to(lo esti.n silcncio \' el gallo no l'ra empc:i1clo a citntirr. Ll gcntc'clebe decir groserias para rhLl) entar

Calclas sc han rliluncLicllr lo,. crLrrclrtrs \ no\clll5 (lcl -ininit Sola. crrn lrr crccnciu c1c quc cr.Liclr 1a ltr icnclil \'illrirc La buenl sucnt cn l.r l.rnrilil. Es couriln , n(,'rltr,rr (n l,'. ltr',-,',. .lu r.t.r,.rtt.r.r- r r.r't-t.r-

populrtrr's. las nrrcnas clcl .{nima 5trla. jutLo con las nor cnits clcl Angcl tle 1a (lLrruclir o SiLntr ElcLrrr. cp-rc r\1lclirn il cl-rcontlilr lo c1r.rc sc hr irc|clirltr.

la Lr,r:

\'irrjcrl.

El Perro Negro
Lrtt cs1'r.ttrto (luc ilpilrccc cn nLlnrcr()s()s pucblos dc clirelsirs lcgitrncs rlc Colonrbrr, clnc rrullir lastintct-amentt- l)ien enLrlclr ]rr ncrchc En ;\ltLir)(lLlia (,riltclc

Las dnimas y el Anima Sola

Un mito mul Eienerlli:.ldo.n al ()ccidentc cololn, biano es el dc las iir'rinii1s. cspt.t.rlntenlc c) de las rinitr-ras clel pulg.torio.,{lqunrrs.'scuchan cn la mcclilnoche o cn la maclrr.Lgrrel.: rri nlurmullos cle ntLl-

cteen cluc cl Pt-r'r'o \cgr-o. qnc c|rcucntrrrn arLllirnckr cn los cillrinos. cs l11 rcL-rtcrulracitir'r clcl PrLas rr cic (spiritLl nr.lligno Al)rrccc en nochcs,:lc Lt'nr^lgiln pestaclcs t clc grrrn trscnriclrtrl. Alqurros cr-cclt rlue

El Guando o la Barbacoa del Muerto En Antioquia y el Viel o CaLdas creen que este es panto aparece en los caminos como un grupo de cuatro personas que llevan al dilunto en una barbacoa de guaduas o varas. Aparece especralmente et't la rispera clel Dia de todos los Sanros y el Dia de los

EI

n in

Sa I a.

llrst aci6r
para

de Gabrie

'!4ontoya os ,rertosde Tomds

Callasqu la, 1956 &ltLn{d \ii. jdail, r.!.&i

es un

inima en pena )'un espililu del mal. Cuen-

tan los campesinos que creen haberlo visto, que es grande, descomunal. que arraslra una cadena. auLlando medrosamenLe 1'echando cardela por los ol os y la boca.
La Mula de Tres Patas
Espanto clue aparece en Antioquia er las lldeas con calLes empedradas o en los caminos solitaios. Las gentes escuchan sus pasos que resuenan desacom-

Difuntos. Las gentes escuchan la inlitacidn (meta el hombro, companero) y gdros y lamentos de almas en pena. La \'isirin del Guando desaparece pronto. dejando en los can.rpos silencio y espanto. Sobre e1 origen de este espanto se cuenta que un hombre muy alaro )' humno. que no colaboraba con los enLienos de sus r,ecinos, murio y fue lleva do en guando (voz quechua que signilica parihuela) por valias personas de la regi61r. En el camino, el dr unto ,e \o \.o d, ma< ado pe.rdo l prec 'arrente cuando iban pasando un puente el avaro difuntcr se ca1'6 al rio I las aguas se lo tragaron. A pesar dc que 1o buscaron inLensamenre. el caddler se perdlci y nunca fue enconlrado. Descle entonces es e1 es panto del Guando.

El Familiar
Seglin Tomds Canasquilla
e1

Familiar

es

luc:d, - -^- ri-j,, Lucrlr q. L ,r'r I .1c tr cuando no habia Luz elactrica, sentian Ios pasos tenebrosos 1- desacompasaclos de la Mula cle Tres Pa tas que, creian. era la representacion del denronio.
La

algo cl'Li|t ingo, mLqt congo J ntLy zalanero tI, que las personas cargan I no pcnnite que lc stLceda cosa nnla y cpLe le salga ttuLy bien toclo kt clut aqutlla pet soncL lvLga. El

... fil miitqLito

\
l
ueie. )lrsltaci'n pan Cuenlrsde
Tomzs

Cafiasqu

por H0racio lvl. Rodrlguez Medellin Bedout, I956.

El Verraco de Guaca
L1

rrrlj1tr'r di

\r(

i(ft{1.

6, )g.rrr

\, rr,..' d, t,Lr..c,r , - u- r,..-" | ,r.rn' ref . du.tor. qu, rlldt..i .lr u\ (Jrl po- rtli, qL er":
como espir-itu infemal; cone por las sementeras,v los maizales con ruidos estruendosos, dejando olor a azufre. EsLc mrto lue inLroducido por los esparioles como una deidad zoomorla. protectora del campo v del ganado. La Mariposa Negra ac .r .:on nrr) grn. l r \lar''o. 'a Neg'2, ,. r'nr >L ralizada en Colombia Su pr-esencja es el anuncio agorero de la muerte de una persona de la famliia. Las gentes dicen qr-re es de ma1 agriero que la N,larj posa Negra entre a la casa y se ubique en una de Las alcobas, a cuyas paredes se aferra con intensidad I
es dificiL an ancarla.

Asi como a La Nlarlposa Negra, la ger.rte 1e tiene lerror a la lechuza, a 1os graznidos del briho, al tr.iste
arrulLo de La tcirLola torcaz ), a otras aves consideradas latidicas y de ma1 agriero.

La Culebft. Dibujo de Nancy Ftiedenann.

Re'tisft LAnpara No. 105,1987.

se conYirLrd en cr]x,i, esto es, en arco ids. Tienen la creencia de que cuanclo aparecen rilrios arr(1s ins. seguramente morird

pronto un sacerdote o jalbani. Los indigenas de Antioquia creian en

Ia diosa Dabeiba. que les ensenr.l toda clase de

olclos y trabajos

necesaric.rs para la

r rdu 1 e) e'p.trcimiento. l:rs te, nicls agrrcolas 1'el arte de hacer estcl?s cilnastas. la ceriinica i lLrs tintes para la pirrtura clel

Fa:rlilicn' Io labrqi de la rciz de wi pqlo, qut tatl sdlo los Dldgicos conocen; y lo piltai.on un tinte negr.t, que tttllpocti na.lie sabe, sino el uagico. Tiene que labratlo un mago que sepa lds rrcintiu na palabras ocukas, que tiene Ia rit tud. de ayudar y de librol El se las dice cn eI oi.lo aI Fan:.lrliar. EI que carga faniliu ticne que \e1lo cotl \,ela, hast' de d.ta; y tapatlo y entolverlo y tienc que ponerlo a ut lado para nudar tle ropa o po o baiarse .

cuerpo; tambidn los indujo a tenirse los dientes con un rallo llamado huitoque, que da un color negro y brillanLe. Como el dios Caragabi la necesitaba en el cielo, Dabeiba se rrep6 a Io mds alto del cerro Leon; desde alli subi6 a la casa de su paclre. Los indios catios recuerdan que la lieron ascender l que se perdi6 entre las nubes. Cuando llueve y tiembla la tiefia, o cuando hay vientos y tempestades, es porque Dabeiba quiere el bien para los campos t desea que se lcuerclen de ella. Los catios cuentan 1os mitos de las culebras Birrt )'Jepa. La primera se caso con una .lolen india catia que la ocultaba dcbajo de un irbol y le ponia encima toda la leia que traia par.a el fog6n. La india catia dio a lr.rz un hijo Birri culebra, que al poco abuela

El Faniliar es Llna creencia que llego a America con los afticanos, principalmente 1os congos. Ellos acostumbmn los Familiares. o dobles: amuletos sagrados para atraer la suer[e y defender al dueno de
maleficios 1' enfermedades.

tielnpo de nacido fue risitadri por la culebra Birri l otras culebras prrientcs. Cuancio el padre

Mitos de los indios catios

Los indios catios de Antioquia crcen en el ser suprerno Tatzitzelze o Dachisese, que es el prinlel padre o padre dc r.-,qos: cl qLe no Uene pnnLipio ) sc Lr(o a si mismo- De la salr\a de esle ser supremo broto Caragabi, el dios de la rierra. ei niunclo clue habiramo5. ) xclemas. ,-rco ocho rnurrdos. cuatro sr.rperio-

indiir conociri la realidacl clel matrimonio de su hija con la culebra, matci a su )'erno culebra 1 a su nieto Birri; cuando la sriegra Birri tL1\'o notjcia de la muelte dc su hijo y de sLl nieto, se tino con toclas
cle la

las culcbns

se llcvci los c;rdivercs de los su1'os. El

1'cuatro inferiores. Nuestro munclo, que es el de Caragabi, es el mis bajo de los mundos supc'riores; encima de el estii el lirmamento coricavo arreglado con el sol, la luna y las estrellas. Sobre el firmamento estd Ntrd, el cielo dc Caragabi y siguen hacia arriba los otros lres mundos supe ores.
res

padle clc la inclia 1as persigrii6 hasLa muy lejos y las binies ntr r','h rcr,.rn. "DcspLretde un trempo -Luenta Luis Fernando \'lez Vilcz. en Rci.llos trd(licionalcs de lu clLlrlir.cr c.rlid , lr Birri suegla resucitd a su hijo, pelo no col[o Birri. sino co[lo soldado espanol. Lleno cle fu a. entablci guena contra los indios

los echo de sus pueblos para el lronte). Enlonces

e

Caragabi, que era muy, sabio, se le\ anto en armas contra su padre Tatzltzetze, a quien yencid, )' qued6 dueno del planeta Tierra. En nuestro mundo se mueve Antomi6, el demonio adlersario de Caragabi. De bajo de nuestro mundo estdn los mundos inferiores, el mds alto del cual es Tutruica. Los catios creen que
el dios Caragabi tiene el mundo enlre sus dedos de la

(dicen los catios) <los indios se rohieron pobres ignorantes 1'no volvieron a hacer pueblosr.

Mitos populares del Tolima Grande

Los pobladores cLel Tolima Grancle gozan, cantan 1' bailan en sus fiestas rradicionales de SanJuan y San Pedro; gustan de las ririas de gall,:s l las cabalgatas, bailan con entusiasmo e1 sanjuanero I'les gusta cantar sus rajalenas o coplas populares. Entre sus comidas tipicas se destaca el liudo de pescado y su vida popular gira alrecledor del gran rio Nlagdalena.

mano clerccha, )' que este tiembla cuando Caragabi. por descansar, lo pasa a la mano izquierda. Tambin creen que e1 dios Tutruici, clel munclo de abajo, tuvo
la ocurrencia de lirar al espacio un poco de agua que

216

Cuando murio la anciana. San Pedro la conden6 a pulgar sus culpas como abuela alcahueta, con tres
llamaradas de candela, que significan la abuela y 5u5 dos nietos. Los campesinos 1a insultan por viela a1cahueta y farolera. Para llamar a la Candileja, La gente debe rezar, lo cual es peligroso. Y para ahuyentarla, la gente debe decirle groserlas e insultarla, tratrindola de vieja alcahueta y endemoniada, o sacar los machetes y rozar
1o cual, la Candileja huye entle zum bidos aterradores y enfurecidos. Si esto no se hace, la Canclileja sigue a los viajeros, principalmenre los que van a caballo, los atormenta, los arana y 1os deja sin sentido. Persigue a 1os enamorados que andan en malos pasos, a los esposos infieles, a los bonachos. perjuros y masones. Le gustan los rios crecidos, las casas abandonadas o en ruinas, y los lugares en donde se cree que existen tesoros enle rrados, Lambin las playas solitarias y la cercania cle

la tierra, con

grandes piedras.

El Poira
El PoLra es un mito popular del Tolima Grande,v
La lr,luerfe 0 eo de Guillermo
W

e1

edemarn. 1955.

\laqJalen,r Vedi. . q..re s n., f 5Ld (o-r^ un n n pequeno. especie de duendecillo de color dorado. que es muy travieso, alegre y jugueLon. Tambin se
le llama el Nino Poira. Algunos campesinos l.arderos relatan que el Poira aparece en los caminos como Lln nino reci6n nacidr. que llora desconsoladamente. Cuando el caminant. lo rccoge y anulla, el Nino Poira se rie )'mLleslra su: dientes grandes, e inclusive le habla con voz grues;r

8jbltr{d,r L. i\.ti.irl

|,ir!..
l,)t,)r.r

La Candileja
Candileja cle los llanos tolimenses coincide con la Luz Viajera antioqueria e igual que esta. se manifiesLa como una llama o bola de fuego chisporroreanre 1'con el mismo ruido cle Liestos rolos. En el Tolima la han visto colr-ro nna gran llama con tres l-rachones encencliclos o lurninarias con brazos como tentacu los. Recuerdan a una vieja abuela alcahueta que por ser demasiado indulgienLe con sus dos nietos, fue . rnJ, rJ.r J lLrrf -,r pc .- i a-rr d !r,nrrtT;! ton de los siglos.
Lzr

y ronca; o se rie a carcajadas, causando glan teuoly espanto a las personas. Cuando van los jinetes po!. el camino y pasan por los recodos y los penasco: solitarios, el Poira se sube a las ancas del caballo r con golpes aligera el paso. o hace encabritar al ani mal que se pam con telror y con resabros. Siempr:
aparece como un niRo juguet6n y de bromas curir.,
sas. sin que ello cause ningitn dano. A veces el Poit.,. aparece, en las veladas dom6sticas, o en los paseos .:

Los opitas dicen que la Candileja aparece en la ma

drugacla cuando tocLo estd en sllencio

gallo no ha isro . on-o una bola o pelota de luego qr-re pega contra los postes de

r't rp.zJd.

. , rntrr

Ald.. os .l

l-

1' e1

orillas de los fios, como un niRo desnudo que bi11., como el oro a la luz del sol o de la luna.

l.rtas

f.'

er"): rt..l.r ..rori,

h..;m.nr

.lrJ!e>.1

pL..
El Tunjo
X4ito popular que se manifiesta como una estatuill-,

) nruros v enlra a las casas. A veces aparece en la copa cle krs drboles en las orillas de los can-rinos o cle 1as lagunas; 1e gustan los monLes soliurios, las quebtaclirs los caminos reales y pequenos o deshechos. Sobre Los origenes dc cste mito la gente cuenta
.1

l-.r.. 'r Lr.h,., an.'. \ ' .a L na ar'

r , .Jn >u>

de oro indigena, que en la orfebreria prehispani.-. >e lrnrr l. n,n. \on |eDre-enla\ ione. rnr.oponoI estilizadas, hechas en oro o lunbaga (aleaci6n c. cobre y oro), que eran utilizadas por los indigen-:.
para sus ofrendas a los dioses. Los campesinos tolimenses hablan del 1Lnjo, qL:. encuentran en los caminos, principalmente los a\.:

qlle eran sunranrenLe traviesos. La abuell cla nrLrl' alcirhuela con las pilaLunas de sus nieLos, quienes 1a utllizaron hasta como besLia de carga.
clos nietos.

) codiciosos, el cual cuando lo recogen, desapa rcc. dcldndo ,olo Lr . ri.,r'. fuando un, rmpe, o logra consen'ar la estaLuilla de oro debe guardarla en un or'e bien <"gr.r., -on d, ) (omp, l rr enlo.. uno para la vivienda v olro para la alimentacion, le
ros

debe rezar y hacer conjuros especiales. Todos los dias se le deben dar semillas diminutas, acompanaclas con frases comprometedoras, pues e1 Tunjo defeca barras de oro, haciendo muy rico al poseedor. Si ha1'oh'ido en darle la comida, se presenran hulacanes, lluvias e inundaciones en el campo, con lo cual el Tunjo sale, en medro del vendaral, cantando y Locando tiple; y apacigua el huracdn. Asi se pierde
el Tunjo en forna defrnitiva.
La llluelana. Dtbr)o de

El Chenche
Personaje mitol6gico del Tohn.ra Grande, que se pre-

Imel N,leness 1992.

senta como un ser de cabellos largos, barba espe sa, ojos negros, nariz aguilena, de alta estatura, con boca grande, dedos largos y afiladas urlas. Le gr-rsLa

adorr,r',e Lon alhajrs de o-o.,oItri.r,. rarigu r)

brazaletes y adornos de esmeralda. Cubierro asi, su ligura refulge en la inmensidad de 1as aguas del rio
N4agdalena.

Cuando se rie, lo hrce con carcajadas esridentes y destempladas que hacen estrentecer a la genLe de su contorno. Los campesinos tolimenses 1e tienen tenor, y se la encuentran en los recodos de los cami, nos, cerca de peiascos y tloncos lieios de 6r-boles. Como es una mujer atmcti\-a )'secluctora, atrae a los hombres, pero en el momenLo del abrazo, la N{r,re lona tritura lerozmer-ite al enamouclo. De la misma manera Ldtltra \.acas y cabailos. La Muelona persigr-re prlncipalntente a los hombres enamoraclizos en los caminos soliLarios. a los jugadores. a los maticlos inlleles, a los lt,lt.r'achos a 1
los pen ersos. Los campesinos dLcen que la Nluelona no ataca a 1os hogares que tienen mujeres embara zadas o ninos reciEn nacidos. Contra eLla, los cam-

El Sombrerdn
Miro popular que aparece como un ser infernal que lleva un sombrero gigante, que 1o cubre desde La cabeza hasra las pantorrillas. En ocasiones lleva un \restido negro, que 1e da un aire cle misterio. Dlcen los campesir.ros opitas que el Sombrerdn aborda a los bonachos por las noches y les dice: <Sj te alcanzo, te 10 pongo), 1o cual infunde tenor a los \Jrr ', t(c t,Lr't.i do los lo\cnLit()5 q ( cmp e_an a lumar, por e11o los perslgue con lrecuencia. Cuanclo
es

pesinos tolimenses llevan la ntedaLla cle San lsidro. patrono dc los labradores. el escapulaio de la Vitgen del Carmen o el Santo CrisLO.

encontrado en el camrno, el Sombrer6n no habla.

ni \o.]le< a prPg. td\: .ol:ne te.ami-J. p...r. rL gue. En algunos lugares relaLan que cuando pasa, deja fuerles vienlos y huracanes.

El Silbador y otros espiritus malignos

El Silbador es un mito de las riberas de1 N1agdaler.ra.
Las gentes creen que es un cspidtu maligno que se

La Muelona
N4ito femenino del Tolima Grande 1' el occidelrle co-

manifiesta en el canto del pijaro de ma1 agfiero. cs invisible, siniesrro )' l1.i!t)' ter]iclo. Con sus tatt icos graznidos. el Silbaclor predice desgracias a las per
sonas que 1o escllchan. Segun los campcsrnos, es el ave del dentonlo 1'el companero cle las brulas.

lombiano, que se manifiesta cono una bel1a nruler, que exhibe consuntemente su dentadura, con son risa malefica, incitadora y enamoradiza. Atrae a los
hombres maliciosamente y'1os lleva a lugales apartados. en donde con su inmensa dentadura los devora con pasi6n. En noches osculas, er-r la selva, los cam pesinos escucl]an su macabro trilular de molares. Algunos campesinos describen a la Muelona como una mujer bonita. con largos cabellos, una denradu-

Los campesinos tolimenses cLlentan que anLes del BogoLazo de 1948 y dc la Violencia que asolo los campos toLimenses y coiombianos, el Silbaclor
predijo, con sus graznidos constantes, las cLesgracias que tendfian los colombianos. El Girldn es olro mito cle las riberas de1 Nlagcla1ena, que se manifiesta col-no un ser invisible quc 'r-'1 c un jo'1 J., -l'r-r.,r,, 1 ,.lr.r nlr ' 1..-r'AU, .t

ra de fiera, siempre son ente, ,v (ios electrizantes.

2r8 :

:r

deljinete Los tolimenses lo reLacionan al hacendado Rafles. cLuien adquiri6 lama cLe denochador 1
cr-iminal. y a su ntLLerte lue condenarlo a vager pol los caminos, montaclo en su nrula. para espanto de Los cantinantes. El Mandingcr es la personilicaci6n suprema del nral, el diablo cle las regiones mineras ) de los anti guos esclavos; es de color negro inlenso, como lLrs rniembros de la tribu cle los nundingas que llegaror.r

(un

oP)(:.\. fro\eJerre>rle i -,.J

Los duendes
Los dnencles son

lu( prn r.J-

espi tus traviesos, lmp( l re I 5 \u.

pequeRos diabli n.

-ell

'r.>L lr

Bolivateducado par los

nitos

en aLdeas )' campos. Son las deidades popuLares mds difundLclas en toda Amcrica. tanb como las brujas. Cuar.rdo los duer.rdes 11egan a deLerminadrs regio nes se melen por Lodas partes 1'todo lo embrollan ) esconden; su especiali.lad es tilar piedras a las casasl y en muchos casos, llulia dc piedras Les gusra cotret brule- .Jr.r.r- ) .1.-r'fLldoreX. rrto- qUe !dtl sen espanto a la gcnte. PersiEluer-r a las rnuchachai casaderas. dia 1'noche, hasta que las desesperan r enlermar-i. Los duendes provocan tempestades, cuidan o destruyen 1os campos, hacen jugarretas a los

de la Selva.

Acuarela de Pedro Nel

Gdmez. 1945

Riblid(d h i\

jr!.ltrrr:..
E,!.ld

la gente

cor-r sus alericlos macabros, especiirlnente

en nochr-s dc llur'la I cle grandes bollnscrs. El Ca:al.l()r es Lrn trrito cle 1a region mol'rlaRosa del Tolima Grancle. Los campeslnos clicen escucharlo er.r las honclonadas de las seh as I en las orillas de los tiachuelos. en donde se cree que irbunda la caza.

hombres t'asustan desprevcnidamente A leces sc . \.. LLcnen ln-r''1 deenrni ..oJc ^- lc.tucr. con lrajes llamativos cle coLor rojo o lerde. 1, llevan
puestos sombreros dc paja cle alas enormes. A veces tocan flauta o tiple. Cuando 1os cilmpesinos y aldeanos conocen ca sas donde Los cluendes constanletrrenle estiin Lirando piedras llevan al cura de1 pueblo para que hagr exorcismo 1'bendiga la casa. En oLios clsos, colocan a la enLuda de la casa un tiple desrel.nplado, pue! el duencle se preocupa por tenplarlo o afinarlo \ tto lueh e mAs. Cuando hay cambro de clomiciliir

El grito meliinccllico 1 profundo dr nn hombre, el Cazador. 1 un laticlo triste clel perro acompananLe.
se escuchrn en la espesura. Se cree clue el Cazrclor maldito se interno er1 los montcs Lln viernes santo, cuando es prohibiclo tra bajar I'mis airn ci1:ar aninirles. Tampoco se puede cazar ei.l el Corpus Christi v en la festilidacl clel Sa grado Corazon Cuando el Cazaclor clisprro al cer\'ar ll , e t. , . f! ro \ 1,r).' \>r I h.-' r.rr'i.r- ,,1r.,. hasta que llegaron a una monlaria, cn dor-rde una

luerza natural horripilanLe 1os albergci. Los campesinos recuerdan r1 Cazador ,r' se hacen cruces cuanclcr pasan por los rrontcs, cuanclo escuchirn sus gdtos

lastinesos

melanca)licos. ), el aullldo de su perro

Un mito de truclici6n colonial es el Froilr. qric aparece en las horzrs dc le madlugacla o en las no ches oscLlras )i leneblosas. casi siellrpre sin cabeza o con una calalera oculta entre su gran capuchcin.

l.
Los

\lr /. ,'.

R.

14,

. .c..p:,iLc

arrieros. Es un.jinete negro c{rn sombrero, ruana y zanrarros. I su mula casquetea por Los camrnos. Cuanclo lo observan alc aerca descubr-cn le calavcra

- l"- c, r ., r., "

rlt'rt;'lli
debe hacerse por senas

i:ti,ri iti

ilir!riit,ja

219

no dar pistas de La nueva direccion porque el driende esti atento a segurr a la

familia a la que dedica sus Lralesuras.

petate o esterillas de palma. Les gustan las lechuzas,

Las brujas >on r-luiere- e.l ce|as qu. qe con\ierten en deidades populares. conocidas por las gentes con terror, y sobre las que dicen; <Que las hay, las

-4. br. ta'

Al igual que los duendes, se conocen en todas las regiones de Colombia. Las brujas son lamosas por sus pactos con e1 dia blo, sus hechicerias y sus hechos extraordlnarios; les gusta \iiajar por la noche, principalmente los martes
y viemes, volando en escobas, canasros, pLatillos, cAs-

hay, pero no ha1 que creer en ellas>.

las hienas y especialmente los hon:rbres, pues son bastante Lujuriosas. Las brujas recurren a venenosl filtros de amor, rituales de magia negra y sacrificios de niRos. UriLizan algunas piantas megicas como la mandriigora, el laurel, la potenrilla. el avellano, el belero la riLula ) lJ I crb/1 ora: asi-nlsmo a!o) lumbran numerosas drogas alucinantes y narcoticas para ver 1os espiritus y predecir el futuro. Las brujas son esclavas de las aberraclones 1'de la adiccidn a
las drogas y narcoticos de todas clases. Las brujas, en una tradici6n que se remonLa a la

Edad Media. hacen sus reuniones en los Llamados

aquelarres jur-rto con los demonios y 1as hechiceras.

Alli realizan abominables cere[ronias y

se preparan sus maleficios. Estas ceremonias demor-riacas e infer-

caras de huevo, caballitos de juguete y otros. Cuando el sol sale en el firmamenLo de la madrugada, las
bru1as ya no pueden voLar y caen hasta
e1

anochecer.

nales se hacen generalmente en risperas de 1as hestas cnstianas, )'en especial. en Ia rispera del Dia de rodos los Santos, el 3L de octubre. Dia de las Brujas. Asilnis-

Para poder volar, las brujas no comen

saL.

Segrin los campesinos tolimenses y de otras regiones de Colombia, las brujas aparecen a reces en lorma de ave nocturna que da aletazos en los techos de las casas y eslruendosas carcajadas- Los campesinos tienen penico cuando escuchan Las carcajadas esLddenles, y el ruido espantoso cuando de 1os pa jonaLes cuando se escurren, en los trigales o en los

mo, en la riltima noche del ano (31 de dlciembre), el Viernes Santo, la Naridad 1 el Corpus Christi.

Algunos campesinos tolinenses creen que las brujas son mujeres hemrosas que pernoctan en
compania del demonio l lorman parte de su s6quito. Para lransportarse de un lugar a otro, lo hacen en lorma de pisca o pala. Para defenderse de los ataques de las brujas, en algunos pueblos acostumbran lielar la flor de ruda

tomo.l e<tu\ieran desentejando el techo; se transforman en gaLliras. gallLnazas. cerdo.. culeb-a'. oulrds. manposay olros animales.
.aletale,. La: bn-r.a- hacen uidos
Las imdgenes mds generalizadas de las brujas sor.r

en los bolsillos. poner ajos o rudas debajo de las

almohadas. o comer de le: en cuando carne de lechuza, tambien algunos acostumbran las amapolas, y las mafafas doradas. En algunos campos, antes de acostarse, los duearos del hogar hacen cuatro cruces en ei suelo para que Las brujas no hagan dano; colo can dos machetes en cruz t rezan el credo al fe\'s. Otros ponen agujas en las puertas, pero clavadas por los ojos de tal lorma que las puntas est6n hacia afuera, pues por los o3os podrian entrarse. Otros rie-

la. de m. Jere. \ rejas y qe dsper o repugnanle: o os

enrqecidos, pues nunca duermen; cabellos desordenados y vestidos destrozados, narices lalgas y puntiagudasl y caminan encorvadas por el paso de muchos aRos. Para ver mejor cambian sus ojos por los del gato o 1a lechuza; y para r.olar se colocan alas de

la

Sldrpe. I ustraciones

de Efrique Grau para un cuento de Gabrie

Garcia Nldrquez. Revista

Ldnpata,No.5, 1952

gan en la casa granos clnrinlLlos cle mostaza, arroz

rr....dr.n

.c.rd.r '. n.r'o.gr':r'u l.,.rLU!..t

en

tretienen il la bruja convertida en ave 1'La pueden coger; tambian les clejan un teron de sal. Algunos invitan a La bruja para que llegue al dia siguiente por sal: <Nlanana vicnes pol sal, so condenadar, y ct-een qlre llegari la peEona qLLe se ha convertr.do en bruja, a prestar sal. Acostumbran tambien poner 1a ropa de los hon-ibres con una pierna al rer's y los zapatos
cruzados. A los nlnos les colocar-r pulseras de hilo con
azabacl-re 1' tier-ien escapularios y medallas para ahuyer-rtarlas. Sor-r las .leidides trris ter-nidas por nueslros

A veces el Mohdn aparece como un hombre giganlesco con barba y cabellera abundantes. ojos rojlzos de intenso bril1o, como brasas encendidas, boca grande, dientes de oro, tez quemada de indicr viejo, y en general, con un aspecto demoniaco. Apa rece basLanLe jugueL6n, enamorado, muy obsequioso y serenatero. Persigue a las muchachas lavanderas. Los campesinos dicen que 1o han visto bajando en balsa por el rio Magdalena y tocando gurtarra o fiauta. Asi ]o refieren algunas coplas toLimenses;
AlIa en Pwtfcacion a ot illas del Magdalena
l'tan

campesinos Lolimelrses )'en general por los colombianos. ,r'en tocLas las regiones se habla de 1as brujas.

tisto al Mohan

co17

er q ena

cantanclo pencs cle amor.

El Mohan
Algunos clescriben al Nlohiin como un ser musgoso, cubierLo de peio, con abundante cabellera, olos bnllantes, figura cle indio viejo )'unas largas 1'ahLadas. Le gusta rivil en las montanas, hor-rdonadas, penas cos, play ones de los rios, locas vecrnas a las quebradas, cerca de las lagunas en 1as reglones manLanosas

Moreno qut vas ctl rlo e1l lq maliana e' Sq11 Juen, dl te tan bonita me clan ganas /Le ser Muan.

fiI

El non.rbrc Mohan viene del que daban los cadbes

a

los sacerdotes, chamanes o piaches. Los espanoLes

)' en los pozos oscuros 1' prolundos de los rios.

En algunas regiones clei Tolrtra, el Vohan es negro, tanto su piel, como su cabellera. que es in mensa. En Ambalema lo descnben como un hombre pequerio, ojos livaces. muscttioso 1'con mucho pelo; a leces lo describen como un oso negro, con Lemperamenro huraRo. huLdizo 1, clesconliado, con
rcceloso. GeneralmenLe es una clciclacl tutelar de las aguas, los rios, las quebraclas 1, 1os riachuclos.
Nlitos foresta es. D bulo

acostumbraron tambien llamar mohanes a los sacerdotes muiscas en Cundrnamarca y Bo).ace, y los campesinos 1o contlnuaron utlLizando para denominar al ser fantistico o mito de los campos y de las orillas de Los rios. Los campesinos creen que el Mohdn es antropd
lago, pues Ie gusta
La

sangre de 1os niios de pecho.

a quienes, despu6s de sacdrsela, se los come asados

en hogueras de hojarasca. Le gustan las mujeres

bellas y j6r'enes. prlncipalmente las muchachas casaderas, a quienes persjgue para llevarlas a Ios rios Alrededor de los charcos y en los peRascos en don de vive, crLstodia sus tesoros de brazaletes, narigue

qos centelleantes, tlaicionero

de G'

luis A berto Ac{ria. 1981.

Sibi!1.,i hr\ tf.{,

i.\,rr!..

el Cazador,

la \tluelona.

el Nlandingas. el Guanclo, Sombrcr6n, l.l Talrasca ) otlos. todos mur- arraigados en una cle las regiones con ma) crl dn'elsrdacl cle mitos lolclcir-icos.
Los clucncles, cL

naturales quc gobicrnan la ncla de 1os puebLos, segirn las creencias, supersticiones y tradiciones clue sc han

tr'

,iriLr.luJcp.n.rd.

rJn

g.

n( ..

Mitos populares del altiplano cundiboyaeehse

Los cundinanrar clueses y bolecenses fonran en Co lombra el gLupo regiolial cunciibol'acense, cle carilcter

culLural hisprno-muisca. Corrcsponde a un grxpo

humano heterog6neo con cli\'ers(rs tipos socioculturales. lanl,.r cn Cunclin;Lnlrca, como en Bo)'aci. \ con rcprescntacia)n nacional (sinlcsrs de las costum
bres colonbiar.us) en cl Drstrrto CapitaL de Bogote.

Los indios muiscas del altipLano cundtbovacense. ru\'ieron mitos mu)' representatLvos de su regidn. A . . r., dc -tr. rit '5. lJ. mur . p\- \Jr^n -u.ot.d. nes mds remotos. Unos mitos estin relacionaclos con los dioses creaclorcs: Chlminigagua, el ser supremo: los dos cacrques creadores: Sogamoso 1' Ramiriqui: Bachu6. h madre del pueblo n.Luisca; 1 Chia. la diosa luna. C)Lros mltos se re6elen a los dioses civilizado res, que enseaan a los hombles los fundamentos de la rida culLural, LanLo espiritual como material: Bo-

chicr.

Fl alLiplanD cunclibovacense luc la Lipica

zona

eL dios ciulizador: Huitaca. la diosa rebeide: Chibchacum. que sostcnia la Tierra; Cuchalira 1a deidacl del arco iris. Nencatacoa, el dios de los artis

de estructLrra colonial, compuest:r por un eler-ado porcentaje de poblaci6n jncligena, nuisca cle lanilia lingiristica chibcha. gupos de espanoles penlnsula res. I criollos Ela el irer carecteristica cle la enco miencla. la mita 1 el rcsgrLardo

tas, Chaquen. el dios de los hnderos. Algunos mitos destacan el caricter miigico religioso de caciques que son recoldados en la mitologia y en la historia muisca, sobresalen enlre ellos: Hrrnzahira. cl

primer zaque

Mitos y levendas muiscas En La cultura popular clel pueblo crLnclibol

acense

de Tunja, ldacansds, el gran sacerdote de Sogamosor Goranchacha, el hrjo del sol l. proleta cle los muiscasr Tomaghata, el cacique rabon, Guatauta, la cacica in Iiel 1' del mito de E1 Dorado, Furatena. la deidad de 1os nluzos, Nleicuchuca r oLros.

exislen mitos \'1e1'enclas que sor-r cleencias brotadas del fondo cmocronal v que se manifieslan como luer
zas

operlnLcs cn Ia socjcdad. Los mitos se r-epresentan como di,rrscs tuLelares cle Los campos 1 las alcleas. v cn algunos c:rsos como pcrsonilicacjoncs de las luerzas

,hr r pdsl... .,r.r .i T,....-t'Ipot, rl. ). crclor del mundo. Una dl'inidad boncladosa ) uniler-

Chiminigagua y la teogonia muisca

ElDonda. Parcl centa) de triptico de gnac o

Gbmez Jzrzm llo, 1958, con elterna de os artifices

precolombrfos PintLra al
lresco pasado sobre tela.

\rA.!;.1Otu. 8...t..i.

223

realiziindose asi el primer maLrimonio muisca. Esta

union fue tan prolilica y fecunda, que en cada pafto la mujer tenia entre cuatro y seis hijos. con lo cuaL mu)'pronto se lleno de gente la tierra. Este es el
mito muisca del origen del gdneto humano. Bachu6 e lguaque viajaban por todas partes, de jando hijos en todas ellas. Cuando ya estaban viejos lhmalor : su, de>(endienre- \ L ero-t dco npana dos hasta la laguna de lguaque, su lugar de origen Alli Bachu les hizo una plarica nnal, exhorrindoles a la paz, despu6s de la cual se despidieron )'se convirtieron en dos grandes serpientes que se sumergieron er-r la laguna, que desde entonces se convirti6
en sanluaio
Pane izqu erdo deltript co E/ Darado,con elletna

de mlto

de Bochica, de lgnacio Gdrnezlaram lo.

Brrgor.r

l,l.b.o d.l Or".

Chia era la luna, esposa de Suh6, el sol. A Chia se le representaba en lorma de mu'1er; su mavor culto y su templo, estaban en el pueblo cundinamarqus de Chia. Este miro ha estado relacionado con la fecundidad de la tierra y la ferrilidad sexual.

sal, la rinlca luz que existia cuando todo era noche. Segrin los relatos muiscas, en el principio del mun-

Bochica, tambin conocido con los nombres de

Nemqueteba o Sadigua. era represenlado por un an ciano de cabellera blanca y luengas barbas que llevaba un bord6n de macana en la mano y adornos con forma de cruz. Bochica enseno a los muiscas a hilar, tejer manhs, pintar las telas 1'elaborar la cerdmica, )' predico preceptos morales. sociales y- politicos. Predic6 siempre como enviado del dlos Chiminigagua, y despu6s de sus cofierias se establecrd en Sogamoso, en donde se entrego a la penitencta. Desde enlonces
Sogamoso se convirtio en la ciudad sagrada de los muiscas, que anuaLmente hacian sus liestas religiosas para conmemorar la venida de Bochlca.

do todo estaba en tinieblas y solamente reinaba la

luz de Chiminigagua. Cuando el dios creador quiso difundir la luz por todo el universo, creo grandes
aves negras y las lanz6 al espacio. Cuando estas aves

echabin

a.e to o alte por lo' pico:. espl..r'

una

Iuz incandescente, con La cual todo el cosmos que d6 iluminado. Asi se hicieron la luz ): todas las cosas del mundo.

En

e1

proceso de creaci6n de todo lo exisLenre

en el uni\rerso, Chiminigagua senalo la imponancia deado-aral sol oSuhe. ya su mu1er ).onpd ea

Chia o la luna. La adoracidn al sol y a La luna, para los muiscas, era 1a adoraci6n a Chiminigagua, el ser supremo.
Segfn las creencias de los muiscas, en el principlo del mundo todo se encontraba en completa oscuridad y solamente existian dos caciques: el cacique Sogamoso o lraka, y su sob no, el cacique Ramiri qui. Para poblar la tierra determinaron hacer a todas Ias personas, a los hombres, de tierra an-rarilla y a las muleres, de hierbas y iallos huecos y r.erdes. Cuando Lodo eL universo era oscuridad, el cacique Sogamoso orden6 a su sobrino Ramiriqui que subiera al cielo y se cot-ivirtiera en sol para alumbrar al mundo, lo cual hizo. Sin embargo, como esa luz no bastaba para alumbrar la noche, el mismo cacique Sogamoso se convirtid en luna. Desde entonces los indigenas de estas reglones adoraron al sol y a la luna y re:ltza.on anualmen e... conn_emord(tonert-ales. en la llamoda I e:ta del lluan. Otro milo muisca es el de Bachu6. La madre del g6nero humano, que emergi6 de la laguna de lgua que, cerca a Tunja, con un mno de tres aRos. Cuan do el mno, lguaque, crec16, Bachu se cas6 con 61,

Pane derecho del tript co

El Dorada, con

e iena

de

m to de Bachud, de gnacio Gdmez laramillo.

El cllos cililizaclor, Bochica, ayud6 a solucionar el problena cle las intindaciones en la Sabana de Bo-

gotA, producto de una venganza clel dios Chibcha cum. En el lugar cleL Tequendama, Bochica arroio una r.ara de oro al penasco que rocleaba al ir-imenso

lago represado. En lorna subiLa y'tempesluosa, la

barrera de rocas se ca16. prectpitanclo el agua represilda en una catarata estluendosa que hrzo el Salto
de Tequencl:ima.

quien, cuando se cansaba de llevar la Tierra en un hombro, la pasaba al otro; por ello Chibchacum era considerado el dios de los terremotos. Cuchavira era e1 dios del arco iris, al que los muiscas \:eneraban y ofrecian sacrilicios. Esta deidad apareci6 en el Salto de Tequendama, cuando Bochica sec6 la Sabana de Bogotd. Cuchavira era el protector de los enfermos de calenturas y de las mu
jeres de parto. Nencatacoa era el dios protector de los tejedores de manta: ) dp lo. linlore,. 1 el dto. cue alspt. taba las borracheras. Se lo representaba con forma de animaL del bosque, de oro, cubierto con una manla

La diosa Huitaca predicci lo opuesto a las ensenanzrs de Bochica. Era una deidad femenina hermosa -v resplandecienLe, que pledicaba la necesidad de una vicla aLegre. llena de pregos, placeres y botra
cheras. AnLc las clesobedrencias cle Huiuca, Bocl.iica

convirtici en una lcchuza. Otros afirman que HurLaca subi6 rl crelo 1.sc conviirti6 en esposa del sol, para alumbrar dc noche; por ello su culto pertenece al ritual lunar. Chibchacum era el cLros de los comercianLes, laLa

)'con la cola afuera. Decian las tradiciones que e1 dios bailaba y cantaba y participaba en Las ebrie dades coLectivas. Sus devotos no le hacian olreci
mientos porque decian que 1o rinico que deseaba
era hartarse de chicha. Ayudaba a traer 1os maderos gmesos para los bohios y construcciones grandes.

bradores 1'. en general, c1e los sectores populares del cacicazgo clel Zipa, que le hacian olienclas en oro. Ante la i'ic1a nlegte y la rebelclla clel pueblo de Baca tri, Chibchacum resoh'id castigarlo cLrn un espanLo so clilulio cLue inuncld la Sabana. Bochica proLegi6 a Baceti ), conclencl a Cl-ribchacunt a cargar la Tierra sobre sus hombros- la cual se encontraba antes sustenLacLa sobre cr,ratro gua)-acanes. L ,- t.'ri-.... t. tltr ., r. tr.lus lnr rt ^\, r.' 'lrr sismicos cle la Lierra se clebian al dios Chibchacum.
.Ch minigagua
pa

aprovechando que en estas ocasiones los indigenas acostumbraban embriagarse. Los mulscas tenian en el dios Chaquen alguien que r.elaba por los iinderos de las sementeras. Dice fray Pedro Simdn que Chaqun era el dios de los
los puestos que seiLalaban cwtndo en terminos algunas festds ordenaba el cacique corriesen los

fids ralientes indios 16 tierra, qLLe pu'T esto se ponian: Lledicqbaflsele tambien los adornos de la bon acheru y festas cor toda la plumeria que

BachLie,

lguaq!e y la primera
rela humana,. Detalles
Teagonia de las i bc h a s. de Luis

de nuel
d i oses
Ch

Alberto

Acuia

1957.

0 eo sobr madra.

fl.t.1

I(i.! rJ,r,r,

Big,,rd

22,
Chaquat rs4b,ln c,r .ll.ls h.r.i.r pr"sc,tfe etr las fistcs ciribchas, pr inci se palntentc etL ttqtLcllas tn qLrc hobiat cctretas.
J' en lds .gtcrrds.
clios

I I

El

sol

Sc caracLerizo

por

sr,ts

gtrnclcs p,tclcres nigjcos.

I I

Mitos de los caciques HunzahLia, e] primer zac|re cle Tunja. sc.listingui6 por su gobierno fuctte l etit Lemido pot sus sitbdi tos. Cuenla la tradicion n-rilologica clue Hunzahr-ia se enamor6 de su herm;rna. h:rcienclo caso omiso de la prohiblci6n muisca soble c1 inceslo. Buscrndo
algodcln pata las Lelas I rrcrlla para la cerinrjca, I,:rs hermanos viajaron a Chipati, doncle en un arrelttto de amor incestuos(r se hicieron esposos. La cacica madre. clespuis de tener conociniento de la grale falta, qr.riso castigar a su hija con h sana o palo cllr

pues poclia hacer llovct v gtililzlr. transmilil cllo res,r' cnfctmeclacles Cuanclo estabr cl-]coleri:iclo se restiir col-l manlas cokrtaclas- ) Lolr.ndo bill,r o a1magrc r-noLiclo. 1,-r esparci;-t llor c1 eire: cttanclo se I estiir cle blilnco I regaba ccni:ls claba r entcncler que

vendrian helaclas l clestruccj6n cle l,.rs scmbrrcLos. Goranchacha, :acllrc .le TLI[ja. pr,tfeLi:tl h llcga-

J...

1''.

o
e

.
cle

r-l...1-..
Ramili.lui

clcro clel clcicazgo

cLc 1os zaqr,res

LltsL,rclci la cnltiLrl

Tunlr.

OLto cacique milico fue Totnaghrla.

cl

caciqr.te

labtin. quicn

er-a recoLcLado

cono

Luro clc los tu:is

,

que se esLaba rer-olr'lcnclo la chicha, peto esta dio r uelta en LoLno a la vasrj.l con gran lacihdad. En ut-t
arranq,le de ira. Ja cacica nldle lln:o la sanr ) rLltrrp16 la olla llena de chicha, la cual se clerramri hasta lbrmar un gran pLrzo, cLue se conoce actuirlmenle como Pozo cle Donato. en lunja. Hunzahrta se tltgtl con su hemrana I cLcscLe la Loma de los Ahorcedos lanzd una celebrc naldicion a Tunja, segun la curl

Ieligios,ls c1e la hisLoria cle los znclues: LCril clrilLlo .i.. ,r,,1. -L :c rt!,Ji. tlaba pol e1 srLelo. Vialaba to.lils lts nocltes cnlr. Tunje 1 el Ler.npio clel sol en Sr-tganttxi (Sogatno-so) 1 rezabl cn los rcloritl()rios alue encontrlbl el'] el cil

r ,.lr".r'1..f,- rr. -Lt.. r,n.r l! " tuosos se colrlirlieron en clos piedras cn cl SalLo cle
Tequenclama, aL borcle del abismo.

mino Cuanclo se enojaba. conlertiil il Lrs honrbrcs cn serpiente. llgartc, u oLrr, i1r-tinriil Lc sncccLlo en cl cacicazgo su hermano lntr:rill Cltlo nrito ntuisca lnc cl clc h Cncjca cle lluntn lila, csposil inficl. clue se .on\ Lrlirj en ll cLcichcl cle la laguna cle CuilLa\iLir. cn ll iu,rl sc ccLcbralla ll cerenonia cle El D()l;ralo. :aSL[] rl1ti (le lls r crsiOnc.-.
qLie exlslcn ale csLe luL.r. l:. i-.rirt.r luc jnliei a stt esposo. aluien la scrrPllnc]i.: ilrn srl ilnllnle. En LLnll

ldilcansis. segiLn la milologia muisca. fne cl pri

mer saccrclote clc Sogarnoso,
1a

ciudacl saglach clcl

I hc:L,r s,,irrl rl trtcicy-tc hiztr quc su esposa infie1 sc .Lr'r1i.i.r los nrierrbto.-q sc\LLrlles.
cerenronil ritrL.rl

guisados, de su amanle, en medio de risas y deshonras. La Cacica se anojo a la laguna, se cenvirtio

El Mohrin
En Cundinamarca el Mohiin, Mudn o tambi6n lvlo " e, el gu-rdr.ln d" l.:. l..,grrn,. y -- o igen >e rp-

en serpiente dragoncillo y cada ano emergia sobre las ondas de la laguna y predecia algunos acontecimientos al puebLo. En su memoria, los indios de Gualavita l-racian la ceremonia de El Dorado, en la cual se sumergia el cacique, rmpregnado su cuerpo

pollo de oro. mientras los sacerdotes y el pueblo cantaban, oraban y ofrecian los tunjos de oro a sus
en

dioses, Lirindolos al agua.

Er-rtre

los muzos exlstid el mito de Furatena. en

el cual Fura, la madre del gdnero humano, seducida por Zarbi, un hombre de ojos azules 1' barba rubia, fue infiel a su esposo Tena. Fura recibid el castigo y con su esposo se coniftieron en 1os dos penascos, separados por el rlo Minero. Las Ligrimas de Fura se c , ,\'r'tre|o en 2) e:r'rer'.r o". de M. zo ) Pn _narposas de lindos colores, su hijo ltoco se conr'irtio en

monta Ia mezcLa de tradiciones indiger.Las y espa nolas. A veces aparece como un indlo con cara de le6n, o un anciano de luenga y larga cabellera, que apenas se rrrueve, encrespa las aguas y embravece la laguna. Al Moh.in le gusta mucho emedar a los pescadores y jugar con Las aLarrayas; aparece, pues. como chancero, robando las carnadas 1' los anzuelos a los pescadores. Segrin las gentes cundiboyacenses, el Mohdn influi'e 1u....tdu de los rlos I "tr en las inundaciones, le gusta ahogar a las gentes en ias lagunas solitarias y prolundas de la zona andina. pues ataca a quienes violar-r sus dominios. A leces aparece desnudo o tapado con hojas, emile un vaho que los campesinos llaman achacdn, el que produ ce romadlzos muy dlflcrles de curar. En noches de
tempesLad y huracanes, los campesinos dicen que 1o han visto pescando y riendo a carcajadas. En La Mesa de Juan Diaz, en Cundinamarca, el Mohdn es el mismo Juar-r Dlaz, que se con\:rrti6 en

uno de los mis ricos filones esmeraldiferos. Otra Leyenda es la del cacique Meicuchuca, quien se enamor6 de una bella doncella de Bacala. que le luc .on'eguida llor und ancr.,r 5u dmor inren so )'collslar-ite caus6 un arnbiente de celos en las de-n,: u e .s del c;.iq. e qr pnei in.rig, on con vehemencia para eliminar a la intrusa. Una de las esposas enconlrd a Meicuchuca durmiendo con Ia bella ananLe, pero )a esta se habia convertido en una gran serpiente. Como puede r.erse, entre los n-ruiscas el niLo cle la serpiente se relaciona con el sexo. la lertrlidad, La infidelidad y las lagunas.

deidad campesina de la regidn. Generalmente

es

una deidad LuLelar de las aguas, los rlos, las queltra das y riachuelos.

El Cucacuy y el Carbunco

En el Valle de Tenza, en Boyacd. el Cucacuy e: ouo mito que lue producto de la fusicin de tradrciones indigenas 1' espanoLas y se maniliesta comr.

"Chibchacin, Bochica,
Chaqudn y Nencatacoa'.

Delalle de la Ieogania de
Luis A berto Ac!fra.

H.nl l&lkrrddD& Bl,{.t.i

:.

.
espantos y fanlasmas en las casas. haciendas, tem plos coloniales o en lugares cle antrguos conventos. En algunas casonas coloniales cle Tunja existen las cor.rejas sobre 1as apariclones de tnonjes o frailes Ven lrailes corriendo en las piezas y corredores; se detienen en determrnados sitios y dan golpes. con jran Lemor pala quienes los escuchan. En aLgunas residenclas coloniaies, Los Lunjanos ven frailes asomaclos a las ventanas; en otras, lnsrstiendo para que los saquen de penas o clescubran tesoros ocultos. En la Tun1a colonial exjsten varios espantos cuya erenda -e \- lt.,n\mtLt. o ce ge-.1,i! iLJn en !p1efJ ci6n: el Farol de Las Nie\es, el Espanto del Pan6ptico, eL Espanro de San Francisco, el EspanLo de la Fuente y otros. El Friro/ de lrrs Nici,es esri relacionado c^n lrlererrJ. Je/. r.',,'..i./..1r und i.',nquc e.rb o, .,'t.go Jn s. aJt .po ou-.atun matttn c. mo a disgusto y a escondidas. Conocedor el padre de 1as intenciones de su hija. sali6 con un farcl, en su busca, por la calle clue la a la catedral, 1' al no pocler com'encer1a, decldici en-rpareclarla en una alacena. Con e1 tlempo surgiLi el farol de luz amarillenra que recorria la ciudad 1'sus conlornos El Farol salia de la iglesia de Las Nieves. suspendido en el arre a una ahura de diez metros, con rumbo caprichoso, pero en busca de la plaza prlncipal. Por momentos se detenr'a en algunas casas cercanas a la caledral
Bachu, madre generadora

221

ElCucacuy.D hrlo

leEnd

Meneses, 1992.

un hombre fabuloso que sale desnudo a calentarse 1as panLorrillas. Cuentan los campesinos r.alieten zanos que el Cucacuy hrzo un pacro cor.r eL dlablo,
de quien recibiti una macana con un calabazo, en la cual puede montar 1, trasladarse de un lugar a otro. Comentan, asimisrlo. cLue tiene una una mu,v larga con un orificio por donde puede s11bar La macana

le sin'e de borddn, de cuya exrremidad pende un

enciena varios demonios El Cucacuy gusta de 1as tjerras en donde se cul, tiva la caRa de azricar y Las moliendas de panela; le aSrada subirse a la enramada de los trapiches en ho ras avanzadas de la noche )'alli se calienta las panto rrilLas. Cuando le arrojan miel caliente, se enfurece y causa muchos problemas. El silbo que hace con la una del pulgar sobresalta a 1os campesrnos. Algunos , ree ou hace r u.ho .'e-roo un admlecino lcnzano hizo un pacto con el diablo para 1a obtenci6n de rlquezas y lierras. a cambio de io cual ofreci6 su alma. Esre hombre, que se entregd a los espiritus del
mal, se convirtio en el mito del Cucacul: E1 Carbunco es una deidad popular que aparece en lo. c"mllo' de Cund.nomarca. t o'..' rle. .o,
caLabazo que
de a rara muisca. 0
Lu s Alberto Acuna.
eo de

Bii,li..(d

l!ij

Arsd,1,dr{,,,

dicen que io han visto en lorma de animal encantado, o de mono de oro. de toro negro, o de mono negro que echa llamas por los ojos. Siempre i'a sobre und oarla de oro .Apar. e cudn\ n d) L e( en e5. o donde hay un rodadero. que en el oriente cle Cun dinamarca se llama uvolc6n>: el Carbunco baja por
6l sobre una parla de oro.

Espantos y fantasmas

En el altiplano cundiboyacense. en donde existen

vados pueblos coloniales, se presentan numerosos

228 ;i'.i:'Li\t

,rli,ir

riiIr r i l,irrr

El Esparrto clcl P(utdptico se manifiesta en el arltrguo convento de los agustinos en Tunla. hot restaurado. Aparece el I de noviembre, Dia de Dlfuntos, y el Viernes Santo. Las genLes ven salir cle Ja antigua sacdstia de la iglesia la extrana tLgura de un monle que se dirige a 1o largo deL corredor. Si alguien se interpor-re en su camino, el monje se le abalanza y Lo arroja al patio con violencia. El lraile va r.estrdo con capucha y mangas anchas, con un cotd6n o cinto al lado y quienes pueden verlo de cerca dicen que hai'
una calavera bajo la capucha. El Perro de Sqn Frqtrcisco, es el espanto del perrcr de piedra que existia en el antiguo convento de San Francisco, el cual pas6 posteriormente al batall6n Bolivar, de Tunja. Este perro eta de gran lamaio ) eslaba sentado mirando hacia el muro oriental. Los tunjanos creian que en horas avanzadas de la noche se sentia un extlaordinario lerror celca clel perro: escuchaban sus aullldos, el anastre de cadenas, terribles ladrldos y veian ojos con luces refulgentes. Otro mito tunjano es el Espairto de lc Fuente. que se rnanifiesta como quejidos y cantos de la\.anderas en la Fuente Grande. El Jvclia Errc.nte es un milo legendario que existe en funja ). tiene relacion con eL ludio de La iglesla de Santo Domingo, que sale en las procesiones de Semana SanLa. Los tunlanos creen que el judio de Santo Domingo sale en las noches a hurtadillas de su celda, recorre los claustros del conr.ento )'r-oba aLimenLos; creen, asimlsmo. que 1a estatua vueh,e repentinarnente la cabeza y clava miradas tenebrosas e infernales: a leces lo encuentran sentado y llorando, escondiendo la frente entre los brazos. Cuenta la leyenda colonial que, un Viernes Santo, e p"d"e Lu. recibro la ri.rLa de r viaje-o qr.e-

fria con su pequeno hijo a cuestas. Sorprendido por Ia noche, no quiso espenl para aLravesar el rio 1
seguro de su valor, dijo: (Amanezca o no amanezca. me voy a Locar a Suescar. Inmediatamente el indio )' su pequeno hijo se convlnieron en las pleclras que llevan el nombre cle Fl Cacique 1'su hijo,v que se ven en el centro del rio Salitre. Los indios laches clel norte de Bo1'aci rendian , tlto ; r- lrgu ;,.. . n las . r,.r1... regLrn su. creencias, \'ilian los Eucas o dioses del agua. La laguna de los Eucas, situada al orier.ite de Chita (Bo,vaci). a una altura de 3.600 meLros, era el Lugar sagraclo

lo- lroprcirLo-io> tiraban sus olrendas. Fste mito de los Eucas aparece tambin entre 1os cuscanebas y en los pueblos del norte de Boyacd. En Bogora, Las gentes hablaban del espanto de Ia Nlula Herrads. que salia todas las noches en horas avanzadas y au-avesaba la ciudad de sur a none. sola y ensillada. haciendo salir chispas a las piedras
con sus l-rerraduras. Los nocheriegos santaferenos le Lenian pavor, pues consideraban que era el misno dr.ablo o jigura. Algunos bogotanos sospechaban que la lr4r.rla Herrada era el alma del capitin Garcia Zorro, que andaba recogiendo pasos, y que habiet.t do n'ue ro. r.orle-.o -ol , t.rlr, r"i.rorre. ) -r lragios a los heles. La mula corria cuando la seguian y cruzaba por las callejuelas de Las Nieles. Ln Crr-clin"rr,r'." r Br1a... 1". .. mperr r '' -Lrpetan profundanente los lagos, las nontanas y la rocas. Consideran que los espiritus o los encantos esLin vinculados a fencimenos fisicos, i' a los rlos. menLanas ), lagunas; jnclusile, cuando pasan cerca de ellos. hacen la serial de la cruz. En el dominio de los laches, en el norte de Boyacd, los indigenas rendian culto a las piedras, eilos creian que los hombre,. se convertian en piedras despus de mllertos, pol
eso veian en ellas las imagenes de sus antepasados.

dr o. la. \e.. Al t h.r. tan 5,1\ u[!

pregunto por 1a estatua deL judio de Santo Domingo. El viajero y la estalua \restian de la misma rane-a , entablaron un dralogo de -e,oroci n.ento
Le

en ei cual el viajero result6 ser Ahasverus, el'1udr'o erranle, quien siguid su camino con paso lento y
cansado hasta la consumaci6n de los siglos.

Mitos populares de los santanderes En esta legr6n se encuentra la cuer-rca del

tumbo,
Lrna seh'a

Catir-

La Mano Peluda y otros rnitos cundiboyacenses Uno de los espantos milicos de Boyacd es la Mano PeLuda o Mano Verde. En el convento de los agustinos, en el desierto de Candelarla, existe la creenLa lvlano Peluda o Mano Verde, que es muy velluda. con uRas grancles y puntiagudas. 5e presenta en noches oscuras y solitarias, y se mueve por las ventanas y las paredes de la pieza. En Machetd (Cundinamarca) existe la leyenda mitica del Cacique y su hijo, segrin la cuai hace nuchos anos un indio se dtlgi6 al mercado de tierra
1a

indomable )'deletdrea que tien.

e

sus cabeceras en el ran-ral orogrifrco lormado pcrr

las sierras de Ocana. \4oriLones )'Santurban. Por

cia de que en una habrtacidn se aparece

cenlro corre el rio Catatumbo, acrecido por el caudal de sus afluentes, el Zulia. el Sardinata ) el Rio cl. Oto. Entre clnagas y sellas, el Catatumbo penetr.-. er-r Venezuela en busca del rio Niaracaibo: en dicha: tierras se presenLa el Llamado uresplandor de larr del Catatumbo> que cor-rsiste en una radiante lumino- drJ .r r r.rn, t.J d' l r.rpnr n nrco. rnlcn. l fugaz, que abarca ur.ia dilatacla zona ) aparece \ desaparece, altematir-amente, con incl eible rapidc: hesta darnos la unpresi6n de que es permanente.

2?9

l-r rrnr nororicntal. repre, r.l' cr .l , . D pt.r -t :_ i. rc c.,trtl J. -eoL . | . . - .,t l, t- .. t, - ctl su na)'olia blancos r nrsti:os pues el intpacto cLe la conquist:r destml ir ll lt'tir\1rt parte de 1a pobla ci6n abodgen dc los guencs ! chitarelos..\lgLlnes
En la epoca colonLrl
-errt

la noche, cuanclo
cariLa se

il

oscr-rridacl era rnlensa,

l,lan-

con\crtia en el tculor clc Los citntiiros clesctlados. con su horroroso grito. que hclab.r la sangrc
a 1os

liajeros La \'1a1-rciltita influ1'e en los chisrlcs cle la gente.

tribus como los ntotlLLrnes

, LU

sc lri-<la]-on

Enfientado a Ltna regilin alriscacle. cle escasas plani cies, trepando r clescencLrcndo serranias. el santandercano es homltre de vicla aior mentada. combatilo r.rgreste. Se caracte riza por su tenlperalllento egocintlico. cs
tenaz I cle laboriosidacl lccuncla. Los santandereanos tienen numerosos mjtos ) creencias populares. Crccn en 1as lagunirs cncantaclas, en los cluendcs. bnr las

n!.1 za. con raices aborigencs e hrsplinicas. Alli se conlor.m6 un Lipo humano resulto. inteligentc ).recursilo.
.

lLl .,' r r ,... . 1 , I eeron.lL l.'. . r... .l

del proceso clc

1.

.. "C.l.r. (i- r.r., -,r.

l haciencLo prolr,Lnclizar las clis cordias. Es la clcidacl mitrca chismosa de Los q16p" sinos sanknclercanos. lhbita las regionci selviitrcrs
ent-eclando cuentos

boscos:rs de las nrrxtenas sanllnclereanrs pcro le

gusta accrcarse a Las livienchs hLrntnns por Lr nochc sc La o)'e sfitar en Lono luguitrt, 1 clc Llanerl prolon-

gada Algur-tos afinran

cLlle cs

timicla

hurc apenas

altilo.

I c.. \. <r
La Mancarita

espantos Crccn en

La

Nlancerita, el

''l , rtc Lr ,, \ ' ^..

El r.nrto lolcldricLr tipico cle Senrander

es

Nlancat-ite. Lir genLc dlce que es un

sallaje qr,re imira ia

loz

clcl liombre, los

L rru, - . 1.. ,..IP .,. . ,. ' _ rr.. . n{, .ra .rl|. .,.ro.rL-.1.1 r.'r'
,"i
J,
sela a donde naclic pr,Leclc saberlo. por clue regulaulenle ancla de noche v en 1l c- . .u .r ,1. l, l'^oLr.. . - rr r1. ,ir., -

descnben la \fanc:rrita corno ulta cspe cie de nujer srh aje, c1e crbcllera larga I clesgrcnada, de un solo scno en la ntiurd del pecho. cle cLrcryo peludo como cl c1e los aninralcs selviticos. r los pics r.ueltos
hacia aLr-is
.

- - n.'

,1.

r'...-, . .- (l . . \r l^ 't

clisLraia a Lt gcnte jnlentanclo cuentos. haciendo chisrres y. atizanclo discotclias. Estr manca sc clecli rLna Rita

nance quc

i. r - ir.', creclan.lolc los cabcllos 1 las unas clc un rnoclo *ilrilordinat io: comia faices ) fuu-

. ' r ..r!. I, - r, nL. ,,.,

tl'-il'.-rt. I . \ i-.!n.

r,

..5r.1

dc Lr gcnLe. Tan s,llo dc lcjos se pcrcibr'an

3.

-... l..c-..lr..de llanLo clc mujcr

,.t .rr.r -.lr

I
rulllclo
clc perro. Poi

La tulancarita. Dibu)o de Juar Dauid Gira do. 1993.

I ,,i..rrifrJri.!t.rl

PN

230

lr r, ,

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percibe algrin ruldo de genre o de perros. otros a6r man que se roba a 1os ninos y aun a los hombres.

La Cueva de Cachahi y otros

mitos santandereanos
Segrln una leyenda mitica de Oiba, los indios poymas escondieron un gran tesoro en ia Cueva de Ca chalu. y ia taparon con una enorme piedra redonda, cuando llegaron a sus tie as las huestes de Martin Galeano. Cuenta la tradrcidn oral que en la segunda mitad del siglo xvrl, el pAuoco de Oiba, fray Mariano de Aldana, fue llevado por un indigena a la Cueva de Cachahi y Ie permitid sacar varios ob1eros de oro. con ios cuales pudo construir el templo parroquial. En diversas oportunidades los oibanos han hecho pesquisas para hallar ese tesoro stn enconlrarlo. Los Nrinos Dorcdos de tr{amamca. es un mito de las riberas del rio Sudrez, cerca del puente de Mamaruca, entre los municipios de San Benito y Guepsa, en :antander (egun la genr" oc a -eg'on. unor ntnoi. con cabello color de oro, se pasean por los bosques y las orillas del rio buscando orros ninos para hacel los ahogar. Estos ninos dorados tienen 1a virtud de convertir en oro todo lo que Locan. Tanlo en las montanas sanLandereanas como en las antioquenas se conoce la leyenda de Ia Mechucld o CabelLotlct. En el Socorro, la Mechuda tiene la particularidad de que solamenle asusta a las mujeres. Entre los pescadores santandereanos es popular el mito del Subiendero, que se manifiesta especralmente en las pocas de las subiendas. Los pesca dores dicen que escuchan un silbido aterrador que inlade el ambrente, seguido de una luz penetrante

El Jinete Negro El Jinete Negro es un caballero vesrido de luto que cabalga en una mula negra; Ileva sobre sus hombros un largo encauchado que le cubre todo el cuerpo, y sombrero de freltro negro y alas anchas sobre su

propia calavera. La presencia del Jinete Negro se percibe por el rasldlleo que hacen los cascos de la mula en los
empedrados y
e1

ruido del encauchado. En algunos

pueblos de los santanderes. el Jinete Negro es llanado t"n bren e f'pi iru de qnron ua (,d. que po>a por los pueblos rastrillando con su cabalLo los empedrados. Ant6n Garcia de Bonilla lue un caballero de la poca colonial que tenia haciendas y esclavos en Ocana; hizo construir un lago en una de sus fincas, para 1o cual empLe6 su numerosa servidumbre.
Cuentan los ocaneros que todas las noches oyen caracolear el negro porro de don Antdn en las calles oscuras de Ocana y han visto su esbelta figura de hidalgo. enluelta en una capa negra, y hasra lo han visto con un cigardLlo encendrdo.

El Ermitaiio Tracundo El ErmitaRo Iracundo es una leyenda que se cuenta en (Jcana. Los campeslnos creen que en una cueva de una montana cercana \:i\ri6 Nicolrs, el ermitaio, qulen dej6 e1 mundo ),- sus pompas para dedicarse a ia oracion permanente a Dios. Los dngeles le traian una comida diaria en una bandela de plata en cu):os bordes fulguraban rubies y esmeralcias. dd sin comer, pues
Un dia, sin embargo, el ermitano Nicoles se que1os dngeles no lo r.isrtaron. Al

que se expande por las regiones ribereias El 5ubiendero sigue por el rio y su paso indica a los pescadores que r,iene la subienda.

dia siguienLe regresaron los ingeles con una comida muy especiai 1'con la noricia de que su antiguo vecino Proto, quien habia sido muy vagabundo. se arrepintid antes de su muerte, 1. Dios resolvid llevirselo dlrectamente al cielo. Nicolds, el ermitano, tu\,o ira,

envidia )' desilusion con la justicia de Dios, que no

habr'a castigado a Proro, I' sin embargo habia oh.ida-

do a su hijo el ermitano fiel. enrregado totalnenre

a dl. Grjt6 con rabia y con mucha enudia, rebelin1a lusticia divina. por 1o cual muriti de ira sin arrepentirse. Para su casllgo. los demomos

dose conLra

llegaron cabalgando en un rayo y se ller-aron e1 alma de Nrcolas para los prolundos infrernos. La gente de Ocana recuerda que un rayo cay6 en la cueva del

El mito de Dabasoba, es caractedsrico de los in dios baries. de la familia de los motilones de la ho)-a del CataLumbo, y de 1a serrania de los N4otilones. Dabasoba es un tgre que se encarga cle instruir a los baries en los misterios de la vida Los Davidtlu son los espidrus de la noche. de las enfermedades y de la muerte entre los motjlones. Desencadenan las lempestades l tormentas y produ cen el desbordamiento de los rios, andan suehos por 1os campos y por eso los indios consideran que es peligroso salir del bohio en horas nocturnas. Para salvar el bohio, de las malas influencias de los Dariddu, lo e\ot\ l-a .on Jn leno en, .rdiqo e_ su tnleuor Otros mitos populares que Lienen los santandereanos, )'que son comunes en el resto del pais, sor-r los ncantos de las lagunas, las brujas. los duendes. el Tunjo de Oro y la Llorona.
Los espantos aparecen en las cuevas. colinas, rios.
de> etLa.. lernllJ5. , o \cnlo). .er-rer'r'eri.rr zonas de prostitucion y olr-as. La fama 1' l3 muel te cle cleterminados personajes, cLueridos u odrados por ia gente. van creando las tradiciones sobre los

ermjtano )'escucharon un grito desgarrador; luego rleron enlre las nubes un camino de fuego. Desde entonces. la gente ocanera habla del emLlano como
lantasma de la regidn.

tal e.

,il,.
espantos: el Mat6n, el Guerri.lerr. el Bandolero, el Amansador de Caballos. el B..rachrr el ^\r'aro. la Beata, el SacristAn, el Crrra del Pueblo r ..nos Muchas personas creen en la-, penas encantadas. en las piedras <nariz del diabio". piedras mdgicas,

i:

l:,. rir.,,r231

pozos dotados de fuer::rs sobrenaturales. que

se

secan el Jueves o Viernes Sanro -{sin-tismo. en los pueblos i'campos, creen en los entienos y en los tesoros escondidos. ranto de los indlgenas (guacas),

+\s
A.s

como de los espaRoles, afiicanos y mestizos. Muchos piensan que los espiritus no descansan en paz mienlras sus tesoros ocultos no sean descubiertos. Se respetan determinados lugares, porque en ellos se cree que asuslan. lgual que los espidtus de la noche, estos espantos regresan a sus moradas caverno

con el canto del gallo, al amanecer. Los campesinos transmiten de generacidn en generaci6n estos
sas

mitos, leyendas )' tradiciones que se han convenido en su propio haber cuhural. Los indios yukos de 1a sierra de Perij, creen que las piedras hablan y rienen hi_o: h-rm.ino. as.nismo tienen la creencia de que existe una tribu de enanos que se sustenta de humo; y hablan de la existencia de caimanes brujos. Entre los llaneros e\isten numerosos mitos, le
yendas y creencias populares: la Boleluego. el Srnfin, el Silbo. el Sahaie. el Toro Encanrado, el N4ohin, el Beato, el Tesoro de Caribabare v otros.
prslrsr.
Dibujo d

Mitos populares de los llanos orientales

Los llanos orientales de Colombia presentan las caracteristicas de una subregi6n de los llamados lia nos colombo-r'enezolanos, extensa sabana que se proLonga desde la zona oriental de Colombia hasta Venezuela y las Guayanas, e incluye los territodos de Casanare, Arauca, Meta, Vichada; regiones de la llamada Orinoquia colombiana. Fl pa:a1e nat-ral 5e noc p e>e td como una ltmensa llanura cubierta de pastos, matorrales y bosques. La zona septentrional de Ia Orinoquia. enrre los rios Arauca y Meta, se designa comfnmente con

ErnelN,leneses, i992.

La Bolefuego y otros mitos llaneros

La Bolefuego aparece en las ntrches oscuras del Lla no, como un laroi grande: desciende cle los cerros

del piedemonte

rueda por los Llanos. Se acerca

a 1as personas s,llitarias, quienes deben maldecrrla para que se retire: no se clebe rezar para alejarla,
pues mds se acerca. Cuentan los relatos llaneros que

el nombre de Llanos de Casanare; la del Bajo Ori noco, entre los dos Meta y Guaviare, se denomina
Llanos de San Martin. En el suroeste del N4eta se leyanta el macizo arcaico de la Sierra de la Macarena. El tipo humano predominante en los llanos orientales es el mestizo: un pueblo mezclado del espaRol que se perdid en la inmensidad de las sabanas, y e1 aborigen. Existen algunos grupos indigenas esparcidos en la regi6n: achaguas, guahibos, tunebos, pja pocos, tigreros. guayaberos 1' guavaros. En cuanto a la psicologia colectiva, el llanero es arrqado, rigil, estoico y de altiva lranqueza. Sobre su caballo, es un centaura. Con su intr6pida lanza escibid las mas gloriosas paglnas en el Panlano de Vargas, Rincdn de los Toros I'mil batallas mds. La inmensidad de los Llanos hace que ame la libertad y sea amigo de la aventura.

la Boleluego Liene un rodar vioLento y un zumbido _e. to: en algunu- \ ,-oS. -U luz e< rnle nrrenLe

El mito del sin/in se escucha tanto en Colombia como en Venezuela. Las gentes cuentan que es un es pirrtu srlbon que persigue a las personas solitarias en los Llanos. pnncipalmente en las noches oscums. El Toro Etlc(rl1tr.(la es un espanto de 1os llanos colombo-venezolanos que aparece en los hatos en noches oscuras 1, lluviosas. Las genles creen que el Toro Encantado es una mani[estacion del demonlo. El Moh.in o Moj.in, cuya 1e1'e1d2 es muy generalizada en Colon.rbia, en los llanos Orientales es un hon-rbre que se transforma en animales o cosas.

En Santiago de las ALala)'as, cerca de Aguazul

(Casanare), los campesinos hablan deL Beato, un

monje que silba a trar's de una una; las genres

creen que si se le rompe el lraje al monje, el Bealo revelari el tesoro de Caribabare

232 ilal'r Lfirr rrirfili. ill I : i, r

La Sayonc es un milo popular que relata la gente de Arauca, segun el cual aparece pol la calle una mujer elegante, cle cabellos largos que le caen hasta las corlas. La mujer se acerca a Los hombres y 1es pregunta para ddnde se dirigen y ademds les ptde que la acompaRen. Cuando se encuenlran en detetminado lugar. la Sayor-ra se eleva hasta cuatro o mds metros de altura y deja ver sus colmillos de mds de cuarenla cenlimetros.

ne cascos de muia y los pechos tan alargados, que los carga sobre los hombros. La Tarumama baja llorando en tarde en la noche por el rio Egiclo, los pastusos creen que es un alma en pena, que ha boLaclo a la criatura que dio a luz sin ser casada, pala tapar su verguenza; y que este crimen lo esta purgando. no se sabe si hasta el fln del mundo. En Narino ).en olros lugares del occidente co lombiano. se habla de la Viudita, que aparece generalmente como una lieja setentona vestida de negro. con una mantilla verde l caminar menudo )'rdpido Es un fantasn-ia de sacristias, sotanos y.calleluelas. La gente clee que su vLsita es presagio de muerte. cuando en una casa ven a la Viudita es senal de que algo grave r,a a pasar. En Pasto. la Viudlta tenla el papel de conducir a los borrachos que enconilaba en sus paseos nocturnos hasta el cemenlerio de la Iocaliclad y dejarlos alli muertos de miedo. Era una mujer muy emperifollada, que hacia mucho ruido con las enaguas. Su cara era una calarera que arrojaba luego pol las drbitas huecas y la boca desdentada.

Mitos de los indios tunebos

Los indros Lunebos de 1a regi6n de Arauca y de la Tunebia, en el norte de BoyacA, creen que la diosa Luna convrrtl6 a un indio tunebo en eL sol. el cual debe girar siempre, pero al llegar al cer.rtro de la tierra descansa en un chinchorro, y su n-radre Luna le da la comida. Los ar-rimales fueron creados por Luba, un dros que masc6 la coca,v la echo en una
petaca, despues le agregd menudo de un animal, un

calabazo de cal con su pepa, olros elementcts 1'al

abrir Ia cqa, encontro un viquilo. Respecto de sus orlgenes. los tunebos creen que el rio Cubagon fue creado pot e1 clios l'achoa. Este llei'd un indio tunebo a la cabecera. en clonde iba a nacer e1 rio. lo er-rcen6 en una casa gtande 1'lo convirLi6 en agua, mientras tanLo, Tachoa abri6 el curso del rio. pero el tunebo que habia sido cambiado en aE 2 nLr pod.J e:Pelrr. pot o cu..,l d ..r-.r \. lol rPlo y las aguas iilundaron la comarca. l kusa,madre cle los tunebos, se convilti6 tambien en agua. y cre6 el

Otros mitos del occidente La Sir-cna dcl Arto es un mito

cle la costa del Pacilico colombiano. Segfn la genle cle Tumaco es la rcina de1 mar 1.le gusta salir por las noches de sus palacios marinos a dlvisar la cosla y mirar de cerca a los hombres. Los pescadores, a veces encuentran la Sirena del Arco como una bella n.rujer abandonada en la plal'a.

rlo Cobaria.
Aparte de las tradiciones de los tunebos, encontramos en la Odnocluia tradicrones de los achaguas, segin las cuales, una hija de Pur[. e] dios creador, mar6 a la serplente que deloraba a los indigenas, pero a1 descomponerse. cle su cuerpo surgi6 un hervidero de gusanos de donde saLieron los caribes, sus
enemrgos.
Lrn

El Sombrcron aparece como un sel infernal,

cot-t

inmenso sorrbrero. cLue recorre los camir-ros o las calles de las aldeas, con paso ligero. Persigue a losjo\.encitos )'a los borrachos y le gusta l-racer correr a la genLe. A su paso genera Iuertes vienlos,r, huracanes. Segun las creencias
ecl-ra

na

rienses, la trlLrlcr Hci irrda

Mitos populares del occidente

En el occidente coLombiano existen. con-ro en las cLe mas regiones colonbianas. ciertos mitos popr"ilares de la regi6n )'otros de caricler nacional. Fnlre los propios del occidente colombiano mencionamos: la Tarumama, la Viudita. el Sombrerdn, la Sirena del Arco, la Mula Herrada y e1 Fraile Descabezrdo. Entre los nacionales estdn la Patasola. la Llorona, la Candilela, brujas y duendes, etcLera.

luego por las losas nasales l emprencle lelo: canera por dilerentes partes de la cludad, por 1o general, es de color negro. Antiguamente se clecia que era una mujer que habia sido concubina de un , e ig( \ .r.c conrcr'.i.1.. en nrLrl*rolno.Jcngo Er.r Las ciudades coloniales cle Popayiir.i 1 p356. aparece el espanto de1 Frrtilc Dcscabezcdo. Es un mito que se ongrn. en la poca colonial y que surge en las horas de la madr,-Lgada o en las noches
sin 1una. Se plcsenta, casi siernpre. sin cabeza o con una calavera oculta entre su gran capuchcin. En Pepayin la gente recordaba que en va as clsas coloniales se aparecian 1os Frailes sin Cabeza; algunos se asomaban a las venLanas o se escuchaban sus pasos

infernales en 1os zaguanes La Tarumama y la Viudita La Tarumama es un miLo de PasLo que se n-ranifiesta como una vieja arrugada y fea. En Lugar de pies Lie-

)'en

Los

patios. En Pas

to, el FraiLe Descabezado salia los r-ier-nes. en hora avanzrda de la noche, descle la iglesla cle su contento. doncle estaba encer-rado. hasta el cemente-

ll
fraile Descabezado.
Dibujo de Emel N,leneses, 1992.

,t,

;,ri r,:,r.rt;,:i;itil,r|tll

233

un do y domine la tierra que les leg6 por herencia, hasta cuando lrnieron hombres de otras razas y los
despojaron cle ellas.

Los guambianos que ltabitan en el norcsre del departamenLo del Cauca creen en el mito de Nuguwa)'masig. que tiene su trlorada en el r'o]cdn Purac i' puede tomar vadas apaliencias. Tambin creen en Kalyim. una especie de duende muy temido pot ellos,,r'en Ure, el cualhabira debqo de La tierra 1' toma la forn-ia de un cerdo.

Mitos populares de la costa Atl6nti(a E1 grupo humano que habira el litoraL Atlinrico cotunbas de los diluntos que en Yida le pagaron misirs, \'a quienes 1no les cumplid,
or-ar en las

rio. para

para asi alcanzar su perdor-r. En creltas noches, era el cura el clue salia a rondar la ciudad de Pasto v a espantar a los parranderos.

lombiano, es el de los costenLrs, ) se iocaliza en los departamentos de La Guajira. Cesar, N,lagdalena, Arlentico. BoliYar, Sucre I' Ccirdoba. regidn llamada
gen6r.icamente la Cosra.

\'en

las islas de San Andrds

1'Prolidencia. Entre los mitos populares de la Costa mencionamos: el BlacamonLe. la Branadora. el Hombre

Mitos indigenas
Los indios paeces clel Cauca creian en Gtequiau, el dios civillzador que les dro las le)'es clue se dilundieron para la posleridad, por n.redto de los mohanes Sin enrbargo, se afirma que Guequiau mittaba a ios que norian naturalmente )'los conrertia en predras,

.r

riJn. ld \'aCtre Jp

r.rrr n. 't-ioco- ni.or

ln.

cligenas.

El Bracamonte
Fi Bracamonte es un nrto de 1as regiones ganaderas en la costa Atlintica. La genLe afima que ha oido al Bracamonte cuando brama, pero clice que nunca lo ha r'lsto. Los bramLdos v baladros solr tenodiicos ), tan palorosos que cuando eL ganado los escucha, alrededor de las casas de las hacjendas, o las de los peones, para resguardarse. Desesperadamente, muchos animales corren a diversos lugares y hasta convulsionan.
se recoge

motivo por el cual un dios superior apiadado de los rndios, resoh-id tendetle una Lrampa: al encor-rlrarlo un dia a la orilla del rio Pdez, el cual clueria vadear, se ofreci6 a pasarlo y,en la mitad de la corriente io arrojd al agua l orden6 a los drboles de las orillas que no le diesen tavor, por lo que se lue rio abajo ), sigui6 hacia e1 mar. I,'1'.c,..'" cr'"ntlLa!..11. l' (t.-.qut!n c gu la tradicidn tnitoL6gica fue enYiado por su clios en
medio de una tempestad y aparecici en una quebrada. Los paeces de TierraclenLro ljeron que un ra1'o clescargaba e un nino )'procedieron a enloherlo entre las hojas y palos que 1a quebrada habla atrasrrado en la creciente. El nirio fue ahmentado con la leche de mujeres sanas, pero Loclas muriercn. No obstante, el desarrollo clel nino fue asombroso v pronto 1o hicie ron cacique. ) Toanz fue venerado ,v respeLaclo.

Los i'aqueros de la Costa creen que el Bracamonte

es el causante de todas las pestes y enlermedades cLue

^. r"

crrlr-.h;to-.\lt. b-n I io,,>an*T..dn tt.erter i. calamrdades, atrae enfermedades comcl la renguera, el bubcin, el honr.iiguillo, 1a pesre (boba),r otras. Como el BracanronLe es el causante de la muerte de
los vacunos, los ganaderos acostumbran colocar una calavera de vaca en un palo, mLrando hacia el monte mds cercano por donde se supone que sale la criatura

En la regi6u del rio

San

Juan, los indios cholos

mal.fica. pues segin creen, le iiene pinico a las ca laveras, especialmente a las cle vaca.

cteen en Tachqone. el clios cililizador que gobierna el mundo, 1'lo invocan en sus necesidadcs. y,para que se aplaquen los Lerremelos. los incendlos y las

llulias. En la

misn-ia forma, ]os cholos creen clue el

primer hombre Jaribarcladi, nacid de las aguas de

El Hombre Caimdn El Honbre Cairnin es ut.i mlro popular de las regrones aleclanas al rio Magdalena. Es una deidad de las

El hanbrc CainAn.

Ie dn de boca de teatroAmira de a Rosa, de Bzrranqu la.

Acrilico s0bre tla de Alelandro 0bregdn, 1982.
Fn

r,tjr ,rli.r .iL

rl\i.,r5dd.J

Los islenos creen en los llan-rados <buques fantas11us), nales infernales que entran a los puertos:

en peces )i animales marinos mara\'illosos )'lenebrosos, y, en otras representaciones mitoldgicas

legendarias.
,\'

Uno de los mitos populares de los lslenos es el

Iesoro dc llorgan, el cual se encuentra en un lugar

embrujado de la isla. Quien encuentre el lugar debe

aguas y la fertilidad. Los caimanes, que fueron mu)' comunes en los playones de este rio, se han ido extinguiendo a causa de la caza El caimin es e1 animal

cumplir, a medianoche. deter-minados pactos antes de dar con el codiciado tesoro. Los espiritus guardianes del tesoro son los que causan los males a las
PeTSJnJS

irle no . ttn-plen lor pa. to'.

lblc16rico emblemritico del Bajo N{agdalena. Segfn 1a gente. el Homllre Calmiin cuidaba el rio, lloraba, reia )'r'iajaba a Barranquilla. En Cinaga (N1agdale na) existe un rronumento al Hombre Caimin personaie que snnb.ilicamente representa la regidn.

Er.i otros lugares de San Andr6s, Proyidencia )'

Sanla Catalina, regl6n que lue lugar de organizacion de la piratefla. lueron escondidos tesoros plratas. La gente cree en los espirilus de los piratas 1 en esos botines que escondieron en diYercos siLios. Alrededor de los tesoros se creo la tradicion de los lantasmas 1'seres sobrenaturales delensores de sus pertenencias, que solo entregaban a personas con noblcs ideales, ajenas a 1a codicia

Mitos indigenas
Los ir.rclios kogui cle la Sierra Nevada cle SanLa NlarLa

crcen que 1a Nlach-e del Mundo cs el mar pucs en el principrrr dcl mundo todo era mar )'se encontraba en la oscuticlad A esa nudre la llamrn Gaulcholang. I,' .l - , r .r i i r, - . , r n ! ' r n -, t .upct .,t .l

Mitos indigenas de la amazonia colombiana

Yuruparr. el dios cir ilizador del Vaupes En la region de1 Vaupds exrste el mito cle Yuruparl. que tambien lleva los nombres de ltzi, UakLi. Mil6maki y Mahsankerd. Yurupad lue engendrado cuando su madre, Seucl'. comid la frura prohibida del pihy'cdn. A los pocos dias de nacer lo ocultd en ur.r irbol de la seiva. a clonde iba a amamantarlo. Yurllparl busc6 posterionnenLe a sLl madre antes de emprender su mision de hroe civilizador, busco
anruletos e inslgnias de mando, entre e1las la pledra
sagracla. Nanac)', que recilli6 de la luna.

quien llaman Nlareir.r'a. creaclor de1 mundo I padre de los inclios. 1 cn un clios clel mal, \bru1a. espir-itu de la muerte v responsable de las enfcrmedades, que
se aloja por la noche en los rancl-ios abanclonados.
N4atclrva hizo que exisliera una inclia que llamaron Borunka. la maclre primigenra de 1os indios guali,. \l-r..... Tru r r. l, -g-up" gr,'lji o.

Los arhuacos cle le Sielra Nevada crcen que el sol )'la luna son hijos cle ur.ra india mur.pobre llanada r\tii uirl\'a, lvladre de la luz. Esta inclia tu\'o un hijcr qr-re daba resplanclor a todo su cuerpo. Cuanclo los inclios quisieron verLo ) lo arrullaron con mlisica de flauLas. caracoles marinos )'tambores, el nltio res planclecicnte se escapo lolando por los aires )r sulli6 al cielo coni irtidndose er.r el sol. Los indios que contemplaron sta nraravilla se convi ieron en pieclras.

El primer acto migjco del dios civilizador lue converlir a las mujeres cudesas en piedras, castlgo que hizo recaer incluso sobre su madre. por haber espiado una reuni6n de hombres. Al parecer, Yuru-

pa

representa la tradici6n del cambio del marriar cado a un sistema de patriarcado. Yurupari, traicio-

Mitos populares de los isleiros

Lls

genLes clel archJpiLago cle San

Andris 1 Provr-

nado por Diadue 1'1as mujeres, lue inmolado en una inmensa l-roguera y conveutido en cenizas. Sjn
embargo. cLe las cenizas surgi6 la palma de pachuba, de la cual se hacia una flauta con la vou de Yurupari. quien Lambidn se convirtio en una mata de 1-uca brava, con la cual se produce 1a chicha; por ello, la chicha es sangre de Yurupari.

a,
:

clencia tienen n-ritos popularcs que estiin t-elacionaclos cor-i las Lradicionr:s de los piratxs, corsirrios,v fili busteros: tesoros esconclidos, rpariciones lantAsljcas.
espanlos ciue aparecen en
1as

::,

cuevas,

1as

collnas 1'los

nacimientos de los riachuelos de agua cluLce.

illir! firriarrs iie,liicnl,?

El Boraro
Entre los indigenas del \aupis. r en general de la cuenca amaz6nica de Colombia l el Brasil. existe la creencia en el Boraro. espiniu de las seh.as espesas, que es reconocrdo por sus rerribles I prolongados gritos, que se escuchan desde lo mds profundo de la selva. Algunos imaginan al Boraro como un ser monstruoso, parecido al hombre. cubierto de hirsuta pelambre y con enormes colmillos que 1e asoman de la boca; tiene ore.;as grandes )' puntiagudas y un gmn pene, sus pies esran al rerds, sus rodilLas no tienen co)-unturas, de modo que cuando el Boraro cae, 1e
cuesta mucho voh,'erse a levantar. Los murcielagos
1o

235

Entre los indios kogui, los chamanes reciben mdscaras de jaguar. Segrin sus creencias, 1a segunda capa de sus nueve mundos, es la residencia del jaguar. Los indios tupies creen en un espiritu malo
en forma de jaguar, que se come a los niRos en los bosques. Los dos jaguares de los tupies se llaman Yurupari y Caipora.

La Anaconda
Para Los indios tukanos de la Amazonia colombiana

acompanan en la noche y grandes mariposas azules, en el dia. A su paso se expande un olor f6tido; asimis

mo, sus orines son veneno y enferman mortalmente. Los cazadores y viajeros sollmrios de las selvas amazdnicas 1e tienen mucho miedo al Boraro, pues core detrris de ellos hasta cansarlos y despistarlos del camino. Los indios tambin dlcen que al Boraro le gusra
devorar a las mujeres o que se las lleva a su morada.

la anaconda representa un pdncipio femenino, devorador y.er-aL La anaconda ei una serpre- re que vive en los rios de America tropical, de color verde oliva con una linea de circulos oscuros a lo largo del dorso, puede medir hasta nueve metros de largo. Los tukanos creen que los rios son anacondas cuyos cuerpos se estiran por La liella; su cabeza estd
en la desembocadura

su cola

eg

o-e)

-emotas:

El mito de Fusinamuy
Los huitotos de las selvas amaz6nicas creen que el mundo es circular, que esta rodeado de agua y que los rios van a parar a un agujero del suelo. Su dios

los repliegues de la piel se rtuercen en cascadas y en rApidos, cuya fuerza natural tiene un caracter sexual. Las ondas que se forman al pie de las cascadas se consideran la morada deL Dueno de los Peces y de monstruosas serpientes devoradoras de hombre'. con.rderan que Ia..atararas so-r organo<
femeninos que ahogan al var6n.

creador es Fuslflamuy, representado en dos personas: Fusliamuy-Mo y Fusinamu)r Gitok. Mo descendid del cielo suspendido de un hilo de araRa y fabric6 Ia superficie terrestre; ordend Los productos de 1a tierra y les puso nombres; asi fue como resultaron 1a nrca, e1 pldtano y el umar6 para el alimento de los indios. Mo cre6 tambian un umari (hombre). pero este no hablaba. Los indios primitivos no conocian e1 fuego. Sin embargo, un dia estaba un indio frotando unos maderos, cuando se hizo fuego. Este se prendio a las hojas y raices secas y se convirti6 todo en un espantoso incendio. Fusinamuy se enoj6 por esto y como castigo provocd una inundaci6n que apag6 toda la tiern; todo se ech6 a perder, pero tambi6n acabd con el incendio y la maldad de los indios. Desde entonces, Fusinamuy condend al hombre al trabajo y a Ia siembra.

Otros mitos indigenas

Cada una de las tribus indigenas colombianas tiene sus propios mitos, le1'endas )' creencias. Los indios guajiros creen en Wanuni, el dios del mal, causante de las enlermedades; a veces Lo representan en

forma de mariposa. Los indios huitotos creen en Taife, eL espiritu del mal, quien se presenu con
barba blanca y cuerpo de indigena de color negro. Los indios panugoras del Magdalena Medio creian en Ia exlstencia de los Chusman, o dioses del mal, quienes 1es causaban \isiones espantables, enfermedades, harnbres y otras calamidades y provocabar.r fuertes tempestades. Los indios sionas del Amazonas creen en los Uatti, o espiritus y seres sobrenaturales. Algunos drboles de las selvas amaz6nicas son lugares para los espiritus

Uattibue. En el erbol del ceibo ElJaguar

Este mito esta bastante generalizado en Amrica. Los

se

manifiesra

eL

Uatti.

Los sLonas tambidn creen en Supai, el diablo, que se-

gfn ellos, es colorado como

el fuego y muy ma1o.

indigenas de Anlioquia crcian que las almas de los muertos se convenian en jaguares. Los indios tunebos del nofte de Boyacd y Arauca creen que los chamanes o sacerdotes magos, cuando muercn. se convierten enjaguarcs. En general, losjaguares esun asociados al chamanismo y a los rituales de caceria.

La variedad de los mitos entre los indigenas nos senala la r.igencia de una concepcion magico reli-

y de la vida, sin la cual no es po llega acompre der su' dea,. >err r'r entos y acttiudes. Su po'iLion en el nundo se rige por una
giosa del mundo
<rb1c

mentaLidad mitica arin presente en nuestro mundo conlemporAneo.

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