Dioses y Bestias. I. Lo humano y la humanidad.

Da con da siento la pesada carga de pertenecer a esa especie tan igual y tan distinta a las dems especies de animales que habitan esta pequea masa de tierra y agua que nosotros mismos, seres de comunicacin y lenguaje, hemos llamado a travs de las pocas Geos, Humus, Erde, Pachamama, Tierra. Lo que llam pesada carga no es otra cosa que la responsabilidad que conlleva, formalmente, la consciencia de ser, como todos ustedes, como todos los humanos, sublime y terrible. Dentro de nosotros habitan dioses y bestias que se suceden en la direccin de nuestra propia vida y por ende, por encontrarse nuestra existencia personal en medio de ese estado de conflicto y colaboracin al que llamamos sociedad, en la transformacin de la existencia de lo y los dems. Esto ltimo, la co-actuacin de m con ustedes en el mundo en la construccin del nosotros, es la fuente, ahora material, de nuestra pesada carga. Resulta entonces que mi conflicto ontolgico no es de mi exclusiva. Todos somos dioses y bestias. Ellos se alimentan y fortalecen de las propiedades que nos constituyen humanos: somos racionales, sensibles y emotivos; inteligentes e instintivos; voluptuosos y finos; inmediatos y reflexivos; burdos y estticos. Somos dioses y bestias en la lucha por la vida que la vida nos representa. Nuestros dioses son amantes del mundo; nuestras bestias, amantes de s mismas. Somos, pues, todos nosotros, a veces morales, a veces egostas. Llenos de curiosidad y angustia, los humanos miramos con frecuencia hacia el pasado y el futuro en busca de un por qu y un para qu de nuestra ambivalencia. Reconstruimos los hechos idos ya, encontrando causas, al tiempo

que nos complacemos especulando para encontrar un sentido por venir al sinsentido del presente, y es entonces que encontramos o inventamos fines en el mundo. En la mirada dela bestia, la historia es producto del principium operandi vitae y lo acepta justificando el derecho de conquista y supervivencia al cual han apelado, en nombre de su propia conservacin, pueblos e individuos a lo largo de su vinculacin con otros pueblos e individuos. La bestia es aquella parte de nosotros que busca su supervivencia a costa de lo que sea. El resultado ha sido atroz. Ya desde tiempos tan antiguos como los del sabio indio Kautilya y su Arthasastra, el Estado de peces, donde el grande se come al chico, era presentado como un evento dado y su aceptacin como el primer principio pragmtico de todo orden gubernamental, productivo, esttico y hasta amatorio. Casi 4 mil aos despus, el fondo del discurso no ha cambiado tanto. El entendimiento del paradigma cientfico-popular actual, comnmente aceptado, respecto del origen de las especies y la evolucin de la vida, es utilizado por el discurso egosta en aras de racionalizarse en tanto que promueve la creencia de que la conservacin de la vida se logra por medio de la imposicin de los individuos. El espcimen ms bestial, esto es, el individuo ms apto, quedara expiado al actuar egostamente, pues no hace sino obedecer a la naturaleza. Sin embargo, un discurso as slo es una explicacin con pretensiones de positivismo del hecho de que, tras millones de aos de evolucin pero tan slo 5000 de Estado de peces, los humanos hemos logrado llevar nuestros hbitats natural y social al borde del colapso. La bestia, pues, sobrevive lo que dura su vida natural,

pero acallando las voces de los dioses no genera sobrevivencia para quienes vienen detrs y al lado de ella. En contraste, la ingenua mirada de quien desea, sin lograrlo, ser guiado por su dios, cree ver un esperanzado para qu detrs de cuyo embozo se erige la advertencia de que la comodidad es el refugio donde se esconden la apata y el conformismo tras haber asesinado la sana ambicin y la necesaria productividad del espritu emprendedor. Quien encuentra razones del conflicto en un para qu siempre referido al futuro habla, sin entender sus palabras profundamente, de un progreso mecnico y tecnificado en el que la produccin sin ms se convierte en el becerro de oro, dolo a adorar, tras el discurso de tinte moral de la supervivencia de todos mediante la posibilidad de la satisfaccin de necesidades corporales y sicolgicas inmediatas, pero nunca sensibles ni emocionales. Si en verdad fuera esa la voz de los dioses y el progreso estuviera basado exclusivamente en la produccin, no podramos sino aceptar haber sido defraudados por ellos. Pues, la productividad imparable de condiciones de posibilidad de bienestar que ha trado consigo la modernidad industrial capitalista, no ha ido de la mano del pensamiento moral, del sentimiento comunitario ni de la sensibilidad esttica. El progreso como se presenta hoy en da es pragmtica disfrazada de tica, egosmo disfrazado de deseabilidad universal. Estos anhelos de frgiles racionalizaciones dejan ms una sensacin de justificacin fallida, que de derrota del egosmo de la bestia. Pero los dioses que somos no claudican e insisten en incomodar. Su conflicto no abandona por ser ms explicado que comprendido. Qu hablan entonces las voces de nuestros dioses humanos?

Para poder escucharlas con atencin y no slo como un murmullo incmodo, se ha de incrustar en la conciencia que la plenitud existencial no se integra con objetos provenientes del mundo exterior deseables slo en tanto que medios para satisfacer el ego y las inclinaciones. La responsabilidad es integracin en la autonoma y la libertad, y no dominacin ni abnegacin. La integracin humana se logra entonces cuando se deja de intentar alcanzarla por medio de la integracin del otro a m, accin siempre dominante, y se le recibe mediante el abrirse a la existencia del Otro que ya no ser ms un objeto de la consciencia, sino el motor de nuestro accionar en aras de ser digno de estar, ser y crecer con l. Es en ese terreno frtil de la consciencia donde se siembra la semilla de la identidad comunitaria. Esto es, la cultura. El ser comunitario, cultural, opera y con ello transforma el mundo sin que por ello sea su voluntad entregar su personalidad. Por ser toda obra reflejo de su obrero, el ser creativo cultural, no puede evitar mostrar su propia esencia que no es la de un individuo que se entiende separado, sino la de una persona creativa que le agradece y devuelve a su entorno transformndose y transformndole dentro de los lmites del respeto que nos inspira la sensibilidad de lo bello. La creatividad, la moral y la esttica rompen entonces la relacin que, resulta evidente, se nos ha enseado necesaria, entre la vida y dominacin. Al revelarse arbitrarios los tiempos del egosmo, Comunidad, bondad y placer sensible se dicen al unsono. Reconocer el rostro de los Otros y su labor en la estructura de quienes somos se opone al ser egocentrismo, negndole el derecho de uso de nuestras capacidades y facultades humanas. La voz de mis dioses, de nuestros dioses, nos gritan por tanto el imperativo de reconocer al Otro, condicin

de posibilidad de todo cultura, recibiendo y no exigiendo, aceptando nuestra coresponsabilidad. Si en el discurso de nuestras bestias, las relaciones humanas, fuente de responsabilidad, se entienden siempre enemigas de la creatividad y supervivencia individuales, el discurso tico, el de nuestros dioses, nos revela justo lo opuesto: al acudir al llamado de la responsabilidad se dan los primeros pasos a la instauracin de un mundo de libertad y de justicia, esto es de desarrollo y realizacin de la identidad. La responsabilidad vaca alas bestias de su imperialismo y de su egosmo. Moral, cohesin social y esttica, son los nombres de los dioses que somos.

II. Poltica y cultura. Aunque el conflicto al que he hecho referencia es uno que encuentra su primer campo de existencia en el sujeto-personal, sus alcances, como es evidente, no se quedan en la incomodidad existencial de mismo. Por ser entidades racionales inter-subjetivas, los humanos nos encontramos, consciente o inconscientemente, en ese campo de la vida que permea nuestro mundo en su completitud. Este campo no es el de las pretendidas leyes naturales de supervivencia, sino por nuestra misma complejidad, aquel que hemos construido en la co-existencia espacial y temporal al que hemos nombrado poltica. La poltica, si es que deseamos evitar ms ambigedades y confusiones que las que padecemos los humanos por nuestra propia estructura cerebral, debe de ser entendida a partir de los modos mediante los cuales se regulan las

relaciones humanas. Si aceptamos esta afirmacin, podremos reconocer que hay un mundo poltico en sentido amplio, lato sensu, y otro en sentido estricto, stricto sensu. La distincin es como sigue: Cuando se tiene en mente cualquier tipo de relacin intersubjetiva sin que se encuentren presentes de manera directa mecanismos reguladores de dicha relacin (leyes y sus ordenamientos derivados) que emanen de instituciones de poder delegado (gobierno), el hecho o acto que constituye el vnculo entre las personas actoras de manera directa o indirecta se ubica en el mundo de la poltica en sentido amplio. De otra manera, esto es, de encontrarse presente, regulando a los sujetos, la normatividad oficial, el vnculo es uno que se encuentra en el mundo de la poltica en estricto sentido. Paralelamente, sin importar cul sea la definicin que se le quiera dar a la nocin de Cultura, sta tendr siempre dos propiedades: 1) la creatividad y 2) la intersubjetividad comunitaria. A partir de estas dos propiedades se pueden derivar toda una serie de razonamientos y juicios lgicos: Primero, la propiedad de creatividad se deriva del sujeto personal, su constitucin y su genialidad particular providencial, al tiempo que el desarrollo cuantitativo y cualitativo que aquel haga de sta, tiene una relacin directa con su contexto antropolgico. Cuntos rusos hubieran sido como Mikhail Baryshnikov de no haber nacido en el perodo entre las dos guerras mundiales? Habra llegado a ser quien es Sarah Bernhardt en la memoria del mundo de haber nacido en una familia Calvinista/Puritana? Y que sera de Nezahualcoyotl, el histrico poeta de Texcoco si en vez de nacer en 1402 lo hubiera hecho en 1512? Por otro lado, la segunda propiedad de la cultura, la de la intersubjetividad comunitaria, va ms all de la presentacin de facilidades u

obstculos a las que acabo de hacer referencia. Pues la cultura, a diferencia del arte, donde el sujeto personal tiene clara primaca en el ejercicio de la creatividad, no es solamente un despliegue de las capacidades y habilidades del artista, sino la co-construccin de identidad por medio de la creatividad, no necesariamente artstica, perteneciente a cada uno de los miembros de una comunidad intersubjetiva. Las creaciones de cada uno, vinculan al todos como un nico uno en la consciencia y le representan frente a otros uno tan o ms amplios. Es innegable, entonces, que la cultura tiene como campo existencial, de manera necesaria, el de la poltica en su sentido amplio. En este mundo se despliegan las obras de la creatividad no nicamente para su contemplacin, aunque esto mismo ya implicara poltica, sino para la transformacin, arraigo y fortalecimiento profundos de la concepcin del nosotros. La relacin que tiene la cultura con la poltica stricto sensu es completamente diferente por diversas razones, de las cuales abordar slo las ms relevantes para la finalidad de este ejercicio de pensamiento. En tanto que la poltica stricto sensu es reconocida como aquella esfera donde se generan las leyes junto con los mecanismos que favorecen o conminan a su cumplimiento, y son por lo tanto dependientes y pragmticas, stas son un reflejo de la identidad e idiosincrasia de un pueblo. Estn, por lo tanto, subordinadas a la cultura y en relacin a ella estn obligadas a generar mecanismos que la fortalezcan y promuevan. Si se ha entendido que la cultura implica creatividad e

intersubjetividad, las leyes de una nacin cuyas instituciones de poltica stricto sensu no se hayan fetichizado, esto es, no se entiendan primordiales a la comunidad a la que sirven, debern ir encaminadas en su conjunto a generar las

condiciones externas que le permitan a cada miembro de su comunidad desarrollar sus capacidades creativas. Esto implica, por lo dicho en el prrafo anterior, no nicamente la generacin de mecanismos educativos y de fomento a la creacin, sino el mejoramiento de la calidad de vida de la comunidad en un sentido integral. Quien vive en condiciones de explotacin y por tanto de alienacin y enajenacin, esto es en condiciones que llevan al sujeto a sentirse extrao a si mismo y a pertenecer como un objeto a otro, no desarrollar su creatividad. La equidad, la libertad y la justicia, principios inamovibles de toda vida digna, deben de ser por lo tanto entendidos como condiciones de posibilidad para la generacin de cultura.