ediciones

Socialismocreación heroicadel pueblo

propuesta

N U E S T R A

La Revolución y los pueblosoriginarios Ponencia ante la PrimeraConferenciaComunista Latinoamericana Antimperialismo y frente único

propuesta

N U E S T R A

ediciones

Selección de escritos

JOSE CARLOS MARIATEGUI

ocialismo

creación heroicadel pueblo

asi con este mismo título, hace tresaños, la editorial argentina

Quipo

publi-caba una selección de escritos del granperuano. Decíamos entonces en el pró-logo que José Carlos Mariátegui ocupaun lugar muy especial y que, con él, con su praxis y suteoría, el marxismo en Latinoamérica intentó abando-nar los límites en que lo encerraba la imitación demodelos europeos y rechazando también la absoluti-zación del ejemplo soviético (cuyos límites, agrega-mos, la historia y los hechos hicieron evidentes desdela muerte de Lenin y el abandono de sus concepcio-nes) tomó su propio rumbo de cara a la realidad delcontinente y a la búsqueda de una estrategia revolu-cionaria que a partir de esta realidad, y desde el mar-xismo, delinee su camino propio.En un breve texto autobiográfico, Mariátegui relataasí los inicios de su trayectoria:“Nací en el 85 (1885). A los catorce años entré dealcanza-rejones en un periódico. Hasta 1919 trabajéen el periodismo. Desde 1918, nauseado de la políticacriolla, me orienté resueltamente hacia el socialismo.Viajé por Europa, residí dos años en Italia, donde des-posé una mujer y algunas ideas. A mi vuelta al Perú, enreportajes, conferencias, artículos, inicié mi trabajo deinvestigación de la realidad nacional, conforme almétodo marxista. En 1924 estuve a punto de perder lavida. Perdí una pierna y quedé muy delicado. Me olvi-daba: soy un autodidacta”.Estos son los comienzos, pero más tarde Mariátegui,con su única pierna y su salud endeble, fundó el Par-tido Socialista (adherido a la Tercera InternacionalComunista, y luego, después de su muerte, denomi-nado Partido Comunista), la paradigmática revista

Amauta

y la Confederación General de Trabajadoresdel Perú. En la mencionada revista decía Mariáteguien 1928: “No queremos ciertamente que el socialis-mo sea en América calco y copia. Debe ser creaciónheroica. Tenemos que dar vida con nuestra propiarealidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismoindoamericano”.En 1995, ante el centenario del nacimiento de Mariá-tegui, la Fisyp (Fundación de investigaciones socialesy políticas) publicó un volumen de textos dedicados él,firmados por Mario Alderete, Aníbal Quijano, MiguelMazzeo, Néstor Kohan, Alberto Plá, Ariel Bignami, JulioGambina y Daniel Campione. De la contribución deKohan extraemos estas líneas: “Para enfrentar la des-bandada ideológica, no se trata de estudiar a Mariáte-gui como un curioso espécimen disecado. No se tratade hacer arqueología. Por lo menos no con Mariátegui. El desafío es redescubrir la herejía del peruano paraseguir combatiendo en las actuales circunstanciascontra las nuevas ortodoxias, las nuevas catedrales,los nuevos dogmas. Mariátegui subversivo, ése es elque incomoda a los que se quieren adaptar. Ese es elMariátegui que nos interesa”.Cuando se llevó a cabo la Primera Conferencia Co-munista Latinoamericana, Mariátegui, enfermo, nopudo participar personalmente, pero sus tesis -inclui-das en esta selección- fueron eje de un importantedebate donde sus contrincantes principales fueronVictorio Codovilla y J. Humbert-Droz, un bujarinistaque representó a la Internacional Comunista.Con el tiempo (que suele poner orden en muchascosas, aunque no siempre) los que atacaron las con-cepciones de Mariátegui en aquella reunión cayeronen el anonimato o en el desprestigio, o ambos. Encambio el legado de Mariátegui, que entonces quedóaislado y hostigado, es recogido hoy por fuerzas revo-lucionarias y por nuevas generaciones de combatien-tes en América Latina y en el mundo. En Perú es unreferente nacional de masas, y varias fuerzas políticasde izquierda, así como la central obrera, reclaman suideario. El viraje revolucionario del 16 Congreso de loscomunistas argentinos enarboló su nombre junto conlos de Marx, Lenin, Gramsci y el Che. Como Gramsci,precisamente, Mariátegui protagonizó un serio esfuerzopor aplicar el marxismo a nuevas épocas y nuevosescenarios nacionales y continentales. Su concepciónclasista es la que hoy rescatamos en función de lastareas revolucionarias en nuestro país, en el continen-

IMAGINACION

SUBVERSIVA

te y el mundo. Con esta nueva entrega de

Ediciones Nuestra Propuesta

nos proponemos contribuir a unmejor conocimiento de su vida, de su ejemplo ético ypolítico, y de su obra.

Ariel Bignami

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Socialismocreación heroicadel pueblo

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N U E S T R A

En el final de la introducción a su obra cumbre:

Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana

, JoséCarlos Mariátegui anotó lo siguiente: “Otra vez repito queno soy un crítico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutrende mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones. Tengouna declarada y enérgica ambición: la de concurrir a lacreación del socialismo peruano. Estoy lo más lejos posi-ble de la técnica profesoral y del espíritu universitario”.Salvando las distancias, obvias y comprensibles, yo tam-bién quisiera destacar que mis reflexiones sobre la vigen-cia del pensamiento Mariáteguista no son las de un “pací-fico” profesor universitario o las de un neutro historiador delas ideas sociales latinoamericanas, sino las de un militan-te político, comunista desde 1967. Y debo decir que ellugar desde donde pienso a Mariátegui no es un lugarcómodo: se sabe que los dirigentes del Partido Comunistade la época mantuvieron con él diferencias sustancialesen cuestiones de fondo y que además practicaron contrasu obra el metodo del ocultamiento mediante el sencillo -y perverso- recurso de ignorarlo. Si la palabra no tuvieratantas implicancias para nosotros, podríamos decir que lo“desaparecieron” del debate, como a tantos otros que noencajaban en la supuesta “ortodoxia” de la Academia deCiencias de la Urss: Lukács, Luxemburg, Benjamin, ymás cercanos el salvadoreño Shafick Jorge Handal oManuel Piñeyro Lozada, comandante de la RevoluciónCubana.Lo que se sabe menos, de lo que casi no se habla, essobre la influencia decisiva que tuvo para los comunistasargentinos la recuperación del pensamiento mariáteguistaen el proceso de viraje, integral y rotundo, iniciado en el 16Congreso y que llevó -en palabras de Patricio Echegaray-, a una verdadera refundación del Partido, o dicho de otromodo, a que el actual sea un nuevo Partido Comunista quese reconoce en la tradición iniciada en 1896 con la funda-ción del Partido Socialista, que valora la fundación delPartido Socialista Internacional de 1918, pero que consi-dera que los cambios iniciados en el 16 Congreso hanmodificado radicalmente su estrategia, su cultura políticay el modo de abordar el marxismo.

Quisiera arrancar señalando algo obvio, pero que dema-siadas veces se deja de lado: Mariátegui era un revolucio-nario marxista confeso que, por mero ejemplo, escribió enla declaración de principios del Partido Socialista: “La ideo-logía que adoptamos es la del marxismo-leninismo mili-tante y revolucionario, doctrina que aceptamos en todossus aspectos: filosófico, político y económico social. Losmétodos que sostenemos y propugnamos son los del so-cialismo revolucionario y ortodoxo”. Y que los debates quemantiene con el Secretariado Sudamericano de la Interna-cional Comunista en el marco de la Primera Conferenciade Partidos Comunistas de junio de 1929, a la que nopuede asistir por razones de salud, es un debate entrepares, entre revolucionarios que buscan los mejores cami-nos para abrir paso a la revolución socialista. En el prologoque Aníbal Quijano escribe a los

Siete Ensayos

para Bi-blioteca Ayacucho dice que “Mariátegui no fue ciertamenteni el primero ni el único que antes de 1930, contribuyó a laintroducción del marxismo en América Latina, y a la edu-cación y organización política de la clase obrera de estospaíses dentro del socialismo revolucionario. En la mismaépoca, actuaban Recabarren en Chile, Codovilla y Ponceen Argentina, Mella en Cuba, Pereyra en Brasil y las prime-ras ideas marxistas ya habían comenzado antes a circularen pequeños cenáculos en México, a través de Rhodaka-naty y otros. Inclusive, algunos de ellos, pudieron quizás,acceder a un conocimiento intelectual del marxismo máselaborado que el de Mariátegui. ¿Por qué, entonces, cuan-do todos los demás sólo pueden ser estudiados ante todopor razones históricas, Mariátegui sigue vigente? ¿Por qué,no obstante las insuficiencias y las incongruencias de suformación de pensador marxista, ocupa un lugar decisivoen nuestro actual debate?”, a lo que se contesta más ade-lante: “al hecho de haber sido, entre todos los que contri-buyeron a la implantación del marxismo en la AméricaLatina de su tiempo, el que más profunda y certeramentelogró apropiarse -y no importa si de modo más intuitivo quesistemático y elaborado o cruzado con preocupacionesmetafísicas- aquello que, como Melis apunta “confiere unvalor auténticamente científico (revolucionario pues, A.Q.)al marxismo”. Esto es, su calidad de marco y punto departida para investigar, conocer, explicar, interpretar y cam-biar una realidad histórica concreta, desde adentro de ellamisma en lugar de ceñirse a la “aplicación” del aparatoconceptual marxista como una plantilla clasificatoria y no-minadora, adobada de retórica ideológica, sobre una rea-lidad social determinada.”¿Qué es lo que se discutía en aquella reunión de 1929?El carácter de la revolución en América Latina, las fuerzasque pueden abrirle paso, la cuestión indígena, el modo deorganización del partido de los revolucionarios y la políticade alianzas que se debe desplegar. Mariátegui presentaen dicho evento dos ponencias que por la proximidad consu muerte (solo diez mesesantes de ella) pueden consi-derarse parte de su pensa-miento más maduro y comple-mento armónico de los

Siete Ensayos

: uno es

El problema de las razas en América Lati- na

y el otro es

Punto de vista Antimperialista.

En la primera de ellas expo-ne un balance lapidario sobrela colonización española y susupuesto progreso histórico:“La colonización de la Améri-ca Latina por la raza blancano ha tenido en tanto, comoes fácil probarlo, sino efectosretardatarios y deprimentes enla vida de las razas indígenas.La evolución natural de éstasha sido interrumpida por alopresión envilecedora delblanco y del mestizo”, paraluego definir desde una visión

MARIATEGUI YLOS COMUNISTASARGENTINOS

clasista la dimensión económica-social de la cuestión: “Lla-mamos problema indígena a la explotación feudal de losnativos en la gran propiedad agraria”, y denunciar el papelde las clases propietarias: “Los elementos feudales o bur-gueses, en nuestros países, sienten por los indios, comopor los negros y mulatos, el mismo desprecio que los im-perialistas blancos. El sentimiento racial actúa en esta clasedominante en un sentido absolutamente favorable a lapenetración imperialista. Entre el señor o el burgués criolloy sus peones de color, no hay nada de común. La solida-ridad de clase se suma a la solidaridad de raza o de pre- juicio, para hacer de las burguesías nacionales instrumen-tos dóciles del imperialismo yanqui o británico”.Y lejos de cualquier idealización, aunque más lejos de lasubestimación, de las posibilidades de la liberación de losindios, afirma: “Las posibilidades de que el indio se elevematerial e intelectualmente dependen del cambio de lascondiciones económico-sociales. No están determinadaspor la raza sino por la economía y la política. La raza, porsí sola, no ha despertado ni despertaría al entendimientode una idea emancipadora. Sobre todo, no adquiriría nun-ca el poder de imponerla y realizarla”, por lo que propugnala incorporación de los indios a la lucha revolucionaria apesar de que “la barrera del idioma se interpone entre lasmasas campesina indias y los núcleos obreros revolucio-narios de raza blanca o mestiza. Pero a través de propa-gandistas indios, la doctrina socialista, por la naturalezade sus reivindicaciones, arraigará prontamente en lasmasas indígenas”, porque él piensa que “el realismo deuna política socialista segura, y precisa en la apreciacióny utilización de los hechos sobre los cuales le toca actuaren estos países, puede y debe convertir el factor raza enfactor revolucionario”. Y concluye la ponencia con un pro-nostico que hoy se pone a prueba en Chiapas, en Ecuador,en Bolivia, en el mismo Perú y la América nuestra toda:“Una conciencia revolucionaria indígena tardará quizás enformarse; pero una vez que el indio haya hecho suya laidea socialista, le servirá con una disciplina, una tenacidady una fuerza, en la que pocos proletarios de otros mediospodrán aventajarlo”.Por este enfoque sobre la cuestión indígena, y su valo-ración del comunismo primitivo de los incas, Mariátegui vaa ser acusado de romántico, en el sentido peyorativo debuscar en un pasado, imposible de retornar, la solución alos problemas actuales. Michel Lowy en un estudio delmarxismo romántico publicado en la revista

América Libre

de abril de 1993 hace una defensa del romanticismo revo-lucionario de Mariátegui. Caracteriza al romanticismo comola crítica de la sociedad burguesa moderna a partir de

José Carlos Mariátegui, a los 10 años de edad. Al lado de su hermano Julio César. 1904. Foto Española de A. Gomez Villalobos, Lima. En el reverso manuscrito de Amalia La Chira Vda. de Mariátegui.José Carlos Mariátegui, con su hermano Julio César, Angela Ramos, Carlos A.Velásquez, su hijo Sandro y Ricardo Martínez de la Torre, en la Fiesta del Arbol, Vitarte 1929.