Prosperidade

CORRENDO ATRS DA PROSPERIDADE: TRABALHO E EMPREENDEDORISMO ENTRE FIIS NEOPENTECOSTAIS
Wania Amlia Belchior Mesquita Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro
Resumo. Tendo como pano de fundo as mudanas ocorridas no cenrio religioso brasileiro nas ltimas dcadas, este artigo procura analisar como a Igreja Universal do Reino de Deus estabelece as idias expressas a partir da Teologia da Prosperidade com a concepo de trabalho, empreendedorismo e ganhos materiais. Atravs de entrevistas com fis, busca-se examinar como os elementos doutrinrios orientam a vidas destes adeptos, o modo como interpretam e cumprem as prescries religiosas e o seu direcionamento para o trabalho e o sucesso. Palavras-chave: Igreja Universal, teologia da prosperidade, empreendedorismo, trabalho. Abstract. Having the changes in the Brazilian religious scenario during the last decades as the backdrop, this article seeks to analyze how the Igreja Universal do Reino de Deus establishes the ideas rooted in its Theology of Prosperity with the conception of work, entrepreneurship and material advancement. Based on interviews conducted with followers, I examine how these doctrinal elements affect their lives, how they interpret and abide to these religious precepts, and their approach to work and success. Keywords: Igreja Universal, theology of prosperity, entrepreneurship, work.
Ciencias Sociales y Religion/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 9, n. 9, p. 195-215, setembro de 2007
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WANIA AMLIA BELCHIOR MESQUITA
Mos obra: a f no negcio prprio

Alguns estudos sobre a Igreja Universal do Reino de Deus tm apontado que as idias expressas a partir da Teologia da Prosperidade (Mariano 1996, 2003; Freston, 2003) mostram como f e bem-aventurana material se vinculam. A Igreja Universal integra o conjunto das denominaes neopentecostais brasileiras, surgidas na dcada de 1970. Ela foi fundada no estado do Rio de Janeiro, e tem por caracterstica a crena na manifestao do Esprito Santo, o combate s religies de possesso e a transformao das condies materiais do adepto.1 A Igreja Universal tem investido nos diversos estratos da sociedade, entretanto, a maioria dos participantes so oriundos das camadas populares. Esses so assistidos na dimenso espiritual e em seus interesses materiais que vo ao encontro da Igreja. Em suas pregaes a Igreja sempre enfatizou aspectos relacionados ao tema da ascenso social. Sua base a Teologia da Prosperidade, cuja caracterstica a rejeio da redeno pela pobreza e pelo sofrimento (Freston, 1993; Mariz, 1994, 2000; Mariano, 1995, 1996a, 1996b). A Igreja Universal sustenta um proselitismo religioso que enfatiza que o grande problema do derrotado est na atuao das foras do mal em sua vida, e ao se libertar dessa opresso poder determinar o prprio futuro usufruindo de todas as coisas que uma vida com abundncia pode proporcionar (Birman,1998). O fiel estimulado a tomar posse da bno, pois do contrrio continuar na derrota e dando pssimo testemunho no apenas entre os seus familiares e amigos, mas tambm no mundo dos negcios. As atividades da Igreja so movidas por palavras de f, oraes, palestras e testemunhos que buscam estimular o incio ou a retomada de uma atividade por conta prpria ou empresarial. Para tanto, a Igreja oferece aos fiis o impulso inicial para buscarem uma vida melhor, para desenvolverem novas habilidades, visualizarem as oportunidades, coragem para serem inovadores e criativos. Ademais, um outro aspecto me parece interessante: de acordo com estas idias, no existe limite de idade para os fiis formularem um projeto, ou se lanarem em grandes conquistas. Eles devem definir e investir nos seus sonhos e aspiraes, agir e no deixar que, conforme as afirmaes ouvidas durante os cultos, a morbidez que atinge o mundo os torne fracos e derrotados. Freqentemente os bispos afirmam que para Deus no h velhos, nem fracos e derrotados: sendo Deus onipotente, Ele torna, quem quiser, em forte, vitorioso e jovem.
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Neste sentido, as idias e os valores religiosos so, em parte, influenciados pelo grupo social em que surgem. Eles auxiliam os adeptos na (re)definio de suas posies e aspiraes. Assim com a finalidade de compreender a relao religio e atividade econmica focalizarei as formas de insero de fiis evanglicos no universo do trabalho autnomo (por conta prpria). Uma referncia no tema o estudo de Max Weber (1996), no qual relaciona capitalismo e tica religiosa. Para o autor, se o capitalismo foi difundido e universalizado, isso no significa que a racionalidade econmica tenha sido homogeneizada, isto , no eliminou as especificidades nos diferentes contextos culturais e outras configuraes sociais. A partir das noes indicadas por Weber (1996) e as formulaes da Igreja Universal acerca da Teologia da Prosperidade, busca-se compreender certas prticas encontradas entre os adeptos da Igreja Universal. Perguntaria qual a especificidade da religio e da famlia nos empreendimentos econmicos dos fiis da Igreja Universal.2 Busco conhecer, por um lado, sua relao com a as atividades que desenvolvem e, de outro, alguns dos fatores socioculturais que incidem sobre suas condies de reproduo. Portanto, tento considerar, nas trajetrias ocupacionais daqueles que exercem atividades denominadas por conta prpria, em que medida as crenas e valores religiosos tm incidido na percepo desses fiis acerca da situao ocupacional. Ao estabelecer tais questes e considerando que a Igreja Universal se mostra avessa a abordagens externas acadmicas e jornalsticas, precisei estabelecer uma estratgia que possibilitasse a execuo da pesquisa.3 Aps tentativas que duraram um semestre pude ter acesso a alguns lderes (bispos e pastores) e posteriormente com os fiis. As entrevistas como os lderes, dois bispos e quatro pastores titulares,4 realizadas na Igreja e no local de exerccio da funo poltica, possibilitaram informaes sobre a elaborao da teologia da Igreja e o seu processo de difuso. Isso facilitou o meu trnsito como pesquisadora no ambiente da Igreja e tambm o contato com os fiis j bastante receptivos. No caso dos fiis convm destacar, que a maioria foi contactada por meio da apresentao de outros membros da igreja que conheci em pesquisas anteriores. Essas entrevistas foram realizadas em suas residncias e locais de trabalho. Utilizei, ainda, observaes de algumas atividades promovidas pela Igreja Universal, como cultos dirios5 e atividades da Associao Beneficiente Crist (ABC), de carter assistencialista e outras para a capacitao profissional. No que se refere particularmente s orientaes da Igreja para as atividades ocupacionais, ainda acompanhei vrias atividades voltadas para os pequenos e
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mdios empresrios. Ao trmino do trabalho de campo havia coletado vinte e quatro depoimentos de adeptos das camadas populares com algum tipo de atividade econmica definida por conta prpria.6
Os pequenos empreendimentos e a f nos negcios

Os empreendimentos dos fiis entrevistados so unidades pequenas, geradoras de renda familiar, cujos proprietrios trabalham diretamente no dia-a-dia, dispondo de pouco capital. De modo geral, trata-se de uma atividade relativamente estvel ao longo de um perodo. Mais da metade dos trabalhadores por conta prpria entrevistados afirmaram exercer a atividade h pelo menos quatro anos,7 perodo at mesmo superior ao tempo de adeso Igreja Universal. Estes trabalhadores acumulam funes produtivas e administrativas e contam, principalmente, com os membros da famlia. A renda obtida no s parte substancial do oramento familiar, mas, na maioria dos casos (considerando os membros desempregados da famlia), a nica renda existente. Os depoimentos dos entrevistados permitem observar que j no processo de formao do negcio o ncleo familiar se revela importante. No perodo inicial do empreendimento, o cnjuge, um irmo e os pais muitas vezes contribuem de forma substantiva para montar e desenvolver o empreendimento, isso pode ser o emprstimo de pequena quantia de dinheiro necessrio compra de matria-prima, o emprstimo de equipamentos e ferramentas ou, mesmo, no caso das mulheres, assumindo o cuidado dos filhos.8 As condies econmicas de muitas famlias tornam necessrios os trabalhos das mulheres casadas e com filhos pequenos, especialmente como fonte de renda principal da famlia. Neste sentido, observa-se uma mediao fundamental da religiosidade e da vida familiar. Mesmo em casos de famlias com mltiplas filiaes religiosas, h a disposio por parte dos que no so da Igreja em ajudar no que podem. Entretanto, identifiquei dois casos que envolviam emprstimos de dinheiro, nos quais o fiel recebeu crticas porque usou uma pequena parte do dinheiro para uma oferta Igreja. Em um destes casos, o irmo da entrevistada ficou sabendo, atravs de sua sobrinha (evanglica), que a me visava, com isso, complementar a quantia para a compra do material necessrio para fazer o artesanato com flores. A crtica era de que se tratava de uma relao falsa baseada no dinheiro. Ele ficou preocupado se eu daria todo o dinheiro para a Igreja, que eu estava sendo enganada. Em outro caso, o fiel declarou que o primo tentou encher a minha
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cabea com besteiras, dizendo que se eu estava duro como que eu ia numa Igreja que pede dinheiro o tempo todo. A soluo encontrada por estes dois fiis foi orarem por estas pessoas: ele no entendeu que este dinheiro ia ser abenoado e tambm iria melhorar ainda mais a vida dele; pode at no ser na parte financeira, mas na vida espiritual, para ele ter paz no casamento, afirmou uma entrevistada. Estes fiis, nas diferentes atividades religiosas, buscam bnos para si e para outras pessoas; para tanto, levam signos associados s pessoas ou s situaes que precisam ser mudadas. Birman (2001:69) fala da atividade de bricolagem em que os fiis buscam novas formas de conexo, como indivduo e como grupo, com a esfera mundana. Concordo com a interpretao da autora de que estes fiis se tornam mediadores eficazes na identificao dos problemas dos outros e buscam obter as bnos desejadas para si e para os demais. Desta forma,
longe de ter um sentido amoral para os seus fiis, [as invenes e rituais da Igreja Universal] ao contrrio vinculam o dom a duas coisas: cada pessoa tem direito, ao fazer um dom, a se integrar numa rede de reciprocidade, obtendo a prosperidade para si mesmo a e para os outros [...] (Birman, 2001:76).
Mas eu acrescentaria a isto que os fiis reforam que, no caso de no resoluo dos problemas destas pessoas, a falta de f e a adeso Igreja so os fatores que impedem a realizao das aspiraes. Ademais, a prtica religiosa tambm pode facilitar a associao a qualidades como confiana e honestidade. Em contextos de ajuda financeira ou material isto pode ser um certificado de qualificao moral, servindo-lhes de aval. Uma entrevistada comenta que a prima emprestou a ela uma de suas mquinas de costurar, apesar de no emprestar para outra pessoa da famlia, porque confiava nela, pois sabia que se danificasse a mquina ela pagaria o conserto, assim como devolveria logo que pudesse comprar a sua.
Ela sabia que eu no ia ficar nas costas dela, que eu estava lutando para ter a minha, que sou muito certa com as minhas coisas. E que no quero ficar dependendo de ningum. Ela confiou porque v o meu comportamento, claro que posso errar porque sou humana, mas oro para ser certa com as minhas coisas. No adianta eu buscar por Deus e no agir. A gente o que a gente quer ser, mas nem tudo espiritual. Tem muita coisa que carnal. igual o caso da minha tia, ela conhece a palavra, j viveu muito dentro de uma Igreja evanglica [no da Universal], j teve vrias coisas e essa prima sempre ajudou muito. E ela est levando aquela vida [ agregada na casa da prima]
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por qu? Porque ela quer. Ela falou para mim que quer ficar assim! E quando a pessoa quer ficar assim, no tem orao, no tem nada! Pode ter mil pastores que no vai resolver. Pastor no resolve problema nenhum. voc que tem que decidir. (M. V., 57 anos, separada, costureira, membro h treze anos)
Outra caracterstica ligada s ocupaes dos entrevistados a manuteno de mais de uma atividade, com o objetivo aumentar seus rendimentos, ambas na categoria autoemprego. Como a estrutura dos negcios tambm simplificada, existe uma grande flexibilidade para mudanas causadas por problemas pessoais ou sazonalidade dos negcios. Se isto um fator de preocupao no chega a tirar o sono de vrios destes fiis, pois acreditam que isto obra do Devorador, personificado no demnio, que se abate sobre aqueles que no aceitam a atitude de derrota e misria, que buscam as suas vitrias.
Eu fiz, durante muito tempo, velas decorativas, mas um bom negcio s em algumas datas, dia das mes e Natal. Era eu mesma que vendia, no deixava em loja. No tinha coragem, no acreditam que eu era to capaz, mas tudo isso coisa do devorador, que quer que a gente passe por problemas financeiros. Nesta poca tambm fazia lembrancinhas de aniversrio e casamentos. A o pessoal comeou a pergunta se eu fazia decorao de festas, eu nunca tinha feito para os outros, a eu resolvi fazer [...] comprei umas revistas e fui observando nas festas que eu ia. A fiz para minha sobrinha quando ela fez 15. Deu certo, todo mundo gostou, eu at hoje uso as fotos no catlogo que mostro para os clientes. (L., decoradora de festas, separada, membro h dois anos)
A grande maioria dos entrevistados no tem relao com o sistema previdencirio (Previdncia Social). Isto vem reforar a idia de que a informalidade entendida aqui como ausncia de ligao com o sistema pblico de seguridade crescente no universo pesquisado.9 Mesmo aqueles que mantm vnculo com a Previdncia o fazem na condio de autnomos; os demais se encontram vinculados ao sistema previdencirio por motivos outros, como pensionistas, vivas e aposentadas, ou, at mesmo, como pequenos empregadores. Uma aposentada e uma pensionista, cujas famlias dependem de seus rendimentos, iniciaram as atividades por dependerem de uma complementao da renda familiar. So conhecidas as dificuldades para a contribuio como autnomos para a Previdncia Social, pois muitas vezes envolve um aperto no oramento familiar. Mas esta no uma preocupao de primeira ordem para a maioria dos entrevistados: muitos, ao longo de sua vida profissional, nunca tiveram acesso proteo das leis trabalhistas e previdencirias.
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Eu ia trabalhar com sol ou chuva, nunca vi a cor do dinheiro das horas extras, esse negcio de Fundo eu acho que no tive no. O meu filho viu agora e disse que no tenho nada. J deixei de trabalhar com carteira assinada h mais de 15 anos. (S., 41 anos, casado, pintor e eletricista, membro h quatro anos).
Outros entrevistados falam da insatisfao com o trabalho assalariado. A condio de segurana proporcionada pela carteira de trabalho, incluindo a estabilidade e a proteo previdenciria, redefinida, e com isso muitos buscam novos rumos ocupacionais de acordo com os princpios da Igreja Universal.
Eu me desliguei de l [do supermercado] porque eu j estava um bom tempo trabalhando l, e eu estava um pouco saturado, aquilo estava comeando a andar para trs, tipo, no salrio, o prmio que eles davam estavam querendo tirar, ento eu estava me desgostando. Ela [a esposa] nesse churrasquinho, nessas outras coisas que a gente vende juntos: farofa, arroz, molho. Ento ela comeou a tirar por ms uma base de 3.600 reais por ms, enquanto eu ganhava 277 reais. A ela falou: Filho, sai de l pra gente trabalhar junto, aqui est dando mais!. Eu fiquei pensando: No, no vou no, l tem carteira assinada!, aquela bobeira, n? Depois de um tempo eu falei: Vou sair fora!. E sa. Mas naquele tempo, como a gente no tinha a cabea no lugar, vinha muita coisa na mo, e a gente s gastava. No podia arranhar um mvel que a gente trocava. Ela! Eu no fazia questo. Arranhava um fogo, uma geladeira, ela trocava. As coisas aqui dentro de casa eram seis meses que ficava aqui dentro. Ento eu fui fazendo os clculos destes oito anos, era mais ou menos uns 800, 900 reais por semana, eu tive fazendo uns clculos, chegou a uma base de uns 250.000 reais jogados no lixo. Podendo ter economizado... e hoje no est dando... no est dando nem para administrar porque pouco demais. Se o rendimento dava naquela faixa de 900 ou 800 semanal, agora d 150. Quando d 180 uma glria, uma bno grande, mas no passa disso. Quando a gente emenda com esse outro negcio [acompanhamentos do churrasco: arroz, farofa e molho] a d mais um pouquinho, entendeu? Mas estamos levando a vida dessa forma, esperando em Deus que ele v mudar a vida da gente a qualquer momento, de uma hora para a outra. (E., 31 anos, casado, vendedor de churrasquinho, membro h 5 anos).10
O dinheiro necessrio ao incio do negcio usualmente provm da renda de trabalhos anteriores, ou da ajuda de um membro da famlia. De modo geral, utiliza-se uma reserva financeira para os primeiros meses do empreendimento. Vrias estratgias foram utilizadas: a mais usual iniciar com um pequeno investimento e depois reinvestir o lucro no mesmo
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empreendimento ou em outro quando no vislumbra o xito imediato. Dentre os aspectos organizacionais financeiros tambm se inclui o papel da famlia que faz o sacrifcio no sentido de promover o sucesso do empreendimento.
O terreno aonde a gente construiu a nossa casa de posse. Quando fiquei desempregado, peguei o dinheiro do Fundo e resolvi fazer a peixaria. Minha mulher queria terminar a obra da casa, visitar a famlia dela em Gois ela veio pra c pra morar com os tios e as crianas no conheciam os avs. Mas falei com ela: Temos que garantir o de amanh. L na grfica tinham falado que assim que melhorasse me chamariam [trabalhava como motorista], mas no podia ficar esperando cair do cu. A resolvemos fazer a peixaria aqui do lado mesmo [...]. Ah, a peixaria foi porque eu vi que aqui perto no tinha nenhuma, no um negcio de retorno fcil, mas eu j conhecia a Palavra de Deus, pedia a Deus pra minha vida espiritual, meu crescimento. (A., 30 anos, casado, proprietrio de uma peixaria, membro h quatro anos)
De modo geral a expectativas quanto a importncia dos negcios, ressalta uma estratgia de vida, compreendida como uma alternativa de superao das condies de vida e em alguns casos subordinada lgica da reproduo da vida da unidade familiar. Observa-se que a Teologia da Prosperidade, na medida em que valoriza a boa vida material, afirma que Deus quer que o pobre lute por uma vida melhor aqui e agora. Algumas mulheres decidiram iniciar uma atividade por conta prpria, pela incompatibilidade entre trabalho assalariado dirio em tempo integral e trabalho familiar; outras motivadas pelo desemprego do marido. Interessante observar que, nos dois casos, isto ocorre aps alguns anos de vida conjugal, aps uma deciso sobre quem se apresentaria ou se afastaria do mercado de trabalho, especialmente em funo do cuidado com os filhos. Nestes casos, passados alguns anos, alterada a situao de prioridade da ocupao masculina, levando a uma renegociao dos papis econmicos.11 Esse deslocamento de papis familiares no significa uma nova estrutura, mas responde a princpios estruturais que definem a famlia entre os pobres, a hierarquia homem/ mulher e a diferenciao de papis sexuais com a diviso de autoridade que a acompanha (Sarti, 1996: 48). Nas atividades da Igreja as mulheres so orientadas, tanto nos cultos como nos cursos de capacitao profissional, a valorizarem suas inseres profissionais. A fiel encontra, assim, atravs de sua prtica religiosa, um certo suporte que a ajuda nas suas aspiraes por um melhor padro de vida, passa
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confiana e serve como suporte psicolgico e estmulo para fazer mais (Mariz, 1994). Com efeito, a adeso das mulheres, sobretudo dos segmentos mais desfavorecidos, pode aumentar a seu poder de autonomia e de responsabilidade (Machado, 1996). Pode-se, tambm, ver que a luta pela prosperidade se reveste tanto de um carter individual quanto familiar, e articula a esfera econmica com outras inseres em processos de redes de ajuda. A melhoria de qualidade dos empreendimentos econmicos depende de suportes econmicos e sociais que requerem aes convergente e complementar de mltiplos atores. Os relatos revelam, por exemplo, o funcionamento da rede de parentesco e, at mesmo, de uma rede religiosa como amparo das famlias em situaes de vulnerabilidade econmica.
Eu sempre trabalhei fora, acho importante a mulher ter o seu dinheiro, mesmo que seja um trocado, no precisa ficar pedindo ao marido. Quando eu casei deixei o trabalho na escola em que eu trabalhava na cantina. Eu chegava em casa muito tarde, eu trabalhava tarde e noite, e as crianas ficavam sozinhas, minha me s vezes vinha e ficava com as crianas. Ainda tentei arrumar outro trabalho porque a gente tinha que pagar aluguel e ele no ganhava muito como trocador de nibus, mas tive logo o meu primeiro filho e a no deu. Passamos por um aperto tremendo, mais ia levando, mas quando ele ficou desempregado foi uma luta, a no teve jeito. Sempre gostei de trabalhos manuais e a comecei a fazer bijuteria e a fazer croch para vender. Minha me ficava com minha filha para eu sair vendendo, e tambm vendia na porta da escola onde eu trabalhei. Foi a nossa salvao. (M., 22 anos, casada, artes de bijuteria, membro h dois anos)12
No caso de J., cabeleireira, a inverso de papis econmicos se afirma mediante uma situao de desemprego prolongado do marido. Certamente, os efeitos do desemprego so diferentes conforme o ciclo de vida da famlia, a idade dos filhos, a qualidade da relao conjugal, alm das possibilidades concretas de o marido voltar ao mercado de trabalho, ou mesmo, como contrapartida, o aumento da participao do homem no trabalho domstico. Sob este ponto de vista interessante a interpretao desta entrevistada:
Ele [o marido] era soldador. Mas no foi s soldador, foi laminador, ele j at fez curso de eletricista predial. O que eu vejo que tem gente que abre a boca e diz assim: Ah, est ruim para todo mundo!. Depois que inventou o t ruim! nunca mais ficou bom para ningum! No isso? Eu j no penso assim; eu acho que o tempo, na hora certa Deus vai preparar o melhor para
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ele! Voc v que tem cinco anos que ele est desempregado e a gente com luta, a gente nunca passou falta de nada! At aperta, mas Deus no deixa faltar! Pra qu? Para que o nome Dele seja glorificado! Para as outras pessoas que no so cristos, pode at acontecer. A pessoa abre a boca e diz assim: Qual ? Vocs no so cristos? Se voc evanglico no pode passar por luta. Mas a gente tem que passar por luta! Para o nome Dele ser glorificado. Porque se a gente no passar por luta, como voc vai ver a diferena? Agora ele est tendo a sabedoria de esperar! Antes ele estava revoltado. Ia para pagode... bebia... fumava. Enquanto isso ele me ajuda bastante, faz tudo dentro de casa. Eu s cozinho no domingo. (J., 51 anos, casada, cabeleireira, membro h 17 anos)
Convertida h dezessete anos, esta entrevistada nunca enfrentou resistncias do marido, que no evanglico, sua filiao religiosa. Mas ele passou a valorizar a freqncia dela no sentido de reverter a sua situao de desemprego. Apesar de sempre ter ajudado em casa quando estava de folga do trabalho, no momento em que ficou desempregado intensificou o trabalho domstico. A fiel afirma que imprescindvel o trabalho que ele realiza, pois se antes ela fazia apenas o servio de cabeleireira, passou a ser manicura e depiladora na tentativa de aumentar a renda. A renda familiar ficou escassa tanto pelo desemprego quanto pela reduo da procura no salo, o que a entrevistada refere como apenas uma situao que poder ser revertida a qualquer momento. E, como no bastasse o desemprego do marido, afirma que os dois filhos (fiis da Igreja Batista, um tambm freqenta a Igreja Universal), universitrios h um ano, esto procurando emprego para ajudar e at mesmo para darem continuidade aos estudos, pois, apesar de estudarem em universidade pblica, houve dias em que quase deixaram de ir s aulas por falta de dinheiro para a passagem; esta situao se reverteu quando uma cliente apareceu e quitou uma dvida antiga. Mas, com a situao cada vez mais difcil, ela produziu outra alternativa: passou a atender clientes a domiclio. Interessante como, diante de tais problemas financeiros, ela considera que a aprovao dos filhos para uma universidade pblica (cursos de Servio Social e Arquivologia) prova das grandes bnos que podem acontecer, uma vez que eles sempre estudaram em escolas pblicas e no fizeram cursos preparatrios para o vestibular. Esta entrevistada, que possui o primeiro grau incompleto, apesar de, por um lado, advogar a relevncia do conhecimento prtico sobre o terico adquirido com a prpria vida, concomitantemente manifesta a valorizao da formao superior dos filhos. Isto parece indicar
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que o significado do ttulo superior transcende sua utilidade meramente econmica.13 Como assinalei antes, h uma resposta plausvel para lidar com a situao difcil do presente. Mais uma vez o diabo acionado como grande responsvel pelas doenas e mazelas sociais. Em determinada ocasio, a fiel teve problemas de sade (tendinite e erisipela), fechou o seu salo de cabeleireiro, localizado nos fundos de sua casa, e procurou um mdico, pois os pastores costumam explicar que toda doena causada por espritos malignos e pode ser combatida com a expulso do mal, sendo o medicamento um meio de combate que tem a sua eficcia mediada pela f. Assim, passou a buscar a cura atravs da orao, apresentando os exames e receitas mdicas em momentos de orao em casa, assistindo programao da Igreja pela televiso e pelo rdio. Na sua viso, a expulso do mal se confirmou quando recebeu a visita de obreiras da Igreja, que comentaram com o pastor sobre sua ausncia, mesmo no sabendo do motivo, e este as orientou para irem at casa da entrevistada. Cabe destacar que, apesar de a Igreja tentar controlar este tipo de prtica religiosa para alm dos seus templos, os obreiros, de terem o poder espiritual, e como nos lembra Birman (2000: 65) promoverem elos entre os seus e a esfera divina e entre si e o mundo, so freqentemente monitorados em trabalhos de visitas e evangelizao para que evitem fazer exorcismo em situaes em que o pastor no esteja presente; a orientao para que estas pessoas sejam encaminhadas Igreja, o que nem sempre acontece de acordo com os entrevistados. Destacando a articulao das redes de auto-ajuda, esta entrevistada fala que as obreiras notaram sua ausncia porque ela sempre participou de diferentes atividades da Igreja (cultos, trabalho social, encontros, etc.) e, mais ainda, se surpreenderam ao verificar que ela estava passando por dificuldades materiais, algo que no consideravam, j que sempre foi dizimista e participava de outras prticas religiosas que envolviam dinheiro. Ao relatarem a sua situao para o pastor, este providenciou uma cesta bsica para ser entregue famlia. Neste sentido, parece que est mudando a relao da Igreja com seus membros mais ativos. Mariano (1996: 66) afirma que esta denominao contrria prtica assistencial entre os membros da igreja. Apesar de boa parte deles vez ou outra necessitar da solidariedade dos irmos, a assistncia social da igreja normalmente restrita aos de fora, aos perdidos ou no libertos dos demnios responsveis pela misria, mas pude verificar que alguns entrevistados freqentemente se beneficiaram destas redes de ajuda para si e para outros.
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Isto nos faz pensar nas implicaes que o caso desta fiel pode ter em relao eficcia que a Igreja promete aos seus adeptos, no sentido de no ficarem com o prato na mo. Mas, como destaquei em outros momentos, a resposta possvel que se trata de uma luta permanente, da o dever do fiel cada vez mais intensificar a sua f participando das atividades da Igreja. Muitas falas apontam como estas pessoas conseguem equacionar os possveis conflitos familiares e carncias materiais. Mesmo frente adversidade se consegue, de cada um dos membros, a participao necessria para a sua continuidade, o que se fortalece mediante a converso religiosa. Se, por um lado, desestabiliza-se o modelo de chefe provedor (Zaluar, 1985), por outro, exige-se do homem um comportamento baseado numa vida regrada de modo a no desequilibrar o oramento domstico com gastos dispendiosos, com lazer e bebida. Este novo comportamento se insere no contexto de ser cristo, com novos valores e regras morais, bem como comportamentos que expressam uma nova forma de vida. A., outro entrevistado que trabalhou numa oficina de automveis, relaciona sua mudana de comportamento aps a adeso religiosa com uma transformao tica: substituiu seu comportamento descompromissado pela adeso maior aos papis de pai e marido, dois papis que lhe demandam responsabilidade diante dos outros. Mudou de uma postura de gozo e usufruto diante da vida para outra mais ponderada e produtiva. Enfim, de um comportamento de agresso passou a perceber-se como parceiro na relao conjugal, ampliando o seu envolvimento na criao dos filhos e sentindo-se estimulado a trabalhar por conta prpria, pois estava desempregado e a mulher j vinha tendo sucesso nesta forma de trabalho.
A minha mulher ia Igreja e eu fui por causa de um caso que eu passei com ela. A gente brigava muito, eu passei a bater muito nela. Eu bebia muito e chegava em casa de cabea cheia e queria descontar nela e na famlia. Depois que eu brigava com ela eu saa pela rua desatinado. Teve uma vez que eu sa pela rua querendo me matar. A encontrei um vizinho que obreiro da Igreja. Ele me abraou, era meu amigo, mandou eu tomar um banho, falou que ia descer e estava me esperando, a eu fiz o que ele falou e entreguei a minha vida na mo de Deus. Ento naquela noite mesmo, durante a orao, eu senti algo dentro de mim, remoendo, um desejo de aceitar Jesus, e aceitei ali mesmo. Dali, nunca mais sa! Graas a Deus! Minha vida se transformou, eu estava sem trabalhar nessa poca e s fazia coisa errada, no pensava que isso ia fazer falta minha famlia. Depois que eu comecei a ver que no podia ficar
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de brao cruzado, tinha que agir. Minha mulher batalhava vendendo calcinha e suti e isso que estava mantendo a casa. A vi que tinha que comear com qualquer coisa. A fazia uns bicos, qualquer coisa que pintasse, capinava, tomava conta de carro noite na rua perto da faculdade. (J., 39 anos, proprietrio de um auto lanche, membro h dez anos)
Durante os cultos e eventos da Igreja Universal, assim como na sua mdia, nota-se que a clssica oposio no relacionamento homem/mulher, mesmo que tenso e ambguo, estaria, de certo modo, convertendo-se em potencial relao de complementaridade, ao procurar-se atenuar conflitos, rivalidades e competies entre os gneros.14 Os diferentes significados atribudos pelos entrevistados ao tipo de ocupao que exercem no so, necessariamente, excludentes, podendo tambm representar simplesmente uma fonte de aumento de renda, a liberao do patro e/ou a vantagem de trabalhar em casa, sintoma de dificuldade de insero profissional, ou porque consideram fechadas as formas de trabalho como empregados, ou simplesmente o desejo de independncia financeira.
Voc no vai ficar toda a sua vida dando, porque seno a pessoa no vai se mexer nunca. Eu tive que parar porque eu no tinha ningum para olhar as crianas. Agora eu saio e deixo ele [9 anos] com ela [12 anos]. Passo ordem. Voc j est crescida, olha o seu irmo. Voc obedece a sua irm porque quando mame no est em casa ela quem manda. Agora no momento eu fao salgado e bolo e vendo para os funcionrios da Ultratec, uma empresa que constri plataformas para a Petrobrs. Eu e minha irm [membro da Igreja Universal] compramos uma carroa para vender na rua, mas quando eu comecei com o tratamento do meu filho [fisioterapia respiratria] eu falei para minha irm que no dava para botar barraca, porque eu ia para Niteri s segundas, quartas e sextas. Mas a minha vizinha aqui muita gente fala mal dela. Mas eu digo: Enquanto ela no. [...] Minha me sempre trabalhou e a gente ficava com a minha av, mas o pouco tempo que ela ficava em casa a gente sempre aprendia, ela procurava mostrar, e com uma receita quem que no aprende. Eu acho que foi a minha vizinha que me emprestou o dinheiro para eu fazer a primeira vez. Eu falei: Logo assim que entrar o dinheiro eu te pago. A quando eu fui pagar ela disse: H., deixa de ser boba, deixa esse dinheiro para l. Eles [os clientes] pagam por quinzena. Minha filha [referindose pesquisadora], d para tirar bem, eu tiro uma mdia de 20 a 30 reais por dia, por semana d 100, o ms tem 4 semanas, de segunda sexta, d uns 400 reais. Quer dizer, eu fao estas coisas em casa e meu servio de casa. (H., 39 anos, casada, faz doces e salgados, membro h nove anos)
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O marido de H. um serralheiro, que de ajudante de um tio passou a receber comisso por obra realizada; aps a aposentadoria do tio, ficou responsvel, junto com o primo, pela firma. O negcio no foi frente por falta de responsabilidade do primo que no cumpria com os prazos de entrega e pagamento. Posteriormente, alugou uma outra loja onde montou uma serralharia de alumnio. Apesar de no ser evanglico ( catlico, n?), nunca fez oposio freqncia diria da mulher Igreja, inclusive apoiava a postura da mulher quando fazia compras no supermercado, tirava o dzimo em mercadorias como suco de uva e copos descartveis para serem usados durante a Santa Ceia, no ltimo domingo do ms. A entrevistada afirma que o marido sempre escutou as suas orientaes quanto direo dos negcios. Neste caso, H. busca pela prosperidade do negcio do marido, como tambm o fio condutor das mensagens de estmulo difundidas pela Igreja. A entrevistada diz que o marido teve medo de abrir o prprio negcio. Interessante observar que desafiar o medo e superar a insegurana inicial de se montar um negcio so fatores que consolidam a idia j apontada antes, de como a Igreja utiliza elementos que buscam construir e reforar a auto-estima dos fiis. Mediante a situao de dificuldade de reinsero profissional, alguns entrevistados demitidos foram levados a se inserirem no mercado em outras reas, tendo desenvolvido novas habilidades e qualificaes. A insegurana diante de um contexto caracterizado como precrio e instvel amenizada pelo estmulo encontrado nas prelees da Igreja. O fiel busca a vontade divina para o direcionamento da vida profissional como guia nas decises e atitudes que se toma. Da no se desesperar e sim exigir de Deus as bnos, reconhecendo que h um plano para suprir as suas necessidades materiais e trazer-lhe realizao pessoal. Quero indicar, mais uma vez aqui, que a partir destas orientaes e da prtica religiosa que o fiel constantemente levado a maximizar os seus esforos. Todavia, o que expressivo o fato da grande maioria dos entrevistados aponta como uma das motivaes o fato de no ter patro/ser dono do prprio negcio. A Igreja Universal parece ter oferecido a estes fiis certo estmulo na direo do auto-emprego. Quaisquer que sejam os sentidos dessas prticas, elas parecem enfatizar a idia de que estas atividades laborais so um dos veculos que Deus possibilita ao fiel para atingir uma melhor condio de vida, a possibilidade de desfrutar do suor do prprio trabalho.
Acho que a gente tem que ter o prprio negcio, parar de depender dos outros, e quando eu trabalhava como empregado eu sempre procurei fazer o
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melhor e sempre tomei na cabea. A eu falei: No vou mais trabalhar para ningum. E eu sempre gostei de lavar carro, fui funcionrio tambm da Igreja Universal ali da Abolio, eu quando trabalhava l eu sempre lavava os carros dos pastores e eu sempre gostei de lavar carros, eu lavava o carro do meu pai, lavava os carros dos pastores, ento eu sempre gostei disso. Ento quando eu fiquei desempregado o dinheiro que eu recebi, eu falei: Eu no vou gastar o dinheiro, vou investir em alguma coisa que eu queira fazer. No vou trabalhar mais para ningum. E passei a andar de nibus para ver as coisas e comecei a ver muitos lava-jatos abertos. As pessoas abrindo na porta de casa lava-jato. A eu falei assim: Sei lavar carro, sei trabalhar, isso que eu vou fazer. Comprei o material e comecei a trabalhar. Foi na cara e na coragem. At os familiares daqui de casa foram contra mim. Ningum acreditou que daria certo. Hoje est a h nove anos. Mas ningum resistiu, s que eles achavam que no daria certo, que eu ia gastar o meu dinheiro em vo, eu ia fazer um investimento errado, at a minha esposa foi contra. Hoje est a. (A., 32 anos, casado, proprietrio de um lava-jato, membro h dezenove anos)
Portanto, a atividade por conta prpria, ao ser estimulada pela Igreja como um meio de realizao do sonho de uma vida melhor parece favorecer a busca racional do ganho econmico, atravs do auto-emprego, proporcionando meios para um ajustamento s escassas condies econmicas vividas por estes fiis.
Crenas religiosas, aspiraes e perspectivas ocupacionais

Ao examinar o significado que os entrevistados atribuem s perspectivas ocupacionais futuras, percebe-se que estas se vinculam s idias de ascenso e, portanto, a mudana e transformao de uma lgica da reproduo da vida da unidade familiar. Para estes fiis possvel a libertao tanto a pobreza como tudo aquilo que possa se constituir em empecilhos para a realizao dos seus sonhos e aspiraes ocupacionais. Para tanto, buscam constantemente a acumulao de f [que] pode ser traduzida como acumulao de capital social e moral, conversvel em diferentes atributos positivos, entre eles a riqueza econmica (Birman, 2001: 78). Isto, como j apontei, constitutivo da noo de prosperidade, fundamental na prtica da Igreja Universal. Com estes valores os fiis afirmam ter uma fora, que lhes d a certeza de que podem mudar as circunstncias da vida, isto porque Deus no os desamparar em nenhum momento, desde que sigam as orientaes dadas pelos ensinamentos religiosos da Igreja Universal.
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Em vrios momentos das entrevistas os fiis falaram sobre o quanto suas vidas mudaram aps a adeso Igreja Universal, tanto mudanas interiores como das demais circunstncias da vida. Na esfera profissional reportam-se ao alcance da fora de vontade para fazer as coisas, a tranqilidade para enfrentar os problemas do trabalho, desemprego, abertura de nova atividade, etc. Da decorre que nunca devem negligenciar as bnos alcanadas at o momento, devendo sim acentuar tudo o que conseguiram, pois desta forma acreditam que os seus sonhos sero realizados. As pregaes e promessas da Igreja, ao enfatizarem as realizaes das aspiraes dos fiis, acabam por promover sonhos-acordados. A categoria sonhar-acordado, sugerida por Campbell (2001), remete aos desejos imaginados pelos fiis que podem ser acionados durante as prticas rituais da Igreja, possibilitando, atravs dos meios mgico-religiosos, se tornarem reais. Isso pode ocasionar uma elaborao imaginativa, em uma direo prazerosa relativa a um evento real, esperado ou por vir. O sonhar-acordado envolve a introduo do princpio da busca pelo prazer dentro do processo normal da expectativa imaginativa ou a especulao sobre o futuro. Entretanto, os fiis entram numa batalha espiritual, sabem que, apesar da crena na prosperidade, o diabo pode intervir na realizao dos seus desejos, pois faz parte da ordem natural das coisas ser atingido por malefcios e combat-los. Isto quer dizer que estes seres malficos [...] pertencem, digamos, ordem do mundo, e nesta medida, fazem parte da natureza das coisas (Birman, 1998: 67). Por isto, cabe ao fiel fortalecer o elo com Deus, para que as suas aspiraes se concretizem; agindo assim poder, a qualquer momento, receber algo novo e infinitamente maior. Este o ponto de partida capaz de acionar novos sonhos-acordados.15 Certamente, as aspiraes destes fiis em relao s perspectivas e concretizao dos anseios profissionais so diversificadas, e nem sempre explicitadas de maneira clara e ntida, levando-nos sempre a dimenses complexas e fludas. A experincia dos fiis em relao ao que a Igreja pode proporcionar na realizao de suas aspiraes nunca a mesma, logo as crenas e prticas mgico-religiosas podem acionar sonhos-acordados diferentes em cada fiel. Com efeito, para muitos recorrente a idia de que as coisas esto se encaminhando, apesar de acreditarem em situaes melhores, estas talvez demorem um pouco mais do que desejam, mesmo considerando a possibilidade de concretizao por meio do poder de Deus, porque podem ocorrer influncias malficas neste processo, distanciando-os das bnos a que tm direito. Da terem que se firmar na f e nunca duvidarem que se hoje est assim e j est bom, amanh ser melhor.
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Interessante observar que trs mulheres atribuem as bnos maiores na vida profissional no apenas a seus esforos e dedicao, mas tambm transformao moral dos maridos e filhos a partir da converso. Destacam que isto estabelecer uma maior ligao com as aspiraes de prosperidade, imbudos em contribuir financeiramente ou na execuo das tarefas referentes aos negcios. Observa-se que a famlia, como j exposto anteriormente, uma das referncias a partir da quais estes fiis constroem os seus sonhos ocupacionais, assim como um dos sustentculos que, juntamente com a religio, os apiam na tentativa de concretizao dos anseios de empreendedorismo. oportuno destacar que os fiis, de forma quase unnime, manifestaram que as oportunidades de maiores ganhos, autonomia nas direes dos negcios, a flexibilidade da carga horria (o que pode exprimir um sentimento de independncia e poder de deciso) levam opo de continuarem nas atividades em que se encontram. Todos se colocaram contrrios possibilidade de retornar aos antigos cargos e atividades nas condies anteriores de trabalho assalariado, com baixos rendimentos. Alguns mencionam que mesmo se quisessem retornar, talvez encontrassem dificuldades, dada s exigncias que so feitas para determinados cargos; alguns dizem que s vezes eles pedem coisas que no tem nada a ver com o trabalho. Muitos falam das desiluses que tiveram quando executavam outras ocupaes, e como isto influencia suas expectativas futuras como trabalhadores por conta prpria. Estas expectativas so elaboradas por meio de sonhos e estratgias que visam realiz-las. E aqui cabe ressaltar que as lideranas religiosas orientam os que desejam retornar ou se inserirem como empregados no mercado de trabalho formal, para que se qualifiquem profissionalmente na tentativa de se inserirem nos empregos pretendidos. Enfatizam que, mesmo que entrem como cauda, devem determinar que chegaro a cabea. Convm apreciar que a Igreja, neste sentido, tem oferecido tanto um curso cujo conhecimento se refere s tcnicas de execuo do trabalho voltados s ocupaes manuais, como tambm sobre gesto de negcios, inclusive vinculado a instituies de ensino superior. De modo geral, os fiis tm o desejo de dar continuidade as negcios que desenvolvem, desde que tenham maior autonomia na gesto do empreendimento. Esta autonomia encontra-se associada ao controle da atividade com possibilidade de organizar o tempo e o ritmo do trabalho, bem como obteno de maiores ganhos. Os riscos associados a estas novas atividades, tendem a ser atenuados pela idia de uma interferncia contnua de Deus na ordem do mundo, atravs do vnculo que possui com os fiis (Birman, 2001: 69). Neste sentido, a Igreja Universal busca dar segurana atravs de seus vrios rituais oferecidos diariamente nos vrios templos.
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Consideraes finais
Observa-se nos relatos dos fiis que no basta terem a certeza da salvao na vida eterna; buscam o fim do sofrimento, da frustrao, da angstia, da falta de sentido para a vida, que consideram fundamentais realizao dos seus sonhos. Isto os predispe a terem a certeza do fim dos problemas que os afligem e de que alcanaro uma condio econmica e social favorvel e estvel atravs de muito trabalho e compromisso com Deus. Se torna difcil afirmar que estes desejos de ascenso econmica e social, ou os atos concretos em busca da ascenso social, decorrem da adeso s suas crenas religiosas, no se deve desconsiderar, entretanto, a influncia da Teologia da Prosperidade em suas condutas. Dessa forma, pode-se dizer que estes fiis melhoraram a auto-estima e a autoconfiana, encontrando estmulo e entusiasmo para continuar se esforando, apesar de todas as adversidades: recesso econmica, desemprego, baixos rendimentos, baixa escolaridade, concorrncia, instabilidade nos negcios, etc. Neste sentido, adotam uma concepo de trabalho que no s os leva a assumir responsabilidades sobre os fatos fora do seu controle, como tambm, a abominar a rotina e ousar assumindo determinados riscos (Senett, 1999: 25). Em uma perspectiva instrumental, a Igreja Universal tem estabelecido estratgias voltadas, por exemplo, gesto de cursos sobre empreendedorismo, qualificao profissional, atividades de gerao de renda, numa tentativa de oferecer respostas efetivas s demandas dos seus fiis. Observa-se que a Igreja Universal parece conseguir mobilizar e estimular estes adeptos para o autoemprego e a empresarialidade, proporcionando meios para o ajustamento s condies econmicas vivenciadas pelos segmentos mais empobrecidos da sociedade, que vivem em condies de trabalho em constantes mudanas, como empresrio de si mesmo.
Notas
1 Buscando mapear a composio social da Igreja Universal, foram levantados alguns dados junto ao Censo Demogrfico 2000 que me possibilitaram uma caracterizao do perfil scioeconmico dos fiis. A Igreja Universal conta, nacionalmente, com 2 milhes de adeptos, no Estado do Rio de Janeiro, com 350 mil e destes, 289.000 com idade de 15 anos ou mais, e 86,5% dos seus fiis encontram-se na regio metropolitana do Rio de Janeiro. 2 Segundo Sahlins (1979), a instrumentalidade da produo material orientada pelo campo simblico. A lgica social da produo e as representaes do ser social no so determinadas pela lgica instrumental do trabalho; o fundamento que orienta e encaminha a sua utilidade
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material de natureza simblica. A lgica utilitria encobre os esquemas de prestao social, embutida numa moral que elege o trabalho como um instrumento de avaliao dos indivduos e dos grupos sociais. Esta avaliao se pauta numa moral do esforo, do fazer e do mrito que servir como parmetro mediador para incluso dos indivduos no grupo social. 3 O trabalho de campo foi desenvolvido durante aproximadamente quatro anos (2000 a 2003) na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. 4 Sobre a hierarquia do clero iurdiano ver Mariano (2003). 5 A igreja possui diferentes cultos e servios religiosos como: reunies dos empresrios e da prosperidade; correntes para solucionar problemas de sade, famlia, amorosos e libertao. 6 Entende-se por trabalhador por conta prpria aquele que no tem vnculo empregatcio como empregado, nem como empregador (Prandi, 1978). 7 Cabe destacar que o trabalho por conta prpria apontado por vrios estudiosos com uma categoria internamente diferenciada; os diversos autores (Prandi, 1978; Machado da Silva, 1971; Cacciamali, 2000) identificam distintas situaes na atividade por conta prpria, nos modos como se incorporam no mercado autnomo de trabalho e nos nveis de renda dos trabalhadores. Alm disso, estes autores tambm focalizam os processos de transferncia para o trabalho por conta prpria. 8 Situando outras caractersticas dos entrevistados, verifica-se que a maior parte est casada ou vive com o cnjuge. Os demais so solteiros, separados ou divorciados, ou vivos. Indagandose sobre quem sustenta a famlia, verifica-se que a metade dos entrevistados so chefes provedores, seguindo as situaes em que h uma participao familiar, seja partilhada pelo casal ou pelo entrevistado com outros parentes. 9 Tal concepo se baseia em Cacciamali (2000, p. 163), que define o processo de informalidade como um processo de mudanas estruturais em andamento na sociedade e na economia que incide na redefinio das relaes de produo, das normas de insero dos trabalhadores na produo, dos processos de trabalho e de instituies. A autora caracteriza o processo de informalidade como representado por duas categorias de trabalhadores: os assalariados sem registro e os trabalhadores por conta prpria. 10 O seu ponto de venda fica em uma das vielas na favela onde mora. Aps desligar o gravador o entrevistado me afirmou que as vendas diminuram por causa da represso policial na favela em funo do trfico de drogas. 11 Vrios estudos, realizados nas ltimas dcadas, tm apontado as mudanas nas relaes entre homens e mulheres quando se discorre sobre famlia. Consideram que as mulheres ao ingressarem no mercado de trabalho, ao ocuparem outros espaos pblicos e exercerem com maior liberdade sua sexualidade acabaram, de certa forma, por alterar arranjos domsticos e de gnero. O fato de, ao longo das ltimas dcadas, terem alcanado vrios direitos, no diminuiu, porm, as desigualdades entre homens e mulheres com relao s oportunidades de trabalho. 12 O fato de muitas mulheres associarem o afastamento do trabalho em funo dos cuidados dois filhos sugere que elas avaliam de forma positiva o trabalho fora de casa (Machado, 1994, p. 142), o que pode impulsionar o desejo de desenvolver uma atividade por conta prpria em que administre melhor o tempo do seu trabalho extradomstico. 13 A escolarizao um valor prezado pelos entrevistados enquanto compromisso e obrigao moral. No entanto, a maioria dos entrevistados que desenvolvem atividade por conta prpria no tm como custear os estudos dos filhos em uma faculdade, sobretudo se esta for privada.
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14 15
Sobre adeso religiosa pentecostal e relaes familiares ver, especialmente, Machado (1994). Campbell (2001) sugere que o ato de sonhar-acordado possui uma dimenso que no se encontra no ato genuno de fantasiar, isto , uma excitao que surge quando o prazer previsto se aproxima. Ao sonhar-acordado possvel ter um desejo duplo: o desejo produzido pela imaginao e aquele associado contemplao de sua realizao.
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