Baltazar Gracian Cartile Omului Desavarsit

PREZENTA EDIIE A FOST TRADUS GRAIE UNUI AJUTOR AL DIRECIEI GENERALE A CRII I BIBLIOTECILOR DIN MINISTERUL SPANIOL AL CULTURII.
" "BaltasarGrcin Colegiul din Calatayud. Detaliu
- BALTASAR GRACIAN
-
CRILE OMULUI DESVRIT

OEROUL POLITICIANUL DISCERNTORUL ORACOLUL MANUAL
Traducere, prefa, note i comentarii de
CUMINECTORUL
AN GJGA"
CLUJ
- Fii iiA
iu X
J - (XVJ
667483Y
HUMANITAS
BUCURETI, 1994
Coperta IOANA DRAGOMIRESCU M ARD ARE Pe copert Baltnsai Gracin. Desen de Carderera, Biblioteca Nacional, Madrid
BALTASAR GRACIN EL HEROE. EL POLITICO. EL DISCRETO. ORCULO MANUAL. EL COMULGATORIO Sorin Mrculescu, 1994, pentru prezenta versiune romneasc, prefa, note i comentarii ISBN 973-28-0420-3
NOT LIMINAR Ediia de fa cuprinde versiunea romneasc integral a tuturor tratatelor lui Baltasar Gracin. de la Eroul (1637) pn la Cuminectorul (1655), exceptnd marea s;i poefcvr Ascuimea i arta ingeniozitii (1648), care va face obiectul unui volum separat. Adugm o versiune radical revzut a celebrei culegeri de aforisme, Oracolul manual i arta prudenei (1647), mult mai apropiat de valorile textului original. Facem astfel nc un pas ctre o traducere complet a operelor lui Gracin, proiect la care nici nu ndrzneam s vism n 1971, cnd am nceput transpunerea primelor pagini din c nc de pe acum, ntreprinderea noastr se remarc prin unicitatea ei mcar n sensul c reprezint cea mai ampl incursiune realizat n scrierile lui Gracin de ctre un singur traductor. Noutatea prezentei ediii const ns n recuperarea deplin a tratatului religios despre Euharistie, El Comulgatorio (Cuminectorul, 1655), printr-o re interpretare, credem, original i implicit polemic a semnificaiei lui n ansamblul operei lui Gracin, expus ct mai concis cu putin n studiul introductiv. O precizare despre titlul genera] sub care am reunit textele din ediia de fa: Crile omului desvrit. Formularea ne aparine, dar e fcut n spiritul demersului gracianesc de modelare a unui tip uman complet,
crescut ntr-o prim etap la coala dificil i primejdioas a lumiiamgJtSb, dar pregtit, ittr-o a doua etap, decisiv, pentru mntuirea etern prin credin i via religioas. n absena unei ediii critice integrale, de idealul creia s-a apropiat numai Miguel Romera-Navarro (fr ca nici mcar toate contribuiile lui pariale s ne fie accesibile), ne-am bazat pe urmtoarele ediii confruntate permanent ntre ele: 1. Baltasar Gracin, Obras completas, estudio preliminar, edi-cion, bibliografia y notas e indices de Arturo del Hoyo, Aguilar, Madrid, tercera edicion, 1967. Sigla noastr: AH-BG.OC.
NOT LMINARA
2. Baltasar Gracin, Obras completas, edicion y estudio preliminar de Miguel Batllori y Ceferino Peralta, I (El Heroe El Politico El Discreto Orculo manual, B.A.E., Atlas, Madrid, 1969). Sigla noastr: BPBG.OC. (Studiul introductiv a fost tiprit i separat: Miguel Batllori, S.I., Ceferino Peralta, S.I., Baltasar Gracin en su vida y en su obra, Institucion Fernando el Catolico", Zaragdza, 1969.) 3. Baltasar Gracin, Orculo manual y arte de prudencia, edicion critica y comentada por Miguel RomeraNavarro, Revista de Filologia Espanola, anejo LXII, Madrid, 1954. Sigla noastr: RN-OM. 4. Baltasar Gracin, Orculo manual y arte de prudencia, edicion. introduccion y notas de E. Correa Calderon, Anaya, Madrid. 1968. 5. Baltasar Gracin, El comulgatorio, edicion, introduccion y notas de Evaristo Correa Calderon, Clsicos castellanos. Espasa-Calpe, S.A., Madrid, 1977. n studiul introductiv am reluat, cu amplificri i modificri, pagini din capitolul Baltasar Gracin: de la marginalitate la universalism", al crii noastre Semne de carte, Cartea Romneasc, 1988. Noi snt unele dezvoltri despre Eroul, Politicianul (arcimboldismul" lui Gracin) i cele despre Cuminectorul. Totul va fi integrat i dezvoltat n ceea ce sperm s devin cndva o monografie Gracin de sine stttoare. Fr dragostea i sprijinul de o via ale regretatei mele soii, nimic din ce e strns n acest volum nu ar fi putut ajunge la liman. Pn i n ultimsle sale luni de suferin a gsit energia i luciditatea necesare pentru a citi cu atenie versiunea Cuminectorului, ajutndu-m s o definitivez n vara anului 1993. Dumnezeu s-o odihneasc! S.M.
INTRODUCERE MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE: O PERSPECTIV INTEGRATOARE

Xe douzeci de ani se ntinde cariera literar public a lui Baltasar Gracin, pe treizeci de ani cea religioas. Cariera de scriitor, de la debutul din 1637, cnd i apare Eroul, i pn n 1657, cu un an naintea morii, cnd public partea a treia i ultima din Criticonul. Cariera religioas public i ncepe n 1627, cnd este hirotonit, i se ncheie o dat cu moartea sa, n 1658. Din cei douzeci de ani ai evoluiei sale scriitoriceti, aproximativ primii zece snt consacrai edificrii structurii teoretice i ideologice a operei sale profane, iar ultimii zece, admind c primele sugestii ale Criticonului dateaz de prin 16461647, snt ocupai de redactarea marii sale construcii imaginative. Tot n aceast din urm seciune temporal, scriitorul tiprete, aparent fr nici o legtur cu restul unei opere bogate i bine structurate, unica sa scriere religioas: Cuminectorul, 1655. Intre cele dou voleuri se nal o oper de sintez, Oracolul manual, i amplul tratat de poetic, Ascuimea i arta ingeniozitii, care sistematizeaz doctrinar producia de pn la el i schieaz cadrul teoretic deopotriv al viitorului roman i al crii de ndrumare ascetic, nchipuind, ambele, un dublu portal, rezumativ i prospectiv. Nimic nu pare a lega cele dou direcii ale operei lui Gracin, scrierea religioas din 1655 aprnd mai degrab ca un accident i o concesie formal. i totui ea reprezint nu numai puntea necesar dintre activitatea profan, ascuns inutil sub pseudonime ce nu mai puteau nela pe nimeni, i cea sacr, materializat, ca prestaie scriitoriceasc, n unica oper trzie, ci i momentul de graie care unific, sub semnul metafizicului, dou direcii de efort scindate parc fr speran. S urmrim ndelungatul i pn acum aproape neobservatul proces spiritual. 1. Momentul inaugural al seriei profane l constituie publicarea primei cri, la Huesca. In 1637, cu sprijinul direct al protectorului su, Vincencio Juan de Lastanosa, apare n tipografia lui Juan Nogues, el nsui protejat al munificentului i eruditului senior, prima ediie, astzi disprut, a micului tratat tipologic El Heroe {Eroul), din care nu ni s-a pstrat, ntr-o transcriere defectuoas, dect dedicaia ctre Lastanosa. Cartea era semnat cu un semipseudonim, Lorenzo Gracin, infanzon, luat ulterior drept un frate al scriitorului, ceea ce dovedete caracterul premeditat al
MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE
gestului su de eludare a vizei superiorilor de la Roma i inaugureaz astfel o lung serie de derogri de la disciplina monahal iezuit. Dac prima ediie s-a pierdut fr urm, ni s-a pstrat n schimb manuscrisul, a crui studiere comparat cu stadiul tiprit al textului, operaie ntreprins de Miguel Romera-Navarro, e revelatoare pentru lmurirea procesului de evoluie stilistic a scrisului gracianesc. Eroul" e cea dinti ntruchipare a omului ideal aa cum l concepea Gracin i cum avea s-1 aprofundeze n alte ipostaze (discreto, persona). Dedicat n manuscris unui rege, i anume lui Filip al IV-lea, cartea schieaz implicit figura unui monarh ca loc geometric al tuturor calitilor excepionale, dar nu moralismul politic, n accepia analizelor unui Machiavelli, e preocuparea de cpetenie a lui Gracin n acest opuscul, ci edificarea unei individualiti exemplare, n care scop schimb aa-zicnd semnul principiilor renascentiste sintetizate de gnditonil florentin i dezvolt, dup cum o spune el nsui n cuvntul ctre cititor, o raiune, nu politic, nici chiar economic, ci de Stat a ta nsui, o busol care s conduc la exce-lare, o art de a fi ilustru cu puine reguli de discernere". Renunarea la dedicaia ctre regele Filip al IV-lea, nlocuit n ediia a doua, din 1639, cu alta ctre don Vincencio Juan de Lastanosa, pare deci a
semnifica, pe lng desolidarizarea tacit de un monarh ce nela ateptrile attor spanioli, i o deplasare contient de accent, Eroul nefiind numai un manual al regelui natural", ci un mnunchi de precepte destinate aspirantului la mreia individual. Paradoxul acestei cri, subliniat de la bun nceput de autor, cu satisfacia unei fecunde mpcri a contrariilor, este c Eroul e o carte pitic" ce-i propune s formeze un brbat uria" i, cu perioade scurte", fapte nemuritoare": e de mai mare folos, ni se spune, s fii rege prin propriile tale nsuiri excepionale dect numai prin natere. Pe de alt parte, eroul lui Gracin nu este nici un militar glorios i nici un semizeu, n accepia antic a termenului, nu este nici un cluzitor spiritual, n sensul atribuit mai trziu acestui concept de ctre un Carlyle, i nici un precursor sau o prefigurare a supraomului nietzschean, ci prototipul omului individual, produs al unei mbinri ntre nzestrri i educaie, confruntat cu un angrenaj social fi sau voalat agresiv, ridicndu-se, n pofida piedicilor, prin meritele sale proprii i prin cultivarea unei serii de primores (desvriri sau, cum am tradus noi, haruri), a cror analiz face obiectul celor douzeci de capitole ale micului tratat, intitulate, n manier baroc, tot primores. Primele i poate cele mai importante primores snt ns nu att caliti pozitive, ct concepte tactice negative, modaliti de a-i valoriza desvririle" nu prin expunerea sau angajarea lor n mecanismul social, ci prin disimularea, prin ascunderea lor n scopul derutrii adversarilor sau concurenilor sau, mai simplu, n scopul meninerii unei superioriti nealterate de cunoaterea limitelor inevitabile oricrei nsuiri omeneti. Eroul gracianesc e dator deci n primul rnd s-i cultive, prudent i defensiv, inaccesibilitatea",
s practice necuprinderi ale capacitii", s nu-i lase descoperite marginile capacitilor sale {incomprensibilidades de caudal), s nu se lase, ca ins cunosctor, prad cunoaterii intususceptive a celorlali: cunoaterea trebuie s se exercite doar n sensul de la cunosctor la obiectele cunoaterii, inferior situate, nicidecum i de la acestea asupra cunosctorului, ce risc s devin astfel el nsui obiect epuizabil al cunoaterii celorlali. Ca i divinitatea, eroul trebuie mcar s par infinit. Dar nu numai intelectul, ci i voina e supus unei asemenea stratageme negative, impulsurile i afectele trebuind neaprat a fi i ele ascunse de observaia celorlali, altminteri descoperirea afectului unui om echivaleaz cu identificarea unei ci de acces, greu sau imposibil de aprat, ctre fortreaa capacitii sale". S-a putut astfel trage concluzia c Gracin, de la bun nceput, ocup o poziie original n literatura consacrat eroicitii": El nu se adreseaz perfeciunii sau nsuirilor superioare ale individului, ci tehnicilor de a crea n rndurile publicului iluzia unor atare talente."1 Celelalte capitole sau haruri" ale tratatului dezvolt o list de caliti propriu-zise, cea mai mare" dintre ele fiind nu att una singur, judecata sau ingeniozitatea, ct mbinarea lor, exercitarea lor complementar. Pe lng minte ascuit, eroul se cade s aib o inim mare, de rege", s fie deci generos i drept, s aib gust cultivat i sigur, s fie viteaz i cucernic, s-i cunoasc exact puterile i s nu ntreprind nimic deasupra lor, s aib graie, farmec sau dezinvoltur, autoritate fireasc asupra celorlali, s evite orice fel de afectare, s acioneze fr gre, dar s-i ntrein i cte un mic defect care s distrag atenia competitorilor de la principala direcie a aciunilor sale. Exigenele maxime snt ns legate, dup cum s-a vzut n primele haruri", de intelect i voin, concepte pe care Gracin le preia n accepia lor scolastic tomist2, ca faculti particulare ale sufletului omenesc; laicizndu-le n direcia unei tipologii a omului de stat baroc sau a omului desvrit n general, Gracin aplica o schem i o doctrin permanent sau peren, n sens catolic, unei lumi vii, nelinitite, n criz", arat Arturo del Hoyo, care vede aici i principalul titlu de originalitate al Eroului3. Oricum, inta operei moralistice a lui Gracin, inaugurat de Eroul i ncheiat cu Oracolul manual, ca etap global premergtoare Criticonului, este configurarea unui tip uman ideal n sfera mundan, eliminnd concretul
1
Monroe Z. Hafter. Gracin and Perfection. Spanish Moralists ofthe Seven-teenth Centurv, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1966, p.125. 2 Vezi monografia fundamental a lui Hellmut Jansen, Die Gnwdbegriffe des Bahasar Gracin, DrozMinard, GeneveParis, 1958. 3 Arturo del Hoyo, Vida y obra de Gracin", n B. Gracin, Obras completas, Estudio preliminar, edicion, bibliografia y notas e ndices de Arturo del Hoyo, Madrid, Aguilar, 1967, p. CXXXVb.
vital sau admindu-1 numai n msura n care s-ar fi pretat unei conceptualizri convergente scopului urmrit. Spania a cunoscut o bogat literatur similar, preocupat s construiasc modele ale principelui sau curteanului desvrit pe un fundament politic i etic opus concepiei lui Machiavelli, un exemplu concludent fiind cartea unui Claudio Clemente, publicat mai nti n latinete (1628), iar apoi n spaniol sub titlul de El maquiavelismo degollado {Machiavelismul decapitat, Alcal, 1637). Titlurile snt numeroase i apar nentrerupt de-a lungul, aproape, unui veac4, de la De regis institutione, de Juan Lopez Pacheco, publicat n 1540, pn la Consejos politicos y moiales (1634), de Juan Henriquez de Zuniga, printre ele numrndu-se, i texte de prim mrime, precum Politica de Dios y Gobiemo de Cristo, de Quevedo (1625) sau Introduc-ciones a la politica yrazon de estado del rey catolico don Femando (1631), de Saavedra Fajardo. O dovad a popularitii acestui gen de literatur poli-tico-moral o constituie i sfaturile adresate de ctre don Quijote lui Sancho, privitoare la modul de a deveni un bun guvernator al insulei Barataria. O explicaie poate fi ncercarea de a oferi o alternativ mcar teoretic degringoladei tot mai accentuate n care intrase monarhia spaniol. Cum ns efectul acestor tratate asupra regalilor destinatari era, din ce n ce mai evident, nul, aa cum aveau s fie i eforturile himeritilor" (arbitristas) de a salva Spania de la dezastrul economic, i tonul lor se face tot mai general i mai abstract, ceea ce e cu pregnan vizibil n Eroul lui Gracin, contemporanul profund dezamgit al lui Filip al IV-lea. Marile exemple i le gsete n trecut, ntr-un Fernando Catolicul, cruia avea s-i consacre cea de-a doua carte a sa, ori ntr-un Traian,. cel mai admirat principe al tuturor timpurilor. La Gracin ns pledoaria pentru monarhul ideal se estompeaz, cum spuneam, n beneficiul schirii tipului de brbat ideal. O dovad elocvent e compararea Eroului cu una din sursele sale majore, i anume Panegiricul lui Traian, mult admirat i n original de Gracin, dar i ntr-o glosare spaniol pe marginea lui, i anume cartea lui Francisco de Barreda, El mejor principe Trajano Augusto; su filosofia politica, moral y economica, deducida y traducida del Panegirico de Plinio, ilustrada con mrgenes y discursos (1622), una din cele mai importante scrieri din literatura politic a barocului, cu repercusiuni deosebite asupra lui Gracin n special5. Barreda supune textul lui Plinius cel Tnr unei prelucrri i interpretri baroce, men-inndu-1 n permanen sub semnul personalitii covritoare a mp4 Vezi E. Correa Calderon, Baltasar Gracin. Su vida v su obra, Biblioteca Romanica Hispanica, Editorial Gredos, Madrid, 2a edicion aumentada, 1970, p. 145, nota 3. 5 Constatarea aceasta a facut-o pentru prima dat Angel Ferrari n monumentala sa monografie Femando el Catolico en
Baltasar Gracin, Espasa-Calpe, S.A.,Madrid, 1946, pp. 24-31.

11
rtului cruia i fusese dedicat, dar cutndn acelai timp s-i reliefeze valorile generale i perene ce intr ntr-o tipologie a eroului: Prudena uman scrie Barreda i are obria n filozofia politic, moral i economic [adic personal, n.n.]. Politica ne d lumin ca s crmuim oraele, oamenii i rile. Cea moral, ca s ne moderm afectele i s ne ndreptm moravurile. Cea economic, pentru ca familiile noastre s o duc bine n tihn i pace. Ocupaia cu oricare dintre aceste griji cere un cuget mare i eroic; cu tustrele, aproape divin i mai mult dect omenesc. Pe acesta 1-a avut Traian August, ilustru n toate monumentele prudenei. Pe acesta l laud Plinius n Panegiricul su, nu tiu dac pentru a-1 da drept pild sau pentru a-1 proslvi." Pe scheletul abstract al construciei encomiastice elaborate de Plinius i reinterpretate de Barreda i nal i Gracin propria anatomie a perfeciunii umane, extrgnd din elogiul n genere al desvririi direciile unei orientri pragmatice, ntreprinznd, aadar, ceea ce Angel Ferrari avea s comprime ntr-o formul fericit, elaborarea unei concepii pragmatice prin elogiu (el pragmatismo por el encomio"). nsi schema aretelogic a figurii lui Traian la Plinius i la Barreda i care const n douzeci de virtui generale, grupate potrivit scrii de mai sus, adic politice, morale i economice", e preluat de Gracin sub forma celor douzeci de primores pretinse eroului su ideal. Constatm astfel, nc din prima scriere a sa, apariia unei dispoziii spirituale care avea s devin tot mai pregnant n opera lui Gracin, pentru a culmina n alegorizarea experienei concrete n Criticonul, i anume operaia de derealizare", adic exproprierea realului i transformarea sa ntr-un corelativ al generalizrii etice, de factur clar alegoric n roman, tipologic n crile precedente, ncepnd chiar cu Eroul6. Stilistic, urmrile acestui demers snt la fel de importante, filtrul aciunii de derealizare" lucreaz i asupra semantismului i frazrii tratatelor lui Gracin. Maximum de realitate trebuie s fie prelucrat i generalizat ntr-un minimum de expresie lingvistic, iar n Eroul, brevilocvena atinge un grad ce nu se va mai ntlni dect n Oracolul manual. Aici, ca i n celelalte tratate, ne ntlnim numai cu nivelul derealizat", cu produsul distilrii la care autorul supune realul prim al tradiiei textuale i realul secundar al propriei experiene a realului existenial; raportul normal e rsturnat, dar, pe msura mbogirii experienei literare i de via, faptele i pierd mult din extremismul primului su text i ajung la un echilibru benefic n Criticonul, unde procesul derealizrii i d randamentul artistic maxim i ne las totodat n prezena ambilor 6 Am dezvoltat aceast idee n eseul nostru din Semne de carte, Cartea Romneasc, Bucureti, 1988, pp. 289-292, punnd la originea ei, n ceea ce-1 privete pe Gracin, teza lui Leo Spitzer despre apelativizarea numelor proprii" la acest autor.
termeni, realul (livresc sau existenial), de o mare bogie concret, i -lir, mnrlul nrrmriu de abordare termeni, realul (livresc sau auauopaB i. construcia alegoric pur, crescut firesc din modul propriu de abordare 2. Cea de-a doua carte a lui Gracin apare n anul 1640, purtnd titlul de El politico don Femando el Catolico i semntura deja folosit, Lorenzo Gracin, dar fr adaosuliirfanzon. Dedicaia e ctre ducele de Nocera, omul politic att de admirat de Gracin i care avea s plteasc cu viaa viziunea politic limpede i tolerant cu privire la rzboiul din Catalonia. Prima ediie a crii a fost considerat mult timp ca pierdut, fiind ns regsit n cele din urm sub forma unui unic exemplar supravieuitor i publicat n 1958 de Eugenio Asensio. De ast dat nu mai avem de a face cu un tratat strict tipologic, ca Eroul, ci cu un discurs biografic, conceput ca pentru a i se da citire n faa unei adunri, despre un personaj istoric concret, a crui biografie constituie trupul scrierii, sufletul acesteia fiind faptele i operele, adic politica" sa: Opun un rege tuturor celor trecui, propun un rege tuturor celor viitori: don Fer-nando Catolicul, acel mare maestru al artei de a domni, oracolul cel mai mare al raiunii de Stat." Gracin edific totodat o construcie teoretic, mnat de aceeai nclinaie a derealizrii" constatate mai sus, un tratat de filozofie politic ce dobndete, prin apariia sa tocmai ntr-o epoc de grav decaden i derut intern, i o semnificaie de manifest, de rememorare a unui model de guvernare care a fcut gloria Spaniei. O erudiie istoric remarcabil (G. Botero, Paolo Giovio, Sedefio, Guevara, Sue-tonius, Tacit, Plinius cel Tnr, Ammianus Marcellinus etc, ca principale referine) e folosit n scopul exaltrii paradigmatice a monarhului spaniol, printr-o hispanizare i catolicizare tacit polemic a raiunii de Stat machiavelice. Tensiunea stilistic la nivelul lexicului i al frazei e mult mai relaxat dect n Eroul, dar arhitectura discursului e de o artifi-ciozitate baroc extrem de complex, dar destul de rspndit n epoc: ea descinde dintr-o mai veche schem cvintupl a virtuilor necesare unui suveran ideal (credina, prudena, dreptatea, curajul i cumptarea), care devine schema structural tipic a mai tuturor compoziiilor arete-logice din epoca barocului. Fernando Catolicul face ns, la Gracin, obiectul unui portret discontinuu i realizat aproape exclusiv printr-un complex joc de opoziii i contrapuneri; paginile consacrate n exclusivitate suveranului spaniol snt relativ puine i de o maxim generalitate i ele, abund n schimb cele n care se aglomereaz mozaical referiri la nenumrai ali suverani din Antichitate sau din vremurile mai noi. Procedeul nu are nimic comun cu o cercetare istoric comparatist, ci las impresia compunerii unui portret din semne concrete preexistente, scoase din raportrile lor semantice fireti i subordonate unei semnificri superioare strine lor, n mod oarecum asemntor, i o spunem fr dorina de a fora comparaia, cu felul n care i construia
MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE 13
portretele un manierist celebru ca Giuseppe Arcimboldo; la fel i cu portretul lui Fernando Catolicul realifcat de Gracin: un imens numr de chipuri ntregi sau fragmentare de suverani snt integrate unei alctuiri n care subiectele i pierd individualitatea proprie, spre a deveni elemente constitutive ale petelor de lumin i umbr din care se compune noua suprafigur, strlucitoare i exemplar. Nici o preocupare cronologic nu tulbur montajul, ci doar o extrem grij n selectarea detaliilor picturale celor mai adecvate i care, o repetm, la o privire global i pierd contururile proprii i se nsumeaz ntregului omogen creat din pletora de amnunte eterogene. Poate acest fapt prezint cel mai mare interes pentru un cititor din zilele noastre i constituie cea mai original marc a crii lui Gracin. i, astfel privit, capt mai mare pregnan i construirea portretului pe o schem antropomorfic, aa cum amnunit arat A. Ferrari, dup care diversele pri ale operei coincid cu prile corespunztoare ale corpului omenesc, pe urmele, dar i n opoziie cu ea, unei reprezentri
emblematice a lui Alciati, unde omul politic desvrit apare manibus truncae, adic fr mni. Astfel, Fernando e configurat cu ajutorul perfeciunilor atribuite lui i care l manifest (faa), i snt de folos (braele), l nzestreaz (trunchiul), l eternizeaz (sexul) i-1 sublimizeaz (picioarele), ceea ce duce la diviziunea cvintupl a Eroului pe care Ferrari a identificat-o n comentariul su i pe care i noi am semnalat-o n notele corespunztoare. Dar realizarea plastic" a acestor pri se face tocmai cu ajutorul bariolatelor elemente de portret de care am vorbit, derealizate" i montate ntr-un puzzle alegoric dominat de un suprasens, adic un disegno fantastico n spiritul portretului lui Rudolf al II-lea sau al aceluia al Bibliotecarului datorate lui Arcimboldo. Halucinanta galerie de personaje istorice invocate de Gracin, contradictorii de cele mai multe ori, se unific n trsturile unui chip care le supradetermin i le estompeaz, fr a mai izbuti s existe ns n afara lor; imens alegorie mozaical, Fernando Catolicul, n viziunea lui Baltasar Gracin, e unificatorul furnicarului de chipuri de suverani de pn la el i chiar de dup el, personaj meraviglioso care anun attea alte creaturi gracianeti din Criticonul, printr-o admirabil alegorie plastic, neobservat, credem, pn acum, cu excepia unei intuiii a lui Gustav Rene Hocke, care vorbete de un arcimbol-dist ca Gracin", referitor ns doar la Criticonul1. Nu credem c aducem un prejudiciu gravitii meditaiei politice a lui Gracin n Politicianul don Femando, dac lsm discutarea ei pe seama attor comentatori avizai, precum Ferrari sau Maravall, i ncercm n 7 Vezi Gustav Ren Hocke, Lumea ca labirint, trad. de Victor H. Adrian, Meridiane, Bucureti, 1973, p. 259, n capitolul Arcimboldo i arcimbolderiile", pp. 255-265. Vezi i fig. 168 i 169, n special, dar i 171 i 172.
o" 5
-s-sa-s
o
crt- I
F
O
I
s
2,
t Hi
jUliUfSl1
1411 i 1 B 1 ii 111 s. J
ua-os .g voca 3 ""S
I -8 -S S -g -J I
O ci)
S 3 a .9.
Revenind la discreto, pe lng cele dou daruri axiale, genio i ingenio sau fire i ingeniozitate cum sun ele n traducerea noastr, omul de lume trebuie s-i cultive autoritatea n vorbire i-n aciune, apoi rbdarea i generozitatea, statornicia n tot ce e bun, dar, neaprat, i la proteidad, proteismul, adic diversitatea de reacie, adaptabilitatea la situaii, care-i permite s se comporte cu o plcut varietate n gusturi i activiti. Omul de lume este, aadar, un brbat matur de o cumpnit gravitate, semn al maximei substane personale, dar i cu un grunte de haz (un grando de donosura), un brbat care stpnete tiina alegerii, bizu-indu-se fie pe gustul propriu, fie pe al celorlali, dac a constatat c este autorizat; va avea grij s evite indiscreia i amestecul n toate, va fi rezervat, tiind s se retrag oricnd fr pierderi, dar i fr a-i reteza punile. Va fi prompt n fapte i n spuse, stpn pe sine, evitnd izbucnirile umorale. Va tri n acord cu timpul su, nu se va face remarcat prin nici o bizarerie sau singularitate extravagant. Simul armoniei i al dispoziiei l vor ajuta s acorde locul cuvenit fiecrui lucru, sigur pe judecata i cunotinele sale. Va fi cu adevrat activ, fcnd efectiv treab (hazanosidad), iar nu doar aflndu-se n treab (hazanena) i ludndu-se. Inteligena i va fi nsoit de aplicaie, de struin, una fr alta fiind inoperante. ntr-o lume plin de curse i amgiri, prudena este o virtute de maxim importan i ea este izvorul cel mai sigur al mulumirii. Pentru a-i pune n valoare toate aceste nsuiri, el discreto are nevoie de integritate, liant al tuturor
nzestrrilor, soare al lor", i, n egal msur, de tiina ostentaiei", adic tiina de a se purie n valoare, de a i prea ceea ce este, pe de o parte, i de form", de manier" (modo), pe de alta, deci tiina de a prezenta lucrurile ntr-o lumin favorabil, aurindu-i i ndulcindu-i aciunile. Ca ncununare, ultimul realce al Omului de lume prezint o viziune global asupra vieii exemplare a unui discret", care anticip schema structural a viitorului su roman: primvara copilriei, vara fierbinte a adolescenei, toamna maturitii i iarna btrneii. In prima parte a vieii, neleptul va conversa cu morii (lectura); n cea de-a doua, cu cei vii (cltoriile), iar n a treia i ultima parte, cu el nsui (meditaia, filozofia ca pregtire pentru moarte"). Cartea n sine e destul de eterogen, soluiile literare snt foarte diverse, sugernd parc, prin varietatea lor tatonant, o pregtire pentru marea oper care se maturiza lent n spiritul scriitorului. Toate capitolele poart subtitluri care indic specia aleas: elogiu", discurs academic", critic" {termen pe care Criticonul l va i generaliza ca substitut pentru capitol"), satir", scrisoare", problem", satiricon", alegorie", fabul", panegiric" etc, i snt dezvoltate n spiritul acestor specii sau modaliti stilistice i retorice, asemenea unor compoziii de sine stttoare destinate lecturii ntr-un salon literar precum cel al lui Lasta-nosa: Omul de lume va ajunge astfel s fie o versiune mai uman a Curteanului renascentist, adaptat veacului su. Curtea s-a redus la un Salon, iar Omul de lume va trebui s ntruneasc toate condiiile necesare pentru a se mica n el cu dezinvoltur i succes."12 Cartea abund i n aluzii la gravele mprejurri prin care trecea Spania pe atunci, printre altele i la soarta tragic a ducelui de Nocera. Chiar n anul apariiei tratatului despre Discerntor, scriitorului i e dat s fac de altfel i experiena dur a rzboiului. 4. Ajungem astfel la penultima carte a lui Gracidn cuprins n ediia de fa, i anume Oracolul manual i arta prudenei. ntruct punctele noastre de vedere despre aceast capodoper cu larg rsunet n contiina european ni le-am expus cu civa ani n urm n prefaa la traducerea noastr din Criticonul (Univers, 1987) i, mai ales, n cartea noastr de eseuri mai sus citat (Semne de carte, 1988), precum i ntr-o mai veche ediie a Criticonuluii Oracolului manual (BPT, 1975), l rugm pe cititorul interesat s le consulte, mrginindu-ne n cele ce urmeaz la cteva precizri sau reamintiri strict necesare, desprinse din amintitele pagini. Oracolul manual, mai mult chiar dect Criticonul, a statornicit faima lui Gracin n Europa, exercitnd o influen notorie asupra moralisticii continentului nostru ndat dup apariie. n Frana, unde producia literar spaniol era urmrit foarte atent n secolul al XVII-lea, pn ntr-atta, de pild, nct El Heroe, dup ce i-a fost tradus de Nicolas Ger-vaise (Paris, 1645), i-a fost i plagiat de un anume Sieur de Cerizier (Le Heros Francois) n acelai an, ecourile certe ale aforismelor lui Gracin pot fi detectate n opere att de diverse precum cea a doamnei de Sabie, a lui La Rochefoucauld sau La Bruyere. Tlmcirea lui Amelot de la Houssaie (1684), n ciuda defectelor ei, cel mai mare fiind aplatizarea stilistic, va sta la baza majoritii celorlalte versiuni n limbi europene pn n secolul al XlX-lea. Prima ediie13 a acestei cri, cea de-a cincea a lui Gracin, a aprut n 1647, intitulat fiind Orculo manual y arte de prudencia sacada de los aforismos que se discurren en las obras de Lorenzo Gracin (Oracolul manual i arta prudenei scoas din aforismele risipite n operele...). Cartea reprezenta o prim oper de sintez n cariera scriitorului: ea nsuma att rezultatele scrierilor sale morale i tipologice, ct i pe cele ale tratatului despre ascuime, prudena, ca i ingeniozitatea (ingenio), devenind acum o art. Dup cum spuneam, cartea se public sub pseudonim i tot fr aprobarea ordinului iezuit. E
12 13
E. Correa Calderon, op.cit., p. 170. Aceast ediie a fost considerat pierdut pn la regsirea, cu totul ntmpltoare, a unicului exemplar supravieuitor, care a stat apoi la baza monumentalei ediii din 1954 a lui Miguel Romera-Navarro, Baltasar Gracin, Orculo manual y arte de prudencia, edici6n critica y comentada por Miguel Romera-Navarro, Revista de Filologia espanola, anejo LXII, Madrid, 1954.
precedat de o dedicaie ctre Luis Mendez de Haro, semnat de nsui Lastanosa, i de un cuvnt nainte ctre cititor, prezentat ca i cum i s-ar datora tot generosului magnat. De aici ndelungata convingere a criticii c Oracolul nu ar fi opera lui Gracin, ci doar o antologie de fragmente din operele sale de pn atunci alctuit de Lastanosa, care i-ar fi dat i titlul, poate mai puin gracianesc, ntr-adevr, de Oracol. Teza aceasta nu mai rezist ns. E de ajuns s artm, pe urmele lui Miguel Romera-Navarro, c din totalul celor 300 de aforisme, doar 50 snt abrevieri sau prelucrri ale unor pasaje din operele anterioare i numai 12 snt reproduceri textuale, restul de 238 fiind formulri inedite. Lastanosa i cercul su vor fi avut probabil un rol stimulativ sau vor fi i contribuit cu sugestii: la fel se ntmpla, de pild, i n cazul lui La Rochefoucauld, care-i citea maximele n salonul doamnei de Sabie. Dar dovada peremptorie e de natur stilistic: n aceast carte Gracin e n apogeul su de cultivator al expresiei laconice, elaborarea conceptist e att de avansat i de personal, nct ideea unei participri strine majoritare la elaborarea operei apare absolut inacceptabil. Oraculare, concentrate uneori pn la hermetism, aforismele acestea snt rodul unei extraordinare voine stilistice: materialul sensibil al vocabularului e parc valorificat aici ca principal experien de via a marginalului Gracin, scriitorul triete sincron n straturile de vechimi ndelung acumulate ale limbii n care sap, dizloc, recompune i inoveaz. Forma la care recurge n aceast carte, aforismul14, e ntreptruns cu genul mixt, plastic i verbal totodat, al emblemei. Creaie a Renaterii, cu rdcini n alegorismul i heraldica medieval, genul emblemelor va cunoate o vog fr egal n secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Prima carte de acest gen e opera italianului Andrea Alciati: Emblemata, 1522, una din crile de cpti ale lui Gracin. Gen sintetic", emblema s-a bucurat de un extraordinar succes n Renaterea trzie i n Baroc. Emblema, aa cum a fost definit prin opera lui Alciati i prin alte culegeri similare, cuprinde trei pri: o suprainscripie abstract (lemma, mono, inscripio), care comprim o sentin sau rezum o informaie; o imagine (icon, pictura), adic o gravur n lemn sau cupru, care reprezint, simplificat, o scen de extracie paremiologic, din literatura animalier {Physiologus), din mitologie, istorie, tradiia biblic etc; i, n fine, un text, cel mai adesea sub form epigramatic (subscriptio), care lmurete semnificaia imaginii propuse, extrgnd din ea nvturi morale, filozofice sau de comportament. Imaginea i textul, prin inter14 Vezi Dieter Kremers, Die Form des Aphorismen Gracins, Inaugural-Dis-sertation, 1951; Fritz Schalk, Exempla romanischer Wortgeschichte, cap. Zur Geschichte des Wortes Aphorismus im Romanischen", Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1966, pp. 1-20.
19
aciunea lor reciproc, se integreaz unui coninut experienial unic. Utilizarea emblemei se bazeaz pe convingerea c evenimentele importante n ordinea lumii ascund indicii semnificative i sensuri camuflate i c vizibilul n ntregul su
trimite invariabil la un sens superior, intrinsec i principial, al ordinii cosmice (Gero von Wilpert, Sachwdrterbuch der Literatur, Kroner, 1979). Fascinaia acestui gen sintetic s-a exercitat pn trziu n secolul al XVIII-lea, manifestndu-se n toate domeniile vieii culturale i spirituale, dup care a czut ntr-o total desuetudine. Dar nici chiar n vremea noastr, arta afiului, anumite compartimente ale publicisticii i reclamei nu snt strine de spiritul i experiena emblematicii, care, la rndul ei, a reprezentat n epoc i un instrument de captare a opiniei publice" (Jose Antonio Maravall). Gracin a nutrit o vie admiraie pentru Alciati, pe care-1 citeaz i comenteaz frecvent, n toate crile sale, rolul emblemei fiind chiar extrem de important ntr-o carte ca Oracolul manual5. Aforismele lui Gracin au o structur aproape emblematic. Sentina, enunul aforistic propriu-zis, prezentat ca ntr-o exerg i, ncepnd cu ediia a doua, individualizat chiar tipografic, prin culegere cu caractere cursive, e urmat, ca o contrapondere necesar lapi-daritii sale uneori criptice, de un comentariu de cteva rnduri, ghem, la rndul su, de aforisme; lipsete doar imaginea simbolic, una din cele trei constituente ale emblemei, dar Gracin i suplinete pe alocuri i ei lipsa prin trimiteri exprese la asemenea imagini, bine cunoscute n epoc, selectate din opera emblematitilor reputai. La atta se reduce analogia dintre aforismul gracianesc i emblem, din punctul de vedere al formei; n plus, ca i emblema, fiecare aforism din Orculo manual e o compoziie estetic suficient siei, autonom n raport cu ansamblul culegerii. Gracin este primul scriitor care confer aforismului statutul unui nou gen literar, fiind, mai exact spus, creatorul aforismului modern. Din acest punct de vedere, Orculo manual are o importan decisiv n literatura universal. O dat cu Gracin, aforismul nceteaz
15
Iat cteva cercetri dintr-o ntins bibliografie consacrat emblematicii: Mario Praz, Sludies in Seventeenth-Century Imagery, second edition conside-rably increased, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 1964 (ed. I, 1939); Aqui-lino Snchez Perez, La literatura emblematica espanola. Siglos XVI y XVII, Sociedad General Espanola de Librera, Madrid, 1977, cu o bogat bibliografie a problemei; Giuseppina Ledda, Contributo allo studio della letteratura emblematica in Spagna (1548-1613), Universit di Pisa, 1970; E.Mele, II Gracin e alcuni emblemata del Alciato", Giomale storico della letteratura italiana, LXXDC, 1922, pp. 373-374; Karl-Ludwig Selig, Gracin and Alciatos Emblemata", Comparative Literature, VIII, 1, 1956, pp. 111. Cu titlu informativ, semnalm un studiu despre relevana permanent a emblemei n poezie: Peter M. Daly, The Poetic Emblem", Neophilologus, 54 (1970), pp. 381-397.
a mai fi o combinaie, uneori eterogen, de citate, sentine, consideraii politico-istorice i morale sau anecdote, ca o ntreag literatur n descenden erasmian sau, i mai bogat reprezentat n Spania, tacitian, ca de pild Tcito espanol, ilustrado con aforismos, de Baltasar Alamos de Barrientos (Madrid, 1614), n care traducerea din Tacit e nsoit de reflecii scurte, sentenioase, concepute ca un comentariu apoftegmatic la text. Aforismul ns, aa cum l desvrete marele iezuit aragonez, reprezint o form artistic nou, construit pe baza cuvntului de spirit i expresiei subtile, a efectelor onomatopeice i jocului de cuvinte", nchegnd un sistem de o admirabil varietate i cu cele mai rafinate nuane tonale"16: asistm astfel la naterea aforismului literar, gen de mare complexitate i destinat unei cariere europene nentrerupte, de la maximele lui La Rochefouc auld i pn la notaiile aforistice ale lui Paul Valery, succesiune care ar fi fost de neconceput fr existena Oracolului manual". Succesiune creia ne permitem s-1 adugm pe cel mai strlucit, poate, reprezentant contemporan al genului, i anume pe E.M.Cioran. Independena estetic a fiecrui aforism l dispenseaz pe creatorul acestui gen i de necesitatea aplicrii unor criterii de ordonare n cadrul culegerii, singura marc formal a fluxului excogitativ unitar fiind numerotarea, iar singurul factor coagulant de adncime dovedindu-se coerena stilistic i avansarea tuturor aforismelor, ntr-o ascuns regizat devlmie, ca o armat pestri care-i ascunde inteniile sub o dezordine simulat, ctre acelai scop formativ-tactic: educarea prudenei mundane. Fr un plan declarat, aadar, aforismele snt oferite de ctre autor nelepilor adunai la ospul sapienial, dup cum se spune n cuvntul ctre cititor, ca un memoriu... n care s se nscrie felurile de bucate prudenpale (s.n.) ce se vor fi servind n celelalte opere, pentru a mpri plcerea n mod agreabil": se reactiveaz astfel o metafor etimologic de veche tradiie, i anume aceea a nsuirii tiinei i nelepciunii {sapientia, derivnd din sapor, nseamn gust, pricepere de a aprecia buntatea mncrurilor, apoi nvtur, tiin, nelep16 Fritz Schalk, Zur Geschichte des Wortes Aphorismus...", art.cit., n op. cit., p. 15. Despre antecedentele spaniole, mai ales pe linia tacitismului, vezi Karl Alfred Bliiher, Gracins Aphorismen im Orculo manual und die Tra-dition der politischen Aphorismensammlungen in Spanien", Iberommania, 11969. pp. 319327. O analiz complet a jocului de cuvinte n Orculo, Francisco G.Povedano, El juego de palabras en el Orculo manual de Gracin", Romanische Forschungen, 881976, pp. 210-224. Vezi i Helmut Hatzfeld. Estudios sobre el Barroco, Biblioteca Romanica Hispanica, Gredos, Madrid, 1966 (segunda edicin), cap. El barroquismo del Orculo manual de Gracin", pp. 346-363. 17 Karl Alfred Bliiher, art. cit, p. 327; Dieter Kremers, op. cit., p. 95.
21
ciune) printr-un sirhiliproces de nutriie fiziologic, precum celebra innutrition a lui Montaigne, printr-un metabolism spiritual complicat care genereaz o nou fptur luntric superioar, la Gracin, dup cum am vzut, eroul, omul de lume sau discerntorul, prudentul, persoana sau neleptul. 5. Dar acest metabolism care definete tiina omeneasc {sapientia. sapor etc), i are un corespondent i n funcionarea fiinei metafizice din om. Procesul de nutriie i asimilare a unei substane subtile este calea transformrii radicale a omului n nsui Creatorul su i a acestuia n creatura mntuit. Taina euharistiei e nsi tema ultimului tratat al lui Gracin, ultimul totodat i al ediiei de fa, adresat omului religios. Poziia acestui compendiu de ascez spiritual i mistic n opera lui Gracin, pe de o parte, i n literatura spaniol, pe de alta, necesit cteva precizri. Trebuie s ncepem prin a mrturisi c am subapreciat importana acestei cri scrise de Gracin n 1653 i publicate, dup obinerea de ast dat a tuturor aprobrilor impuse de disciplina ordinului, n 1655, sub semntura sa real, caz unic n cariera sa. Ne-am lsat indui n eroare de cteva locuri comune privitoare la concepia lui Gracin despre lume i locul omului ntrnsa, ca i de unele aprecieri minimalizante despre locul subaltern ocupat de El comulgatorio printre celelalte cri ale lui. Numai traducndu-1 am susinut ntotdeauna c traducerea e cea mai pertinent operaie de aprehendare critic a unui autor i-am neles nsemntatea cu totul neobinuit. Abia cu aceast scriere personalitatea marelui aragonez izbutete o exprimare integral, apropriindu-i n primul rnd dimensiunea metafizic, absent din celelalte cri. n locul ei, o mundanitate fr speran scldat ntr-un pesimism radical, singura cale de salvare pentru persoana gracianesc, pentru
omul desvrit, a crui formare o vede totui cu putin, fiind accesul la memoria imanent a omenirii, la insula nemuririi" unde i dau dreptul s te instalezi postum faptele din timpul vieii: nemurirea aceasta e ns relativ i bazat pe criterii nvecinate cu acelea ale umanismului renascentist, adic mijloace exclusiv omeneti. Toate crile lui Gracin pot fi, ntradevr, nscrise ntr-un proiect antropologic subsumat temporalitii istorice: omul desvrit plmdit n viziunea lor e numai omul de lume i omul n lume. Curios i insuficient pentru un personaj cu vocaie religioas, chiar dac membru al unui ordin axat pe o pedagogie a lumescului. Apare ns tratatul su de ndrumare spiritual, Cuminectorul, neglijat sau comentat superficial de mai toi criticii. Vechi resentimente antiiezuite sau automatisme anticlericale i fac pe unii dintre ei s-i aduc lui Gracin acuzaii grave: Cuminectorul ai Ti o concesie fcut Societii lui Isus", oper de compromis", abatere de la traiectoria concis a lui Gracin, din raiuni strine autorului", adic din pricina unei obligaii fa de iezuii"18, sau act de ipocrizie", amestec de cinism i precauie", neruinare i gnduri ascunse, deoarece, n cuvntul ctre cititor i n dedicaia ctre Elvira Ponce de Leon i tgduiete i-i recunoate totodat autoratul celorlalte cri19. Or, cartea respectiv e rodul unei ndelungate activiti pastorale sau de predicaie pe care Gracin i-a dus-o totdeauna la bun sfrit cu fervoare i deplin sinceritate. Mai mult, tratatul religios a fost scris ntr-o etap naintat a vieii lui Gracin, dup ce, e drept, sub pseudonim i eludnd regulile de disciplin al ordinului iezuit, i publicase toate operele laice anterioare, inclusiv primele dou pri ale Criticonului, definindu-se complet ca scriitor profan i asigurndu-i o carier european strlucit. Ar fi cu att mai mult o naivitate s ne nchipuim c printr-o singur publicaie trzie ar fi reuit s mpace nemulumirile superiorilor si, mai ales c la doi ani dup apariia Cuminectorului Gracin recidiveaz i public tot sub pseudonim partea a treia i ultima din Criticonul. Nu s-a vzut, cu cteva rare excepii, c aceast carte rotunjete viziunea lui Gracin i reprezint i o performan literar de sine stttoare. nrudit, dup cum observa Otis H.Green20, cu specia att de hispanic a actelor sacramentale" (autos sacramentales) prin tema euharistic pe care o dezvolt narativ ntr-o succesiune de meditaii de un dramatism bine strunit i construit pe un adevrat sistem contrapunctic. Cuminectorul are puternice legturi i cu literatura mistic, nu att ca memorial al propriei aventuri unitive, ct ca proslvire plin de fervoare a i mai profundei, a totalei uniri sacramentale cu Dumnezeu prin care trece orice credincios dup consumarea hranei euharisuee. E cu att mai inexplicabil faptul c aceast carte, care a cunoscut i un important succes de public (peste douzeci de ediii n original i n traduceri pn la sfritul secolului trecut) e total ignorat pn i de cei mai avizai istorici ai literaturii mistice21. Eventualele semiaprecieri snt cel mult condescendente. Nu am 18 Santos Alonso, Tension semantica (lenguaje y estilo) de Gracin, prologo de Rafael Lapesa, Institucion Fernando el Catolico", Zaragoza, 1981, pp. 89, 97 i 167. La fel de eronat, Cuminectorul e pus de Santos Alonso pe acelai plan cu Politicianul, considerat i el ca fiind o oper apologetic, strin i ea de spiritul lui Gracin. 19 Juan Luis Alborg, Historia de la literatura espanola, tomo II, Epoca barroca, segunda edicion, Gredos, Madrid, 1977, pp. 867-868. 20 Otis H. Green, Espana y la tradicion occidental. El espiritu castellano en la literatura desde El Cid" hasta Calderon, trad. de C. Snchez Gil, 4 voi., Gredos, Madrid, 1969, voi. II, p. 145. 21 Ca de pild Pedro Sainz Rodriguez, Introduccion a la historia de la literatura mistica en Espana, editorial Voluntad, Madrid, 1927, pe care se bazeaz i mai recenta lucrare a lui ngel L. Cilveti, Introduccion a la mistica espanola, Edi-ciones Catedra, Madrid, 1974; aceeai tcere o pstreaz E. Allison Peers, El mis-ticismo espanol, Austral, Madrid, 1947.
ntlnit nici un studiu aprofundat asupra Cuminectorului, cu excepia introducerii lui Evaristo Correa Calderon la ediia sa. Cea mai lucid apreciere, din pcate nedezvoltat suficient, i aparine ns, dup tiina noastr, marelui gracianist Miguel Batllori, care vede n aceast carte opera cea mai sincer a lui Gracin", cea care rspunde n mod cel mai direct atmosferei religioase i supranaturale care-i era proprie de fapt", tpe cnd n celelalte cri ale scriitorului, criticul observ totdeauna un efort de a evada din ambientul su, de a-i desupranaturaliza gndirea, de a simula o moral laicizant i un deism naturalist, ca atitudine literar simulat i intenionat"22. Observaii pe care noi nu le nelegem deloc ca pe o pledoarie pro domo sua, ci ca pe o mai dreapt aezare a judecilor despre o scriere subapreciat. Neglijarea unicului tratat religios al lui Gracin a avut drept consecin i ignorarea marilor lui merite nu numai conceptuale, ci i estetice i stilistice. Se pare c i de data aceasta, autorul tie s fie mai lucid dect muli dintre criticii si. n cuvntul ctre cititor, Gracin formuleaz trei idei importante: 1. Cuminectorul e singura carte dintre cele atribuite lui a crei paternitate i-o recunoate drept legitim, ceea ce nu ni se pare ctui de puin o dovad de ipocrizie, ci un mod paradoxal, att de frecvent n opera sa, de a spune nu c pe celelalte nu le-ar fi scris el, ci c, spre deosebire de ele, odrasle nelegitime ale spiritului su, tratatul despre mprtanie izvorte, confirmnd observaia lui M. Batllori, din nsi condiia lui autentic i fundamental de prelat, de preot, de pater, 2. Cuminectorul slujete mai mult afectivitatea dect ingeniozitatea, creia i consacrase anume o scriere ampl (Ascuimea i arta ingeniozitii), i, ntr-adevr, nicieri n opera sa nu se pot regsi pagini de un lirism i de o fervoare mistic att de intense ca aici; 3. Cartea aceasta e menit s fie un ndreptar pentru mntuirea etern" a sufletelor cucernice, n rndul crora i pot afla cu att mai lesne locul i persoanele" formate la coala tratatelor tipologice profane sau a exemplului narativ din Criticonul. Omul e pus aici n faa opiunii decisive: cutarea unirii cu Dumnezeu sau vegetarea ntr-un similiparadis umanist autofag. Cuminectorul, n pofida condiiei mai umile pe care autorul i-o recunoate, aceea de ndrumar practic, fr a nceta s cread, tot potrivit declaraiei lui Gracin, c poate rivaliza cu celelalte scrieri ale sale, este cheia de bolt a viziunii sale ontologice complete, pecetea metafizic absent pn la el. Motivul dominant al celor cincizeci de meditaii este ospul, i anume ospul euharistie, banchet solemn n cursul cruia fiecare oaspete poate reitera n chip nesngeros jertfa de pe cruce a lui Isus, 22 Miguel Batllori S. I., Gracin v el Barroco, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 1958, p. 87.
24
mncndu-1 pe cel sacrificat de dragul creaturii, ntr-o atmosfer de convivialitate sacr, ecclezial i personal totodat. Scene vetero- i neotestamentare, figurnd momente de maxim apropiere a omului de Dumnezeu, snt convocate ca termen de comparaie pentru neasemuit mai marea fericire hrzit credincioilor care nu numai c se pot apropia de Isus pn la
atingere fizic, dar i-1 pot chiar ncorpora printr-un act fiziologic sacramentalizat, l pot deci mnca" la propriu, n chip real i adevrat, aa cum se repet mai n fiecare meditaie (vere, rea-Uter, substantialher erau termenii prin care definea dogma transsubstanierii Conciliul din Trento). Stilul este cel cerut de timp", accesibil, aadar, nu doar publicului obinuit al scriitorului, elita intelectual i social a vremii, ci ntregii turme pstorite de un preot. Discursul, mai simplu dectn celelalte tratate, dup cum, sperm, se va putea constata i din traducerea romneasc, marcat totui de un subtil curent persuasiv cu inflexiuni baroce, nu lipsit de accente de-a dreptul ocante pentru un cititor de azi, asupra crora atragem atenia prin note amnunite la text, l nva pe credincios s se pregteasc de comuniune (punctul 1), s se cuminece (punctul 2), s culeag roadele sau binefacerile cuminecturii (punctul 3) i, extrem de important, decisiv chiar, s aduc mulumiri lui Dumnezeu (punctul 4), euharistie" nsemnnd mulumire, recunotin". Centralitatea motivului e relevat de nsi prima ocuren a termenului, n centrul propriu-zis al crii, meditaia 25, axat pe actul euharistie institutiv, Cina cea de Tain: aici, pentru prima oar n cuprinsul tratatului, apare i termenul sacramental propriu-zis, sp. Eucaristia. n marea majoritate a cazurilor fiecare punct are cte dou am spune cu un termen muzical micri: prima introduce sau reia tema de baz, adic alegoreza sau exemplul cules din istoria sacr, cea de-a doua le personalizeaz, le aplic la situaia nemijlocit a celui ce primete cuminectura i realizeaz astfel, fa de nivelul primului punct, saltul ontologic absolut prin ingerarea hranei divine, trupul lui Isus. Snt convocate un mare numr de scene biblice pentru a compune imaginea unic a credinciosului cei devoreaz extatic Dumnezeul ce-i vine n ntmpinare i i se ofer, spre a-1 aduce la Sine, ca jertf subtil iroind de sngele spiritual al Absolutului iubitor. Principalul procedeu stilistic al discursului meditativ este paralela: mai toate meditaiile snt construite prin punerea n prezen a unei scene biblice sau a unei alegorii i a realitii euharistice n favoarea acesteia din urm; procedeul se regsete i n compoziia fiecruia dintre cele patru puncte ale meditaiilor, alctuite, la rndul lor, din cte dou paragrafe menite s intensifice alternana de planuri. Structura aceasta e respectat cu strictee n marea majoritate a cazurilor, excepie fcnd meditaiile cu caracter de ndrumare mai general, grupate mai ales printre
25
ultimele zece23. Meditaiile snt extrem de atent organizate i se desfoar potrivit unei ritmici subtile de poem cu form fix, amintind distribuia cmpurilor de for argumentative din sonet, fr ca rigoarea formal s diminueze posibilitile de variaie. De la lirismul bucolic al meditaiei 34, de o graie suav ca de cntare agrest, intensitatea tririi spirituale se nal pn la patetismul liturgic al extraordinarei meditaii 50, care, relund motivul de baz al Criticonului, viaa ca peregrinare, desfoar una din cele mai tulburtoare vorbiri despre cltoria n moarte ce ne ateapt sufletele, scandat de dangtul diafan metalic al inserturilor latineti. O comparaie cu momentul similar din Criticonul, III (critica a 11-a, Soacra vieii"), construit cu strlucire i el n prelungirea ndelungatei tradiii a tribunalelor morii" din Evul Mediu, dar pstrat n registrul profan, d msura profunzimii metafizice la care ajunge Gracin dincolo de soluia terestr limitat a Insulei Nemuririi: omul poate fi cu adevrat mntuit la captul ultimei cltorii, dup un drum lung i primejdios", cu crri nemaiblute, trmuri nemaivzute", cnd omul se poate preschimba n Dumnezeul mprtit i acesta n om, dinuind o venicie de slav": acolo se afl adevratul centru al Fiinei spre care tindea implicit i pelerinajul vieii n terestritate, al crui scop, deloc inutil n perspectiva absolutului, era dobndirea perfeciunii omeneti de prim instan, a eroicitii" n toate sensurile propovduit de Gracin. S-ar prea, n aceast ordine de idei, c Gracin-Preotul 1-a delegat pe Gracin-Dis-cerntorul s traseze harta primei pri a cltoriei noastre spre noi nine; a fcut-o n chip ilustru, cu mijloace att de iluzioniste, net am fost tentai si dm uitrii vocaia fundamental i s admirm, chiar dac ntristai, un univers finit condamnat la lips de transcenden. Or, Cuminectorul restabilete proporiile i ofer cheia strdaniilor omeneti: desvrirea personal, dup normele att de judicios, penetrant i dezabuzat recomandate de Gracin, ntr-o lume a duplicitii i a rului, nu nseamn dect o etap pregtitoare pentru marea trecere de pe urm. Acesta credem c e testamentul spiritual al lui Gracin, scris n 1653, cu cinci ani nainte de moarte, i deghizat sub aparenele unui modest tratat practic de edificare religioas. Nenelegerea acestei realiti se perpetueaz, dup cum am vzut, i n prezent. Pe scurt: pentru noi, Cuminectorul, departe de a fi un compromis de serviciu", continu i ncununeaz, rspunznd unui imbold interior, opera de moralist a lui Gracin, creia i adaug dimensiunea metafizic
23
Meditaiile 41, 47, 48, 49 au numai trei puncte; meditaiile 28, 45, 46 (doar punctele 3 i 4), 47, 48,49,50 punctele au cte un singur paragraf. Meditaiile 1, 16, 18, 28 i 46 nu au o surs specific; dintre acestea, deosebit de interesant pentru a demonstra unitatea operei lui Gracin este meditaia 18, construit pe o schem alegoric ce poate fi regsit n CriL 26
absent pn atunci. De fapt, ultimul su tratat e prefigurat nc din rndu-rile concluzive ale celui dinti, Eroul: S fii erou al lumii e puin sau nimic; s fii al cerului e mult: i ale marelui su Monarh fie lauda, fie cinstirea, fie gloria." De-a lungul celorlalte scrieri se mai pot ntlni i alte semne asemntoare. De ce atunci aparenta scindare dintre opera profan i scrierea sa religioas, nsoit de desconsiderarea acesteia din urm? Rspunsul, sntem ncredinai, se gsete tot n paginile lui Gracin, i anume ntr-unui din cele mai misterioase i mai comentate aforisme ale Oracolului manual. Contrar celorlalte, acesta se reduce de fapt la exerg, care, ntruct aparine unui mare maestru", nu necesit comentarii suplimentare: Trebuie s recurgi la mjloace omeneti ca i cum n-ar exista i divine, i la cele dvine ca i cum n-ar exista i omeneti" (OM, 251). i aa i procedeaz Gracin: n ntreaga sa oper de propedeutic i pedagogie profan, el pune metafizicul ntre paranteze n asemenea msur, nct a fost i este considerat drept unul dintre scriitorii cei mai iremediabil scufundai n imanent. Acest demers ncpnat n stricta mundanitate poate duce ns, cum am vzut, la conturarea unui tip uman ideal pentru condiiile lumii noastre i ale crui nzestrri de cunoatere i autocontrol l fac apt i pentru saltul n cellalt trm, unde mundanitatea, la rndul ei, va fi pus ntre paranteze i uitat, ca i cum nici n-ar exista. Presiunea divinului va aciona asupra unui material receptiv tocmai pentru c devenise refractar la amgirile lumii: dezamgitul", narmat cu virtutea discernerii, e cel mai pregtit spre a parcurge i ultimul drum, prin poarta ngust a morii. Acolo e momentul cnd intr n joc exclusiv mijloacele divine, sacramentul euharistie n primul rnd. Dumnezeu nsui, prin Fiul su, ca s opereze n cmpul umanului, a acceptat lipsa mijloacelor divine i le-a folosit pe cele umane, asumndu-i din iubire trupul pieritor, suferina i moartea pe cruce;
omul accept incredibilul absolut, rennoirea sacrificiului nesngeros al crui instrument devine el nsui, cu ntreaga-i fiziologie subtil i brutal totodat, devornd ipostaza trectoare mbrcat de Isus ntr-o aciune de jertf infinit repetabil, dar nu simbolic, ca i cum", ci real i adevrat, ntr-o simplitate a ininteligibilei manifestri de dragoste cosmic, Isus Cristos fiind sacrificator i victim deopotriv. Teo-fagia euharistic, motivul dominant al Cuminectorului, presupune o epuizare a umanului i fiziologicului ca vehicule ale divinului, diafani-zarea materiei i a funciei brute, pn i n episoadele lor groteti ce nsoesc orice proces de manducaie: mucarea hranei, mestecatul, deglu-tiia, eructaia satisfcut, curarea danturii de resturi. Asemenea detalii fiziologice l pot oca pe cititorul neprevenit, dar ele i au locul lor n economia transsubstanierii, prin care nivelul elementar sordid trebuie s fie rscumprat n realitatea lui i preschimbat n substan divin impalpabil. Procesul acesta de comutare total de la uman la divin i
27
invers e i mai lesne integrabil n spaiul estetic hispanic, unde, att n literatur, ct i n plastic, exist o tradiie a hiperrealismului ca nivel de decolare n experiena spiritual. In ultim analiz, ntreaga discuie despre demersul mundanmetafizic al lui Gracin, doar schiat n rn-durile de fa, s-ar putea clarifica prin recurgerea, numai aparent riscant, la conceptul de kenoz (gr. kenosis, deertare", golire"), luat ntr-o dubl accepie: nu numai Fiul lui Dumnezeu, din ascultare fa de Dumnezeu-Tatl, accept, n ntruparea sa, starea de golire" de atributele absolutului divin, ntru asumarea total a condiiei umane, nome-nindu-se", ci i omul, n ascensiunea sa ctre divinitate, trebuie s se supun tot unui proces kenotic constnd n golirea" complet de uman i de condiionrile umanului, ndumnezeindu-se" prin umilire, spre a fi vrednic s primeasc aici, n lume, hrana euharistic rezultat din kenoza eristic. mprejurarea c misterul euharistie i are latura sa fiziologic", neleas fie ca punct de plecare pentru ascensiunea omului ctre Dumnezeu, fie ca punct de sosire" a lui Isus ntrupat n coborrea lui iubitoare ctre om, ne-o arat nsui Gracin n ciudata meditaie 35 (Ca s-1 primeti pe Pruncul Isus, surghiunit n Egiptul inimii tale"), unde ale-goreza se ntemeiaz pe o realitate cultic strveche i dintotdeauna identificabil n numeroase religii sau atitudini religioase umane, i anume sacrificarea ritual a divinitii sau numai a imaginii sale, urmat de ingerarea ei sau a resturilor ei. Despre egiptenii" pgni care nu i-au acordat ospeie Pruncului divin i familiei sale, Gracin constat mirat i intrigat c dac tot i mncau pe zeii adorai de ei sau dac adorau drept zeiti lucrurile pe care le mncau, ar fi putut prea bine adora drept Dumnezeu pe un Domn ce avea s se ofere ca hran". Observaia lui, intuitiv mai degrab, ni se pare extrem de important, dovedind nc o dat excelentul instinct cultural al lui Gracin: ea opereaz o deschidere ctre o realitate ilustrabil prin nenumrate exemple, adeseori foarte apropiate de scenariul liturgic cretin, ca de pild ritul aztec Teoqualo, descris de fray Bemardino de Sahagun n pagini rmase inedite pn la finele secolului trecut, i deci inaccesibile lui Gracin, ori alte rituri mitraice sau gnostice24. E vorba, n esen, de o experien a morii i a nvierii printr-un act sacrificial de obicei liber acceptat al divinitii, care ngduie vivificarea unor substane inferioare,moarte" n sine, dar spi-ritualizabile prin transsubstanierea ce presupune, n cazul cretinilor,
24
Trimitem n acest sens la bogata cercetare a lui C. G. Jung (accesibil nou doar n traducere francez), Le symbole de la transsubstantiation dans la Messe", n voi. Les racines de la conscience, Ed. Buchet-Chastel, Paris, 1971, pp. 208-326, n special cap. II, Les homologues du mystere de la transsubstantiation". 28
participarea concret la corpul i sngele lui Cristos prin comuniune, chinurile morii pe cruce fiind premisele indispensabile ale metamorfozei"25. Exigenele mundanitii snt totdeauna respectate n tratatul lui Gracin despre cuminecare, mesenii poftii la marile ospee puse n paralel cu cina euharistic snt inui s se prezinte cu respectarea tuturor canoanelor terestre, pe msura bunvoinei Cerului cobort printre ei. Buna pregtire a persoanei" pentru lume nlesnete ntmpinarea cuviincioas a dumne-zeirii. i chiar Cerul i are curtenia" i curtenii" si, cu alte cuvinte disponibilitatea de a gsi" mijloace omeneti convingtoare pentru puterea de nelegere i adaptare a oamenilor. Judecnd astfel, Cuminectorul nu mai poate fi privit ca o deviere izolat i curioas de la drumul regal al marilor opere ale lui Gracin, ci el reprezint, dimpotriv, ntregirea efortului su spiritual cu un palier absent pn atunci, metafizicul, i cu valori expresive aproape de nentlnit n celelalte ase cri ale prudentului iezuit, cum ar fi lirismul i patetismul mistic. Ni se sugereaz, aadar, c nu paradisul memoriei istorice l mntuiete pe om, ci accesul prin mila divin la trmul transcendent, acolo unde se afl Felisinda cea cutat de Critilo i Andrenio adevrata fericire (Crit., III, 10). Apariia Cuminectorului are semnificaia crucii nlate n vrful unui edificiu superb, dar a crui destinaie era nc neprecizat. Un curent ascensional poart n cele din urm spre Cer tot efortul omenesc mundan, ntr-o finalitatea divin ce prea a fi fost pus ntre paranteze. Gracin i-a utilizat, cu discernmnt i profund evlavie, toate darurile i mijloacele, att pe cele umane, ct i pe cele divine, fr a le suprapune sau amesteca, n scopul de a marca un drum posibil de salvare pentru om, fiina prin excelen amfibie, ntre terestru i celest.
SORIN MRCULESCU
25
C. G. Jung, op. cit, p. 234.
TABEL CRONOLOGIC
1601 8 ianuarie (data din registrul parohial de botezuri) Se nate Baltasar Gracin Morales, n satul Belmonte, lng Calatayud (provincia Zaragoza). Prinii lui (tatl, Francisco Gracin, (doctor medic", mama, Angela Morales) erau de
obrie modest i nu aveau nici un titlu de noblee, aa cum ar lsa s se neleag semntura, pe jumtate pseudonim, de mai trziu a scriitorului (Lorenzo Gracin, infanzon): nu erau dect gentehon-rada (oameni onorabili). Toi fraii scriitorului de care avem tire au intrat n diferite ordine monahale: Magdalena (n. 1599), Felipe, Pedro, Rai-mundo; e, desigur, o dovad de pietate, dar i de stare material modest. Gracin urmeaz cursurile colare la Toledo, locuind n casa unui unchi dup tat. Lipsesc datele datele referitoare la aceast perioad. 1618-1619 Urmeaz cursurile colegiului din Zaragoza. 1619 30mai Este primit novice n Societatea lui Isus. 1620 Primul manuscris autograf: un necrolog. 1621 31 mai Trece la colegiul din Calatayud. 1623 Studiaz teologia la colegiul din Zaragoza. 1624 30 aprilie Al doilea manuscris autograf, tot un necrolog cerut de superiori. 1626 Secretar al prorectorului n colegiul din Zaragoza. 1627 Susine examenele finale. La mijlocul anului e hirotonit. 1627-1630 Ani de ncercare": pred gramatica latin la colegiul din Calatayud. 1630 30martie ncepe ultimul an de ncercare" n casa monahal din Valencia. Confesor i predicator. 1631 vara La Colegiul din Lerida. Pred teologie moral i gramatic. Asesor al rectorului. 1623 vara Este transferat la colegiul din Ganda; ine cursul de filozofie i devine consultant al rectorului. 1635 25iulie Rostete i semneaz cele patru legminte solemne. 1636 vara Este mutat la colegiul din Huesca, n calitate de confesor i predicator, nceputul prieteniei cu Vincencio Juan de Lastanosa. 1637 Public prima sa carte, El HSroe (Eroul). 1639 A doua ediie din Eroul. 1640 E mutat la Zaragoza, n calitate de confesor al viceregelui, ducele de Nocera. Apare El politico don Femando el Catolico (Politicianul don Femando Catolicul).
30
TABEL CRONOLOGIC
aprilie-mai Prima cltorie la Madrid, n suita viceregelui. vara l urmeaz n Navarra pe ducele de Nocera, care primise ordin s intervin n rzboiul din Catalonia. 1641 A doua vizit la Madrid. 1642 februarie Public la Madrid Arte de ingenio, tratado de la agudeza {Arta ingeniozitii, tratat despre ascuime). septembrie Este mutat la Tarragona, ca prorector al casei de ncercare". 1643 Particip la aprarea contra asediului francez (22 august-14 septembrie). 1644 Este mutat la colegiul din Valencia. 1645 Apare la Paris traducerea Eroului. 1646 vara Public la Huesca El Discreto (Discerntorul), septembrie-noiembrie Capelan militar n luptele de lng Lerida. decembrie Revine la colegiul din Huesca. 1647 Public Oriculo manual y arte de prudencia (Oracolul manual i arta prudenei). 1648 martie Public Agudeza y arte de ingenio (Ascuimea i arta ingeniozitii), reeditare mult amplificat a tratatului din 1642. 1651 iunie Public prima carte din El Criticdn: En la primavera de la ninez y en el verano de la juventud (Criticonul: n primvara copilriei i n vara tinereii). toamna Este numit profesor de Scriptur la colegiul din Zaragoza. 1652 Rupe legturile cu un vechi prieten din cercul lui Lastanosa, canonicul Manuel Salinas. Primele mustrri pentru vina de a fi publicat cri fr aprobarea ordinului. decembrie Stagiu de scurt durat la colegiul din Graus. 1653 primvara Public partea a doua din Criticonul: Juiciosa cortesana filo-sofia en el otono de la varonil edad (Judicioas filosofie aulic n toamana vrstei brbteti). mai-iunie Apare ediia a UJ-a din Oracolul manual. 1654-1655 Lucreaz la ultima parte a Criticonului. 1655 primvara Apare singura scriere cu caracter religios a lui Gracin: El Comulgatorio (Cuminectorul) i singura pe care a prezentat-o spre aprobare organelor de cenzur ale ordinului iezuit. 21 octombrie Data ultimei scrisori rmase de la Gracin. 1657 iunie Public la Madrid partea a treia, i ultima, din Criticonul: En el inviemo de la vejez (n iama btrneii). ncep represaliile din partea superiorilor si. Spre sfritul anului, e osndit la post cu pine i ap i exilat la Graus. 1658 Este inut sub strict supraveghere la Graus. aprilie Reabilitat oarecum, este mutat la colegiul din Tarazona, ca admo-nitor al rectorului i consultant". Cere premisiunea de a trece n ordinul clugrilor ceretori, dar nu primete nici un rspuns. Grav bolnav. iunie Apare la Valencia Critica de refleccon (Critica prin rstrihgere), un pamflet veninos i nedrept mpotriva lui Gracin. Nici o tire despre ultimele sale luni de via. 6 decembrie Moare la Tarazona. S.M.
EROUL
[1637]
EL HEROE
DE
LORENZO
GR ACI A N INFANZON.
JZnefa Segunid Imp nueuamentc corregtdo
CON LICENClA, In Madrid , Poi DicgoDutft AioM.DCXXXU.
.;
[Dedicaie din manuscrisul autograf ctre Filip al IV-lea1]

Eroul lui L.G., dedicat sacrei, catolicei, regalei maiesti a regelui stpnului nostru don Filip al IV-lea. Stpne: Aceast jucrie de mreii, acest moft de discernere vine la picioarele maiestii voastre spre a pune blazon de laur pe cele dou tlpi, coroan, fiecare, a cte unei lumi. i coloreaz cutezana prin aceea c, fiind copie de mreie, alearg s se compare cu originalul su. Se mndrete cu protecia celui de la care a primit fiin i vrea s se datoreze ntru totul Maiestii Voastre ca unui prototip i unui centru. De va merita s fie pajul crilor din muzeul2 regal, se va nchipui venic n umbra imortalitii unui monarh prin al crui noroc i curaj preaaugusta cas de Austria se admir de mult ridicat de la arhiduci la arhiregi. iar Spania, catolicul su blazon, nlat la superlativ. Fac cerul s prospere, [indescifrabil]3, eternizeze sacra, catolica i regala persoan a Maiestii Voastre ca atlant al Bisericii sale, tron al credinei, soare al Spaniei, coroan a universului, aplaudare a veacurilor i fenix al faimei.
Manuscrisul olograf al Eroului se pstreaz la Biblioteca Nacional din Madrid (ms. 6643). A fost utilizat prima oar de Adolphe Coster, care i-a publicat variantele n edita sa EIHeroe, Librairie Lester, Chartres, 1911. Unui studiu comparativ aprofundat 1-a supus M. RomeraNavarro, Estudio del autografo de El Heroe" graciano (Ortografia, correcciones y estilo). C.S.I.C., Madrid, 1946. Reisla de Filologia Espanola, anejo XXXV. 2 muzeul: n original museo, cu sensul de instituie sau loc consacrat muzelor. Termenul era folosit n secolul al XVII-lea pentru bibliotecile alctuite din cri rare i preioase. 3 [indescifrabil]: n BP-BG.OC, p.241, qued corto"; AH-BG.OC, p.3, locul e declarat ilizibil" (ilegible"). Examinnd facsimilul textului respectiv, (ed. cit., p. CXXVI) nclinm s-i dm dreptate acestuia din urm. 34
EROUL
[Lui don Vincencio Juan de Lastanosa] din prima ediie, 1637 4

Mi se ntmpl azi n aceast prim pire a discursului, dac nu zorzoan a discernerii, acelai lucru ca unui ucenic de om, care se ncumet spre nite brae deschise. Eu, ucenic n ingeniozitate, alerg la magistru cu aceast, nu trstur, ci mzgleal, pentru ca domnia voastr, primind-o n mijlocul ascuimii i judecii voastre s o ndreptai i s-o reformai: va ndrzni apoi s poarte numele de corectul erou, cultul discerntor, brbatul rar. Ei bine. rsfat al culturii, ndrgostit al curiozitii, pentru al crui gust s-au ntrecut natura n prodigii i arta n miracole: n acest cabinet cult, iatac al curiozitii, unde nu intr dect atot-desvrirea, merite un ungher, printre attea curioziti, i aceasta a ingeniozitii, zic, dup ce, foarte ndreptat fiind, ar fi ntru totul potrivit domniei voastre.
M-am grbit s-1 iau, pentru acest loc, dintre haruri, pe cel al curiozitii, spre a nu-1 scoate din calapodul su. Fie, domnule, domnia voastr oglind a unei nzestrri att de strlucite, ba ai putea fi chiar oglinda farului5, ca minune modern. Curiozitatea este nad a nvturii, pinten al ingeniozitii i. fr ea, un brbat risc s fie confundat cu dobitoacele. Ilutrii progenitori ai domniei voastre erau ndeobte cancelari ai regilor Aragonului (fie mrturie ncoronat o scrisoare a
A
Prima ediie din 1637 a disprut fr urm, norocul regsirii provideniale a unui exemplar supravieuitor, ca n cazul Oracolului, nemairepetndu-se. Din ea nu se cunoate dect aceast dedicaie, care a fost transcris, defectuos ns, de eruditul Diego Vincencio de Vidania, printre elogiile care prefaeaz ediia postum a crii lui Vincencio Juan de Lastanosa, Tratado de la moneda jaquesa v de otras de oro y plata del reyno de Aragon, Zaragoza, 1681. 5 oglinda farului: Aluzie la farul din Alexandria, construit de Ptolemeu Fila-delful pe insula Pharos, considerat una din cele apte minuni ale lumii. Gracin l va meniona i n Crit., U, 2. DEDICAIE DIN MANUSCRISUL AUTOGRAF 35
regelui don Pedro al IV-lea6). Au lipsit mai degrab regi n tot Aragonul dect, din preanobila cas de Lastanosa, merite pentru a-i sluji. Nemaiocupat de slujba regeasc, nu din lips de capacitate, ci de obiect, domnia voastr a transformat arhiva regilor n panteon de eroi, n efigii, n monede i n istorii. Toat casa domniei voastre e un non plus ultra al gustului; cabinetul dumneavoastr, palat al curiozitii; biblioteca, sfer a ascuimii; grdina, elizeu al primverii; i, toat laolalt, teatrul sculpturii, picturii, vechimii, rafinamentului i faimei. i, mai ales, cerul v-a druit restul favorii sale sub chipul consoartei i urmailor, pzeasc-v pe domnia voastr. Din Calatayud, i n august, 1637.
Ediia a doua (1639) Aprobare

Se d aprobare din partea domnilor din Consiliu pentru a se putea tipri aceast carte intitulat Eroul, de Lorenzo Gracin, o singur dat, i nu mai mult, aa cum mai amnunit se arat n original. Eliberat n biroul lui Miguel Fernndez, la Madrid, la 1 aprilie 1639.
Not privitoare la pre

Cartea aceasta, intitulat Eroul, de Lorenzo Gracin, a fost evaluat de domnii din Consiliu la cinci maravedii coala, aa cum se arat n originalul la care fac trimitere. n Madrid, la 15 aprilie 1639. n faa lui Miguel Fernndez.
6
Scrisoarea a fost publicat de Juan Francisco Andres de Uztarroz n preliminariile crii sale Monumentos de los santos mrtires Justo y Pastor ea la ciudad de Huesca, Huesca, 1644, i a fost reprodus de Ricardo del Arco Garay, La erudicion aragonesa en el siglo XVII en tomo a Lastanosa, Madrid, 1934, pp. 16-19. 36
EROUL
Dovad a corectorului
Cartea aceasta, intitulat Eroul de Lorenzo Gracin, este bine i fidel tiprit conform originalului. Dat n Madrid, la 12 aprilie 1639. Liceniatul Murcia de Liana.
Ctre cititor
i mi te doresc singular. mi propun s formez, cu o carte pitic, un brbat uria i, cu perioade scurte, fapte nemuritoare; s scot un brbat maxim, adic miracol de perfeciune, i, dac nu prin natur, prin nzestrrile sale rege, cci e un avantaj. L-au format: prudent, Seneca; sagace, Esop; rzboinic, Homer; Aristotel. filozof: Tacit, politician, iar curtean, contele5". Eu, copiind unele haruri de la magistri att de mari, ncerc s-1 schiez erou i universal prodigiu. De-aceea furit-am aceast oglind manual7 din cletarele altora i tarele mele. Uneori te va mguli, i te va sftui uneori; ntr-nsa vei vedea ceea ce fie de pe-acum eti, fie ar trebui s fii. Vei avea aici o raiune, nu politic, nici chiar economic, ci de Stat a ta nsui, o busol care s conduc la excelare, o art de a fi ilustru cu puine reguli de discernere. Scriu concis, datorit multei tale priceperi; scurt, datorit puinei mele gndiri. Nu vreau s te opresc s treci mai departe. Lui Don Juan Bautista Brescia, Promotor apostolic i doctor n ambele drepturi
Eroul, mai mic chiar dect un copil, face primii pai ctre braele domniei voastre, pe care le consider deschise pentru a-1
62
contele: Se refer la contele Baldassare Castiglione (1478-1529), autorul celebrei cri n libro del Cortegiano (1528), portret al omului ideal al Renaterii. 7 oglind manual: n original, espejo manual; ca i n titlul culegerii de aforisme, manual", ca adj., are sensul de portabil", de buzunar".
DEDICAIE DIN MANUSCRISUL AUTOGRAF 37
primi; dac e prin destinaia mea, mi mrturisete cu entuziasm obligaia i datoria; dac e prin nclinaia sa, dezvluie natura bun pe care i-a mprtit-o autorul su; cci, dei mpodobit cu attea giuvaiericale de politee i pruden, tot nu-i sun bine. pn ce nu va primi de la domnia voastr, cu ultima mn, desvrirea. Ca erou, solicit n patronajul dumneavoastr pe cel ilustru al Bresciilor; ca ucenic n nelepciune, pretinde s fie instruit de maestrul ei; i, ca s ias perfect n toat disciplina i tiina, se hotrte s sug la pieptul nvturilor pe care le pred domnia voastr. Atta maturitate vdete n intenia de a fi mare, net Eroul este pies regal, drept care i asigur pe lng domnia voastr afeciunea i justificarea ofrandei mele. Pedro de Quesada1
Aceast dedicaie le nlocuiete pe celelalte dou precedente, ctre Filip al FV-lea i Lastanosa. Att destinatarul, ct i autorul dedicaiei, Juan Bautista Brescia i, respectiv, Pedro Quesada, corespund unor figuri ecleziastice din epoc, dar credem, ca i ali comentatori, c prezena lor e strict convenional, textul purtnd pecetea stilistic a lui Gracin.
HARUL I Eroul s practice necuprinderi ale capacitii1
JPie aceasta prima dibcie n arta pricepuilor: s msoare situaia dup arta lor de a se ascunde. Mare stratagem e s te ari cunoaterii, nu ns ptrunderii, s hrneti ateptarea, dar s n-o dezamgeti niciodat detot; multul fgduiasc i mai mult, iar cea mai bun aciune lase mereu sperane n altele mai mari. Brbatul cult interzic tuturora s-i sondeze adncimea capacitii, dac vrea ca toi s-1 venereze. Formidabil a fost un fluviu pn ce i s-a gsit vadul, i venerat un brbat pn ce i-a fost cunoscut limita capacitii, pentru c o profunzime ignorat i bnuit a ntreinut totdeauna, cu temerea, i reputaia. A fost o cult proprietate s numeti descoperirea dominare, victoria schimbndu-i iute supuii: dac cine ptrunde stpnete, cine se ascunde nu cedeaz niciodat. ntreac-se dibcia prevenitului, n a se modera, cu curiozitatea atentului de a-1 cunoate, cci ea obinuiete a fi dubl la nceputul unei ncercri. Niciodat arunctorul dibaci de suli n-a isprvit la cea dinti azvrlire; se ia la ntrecere cu unul n vederea altuia, i le-o ia mereu nainte. Snt avantajele fiinei infinite de a miza mult cu rest de infinitate. Aceast prim regul a mreiei ntiineaz dac nu s fim, s prem infinii, cci nu e subtilitate de rnd. Astfel neleghd, nimeni nu va precupei aplauze crudului paradox al neleptului din Mitilene: Mai mult e jumtatea dect ntregul" 9,
8
necuprinderi ale capacitii: Cf.Disc. 24; Or., 3, 94, 160, 170, 277, 282.
...ntregul: E vorba de Pittacos din Mitilene, vezi Diogenes Laertios, Despre ieple i doctrinele filozofilor, trad. din limba greac de CI. Balmu, studiu introductiv i comentarii de Aram M. Frankian, Editura Academiei, Bucureti, 1963, I, IV, 74-81. Paradoxul i aparine ns lui Hesiod, Munci si zile, v. 39: Fr s tie cu ct e mai mult jumtatea ca-ntregul" (Trad. de tefan Bezdechi, Editura tiinific, Bucureti, 1957, p. 46). Gracin reia sentina n Or., 170. Sensul pasajelor se clarific n Disc, XVIII.
40 EROUL
pentru c o jumtate n glorie i alta n gaj nseamn mai mult dect un ntreg declarat. mbtrnit n aceasta ca i-n toate celelalte dibcii a fost acel mare rege10, ntiul al Lumii Noi, ultimul al Aragonului, dac nu cel nonplus ultra din eroicii si regi. Acest catolic monarh i-i ntreinea, mereu ateni, pe toi conregii, mai mult cu nzestrrile cugetului su dect cu noile coroane pe care i le punea. Dar acest centru al razelor prudenei, mre restaurator al monarhiei gote, a luat cel mai mult ochii eroicei sale consoarte11, apoi triorilor palatului, subtili n ghicirea crilor noului rege, treji n sondarea adncimii lui, ateni s-i msoare valoarea. Ct de tiutor i ngduia i-i oprea ns Fernando, ct de prevztor i mulumea i-i refuza! i. pn la urm, i-a ctigat. O, brbat candidat al faimei! Tu care aspiri la mreie, aler-teaz-i harul.Poi s te cunoasc, nimeni s nu te cuprind, cci, cu stratagema aceasta, puinul va prea mult, multul infinit, iar infinitul i mai mulQ .
HARUL AL II-LEA 41
HARUL AL II-LEA ncifrarea vrerii

Jtrofan ar rmne arta dac, impunnd reinere limitelor capacitii, n-ar pretinde i pornirilor afectului disimulare. Att de autorizat e aceast parte a subtilitii, net pe ea i-au durat Tiberiu i Ludovic12 tot edificiul i politica lor. Dac orice exces de secret e i de capacitate, hieratizarea unei voine va nsemna suveranitate. Beteugurile voinei snt leinuri ale reputaiei i, dac se i manifest, ndeobte moare.
10 11
acel mare rege: Fernando Catolicul. eroicei sale consoarte: Isabel Catolica. i-Ludovic: E vorba de Ludovic al Xl-lea al Franei, la care, ca i la Tiberiu, Gracin face dese aluzii n Pol; Disc, 3; Ase., 23; Crit., II, 4 etc. Preuirea, reticent uneori, i-a fost alimentat de Philippe de Commines, citit n versiunea spaniol comentat a lui Juan de Vitrin, Anvers, 1643.
Cel dinti efort reuete s le violeze, cel de-al doilea, s le disimuleze. Acela ine mai mult de curaj, acesta de iretenie. Cine li se supune coboar de la om la dobitoc, cine le mascheaz i pstreaz, cel puin n aparene, reputaia. Ptrunderea n oricare voin a altuia dovedete eminen a capacitii i e dovad de superioritate a ti s i-o tinuieti pe-a ta. E totuna s-i descoperi unui brbat afectul i s deschizi o porti spre fortreaa capacitii sale, cci pe acolo uneltesc politicete atenii, i cel mai adesea asalteaz cu triumf. O dat tiute afectele, snt tiute intrrile i ieirile unei voine, cu stpnire asupra ei n orice clip. Neomeneasca pgnime i-a visat zei pe muli cu nici jumtate din isprvile lui Alexandru, pe cnd macedoneanului ncununat cu laur i-a tgduit categorisirea n gloata zeitilor. Pe cel ce-a ocupat mult lume 1a ilustrat puin cer; de ce ns atta avariie la atta risip? Alexandru13 i-a ntunecat splendoarea vitejiilor cu vulgaritatea izbucnirilor de furie i s-a dezminit pe sine, de attea ori triumftor, supunndu-se insolenei afectului. De puin folos i-a fost cucerirea unei lumi, dac a pierdut patrimoniul unui suveran, i anume reputaia. Este Caribd a excelrii excesul de irascibilitate i Scil a reputaiei nemoderarea poftelor. Brbatul excelent caute, aadar, mai nti s-i silniceasc pasiunile sau mcar s i le mascheze cu atta dibcie, net nici o contraviclenie s nu izbuteasc a-i descifra voina. Harul acesta te ntiineaz s fii priceput fr ca tu s fii i ia-o nainte ca s acoperi orice defect, dezminind foioarele neglijenelor i orbindu-i pe lineii ntunecimii altora. Acea catolic amazoan14, dup care Spania n-a mai avut de ce s le pizmuiasc pe Zenobii, Tomirise, Semiramide i Pen-tesilee15, a putut fi oracol al acestor subtiliti. Se nchidea, ca
13
Alexandru: Cf. Seneca, Scrisori ctre Luciliu, traducere i note de Gheorghe Guu, Editura tiinific. 1967, Scrisoarea a CXIII-a, p.441; Biruitorul attor regi i popoare era rpus de mnie i durere." 14 catolic amazoan: regina Isabel Catolica. Vezi B. Zamora, iQue dice el P. Gracin de la reina Isabel?" n Boletin de la Institucion emn Gonzlez", 30, Burgos, 1951, pp. 725-739. 15 Zenobia: Septimia Zenobia, regin a Palmirei, nvins de Aurelianus la 273, vezi Istoria August, Cei treisprezece de tirani", Divus Aurelianus", de Flavius 42
EROUL
s nasc, n iatacul cel mai ntunecos i, ascunznd cuviina fireasc, maiestatea nnscut punea pecete pe suspinuri n pieptu-i regesc, fr s-i fie auzit un vai, i vl de bezne pe expresiile feei. Dar cine era aa de meticuloas n cusururile att de scuzabile ale reinerii, ce scrupule i va fi fcut n cele ale reputaiei! Cardinalul Madrucio16 nu conferea titlul de prost celui ce avorteaz o prostie, ci aceluia care, comis, nu tie s-o nbue. Harul e accesibil unui brbat tcut; nclinaie nobil, ameliorat de art; nzestrare de divinitate, dac nu prin natur, prin asemnare.
HARUL AL III-LEA Cea mai mare nzestrare a unui erou

Xentru un mare ntreg snt de dorit pri mari, iar pentru alctuirea unui erou, mari nzestrri. Primul loc pasionaii l confer intelectului, ca origine a oricrei mreii, i aa cum nu admit un mare brbat fr excese de intelect, tot aa nu cunosc un brbat excesiv de inteligent fr mreie. Tot ce-i mai bun printre cele vzute e omul, i-n el intelectul: apoi victoriile acestuia, cele mai mari. Aceast nzestrare capital se potrivete altora dou: adncimea judecii i nlimea ingeniozitii, care alctuiesc, dac se mbin, un prodigiu. Filozofia a semnalat cu mbelugare dou faculti, memoria i nelegerea; ngduiasc-i-se mai ndreptit politicii s
Vopiscus Syracusius, 2630, trad. de Vladimir Iliescu i David Popescu, Editura tiinific, 1971, pp. 459-462. Semiramida: Regin legendar a Asiriei i Babi-lonului. Tomiris: Tomyris, regina massageilor, 1-a nvins pe Cyrus cel Mare, ucis n lupta cu ostile ei, vezi Herodot, Istorii, I, 205, 212,214. Pentesileea: n mitologie, regin a amazoanelor, care, dup moartea lui Hector, a venit n ajutorul Troiei, nvins i ucis de Ahile. 16 Madrucio: Ideea e reluat n Or., 126. E vorba de cardinalul Cristoforo Madruzzo, guvernator al Milanului, numit de Carol Quintul, care se referea ns nu la proti, ci la nebuni (paza), dup cum relateaz G. Botero, Detti memorabili di personaggi Mustri.
HARUL AL III-LEA
43
introduc mprirea dintre judecat i ingeniozitate, dintre bunul-sim i ascuime17. Doar aceast distincie a inteligenelor ngduie adevrul scrupulos, condamnnd atta multiplicare a ingeniozitilor prin confuzia dintre minte i voin. Judecata e tron al prudenei; ingeniozitatea e sfera ascuimii. Eminena i mijlocia creia dintre ele ar trebui preferat e un proces la tribunalul gustului. M opresc la cea care menea astfel: Fiule, deie-i Dumnezeu nelegerea binelui."18 ndrzneala, promptitudinea, subtilitatea ingeniozitii snt soare al acestei lumi n cifru, dac nu raz, licr de dumnezeire. Orice erou a mprtit un exces de ingeniozitate. Spusele lui Alexandru snt splendori ale faptelor lui. Cezar a fost la fel de prompt n gndire ca i-n fptuire 19. Apreciind ns eroii adevrai20, n Augustin se confund augustimea cu ascuimea, iar n laurul druit de Huesca pentru ncununarea Romei s-au ntrecut statornicia i ascuimea 20. Pe-att de faste snt promptitudinile minii, pe ct de funeste cele ale voinei. Snt aripi pentru mreie, cu ele muli s-au ridicat din centrul pulberii n cel al soarelui, n strluciri. Marele turc catadicsi odat s dea fa mai degrab cu vulgul unei grdini dect cu cel al unei piee, temni a maiestii i butuc al cuviinei. ncepu s citeasc o hrtie pe care vntul, fie din glum, fie ntru dezamgirea celei mai mari autoriti, i-o zbur de sub priviri n pliviri21. Atunci pajii, emuli ai lui i-ai lor nii, zburar pe scar-n jos cu aripi de linguire. Unul din ei, Gani-mede al propriei ingenioziti, tiu s gseasc scurttur prin vzduh: se-arunc de pe balcon. Zbur, o lu, i, pe cnd ceilali
17
ascuime: Prima referire a lui Gracin la unul din conceptele sale fundamentale, agudeza, ntr-o perspectiv nu nc estetic, ci, deocamdat, logic i psihologic. Despre bun-sim (Sindgresis), vezi Or., 96. 18 Batllori i Peralta (BP-OC I, p. 247) se ntreab dac aici nu apare cumva prima i unica aluzie a lui Gracin la mama sa. 19 Numeroase exemple despre promptitudinea lui Cezar n Ase, 1,17, 25, 31 etc. 20 eroii adevrap: Eroi adevrai" snt, n concepia lui Gracin, sfinii, ntruct inta strdaniei lor e superioar celei a eroilor laici. Despre Sf. Augustin, vezi Ase, 1, 4, 5 etc. Laurul druit de Huesca" e Sf; Laureniu, i el deseori invocat de Gracin, vezi Ase, 5, 11, 16, 31,52 etc. 21 priviri... pliviri: Echivalm astfel jocul de cuvinte din original: se le vol6 el viento de los ojos a las (h)ojas".
44 EROUL
coborau, el urca, i-astfel urc la propriu i chiar se ridic, deoarece suveranul, vdit mgulit, l nl n favoarea sa: cci ascuimea, dac nu domnete, merit s co-domneasc. Este, n orice port, jocherul22 nzestrrilor, mare crainic al reputaiei: relief cu-att mai mare, cu ct mai sublim temelia 23. Snt ascuimi ncoronate spusele obinuite ale unui rege. Pierit-au mari tezaure ale monarhilor, dar le snt pstrate sentinele n visteriile faimei. Multor lupttori le-a fost de mai mare ajutor o ascuime dect tot fierul escadroanelor lor narmate, premiu al unei ascuimi fiind o victorie. A fost ncercare, a fost proclamare a celui mai mare credit, la regele nelepilor i la cel mai nelept dintre regi24, promptitudinea sentenioas n acea culme a proceselor, cci asta a nsemnat disputarea fiilor la judecat: i
justiia e acreditat de ingeniozitate. i chiar n tribunale barbare se manifest cel ce e soarele ei. Promptitudinea acelui mare turc rivalizeaz cu aceea a lui Solomon. Un evreu pretindea s taie o uncie de carne dintr-un cretin, pedeaps i camt; struia ntraceasta cu egal ncpnare fa de suveranul su i perfidie fa de Dumnezeul K su. Porunci marele judector s fie aduse greutate i cuit: l amenin cu descpnarea dac tia mai mult sau mai puin. A retezat astfel cu ascuime disputa i-a dat lumii un miracol de ingeniozitate25. Oracol n cele mai mari dubii e promptitudinea, sfinx n enigme, fir de aur n labirinturi, i obinuiete s aib firea leului, care-i pstreaz maxima silin pentru cea mai mare ananghie.
22
jocherul: n original, sp. malilla, preluat n fr. sub forma maniile, carte care, n anumite jocuri, avea o valoare arbitrar, convenabil posesorului ei. Pentru alte amnunte vezi mai jos, Disc., XI. nota 89, i Or., 85. 23 ... temelia: Cf. Disc, XI; Or., 85. 24 cel mai nelept dintre regi: Formul de caracterizare tipic pentru regele Solomon. 25 un miracol de ingeniozitate: Motivul livrei" (la Gracin, al unciei") de carne" e strvechi i de origine cu siguran oriental. E unul din principalele motive prelucrate i de W. Shakespeare n Negutorul din Veneia, care 1-a preluat probabil dintr-o culegere de nuvele a italianului Giovanni Fiorentino, 17 Peco-rone, scris pe la 1378 i publicat n 1558. Arturo del Hoyo trimite, pentru identificarea sursei, la Chauvin, Bibliographie des ouvrages arabes.VIII, 245, Paris, 1904, Svntipas. n versiunile romneti ale acestui celebru roman, Sindipa, acest motiv ns nu apare.
HARUL AL IV-LEA
45
Dar, ca i cei ai bunurilor, snt i risipitori ai ingeniozitii, cheltuitori ai ascuimii: pentru przi sublime, oimani; pentru cele de rnd, acvile. Muctori i satirici: dac cei cruzi au fost frmntai cu snge, acetia cu venin. La ei, subtilitatea, cu o ciudat opoziie, ca una uuratic, doboar, ngropndu-i n abisul unui dispre, n trmul suprrii. Pn aici, hatrurile firii; de aici, reliefurile artei. Aceea zmislete ascuimea, aceasta o nutrete, cnd cu sarea altora, cnd cu luarea-aminte prevenit. ntr-o capacitate rodnic, spusele i faptele altora snt semine de ascuime: fecundat de ele, ingeniozitatea sporete recolt de promptitudini i belug de ascuimi. Nu pledez pentru judecat, cci ea vorbete pentru sine destul.
HARUL AL IV-LEA Inima de rege

apul mare e al filozofilor, limba mare a oratorilor, pieptul atleilor, braele soldailor, picioarele alergtorilor, umerii hamalilor: inima mare a regilor; din divinitile lui Platon i text cu care, n favoarea inimii, intenteaz unii procese inteligenei. Ce folos c nelegerea o ia nainte, dac inima rmne pe loc? Toana zmislete la fel de lesne pe ct i e de greu inimii s aduc la lumin. Snt sterpe n cea mai mare parte subtilitile cugetrii, i n fptuire preget din cauza slbiciunii. Efecte mari vin dintr-o cauz mare, i miracole de isprvi dintr-un prodigiu de inim. Snt uriae odraslele unei inimi uriae; presupune mereu ncercri pe msura sa i ndrgete subiecte prime. Mare a fost cea a lui Alexandru, i arhiinim, de vreme ce ntr-un col al ei a ncput comod toat lumea aceasta, rmnnd loc pentru nc ase26.
26
ase: Nu se refer la prile lumii, care, pe vremea lui, nu erau apte..., ci numai patru... A spus ase ca numeral nedefinit care subliniaz abundena unui lucru: aici, numeroasele lumi care ncpeau n inima lui Alexandru sau ca sugestie mai mult sau mai puin contient a celor apte lumi sau planete i apte ceruri ale lor din astrologia antic." (M. Romera-Navarro, Autografo, p. 99.)
46 EROUL
Maxim cea a lui Cezar, care nu gsea cale de mijloc ntre tot i nimic27. Inima e stomacul sorii, mistuindu-i cu aceeai vitejie extremele. O mare pipot nu se poticnete n dumicai mari, nu se stric lesne de afectare, nici nu se amrete de ingratitudine. Foamea unui uria e indigestia unui pitic. Acel miracol de curaj, vreau s zic delfinul Franei pe-atunci i Carol al VH-lea mai apoi, notificndu-i-se hotrrea smuls n supremul [parlament]28 de cei doi regi cel al Franei, tatl su, i cel al Anglei, adversarul su prin care era declarat incapabil de a urma la coroana crinilor, rspunse nenvins c face apel. l ntrebar uimii la cine. Iar el, la mreia inimii i la vrful spadei sale. i-a ctigat. Nu strlucete att aproape venicul diamant mndru n mijlocul voracilor carbunculi, ct sorific29 (dac se poate numi aa o aciune a soarelui) o inim august ntre violenele unei primejdii. A rzbit cu numai patru dintre-ai si modernul Ahile, Carol Emanuel al Savoiei30, printre patru sute de platoe inamice, i a mulumit uimirea universal zicnd c nu-i tovrie-n cel mai mare impas ca aceea a unei inimi mari. Prisosul ei ine loc de orice lips, ea fiind totdeauna prima care sare la greu i nvinge. Regelui Arabiei i-a fost nfiat un hanger de Damasc, mgulire pentru rzboinic. Nobilii din aulica asisten l ludar, nu din politee, ci cu dreptate, i, ateni la finee i art, s-ar fi ncumetat s-1 judece drept trsnet de oel, de n-ar fi pctuit oarecum prin scurtime. Regele porunci s fie chemat prinul ca s-i dea i el prerea, i
putea, fiind vestitul Iacob Almanzor31.

27 28
intre tot i nimic: Deviza lui Cesare Borgia era Aut Caesar aut nihil". supremul [parlament]: Fr vreun motiv aparent, Gracin a tiat cuvntul parlament", care figura n ms. autograf. Cum realitile politice la care se refer snt cele franceze, trebuie menionat c, n vechea Fran, parlamentul" era o instituie cu atribuii judiciare (tribunal) i politice; instana lui suprem era denumit de spanioli el Consejo Real en Francia". 29 sorific: In original, soliza, verb neologistic creat de Gracin de la sol, soare (solizar). 30 Carol Emanuel al Savoiei: Carlo Emmanuele I cel Mare, duce al Savoiei (1580-1630). Va fi evocat, printre marile figuri de suverani i n Pol. Vezi i Crit., 11,8. 31 Iacob Almanzor: Abu Iusuf Iakub al-Mansur ibn Iusuf I (1184-1199), suveran din dinastia Almohazilor, pe care a dus-o la apogeu, statul su cunoscnd maxima extensiune teritorial.
HARUL AL V-LEA
47
Veni, l cercet i zise c valoreaz un ora: apreciere la-nlimea unui prin. Regele strui s afle dac nu-i gsea vreo lips. i rspunse c toate erau prisosuri. Dar, prine, toi cavalerii acetia l osndesc c-i scurt." El, atunci, ducndu-i mna Ia iatagan, zise: Pentru un cavaler inimos nu exist arm scurt, cci dac face el un pas nainte, se lungete i ea ct trebuie, i lipsei de oel i ine loc inima, prin curaj."32 ncunune cu lauri acest el mrinimia n ofense, pecete august a marilor inimi. Hadrian33 a artat un mod rar, nu doar admirabil, de a triumfa asupra dumanilor cnd i-a spus celui mai mare dintre-ai si: Ai scpat." Nu e laud pe msura unei spuse a lui Ludovic al XH-lea al Franei: Nu rzbun regele ofensele aduse ducelui dOrleans."34 Acestea snt minuni ale inimii unui erou.
HARUL AL V-LEA Gust ales35

vvrice bun capacitate a fost greu de mulumit. Exist o cultivare a gustului, ca i a ingeniozitii. Amndoi, alei, snt frai dintr-un pntece, fii ai capacitii, motenitori egali n excelare. Ingeniozitatea sublim n-a crescut niciodat gust josnic. Snt perfeciuni sori i perfeciuni fclii. Acvila face curte soarelui; viermiorul aripat i afl pierzania n flacra unui opai; i unei capaciti, nlimea i se msoar dup elevaia gustului.
32 33
... curaj: n Crit., II, 8, Gracin atribuie aceast anecdot contelui de Fuentes, citat i infra, Er.,6. Hadrian: Va fi judecat mai sever n Pol. 34 ducelui dOrleans: Anecdota e reluat n Disc., IV, i n Ase, XXX. Vrea s spun c regele Ludovic al Xll-lea al Franei (1498-1515) nu se rzbun pentru ofensele ce i se aduseser pe cnd era numai duce de Orleans. Dup M. Romera-Navarro (Autografa), p. 102), afirmaia aceasta apare nti la Martin du Bellay (Lire des Memoires, 1569), fiind rspndit apoi de Giovanni Botero. Detti memorabili di personaggi illustri: Le roi de France ne venge pas Ies injures du Duc dOrleans". E. Correa Calderon crede ns c Gracin a luat cunotin de aceast anecdot din Guzmn de Alfarache, 1599,1,1, cap. IV. 35 Gust ales: Cf. Or., 65.
48 EROUL
Este ceva s-1 ai bun, e mult s-1 ai ales. Gusturile se iau prin comunicare, i e noroc s dai de cine-1 are superlativ. Muli socotesc drept fericire (dar de mprumut) s te bucuri de ceea ce rvneti, osndindu-i pe ceilali ca nefericii; dar acetia se rzbun cu aceleai arme: drept care merit s vezi jumtate de lume rzndu-i de cealalt36, cu mai mult sau mai puin prostie. Un gust critic nseamn calitate, un plac anevoie de mulumit: cele mai stranice lucruri i tiu de fric i cele mai sigure desvriri tremur la gndul lui. Aprecierea e nespus de preioas, i datoria discerntorilor e s-o drmuiasc. Orice penurie de moned a aplauzelor este nobil i, dimpotriv, orice irosiri de preuire merit pedeaps prin dispre. Mirarea e de obicei firm a ignoranei: nu nate att din de-svrirea obiectelor, ct din nedesvrirea conceptelor. Desvr-irile de prim magnitudine snt unice; fie i aprecierea, deci, rar. Cine a avut gust-rege a fost cel prudent37 dintre Filipii Spaniei, deprins mereu cu obiecte miracole i care nu se mulumea niciodat dect cu ce era minune n seria sa. Un negustor portughez i-a nfiat o stea a pmntului, vreau s zic un diamant din Orient, cifru al bogiei, minunare a splendorii. i, cnd din partea lui Filip toi ateptau, dac nu uimiri, obiecii, auzir dispreuri, nu pentru c marele monarh ar fi afiat impoliteea ca i gravitatea, ci pentru c un gust obinuit numai cu miracole ale naturii i artei nu se satisface att de vulgar. Ce pas aici pentru o fantezie nobil! Doamne, zise, aptezeci de mii de ducai pe care i-am abreviat n acest demn nepot al soarelui nu snt de dispreuit." Filip ncoli punctul i-i spuse: Ce-ai gndit cnd ai dat atta?" Doamne, sri portughezul ca atare, gndeam c e un rege Filip al II-lea pe lume." Moharhului i czu cu tronc mai mult ascuimea dect scumpetea i-ndat
jumtate de lume rzndu-i de cealalt: Vezi Or., 101 i Crit., II, 11: Aa mergea jocul i rsul lumii ntregi, cci ntotdeauna jumtate din ea rde de cealalt jumtate" (Univers, 1987, p. 457). 37 cel prudent: E vorba de Filip al II-lea cel Prudent (1527-1598, rege al Spaniei din 1556). Anecdota care urmeaz i are sursa n G. Botero, op. cit mprumuturile lui Gracin din Botero au fost studiate nc de A. Coster, Baltasar Gracin, traduccion, pr61ogo y notas de Ricardo del Arco Garay, Inst. Femando el Catolico", Zaragoza, 1947 (ed. orig. 1913), pp. 89-90.
HARUL AL V-LEA 49
porunci s i se plteasc diamantul i s i se rsplteasc spusa, nvederndu-i superioritatea gustului n plat in rsplat. Unii cred c, dac nu te ntreci n laud, blamezi. Eu unul a zice c plusurile de laud snt minusuri ale
capacitii, i cine laud exagerat i bate joc de sine nsui ori de ceilali. Grecul Agesilaos38 nu-1 socotea meter pe-acela care-l ncla pe un pigmeu cu pantoful lui Encelade; iar n materie de laud msurarea just e o art. Lumea era plin de isprvile celui care a fost alba celui mai mare soare, adic de victoriile lui don Hernando lvarez de Toledo39, i, cu toate c umpleau o lume, gustu-i nici pe jumtate, ntrebat de ce, spuse c, n patruzeci de ani de izbnzi, avnd drept cmp toat Europa, drept blazoane toate faptele de vitejie ale timpului su, totul i prea nimic, de vreme ce niciodat nu avusese n fa o armat de turci, cnd victoria ar fi fost triumf al dibciei, nu al puterii, cnd excesiva putere umilit ar fi proslvit experiena i curajul unui conductor. Deatta e nevoie spre-a potoli gustul unui erou. Pe un brbat cult, harul acesta nu-1 ndrum s fie Momos40, cci ar fi o necumptare insuportabil, ci s fie cenzor atotintegru a tot ce-i valoros. Unii fac din judecat roaba afectului, rsturnnd slujbele soarelui i-a ntunericului. Fiecare lucru merite-i preuirea prin sine. nu prin coruperi ale gustului. Numai o mare cunoatere, favorizat de o mare practic, ajunge s tie preurile perfeciunilor. i cnd discerntorul nu poate opina pe leau, s nu se npusteasc, s stea locului: s nu-i descopere mai curnd lipsa proprie dect prisosul celuilalt.
38 39
Agesilaos: Rege spartan (444-360 . Cr.). Au scris despre el Xenofon. Plu-tarh i Cornelius Nepos. alba celui mai mare soare...: E vorba de Fernando lvarez de Toledo y Pimentel, al treilea duce de Alba (1507-1582), supranumit cel Mare". Comandant de oti i om politic sub Carol Quintul i Filip al II-lea, pe care Gracin l va elogia i n Cril. i aceast anecdot i-a fost furnizat, dup A. Coster, de G. Botero. 40 Momos: Prima menionare n opera lui Gracin a acestui personaj al mitologiei greceti, creaie, de fapt, a lui Lucian din Samosata (Hermotinos sau sectele filozofice, cap. 20). Este o ntrupare a atitudinii critice i chiar negativiste; la Lucian, Momos i bate joc de omul furit de Vulcan, pe motiv c nu are o ferestruic" n piept, prin care s i se poat citi gndurile. Gracin l menioneaz deseori, n Disc, XIX; Or., 222; Ase, XXVIII, i, mai ales, n CriL, I, 11, i III, 7, unde apare chiar ca personaj. 50
EROUL
HARUL AL VI-LEA Eminen n ce-i mai bun41

J mbria orice perfeciune i se ngduie doar primei Fiine, care, neprimind-o de la altcineva, nu sufer limitri. Dintre nzestrri, pe unele le d cerul, altele i se ncredineaz dibciei; una, dou nu-s de ajuns ca s reliefeze un ins; pe ct a destituit cerul din cele naturale, pe att compenseze strduina prin cele dobndite42. Acelea snt fiice ale hatrului; acestea ale dibciei ludabile, i nu obinuiesc a fi cele mai puin nobile. De puin este nevoie pentru individ, de mult pentru universal, i snt att de rari acetia, nct de obicei se refuz realitii, chiar dac se ofer ideii. Nu e unul singur cine face ct muli. Mare excelare ca ntr-o singularitate puternic s ncifrezi o ntreag categorie, ba s-o i egalezi. Nu orice art merit preuire i nu orice slujb dobndete reputaie. A ti totul nu e criticabil; a face totul ar nsemna s pctuieti mpotriva bunului nume. A fi eminent ntr-o profesie umil nseamn a fi mare n puin, a fi ceva n nimic. A persista ntr-o mijlocie susine universalitatea; a te strecura n excelare tirbete creditul. Au fost mult deosebii cei doi Filipi, cel al Spaniei i cel al Macedoniei. ntiul n toate i al doilea n renume a dezaprobat la prin cntatul n iatac, iar macedoneanul a ncurajat la Alexandru alergarea pe stadion. Aceea a fost veghe a unui prudent; aceasta a fost o neglijen a mreiei. Dar Alexandru, ruinat iute, mai mult dect iute de picior, replic bine: dac s-ar ntrece cu regii43, treac-mearg. Cu ct ceva e mai mult delectabil, cu att e mai puin eroic, de obicei.
41 42 43
Eminen n ce-i mai bun: Cf. Or., 61, titlu identic. dobndite: Exigen formulat de Ignacio de Loyola, Exercitia, 150. Alexandru... dac s-ar ntrece cu regii: Plutarh noteaz c, ntrebat dac ar voi s ia parte la alergrile de la Olimpia c era iute de picior Alexandru a rspuns Desigur c-a vrea, dac m-a lua la ntrecere cu regi!" (Viei paralele), Alexandru", 4, ed. N. I. Barbu voi. III, p. 359.) HARUL AL Vl-LEA
51
Un brbat maxim nu trebuie s se mrgineasc la o perfeciune sau alta, ci, cu ambiii de infinitate, s aspire la o universalitate aplaudabil, profunzimea cunotinelor corespunznd excelenei artelor. i nu e de ajuns nici orice cunoatere facil angajare n prip , cci obinuiete a fi mai degrab stigmat de flecreal van dect credit de temeinic integritate. A dobndi eminena n totul nu e cea mai mic dintre imposibiliti: nu din cauza moleelii ambiiei, ci din a srguinei i chiar a vieii. Exerciiul e mijlocul de mplinire n ceea ce profesezi, dar lipsete, cnd i-e mai trebuincios, timpul, i mai curnd gustul, ntr-o att de nclcit activitate. Nu snt mediocriti multe de-ajuns pentru a constitui o mreie, dar fie i numai o eminen prisosete pentru a asigura superioritatea. Nu s-a pomenit erou fr eminen n ceva anume, pentru c e o caracteristic a mreiei i, cu ct mai distins slujba, cu att mai glorioas aplaudabilitatea. Eminena ntr-o nzestrare avantajat e component al suveranitii, deoarece ajunge s-i pretind modul su propriu de venerare.
i dac i peste un glob de vnt, domnind cu eminen, triumfi asupra admiraiei, cum va fi s domneti cu ea peste un oel, o pan, un toiag, un baston, un sceptru, o tiar? Acel Marte castilian, de la care s-a zis Castilia cpitani, dac Aragonul regi", don Diego Perez de Vargas44, cu mai multe isprvi dect zile, s-a retras ca s i le isprveasc n Jerez de la Frontera. S-a retras el, nu ns i faima lui, care, cu fiecare zi, se lea mai mult n teatrul universului. Atras de ea, Alfonso45, rege novice, dar vechi admirator al unei eminene, i mai cu seam-n arme, s-a dus deghizat s-1 caute, cu numai patru cavaleri.
44
Diego Perez de Vargas: Am identificat un singur personaj cu acest nume. dar care, trind n secolul al XVI-Iea, nu putea fi contemporan cu un rege Alfonso. Singurul P6rez de Vargas care ar rspunde acestei condiii ar fi ns nu un Diego, ci un Garci, erou castilian nzestrat cu fore herculeene, erou al rzboaielor contra maurilor i ale crui isprvi culmineaz cu luptele pentru cucerirea Sevillei (23 nov. 1248), sub conducerea regelui Fernando al IH-lea cel Sfnt (1217-1252), urmat la tron, n 1252, de Alfonso al X-lea cel nelept.
45
Alfonso: Este vorba, aadar, de Alfonso al X-lea (1252-1284), care n tineree, ar fi putut fi eroul acestei anecdote atribuite lui de Giovanni Botero i Juan Vitrin, traductorul spaniol al lui Commines. Gracin va face aluzie la eai n Ase., III.
52
EROUL
C eminena e magnet al voinelor, iat o vraj a afectului. O dat ajuns la Jerez i la el acas, regele nu-1 gsi acolo, deoarece Vargas, nvat s lupte, i amgea la cmp generoasa pornire. Regele, care nu pregetase a merge de la curte la Jerez ca s-1 caute, nu ovi s mearg deacolo la ferm. l zrir de departe, cu un cosor n mn descpna vie ca altdat viei. Alfonso porunci s fac popas, i ai si se ascunser. Cobor de pe cal i, cu maiestuoas filotimie, ncepu s-adune curpenii pe care Vargas, nebgnd de seam, i tia. Se-ntmpl s-ntoarc ns capul, strnit de vreun zgomot fcut de rege sau ceea ce e mai sigur de o pornire fidel a inimii sale. i cnd o recunoscu pe maiestatea sa, i se arunc la picioare, dup obiceiul timpului, i zise: Doamne, ce faci aici?" Vezi-i de treab, Vargas, zise Alfonso, cci cum e tietorul, aa e i strngtorul de curpeni."46 O triumf al unei eminene! Nzuiasc la ea brbatul rar. cu ncredinarea c tot ce-1 va costa ca osteneal va redobndi n chip de celebritate. Cci nu impropriu i-a consacrat pgntatea lui Hercule boul, ca mister al faptului c munca ludabil e un semnat de isprvi ce fgduiete recolt de faim, de aplauze, de nemurire.
HARUL AL VII-LEA Excelare cu ntietate41

LJnii ar fi fost fenici n slujbe, dac nu le-ar fi luat-o alii nainte. Mare avantaj s fii primul, iar dac i cu eminen, ndoit. Ctig, la egalitate, cine a ctigat mna-nti. Snt socotii drept imitatori ai celor din trecut cei ce le urmeaz, i, orict ar asuda, nu pot alunga bnuiala de imitaie. Primii se-aleg cu toat motenirea faimei, i pentru aceia de dup ei rmne subzistena prost pltit48.
46 47
strngtorul de curpeni: Vezi notele precedente, 44 i 45. Excelare cu ntietate: Cf. Or.. 63. cu titlu identic 48 subzistena prost pltit: Aluzie la una din prevederile vechiului drept patrimonial aristocratic din Spania (Recopilacion [1567] a lui Filip al Il-lea, cartea V, titlul VII, legile 1-7) potrivit cruia primului nscut i revenea ntreaga avere imobil, inalienabil, i titlul nobiliar (mayorazgo), mpreun cu obligaia de a asigura la cerere, subzistena celorlali frai.
HARUL AL VII-LEA
53
A ncetat s-i preuiasc nestatornica pgntate pe nscocitorii artelor i a trecut la venerarea lor. A schimbat preuirea n cult: greeal obinuit, dar care49 vdete ct valoreaz o prioritate. Fala ns nu e s fii primul n timp, ci s fii primul n eminen. Pluralitatea i este ea nsi discredit, chiar n carate preioase; i, dimpotriv, raritatea laud perfeciunea moderat. E, aadar, dibcie nu de rnd s nscoceti leau nou pentru excelare, s descoperi drum modern pentru celebritate. Snt multe cile ce duc la singularitate, nu toate btute. Cele mai noi, dei trudnice, obinuiesc a fi scurtturi ctre mreie. A apucat-o nelepete Solomon pe calea cea panic, lsndu-i-o tatlui su pe cea rzboinic. A schimbat calea i a ajuns cu mai puin greutate la categoria eroilor. Tiberiu a preferat s obin prin politic ceea ce Augustus prin magnanimitate. i marele nostru Filip a guvernat de pe tronul prudenei sale ntreaga lume, spre minunarea veacurilor toate. i dac Cezarul, nenvinsul su tat, a fost un prodigiu de vitejie, Filip a fost unul de pruden. Au urcat cu sfatul acesta muli dintre sorii Bisericii n zenitul celebritii. Unii prin eminent sfinenie, alii prin culmi de erudiie; cutare prin magnificen n construcii, i cutare pentru c a tiut s reliefeze demnitatea. Cu aceast noutate de materii, avizaii i-au fcut ntotdeauna loc n matricola celor mari. Fr a iei din art, ingeniozitatea tie s ias din obinuit i s gseasc n profesia ncrunit pas nou ctre eminen. Horaiu i-a cedat eroicul lui Virgiliu, iar Marial lui Horaiu liricul. Au luat-o prin comic Tereniu, prin satiric Persius, cu toii aspirnd la mndria de a fi primii n genul lor: inimosul capriciu nu s-a plecat niciodat imitaiei facile. Cellalt brav pictor50 a vzut ca Tiian, Rafael i alii i-o luaser nainte. Le era mai vie faima cnd au murit. S-a folosit de inventi-
49
dar care: n original, ,.pero que", grup conjuncional pe care A. del Hoyo (AH-BG.OC, p.l6b) l interpreteaz n sens concesiv, echivalndu-1 cu aunque", valoarea arhaic probat cu un text din Poema de Fernn Gonzlez. Mult mai clar ni se pare ns funcia adversativ modern, perfect posibil i la Gracin. 50 Cellalt brav pictor: S-a crezut (A. Morel-Fatio, ntr-un articol din Bulletin Hispanique, 1910, p. 204) c acest galante pintor" ar fi fost Velzquez. A. Coster (Baltasar Gracin, ed. cit., p. 90) a mprtit aceeai prere. O soluie definitiv 54
EROUL
vitatea sa invincibil: s-a apucat s picteze voinicete. I-au obiectat unii c nu picteaz n maniera suav i lins, n care l putea concura pe Tiian, dar el i-a lmurit cavalerete c ine s fie mai degrab primul n acea grosolnie, dect al doilea n delicatee. S extindem pilda la orice ndeletnicire i orice brbat rar neleag bine stratagema: c n noutatea eminent va ti s gseasc drum ieit din comun ctre mreie.
HARUL AL VIII-LEA Eroul s prefere obligaiile aplaudabile51

JLou patrii au produs doi eroi: pe Hercule, Teba; pe Cato, Roma; Hercule a fost gloria universului, Cato a fost suprarea Romei. Pe unul l-au admirat toi oamenii, pe cellalt romanii l-au ocolit. Nu admite discuie avantajul avut de Cato asupra lui Hercule, de vreme ce 1-a ntrecut n pruden: dar Hercule pe Cato 1-a depit n faim. Mai mult anevoin i miestrie a dovedit ndeletnicirea lui Cato, deoarece s-a angajat s mblnzeasc montri ai moravurilor, pe cnd Hercule pe-ai naturii, dar cea a tebanului a avut mai mult ndrituire la faim. Deosebirea a fost c Hercule a svrit isprvi aplaudabile, iar Cato detestabile. Aplaudabilitatea slujbei a dus gloria Alcidului52
a problemei a dat-o ns Angel Vegue y Goldoni, Un lugar comun en la historia del arte espafiol: El cambio de estilo en Ticiano, Navarrete, El Greco y Velazquez", n Archivo espahol de arte y aiqueologia, Madrid, 1928, n. 10, enero-abril, pp. 57-59. n textul su, Gracin a urmat un pasaj din Antonio Perez (Obras y relaciones), fapt semnalat nc de A. Coster (op.cit., pp.101-102). Gracin, apoi, a fost urmat de Bouhours, n Entretiens dAriste et d Eugene (Le bel esprit", IVe entretien, Paris, 1671), tot fr citarea provenienei. Vegue susine c pictorul n chestiune ar fi fost Navarrete cel Mut, cruia P. Siguenza i atribuise afirmaia de mai sus n 1605 (n Historia de la Orden de San Jeronimo), cnd Velazquez avea doar ase ani. E vorba, de fapt, de un loc comun, care apare n istoria artei, fiind deseori utilizat bunoar de Vasari. nsui Palomino, pe care se baza argumentaia lui Morel-Fatio, l atribuise mai multor pictori. (Apud AH-BG.OC, p. 17b, nota 1.) 51 obligaiile aplaudabile. Cf. Or., 67. S2 gloria Alcidului: Alcides (Alkeides), alt nume al lui HeraklesHercules, este legat de legenda naterii tebane a eroului, fiu al lui Aniphitryon i nepot al lui Alkaios, Viteazul".
HARUL AL VIII-LEA
55
pn la marginile lumii i-ar fi trecut i dincolo, dac ele s-ar fi lrgit. Caracterul neplcut al slujbei 1-a circumscris pe Cato nuntrul zidurilor Romei. Cu toate acestea, unii, i nu dintre cei mai puini judicioi, prefer ndeletnicirea miastr aceleia mai aplaudabile, i pentru ei valoreaz mai mult admiraia celor puini dect aplauzele celor muli, dar vulgari. Miracole pentru ignorani li se zice faptelor apaludabile. Anevoin, miestria unei ndeletniciri superioare, puini, dar emineni, le observ, i astfel, cei rari le acrediteaz. Facilitatea aplaudrii li se-ngduie tuturora, se vulgarizeaz, i astfel aplauzele snt pe ct de universale, pe-att de comune. Intensitatea unui mic numr nvinge numrul mare al unui vulg ntreg. E ns o dibcie s dai de slujbele aplaudabile. Este un act de judiciozitate s ademeneti atenia comun. n ndeletnicirea aplaudabil, eminena li se arat tuturora, i cu voturile tuturora a fost promovat i reputaia. Cuvine-li-se preuire mai mult celor mai mari. n atare isprvi, excelena este pipibil; i, dac evident, aplaudabil. Cele miestre au multe arcane, lsnd celebritatea n dubiu. Numesc slujb aplaudabil aceea care se svrete n vzul tuturora i spre satisfacia tuturora, ntemeindu-se mereu pe reputaie: se exclud acelea pe-att de lipsite de credit, pe ct de mpovrate de ostentaie. Un histrion triete bogat n aplauze, dar srac lipit n reputaie. A fi, dar, eminent ntr-o ndeletnicire nobil, expus teatrului universal, aceasta nseamn a dobndi aplaudabilitate august. Oare ce principi ocup cataloagele faimei, dac nu cei rzboinici? Lor li se datoreaz la propriu renumele de mari. Ei umplu lumea de aplauze, veacurile de faim, crile de bravuri, cci beli-cozitatea este mai lesne aplaudabil dect pacifismul. Din rndul judectorilor snt alei ca nemuritori cei severi, pentru c justiia fr cruzime a fost ntodeauna mai plcut vulgului dect mila molatic. n ndeletnicirile ingeniozitii a triumfat ntotdeauna aplaudabilitatea. Dulceaa unui discurs aplaudabil recreeaz sufletul, mgulete auzul: pe cnd uscciunea unui concept arcanic le tortureaz i le supr.
56
EROUL HARUL AL X-LEA 57
HARUL AL IX-LEA Despre caratul-rege

Ezit dac s numesc inteligen sau noroc aflarea de ctre un erou a nzestrrii sale majore, a atributului-rege al
capacitii sale. ntr-unii domnete inima, n alii capul: i e act de prostie dac unul vrea s studieze cu ajutorul curajului, i altul s lupte cu ascuimea. Mulumeasc-se punul cu roata cozii sale. fleasc-se vulturul cu zborul su: ar fi o mare monstruozitate ca struul s aspire a se nla, expus unei prbuiri pilduitoare; mngie-se cu mn-dreea penelor. Nu e om care ntr-o anumit slujb s nu fi putut dobndi eminena. i i vedem c-s att de puini, nct li se zice rari, att prin unicitate, ct i prin excelen, i. ca fenixul, nu scap nicicnd de ndoial. Nimeni nu se consider nepriceput pentru cea mai mare slujb; dar de ce linguete patima, dezamgete trziu timpul. Este o scuz s nu fii eminent n mijlocie, fiind mijlociu n eminen; nu ns i s fii mijlociu n infim, dac poi fi primul n sublim. A artat adevrul, dei poet, acela: ,.Tu s nu faci nimic n care s te contrazic Minerva."53 Dar nu e nimic mai anevoios dect s dezamgeti n privina capacitii. O, de-ar exista oglinzi pentru intelect, aa cum exist pentru chip! El trebuie s-i fie propria oglind i se falsific lesne. Oricine i este propriul su judector gsete numaidect texte de subterfugiu i coruperi ale pasiunilor. Mare e varietatea nclinaiilor, prodigiu delectabil al naturii; atta ct n chipuri, glasuri i temperamente. Snt la fel de multe gusturile ca i slujbele. Nu lipsesc amatori nici pentru cele mai josnice, ba chiar infame. i ceea ce n-ar putea obine nici puternica prevedere a celui mai politic rege, o nlesnete nclinaia. Dac ar trebui ca monarhul s mpart sarcinile umile Fii tu ran, tu marinar" , curnd ar capitula n faa imposibilitii:
53
Tu s nu faci nimic... ": Horaiu, Ars poetica, 385: Tu nihil invita dices faciesve Minerva" (Tu nu vei zice i face nimic fr voia Minervei", trad. de Ionel Marinescu).
nici unul n-ar fi mulumit nici cu cea mai civilizat slujb; iar acum, alegerea proprie i pierde vederea chiar pentru cea mai trivial. Att de mult poate nclinaia i, dac se unete cu forele, supun totul. Dar deobicei se dezbin. Brbatul prudent caute, aadar, s mguleasc gustul i s-1 atrag, fr violene despotice, s se msoare cu forele: i, o dat recunoscut nzestrarea dominant, s o foloseasc n chip fericit. Niciodat n-ar fi devenit un Alexandru spaniol i un Cezar indian prodigiosul marchiz del Valle, don Fernando Cortes, dac n-ar fi tiat crile slujbelor: prin litere, ar fi ajuns cel mult la o preavulgar mijlocie, dar prin arme. s-a sumeit n vrful eminenei, fcnd triad cu Alexandru i Cezar, cucerirea lumii mprindu-se ntre cei trei dup zonele sale54.
HARUL AL X-LEA Eroul trebuie s-i sondeze soaita riscnd

Ooarta, pe ct de renumit, pe-att de puin cunoscut, nu e altceva, cuminte i chiar catolic vorbind, dect acea mare mam a ntmplrilor i mare fiic a supremei Providene. veghind mereu asupra cauzelor sale. ba voind, ba ngduind. Ea este acea regin att de suveran, insondabil, inexorabil, zmbitoare cu unii, dispreuitoare cu alii, cnd mam. cnd mater, nu din pasiune, ci din taina unor judeci inaccesibile. O regul ntru totul de maetri ai discernerii pelitice e s-i observi soarta proprie i pe cea a partizanilor ti. Cel care i-a simit-o mam, s se bucure de huzur, s se avnte cu tot curajul: cci, ca ndrgostit, se las mgulit de ncredere. Cezar i luase bine pulsul sorii, atunci cnd, nsufleindu-1 pe corbierul descurajat, i spunea: Nu te teme, c jigneti soarta lui Cezar."55 N-a gsit ancor mai sigur ca vorba aceasta. Nu s-a temut de vnturile potrivnice omul ce avea n pupa suflrile sorii sale. Ce conteaz c se tulbur vzduhul, dac cerul este senin? c marea url, dac stelele snt rztoare?
54 55
dup zonele sale: C{. Er., 4. soarta lui Cezar: Vezi i Crit I, 1. Anecdota e relatat de Plutarh, Viei paralele, Caesar", 38, ed. cit., voi. III, pp.490-491. 58
EROUL
La muli, cte o isprav a prut temeritate, dar n-a fost dect dibcie, bizuire pe hatrul sorii lor. Alii, dimpotriv, au pierdut mari ocazii de celebritate fiindc nu-i neleseser norocul. Pn i judectorul orb i consult ansa cnd se lanseaz. Mare nzestrare e s fii brbat iubit de soart i, dup opinia multora, ea st n frunte. Unii preuiesc mai mult o uncie de noroc dect ocale de nvtur, dect chintale de curaj; alii, dimpotriv, pun temei pe nenoroc, ca i pe melancolie. Noroc, repet ei, al prostului, i merite de nefericit. Tatl ptrunztor nlocuiete cu aur urenia fiicei sale, iar cel universal poleiete urenia minii cu noroc. Galen i 1-a dorit iubit de soart pe medicul su, Vegetius pe cpitan, i Aristotel pe monarhul su. Sigur e c pe
erou l-au nit curajul i soarta, amndoi osii ale unei eroiciti. Dar cine a apucat s-i constate acreli de mater cat s-i domoleasc avntrile, s nu se ndrjeasc: n dizgraie obinuiete a fi de plumb. ngduiasc-mi-se aici s fur vorba poetului sentenios56, cu obligaia de-a o restitui,ca sfat iubitorilor prudenei: Nu face i nu spune nimic ce nu-i pe voia sorii." Venianimul, azi, al norocului, este, cu evidena strlucirii sale, eroicul, nenvinsul i serenisimul senior cardinal infante al Spaniei, don Fernando57, nume ce trece drept blazon sau coroan nominal a attor eroi. Atepta tot universul cu sufletul la gur s-i vad soarta, uimit de curajul su, i aceast mare prines 1-a declarat drept iubit al ei de la primW prilej, vreau s zic n acea, pe ct de nemuritoare pentru ai si, pe-att de ucigtoare pentru dumani, btlie de la Nordlingen58, cu propiri de afeciune n Frana i Flandra, i cu tot restul hatrului su la Ierusalim.
56 57
vorba poetului sentenios: Vezi mai sus, nota 53. don Fernando: Cardinalul-Infante era don Fernando de Austria, fiu al lui Filip al III-lea, frate cu Filip al IV-lea. A trit ntre 1609 i 1642. Avea nclinaii intelectuale, ndrgea studiile, cuta societatea oamenilor doci, cunotea multe limbi strine i era n general superior regelui Filip al IV-lea, fratele su. Vezi i Crit., II, 6, Univers, 1987, p. 380. 58 btlie de la Nordlingen: n original, Norlinguen, ora german unde a avut loc o btlie n care trupele imperiale i spaniole, sub comanda Cardinalului-Infante, au nvins trupele germane. n aceast lupt, un rol important 1-a jucat i ducele de Nocera, marele prieten al lui Gracin.
HARUL AL XI-LEA
59
De harul acesta politic ine tiina de a-i discerne pe cei rsfai i pe cei vitregii de soart, pentru ca, n ntrecere, s izbeti sau s cedezi. Soliman a prevenit marea ans a catolicului nostru Marte, al cincilea dintre Caroli, ca s rmn curajul n sfera lui. Mai mult s-a temut de ea dect de toate regimentele Apusului, ngndurare pentru alii. S-a domolit nc la timp, i aceasta i-a salvat, dac nu reputaia, de care se deprta, coroana. Nu la fel ntiul Francisc al Franei, care a preferat s-i ignore soarta proprie i pe cea a cezarului, i astfel, ca delincvent al prudenei, a fost osndit la nchisoare59. Soarta prielnic i cea potrivnic snt de obicei molipsitoare pentru cei din preajm. S ia, dar, seama discerntorul cu cine se d i, n jocul acestui triumf, s nvee a lua o carte bun.sau a schimba cartea cu ctig.
HARUL AL XI-LEA Eroul sa nvee a se retrage cnd soarta i e ctigtoare60

Wrice corp n micare instabil cunoate cretere i descretere. Alii adaug stare i stat, unde nu e stabilitate61. Mare prevedre este s nvei a preveni declinul de neocolit al unei roi nepotolite. Subtilitate de juctor expert, a ti s te retragi cu ctig, atunci cnd prosperitatea e n joc, iar nenorocirea att de adevrat. Mai bine s-i iei cinstea la spinare dect s atepi japca sorii, care obinuiete s se aleag-n clip cu ctigul multor ocazii. C i lipsete ca statornicie ceea ce-i prisosete ca femeie, iat ce regret unii pii. i marchizul de Marignano a adugat,
59 60
nchisoare: Se refer la captivitatea lui Francisc I n aa-numita Torre de los Lujanes, din Madrid. ... ctigtoare: Cf. Or., 38. 61 ... stabilitate: Batllori i Peralta (BG. OC I, p. 258) atrag atenia c pentru nelegerea acestui prim paragraf trebuie s avem n vedere mprejurarea c filozofia politic a vremii se axa pe ,.raiunea de stat", n vreme ce Gracin i contemporanii si percepeau tot mai acut, n Spania, tocmai instabilitatea statului. n traducere, echivalm sp. estado prin dou cuvinte, stare" i stat". 60
EROUL
ca s-1 consoleze pe mprat la Metz, c n-are numai nestatornicie de femeie, ci i uurtate de fat cnd are de-a face cu flci62. Eu unul zic ns c nu snt nestatornicii uuratice de femeie, ci alternri ale unei preajuste providene. Nimerit e ca brbatul s fie brbat i aa: s se adposteasc n altarul unei replieri onorabile, pentru c la fel de glorioas e o retragere frumoas ca i un atac vitejesc63. Snt ns hidropici ai norocului, care n-au tria de a se nvinge pe sine. dac Fortuna le d ap la moar64. Fie pild august pentru harul acesta marele ntinscut al sorii i-al norocului, cel mai mare dintre Caroli65 i chiar dintre eroi. i-a ncoronat cu un sfrit prudent toate isprvile acest preaglo-rios mprat. A triumfat asupra universului cu ajutorul sorii, iar la urm a triumfat asupra sorii nsei. A tiut s se retrag, pecet-luindu-i astfel faptele mree. i-au pierdut alii, dimpotriv, tot capitalul de faim ca pedeaps a lcomiei lor. Au avut un sfrit monstruos mari nceputuri de norocire, care, de s-ar fi bazat pe aceast stratagem, i-ar fi pus la adpost reputaia. Un inel aruncat n mare i napoiat n sipetul unui pete prins ar putea asigura legmntul de nedesprenie dintre Policrate"6 i Fortuna. Dar puin mai trziu, muntele Micalensis a fost teatru tragic al divorului.
HARUL AL XI-LEA 61 62 cu flci: Cf. Crit., I, 11, Univers. 1987, p. 196. Marchizul de Marignano (n original. Marinnd) a fost un cpitan italian, Giovanni Giacomo Medichino, marchiz de Marignano (1497-1555), care se pretindea descendent din familia Medici. n slujba ducelui Francesco Sforza. 1-a asasinat pe rivalul acestuia, Ettore Visconti. A contribuit la deznodmntul btliei de la Padova (1525), atacnd o poziie a elveienilor, aliai ai lui Francisc 1 al Franei. n 1528 a trecut n serviciul lui Carol Quintul, care, n 1552, a atacat Metz-ul fr a-1 putea cuceri. Anecdota e preluat nu din Principele lui Machiavelli (cap. XXV), cum credea A. Coster (Baltasar Gracin, ed. cit., p. 99), ci din G. Botero, op. cit.
63
la fel de glorioas... atac vitejesc. Aseriune reluat n Or., 257.
64
Fortuna le d ap la moar: n original, se Ies est bailarido el agua la fortuna". Expresia e reluat. ntr-un context difertit, n CriL, 1,7, Univers, 1987, p. 11.
65
cel mai mare dintre Caroli: Se refer la Carol (Carlos) 1 al Spaniei i Carol al V-lea (Carol Quintul) al Germaniei, care s-a retras la mnstirea Yuste, abdicnd n favoarea fiului su Filip al Il-lea. 66 Policrate: Celebra anecdot e relatat de Herodot, Istorii, III, 45-48, Amasis, regele Egiptului, nencreztor n norocul inalterabil al lui Polycrates, tiranul Samosului, contemporan cu Pitagora, 1-a sftuit s guste i amrciunea, renunnd la cel mai drag lucru. Urmndu-i sfatul, Polycrates arunc n largul mrii, de pe
A orbit Belizarie67, ca s deschid alii ochii, iar Luna Spaniei68 s-a eclipsat ca s dea lumin multora. Nu exist art de a lua pulsul norocului, deoarece umoarea lui e anormal; ne previn unele semne de declin. Prosperitatea foarte grbit, cnd noroacele se bulucesc unele peste altele, a fost totdeauna ndoielnic, pentru c soarta obinuiete s scurteze timpul proporional cu hatrul acumulat. Norocul nvechit cade n decreptitudine; i nenorocul la extreme e aproape de ndreptare. Abul. maur69, frate al regelui Granadei, era captiv n Salo-brena i, ca s-i dezmint nenoroacele confirmate, s-a pus s joace ah, ncercare curat a jocului sorii. Sosi ntr-acestea curierul morii sale, cci ea ne alearg mereu cu pota. Abul ceru dou ore de via; comisarului i se pru mult i-i acord doar atta ct s sfreasc partida nceput. I-a spus-o nocorul. i-a ctigat viaa i chiar regatul, deoarece, nainte de-a o sfri, sosi alt mesaj cu viaa i coroana, pe care, prin moartea regelui, i le oferea Granada. Tot atia au urcat de la cuit la coroan ci au i cobort de la coroan la cuit. nghiim mai lesne dumicaii cei gustoi ai norocului cu acru-dulcele unui ghinion. Soarta e corsar, ateapt s se ncarce corbiile. Contra-vicleugul fie grbirea intrrii n port.
I
puntea unei corbii, cel mai preios inel pe care-1 avea. Dup cteva zile, inelul, gsit n mruntaiele unui pete, i-a fost napoiat ns posesorului su. Dar moartea lui Polycratres a fost cumplit: atras ntr-o curs de persul Oroites, satrap al lui Cambyses, a fost ucis i rstignit pe muntele Micalensis (ibid., 120-125). 67 a orbit Belizarie: General (c. 494565) n armata mpratului Iustinian, unul din cei mai mari conductori de oti ai vremii, i-a nvins pe peri, pe cartaginezi i pe goii din Italia. Acuzat de conspiraie mpotriva mpratului, acesta 1-a deposedat de avere i 1-a orbit, pentru ca, mai trziu, spre sfritul vieii lui Belizarie, s-1 readuc n graiile sale. S-a rspndit legenda c, n timpul dizgraiei, Belizarie a fost nevoit s cereasc la col de strad. Gracin l mai citeaz n Pol. i CriL II, 6. 68 Luna Spaniei: Aluzie la don lvaro de Luna, favorit al regelui Juan al Il-lea al Castiliei (1405-1454), care ns l decapiteaz n 1453, pentru a-i face pe plac soiei sale, Isabel de Portugal. Vezi i Crit., I, 10. 69 Abul, maur: Anecdot preluat din G. Botero, Detti...
62 EROUL
HARUL AL XII-LEA Simpatia oamenilor70

A uin e s cucereti intelectul, dac nu ctigi voina; i mult, s supui, o dat cu admiraia, afeciunea. Muli, cu nfptuiri aplaudabile, ntrein creditul, dar nu bunvoina. A dobndi aceast simpatie universal ine cumva de stea; cel mai mult, de strduina proprie. Cugeta-vor alii dimpotriv, cnd, la egalitate de merite, aplauzele rspund disproporionat. Ceea ce la unul a fost magnet al voinelor este, la altul, vraj. Eu ns totdeauna voi acorda sprijin privilegiat artei. Nu-i de ajuns eminen n nzestrri pentru simpatia oamenilor, dei se subnelege. Lesne e s ctigi afectul, o dat ademenit conceptul, deoarece stima convoac afeciunea. A strunit n chip fericit mijloacele ctre aceast simpatie obteasc, dar nu i ctre cea a regelui su, funestul ilustru duce de Guise71, pe care 1-a fcut mare un rege, favorizndu-1, i nc mai mare altul, ntrecndu-se: al treilea, zic, dintre Henricii francezi. Fatal nume pentru suverani n orice monarhie: cci la ini att de suspui pn i numele descifreaz oracole. Regele acesta i ntreb ntr-o zi pe vasalii si: Ce face de Guise de-i vrjete aa pe oameni?" Rspunse unul, curtean extravagant prin unicitate n vremurile acestea: Sire, facere de bine, cu amndou minile: pe cel la care nu ajung direct nruri-rile sale binefctoare, l ating prin rsfrngere; iar dac nu fapte, vorbe. Nu e cununie pe care s n-o srbtoreasc, botez la care s nu fie na, nmormntare pe care s nu o onoreze; e curtenitor, omenos, mrinimos, i respect pe toi, nu clevetete pe nimeni i, pe scurt, el este regele n afect, chiar dac maiestatea voastr n efect."
Simpatia oamenilor. Cf. Pisc., XXII; Or., 40 i 102; Crit., II, 2. Plinius cel Tnr, n Panegiricul lui Traian, arat c principele nu poate fi iubit de supui, dac el nsui nu-i iubete. Apoi, Antonio Perez vorbete, ca i Quevedo, de aceast gracia de las gentes". Vezi AH-BG.OC, p. 23b, nota 2. 71 duce de Guise: Henri I de Guise (1550-1588), unul dintre instigatorii mcelului din noaptea Sf. Bartolomeu (1572), asasinat din ordinul regelui Henric al III-lea. Henric" e nume fatal" pentru Gracin, deoarece l-au purtat civa adversari de marc ai catolicismului, inclusiv Henric al VlII-lea al Angliei.
HARUL AL XII-LEA 63
Fericit simpatie, dac ar fi nfrit-o cu aceea a regelui su, cci nu le st n fire s se exclud. Orict ar susine Baiazid c aplaudabilitatea ministrului provoac nencrederea stpnului. i adevrat e c aceea a lui Dumnezeu, a regelui i a oamenilor snt trei graii mai frumoase dect cele pe care i le-au nchipuit anticii. i dau mna una alteia, nlnuindu-se tustrele strns; i dac e s lipseasc una, fie n ordine. Cea mai potrivit vraj ca s fii iubit e s iubeti. Vulgul e n extaz cnd gonete dup cineva, dar furios cnd prigonete. Primul nobil al suitei lui e, dup prere, curtenia i generozitatea: cu acestea a ajuns Titus s fie numit desftare a universului". Cuvntul binevoitor al unui superior egaleaz aciunea unui egal, iar curtenia unui principe ntrece darul unui cetean. Doar pentru c i-a uitat o clip maiestatea i a cobort de pe cal spre a-1 ajuta pe un ran a cucerit mrinimosul don Alonso72 zidurile ntrite ale Gaetei, pe care, doar cu bombarde, nu le-ar fi tirbit n multe zile. A intrat nti n inimi, iar apoi, cu triumf, n cetate. Unii peste msur critici nu-i gsesc celui mare dintre cpitani73, i uria ntre eroi, alte merite pentru antonomaza lui dect bunvoina obteasc. Eu a zice c, n pluralitatea nzestrrilor, vrednic fiecare de renumele aplaudabil, aceasta a fost cea mai fericit. Exist i o simpatie a istoricilor, att din ahtiere, ct i din nemurire, pentru c penele lor snt cele ale faimei. Ele portretizeaz nu succesele naturii, ci pe cele ale sufletului. Acel fenix Corvin74, glorie a Ungariei, obinuia s spun, i nc mai bine s pun n
72
don Alonso: Se refer la Alonso sau Alfonso al V-lea cel Mrinimos, rege al Aragonului, Cataloniei, Neapolului i Siciliei (1396-1458), mare protector al artelor i tiinelor. Gaeta, unul din cele mai vechi orae ale Italiei, domin coasta dintre Roma i Neapole. A fost cucerit de Alfonso cel Mrinimos n 1435.
73
celui mai mare dintre cpitani: E vorba de Gonzalo Fernndez de C6rdoba (1453-1515), vestit comandant militar spaniol, deseori menionat cu simpatie i admiraie de Gracin. 74 fenix Conin: Anecdot referitoare la Matei Corvin, pe care o relateaz G. Botero, vezi A. Coster, Baltasar Gracin, ed. cit., p. 89: Matei Corvin, regele Ungariei, afirma c ndeletnicirea potrivit mreiei regale e s-i nving pe dumani, s svreasc lucruri vrednice de a fi scrise i s ntind mna celor virtuoi."
HARUL AL XIV-LEA
65
fapt, c mreia unui erou st n dou lucruri: s ntind mna isprvilor i penelor, deoarece slovele de aur perpetueaz venicie.
HARUL AL XIII-LEA Despre dezinvoltura15

Uezinvoltura, suflet al oricrei nzestrri, via a oricrei des-vriri, elegan a aciunilor, graie a cuvintelor i vraj a oricrui bun-gust, seduce inteligena i desfide explicaia. Este un relief al reliefurilor i este o frumusee esenial. Celelalte nzestrri mpodobesc natura, dar farmecul reliefeaz nsei nzestrrile. Astfel nct e perfeciune a nsei perfeciunii, cu frumusee superioar, cu graie universal. Const ntr-o anumit distincie, ntr-o elegan indicibil, att n vorb, ct i n fapt, pn i n cugetare. Este nnscut n cea mai mare msur, este ndatorat observrii n cea mai mic msur. Pn acum nu s-a supus niciodat vreunui precept, mereu superior oricrei arte. Ca unui rpitor al gustului, i s-a zis crlig; datorit impercep-tilitii, graie; datorit nsufleirii, atracie; datorit seduciei, dezinvoltur; datorit nlesnirii, degajare: cci toate aceste nume i le-au cutat dorina i anevoina de a-1 descrie. II ofensm dac-1 confundm cu nlesnirea; o las foarte mult n urm i ntrece strlucirea. Dei orice dezinvoltur presupune aplomb, adaug ns desvrire. Aciunile i au Lucina76 lor, i ieirea cu bine i se datorete farmecului, fiindc el le motenete naterea. Fr ea, cea mai bun realizare este moart, cea mai mare perfeciune, searbd. i nu este att de accidental, nct s nu fie uneori principal: nu e doar n slujba ornamentului, ci sprijin miezul. Cci, dac e suflet al frumuseii, e spirit al prudenei; dac e suflu al sclipirii, e via a curajului. Troneaz deopotriv ntr-un conductor de oti, alturi de curaj, dezinvoltura; i ntr-un rege. la paritate cu prudena. Nu-1 recunoti mai puin n ziua unei btlii dup ndrzneala dezinvolt, ca dup dibcie i curaj. Dezinvoltura l face, mai nti, pe un general stpn pe sine, iar apoi pe tot. Nu ajunge cumpnirea, nu e suficient pentru a preui dezinvoltura imperturbabil a acelui mare nvingtor de regi, cel mai mare rival al Alcidului, don Fernando deAvalos77; s-o proclame aplauzele din teatrul de la Padova. Dezinvoltura e la fel de nsufleit pe cal, pe ct de mrea sub un baldachin; pn i n amvon d strlucire ascuimii. Eroic a fost aplombul acelui Teseu francez, Henric al IV-lea, cci cu firul de aur al dezinvolturii a tiut s ias teafr dintr-un labirint att de nclcit. Este i politic dezinvoltura, i n temeiul ei a putut spune acel monarh spiritual al universului: Mai este alt
lume de guvernat?"78
HARUL AL XIV-LEA Despre ascendentul firesc19
Ha
Larul acesta se angajeaz ntr-o nzestrare att de subtil, nct ar fi expus riscului, din pricina arcanitii, dac nu l-ar chezui curiozitatea i obiecia. Strlucete ntr-unii o dominaie nnscut, o for tainic a ascendentului, ce se face ascultat fr expunere de precepte, fr o art a persuasiunii. Cezar80, czut n captivitatea pirailor insulari, era el mai stpn peste ei: le poruncea el, nvinsul, i l slujeau ei, nvingtorii. Era captiv de form i stpn prin realitatea suveranitii. Mai mult svrete un asemenea brbat cu un gest ferm, dect alii cu toat strdania lor. Temeiurile lui au o vigoare tainic, obinnd mai mult prin simpatie dect prin lumin.
75 76
Despre dezinvoltur: Cf. Or., 127. Lucina: Divinitate roman, protectoare a naterilor, menionat i n Crit., II, 4; III, 6. 77 Avalos: Fernando Francisco de Avalos, marchiz de Pescara (1490-1525), unul din autorii victoriei de la Padova, unde a fost luat prizonier Francisc I al Franei. Gracin l mai menioneaz n Ase, LVII, i Crit., II, 8. 78 E vorba de Alexandru cel Mare. Vezi mai sus, Ei., IX, final. 79 ascendentului fiiesc; Cf. Disc., I i II: Or., 42, 50. 80 Cezar: Vezi Plutarh, Viei paralele, Caesar", 2.
Li se supune capul cel mai orgolios, fr a-i da seama cum, i li se pleac judecata cea mai neatrnat. Acetia pot fi n bun msur lei n omenire, deoarece mprtesc principalul, i anume dominaia. Pe leu, celelalte fiare l recunosc printr-o presimire natural i, fr a-i cerceta curajul, i fac dinainte temenele. Aa i pe eroii acetia, regi naturali, i ntmpin respectul celorlali, fr a mai atepta proba capacitii. Este un relief demn de coroan; i dac-i corespund eminena intelectului i mreia inimii, nimic nu lipsete spre a constitui un motor politic prim. S-a vzut nscunat nzestrarea aceasta domneasc n don Hernando lvarez de Toledo81, stpn mai mult prin natur dect prin bunvoin. A fost mare, i s-a nscut s fie i mai mare: nici chiar n vorbire n-a putut silnici acest ascendent natural. Se deosebete mult de o gravitate mincinoas, de o arogan afectat, chintesen a detestabilului, nu atta dac e nnscut, dei e foarte apropiat de suprare. Dar cea mai mare opoziie o ntreine cu nemulumirea fa de sine. cu nencrederea n curajul propriu, i mai ales cnd degenereaz n ovial, cci s-ar pleca total dispreului. Sfatul lui Cato82, i odrasl a severitii sale. a fost c un brbat trebuie s se respecte pe sine nsui, i chiar s se team de sine. Cine i pierde frica de sine d drum liber celorlali i, cu ngduina sa, o nlesnete pe cea strin.
HARUL AL XV-LEA Despre simpatia sublim

4
X-i nzestrare de erou s nutreasc simpatie pentru eroi. A o avea pe cea a soarelui e de ajuns pentru a face dintro buruian 0 floarea-soarelui, iar din floarea ei, coroana grdinii. V
81
Hernando lvarez de Toledo: Al treilea duce de Alba. supranumit cel Mare". Potrivit lui Romera-Navarro {Criticon, III, p.151). Gracin se refer la modul de adresare familiar folosit de ducele de Alba chiar n raporturile sale cu nobilii cei mai de seam, aa cum numai regii li sar fi putut adresa. 82 Sfatul lui Cato: Amelot de la Houssaie, primul traductor francez al Or., arat c acest sfat e consemnat n Caius Velleius Paterculus, Historia Romana, 2.
HARUL AL XV-LEA 67
Simpatia e unul dintre prodigiile pecetluite ale naturii; dar efectele sale snt temei al uimirii, snt subiect al admiraiei. Const ntr-o nrudire a inimilor, pe cnd antipatia ntr-un divor al voinelor. Unii i gsesc obria n corespondena temperamentelor, alii n fria ntru atri. Aceea nzuiete s svreasc miracole, iar aceasta monstruoziti. Snt prodigii ale simpatiei cele pe care ignorana obteasc le atribuie vrjilor, iar vulgaritatea, unor descntece. i cea mai cult perfeciune a ndurat dispreuiri ale antipatiei, i cea mai incult urenie a avut parte de afeciuni ale simpatiei. Pn i ntre tat i fii i ntind jurisdicia i-i exercit zilnic puterea, clcnd n picioare legi i zdrnicind pivilegii ale naturii i politicii. Antipatia unui printe rpete regate, iar simpatia le druiete. Meritele simpatiei obin totul; ea convinge fr elocin i capt orice dorete, nfind numai petiii de armonie natural. Simpatia reliefat e caracter, e stea de eroicitate: snt ns unii cu gust-magnet, care ntrein antipatie cu diamantul i simpatie cu fiarele. Monstruozitate a firii, s pofteti zgur i s-i fie scrb de strlucire. Monstru regesc a fost Ludovic al XI-lea83, care, mai mult prin natur dect prin art, refuza mreia i se pierdea prin drojdiile categoriei politice.
Relief mare este simpatia activ, dac e sublim, i mai mare cea pasiv, dac este eroic. nvinge n valoare piatra cea mare de la inelul lui Gyges84, i n eficacitate lanurile tebanului85.
83
Ludoic al XI-lea: Vestit rege al Franei (1461-1483), unul din ntemeietorii unitii naionale, deseori menionat de Gracin, uneori critic, precum aici, din scrupule de politic aristocratizant, dar alteori admirativ, cu preuire pentru marea lui abilitate. 84 inelul lui Gyges: Pstor al regelui Candaules al Libiei, Gyges a devenit posesorul unui inel ce-i conferea invizibilitatea deplin i datorit cruia 1-a putut ucide pe rege, lundu-i soia i urendu-se pe tron n locul lui. Vezi Platon, Republica, 359d, reluat de Cicero, Despre ndatoriri. III, 9. 85 lanurile tebanului: E vorba de lnugurile lui Hercule" (las cadenillas de Hercules"). Imaginea aceasta apare n emblema lui Alciati intitulat Eloquentia fortitudine praestantior (Elocinja e superioar bravurii), n care Hercule e reprezentat cu limba strpuns de lanuri cu care-i trage dup sine pe oameni, sim-boliznd puterea de captivare a elocinei. Lucian le menioneaz ironic (Heraldes, 3) ca pe cea mai surprinztoare trstur atribuit lui Hercule de ctre celi. Vezi i Disc, V; Ase., XIX; Crit., II, 2 etc. ,
Uoar e pornirea ctre marii oameni, rar ns corelaia. Strig uneori inima, fr a asculta ecoul corespunderii. La coala iubirii acesta e abeceul, unde prima lecie privete simpatia. Fie, dar, dibcie n discernere s cunoti i s dobndeti simpatia pasiv. Atentul s se foloseasc de aceast vraj natural, i arta s duc mai departe ceea ce a nceput natura. Pe ct de nediscerntoare, pe-atta de ratat e struina de a pretinde ceva fr acest hatr firesc i de a ine s cucereti voine fr muniia simpatiei. Dar cea regal este regina nzestrrilor, trece de hotarele pro-digiului: baz ce a ridicat statuie, pururi, de nemurire pe plinte de soart prielnic. Aceast august nzestrare e uneori amorit pentru c nu ajung pn la ea suflrile hatrului. Piatra magnetic nu atrage fierul n afara domeniului su i nici simpatia nu acioneaz n afara sferei sale de aciune. Apropierea e cea mai de seam dintre condiii, nu i amestecul. Atenie, aspirani la eroicitate: n harul acesta rsare un soare al strlucirii!
HARUL AL XVI-LEA Renovarea mreiei

Arimele angajri snt un examen al curajului i oarecum un mod de a scoate n lume faima i capacitatea. Nu snt de ajuns miracole de propiri ca s reliefeze debuturi obinuite i, cel mult, orice efort ulterior e peticire a ceea ce a precedat. Un nceput splendid, pe lng faptul c pune n gam suitoare aplauzele, oblig mult valoarea. Suspiciunea, n materie de reputaie, mprtete la nceput condiia pctosului, care, o dat ajuns, nu mai scap niciodat de dispre. Rsar un erou cu splendori de soare. Trebuie s prefere totdeauna ntreprinderile mree, iar la nceput, maxime. ndeletnicirea obinuit nu poate aduce renume ieit din comun i nici isprava pigmee nu poate aduce reputaie de uria.
HARUL AL XVI-LEA 69
Debuturile excelente snt chezii ale opiniei, iar cele ale unui erou trebuie s inteasc cu o sut de stadii mai sus dect elurile unui om de rnd. Acel soare al cpitanilor i general al eroilor, contele eroic de Fuentes86, s-a nscut ntru aplauze pe dmmul soarelui, care se nate de la nceput uria al strlucirii. Intia lui aciune a putut fi nonplus ultra al unui Marte: n-a fcut noviciat la faim, ci, din prima zi, a rostit legmnt de nemurire. Contrar prerii mai tuturora, el a ncercuit oraul Cambrai, pentru c era neobinuit n cuprindere i n curaj. A fost cunoscut mai degrab ca erou dect ca soldat. De mult e nevoie ca s te achii bine de o mare ateptare. Privitorul i face o idee nalt, fiindc-1 cost mai puin pe el s-i imagineze isprvile dect pe fptuitorul lor s le ndeplineasc. O isprav neateptat a fcut o mai mare impresie dect un pro-digiu prevestit de ateptare. Mai mult crete un cedru n prima clip a zorilor dect un isop ntr-un lustru ntreg, fiindc debuturile robuste fgduiesc urieenie. Mari snt consecinele unui maximum n antecedente: se vdesc protecia sorii, mreia capacitii, aplauzele universale i simpatia obteasc. Nu snt ns de ajuns nceputuri nsufleite, dac propirile snt lncede. Nero a nceput cu aplauze pentru fenix i a sfrit cu dispreuri pentru vasilisc. Extremele disproporionate, dac se mbin, vdesc monstruozitate. O asemenea dificultate pledeaz pentru desvrirea ulterioar a renumelui, ca i pentru iniierea lui. Faima se
nvechete i aplauzele mbtrnesc, la fel ca toate celelalte, pentru c legile timpului nu cunosc excepie. i celei mai mari strluciri, celei a soarelui, i-au reproat filozofii seniliti i decderi n lumin. Este, prin urmare, o stratagem, pentru vultur ca i pentru fenix, s renoveze mreie, s ntinereasc faima i s readuc la via aplauzele.
86
Fuentes: Pedro Enriquez de Acevedo, conte de Fuentes de Valdepero (152571610), nepot al marelui duce de Alba, militar ilustru, a condus campanii n regiunea Milano, n Portugalia i Frana, nalt demnitar i grande de Spania, sub Filip al H-lea i Filip al III-lea.
Soarele variaz orizonturi de dragul splendorii, schimb teatre de dragul strlucirii, astfel ca ntr-un caz privaia, i n cellalt noutatea s ntrein admiraia i dorina. Cezarii ilustrau din nou universul n orientul Romei lor i renteau de fiecare dat ca monarhi. Regele metalelor, trecnd dintr-o lume n alta, a trecut de la o extrem a dispreului la alta a preuirii. Cea mai mare perfeciune pierde dac e cotidian, iar mbuibrile cu ea supr preuirea, dezgust aprecierea.
HARUL AL XVII-LEA Orice nzestrare, fr afectare1

Vvrice nzestrare, orice relief, orice perfeciune, un erou trebuie s le ncrusteze n sine; dar s fac parad de vreuna, nicidecum. Afectarea e balastul mreiei. Const ntr-o laud de sine, mut: iar lauda de sine este cea mai sigur ocrre de sine. Perfeciunea trebuie s fie n tine, lauda n ceilali; i e o pedeaps meritat ca pe acela care-i aduce aminte prostete de sine nsui s-1 dea nelepete uitrii ceilali. Preuirea e foarte liber: nu se supune artificiului, nc i mai puin violenei. Capituleaz mai curnd n faa unei elocvente tcute a nzestrrilor dect n faa ostentaiei nfumurate. Un pic de preuire proprie mpiedic multe aplauze strine. Pricepuii judec orice nzestrare afectat mai curnd drept silnic dect natural, mai curnd drept aparent dect adevrat, i astfel are loc mare scdere n preuire. Toi narciii snt proti, cei ai cugetului ns, de o prostie incurabil, deoarece boala este n leac. Dar dac parada de nzestrri este prostie de opt88, paradei de imperfeciuni nu-i va rmne nici un grad. Unii, ca s fug de afectare, nimeresc n centrul ei, deoarece afecteaz lipsa de afectare.
87 88
Orice nzestrare, fr afectare: Cf. Disc, 13, Or., 123, 277. prostie de opt: Aluzie metaforic la real de a ocho (real de opt), moned forte de argint n vechiul sistem monetar spaniol.
HARUL AL XVm-LEA 71
Tiberiu a fcut parad de disimulare, dar n-a tiut s disimuleze disimularea. Cel mai mare har al unei arte const n propria-i dezminire, iar cel mai mare artificiu, n a-1 acoperi cu altul mai mare. Mare e de dou ori cine cuprinde toate desvririle n el nsui, dar pe nici una n preuirea lor. Cu o nepsare generoas trezete atenia obteasc i, el fiind orb la nzestrrile sale, i face Argui pe ceilali. Aceasta numeasc-se miracol al dibciilor: cci dac altele pe crri neobinuite duc la mreie, ea, pe una opus, te conduce la tronul faimei, la pologul nemuririi.
HARUL AL XVIII-LEA Emulaie n modele

Ju fost lipsii n cea mai mare parte eroii fie de copii, fie de copii eroi, dar nu de imitatori: cci pare-se c cerul ia expus mai mult ca exemple de valoare, dect ca propagatori ai naturii. Brbaii emineni snt texte nsufleite ale reputaiei, i de la ei trebuie brbatul cult s ia lecii de mreie, repetndu-le faptele i tlmcindu-le isprvile. S fie propui n fiecare categorie cei dinti, nu att pentru imitaie, ct pentru emulaie, nu spre a fi urmai, ci ntrecui. Ahile a fost nesomn eroic pentru Alexandru i, dormind n mormntul su, a deteptat ntr-nsul dorina de a-i ntrece faima. Avntatul macedon a deschis ochii plnsului i preuirii deopotriv, i nu pe Ahile ngropat 1-a plns, ci pe sine nsui, nenscut bine ntru faim89. L-a obligat apoi Alexandru pe Cezar, i ceea ce a fost Ahile pentru Alexandru a fost Alexandru pentru Cezar: l-a atins la
89
ntru faim: Gracin prelucreaz aici dou legende diferite: una se refer la Alexandru, care, onornd statuia lui Ahile de la Troia, nu deplnge moartea eroului, ci l fericete fiindc avusese n via un prieten credincios i, dup moarte, un poet faimos care i-a cntat faptele de vitejie (Plutarh, Viei paralele, Alexandru", 15); cealalt la Cezar, care, citind ceva despre Alexandru, n timp ce se afla ntr-o tabr n Spania, ar fi plns, dar nu de jalea morii lui, ci gndindu-se c, la vrsta pe care o avea el atunci, Alexandru cucerise attea ri, pe cnd el nu fcuse nici o fapt strlucit (Plutarh, op.ciL, Caesar", 11).
coarda simitoare, la generozitatea inimii, i a naintat att de mult, nct a pus faima n controvers i mreia n comparaie; i dac Alexandru a prefcut Orientul n teatru august pentru isprvile lui, Cezar, Occidentul, pentru ale lui nsui. Mrinimosul don Alonso al Aragonului i Neapolelui spunea c pe generosul bidiviu nu-1 ndeamn trmbia aa cum l nflcra pe el goarna faimei cezarice90. i s se ia not cum i motenesc aceti eroi prin emulaie mreia, i prin mreie faima. n orice slujb e cineva care ocup prima clas, iar pe cea de jos, altcineva, de asemenea. Unii snt miracole ale excelrii; alii snt antipozi ai miracolelor. S nvee discerntorul a-i identifica i, n acest scop, s-i fie bine cunoscut categoria eroilor, catalogul faimei. Lista celor din vechime a fcut-o Plutarh n Paralelele sale; a celor moderni, Paolo Giovio91 n Elogiile sale. E de dorit i o critic desvrit integr, dar ce ingeniozitate se va ncumeta s-o fac? E uor s le indici loc n
timp, dar greu n apreciere. Ar putea fi model universal, dac n-ar deveni miracol, fcnd de prisos orice imitaie, ocupnd toat admiraia, monarhul eroilor, ntia minune dintre cele nsufleite ale lumii i al patrulea dintre Filipii Spaniei; cci soarelui Austriei i se cuvenea a patra sfer92. Fie oglind universal cine reprezint toate maximitile, nu mai zic mreiile.
90
goarna faimei cezarice: Aluzie la o afirmaie a regelui Alfonso al V-lea cel Mrinimos al Aragonului i Neapolelui. relatat de Antonio Panormitano, Libro de los dichos y hechos del Rey Don Alonso, Anvers, 1554, fol. 35 v. 91 Paolo Giovio: n orginal, Jovio, istoric italian (1483-1552), autor celebru n epoc, frecvent citat i utilizat de Gracin, care aici se refer la scrierile sale Elogia doctorwn virorum ingenii illustrium i Elogia irorvm bellica virtute illus-trium, traduse n limba spaniol de Gaspar de Baeza, Granada, 1568. 92 a patra sfera: In elogiile adresate lui Filip al IV-lea, Gracin apeleaz la simbolistica astral, regele fiind soare", fapt confirmat i de poziia cvaternar ocupat de el n succesiunea Filipilor. Or, n concepia aristotelic i ptolemaic. nc larg creditate n Spania secolului al XVII-lea, Soarele evolua, ca o a patra planet, n al patrulea cer: n al patrulea cer se afl cea mai mare i cea mai bun dintre planete, i anume Soarele" (Liceniatul Murcia de la Liana, Compendio de los Metheoros del Principe de los Filosofos Griegos y Latinos Aristoteles..., Madrid, 1615. Comparaia reapare n Disc, I; Gir., II, Dedicaie" etc. HARUL AL XIX-LEA
73
Numeasc-se rivalul comun al tuturor eroilor cine e centrul tuturor isprvilor lor, i aplauzele s se confunde n blazoane cu eminenta pluralitate: fericitul, prin norocul su; viteazul, prin curaj; discerntorul prin ingeniozitate; preacatolicul, prin zel; fermectorul, prin distincie, i universalul, prin toate.
HARUL AL XIX-LEA Paiadox critic

LJei la adpost de ostracismul din Atena, eroul e primejduit de criticismul din Spania. Extravagant acela, imediat l-ar surghiuni, i ar putea-o face n regiunile faimei, la hotarele nemuririi. Paradoxal acesta. l condamn s pctuiasc fiindc nu pctuiete93. Este har critic s strecori ceva scuzabil n pruden sau n curaj, pentru a ntreine invidia, pentru a hrni reaua-voin. Acetia consider cu neputin s le salveze, chiar de-ar fi un uria n strlucire, fiindc snt harpii ntr-atta, nct, dac nu gsesc prad josnic, obinuiesc a se ncumeta la ceea ce-i mai bun. Exist intenii cu otrav rafinat, care tiu s transforme n chip subtil nzestrrile, s strice perfeciunile i s dea o interpretare rutcioas celei mai justificate obligaii. Fie, aadar, stratagem politic s-i ngdui cte o abatere venial, care s road invidia i s abat veninul emulaiei. i s treac drept tiriac politic, drept contravenin al prudenei, deoarece, nsendu-se dintr-un beteug, are ca efect sntatea. S rscumpere inima, expunndu-se murmurrii, atrgnd asupr-i veninul. Unde mai pui c o otie a naturii se-ntmpl s fie perfeciune a unei frumusei depline. O aluni uneori d prilej reliefurilor frumuseii.
93
nu pctuiete: Cf. Plinius cel Tnr, Scrisori, IX, 26, 1: Nihil peceat, nisi quod non peceat" (Singurul lui cusur este c nu are nici un cusur", trad. de Liana Manolache, n Plinius cel Tnr, Opere complete, Univers, Bucureti, 1977, p.285).
Exist defecte fr defect. A fcut parad de unele Alcibiade n ale curajului, Ovidiu n ale minii, numindu-le izvoare ale sntii?4. Inutil mi se pare harul, i mai mult moft de nfumurat dect cultur de discerntor. Cine e soare fr eclipse, diamant fr pat, rege al florilor fr spini? Nu e nevoie de art acolo unde natura e de ajuns. Prisosete afectarea cnd e suficient nebgarea de seam.
HAR ULTIM I COROAN Fie cea mai bun nestemat a coroanei i fenix al nzestrrilor unui erou
vJrice strlucire coboar din printele lor i, dac din tatl, la fii95. Virtutea e fiica luminii ajuttoare, i astfel, cu motenire de splendoare. Vina e un monstru pe care 1-a lepdat orbirea, i astfel, motenitoare de ntuneric. Oricare erou s-a mprtit att din noroc i mreie, ct i din virtute, deoarece ele curg paralel, de la natere pn la moarte. La Saul s-au eclipsat una pe cealalt, iar la David au rsrit deopotriv. Constantin a fost primul dintre mprai care i-a zis cel mare i a fost totodat primul mprat cretin: oracol superior, cum c o dat cu cretinismul, mreia s-a nscut nfrit. Carol96, primul mprat al Franei, a dobndit acelai renume i a nzuit la cel de sfnt.
Ludovic, rege prea glorios, a fost floare a sfinilor i a regilor97.

94
izvoare ale sntii: Expresia ovidian este vivis fontibus" (de la izvoarele vii"), Fastele, II, 250 (trad. de Ion Florescu i Traian Costa, Editura Academiei, 1965. p. 72). Gracin o apropie i de versetul liturgic Te, Fons Salutis" i, poate, de Izvorul Sntii (Fuente de la Salud) din mnstirea Piedra, aflat n vecintatea Calatayudului (BP-BG.OC 1, p. 269). "... la fii: Cf. Iac., 1,17: Omne datum perfectum a Patrem luminum", n trad.: Toat darea cea bun (...) de la Printele luminilor". 96 Carol: E vorba, evident, de Carol cel Mare. 97 Ludovic...: Ludovic al IX-lea cel Sfnt (1214-1270), rege al Franei (1226-1270)
HAR ULTIM I COROAN
75
n Spania, Fernando, numit ndeobte cel sfnt n Castilia, a fost cel mare al universului. Cuceritorul Aragonului98 a nchinat tot attea temple mprtesei Empireului cte meterze a cucerit. Cei doi Regi Catolici, Fernando i Isabel, au fost non plus ultra, vreau s spun columne ale credinei. Bunul, castul, piosul, zelosul Filipilor spanioli99, nepierzndnici o palm de pmnt, a cucerit cu stnjenii cerul, i, ntr-adevr, a nvins mai muli montri cu virtutea-i dect Alcidul cu mciuca sa. ntre cpitani, Godefroy de Bouillon, Gheorghe Castriotul, Rodrigo Diaz de Vivar, marele Gonzalo Fernndez100, primul de Santa Cruz101, i spaima turcilor, serenisimul senior don Juan de Austria, au fost oglinzi de virtute i temple ale pietii cretine. Printre eroii sacrosanci, cei doi dinti crora le-a dat renume mreia, Grigore i Leon102, le-a dat strlucire sfinenia. Pn i printre pgni i necredincioi, Augustin, soarele minilor, reduce ntreaga mreie la fundamentul ctorva virtui morale. A crescut Alexandru pn ce i-au descrescut moravurile. A nvins Alcidul montri de trie pn ce s-a dat btut n faa slbiciunii nsei. A fost att de crud, vreau s zic justiiar, soarta cu amndoi Neronii103, pe ct au fost i ei aa cu supuii lor. Au fost montri ai desfrului i-ai delsrii Sardanapal, Cali-gula i Rodrigo, i miracole de pedeaps. Harul acesta pretinde eviden n monarhii. A nflorit acela care e floare a regatelor104, atta timp ct au nflorit pietatea i religia, dar o dat cu erezia, frumuseea i s-a ofilit.
98 99
Cuceritorul Aragonului: Jaime I Cuceritorul (1208-1276), rege al Aragonului i Cataloniei (1213-1276). Bunul... FUipilor spanioli: E vorba de Filip al III-lea (1578-1621), rege al Spaniei (1598-1621). 100 Femndez: Gonzalo Fernndez de Cdrdoba, Marele Cpitan. 101 primul de Santa Cruz: Don lvaro de Bazn, marchiz de Santa Cruz, amiral spaniol (15261588), a contribui la victoria de la Lepanto, moartea ns mpiedicndu-1 s preia conducerea Invincibilei Armade. 102 Grigore i Leon: Este vorba de papii Grigore al XlII-lea (1572-1585) i Leon al X-lea (1513-1521). 103 amndoi Neronii: Cel al Romei i cel al Castiliei, Pedro cel Crud (1350-1366 i 1367-1369). 104 floare a regatelor: Aluzie la Frana, a crei emblem regal era pe atunci floarea de crin. 76
EROUL
A pierit fenixul provinciilor n prjolul lui Rodrigo i a renscut n pietatea lui Pelayo sau n zelul lui Fernando. S-a dovedit a fi minune a vielor augustisima cas de Austria, ntemeindu-i mreia pe cea care e un cifru al minunilor lui Dumnezeu. i i-a parafat sngele imperial cu cel al lui Cristos, domnul nostru, mprtit105. Oh, aadar, brbatule cult, pretendent la eroicitate! Noteaz cea mai nsemnat desvrire, ia seama la cea mai statornic dibcie. Mreia nu se poate ntemeia pe pcat, care e nimica, ci pe Domnul, care e totul. Dac excelarea muritorilor ine de ahtiere, cea venic in de nzuin. S fii erou al lumii e puin sau nimic; s fii al cerului e mult: i ale marelui su Monarh fie lauda, fie cinstirea, fie gloria.
.
105
Cristos... mprtii: Exact la sfritul primei opere a lui Gracin apare, ntr-un context profan, taina Euharistiei, sub forma treptei supreme a eroicitii", transfigurarea umanului n contact cu divinitatea. n perspectiva operei ulterioare a lui Gracin, finalul Eroului nu e circumstanial, ci premonitoriu: ni se anun tema tratatului mistic despre mprtanie, Cuminectorul: actul de credin e cel ce ncununeaz cu adevrat persoana", omul desvrit al lui Gracin.
POLITICIANUL
DON FERNANDO CATOLICUL

[1640]
EL POLITICO D.FERNANDO CATHOLICO.
D E
LORENZO
GRACIAN.
J)uc publica Don Vimencto lttan de Lpofa
..-;-tV. (
Con licencia enHuffca: Por Iuan Nogues.Afio 1646. Penkeft en ca [4 de Franpfco Lamberto enlaCtrrer de Stn
Politicianul don Fernando Catolicul de Lorenzo Gracin
Excelentisimului senior don Francisco Marfa, Caraf [f]a, Cas-trioto y Gonzaga, duce de Nocera, Principe de Scila, marchiz de Civita Santangel, Conte de Soriano y de Espultor, de Filogaso, de Nicotera i de Sinopoli. Baron de Tiriolo i de Valdelonga, gentilom din suita Maiestii sale, Cavaler al ordinului Lnii de aur, Lociitor i cpitan general n regatele Aragonului i Navarrei. Cu aprobare i privilegiu n Zaragoza, la Diego Dormer Anul M. DC. XL
Cenzura doctorului Pedro de Abella,

profesor de arte la Universitatea din Zaragoza Din nsrcinarea domnului doctor Juan Perat, canonic al sfintei biserici metropolitane a catedralei din Zaragoza i, n partea spiritual i temporal, vicar general al ilustrisimului senior don Pedro Apaolaza, arhiepiscop al Zaragozei, din Consiliul maiestii sale etc, am citit pe Catolicul Fernando care, renscnd n noi memorii, va putea sluji drept exemplu principilor i drept model celor mai mari monarhi. Autorul su l ofer, ilustrat cu erudiie neobinuit, nvtur avizat i politic prudent, fr ca n-tr-nsul s fie ceva care s poat pta
renumele de Catolic i nici s ofenseze bunele moravuri. Aa cred. n Zaragoza, la palat, la 9 noiembrie 1640. Dr. Pedro de Abella
POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
Aprobare
Dau aprobare s se tipreasc, la 12 noiembrie 1640. Dr. Juan Perat, of. i vicar general
Extras de privilegiu
Lorenzo Gracin are privilegiul pe zece ani sa tipreasc o carte cu titlul Politicianul don Femando Catolicul, fr ca altcineva s-1 poat tipri fr aprobarea sa, sub pedepsele coninute n zisul privilegiu, eliberat de Joseph Iubero. n Zaragoza, la. 27 noiembrie 1640.
Cenzura doctorului Juan Francisco Andres de Uztarroz

Din ordinul excelentisimului senior duce de Nocera2, principe de Scila, lociitor i cpitan general n regatele Aragonului i Navarrei. Aceast scurt zugrvire a faptelor sale eroice eternizeaz amintirea glorioas, excelentisime seniore, a gloriosului rege don Fernando al II-lea al Aragonului i al V-lea al Castiliei, i
1
Cenzura...: Juan Francisco Andres de Uztarroz (16051677), istoric, erudit i numismat aragonez, cronicar oficial al Aragonului, prieten apropiat al lui Gracin, frecventeaz amndoi oficial cercul lui Lastanosa de la Huesca, regsindu-se apoi la Zaragoza. Relaiile lorns aveau s se rceasc, vezi Crit., Univers, 1987, p. 250, nota 5. 2 Nocera: Francisco Mria de Caraffa Castrioto y Gonzaga, duce de Nocera (sau Nochera, cum se ortografia n epoc pentru a se reda pronunia italian a grupului ce), militar italian n slujba coroanei spaniole,vicerege al Aragonului. perioad n care Gracin i dedic Politicianul, fiindu-i totodat confesor i admirator. A fost adeptul unei politici de moderaie fa de catalani, pentru a se evita un rzboi pe teritoriul spaniol, dar ndemnurile sale, formulate ntr-o memorabil scrisoare ctre Filip al IV-lea, au fost inutile: bnuit de trdare, a fost arestat i ntemniat n turnul Pinto de lng Madrid, murind acolo n urma torturilor, la 10 iulie 1642. Admiraia pentru ducele de Nocera, pe care Gracin continu s i-o manifeste i dup sfritul tragic al acestuia (Disc, XV; Ase, XLV) e gritoare pentru nsei concepiile politice ale marelui scriitor. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
81
Lorenzo Gracin coloreaz meteugit cu penelul ingenios al penei sale nu numai modelul lui, ci deseneaz, n diferite planuri i distane, virtuile i sincopele altor suverani. Se poate mndri trgul Sos3, c n el s-a nscut, n strvechea cas a familiei Sada, un suveran att de singular, noroc pe care i l-ar putea invidia multe orae. Nu pot a nu-i adresa multe mulumiri autorului acestei erudite lucrri pentru c a tiut s aleag un mecenat cu caliti att de excelente i superioare, a crui pruden se face cunoscut prin aciuni proprii. S o arate peregrinarea pe care excelena voastr a fcut-o prin Frana, Flandra, Germania, Anglia, Polonia i alte provincii, prsindu-v ilutrii lari, pentru a v ntoarce la ei bogat n experiene i glorios de trofee, dup ce n Argentina ai vrsat. n aprarea religiei catolice, mult snge din vinele voastre generoase. S spun disciplina militar de cte ori a vzut-o pe excelena voastr comandnd numeroase armate, i cu nenfricata cutezan cu care ai fcut, din ordinul seniorului infante cardinal, recunoaterea fortificaiilor i cazrmilor din Veymar4 ca s le descoperii planurile i, dup ce ai ndeplinit-o n chip fericit, ca soldat experimentat, ai prezis inteniile inamicului, care, dac n-ar fi fost prevzute de mariala voastr vojeiune, ar fi putut pricinui vreo dezordine. S spun Viena, curte a mprailor Germaniei, de cte ori a vzut-o pe excelena voastr ca ambasador elocvent prin saloanele i baldachinele sale. Eu unul nu voi spune ns dect c excelena voastr trebuie s nnobileze cu protecia sa Politicianul lui Lorenzo Gracin din dou motive. Primul, pentru c preanobila cas a excelenei voastre tie s-i apere pe serenisimii regi ai Aragonului. Nu o vor trece sub tcere istoriile i nici nu snt isprvi pe care le-ar putea ntuneca uitarea, de vreme ce nu e nimeni s nu cunoasc prudena i curajul celor doi cavaleri faimoi, don Antonio Caraf [f]a i don Diomedes, fiul lui, cu ajutorul crora mrinimosul rege don Alonso a rectigat opulentul regat al Neapolelui; iar excelena voastr, ca urma al unor principi att de ilutri, vei apra aceast oper. Al doilea motiv pentru care autorul acestei trezii
3 4
Sos: Astzi, Sos del Rey Catolico, localitate la nord de Zaragoza. Veymar: Localitate neidentificat de nici una din ediiile pe care le-am folosit. S fie oare vorba de VVeimar?
politice va gsi azil tutelar este pentru c o vede pe excelena voastr protector al brbailor doci, motenind aceast nclinaie o dat cu sngele, deoarece Italia tie c palatul exce-lentisimului senior don Fernando Caraf[f]a, tatl excelenei voastre, a fost muzeu de mini erudite i celebre. Merit Politicianul ca excelena voastr s-i fac aceeai onoare ca i Eroicului i ca aceea ce o pregtii Ministrului regal5, dndu-i aprobarea solicitat, ntruct n cartea de fa nu se afl nimic ofensator la adresa bunelor moravuri i nici a ordonanelor regale ale maiestii sale. Aa cred, n Zaragoza, la 21 noiembrie, anul 1640. Dr. Juan Francisco Andres de Uztarroz
Ministtvl regal: Tratat lmas n stadiul de proiect.
POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Excelentisimului senior duce de Nocera

3un un rege tuturor celor trecui, propun un rege tuturor celor viitori: don Fernando Catolicul, acel mare maestru al artei de a domni, oracolul cel mai mare al raiunii de Stat. Va fi aceasta (o, excelentisime duce, mecena i maestru al meu totodat!) nu att trup al istoriei, ct suflet al politicii sale; nu narare a isprvilor, ci discurs despre izbnzile sale; critic a multor regi, nicidecum panegiric al unui singur, datorat magistralei conversaii a excelenei voastre, dobndit de observaia mea. Voi comenta unele din aforismele sale regale, pe cele mai uoare, mai accesibile, cci pe cele miestre, pe cele enigmatice, pe acestea le voi ceda cui i nchipuie c le poate cuprinde. Voi aprecia reguli sigure, nu paradoxuri politice, primejdioase dilatri ale raiunii, preuind mai mult sigurana dect noutatea. Declar c pana nu mi-o nsufleete favoniul6 liguirii, deoarece ea nicicnd n-a cutat subiectele att de ndeprtate. mi scuz, da, cutezana, i chiar mi-o pretinde, norocul de a m afla. o spun, n posesia multor informaii nvenicite de propria-i mn regal i catolic, trsturi informe7, dar Informate de mult spirit, oracol de dou ori, prin tinuirea scrierii i, mai mult, prin adn-cimea cugetrii. Invidiez i acum penele lui Tacit i Commines, dar nu centrul lor: spiritul, dar nu obiectul.
6
favoniul: n mitologia roman, Favonius, zeu atmosferic al vntului de apus, numit de greci Zephyros; prin generalizare, vnt de apus, blnd i mngietor. 7 trsturi informe: Fraza referitoare la trsturile informe ale literelor lui Fernando Catolicul, consemnate de Gracin i care au fcut obiectul attor speculaii, i are precedentul retoric nemijlocit n Quevedo" (Angel Ferrari, Fernando el Catolico en Baltasar Gracin, Espasa-Calpe. Madrid, 1945. p. 43), i anume n comentariul acestuia Ia o scrisoare a regelui Fernando ctre primul vicerege al Neapolelui, vezi Quevedo, Obras completas, ed. Felicidad Buendfa, Aguilar, Madrid, 1961, voi. I, Obras en prosa, pp. 701-707: ... aquel rey y sus ministros mas queran dar cuidado con Io que escribian que escribir con cuidado" (p. 704) sau: Quien leia su letra juzgaba que no sabia escribir; quien le leia, que i s61o sabia leer y merecia ser leido" Marco Bruto, n ed. cit., p. 870). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
Fernando8 a ntemeiat cea mai mare monarhie de pn astzi n privina religiei, guvernrii, curajului, strilor i bogiilor: a fost prin urmare cel mai mare rege de pn astzi. S-au ntrunit totdeauna mari nzestrri n ntemeietorii de imperii: cci dac orice rege, ca s fie primul dintre oameni, trebuie s fie cel mai bun dintre oameni, ca s fie primul dintre regi, trebuie s fie cel mai mare dintre regi. Faptele tuturor ntemeietorilor au fost ndeobte att de prodigioase, nct istorisirile lor au fost judecate mai degrab ca nscociri ale epicii dect ca rigori ale istoriei. Ai lor i i-au imaginat mai mult dect ca pe nite oameni, ajungnd s-i instaureze drept zei: strinii, cznd n alt extrem, i-au considerat drept eroi legendari. Eleganta pan a lui Xenofon s-a consacrat gloriosului sceptru al lui Cirus, cap al imperiului perilor, i s-a nlat att de mult, nct i-a pierdut creditul, deoarece posteritatea a crezut c scrisese nu ce anume fusese Cirus, ci cum trebuie s fie un monarh desvrit. ntemeietorul unui imperiu e odrasla propriului su curaj, urmaii lui i s-au mprtit din mreie. S-a fcut rege i a putui, bizuindu-se pe coroana meritelor, s i-o fureasc din diamante. Ei sau se nasc regi, sau se fac regi. Romulus a fost un prodigiu de capacitate i curaj, ca s ntemeieze monarhia roman, att de ntins n spaii i deopotriv n
8
Tratatul lui Gracin nu are nici un fel de submpriri introduse de autor. Au fost propuse unele subdiviziuni, pe baza unei demonstraii amnunite, de ctre cel mai bun cunosctor, pn n prezent, al Politicianului, Angel Ferrari, n compacta monografie (719 pp.) deja citat de noi. Tratatul lui Gracin e studiat aici ca un produs al colii panegiriste spaniole din epoc, manifestnd i puternice trsturi originale i nscriindu-se totodat n tradiia bogat a biografiei politice baroce, cultivate att n Spania, ct i n Italia, i care i gsete n micul tratat al lui Gracin forma de maxim iradiere european. Tratatul lui Gracin e mprit, potrivit opiniei lui A. Ferrari i conform tradiiei cvintupliste, n cinci seciuni anatomice, corespunznd I. capului (singularizarea eroului), II. braelor (conformaia lui), III. trunchiului (forele, mijloacele i manifestrile), IV, pnle-cului (fecunditatea), V. picioarelor (piedestalul virtuilor), la care se adaug un prolog i un epilog. Partea I const, dup Ferrari, n singularitatea i desemnarea lui Fernando Catolicul ca fondatorul perfect al marii monarhii spaniole"
(pp. cit., pp. 189-197). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
veacuri. Le-a lsat alor si, n numele lui semnificativ9, depozitat, ca ntr-o smn, virtutea i, proprietate inalienabil, curajul, ca s ocupe tot ce e mai bun n lume, i-a fost cu att mai mult, cu ct a nceput cu mai puin. Cele mai nobile dintre aceste nzestrri eroice snt mai degrab hatruri ale destinului celest dect merite ale treziei proprii. Fii ai acestei divine alegeri supreme au fost, i frai ntru mreie, Constantin i Carol, pentru a ntemeia cele dou imperii cretine, unul n Orient, i cellalt n Occident. Slveasc toate veacurile nzestrrile depozitate n adevratul Gerion10 al Spaniei, cei trei ntemeietori ai celor trei regate catolice ale ei, don Garcia Jimenez al Sobrarbei11. don Pelayo al Asturiei, don Alonso Enriquez al Portugaliei, care, n ntrecere glorioas, au devenit imperii, lindu-se fiecare peste o parte diferit a universului. Prin curaj se dobndesc coroanele i se statornicesc prin pruden. Lui Alexandru i-a prisosit bravura pentru a cuceri, dar i-a lipsit sagacitatea pentru a statornici, dac nu cumva a fost invidie, ca nici unul dintre urmaii si s nu-1 egaleze, sau trufia de a nu crede pe nimeni altul capabil de asemenea slujb. Tamerlan a umplut Orientul mai mult de groaz dect de autoritate, comet barbar care, pe ct de lesne s-a furit, pe-atl de lesne s-a i destrmat, i aa ncepea n zilele noastre i Guslav Adolf al Suediei. Eu nu-1 socotesc ntemeietor al unei monarhii pe-acela care i-a dat un oarecare nceput imperfect, ci pe acela care a alctuit-o.
9
numele lui semnificativ: Plutarh susinea (Viei paralele, Romulus", 1), c numele eroului su ar fi derivat din gr. pc6ir, putere". Gerion: Geryoneus, rege mitic al Iberiei, cu aspect monstruos, alctuit din trei trupuri, ase mini, ase picioare i trei capete, ucis de Hercule, care i-a dus nenumratele cirezi n Grecia, lui Euristeu (a zecea munc). Gracin l menioneaz deseori, conotndu-i figura pozitiv. Potrivit unei tradiii locale. nregistrate de Perez de Moya (Philosophia secreta, IV, XI), trimembrarea sa ar semnifica faptul c n Spania triau trei frai care domneau mpreun, att de unii, nct preau condui de un singur suflet". Gracin ine seama i de emblema lui Alciati, Concordia insuperabilis (Concordia invincibila), n care Gerion simbolizeaz unitatea prietenilor ce nu pot fi nvini atta vreme ct rmn nedesprii. Cf. Ase., XXIII; CriL, II, 3. 11 Sobrarbe: inut i vechi comitat din provincia Huesca, nucleu al viitorului regat Aragn.
10
Mult i se datoreaz n puternicul imperiu al turcilor viteazului Osman, care 1-a iniiat, dar i mai mult cuceritorului Mahomed, care 1-a statornicit n Constantinopol, lsndu-1 pe ct de renumit, pe-att de sporit. Monarhia Franei a sdit-o viteazul Faramund. A stropit-o Clovis cu licoarea cereasc12, ncununndu-o mai mult cu precretinele-i virtui dect cu crinii nmiresmai. E de asemenea o mare deosebire ntre a ntemeia un regat aparte i omogen, n interiorul unei ri, i a alctui un imperiu universal din diverse provincii i naii. Acolo, uniformitatea legilor, asemnarea obiceiurilor, o limb i o clim, n msura n care l unesc n interior, l separ de strini. Aceleai mri, munii i rurile snt pentru Frana hotar natural i zid pentru pstrarea ei. Dar n monarhia Spaniei, unde provinciile snt multe, naiile diferite, limbile variate, nclinaiile opuse, climele contrarii, aa cum e nevoie de o mare capacitate pentru a pstra, tot de mult i pentru a uni. ntemeierea de imperii nu se mrginete la un mod unic; mintea a gsit multe, i aparte. n felul acesta a transformat Cezar aristocraia n monarhie, i i-au fost tot attea nzestrrile ca i coroanele. Romanii au cucerit ce-i mai mult i mai bun din lume, iar aceasta i-a supus pe romani. A subjugat tot aia regi ci au fost senatorii i cpitanii pe care i-a nvins. Marele Constantin a dat prilej monarhiei pontificale, i pe cea imperial a sa a strmutat-o acolo, n rsrit, fcnd din armele-i victorioase zid puternic n jurul Bisericii. A nlesnit cucerirea lumii ntregi sub jugul sfintei credine, dac urmaii lui ar fi tiut s-i nfptuiasc proiectul i s prind momentul prielnic. De dou ori mare, prin curaj i prin sagacitate, a fost Ismail Safi, deoarece i-a ntemeiat imperiul Persiei nu pe ruinele celui otoman, ci pe ceea ce era mai nfloritor ntr-nsul. I-a oprit cursul norocului n creterea sa maxim i, prin divina Providen (pe drept favorabil cretintii), a nfrnt orgoliul turcesc n toiul su. Viclenia i are propriul mod de ntemeiere, i anume s profite mereu de prilej; i, dup ce dihonia nesocotit a suveranilor cretini le-a mcinat pe rnd forele, le-a sectuit visteriile, le-a
12
a sdit-o... a stropit-o: Cf. 1 Cor., 3, 7-8: neque qui plantat est aliquid, neque gui rigat" (nici cel care sdete nu este ceva, nici cel care ud"). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
87
distrus floarea otilor, au ieit cu fore proaspete turcii i au pus mna pe tot, fr rezisten. Istoriile snt mai pline de mprejurri dect de nvri de minte. Antica glorie african s-a vzut rennoit n eriful13 lor, barbar nelept care a tiut s joace cu dou mini, cnd cu cea a politicii, cnd cu cea a curajului. Rival al lui Alexandru i invidios pe renumele lui, Genghis-Han14 a recucerit tot Orientul, de la zidurile Chinei pn la pdurile Moscovei, lsndu-le urmailor si, mai mult n gaj dect ca motenire, renumele de Mare Han al Tartariei. Toi au fost capi de monarhii, la fiecare dintre ei mreia cugetului corespunznd cu cea a imperiului lor. Puini dintre urmaii lor i-au egalat, i chiar dac au mpins mai departe limitele puterii, nu ns i pe cele ale curajului.
Soarele senin care ntre toi strlucete e Catolicul Fernando, n care au tezaurizat natura nzestrri, soarta hatruri, iar faima aplauze. Cerul a copiat ntr-nsul toate nzestrrile cele mai bune ale tuturor monarhilor ntemeietori, ca s alctuiasc un imperiu din tot ce e mai bun n monarhii. A alturat multe coroane ntr-una singur i, mreiei sale nefiindu-i de ajuns o lume, norocul i capacitatea lui i-au descoperit alta. A nzuit s-i mpodobeasc fruntea cu pietrele orientale, ca i cu pietrele occidentale, i, dac n-a izbutit s-o fac n timpul vieii, le-a artat urmailor si drumul nrudirii: cci unde nu are ce cuta fora, are vicleugul. Fernando15 se trgea din neamul eroic al regilor Aragonului, care ntotdeauna a fost mam fecund de eroi. E de mare ajutor sau e piedic n dobndirea celebritii ceea ce ine de familie: filozofie secret, efect vdit al suveranei Pro-videne, mai favorabil unora dect altora. Se pare c, la fel ca nsuirile naturale, se motenesc i cele morale, privilegiile i defectele, ale naturii sau ale sorii. Snt case care poart cu sine ereditar norocul, iar altele nenorocul. Casa de Austria a fost ntotdeauna preanorocoas, prospe-rnd venic n pofida tuturor mainaiilor adversarilor si.
13 14
eriful: Personaj incert, Muley Hamet sau Almanzor (Al-Mansur)? Genghis-Han: n original, Quingui. 15 Fernando: Cea de-a doua seciune identificat de A. Ferrari i care ncepe cu acest paragraf are ca obiect .indicarea i confirmarea lui Fernando Catolicul ca fondator perfect al marii monarhii spaniole".
88
Cea de Valois, dimpotriv, n Frana, a fost nenorocit, nefericirea aceasta nu le-a iertat nici pe femeile privilegiate. Snt neamuri foarte rzboinice din fire, ca i din afeciune, cum e acela de Bourbon, seminar de conductori viteji, al crei amestec cu cel de Austria fgduiete, n serenisimul nostru prin al Spaniei, o dat cu norocul, curajul, spre a fi monarh al universului. Fie-i oracol numele su regesc de Bahasar Rex16. alctuit din toate cele patru vocale care snt la iniiala tuturor celor patru pri ale lumii, ca prevestire c monarhia i faima sa le vor ocupa pe toate. Familia Cezarilor de la Roma a fost sterp n urmai, att n privina calitii, ct i a numrului: pedeaps obinuit a tiraniei. Snt case ai cror principi se formeaz cu ntrziere, dar care, o dat ce s-au trezit, rspltesc zbava nceputurilor cu un prodigios exces n propiri. Casa regilor Aragonului a dat suverani emineni n crmuire. Toi deopotriv alei, politicieni, ptrunztori, rzboinici i prudeni: noroc rar i vrednic s fie pizmuit de toate celelalte regate. S-a nscut i a crescut nu n trndvie, nici printre desftrile regelui don Juan. tatl su, ci n mijlocul celor mai mari ananghii ale lui. Iluminaiile de la naterea sa au fost fulgerele bombardelor, iar bucuriile curii au fost triumfuri ale repetatelor victorii. Prin copil, s-a vzut asediat n castelul de la Girona mpreun cu regina dona Juana, mama sa, acea amazoan castilian, care a comandat attea armate n Navarra, Aragon i Catalonia. Contra unui copil i unei mame, au fost zile cnd asupra castelului s-au tras cinci mii de gloane; dar, ca fenixul, a ieit triumftor din acest incendiu: cci toate regatele par a se fi conjurat mpotriva lui Fernando copil, spre a i se supune apoi ca brbat deplin. Dintr-o educaie eroic iese un rege eroic. Dinuie-n ulcior vreme ndelungat mirosul bun sau ru al celei dinti licori pe care a coninut-o17. Vulturul i ncearc puiul, ca s fie rege al
16
Baltasar Rex: Baltasar Carlos. fiu al lui Filip al IV-lea, principe de Astu-rias. mort prematur (16291646). Gracin i-a dedicat Arta ingeniozitii(1642) i Discerntorul (1646). Sub forma spaniol, Baltasar Rey. numele cuprinde ntr-adevr iniialele vocalice al celor patru pri ale lumii cunoscute pe atunci: Asia. Africa, America, Europa. Echivalm cu ajutorul corespondentului latinesc rex, rege. "... a coninut-o: Idee reluat n Or., 227; provine din Horaiu, Epistole, I, II, 69-70: Quo semel est imbuta recens sevabit odoremtesta diu" (vasul de argil nou mult vreme va pstra mirosu-absorbit odat", trad. Lelia Teodosiu). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
89
psrilor, n razele curate ale soarelui; un prin crete privind mereu splendoarea, strlucitoarele raze ale virtuii i onoarei. Mult 1-a ajutat pe Henric al IV-lea al Franei s fie rege, i rege mare, c a fost mutat din leagn n cort. Mai glorioase au fost opincile aragonezului don Sancho dect pantoful de ambr al altor prini, deoarece acetia sfresc n gunoiti greoase, iar acelea n mree fapte de arme. Pe copilul Jaime, cuceritor faimos al Aragonului, 1-a lsat de izbelite nsui tatl su, regele don Pedro; 1-a detestat chiar nainte de a-1 zmisli, iar apoi 1-a lepdat; celui cruia nu ar fi vrut s-i dea prima fiin a naturii, nu a vrut s i-o dea nici pe cea mai nsemnat a educaiei, i aici i-a fost cel mai mare noroc, deoarece, nlocuindu-1 viteazul conductor de oti, contele Simon de Montfort i-a fost tat i preceptor n acelai timp: cci propriii copii trebuie crescui ca strini, iar cei strini ca ai ti proprii, ntiul vemnt de gal pe care 1-a mbrcat a fost armura, i gingaele mdulare infantile, ce nu tiau nici s mearg, peau fcnd s i zornie zalele i lorica. Aa au fost crescui toi monarhii celebri; aceasta este educaia eroilor. Alexandru a crescut nu n larma serbrilor i a ospeelor, ci n aceea a isprvilor regelui Filip, tatl su, hrninduse cu pizm, sturndu-se cu dorin de ntrecere. A fost fiul celui mai mare rege al Greciei i elev al celui mai mare filozof din lume18, ca s fie cel dnti monarh magn. Fernando a prezidat, la o vrst fraged, curile Aragonului n Zaragoza, capacitatea-i ntru totul de brbat
suplinind vrsta ntru totul de copil. Tatl i fiul au tras nvminte de la prinul don Carlos de Viana19: acela ca s aib mai mult ncredere n cel de-al doilea fiu al su, iar acesta ca s tie a se uni i nsoi cu tatl su. mpraii romani i ajutau btrneea ostenit aducndu-i n funcia de cezari pe fiii lor, iar cnd nu-i gseau n natur, i cutau n adopiune. Aa 1-a adoptat neleptul Nerva pe viteazul
18 19
celui mai mare filozof din lume: Aristotel. Carlos de Viana: Infante de Navarra, principe de Viana (14211461), vestit prin conflictele cu tatl su, Juan al II-lea al Aragonului, i cu mama sa vitreg, Juana Enrquez. De la Blanca de Navarra, mama sa, motenise regatul cu acelai nume, pe care a fost nevoit s-1 apere att mpotriva tatlui su, ct i mpotriva soiei acestuia, care voia s i-1 smulg n favoarea propriului ei fiu.
90
Traian. Alctuiau amndoi un sigur trup: acela era capul, i acesta braele, mprindu-i facultile: btrnul prudena, iar tnrul curajul. i ceea ce obinea ncrederea n strini, de ce s nu o pretind natura n ai ti? Iubirea, sau temerea, printeasc e prag fatal de stnc ce le-a venit de hac multor urmai. L-au ngropat, n Frana, pe Carol cel Inept20, nc nainte de a se nate, ntre desftri mbietoare, drept care mereu a fost rege mort. Afeciunea sau nencrederea i-a dus i pe suveranii otomani s nscoceasc dulcea nchisoare a petrecerilor, din care niciodat n-au mai izbutit s ias. Pentru ca Dio-nisios al II-lea al Siciliei s nu aspire prea devreme la domnie, a fost crescut ca muli alii, aa nct, dup aceea, nici chiar trziu, nu au mai fost capabili de ea. Toate artele se nva i n toate ndeletnicirile mecanice, chiar i-n cele mai uoare, e un rstimp de ucenicie. Doar celei regeti, care e cea mai grea, i se rpete aceast prevedere obteasc. Nimic nu e mai dificil, zicea Diocleian, dect s domneti bine. Unii ajung s fie regi fr art i fr experien. Ninus al II-lea, fiul Semiramidei, s-a pomenit prins deodat n dificila crmuire a unui sceptru. Childeric, francezul, s-a vzut n mijlocul unui ocean politic, i nu de lapte, ci de snge, ba chiar de fiere curat. Primejdia mare, experiena nul. De aceea, don Sancho al II-lea al Portugaliei a prins groaz de slujba aceasta i, mai ru nc, nencredere n sine, i, renunnd toi acetia la munc, au rmas doar cu partea plcut i cu titlul de regi, pn cnd l-au pierdut i pe el. Fernando i-a consacrat tinereea slujbei osteti, iar btrneea politicii. A avut grij, n primii si ani, s cucereasc, n ultimii s guverneze. Vrstele i cer ndeletnicirile lor: curajul i revine juneii, iar prudena btrneii. La vrsta viguroas i fierbinte practici armele n chip lesnicios i chiar norocos: opinie a vestitului marchiz de Marignano21, cumpnit cu alt prilej.
20
Carol cel Inept: Mai jos, Gracin vorbete i despre Carol cel Simplu, aa nct s-ar putea presupune c a vrut s fac o distincie ntre doi regi omonimi i cu aceeai porecl; n realitate nu a existat ns dect un singur rege Carol cel Simplu sau cel Prost, din dinastia Carolingian (89398-923), care a continuat s-i dispute tronul i sub Robert I (922-923) i Raoul al Burgundiei (923-936), pn cnd a fost fcut prizonier i a murit n detenie. 21 Marignano: Vezi mai sus, ET., nota 57. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 91
Traian l pizmuia pe Alexandru c ncepuse a domni de tnr. nu din ambiia puterii, ci din emulaia norocului. Multora, o dat cu anii nflorii, li s-au isprvit mprejurrile fericite, i Pompeius a pierdut la btrnee tot ce dobndise n viteaza-i junee. Armele pretind un grunte de temeritate care nu se asorteaz cu maturitatea; marea chibzuin a vrstei celei mai naintate ine n loc avntul, pune fru ndrznelii, i cei foarte prudeni n-au fost niciodat mari lupttori. Repede a dat jos platoa cel mai prudent dintre Filipii Spaniei. Alexandru ns, cu temeritarea sa. a cucerit mai mult dect toi regii laolalt, cu tactul lor. Decisul Cezar a triumfat, cu multa-i ndrzneal, asupra multei prudene a Senatului. i nu e nici cel mai mic dintre foloase faptul c armele ocup juneea plpnd i o scap, dac nu de vicii, de delsare. Btrneea dorete exact contrariul, iubete pacea, pentru c tihna d legi, ndreapt moravurile, ntrete republica, statornicete imperiul. A nceput ca rege al Siciliei, ilustr prezicere a marii sale recolte de coroane. A intrat apoi n Castilia, isprav mai anevoioas dect cele ale Alcidului, chiar dect hidra cu apte capete. I s-a vzut curnd prisosul capacitii, mreia curajului i s-a cunoscut c avea s fie un prodigiu politic. Cheia unei domnii norocoase i izbutite e s o porneti bine i, fie-mi ngduit s-o spun astfel, s nimereti a o pune pe roate. Pe unde a nceput s curg, pe-acolo continu s treac fluviul cel bogat n ape, cci mai trziu e o imposibilitate s-i schimbi cursul. Regii au mari adversari la nceputurile crmuirii lor. Toat prudena, toat atenia, toat iscusina tot nu snt de ajuns n acest punct dificil. La debutul drumurilor exist riscul de-a o apuca pe unul greit, dar, o dat nimerite, le urmezi lesne. Cel care azi e rege al marii Chine22 a nceput cu aparen, i chiar cu fal, de nzestrri peste ateptrile atenilor si vasali, curnd ns ei l-au stricat, unii cu un scop, alii cu altul, ajungnd sa-1 piard pe cel mai bun rege, care ar fi eternizat faima.
22
rege al marii Chine: n anii redactrii i apariiei Politicianului, n China domnea ultimul mprat din dinastia Ming, Sizong (Zu Youjian,
16281644), sau, n transpunerea spaniol: Tsung-Te. 92 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
Supuii i pun mari sperane n soarele care rsare i-i fgduiesc mereu c cel care ncepe are s fie mai bun dect cel care sfrete. orict de bun ar fi fost acesta. Fernando a fost primit cu ateptri de mare rege, i nu numai a ndeplinit, ci a i covrit aceste bine ntemeiate ndejdi: i-a dat seama c cei ce struiau s fie rege al Castiliei nu o fceau ca s domneasc el; dar el, nu-trindu-le ntr-aceasta ambiia amgit, s-a folosit de inteniile lor ca s le ntoarc mai apoi mpotriv-le i, nvingndu-i i pe ei, i pe ele, a fost rege rege23. A preuit judecile regelui don Juan, tatl su, prudena aparte precumpnind fa de nclinaia comun. O aplecare notabil a suveranilor e s urmeze un drum ntru totul opus trecutului, fie de dragul noutii, fie din dorina de ntrecere, i aceast pasiune domnete nu numai n urmaii strini, ci i n propriii fii, cci natura a putut uni sngele, dar nu raiunile; se motenete uneori gestul, dar niciodat gustul. Dac aceast opoziie nnscut s-ar manifesta mpotriva greelilor, ar fi ludabil; dar s nu se ncumete mpotriva celei mai mari isprvi, cu att mai mare monstruozitate. Ca Vespasian s deteste i s tearg urmele lui Vitellius i ale celorlai montri care l-au precedat nseamn a restaura imperiul, a da satisfacii virtuii. Dar ca Hadrian s osndeasc strlucitele fapte ale lui Traian, cel mai bun mprat pe care 1-a adorat Roma, i s ajung la atare exces de prere potrivnic, nct s restrng hotarele Imperiului pentru a-i restrnge faima, s drme vestitul pod de peste Dunre ca s-i drme amintirea, asta nu e emulaie, ci atrocitate. A aproba totul e de obicei ignoran; a reproba totul, rutate; ca urmaul s trebuiasc a fi neaprat panic doar pentru c predecesorul a fost rzboinic, i asta nu dintr-un folos, ci doar din opoziie nativ, nu e regul a politicii. Rul e c. n bine ca i n eroism, unii consider imitaia drept imperfeciune; n viciu se concureaz ns pe ntrecute; se tot in lan suveranii neglorioi, dar cei eroici snt rari i singulari. Unui Tiberiu plcut i urmeaz un Caligula detestabil: acestuia un Claudius incapabil; lui Claudius, perversul Nero, aa nct relele
23
rege rege: Cf. Don Juan Manuel, El libro de Patronio: El rey rey reina; el rey non rey non reina, mas es reinado" (BAE, XXI, 428b). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
93
merg n gloat, inndu-se lan. Un Augustus ns, un Traian, un Teodosie repede snt pierdui din vedere, nu are cine strui n a-i imita. A tras la sori Fernando monarhie august24. Noroc reciproc: de partea suveranului, s se nsoare cu o monarhie pe potriva capacitii i curajului su; de partea monarhiei, s aib so pe potriva mreiei i puterii ei. Pentru o plant mic, orice glastr mic e cmp spaios; un copac uria, un palmier foarte nalt, un cedru avntat se vd silnicii n vasul strmt, nu se pot li, nu pot trona. Dac un Carol Emanuel al Savoiei ar fi tras la sori un imperiu la fel de mare ca spiritul su generos, l-ar fi lsat n urm pe nsui Cezar: s-a silnicit n puintatea unui stat strmt i, n locul unul soare, cum putea fi, a euat ca o stea mic. E un chin de nesuferit pentru un cuget eroic s vad c forele regatului nu i se ridic la nlimea celor ale curajului su. i mare fericire a nu fi silit s invidieze monarhia strin. Henric al IV-lea al Franei a pizmuit uneori curajul spaniolilor25. Dimpotriv, e o mare nefericire pentru o monarhie s nu aib un so pe msura calitii i puterii sale. Polonia l dispreuiete ca incapabil pe Vladislav al II-lea; Spania l detest ca vicios pe Favila, iar pe un rege discreditat nici vasalii nu-1 sprijin, nici adversarii nu-i tiu de fric. Monarhiile mari i dificile cer suverani mari n capacitate i curaj, iar cel cu mari nzestrri troneaz mai bine ntr-o mare monarhie. Cu nimic nu i-a fost dator lui Cezar viteazul Carol al Burgundiei; i cu nimic nu i-a fost dator lui Octavian marele Cosimo al Florenei: i dac au fost mai proslvii aceia, n-a fost pentru c erau mari brbai, ci pentru c au fost mai mari suverani.
24
monarhie august: n toate ediiile: Sorteo Femando monarqufa augusto". Urmm ndreptarea propus de E. Correa Calderon i adoptat de AH-BG.OC. p. 46a, nota 1. 25 A pizmuit...: Invidia lui Henric al IV-lea fa de Spania poate fi o eroare a lui Gradn. care a atribuit acestui monarh o fraz pus de Marineo Siculo n gura lui Francisc I: Pe cnd mergea prin Spania i vedea tineri de vrst mic i fr fir de barb, dar ncini toi cu spade, regele don Francisco al Franei zise: O, preafericit Spanie, care nate i crete brbaii gata narmai! Vezi De las cosa memorables de Espana, V, I. De asemenea Clemencin, Ilustraciones, p. 180." Angel Ferrari, op. ciL, p. 221, nota 193.
94
Cnd monarhul nu e pe msura monarhiei din vina vrstei, dei a fost totdeauna primejdios, i nceput al ruinei ei, o suport cu toate acestea mai bine, cci se ine cu sperana; dar cnd Alexie al IV-lea Grecul nu i e prin natur, ea cade n dezndejde. Mare noroc e potrivirea reciproc, i ca un soi de cstorie, care depinde de cer. i cnd nu e s fie, mai bine s pctuiasc regele ntrecndu-i monarhia, nu invers, dar suveranul s se fereasc atunci s arate dispre, cci pe Cezar 1-a costat viaa. Lui Fernando regatele sale ereditare din Aragon i s-au prut strmte pentru dorinele sale vaste, drept care a aspirat mereu la mreia i lrgimea Castiliei, i, de acolo, la monarhia ntregii Spnii i chiar la cea universal a
ambelor lumi. A domnit asupra imperiului n primul ptrar, fapt ce contribuie mult la aplaudabilitatea unui monarh; mreia sau micimea unui rege depind mult de starea monarhiei, cci e mare deosebire a domni n primul i a domni n ultimu-i ptrar. Tinereea nfloritoare i viguroas zmislete copii robuti i vajnici: dar btrneea, vduvit de vechile-i puteri, lipsit de cldura nativ i asediat de beteuguri, produce copii debili i slbnogi, n toate monarhiile, cei dnti regi au fost de obicei vestii, pentru c totul i ajuta ntru virtute; un viteaz Romulus, un Numa fericit, un rzboinic Hostilius, un preaintegru Ancus, un iscusit Priscus i un politic Servius au stat la nceputurile monarhiei romane. Excelena a dinuit mai mult n regii dect n mpraii si, pentru c aceia erau fiii tinereii sale pline de via, acetia ai ostenitei sale btrnei; aceia veneau, acetia triumfau. nfloresc la nceputuri grija i curajul, vine apoi ncrederea, o urmeaz moleeala i tuturora le pun capt desftrile. Luminaii regi franci i succedau n monarhia lor nfloritoare, cu strdanii atotvirtuoase, dup vestitul Clovis. Faima cea proaspt a lui Childebert i solicita pe Clotari, i-a acestora pe Dago-bert; dar, ncetul cu ncetul, curajul a deczut pn cnd a ajuns s amenine cu ruina prin petrecreul Childeric. Din aceast cenu moart a renscut n Carol Martel; i-a venit n fire bravura galic n Pepin i a ajuns la cea mai mare vlag a sa n Carol Magnul. Dar, o, nestatornicie a celor omeneti!, s-a vzut pentru a doua oar gata s piar n Carol zis cel Simplu i, mai mult nc, n Carol cel Inept26. Aici s-a artat divina Providen de partea
26
Carol cel Inept: Vezi mai sus, nota 19. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
95
acestui preacretin regat, deoarece 1-a nzestrat cu Hugo Capet, care a restaurat pentru multe veacuri monarhia, norocul conti-nundu-i prin atia regi faimoi, unii sfini, alii bravi i alii nelepi. Emul al attor glorii, Ludovic al XHI-lea, restaurator nenvins al Galiei, a izgonit din ntreaga Fran erezia i se crede c are s alunge din toat lumea necredina: cine a nceput per-secutndu-i pe eretici trebuie s sfreasc innd piept mahomedanilor. Dureaz ctva timp acea prim cldur nativ cu care s-a format corpul politic al unui imperiu; dinuie acea substan radical a puterii prudenei i curajului: cine a fost n stare s opreasc avntul cu care a pornit norocul otoman, pururi n cretere de la Otoman, primul su suveran, pn la fericitul Soliman? A i deczut n cel de-al doilea Selim. cruia i s-a opus un sfnt pontif27 i i-a rezistat un monarh catolic28; a sporit prin discordiile suveranilor cretini i tot datorit lor se menine. O trectoare Lig Sfnt a putut-o ine n fru victorioas, cu att mai mult i-ar veni de hac deczut. Providena e suprema autoare a imperiilor, iar nu oarba soart vulgar. Ea le face i desface, le ridic i le umilete, ntru tainicele i preanaltele-i scopuri: credincioii drept centru al gloriei sale, necredincioii drept emulaie i pedeaps a acelora, pururi strlucind, i n unii, i n alii, armonia prodigioas a tiinei i puterii sale. A fost totdeauna un mare avantaj s succezi unei coroane parfumate, precum Xerxes cidarei29, i s apuci sceptrul nfloritor, precum Dagobert pe cel al crinilor. Suprem nenoroc pentru un principe s ajung n fruntea unei monarhii njosite, cu bravura deczut, lenea la mare cinste, virtutea surghiunit, viciul ntronat, puterile sectuite, reputaia discreditat, norocul spulberat, totul mbtrnit i, ca o cas veche, ameninnd dintr-o clip ntr-alta cu ruina total, dac nu cumva prilejul va fi ateptnd capacitatea unui Vespasian, a unui Clau-dius al II-lea, care s o restaureze; curajul unui Pepin i al unui
27 28
un sfnt pontif: Papa Pius al V-lea (1566-1572). monarh catolic: Filip al II-lea al Spaniei. 29 cidarei: Ilara regilor persani, cidaris, menionat printre alii de Q. Curtius Rufus, Viaa i faptele lui Alexandru cel Mare, III, III, era un fel de turban nalt. Xerxes i-a urmat lui Darius cel Mare.
96
Hugo Capet, care s o renoveze: cci prilejurile ce pe marii oameni i nal, pentru pitici snt piedici ce-i fac s se prvale. Obinuit e ca suveranul s sufere de aceleai beteuguri ale monarhiei: cci mai curnd se lipete letargia de omul sntos dect sntatea de cel bolnav. n aceast jalnic stare se afla Spania cnd a venit s domneasc ntr-nsa nefericitul de Rodrigo, suveran cu nzestrri peste medie; ci a intrat n regat ca ntr-o mare de vicii i desftri, fiind de mult sleit vechiul curaj got al acelor Alaric, Sisebut, Recaredo, Sisenand, Suintila i Bamba ai si. Totul era ruinat, pn i aprrile materiale, moravurile erau minate de neruinarea i incuria lui Witiza. E mare puterea desftrii, mare violena viciului i, orict ar fi un suveran, un Magnus al II-lea30 al Suediei, din fire generos, un Nero al educaiei eroice, li se opun desftrile i, ncetul cu ncetul, ajung s-i strice i s-i dea pierzrii. Numai n Aragon a lipsit aceast dependen de starea monarhiei, pentru c toi regii lui au fost extraordinari, toi deopotriv luminai, de la Ramiro I, i chiar de la Garcia Jimenez, pn la Catolicul Fernando; nici unul n-a fost incapabil, nici petrecre i, spre deosebire de alte monarhii, ultimul a fost cel mai bun; a crescut virtutea cu implus firesc n regii si, fiind mai mare la sfrit dect la nceput.
Formarea unui suveran desvrit depinde, i nc mult, i de naia n snul creia triete. Snt naii care i stric regii i altele care i-i fac buni. Petrecreii asirieni i transmiteau lesne nclinaiile efeminate regilor lor, dac merit a fi numii astfel opt montri, predecesori ai lui Sardanapal. Lacedemonienii ns, cumptai i prudeni, cu frecventarea i pilda lor, i nclinau regii ctre tot felul de virtui. Persanii, dedai feluritor vicii i risipelor nemsurate pe mncare i mbrcminte, i viciau regii, aa nct nu le ajungea nici toat Asia pentru inutila i deart lor somptuozitate. Macedonenii, dimpotriv, economi i drepi, scoteau asemenea suverani, nct tot ce le lipsea ca fast i fal, le prisosea ca mreie de cuget. Aceasta e cauza pentru care, n unele naii, au fost regi att de singulari, iar n altele att de comuni. Fiecare dintre nobilii din Aragon era oglind a regelui su, era un preceptor exemplar al suveranului su: naie, n sfrit, numai bun ca laborator de regi eroici.
30
Magnus al II-lea: Magnus al II-lea Eriksson (1319-1363). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
97
Fernando a avut mari virtui de om i, n cel mai nalt grad. pe acelea de rege. Cei care au pornit s alctuiasc un suveran desvrit au acumulat nzestrri: cci e uor s le discui, dar nu s le i dobndeti. Au avut unii mari virtui ca oameni i mari vicii ca regi. Prea-credincios a fost Graian, dar mai mult pentru o chilie de clugr dect pentru jilul imperial. Aragonezul Ramiro i portughezul Enrico erau mai potrivii pentru altar dect pentru tron. Alii, dimpotriv, au avut mari virtui de rege i mari vicii de oameni; n Alexandru i Cezar i-au disputat ntietatea cum nu se poate mai mult. Btiosul don Jaime a avut unele delsri de om i eroice trezii de rege: la zece ani a apucat sceptrul cu vitejia de la treizeci, cu maturitatea de la o sut. nzestrrile regeti snt sublime i de ordin superior; ele au umplut mari goluri ale celorlalte n cazul regelui don Diniz31 al Portugaliei. Pururi proslvit va fi Henric al IV-lea al Franei, pentru c a fost remarcabil ca rege. Cel mrinimos dintre Alfoni socotea virtuile slujbei drept primele n solicitare ca i n preuire. Ce folos c cellalt Alfonso32 era mare matematician, dac politician nu era nici mcar mediocru? i-a pus n minte s ndrepte alctuirea universului, el. care era ct pe ce s-i piard regatul. Elementele, dei au i celelalte caliti ntr-un grad mediocru, pe-ale lor proprii le au n gradul cel mai nalt; i chiar dac este pozitiv n toate cele, gotul Vamba se disimuleaz, pentru c e rege superlativ. Numai cu aceasta i-au dezminit multa barbarie otomanii; vorbesc de cei dinti, mai puin i mai mult dect oameni, prin incultur i prin bravur. Desvrire limitat oricare din acestea: cci un suveran complet, un Otto mprat, un Clovis francez, un Fernando al III-lea al Castiliei se alctuiesc din ambele; i, nu fr prevedere i pild, neleapt natur a depozitat toate facultile vieii n cap. Nu excludeau nzestrrile de rege pe cele de om n marele mprat Rudolf I, ci mai degrab se ntrajutorau. Temei vdit, cci
31 32
Diniz: n original, form spaniol semiadaptat, Dionis. Preferm n acest caz forma portughez originar. cellalt Alfonso: Alfonso al X-lea cel nelept, rege al Castiliei i Leonului (1252-1284), ironizat i cu alte prilejuri de Gracin.
98
numai printre suveranii cretini au fost unii ntru totul desvrtii, i rmn osndii, ca orbi, la muenie cei doi politicieni necredincioi33. Cel mai bun dintre pgni a fost Traian; att de ilustru, nct catolicii se pare c l-au invidiat pgnismului; i muli prini ai Bisericii, dac nu cu realitatea, l-au izbvit de ultima nefericire cu afectul34. Ce are ns de-a face cu catolicul Teodosie? Acesta 1-a egalat n excelena virtuilor i 1-a ntrecut n numrul lor. Traian solicita onorurile, iar Teodosie meritele; acela triumfurile,
33
cei doi politicieni necredincioi: Aluzie la Niccolo Machiavelli i Jean Bodin, identificat de Edward Sarmiento n articolul su Introduccion y notas para una edicion de El Politico, de Gracin. Apuntes", Archivo de Filologia Aragonesa, IV, 1952. Vezi i nota urm. 34 cu afectul: Gracin face aluzie la o veche anecdot referitoare la mpratul Traian, extrem de rspndit n Evul Mediu i potrivit creia papa Grigorie I sau Grigorie cel Mare (590-604), micat de buntatea i spiritul de dreptate al mpratului, a obinut de la Dumnezeu mntuirea lui Traian. Scena care 1-a emoionat pe pap fcea parte probabil dintr-un basorelief ce consemna fapte ale mpratului. Dante nsui preia aceast legend i descrie, cu vorbele lui Virgiliu, scena reprezentat n marmur: nalta glorie-n fa-aici mi stete, a prinului roman, valoarea cui izbnd mare a lui Grigorie-i dete. Eu de-mpratul. de Traian v spui, i-o vduv-ntr-un plns amar, i-al gurii i-al ochilor, s-a prins de frul lui. Vuia tot cmpu-n goana clcturii de roibi i-oteni, i-n vnt. peste Cezar, stindarde de-aur i micau vulturii. i biata, ea-ntre-ati. plngnd amar: Rzbun-mi, Doamne, dup-a ta putere, pe fiul mort, s nu plng n zadar! El a rspuns: Ateaptacum, muiere, pe cnd m-ntorc. Iar ea: Stpne bune! ca cel ce n-are-astmpr n durere, Dar dac nu te-ntorci? O s-1 rzbune urmaul meu! Iar ea Al altui bine ce-i este bun, cnd uii pe-al tu? i-i spune Traian: Fii mngiat. Se cuvine s fac ce-mi ceri. acum i nu apoi, dreptatea vrea i mila m reine!" (Purg., X, 73-93, trad. G. Cobuc.) O consemnare mai veche a legendei, citat de comentatori ai Divinei Comedii. se afl n Novellino, LXVIII. La Cassius Dio, indicat de comentatori ca posibil izvor al scenei, nu am putut gsi nimic asemntor. In lumina acestei legende se poate nelege mai exact i referirea la cei doi politicieni necredincioi", identificai de E. Sarmiento ca Machiavelli i Bodin. Potrivit unei variante a legendei despre pietatea lui Traian i marea izbnd" a papei Grigorie, se spune c Dumnezeu, suprat totui c papa l silise prin rugciunile sale s scoat din iad pe un pgn, 1-a osndit s rmn mut vreme de un an de zile, pentru ca pe viitor s nu mai fac nici un fel de asemenea intervenii. Or, cei doi politicieni necredincioi", snt orbi" deoarece nu-i vd pe suveranii cretini desvrii, drept care snt pedepsii s amueasc simbolic, adic s le fie uitate scrierile, s devin mute, neascultate. O surs direct pe care Gracin a putut-o consulta e lucrarea lui Alfonso Chacon (autor i al unei descrieri a Columnei lui Traian). Historia ceu Verissima a calumniis muhorum vindicata, quae refert M. Ulpii Traiani Augusti animam precibus Divi Gregorii
PontiRcis Romani a taitareis conciatibus ereptam, Veneia, 1583; vezi n acest sens i Angel Ferrari, op. cit., p. 330. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 99
acesta victoriile; 1-a ntrecut n cumptarea cugetului i a trupului, fiu n sfrit al acelui mare arhiepiscop al Milanului35, obinuit s zmisleasc pentru Biseric fii uriai i ntr-o stare, i n cealalt. Au fost desvrii Henric ntre mprai i Ludovic ntre regi, ca dovad c sfinenia i regalitatea nu se stnjenesc. Nenorocire contrar, s nu ai nici nzestrri ale persoanei, nici reliefuri ale slujbei. Muli au fost suverani doar ca s le sporeasc numrul. Unul dintre ei a fost Claudius36, despre care Seneca a spus c nimeni n-a tiut c ncetase a fi, pentru c nimeni n-a tiut c ncepuse a fi. Carol cel Simplu, sau incapabil, trind n Frana, se i vzuse considerat drept mort. i cu toate c Amurat i Mahomed, amndoi ai treilea, ar fi putut fi lesne odrasle a ceva, i chiar ale multului, i-au pus fericirea n nimic. Dar i aceasta e o extrem tolerabil; exist monstruoziti mai mari: cnd un suveran umple golul virtuilor cu vicii abominabile nseamn a duce de rp totul. Miracol execrabil fost Nero, amfibiu ntre om i fiar; n primii ase ani a rivalizat cu cel mai bun suveran, iar n ultimii ase, cu cel mai ru. Cerul a prevzut un oracol de pruden37 ca magistru al unui monstru de rutate, dar de puin folos a fost nvtura acolo unde s-a mpotrivit natura. i ce-ar fi fost de nu l-ar fi avut pe un Seneca drept Chiron38! L-a scos din infamie Heliogabal, acela ce a degenerat i mai jos dect o brut i de care e ofensat pn i amintirea. Amndoi au avut vicii abominabile ca oameni i ca regi, au pctuit cu amndou minile.
35 36
arhiepiscop al Milanului: Sfntul Ambrozie. Fiii uriai" zmislii de el pentru Biseric snt Sf. Augustin i Teodosie cel Mare, ambii botezai de el. Claudius: Potrivit opiniei istoricilor moderni, Seneca l ridiculizeaz n mod nedrept pe mpratul Claudius n pamfletul su Divi Claudii Apokolokyntosis (Transformarea n dovleac a divinului Claudius), vezi voi. Seneca, Apokolokyntosis. Petroniu, Satyricon, trad., pref. i note de Eugen Cizek, Minerva, B.P.T., Bucureti, 1967. 37 Un oracol de pruden: Aluzie la Seneca filozoful, numit educator al lui Lucius Domitius Nero, viitorul mprat, care l-a silit n cele din urm s se sinucid. De notat c Gracin i atribuie lui Nero o domnie cu doi ani mai scurt dect n realitate (54-68 d.Cr.)
38
Chiron: Cel mai nelept dintre Centauri, maestru al lui Asklepios, deseori prezent n scrierile lui Gracin: Disc., XVIII; Crit., 1,6, capitol n care Chiron le este cluz lui Critilo i Andrenio. 100 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
Venice snt greelile suveranilor; se nasc ndeobte n cea mai adnc tain a palatelor i iute i iau zborul prin piee. Au greit ntr-o clip pentru totdeauna, iar neatenia lor momentan rmne osndit la tirea peren a tuturor celor viitori. Puin trebuie s lipseasc pentru ca un ins s fie imperfect, i e nevoie ca totul s prisoseasc pentru ca s fie perfect, i cu att mai mult cu ct, n ordinea lucrurilor, ine de o categorie mai nobil, cum e un rege. Virtuile sau viciile meseriei snt foarte vizibile, i tocmai de aceea mai cenzurabile. Greelile se numesc prin antonomaz capete de acuzare, pentru c cele ale capului se ascund cel mai puin. La Fernando, strinii au exagerat unele uoare defecte, interesai fiind, i ca i cum la el ar fi fost culpabile, fiindc el a luat-o nainte, pe cnd la suveranii lor snt scuzabile, fiindc au rmas n urma lui. Dac a greit, n-a fost ca s greeasc, ci ca s se adapteze efectelor prilejului, nu celor ale viciului: le aducea timpul. Se vdete o contradicie n faptul c strinii i atribuie tot ce e ru, pe cnd spaniolii i tgduiesc tot ce e bun; aceia i adun culpele, acetia i uzurp succesele, I-au notat i ai si unele lipsuri, nicidecum excese. Sigur este c ceea ce ntr-un regat prea o exagerare, n altul un mijloc foarte potrivit. A cumpnit cu moderaia sa risipa a doi regi39 care l-au precedat i. dac a fost cumptat cu ceilali, mult mai mult cu sine nsui; fi-va pururi aplaudabil mneca sa de catifea i pieptarul de atlaz40 al Catolicei sale Regine. N-a vrut s se zugrveasc n milostenii, ca regele don Diniz al Portugaliei, nici s-1 ncondeieze urmaii si, ca pe Juan mprat, i pe alii41. A fost universal42 n talente i fr pereche n acela de a guverna. Mare conductor, mare sfetnic al lui nsui, mare judector, mare administrator, chiar i mare prelat, dar maxim rege.
39 40
doi regi: Face aluzie la Juan al Il-lea i Enrique al FV-lea ai Castiliei. mneca de catifea i pieptarul de atlaz: Ca semne ale sobrietii vestimentare cultivate de ctre cei suverani exemplari. 41 N-a Tut... pe a]ii: In text. fraz oarecum ambigu din cauza dublului sens al verbului retratar 1. a zugrvi, a face portretul", 2. arh. a retracta", refractar. Opiunile variabile ale editorilor consultai nu ne-au convins. Optm, n soluia noastr, pentru un posibil joc de cuvinte. Nu e clar nici aluzia la, Juan emperador". 42 A fost universal...: Aici ncepe partea a III-a (Ferrari, op. cit., p. 235), n care Gracin prezint specificarea i nzestrarea lui Fernando Catolicul ca fondator perfect al monarhiei spaniole".
i Biblietecft Jnieeac
POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICULy jyj 101
Unii nu-1 socotesc drept mare suveran decit pe acela care a fost mare conductor, mare lupttor, restrngnd slujba universal a unui monarh la aceea special a unui cpitan, con-fundnd-o pe cea a superiorului cu cea a unui subaltern. Eminena regal nu st n lupt, ci n guvernare. Mare nzestrare a marelui Filip al IV-lea, faptul c. dei universal n eminene, cu judecat maxim, cu minte remarcabil, cu bravur eroic, i-a dat msura extrem n crmuire, silindu-se i sustrgndu-se parc de la nclinaia rzboinic fireasc, i pe cea dinti a
socotit-o drept apogeu al nzestrrilor regeti i blazon caracteristic al unui rege desvrit. Excelent cpitan a fost Aurelian, nu ns excelent mprat. Lupttor vestit a fost Carol al Burgundiei, nu ns faimos crmui-tor. A simit-o pe pielea sa tiranul Saturninus43, cnd i s-a pus coroana silnic: Astzi, zise el, tovari ai mei de lupt, ai pierdut un bun cpitan i ai fcut un ru suveran, cci nu e oricine apt pentru orice." Eroic nzestrare a curajului militar la un rege, urmarea lui e aplaudabilitatea. Au dobndit reputaia nemuritoare cretinul don Jaime i turcul Mahomed, prin comportare rzboinic i prin noroc; dar, bine examinat n lumina rigorii politice, meseria unui rege nu e s fie cpitan: cci ea cuprinde mult mai mult. Obligaia e universal, mbrieaz multe eminene. Dintr-un rege desvrit, dintr-un suveran perfect, dintr-un Traian, dintr-un Carol cel Mare, dintr-un don Fernando Catolicul s-ar putea face o sut de oameni faimoi, dac ar fi s li se mpart atributele, dac ar fi s li se distribuie nzestrrile. Toate slujbele pe care le mprise marea Republic roman attor brbai alei, consuli, dictatori, tribuni, cenzori i prefeci, au ajuns s se uneasc doar ntr-un Cezar: cci un suveran trebuie s fie totul, din obligaie i n chip eminent. Niciodat nu trebuie s se dedice pe de-a-ntregul unei singure slujbe, cci ar nsemna s li se sustrag celorlalte; i
43
Saturninus: Anecdota despre Publius Sempronius Saturninus figureaz n Istoria August, Cei treizeci de tirani" (de Flavius Vopiscus Syriacusius). Iat cuvintele lui Saturninus:.StoUtJwtwBlPfrtlerdut un om necesar, dac nu m "exprim cu ndrzneal. ntoadev, UjarfreAanizat Gallia, dup ce am ocupat-o, iljdat Africa maurilor, ani linfnrSpama.Jar la ce folosete? am pierdut toate acestea4in momenticpanfBierClJWftl deilnprat." (Istoria August, trad. de Hd. tiinific, Bucureti, [1971],
stea,din momentxanfjJierCjAfSl de DtWPopescu Constantin Drgulescu, p515) p.515.) Consta
CLU?
FILAIA
67483
102
marele Ludovic44 al Franei se lsa n aa fel antrenat de belico-zitate, nct nu pierdea din vedere justiia, religia, guvernarea, economia i celelalte obligaii regale. Carol cel Mare, cnd lupta ntr-o provincie, veghea la pacea, sporul i bunstarea celorlalte. n timp ce se rzboia n Germania, ntemeia celebra universitate din Paris i marele parlament al Franei. Au fost muli rzboinici inimoi, dar i-au distrus regatele mai ru dect proprii lor dumani; au purtat mai nti rzboi cu ei nii, srcindu-i statele de aur ca i de oameni, principala i cea mai mare bogie. n aceast privin, Fernando a fost nespus de iscusit, deoarece a umplut Spania de triumfuri i de bogii. Luptnd ntr-un regat, triumfa n celelalte. A mbogit Spania material i spiritual. A dezvoltat armata i justiia, pe-aceea cu trupe, pe-aceasta cu tribunale. A guvernat totdeauna dup prilej, maxim aforism al politicii sale. Potrivirea dintre firea suveranului i starea monarhiei este un noroc. Silirea sau moderarea n funcie de aceasta, pruden; cea dinti are avantajul c e nnscut i, prin nlesnire, asigur durata; cea de-a doua merit gloria srguinei. Dar e obligatoriu, fie prin natur, fie prin art, ca suveranul s-i adapteze nclinaia dup dispoziia monarhiei. La un moment dat e de dorit un suveran rzboinic, iar altdat, unul panic; nenorocirea e s se inverseze momentele, s se contrazic mprejurrile. Franei i-a czut un Childeric potolit tocmai cnd i dorea drept rege un Marte i, dimpotriv, un Francisc rzboinic atunci cnd regatul i toat cretintatea ar fi nflorit datorit linitii. Muli regi ar fi fost fii ai faimei, dac ar fi fost i ai vremii cu prilej, care d mplinire faptelor, i mai cu seam celor regeti. Portughezul Sebastian s-a urcat pe tron cu succesul asigurat; n-a mai gsit ns slujb pe msura spiritului su generos; a cutat-o n violen: dac ar fi venit cu cteva secole mai nainte, el ar fi fost alt Cezar, i Lisabona alt Rom. O, principe demn de timp mai bun! Acesta e temeiul mreiei la-care a ajuns monarhia otoman, care, n faza-i de cretere impetuoas, a tras la sori suverani 44
marele Ludovic: Ludovic aliX-lea cel Sfnt.
"
POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 103
potrivii cu statul, nscui la momentul prielnic, cu dorin de ntrecere i vitejie neslbit. Unui Mahomed
cuceritor i-a urmat un Baiazid norocos; acestuia, vajnicul Selim, iar lui Selim, un Soliman iret; fr a da loc, sub asemenea variaie de sceptre, nici la schimbarea sorii declarate n favoarea sa, nici la moleirea curajului militar cunoscut. Cci dac atunci cnd armele merg cu ardoare, reputaia cu aplauze, bravura militar cu tot avntul, iar soarta e prielnic, la tron urmeaz un principe lstor sau incapabil, nseamn c totul se rcete. Aragonezii au scuturat cu atta iueal ruinosul jug african, prin curajul neslbit al regilor si faimoi, nct au putut sri i-n ajutorul vecinilor lor i chiar alunga n cele din urm din toat Spania dominaia maur. Acetia moteneau unul de la altul nu att statele, care erau puin ntinse, ct curajul i capacitatea, care erau pentru o lume ntreag. Moare regele don Sancho moartea eroilor45, n cea mai grav mprejurare, cnd, pe de o parte, asediase o cetate invincibil, cheie a regatelor sale, poart a cuceririlor sale cretine, i, pe de alta, atepta s-i vin n ajutor o armat de regi. i urmeaz ns nenvinsul don Pedro, fiul su, suveran al prilejului, care nu numai a suplinit, ci a i covrit n mai bine pierderea tatlui su. n locul sceptrului, a nfcat sabia. nsetat de snge necredincios, i a rzbunat din plin fatala dard printeasc, deoarece, pentru un rege ucis, a secerat attea capete ncoronate, nct numai cele venetice i subalterne au fost patru46. Imperiile i au creterile i deplintile lor; cresc prin bravur cel mai mult; se pstreaz printr-o mijlocie, atta ct s nu decad, dei mai multe monarhii au pierit mai curnd prin minus dect prin exces de curaj. Snt regate, snt provincii care pretind la propriu suverani rzboinici, precum Frana cea marial. Altele, dimpotriv, panici, precum Anglia, dei datorit ntmplrilor folosinele pot varia.
45
moartea eroilor: Cf. Num., 23, 10: Morialur anima mea morte iustorum" (S moar sufletul meu moartea drepilor acestora"). Regele la care se refer e cel de-al doilea rege al Aragonului, Sancho Ramirez (1064-1094), care-i gsete moartea la asediul cetii Huesca, cucerit abia de fiul i urmaul su, Pedro I (1094-1104). 46 patru: Se refer la cele patru capete din heraldica aragonez. 104 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
Unele au nevoie ca suveranul s ncline spre justiie, iar altele spre clemen; i n acelai stat, dup o extrem, a fost bine primit cealalt. Dup un don Juan al II-lea i un don Enrique, risipitori, n Castilia, a urmat oportun un pstrtor Fernando, rscumprndu-i ndoit coroana: mai nti de la propriii si vasali, iar apoi, de la dumani. Blndeea sa 1-a fcut vestit n Portugalia pe regele don Manuel, dup asprimile predecesorului su don Juan: cci cu aceast alternan i varietate de nruriri se pstreaz mai bine imperiile. Cnd suveranii rivali sau vecini snt mariali i rzboinici, un rege dedulcit la petrecerile i desftrile pcii este fatal, e primejdios i chiar dispreuit. Indolena lui sporete trufia adversarilor i dezndejdea vasalilor. Grav nefericire, cnd e rvnit regele strin. Dac nu cumva politica, iscusina i tiina nlocuiesc lipsa priceperii militare. n acest fel a concurat politicianul Ludovic al Franei47 cu rzboinicul i bravul Carol al Burgundiei48, de unde se vede cu ct e mai valoroas viclenia dect puterea. Fernando s-a ntrecut cu suverani pe msura sa, iscusii, ateni i politicieni. Snt ere ale regilor. Se ntmpl uneori c toi snt mariali i rzboinici, concurnd curajul, lundu-se la ntrecere cu faima. Au coincis astfel n acelai timp nenvinsul Carol Quintul n Spania, rzboinicul Francisc n Frana i bravul Soliman n Turcia. Tustrei mari conductori de oti. Fiecare din ei ar li pus stpnire pe lumea ntreag, de n-ar fi avut asemenea antagoniti; i-au frmat reciproc puterea i i-au nfrnat cutezana. Alteori, toi snt drepi, pioi. cucernici i fii ai Celui Preanalt. Un Henric mprat n Germania, Robert n Frana, Canut n Anglia i Boleslav n Polonia. Alii, petrecrei i, prin urmare, lstori: un Childeric n Frana, un Rodrigo n Spania i un Filipicos49 ca nume i fapte n imperiu. Regii se trezesc unii pe alii i se i adorm i, asemenea ncoronatelor psri domestice, se provoac la cnt sau la tcere. Pn i n cruzime s-au ntrecut, dup cum s-au confundat la nume, cei trei Pedro din Spania50.
47 48
politicianul Ludovic al Franei: Ludovic al Xl-lea. Carol al Burgundiei: Carol Temerarul, ducele Burgundiei (1467-1477). 49 Filipicos: E vorba, probabil, de uzurpatorul Filippikos din Bizan (711713). 50 cei trei Pedro din Spania: Pedro I cel Crud al Castiliei (1350-1369), Pedro I cel Nenduplecat al Portugaliei (1357-1367) i Pedro al IV-lea cel Ceremonios al Aragonului i Cataloniei (1336-1387), acesta din urm putnd fi i el, dup mrturii contemporane, supranumit cel Crud". Vezi Ferrari, op. cit, p. 248. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 105
Fernando s-a acomodat cu politica unui Ludovic al Xl-lea, cu prudena unui prim Maximilian, cu iscusina unui Alexandru al Vl-lea, cu iretenia unui Lodovko Moro; i-a dat fiecruia os de ros, i-n cele din urm s-a ales el cu ctig. A fost o er a oamenilor politici, iar Fernando, magistrul de prim clas51. Zic politician prudent, nu politician viclean: e o mare deosebire. E o jignire vulgar la adresa politicii s fie confundat cu viclenia; unii nu-1 consider drept nelept dect pe amgitor i drept cel mai nelept pe acela care a tiut cel mai bine s simuleze, s disimuleze, s amgeasc, nebgnd de seam c pedeapsa unora ca ei a fost ntotdeauna s piar n amgire.
Doi idoli, dou oracole ale politicii venereaz oamenii de stat: pe Tiberiu i pe Ludovic52: le ridic-n slvi disimularea, le exagereaz viclenia; eu le atribui ns aceast reputaie de politicieni mai mult comentariului celor doi scriitori ai lor, care au fost Tacit i Comnines. dect succesului aciunilor lor. Totdeauna mi s-a prut inutil i chiar nefericit toat mainria lor politic, deoarece i-a adus pe amndoi pe punctul de a-i pierde cele dou coroane: n cazul lui Tiberiu, prin dispre; n cel al lui Ludovic, prin detestare. Ce n-au izbutit prin reputaia nzestrrilor au pretins s dobndeasc prin parad, iar ceea ce ar fi trebuit s-o fac prin iubire fa de virtuile lor, au ncercat-o prin groaza fa de cruzimile lor. Tiberiu a ajuns la captul dezndejdii; i-au retras toi afeciunea i el nsui s-a osndit la exil pe o insul: a murit n via, moarte intolerabil. Caligula i Nero au avut norocul s moar de-a binelea, ca s nu mai simt ofensele postume, dar Tiberiu a murit doar pentru autoritate i a rmas simitor la dispre. Nu e tiin aceea ale crei efecte degenereaz. Operele snt dovad regal a bunei cugetri. Politic inutil cea care s-a redus toat la subtiliti nchipuite i, ndeobte, toi ci au fcut caz de artificiu au fost regi de mult himer i de folos nul. Cu ct a fost mai bun politician Ludovic al IX-lea dect al Xl-lea, amndoi francezi, fr attea secrete i mainaii! Regele
51
magistrul de prim clas: n sistemul universitar medieval, cursurile inute la prima or matinal erau rezervate celor mai prestigioi profesori. n original: catedrtico de prima". 32 Ludovic: Ludovic al Xl-lea al Franei. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 107
cel sfnt a scos din Frana rzboiul nnscut i 1-a azvrlit dumanilor Domnului, ntru marea glorie a renumelui preacretin; 1-a scos el, dar l-au adus napoi urmaii lui, fr a mai iei iari vreodat nici dintre hotarele proprii, nici dintre cele cretine, cu la fel de puin folos ca i fericire: cci, dac l-ar fi continuat, numele lui Mahomed ar fi fost de mult uitat n toat Europa, n Africa i-n Asia. O, mprejurare demn de meditat i de plns totodat, anume c astzi cretintatea se prjolete n rzboaie, pe cnd pgntatea se odihnete; e scldat n snge cretinismul, i-n trandafiri necredina! Adevrata i magistrala politic a fost cea a lui Fernando: sigur i ferm, cci nu se reducea la himere fantastice; util, deoarece i aducea cte un regat pe an; cinstit, deoarece i-a adus pe merit blazonul de catolic. A cucerit regate pentru Dumnezeu, coroane pentru tronurile crucii sale, provincii pentru lagrele credinei; i, n sfrit, el a fost cel care a tiut s uneasc pmntul cu cerul. A fost rege al nzestrrilor i al prilejurilor, croite acestea pe msura acelora. Unii suverani au avut excelente nzestrri, le-au lipsit ns prilejurile de a le folosi. Alii, dimpotriv, au avut prilejurile i le-au lipsit talentele, nct nu tiu pe care s-o condamn ca nefericire mai mare. Femando n-a fcut parad de ele, nici nu le-a silnicit; norocul su l mbia cu ele. Unii umbl la vntoare de prilejuri, scond universul din ni, pentru ca pn la urm s-i striveasc propria lor violen. nzestrarea lui cea mai mare, i soarele celorlalte, a fost o prodigioas capacitate, fundament sigur al unei mreii regeti. Lumea va fi fericit, a spus Platon i a apreciat Valerius53, cnd vor ncepe s domneasc nelepii sau cnd vor ncepe a fi nelepi regii. Elementul constitutiv primar al unui rege este o mare capacitate, iar rege cu mult capacitate, rege cu mult miez. Capul a fost numit astfel nu dup cavitatea material, ci dup capacitatea de a nelege. Suveranul e capul regatului: aadar, atributul su cel mai mare trebuie s fie cuprinderea, nelegerea.
53
Platon... Valerius: Platon, Republica, 473c-d: Dac ori filozofii nu vor domni n ceti, ori cei ce snt numii acum regi i stpni nu vor filozofa [...] nu va ncpea contenirea relelor... pentru ceti i neamul omenesc" (trad. Andrei Comea). Vezi i Valerius Maximus, VII, cap. II, Despre nelepciune", strini, 4: Nu va fi fericire pentru lume dect atunci cnd filozofii vor fi regi sau regii filozofi".
Capacitatea formeaz persoane, incapacitatea montri; aceea pe un Cezar, care ntemeiaz monarhia; aceasta pe un Gallienus, care o pierde; aceea l nsufleete pe un Cirus ntru glorioase osteneli; aceasta pe un Darius ntru lene i odihn; i astfel, dintr-una ncolesc nzestrri n Pelayo, din cealalt nravuri n Rodrigo; dintr-una isprvi n Romulus, din cealalt mrvii n Tarquinus. Toi marii regi eternizai n arhivele faimei, n nemuritoarele cataloage ale aplauzelor, au fost de mare capacitate, cci fr aceasta nu poate exista mreie. Se nate, nu se capt zarul optim, darul desvrit, care pogoar din Printele luminilor54. Bine ce sporete cu srguina i se desvrete cu experiena. Capacitatea e temeiul politicii, acea mare art de a fi rege, care nu se aaz dect n marile judeci: ntr-un Ludovic al Xl-lea al Franei, ntr-un Matei Corvin al Ungariei, ntr-un Maximilian mprat, ntr-un tefan Bathory al Poloniei i ntr-un Fernando al Spaniei. Capacitatea e sn al prudenei, fr de care nici slujba, nici practica, nici anii nu scot vreodat maetri. Cu ea, tinerii snt btrni, iar fr ea, btrnii snt tineri. I-a adus lui Otto al LTI-lea superlativul renumelor, adic acela de a fi fost numit miracol al lumii, pentru c, la unsprezece ani, a fost ales mprat i a satisfcut ntru totul sufragiile: succesele suplineau crunteea i cu toii au admirat un secol de maturitate n cei doi lustri ai vrstei lui. Dar unde i-a dat ntreaga msur miracolul unei mari capaciti a fost n Semiramida, cea care a ntemeiat
Babilonul, cea care a poruncit Asiei: patruzeci de ani a domnit sub cuvnt c este brbat. S-a obligat s fie brbat i, o dat cu gtelile, a lepdat i beteugurile femeieti; dar niciodat vemntul n-ar fi de ajuns ca s ascund sexul, dac nu l-ar dezmini i capacitatea. Capacitatea e cealalt coloan care, mpreun cu curajul, asigur amndou reputaia; i, n competiie, a ctigat mereu prima. Datorit ei a fost numit nelept Carol al V-lea francezul, nu datorit studiilor, nici tiinelor, ci pentru c a tiut s domM
... din Printele luminilor: Vezi Epistola lui Iacov, 1,17: Omne datum optimum et omne donum perfectum, a Patre luminium" (Toat darea cea bun i tot darul desvrit, pogorndu-se de la Printele luminilor").
108
POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL

109
neasc, aceasta fiind adevrata tiina a regilor; fr a mbrca platoa, a recuperat toat Frana, aproape toat nstrinat pe atunci, i, fr a prsi tronul regal, i-a alungat n Britania lor pe englezi. Pentru asta ns e nevoie de o capacitate suprem, de inteligena unui Iustinian, de politica unui Ludovic55, de prudena unui Filip al II-lea: cci dac un Gallienus, fr a-i egala n tiin, a vrut s-i ntreac n imobilitate, nseamn c a vrut s-i pzeasc palatul, dar nu imperiul. Din tiin i din curaj se adapteaz un suveran desvrit: un Moise. pentru a fi legislator i conductor al republicii lui Dumnezeu; un David, viteaz ca s pzeasc, nelept ca s proslveasc cinstea Celui Preanalt; un Cezar, fcndu-i blazon din pan i din spad; un lacedemonian Agesilaos, ale crui sentine au meritat s fie cele dinti n cartea judicioilor. iar faptele sale n cea a vitejilor; un Constantin cel Mare, cnd conferind autoritate conciliilor, cnd comandnd ostile; un Iustinian dnd arme i legi Imperiului; un Mahomed al II-lea citind i cucerind; un Alfonso cel Mrinimos, fie n academie, fie n campanie; un Ismail Safi, al crui renume de nelept a fost pecete a spadei sale victorioase; un Francisc I al Franei, nconjurat de nvai i de comandai de oti; un Filip al II-lea al Spaniei, care a nceput ca viteaz i a sfrit ca prudent. Aceast niciodat ndeajuns ludat nzestrare const din dou faculti eminente: promptitudine n inteligen i maturitate n judecat; nelegerea preced hotrrea, iar inteligena e auror a prudenei. Un suveran cuprinztor, un Cazimir cel Mare al Poloniei, zic, i este n toate privinele conform siei; se fcea stpn pe tot prin nvtur, ca s fie i prin putere. Augustus i-a nmatriculat mai nti tot imperiul n cap, iar apoi 1-a inut n pumn. Deschidea i nchidea dup plac porile lui lanus56, ceea ce era totuna cu a ine n mn cheile universului, stpn pe rzboi i pe pace. Era n toate prile africanul Iacob Almanzor57 prin autoritate i reputaie, pentru c toate erau ntr-nsul prin cunoatere.
55
Ludoic: Din nou, Ludovic al Xl-lea al Franei. porile lui lanus: Uile templelor lui lanus erau permanent deschise n vreme de rzboi, dar se nchideau pe timp de pace. Deschiderea sau nchiderea porilor lui lanus nsemna, aadar, declararea strii de rzboi sau instaurarea pcii la Roma. 57 Iacob Almanzor: Abu Iusuf Iakub al-Mansur ibn Iusuf I (1184-1199), cel mai important suveran almohad. Titlul de al-Mansur" (Victoriosul") i 1-a luat
Un suveran prudent, a crui mare judecat e piatra de ncercare a oricrei mari capaciti. Teodosie cntrea talentele: Anto-ninus msura adncimile; gotul Sisebut aprecia eminenele; Alfonso cerceta meritele; Iustinian nla minitri nu ntmpltor, ci prin alegere: cpitani ce meritau a fi mprai, iar el mult mai mult; Antoninus mprat mprea rangurile, distribuia slujbele, nu datorit bunvoinei cugetului su, ci prin cercetarea judecii sale riguroase. Un suveran iscusit, Argus regal care prevede totul; rival al lui lanus, care privete cu dou fee; cu adncime de neptruns, cu mai multe snuri dect un ocean: ai si l suspecteaz, strinii se tem de el, i toi iau seama la dnsul, pentru c el tuturora le ia seama. Un suveran ptrunztor, descoper mai mult pmnt dintr-o ochire dect alii cu veghere venic. Celui ce cuprinde mult nu i se nfmpl nimica, iar celui ce ptrunde totul nimica nu i se-ascunde. Henric al IV-lea al Franei avea o inteligen peste fire, nct strvedea i inteniile, clarvztor al celei mai mari adncimi, fcnd anatomia spiritelor, firilor, nclinaiilor. Un suveran viu, care vede totul, aude totul, pipie totul. Urechile lui Vespasian nu se mbolnveau de obinuitul beteug regesc: adultere ale adevrului, nravuri ale tirilor, trdri ale linguirii. Un suveran atent, care nici nu doarme, nici nu-i las s doarm pe cei ce-1 ajut s fie rege, autoritile inferioare: leu dac vegheaz, leu dac doarme, cu ochii mereu deschii, fie cu realitatea, fie cu aparena ctigat. O, atenia prudentului Filip al Spa-niilor i foarte mult repetata, i nc i mai bine practicata lui comparaie dintre un rzboi de esut i tronul58 pe care sade cu grij un suveran pururi atent la firul ce se rupe! Un suveran sensibil, pe care pierderile s-1 nepe, s-1 rneasc la coarda simitoare a inimii. Au fcut unii raiune de Stat paradup ce 1-a nvins pe Alfonso al VIII-lea al Castiliei la Alarcos (18 iulie 1195). Mai exist un ..Almanzor" celebru Mohammed Ibn Abu Amir, supranumit i el al-Mansur" (938-1001), strlucii conductor de oti, regent al regatului Cor-dobei la moartea lui Hakam al II-lea 58 rzboi de fesut i tron: Comparaia provine dintr-un Sermon que predica a la Magestad el Rey D. Felipe III, el Dr. Aguilar de Terrones, Madrid, 1598, vezi E. Sarmiento, art. cit, p. 194. 110 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
111
doxal din indolen i mrinimie din insensibilitate. Prev-ztoarea natur i-a fcut vieuitoarele sensibile, mijloc nentrecut pentru pzirea lor, i sensibili i vrea i politica pe regii ei. Cine oare nu va fi scrbit de ntngia lui Gallienus? Se clcau n picioare unele pe altele vetile proaste din provinciile rsculate, din regatele pierdute, peste douzeci, iar el, linitit, rspundea59: Eh, ce bine o s-o ducem fr legumele din Egipt! Ce ne mai pas acum de cnepa din Frana?" O, greoaie nesimire, un suveran s aib grij ca smochinii s fie verzi tot anul i s n-aib grij ca imperiul s nfloreasc! S caute invenii ca strugurii s se pstreze doi, trei ani, i s nu-i pese c-i pierde monarhia! i nu lipseau linguitori nespus de periculoi care i proslveau barbaria ca mrinimie i neghiobia ca statornicie. i neobrzarea lor merge uneori att de departe, nct vor s vnd drept o mare subtilitate a politicii ceea ce nu-i dect o detestabil neglijen. Nu exist suveran care, ct e n via, s nu fie erou ntre linguitorii si, ntre ceilali tolerat; apoi ns vine fcnd dreptate adevrul atotintegru. Mrinimos a fost Augustus, al crui nume e pecete a inimii sale; cu toate astea, 1-a durut att de mult masacrul legiunilor romane din Germania, nct izbea pardoseala cu picioarele, i se ddea cu capul de perei, i striga ntruna: Ce-ai fcut cu legiunile mele60, Quintilius Varus? D-mi napoi soldaii mei viteji. Ce s-a ales de-atia i-att de vajnici cpitani?" N-a mai fost vzut rznd luni de-a rndul i nici mncnd zile ntregi. Aceasta sigur e adevrat politic, iar nu contrarie maiestii. Niciodat n-a crezut Rodrigo c pierzania i era att de avansat, nici Roboam nu i-a observat att de aproape ruina. Pe negndite i-au pierdut don Juan de Labrit51 coroana, i Astyages62 diadema.
59 60
rspundea: Afirmaii asemntoare n Istoria August, Cei doi Gallieni", de Trebellius Pollio, Gallienus tatl", 6, ed. cit., p. 381. Ce-ai fcut cu legiunile mele...: Suetonius, Cei doisprezece Cezari, Augustus", 23, 2. 61 Juan de Labrit: Jean III, sire dAlbret, ulterior rege al Navarrei, mort n 1516. Conte de Foix, viconte de Beam (1484) mpreun cu Catherine de Foix, nepoata lui Ludovic al Xll-lea. A pierdut Navarra spaniol n 1512. A fost bunicul Jeannei dAlbret, mama lui Henric al IVlea. 62 Astyages: Ultimul rege al mezilor (584-459 .Cr.), a fost nvins i fcut prizonier de Cirus cel Mare, vasalul su.
Acest suveran cuprinztor, prudent, iscusit, ptrunztor, viu, atent, sensibil i, ntr-un cuvnt, nelept a fost Catolicul Fer-nando, regele cu cea mai mare capacitate din cte au fost vreodat, ntrit de fapte, exercitat cu attea prilejuri. I-a fost util tiina i, cu toate c i-a prisosit curajul, a jucat i cu viclenia. N-a fost norocos Fernando, ci prudent: cci prudena e mama bunei sori; de obicei e norocit, dup cum imprudena e nenorocit: toi suveranii foarte prudeni au fost foarte norocoi. Dar la ce bun marea capacitate a unui don Juan al II-lea al Castiliei, dac nu e srguin? C incapabilul Childeric las de azi pe mine munca i slujba, merit mulumiri, cci a ales ntru mai bine; dar ca persanul Tahmasp63 s ngroape un talent superior n trndvie i n viciu, a fost vrednic de dispre. Mai mult realizeaz n toate artele o abilitate mediocr cu srguin, dect un talent rar fr ea. ncrederea e mam a nepsrii, iar aceasta e plaga marilor slujbai. Vespasian64 a vrut ca moartea unui rege s se petreac n picioare i rezolvnd treburile statului: cu att mai mult viaa. Trgnarea ntrece toate celelalte vicii la un suveran, att pe cele ce in de irascibilitate, ct i de concupiscen. Au fost muli regi mari nu att prin marile lor nzestrri, ct prin nentrerupta lor prezen activ. Marele Mogol al Asiei nu-i acord rgaz n rezolvarea treburilor de stat nici n toiul celor mai mari distracii, mbinnd teatrul fiarelor slbatice cu ascultarea supuilor si: vzul i-1 ngduie petrecerii, iar auzul i-1 pstreaz pentru aflarea tirilor. Ru este c Amulius i Dionisios65 au vrut s fie regi fr s fie; dar i mai ru c Vladislav al Poloniei66 i Odoard al Angliei67, fiind, n-au vrut s fie. Aceea se numete tiranie; aceasta n-are nume. S-au ntrecut n Fernando capacitatea i srguin, spre-a alctui un rege desvrit, un monarh maxim: patruzeci de ani a domnit, fr a irosi nici unul, i a lucrat mai mult dect patruzeci de regi laolalt.
63 64
Tahmasp: n original, Tams, e vorba de Tahmasp I, rege al Iranului (1524-1576), din dinastia safavid. Vespasian: Cf. Suetonius, op. cit., Vespasianus", 24. 65 Amulius: rege al Albei, unchi al Rheei Silvia, mama lui Romulus. Dionisios: tiran al Heracleei, c. 338 .Cr. 66 Vladislav al Poloniei: Wladislaw al II-lea. 67 Odoard al Angliei: Eduard (Edward) al II-lea Plantagenetul (1307-1327). 112 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 113
Un sceptru e un pom ncoronat, care d. drept roade, isprvi de seam. neleapt natur le cere plantelor sale cte un rod pe an: ce-i de mirare ca i faima s le pretind acelai lucru eroilor si? Zadarnic ocup ogorul mndrul smochin sterp, iar tronul regal un suveran inutil. Nu slujete dect ca piedic n calea altuia care ar ncorona regatul cu crengile rodnice ale braelor sale. Alcidul atrna de pragurile faimei cte un nou trofeu n fiecare an, ba leul, ba hidra; erou mincinos. n care anticii au nchipuit un suveran adevrat, dator mereu cu noi fptuiri glorioase. Adevratul Hercule a fost Catolicul Fernando, cu mai multe isprvi dect zile; ctiga cte un regat pe an, i 1-a dobndit prin motenire pe cel al Aragonului, prin zestre pe cel al Castiliei, prin curaj pe cel al Granadei, prin
noroc India68, prin dibcie Neapo-lele, prin religie Navarra i prin marca-i capacitate pe toate. Diverse snt faptele mree ale unui rege. i toate eroice. Trebuie mbriate, cum fcea primul tefan al Ungariei, nu prin alegere, ci dup prilej. Nu cele pe care i le propunea propriul plac lui Alexandru cel Mare, ci acelea pe care i le cerea necesitatea viteazului Alexandru Severus. Aa net nu pe toate le reduceau Gustav I al Suediei i Alfonso cel Mrinimos al Neapolelui la curaj: cci snt multe altele, i uneori de mai mare reputaie, dect cele militare. Mai mult glorie a meritat Iustinian pentru legi dect Aurelianus pentru arme. Mai celebru 1-a fcut pe Fernando faptul de a fi ntemeiat preainte-grul, vigilentul, sacrul tribunal al Inchiziiei dect acela de a-i fi statornicit monarhia. i a ctigat mai mult azvrlindu-i din Spania pe evrei dect fcnd-o stpn peste attea naii69.
68 69
India: E vorba, desigur, de America, descoperit sub domnia lui Fernando i alsabelei(1492). sacrul tribunal al Inchiziiei: Dei o inchiziie papal, ncredinat clugrilor dominicani, exista n Spania nc din sec. al XHI-lea, i anume n regatul Aragonului, activitatea ei intrase de mult n declin, iar n cellalt mare regat al peninsulei, n Castilia, era chiar necunoscut. Regii catolici, n special Fernando, i-au fcut un punct de onoare nu numai din instituirea sau reinstituirea tribunalelor ecleziastice n toate regatele din Spania, dar i din unificarea lorntr-un consiliu suprem", condus de un inchizitor general, subordonat nu Romei, ci coroanei spaniole, nfiinat n Castilia la 1 nov. 1478, Inchiziia i-a nceput aici activitatea, fr a fi ntmpinat nici o rezisten, la 27 sept. 1480. Extinderea ei n Aragon a cunoscut ns dificulti i tergiversri din pricina privilegiilor (fueros) ce reglementau raporturile dintre nobilii regatului i rege, privit de ei doar ca primum
Cele ale curajului au fost aplaudabile la Carol Quintul; cele ale justiiei, urgente la Filip al II-lea; cele ale religiei, glorioase la Filip al III-lea; cele ale guvernrii, eroice la Filip al IV-lea cel Mare; i toate laolalt, la Fernando. Un rege nu trebuie s-i ntrerup niciodat activitatea, pentru c aciunile sale snt mari; ncetnd prilejul unora, trebuie s treac la altele. Regula aceasta i-a fost bine tiut lui Cezar, omul cu inima cea mai ncptoare i fecund. Atunci cnd n-a mai avut provincii de supus, a pornit s netezeasc munii. Dup ce a dat legi oamenilor, a ncercat s le impun fluviilor i mrilor. Isprvind de restaurat lumea, i-a propus s reformeze timpul. Astfel, a cumpnit bine profundul Caius Velleius70, anume c, dup ce s-au isprvit slujbele militare, s-a isprvit i el. i moartea, care 1-a iertat de-a lungul attor ani de primejdii n rzboi, 1-a gsit n numai cinci luni de odihn. Isprvile se cheam unele pe altele i-i nlesnesc ndeplinirea. Aa fcea Soliman, mblrnit n fapte mree vreme de patruzeci de ani n imperiul su nfloritor. n primul an i-a asigurat
inter pares. Fernando i-a impus ns voina, zdrobind orice rezisten i respingnd orice obiecie, cu un fanatism total: ..Nici o cauz i nici un interes, orict de mari i de ferme ar fi. nu ne vor face s suspendm Inchiziia." Persecuiile mpotriva populaiei evreieti, tot mai brutale i n puternic contrast cu pluralismul" societii spaniole din secolele anterioare, au condus la expulzarea tuturor evreilor care nu acceptaser cretinarea, chiar n anul ncheierii Recon-quistei (1492). Dar nici convertiii" (conversos) nu au avut o soart mai bun. deoarece tocmai asupra lor i-a concentrat Inchiziia toate energiile represive, sus-pectndu-i sistematic de fals adeziune la cretinism i de practici iudaizante secrete, cu toate c primul inchizitor general a fost un converse, Toms de Tor-quemada. Intre renfiinarea Inchiziiei i organizarea unei politici de purificare religioas sistematic a existat, aadar, o legtur direct. Elogierea acestor acte de ctre Gracin, reprezentant al unei Spnii aflate ntr-un proces de declin Ia care contribuise n mare msur i alungarea populaiei evreieti i arabe, dup ce un istoric faimos, iezuit i el, ca Juan de Mariana, exprimase rezerve serioase la adresa unor asemenea msuri, ar putea mira, dac nu s-ar ine seama c elogierea operei de purificare ntreprins de catolicism n Spania ajunsese un loc comun al encomiasticii acelor vremuri. Dar tot un loc comun a devenit i blamarea global a Spaniei i a vieii spaniole ca generatoare a fenomenului Inchiziiei, aa-numita leyenda negra, ce nu se poate susine ns nici documentar, nici i cu att mai puin n perspectiva attor alte exemple istorice de teroare organizat, de atrocitate instituionalizat i genocid, att nainte de secolul al XV-lea, ct i dup el i, mai ales, n acest secol al nostru n care extremismele naziste i comuniste, azi ngemnate, au fcut i nc fac ravagii. 70 Velleius: Caius Velleius Paterculus, Historia Romana, 56, 3, dup opinia lui E. Sarmiento, art. cit. 114 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
Egiptul, iar n al doilea a hcuit Ungaria. Nu s-a mulumit cu ocuparea Rhodosului, ci a nzuit numaidect la aceea a Maltei, iar motivul pentru care n-a cucerit-o detot a fost c celor dou brae ale lui, puternice, dar dezbinate, le-a lipsit prezena activ a unui cap att de mare. Seraiuri i erau regatele cucerite, i jocuri bine meritatele triumfuri. O, monarh de bun-gust! Dup ce ncepe a se dedulci la fapte mree, un suveran nu rmne fr noi ndeletniciri eroice. n acest fel, cezarul spaniolilor, Carol, se odihnea de unele prin altele: de la umilirea ereticilor trecea la stvilirea turcilor; de la capturarea unui rege, la izgonirea altuia. Iar cuceririle din Africa erau vacanele sale de Europa. Aceasta e demna folosin a tezaurelor regale. Ru folosite milioane cele ale lui Nero i Caligula, i bine plasate parale cele ale aragonezului don Jaime. Cnd faptele mree snt folositoare, ele restituie mprumuturile cu dobnd. Un mre succes electiv au avut n aceasta regii Portugaliei, dobndind deopotriv rente i onoruri. Preaiscusitul Fernando se ferea de ntreprinderi dearte i inutile, care nu snt de folos, ci snt capricii, mormnt pentru supui i vistierii, cum erau cele ale regilor Pedro al Castiliei i Aragonului, avndu-i obria mai mult n dorina ncpnat de ntrecere dect n oportunitate; iar sfritul unor asemenea ntreprinderi nu era dect c ambele pri, regii i regatele, rmneau sectuite. Cstoria lui Carol al VlII-lea cu faima, fr temei, nseamn a cuta soie srac i stearp; i, ntre dou extreme ale alegerii, mai bine un suveran lstor dect unul inutil orgolios. Henric al IV-lea motiva cu o mie de foloase o aciune, cnd, ghicindu-i utilitatea intrinsec, punea nainte uneltele. Asiguri sntatea regatului curindu-1 de toane, sau de risipe, sau de zdrnicii. Cnd le-au lipsit
cuceririle, unele state s-au mbolnvit de rzvrtiri luntrice. Mare aforism a fost totdeauna s faci antidot din otrav. Inactivitatea a fost cariul norocului nentrerupt al Spaniei, izvorul peren al viciilor la Roma. Nu e mai mare duman dect s nu ai nici unul": sentin cuteztoare a lui Metellus71, cnd cu
71
Metellus: Lucius Caecilius Metellus, general roman din timpul primului rzboi punic (264-241 a. Chr.), consul n 251 a. Chr. Vezi i E. Sarmiento, art. cit, p. 194. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 115
Cartagina, i care a devenit dezamgire prin experiena pgubitoare. Otomanii nu obinuiau s triasc fr rzboi i, schim-bndu-i dumanii, le slbeau curajul prin ntrerupere, dar ei i menineau armata mereu nfloritoare. Puterea militar e baz a reputaiei, cci un suveran dezarmat e un leu mort, pe care pn i iepurii l insult72. Fernando, dup ce-a isprvit n Spania rzboiul mbtrnit73, nu i-a dezmembrat escadroanele; i-a slujit drept nvtur de minte nceputul lui, cu nepstorul Rodrigo; le-a mutat arena i, sco-ndu-i armatele din Spania, a fcut din ele zid viu regatelor sale. i-a cunoscut marea putere i a tiut s i-o aprecieze; luase pulsul forelor sale i a tiut s le foloseasc; le msurase pe cele ale dumanilor si i a tiut s le previn. Scondu-i pe spanioli n provinciile strine, i-a prefcut n lei; atacndu-i mereu pe francezi, i-a nvins mereu i nu le-a dat niciodat ocazie s-o pre-ntmpine. nelegea adnc naiile i le fcea papara dup gustul lor. Dar nsuirea eminent a acestui mare politician a fost aceea de a face totdeauna rzboi cu praf de puc surd74, adic fr zgomotul primejdios i van al narmrii, fr zurbale de efect, care-i ntiineaz dinainte pe adversari, i irit pe neutri i-i trezesc pe toi. Fr a se afera, ocupa o fortrea n Africa, un regat n Spania, o insul n ocean, un ora n Italia, i toate acestea cu sprinteneala unui leu. N-a fost om care s cunoasc att de bine prilejul unei aciuni, momentul prielnic al unei afaceri, oportunitatea pentru toate. Lua parte n persoan, sau prin cea a marii sale consoarte, care-1 egala, la aciunile nsemnate dinuntrul Spaniei. Vestit problem politic75, anume dac suveranul trebuie s asiste ntr-un centru prin prezen, i-n toate prile prin potent
72 73
insult: Ci. Or., 54, parafrazare a proverbului muerto el leon, las liebres le andan alrededor" (leului mort i dau iepurii ocol"). rzboiul mbtrnit: Se refer la multisecularul rzboi mpotriva maurilor, Reconquista, ncheiat prin cucerirea Granadei, ultima posesiune maur, n 1492. 74 praf de puc surd. Vezi Crit, III, 11, Univers, 1987, p. 726, paragr. Se cuvine s tii... ", unde am tradus prea interpretativ prin pulbere dosit", rmnnd ca la o viitoare reeditare a Criticonului s unificm cele dou locuri sub formula praf de puc surd", mai exact. 75 Vestit problem politic: A fost una dintre problemele cele mai analizate de scriitorii politici spanioli. Dup ce a fost formulat iniial n jurul apologiei marilor cpitani fcute de Diego Graciin [De Re hfilitari. Barcelona, 1567], utilitatea i ecoul i-au fost precizate de ctre tacititi, printre care, n primul rnd, se
i prin tire, sau dac. asemenea soarelui, trebuie s se deplaseze pe tot orizontul imperiului su, luminnd, nrurind i dnd via n toate prile. Se gsesc argumente convingtoare i exemple nimerite att pentru o prere, ct i pentru cealalt. Toi suveranii activi i care au svrit lucruri mari au asistat n persoan la isprvi. n felul acesta, Magnul Alexandru, n zece ani, a pacificat Grecia, a supus Persia, a mblnzit Sciia, a fructificat India i a cucerit Orientul, umplnd lumea de groaz i posteritatea de faim. Faimosul Cezar a dobndit cinci triumfuri: cel galic, subjugat Frana, cucerit Britania, nfrnat Germania; cel alexandrin, ngenuncheat Ptolomeu; cel african, btut Iuba; cel pontic, umilit Pharnaces; cel hispanic, stinse rmiele lui Pompeius. Celebrul Hannibal, la douzeci de ani, a ocupat Saguntul, a nvins cinci generali i trei consuli romani i, n btlia de la Cannae, nouzeci de mii de senatori76. Mrinimosul Augustus a ncheiat n chip fericit cinci rzboaie civile, a nrobit dousprezece naii barbare, i toate cele din univers i-au trimis ambasadori i daruri. Traian a mutat fruntariile Imperiului de cealalt parte a Tigrului i Eufratului. Carol cel Mare i-a instaurat tetrarhia i i-a dobndit venerabila cruntee cu cele trei coroane. Mahomed a cucerit trei imperii, dousprezece regate i peste dou sute de orae. A dat i ctigat Cuceritorul don Jaime treizeci de btlii n cmp deschis. Genghis-han a supus nou regate i a distrus tot attea. Otto I s-a rzboit treizeci de ani, triumfnd asupra Germaniei, Boemiei i Ungariei i asupra Berengarilor77 n Italia. A jefuit toat Asia Tamerlan, zis Groaza lumii, captu-rndu-1 pe Baiazid, cu moartea a dou sute de mii de turci, pusremarc Alamos Barrientos (Tacito Espanol). Quevedo s-a pronunat i el n legtur cu prezena militar a suveranilor, subliniindu-i eficacitatea exemplar n primejdii {Politica de Dios, Gobiemo de Cristo)... Aceast chestiune att de controversat a fost redus n cele din urm, printre gnditorii spanioli, la inostentaia prudent... " (A. Ferrari, op. cit, pp. 279-280). 76 senatori: Nu poate fi nicidecum vorba de nouzeci de mii (!!) de membri ai senatului roman care ar fi luat parte la celebra lupt de la Cannae (2 aug. 216 .Cr.). Cuvntul senadores din text are, desigur, sensul de lupttori de elit sau veterani ai altor mari btlii; numrul lor din text coincide aproape cu cel real ns, trupele romane fiind alctuite cu acel prilej din cea 80000 de pedestrai i 6 000 de clrei. 77 triumfnd asupra Berengarilor: Berengar I, ncoronat ca rege al Italiei n 888 i ca mprat la Roma n 916, a fost asasinat la Verona n 924. Berengar al II-lea de Ivrea (950961), mort n 966, s-a recunoscut vasal n faa lui Otto I. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 117
tiind n trei ani Albania, Iviria, Armenia, Persia, Mesopotamia i Egiptul. Boleslav al Poloniei i-a nvins pe pruteni, saxoni, casubi, pomeranieni, pe Boleslav, regele Boemiei, pe Iaroslav, duce de Nisia, impunndu-i
puterea pn la fluviile Tira i Boristene i nlnd cele dou coloane de metal78. Marele Mogol a bgat groaza n Asia mahomedan cu opt sute de mii de lupttori i i-a aezat imperiul ntre cele dou fluvii, Indul i Gangele79. Optzeci de ani a nchinat luptei mpotriva maurilor victoriosul don Alonso Enriquez, cel dinti rege al Portugaliei, nvingnd n diverse ciocniri opt regi i descpnnd-i pe apte dintre ei. A cucerit Ismail Safi Persia, Mesopotamia, Media, Capadocia, Iviria, Armenia i Albania80. Carol Quintul i-a umilit pe cei mai mari suverani pe care-i avea lumea: 1-a luat prizonier pe cel al Franei, 1-a descurajat pe turc, 1-a vrt n nchisoare pe cel al Mexicului, 1-a prins pe Inca, 1-a biruit pe cel al Tunisului i pe muli alii. Dar toat admiraia i se nchin marii Semiramida, cea care a ntemeiat Babi-lonul: nemulumindu-se cu foarte ntinsa monarhie a Asiriei, a cucerit Egiptul, a atacat India i, conducnd un milion de oameni cu dou mii de nave, 1-a nvins pe apele fluviului Ind pe regele Stau-robates81; n timp ce-i aranja prul, i se ddu de veste c Babilonul se rsculase i, fr a-i isprvi podoaba, merse, vzu i nvinse. Aa net toi suveranii eroi, cei care au svrit fapte de vitejie mree, i-au condus personal armatele. i circula un proverb politic printre otomanii belicoi, acei primi cuceritori, c victoria nu e deplin dac nu e de fa i Marele Stpn. Cnd un rege i vede soldaii, i rspltete, iar prezena lui face ct nc o armat. Cu numai o sut i cu regescul su curaj s-a ncumetat regele don Pedro cel Mare al Aragonului s se opun
78
... cele dou coloane de metal: Toate datele din paragraful acesta, prezentate cu destul aproximaie, au fost culese de Gracin din cri precum cea a lui M. P. Stranski, Respublica Bohemiae, Lyon, 1634, care se gsea n biblioteca lui Las-tanosa. 79 Marele Mogol...: Paragraful acesta e desfigurat de greeli n ediia princeps, reprodus n BP-BG.OC I, fr nici o explicaie. Urmm textul clarificat din AH-BG.OC. p. 62b: Aterro el Asia mahometana el Gran Mogor con ochocientos mii combatientes y asent6 suimperio entre los dos rios Indo y Ganges". 80 Albania: n epoca roman, numele unui inut din Asia de sud-vest, pe coasta Mrii Caspice, corespunznd n mare Azerbaidjanului actual. 81 Semiramida... Staxuobates: Personaje legendare, crora ns Gracin le acord, ca i n alte cazuri asemntoare, realitate istoric sigur. 118 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
regelui Franei, Filip, care intrase n Catalonia cu aptesprezece mii ase sute de cavaleri, toi de neam, o sut de mii de pedestrai bine narmai, cincizeci de mii de geniti i optzeci de mii de catri de povar. Don Pedro singur a fost de ajuns ca s-i zgzuiasc furia o vreme i, cu un ajutor moderat, i-a venit apoi de hac lui Filip i ntregii sale armate. Sardanapal i-a pierdut monarhia de aur pentru c se inea de tors pe divanele josnice ale trfelor sale. Darius a pierit cu desftrile sale i, dac s-a dus s-i in piept lui Alexandru, cnd n-a mai avut ncotro, a fcut-o cu lnci de aur i care de filde. Pentru c n-a vrut s piard nici o floare din grdinile sale, Gallienus a lsat s se piard douzeci de provincii i a rbdat s i se rzvrteasc treizeci de tirani. Rodrigo s-a pierdut mai nti n pacea desfttoare i abia dup aceea n btlie. Nepstorul Constantin82 s-a lsat ncercuit la curtea i n palatul su, i pe el, care nu voise a pleca n cutarea dumanului, a venit dumanul s-1 caute la Constantinopol. Se ntorceau faimoii principi Augustus. Traian i Teodosie victorioi n Roma lor, iar Tiberiu, Nero. Caligula, Domiian i Heliogabal zceau n ea ca n mocirla delectrilor lor. Cci nu e adevrat linite cea care nu e dobndit cu micarea necesar. Mult ru au fcut cei doi Ludovici83, cel al Poloniei i cel al Ungariei, i culmea a fost portughezul don Sebastian cu tragediile lui: temeritatea sa i-a fcut peste msur de cumini pe ali suverani; ei i-au pierdut regatele datorit cutezanei, dar au fcut ca alii s i le piard din nvare de minte. Dimpotriv, datoria unui rege e s comande, nu s execute i, ca atare, cerul i este pologul tronului, nu cortul. Este cap i, ca s i-l pzeasc, pn i animalele i expun, mdular cu mdular, tot trupul. Cine oare va mai susine ca un suveran s-i expun via i regat i onoare riscului sorii, dup attea nvri de minte antice i moderne: a unui Valerianus mprat, fcut scunel pentru picioarele barbarului Sapor84; a unui Baiazid, captiv al lui
8:
Nepstorul Constantin: Constantin al Xl-lea Paleologul, ultimul mprat ai Bizanului (1449-1453). cei doi Ludovici: Ludovic I al Poloniei (1370-1382), din dinastia de Anjou. care a domnit i n Ungaria, din 1370. Ludovic al H-lea Jagiello al Ungariei (1516-1526). 84 Sapor: Sapor I, rege al perilor, se urc pe tron n 240 . Cr. i ncepe s atace provinciile romane, nvlete n Mesopotamia, cucerete Carrae i Nissibis, ajungjnd pn n Antiohia. Gordianus al IlI-lea reuete s restabileasc grania pe Eufrat. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 119
83
Tamerlan, nchis n cuc de aur, pedeaps pe msura slbticiei sale; a unui nefericit Vladislav, rege al Poloniei, pclit de soart, ru sftuit de ai si, victorios nvins, prefcut n nicoval a iataganelor ienicereti; apoi a unui don Alfonso al Aragonului, disprut la Fraga, deoarece nimeni nu s-ar putea luda c a vzut un rege aragonez nvins i mort; apoi a unui rege Francisc al Franei, zis Marele doar pentru ca Spania s aib un mare captiv; a unui Sebastian, soare eclipsat la rsrit de lunile africane? A luptat Cezar bine ca s ajung mprat, iar Valerianus ru ca s nu mai fie. Almanzor a cucerit Spania prin cpitanii si i Africa a pstrat-o el nsui. Mai multe victorii a dobndit mpratul Carol Quintul absent din rndul otilor sale dect prezent. Unii regi au luat parte la btlii ca s-i ridice monarhiile, dar, o dat statornicite, n-ar fi fost dovad de pruden s rite totul. Preanorocosul rege don Manuel al Portugaliei nu se ducea s caute victoriile n Africa i-n Asia, cci veneau ele la dnsul i-i intrau pe pori, iar Orientul a venit s i se prosterneze la picioare.
Dar, ntre aceste dou extreme, preaprudentul Fernando a gsit mijlocia: nici s umble tot timpul ca Hadrian, nici s leneveasc precum Gallienus. Nu i-a stabilit curtea n nici unul din oraele Spaniei, fie pentru c nu i-a considerat monarhia definitiv, nzuind pururea la mai mult, fie din judecata profund de a nu face cap o naie i picioare alta. Punct att de vrednic de atenie, nct din aceast pricin politicienii regi ai Chinei au desemnat dou orae, Pekin i Nankin, drept sedii ale mreiei lor, lund seama cnd la propria lor comoditate, n alternarea popasurilor n raport cu vitregiile vremii, cnd la sigurana supuilor, fcndu-i-i egali n favoruri i ranguri. n toate monarhiile a existat ntotdeauna un centru regesc al puterii. Au fost astfel unele orae, pentru c monarhia n ele a nceput. Aa a fost Roma: cap al marelui ei imperiu i, apoi, al ntregii lumi; emporiu ncoronat al tuturor bogiilor, desftrilor, mreiilor i minunilor sale; mam universal a naiilor, care a ajuns s aib cinci milioane de suflete. Altele au fost prin alegere, innd seama de foloase, fie ale politicii, fie ale economiei, cum a fost Constantinopolul, mai nti al imperiului cretin, apoi al aceluia otoman, alegerea sa dovedindu-se, i prima, i a doua oar, nimerit, ntruct acest ora imperial e situat n cel mai bun loc din lume, la hotarele Europei i Asiei, dominnd marea Euxin i Propontida, cheie a ambelor mri, centru al provinciilor Traciei,
120 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
regin a oraelor Europei, prin frumuseea aezrii sale, prin nlesnirea portului, mreia edificiilor, bogia comerului, belugul corbiilor, i curte a Marelui Turc. Curte s-a nscut marea Ninive n cel dinti imperiu al lumii, cel al asirienilor, i att de mult a crescut, nct a ajuns s msoare trei zile de drum, dup Divina Istorie. S-a luat cu ea la ntrecere Babilonul, curte a suveranilor caldei, cu cele o sut de pori de bronz, ziduri de cincizeci de coi lime i peste dou sute nlime, cu cele trei mii de turnuri ale sale. L-a zidit Semiramida, 1-a mrit Nabucodonosor, i nc att de mult, nct Aristotcl relateaz c. dup ce a fost cucerit i jefuit, o parte din el a aflat-o abia dup trei zile85. Uitnd ns curile de mult uitatelor imperii, Parisul a meritat s fie cetate de scaun a regilor si preacretini de mai bine de o mie de ani, datorit mbelugrii pmntului su, cu peste dousprezece mii de aezri la zece leghe de zidurile sale, fiind astzi cel mai mare ora al cretintii: Londra. n Anglia, prin atracia cmpiei i prin apele navigabile ale Tamisei. fluviul su; Viena, n Germania, prin putere i credin; Stockholmul, n Suedia, prin minunea golfului i frecventarea portului su; Cracovia, n Polonia, mprit n altele trei, vestit prin colile i puternic prin castelele sale; Moscova, n Moscovia, prin terenul su sntos, unde niciodat n-a putut ptrunde ciuma, att de populat, nct se numr printre cele patru mai faimoase din Europa; Tauris, n Persia, ncununat cu grdini, udat de o mie de izvoare, scldat de un aer dttor de sntate i aprovizionat cu tot soiul de delicii; Cambalu. n Tartaria, cu un comer att de intens, nct n el intr anual cte o mie de care cu mtase din China, biruindu-le pe toate prin somptuozitatea i magnificiena palatului su; Samarcand, la mongoli, mbogit mai nti cu toate przile din Asia ntreag, i cu atta mreie, nct n el se aflau de obicei aizeci de mii de cai: Fez, n Berberia, cel mai frumos i mai populat din Africa, cetate ncins i chiar ptruns de braele rului ei, emporiu regesc de litere i bogii. Fernando a lsat aceast alegere n seama norocului urmailor si, care, o dat statornicit monarhia, au ales Madridul, fiindc e centru al Spaniei i datorit terenului su salubru.
85
... abia dup trei zile: Vezi Aristotel, Politica, III, 1, 11. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 121
La aciunile din afara Spaniei, care n-au fost cele mai puin glorioase, asista, dac nu prin prezena, prin conducerea sa, ncredinat unor cpitani faimoi, viceregi prudeni, ambasadori ateni, crescui la coala sa, absolveni ai alegerii sale. Aceast mare slujb a domniei nu se poate exercita de unul singur. E mprtit ntregii serii de minitri, care snt regi nemijlocii. Ce folos c suveranul e excelent n sine, dac ajutoarele lui l discrediteaz? Era rege luminat Stenon al II-lea al Suediei86, iar viceregii si nevrednici l-au ntunecat. Carol de Anjou era plcut prin nzestrrile sale regeti: a fost detestat din pricina inechitii minitrilor si, n asemenea msur, nct a pierdut rodnicul regat al Siciliei. n acea sear memorabil87. Asupra capului se-abat greelile sau succesele celorlalte mdulare subordonate. Au existat regi, ntru nimic avantajai de propria lor persoan, dar care au devenit extrem de celebri datorit eminenei minitrilor lor. Ei l-au fcut nemuritor pe Ius-tinian: Narses i Belisarie, narmai: Teofil i Tribonian, togai. i, dimpotriv, au existat regi emineni n sine, dar nenorocoi prin instrumentele domniei. Ilustra Margareta a meritat prin persoana ei s fie regin a Danemarcei, Norvegiei i Suediei: n-au meritat-o ns mputerniciii si, i ea i-a pierdut regatele. i e pcat s piar inestimabila reputaie regal a unui maxim Carlos n Spania, nu din vina lui, cci n-a avut-o, ci din aceea a guvernatorilor si ahtiai. Un rege cu mare capacitate i-o dovedete, n consecin, i prin marea-i tiin de-a alege. Don Enrique al Ill-lea al Castiliei (acela care se flea c e mare crmuitor, i cu adevrat a fost) i preuia extrem de mult pe minitrii exceleni, att n armat, ct i n guvern, fiindc le tia nsemntatea. Filip al II-lea, cel prudent, i meninea totdeauna ntr-o dependen meteugit, temperndu-le multele sperane
cu ceva
86
Stenon: n original, Estnon. Nu am putut identifica precis acest personaj istoric. Ferrari (op. cit., p.392) vorbete de Estenon II el Joven. rey de Suecia. monarca primero de los tiempos modemos que cita Gracin". Se poate vorbi ns numai de doi regeni cu nume asemntor: Sten Sture cel Btrn (1471-1479 i 1501-1503) i Sten Sture cel Tnr (1512-1520). 87 acea sear memorabil: Se refer la Vecerniile siciliene", rscoala popular antifrancez (30 martie 1282), n urma creia francezii au fost izgonii din Sicilia, Carol de Anjou continund s-i menin autoritatea doar asupra Regatului Neapolelui.
122
satisfacii, cci e o art n sine aceea de a ti s-i conduci minitrii, s i-i faci i s i-i pstrezi. Unii atribuie norocului faptul c un rege are minitri buni: este ns mai mult, fie pruden n a ti s-i alegi, fie tiin n a te pricepe s-i faci. Un rege nelept nu numai i alege buni, ci i i face, i formeaz, i nva. C snt potrivii nu ine de suveran; a cunoate dac snt, da. Omul politic i formeaz politicieni. Ludovic al Xl-lea al Franei le imprima chiar i oamenilor mai de rnd, pe care-i socotea el mai manevrabili i mai docili, spiritul su politic: inteligena sa n a descoperi, vicleniile sale n a preveni, dibcia sa de a negocia, arta sa de a se purta. Cel viteaz i exersat n arme i scoate mari rzboinici; cortul mpratului Carol Quintul a fost seminar de cpitani vestii. A svrit lucruri mari de unul singur, i nc mai mari prin ei; norocul su extraordinar i molipsea i-i ajuta. Aa nct politicianul Ludovic i face politicieni; btiosul don Jaime, viteji; neleptul Carol francez, nelepi; crmuitorul Enrique al Castiliei, mari crmuitori; sfntul Fernando, drepi; prudentul Filip, prudeni; mpritorul de dreptate don Jaime al Aragonului, mpritori de dreptate; i marele Filip al IV-lea al Spaniilor, pentru c e totul, a avut un ministru, vreau s zic un arhiministru, pe excelentisimul senior don Gaspar de Guzmn, conteduce de Olivares88, eminent n totul, mare ministru al marelui monarh; cu adevrat uria cu o sut de brae, o sut de nelegeri, o sut de prudene: cci fr ndoial cerul a prevzut, pentru cele mai mari primejdii ale acestei catolice monarhii, pe cei mai mari brbai. Iar faptul c lumea ntreag s-a conjurat mpotriva ei nu a fost dect pentru ca nzestrrile regale i cele ducale s ias la lumina universal a ntregului cosmos i a tuturor veacurilor. Ceea ce ns 1-a ajutat cel mai mult pe Fernando s fie un suveran desvrit n noroc i curaj au fost ilustrele i eroicele
88
Olivares: Adevratul conductor al Spaniei n prima parte a domniei lui Filip al IV-lea (1621-1665) a fost, pn n 1643, favoritul regelui, Gaspar de Guzmn, conte-duce de Olivares (15871645). Gracin se nscrie, cu aceste elogii hiperbolice, n marele cor al adulatorilor de la curte. Mai trziu, cum spune A. Ferrari (op. cit., p. 359) apare procesul de rcire" a acestei adulaii, constatabil n numeroase locuri din CriticonuL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 123
nzestrri ale nicicnd ndeajuns elogiatei regine dona Isabel, catolica lui consoart, acea mare principes care, dei femeie, a depit limitele unui brbat. Mult bine aduce femeia cea bun i prudent, dup cum cea imprudent, mult ru. Mamele, din respect, soiile, din dragoste, fptuiesc mult mpreun cu suveranii. Mesa cea neleapt i cuminte a putut, att ct a trit, s acopere, dac nu s nfrneze, monstruozitile lui Heliogabal, nepotul ei. Sfnta mprteas Elena a rezmislit ntru cretinism i-ntru toat virtutea pe marele mprat Constantin. Ct timp a trit credincioasa-i mam, Frederic mpratul89 a fost altul. Mare parte din eroica sfinenie a lui Ludovic al IX-lea al Franei se datorete nvturii spaniolei dofiei Blanca, marea lui mam. Sfnta aragonez dona Isabel, nemuritoarea regin a Portugaliei, a fost oracol de virtute i pace ntre regele don Diniz90, zis Nscocitorul, soul ei, i prinul don Alonso, zis cel brav, fiul ei. Cu disciplina ei religioas o nvingea pe cea militar, i cu pietatea ei, a destrmat escadroanele narmate ale unui tat mpotriva unui fiu i ale unui fiu mpotriva unui tat. cruci mpotriva crucilor i stem n cinci91 ameninnd stema n cinci. Nepreuita noastr regin i doamn, dona Mrgrita de Austria92, bogia cea mai mare a Spaniei, a crei sfnta amintire e pururi proaspt n plnsul necurmat, 1-a fcut i mai sfnt pe soul ei i a umplut lumea de o succesiune catolic de atlani ai credinei, de columne ale religiei, de sori ai cretintii. Fericit suveranul pe care o mam prudent i sfnta l aduce a doua oar la lumina virtuii i, ca o ursoaic cretin93, l plmdete exterior i luntric.
89
Frederic mpratul: Se refer la Frederic (Friedrich) I Barbarossa (11521190), mprat roman i rege german. Mama lui a fost Judith de Bavaria, guelf, partizan a politicii papale. 90 Diniz: n original, Dionisio. 91 stem n cinci: n original, quinas, stem a regilor Portugaliei, pe care a lsat-o urmailor si don Alonso, primul rege al Portugaliei, n amintirea victoriei sale asupra a cinci regi mauri, de la care a capturat cinci steaguri i cinci scuturi. La jocul de table, quinas nseamn cincicinci", Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana, ed. Martin de Riquer, Editorial Alta FulJa, Barcelona, 1989, p. 892. 92 Mrgrita de Austria: Soia lui Filip al IH-Iea. 93 ursoaic cretin: Cf. Isidor din Sevilla, Etymologiae, 12,2,22: ursus fertur dictus, quod ore suo formet fetus quasi orsus", deci ursus e derivat de la orsus, urzeal, pnz. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL
Cu toate acestea n voina unui suveran obinuiete s precumpneasc mai mult dragostea intens a unei soii dect cea respectuoas a unei mame; multora le-au dat strlucire consoartele lor i pe muli alii i-au discreditat. S-a vzut aceast deosebire la regele don Juan I al Aragonului, pe care prima soie 1-a fcut plcut vasalilor si,
iar a doua detestabil. La sexul acesta pasiunile domnesc de obicei n asemenea msur, nct nu mai las loc sfatului, rbdrii, prudenei, pri eseniale ale crmuirii, iar tirania lor sporete cu puterea. Dar femeia care, corectndu-i firea, a devenit neleapt i prudent, a fost astfel n chip nentrerupt i, de obicei, femeile foarte brbtoase au fost foarte prudente. Asigurndu-se de buna capacitate a consoartei sale, un suveran i poate da prilej s codomneasc, dar totdeauna cu moderaie. Fcea ct doi marele rege don Ramiro I al Castiliei, ajutat de prudena i curajul reginei dona Urraca, soia sa. i nc i mai mult regele don Juan al LT-lea al Aragonului, de ctre regina dona Juana; i mpreau amndoi munca: n timp ce regele conducea ostile ntr-un regat, regina ntrunea curile n cellalt i. ca lun strlucitoare, suplinea absenele preaocupatului rege. Nu e mult sfatul unei femei, dar bun; pentru c nu 1-a urmat. s-a pierdut regele don Juan, ultimul al Navarrei94, cnd ar ii trebuit s se menin rege prin sfatul aceleia care 1-a fcut rege. E bine ca un suveran s-i fereasc autoritatea de toi. dar s cedeze n faa raiunii n cazul oricui, i mai ales n cazul unei consoarte nelepte i sfinte. O sor prudent, cuminte i iscusit poate sta foarte bine pe locul unei soii sau mame. Aa a fost, cu don Enrico I al Castiliei, luminata regin a Leonului, dona Berenguela, sora lui, nct, atta timp ct i-a stat alturi, Castilia sa bucurat de linite. n Spania au trecut ntotdeauna drept brbai femeile virile, iar n casa de Austria ele au fost mereu preuite i folosite. Rar i singular ntre toate a fost catolica regin dona Isabel, cu o capacitate att de mare, nct, alturi de cea a unui rege att de mare, a putut s se fac nu numai cunoscut, ci s i strluceasc. S-a dovedit mai nti cnd 1-a ales, apoi cnd 1-a preuit. Fiecare dintre cei doi putea face un secol de aur i o domnie preafericit, cu att mai mult amndoi laolalt!
POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 125
Fernando a ajuns unde puini au ajuns, la punctul extrem al politicii, i anume s fac din guvernarea lui dependen, astfel nct monarhia s tie c are ea nevoie de el, i nu dimpotriv; aceiai care l-au alungat cu ingratitudinea lor l-au implorat cu rugminile lor; l-au gsit jignit, dar prudent, i au socotit drept un ru mai mare s fie lipsii de judecile lui nimerite dect s se supun indignatei sale prudene. Puini suverani au ajuns la gloria aceasta; mai numeroi au fost cei hulii dect cei dorii; i dac don Sancho a meritat n Castilia acest renume, a fost mai mult n temeiul unei bine concepute sperane dect al unei experiene ncrunite. N-a ajuns Titus s mplineasc cei ase ani buni, i chiar optimi, ai lui Nero. Unii au fost rpii nainte ca rutatea s le strice buna judecat95. Varietatea e mama plcerii sau cel puin a alinrii, iar schimbarea superiorilor a fost mereu aplaudabil. fr a observa c neansa celui ce isprvete se transform de obicei n alta de alt soi la acela care ncepe. Singur Fernando a fost privilegiat cu aceast universalitate, fenix al autoritii, care a renscut ntru ea nc o dat, fiind aplaudat ca unic. S-a ntors n Castilia cu triumf n reputaie i, elogiindu-1, un mare om politic a ajuns s spun c leacul acestei monarhii, de-ar fi deczut cumva, nu ar fi altul decl s nvieze regele catolic i s o restaureze. ntemeiat96, Fernando s-a preocupat s o desvreasc n toate genurile de podoab, cultur i perfeciune politic. Romulus a ntemeiat Republica roman; nu i-a dat prilej s o desvreasc fie ntoarcerea pedepsei fraterne, fie amgitorul premiu al Senatului; obligaia aceasta a rmas pentru urmai: cci nu e cea mai puin nsemnat regul a politicii s-1 lai pe succesor n chip glorios obligat, s-i lai o eroic obligaie. In felul acesta s-a trezit Soliman, tnr puin experimentat, i, cu rscoala lui Gazel i a mamelucilor, s-a prefcut, dintr-un miel blnd la nceputul domniei, ntr-un leu furios al armatelor. A venit, aadar, Numa, i a introdus religia, dei fals, ca fundament al oricrei crmuiri. A nscocit zei i cult, sacerdoi i
regele don Juan, ultimul al Navarrei: Vezi Pol., nota 61. ... s le strice buna judecat: Cf. nel., 4.11: Raptus est, ne maliia mutaret intellectum eius" (A fost rpit, ca rutatea s nu-i schimbe mintea sa"). 96 ntemeiat...: A patra parte a tratatului e consacrat, dup Ferrari (op. cit., p. 295), reproducerii i generalizrii lui Fernando Catolicul n opera sa, ca fondator perfect al marii monarhii spaniole". POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 127
K
sacrificii. I-a urmat Tullus Hostilius, i a dat fiin armatei, adugnd curajului disciplina. Apoi, Ancus a mpodobit oraul cu ziduri i pod i a ntemeiat coloniile. Dup el, Priscus a ntrit maiestatea regal i pe cea a magistrailor cu legi i nsemne. n cele din urm, Servius a stabilit veniturile Republicii, birurile i impozitele, care, moderate, snt nervi ai pstrrii ei, dar, excesive, ai rutinei. Aa nct Romulus furete monarhia, i ceilali o duc mai departe i o desvresc. Ceea ce toi acetia au fcut pentru monarhia din Italia, Fer-nando a svrit singur pentru cea din Spania. El a fcut-o religioas, curind-o de unii i de ceilali necredincioi i ridicnd n slvi tribunalul sacru i vigilent al
Inchiziiei. El a fcut-o viteaz, aducnd la cunotina celorlalte naii strine curajul spaniolilor, cu brusc uluire n faa puterii lor; maiestuoas, ducnd la apogeu autoritatea regal, att de nesocotit mai nainte, i chiar disputat; bogat, nu din tributuri, ci cu flotele sale, fluvii perene de aur, argint, perle i alte bogii ce intr-n fiecare an din India; neleapt, aducnd la ea brbai doci i renumii n litere umane i divine; n sfrit, norocoas n tot soiul de desvriri i de cultur. Aa nct, preaprudentul Filip, nepotul su, omagiindu-i portretele, aduga: Lui i datorm totul." Cu toate c izbnzile i erau at de cunoscute i de sigure, nemulumit, nesatisfcut de aprobarea sa interioar i de cea public, acest mare suveran obinuia s se cerceteze pe sine nsui ca rege. Obinuia cu vicleug s-i pretind siei raportul. Dac oricrui om i e att de greu s se cunoasc pe sine, ce s spunem despre un rege? A te cunoate n tine nsui nu i-o ngduie amorul propriu; a te cunoate n ceilali nu o permite adulaia fr margini. Un rege nu are oglind, dar aici, dac e nelept, intervine dibcia. Prinul Germanicus se deghiza (struie Tacit) i, astfel ascuns, pleca n cutarea adevrului prin taberele neprtinitoare ale soldailor si-: uneori asculta elogii cu delectare, i alteori contrarul cu dezamgire. De aceeai abilitate se folosea Carol Quintul, devenind iscoad a reputaiei sale, i cerceta cugetele alor si n acea libertate neprevztoare. Nici ura i nici lingueala nu snt oglinzi fidele, falsific adevrul, rsturnndu-1: aceea face din virtui vicii, iar aceasta din vicii virtui. Rtcindu-se la vntoare97, Francisc I al Franei, de pe atunci mare, nnopta n casa simplitii i, n mijlocal unor rani, i rsri soarele adevrului, drept care preaneleptul suveran obinuia s repete: M-am gsit, pierdut, pentru c am schimbat drumul." Dintr-unii sraci cu duhul i din nebuni, suverani foarte prudeni au fcut oracole ale adevrului, cci de mult doar ei l mai spun. Relateaz fr team ceea ce alii au vorbit fr grij de fa cu ei. Aceasta a fost subtilitatea remarcabil a lui Fernando, coroan a politicii sale. A murit la Cei aizeci i patru de ani ai preioasei sale vrste i la cei patruzeci ai fericitei sale domnii. Mare noroc pentru o monarhie cnd regii i mor btrni i nu ncep de copii. A trit puin n bucurare, dar venic n regret. n ziua n care au murit Fernando i Carlos, nepotul su cel mare, a plns ntreaga cretintate, s-a bucurat ntreaga necredin; ordinea s-a rsturnat n ziua cnd au pierit Selim i fiul su. Fernando98 ns n-a murit, cci brbaii faimoi nu mor niciodat. Faima umbl totdeauna pe la extreme. n cazul regilor, nu exist mijlocie. Snt cunoscui fie ca foarte buni, fie ca foarte ri. Aa cum unii snt prodigii glorioase, la fel snt ali montri detestabili. Unii, care au fost socluri ale monarhiei, ca ea s urce; alii, piedici ca s cad, regi ai grozviei, ai scandalului, ai infamiei; amintire a lor se nvenicete n bronzurile tradiiei. Unii au dat gata monarhia, precum Constantinulus"pe cea a Greciei; alii propriul lor neam, precum Childeric pe cel al lui Clovis; iar alii religia precum Henric al VUT-lea al Angliei. Regatul lui Israel a nceput s decad cu Roboam, prin imprudena acestuia; cu Gal-lienus Imperiul roman, prin slbiciunea lui; cu Calohanes100 cel
97 98
Rtcindu-se la vntoaie: Anecdot preluat din G. Botero, Dettt memorabili. Femando: Aici ncepe, dup Ferrari (op. cit., p. 304), cea de-a cincea i ultima parte a operei: Universalizarea i sublimizarea lui Femando Catolicul ca fondator perfect al marii monarhii spaniole". 99 Constantinulus: Constantin al Xl-lea Paleologul, ultimul mprat bizantin. 100 Calohanes: n original, Caloxanes, n vechea ortografie spaniol, sau Calo-janes, n cea modern. Dei am fost tentai s transcriem Caloian sau Kaloioannes, am pstrat forma utilizat de Gracin, deoarece identificarea personajului nu e deloc uoar. Comentatorii cred, n majoritatea lor (vezi E. Sarmiento, an. cit, p. 195) c e vorba de Ioan Comnenul, mprat bizantin ntre 1118 i 1143, nscut n 1088, cruia ns nu i s-ar putea reproa, n termenii lui Gracin, contribuia la distrugerea imperiului. i mai puin posibil e identificarea cu arul vlahobulgar loni Caloian (1197-1207). Problema rmne deschis. 128 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 129
grecesc, prin nebgarea lui de seam. A pierit monarhia asirie-nilor cu Sardanapal, prin desftrile lui; cu Astyages cea a mezilor, prin tirania sa; cu Darius cea a perilor, prin nepsarea lui; cu Rodrigo cea a goilor, prin desfrnarea sa; cu Constanti-nulus cea a grecilor, prin incapacitatea sa. Vor dinui venic frnicia lui Tiberiu, injustiia lui Caligula, nerozia lui Claudius, tirania lui Nero, luxura lui Heliogabal, nesimirea lui Gallienus. nedestoinicia lui Carol francezul, cruzimea lui Pedro castilianul, indolena lui Sancho portughezul, mrvia lui Erik al IV-lea suedezul, infamia lui Mauregato101, ncpnarea lui Frederic102, orbirea lui Henric al VLU-lea. Ar trebui s tremure mereu orice monarh la gndul c ar putea fi alturat unei lehte att de oribile. Alt teatru preaaugust are faima, al onoarei, al eroismului, al strlucirii i. n el. felurite coruri, dup eminene i reputaii, i n toate a fost admirat Femando cu aplauze peste fire: n acela al unei sacre pieti catolice, lng un Teodosie, Henric, Otto i Rudolf, primii cu aceste nume; ambii Ferdinanzi. ntiul i al doilea. mprai; ntre Recaredo. Bamba, Pelayo. don Fernando i Filip ai treilea ai Spaniei: alturi de Clovis, Carol cel Mare i Ludovic al IX-lea ai Franei; alturi de tefan I al Ungariei, Henric I al Suediei, Olav I al Norvegiei i Cazimir al Poloniei. n cel al vitejilor, lng Iuliu Cezar, don Jaime Cuceritorul, Tamerlan, Genghis-han, Mahomed al II-lea, Carol Quintul, bravul Selim, Soliman i Henric al IV-lea al Franei. n cel al magnilor, lng un Alexandru, Constantin, Carol cel Mare, Alfonso al Lll-lea i Filip al IV-lea al Spaniei. n cel al nelepilor, lng Ismail Safi. Carol al V-
lea al Franei, Albert al Austriei i don Sancho al IV-lea al Navarrei. n cel al politicienilor, lng un Ludovic al Xl-lea al Franei, tefan Bthory al Poloniei, Matei Corvin al Ungariei. n cel al prudenilor, lng un Iustinian mpratul, Maximilian I, Gustav I al Suediei i Filip al II-lea al Spaniei. n cel al mrinimoilor, lng Ninus I al Asiriei, Xerxes al Persiei, Octavian August i don Alonso al Neapolelui. n cel al celor iubii: lng Hispanus, care i-a dat Spaniei numele su; Titus, poreclit desftarea neamului omenesc; Otto al IH-lea, zis minunea lumii, i don Sancho cel Dorit. n cel al prea-norocoilor, lng un Numa Pompilius, Filip Macedoneanul,
101 102
Mauregato: Rege al Asturiei (783-789), fiu al lui Alfonso I cel Mare. Frederic: E vorba de Frederic al II-lea de Hohenstaufen.
Antoninus i don Manuel al Portugaliei. n cel al mpritorilor de dreptate: lng un Xerxes Longimanul, dndu-i odiaului su preul coruperii; Antioh, retractnd toate nedreptile din imperiul su; Seleucos, preuind justiia mai mult dect ochii din cap; Aurelian mpratul, pedepsindu-i pe trdtori, i Nerva, pe nerecunosctori; don Jaime al II-lea al Aragonului, zis mpritorul de dreptate, i don Alfonso al Xl-lea al Castiliei, cel Cuceritor, n sfrit, n toate cataloagele aplauzelor i ale faimei l gsesc pe universalul nostru Fernando ca erou catolic, viteaz, mare, politic, prudent, nelept, iubit, mpritor de dreptate, norocos i universal. Iat, o, excelentisime duce, glorie maxim a Carafilor i nemuritoare a mea coroan, o copie grosolan a celui ce a fost prea-desvrit model al monarhilor. Ultimul rege al goilor, pe linie brbteasc, dar primul n lume, prin nzestrrile sale, al crui succes mai mare, printre attea altele, a fost acela de a fi ales, vreau s zic de a fi pus n practic, superioara alegere divin a preacatolicei case de Austria. Cas pe care a nlat-o Dumnezeu, spre a-i nla cu ajutorul ei Biserica, sfrindu-se discordiile pe ct de vechi, pe-att de crude dintre mpraii Frederici i sfinii pontifi, ncepnd pacea prin mpratul Rudolf al Austriei. Cas sub care, de cnd domnete ea, Biserica Domnului nu mai tie ce snt schismele i nici nu le cunoate. Cas care i-a readus pe supremii pontifi de la Avi-gnon pe tronul lor de la Roma i crora le menine autoritatea suprem. Cas pe care a ntrit-o Dumnezeu ca s fie ciocan mpotriva ereticilor n Boemia, Ungaria, Germania, Flandra i chiar Frana. Cas pe care a furit-o Dumnezeu ca preabogat vn de sfini, mprai, mprtese, regi, regine i arhiduci. Cas pe care a lit-o Dumnezeu pe toat rotunjimea pmntului ca s-i propage peste tot sfnta credin i evanghelie. Cas pe care a ales-o Dumnezeu n legea harului, ca pe-aceea a lui Avram n cea scris, ca s se numeasc Dumnezeu al Austriei, Dumnezeu al lui Rudolf, al lui Filip i al lui Fernando. Pe ea, aadar, a ales-o catolicul i neleptul rege ca urma august a zelului su catolic, ca motenitoare a marii sale puteri, ca pstrtoare a crmuirii sale prudente, ca propagatoare a preanorocoasei sale monarhii, pe care cerul binevoiasc a o face universal. Amin.
DISCERNTORUL
[1646]
[Prinului don Baltasar Carlos]
EL D1SCKET0
DE L 0 RE HZ 0 CKJICIAU Quc publica 0 0 V VINCEHCIO D
AL
Seuniflimo SeKir, DON 8n.TjSARC Principe de Im fjjwffaj. Y
pelNueyoMundo. Conlieencia.
JwpreJbrn Hnefta, por IM Ncj8Q l6$6
Seniore: Acest subiect fericit pe care prietenia mi-a ngduit s mi-1 nsuesc, nchinndu-vi-1 eu nsumi alteei voastre, l consacru eternitii. Mic e darul, ncredinat ns c, dac marelui Xerxes i-a fost pe plac apa vulgar ce i s-a oferit1, cu mai mult ndreptire v va mguli sudoarea singular a unui studios, oferit n aceast cult lucrare. E, mai mult dect frate, emul al Eroului, n intenie i n noroc; cci dac acela a fost admirat n cea mai mare sfer a selectului muzeu regal2, aceasta nzuiete la treapta suprem reprezentat de judicioasa bunvoin a alteei voastre. Fie ca pana aceasta s se cerceteze vulturete n btaia unui soare ce se nal att de strlucitor pentru a eclipsa luni i ofili flori3. Seniore, de vreme ce altea voastr e adevratul Discerntor, binevoii a drui unui rod al imaginaiei fiina, viaa, faima unei protecii att de auguste. Don Vincencio Juan de Lastanosa4
1
apa vulgar ce i s-a oferit: Referire la un episod relatat de Plutarh, Viei paralele, Artaxerxes", 5, 1, ed. cit., voi, V, p. 363: Un muncitor, neputnd s gseasc nici un lucru, a luat ap cu minile i i-a dus, iar regele Artaxerxes i-a dai o cup de aur i o mie de dariei." 2 muzeu regal: n original, museo real, museo" fiind aici un loca consacrat muzelor, n spe o bibliotec. ntr-o scrisoare din 19 mai 1640, Gracin i scria lui Lastanosa din Madrid, unde se afla, c pe un raft cu cri din palatul regal vzuse Eroul, carte despre care spune c era citit acolo i era bine primit" (AH-BG.OC., p. 1124b). 3 .. eclipsa luni i ofili flori: Cu alte cuvinte, s eclipseze semiluna musulman i s nfrng puterea Franei, simbolizat prin florile de crin. 4 Lastanosa: ntemeindu-se pe argumente de natur stilistic, toi criticii i atribuie lui Gracin aceast dedicaie, n pofida semnturii lui Lastanosa, tot lui alri-buindu-i-se i textul ctre cititori de mai jos i chiar Aprobarea semnat de Salin as. 134 DISCERNTORUL
Aprobarea doctorului don Manuel de Salinas y Lizana5, canonic al sfintei biserici din Huesca Din nsrcinarea ilustrului domn Jeronimo Arascues6, doctor n drepturi, canonic al acestei sfinte biserici din Huesca, mputernicit i vicar general al ilustrisimului i reverendisimului senior don Esteban de Esmir7, episcop de Huesca, din Consiliul maiestii sale, am vzut Discerntorul, pe care-1 public don Vin-cencio Juan de Lastanosa. Lectura lui m-a costat admirare i grij, cci e nevoie s-i consacri mintea cea mai prespicace, pentru a nu ocupa timpul fr s te bucuri de el, ntruct e o distan ntre ceea ce percepe auzul i ceea ce ptrunde intelectul. i numai titlul fgduiete mult, dar ndeplinete i mai mult: cci la firi cu zbor de vultur izbnda e asigurat prin dificultatea subiectului. Toate izbutirile acestui autor (alii ntreprind, el izbutete) snt singulare; faptul acesta nu l atribui afectrii, ci forei firescului, cci intelectul i caut totdeauna obiectul pe msur, deose-bindu-se de simire, care e oarb. Primele lumini ale ideii lui i le-a druit educaiei unui suveran, n Eroul i Politicianul, cci soarelui i e foarte caracteristic s aureasc vrfurile cu primele-i raze. Modul de educaie fiindu-i att de eminent, a dat art ingeniozitii, care anevoie ar pi pe o crare att de necunoscut i de nou fr art. Alctuiete acum din politica general un Dis5
Manuel de Salinas y Lizana: La data apariiei Discerntorului i civa ani dup aceea, Salinas era nc n strnse relaii de prietenie cu Gracin. Rud a lui Lastanosa, el fcea parte i din cercul acestuia. Al XVII-lea,.relief al Disc., Omul n apogeu", este construit ca un dialog ntre Salinas i autor. Pe lng aceast aprobare a cenzurii ecleziastice, Salinas semneaz i sonetul acrostih de mai jos, n care se dezvluie adevrata identitate a lui Lorenzo Gracin". Cu traducerile lui din Marial, Gracin a ilustrat ediia din 1648 a tratatului Ascuimea i arta ingeniozitii. Prietenia lor s-a rupt ns, episod penibil pe care l-am prezentat n cartea noastr Semne de carte. Cartea Romneasc, Bucureti, 1988, pp. 216-218. 6 Jeronimo Arascues: Personaj neidentificat. Avea s semneze i aprobrile Oracolului manual (1647) i Ascuimii (1648). 7 Esteban de Esmir: Exemplu universal de prelai, doci i sfini", avea s-1 caracterizeze Gracin n 1648 {Ase., XXI). Sprijinitor activ al iezuiilor, fondator al colegiului iezuit din Graus. Gracin i-a dedicat (1651) lucrarea postum a printelui Continente, Predicacion fructuosa. 8 arta ingeniozitii: Aluzie la prima variant a marelui su tratat de poetic baroc, aprut n 1642 sub titlul Arte de ingenio, tratado de la agudeza {Art a ingeniozitii, tratat despre ascuime). DISCERNTORUL 135
cemtor, dac l gsete priceput, aceasta fiind nzestrarea naturii, i aceea a artei i experienei. l nva pe un om s fie desvrit n totul; prin aceasta ne nva pe toi. Cuminte, i ntemeiaz doctrina pe exemple de brbai vestii din toate veacurile; cci, n slbiciunea noastr, virtutea i mrinimia au nevoie totdeauna de stimulent. Stilul este laconic i att de spiritualizat, net, la fel ca tot ce e mai sacru, are pn i n punctuaie taine: se msoar cu mreia materiei. Totul va dobndi aprobarea pricepuilor, cci aplauzele tuturora nu acrediteaz, cnd
docii snt att de puini. Este o oper bun nu s umple orele, ci s le mplineasc, deoarece lecturii i ofer puin, dar cugetrii mult. Nu conine nimica mpotriva credinei, mai degrab o nvioreaz, fiindc strnete intelectul; nici mpotriva moravurilor, fiindc nu urmrete dect s ne nvee cum s le ameliorm. i, ca atare, se poate da aprobare s se tipreasc. Aceasta este prerea mea. n Huesca, la 30 ianuarie 1646. Manuel de Salinas y Lizana Aprobare de tiprire Avnd n vedere aprobarea domnului canonic Salinas, ncuviinm s se tipreasc Discerntorul. Doctor Jeronimo de Arascues, mputernicit i vicar general Aprobarea doctorului Juan Francisco Andres Discerntorul lui Lorenzo Gracin, pe care l public don Vin-cencio Juan de Lastanosa, mi este ncredinat din ordinul ilustrului senior don Miguel Marta9, doctor n ambele drepturi, din Consiliul maiestii sale i conductor al Cancelariei Regale a Regatului Aragonului, pentru a-mi spune prerea i a-1 asigura despre conformarea cu preeminenele regale i cu binele statului,
Miguel Marta: A participat, in calitate de ef al Cancelariei Aragonului, la aprobarea mai multor cri ale lui Gracin. 136
DISCERNTORUL
stnci de care judiciozitatea e foarte departe s rite a se lovi. Subiectul descris e att de folositor pe ct o vor constata cei ce vor medita cu atenie asupra lui, cci nu e de ajuns s citeti pentru a-1 nelege. Cultura stilului i subtilitatea conceptelor sale se unesc ntr-o montur att de remarcabil, nct e de trebuin atenia observaiilor sale pline de grij pentru a profita de doctrina sa. i-a expus trsturile distinse n Arta ingeniozitii i ascuimea i n alte osteneli egale ca art, dar pe cine oare l va mai mira originalitatea ideii sale, de vreme ce leagn i este Bilbilis (azi Calatayud), augusta patrie a lui Marial? Cci i ingeniozitatea se motenete, ca i natura. Constelaiile nruresc cu mai mult bunvoin n unele clime dect n altele. De aici provine belugul n unele i nevoia, n altele, de brbai nelepi, dei lipsa aceasta e prilejuit deseori de silnicirea firilor, prinii ndrumndu-i pe fiii lor ctre arte i tiine alese de un capriciu, fr a ine seama de nclinaiile lor fireti. Aceasta e cauza nefericirilor sau succeselor statelor, pentru c, lipsite fiind de nvtur i maturitate, lesne se clatin, ntruct acestea snt osiile politice prin care se asigur stabilitatea. De-ar putea s se dezamgeasc ignorana din nereuitele ei, cci ar ajunge s i le cunoasc i i-ar pierde rutatea; dar astfel, van nfumurat n ncpnarea ei, ine mori s o mping mai departe i chiar s o fac crezut, de vreme ce dispreuiete observaiile acelora care examineaz aplecarea cugetului. n multe provincii se practic judecile succesului, i se i evideniaz, cci artele liberale, contrazise de inii care le profeseaz, nu strlucesc cu eminen, ci cu mediocritate. Aceste erori le va putea ndrepta cine va respecta regulile din Brbatul Discerntor, deoarece, fr judiciozitate, va fi aidoma unui diamant brut, care, dei are valoare intrinsec, nu i-o dezvluie pn ce nu-1 proporioneaz dalta, datorndu-i mai multe ape meterului dect strlucirii sale ascunse. i, ca atare, merit s se dea tiparului. Huesca, 5 februarie 1646 Imprimatur: Marta Regens Doctor Juan Francisco Andres
CITITORILOR Don Vincencio Juan de Lastanosa

Dau la lumin al patrulea10 (care nseamn calitate) dintre opurile unui prieten. Multe lipsesc pn la dousprezece11 aspirnd la asemenea emulaie. Pot garanta c pe cel prezent nu-1 descurajeaz cele trecute, dei cel dinti a fost un Erou, a crui glorie major riu e aceea c s-a vzut tiprit de attea ori i n attea limbi, toate ale faimei sale; nu c a fost proslvit de cele mai multe naii; nu c a fost att de onorat de unii scriitori, nct i-au inserat capitole ntregi n operele lor erudite, precum Cretinul familiar12. Adevratele-i aplauze i chiar viaa lui au fost cuvintele regeti pe care le-a rostit, dup ce a binevoit s-1 citeasc, marele Filip al IV-lea al Spaniilor: E foarte mbietoare giuvaie-ricaua aceasta, conine, v asigur, lucruri mari." Ceea ce a fost totuna cu a o-ncununa ca nemuritoare. Nu-i retrage aprecierea regal nici acea vestit Politic a regelui don Fernando Catolicul13,
10 11
al patrulea: Se refer, sub simbolistica astral, la soare. Vezi i Er., XVIII, nota 91. dousprezece: S-a discutat mult care ar putea fi aceste dousprezece opere, dat fiind c Discerntorul e a patra scriere tiprit, i, adunndu-le pe celelalte, se ajunge (socotind separat cele trei pri ale Criticonului) la zece; cu diverse ocazii, Gracin a mai promis trei cri: El Galante i Arisos al Varon atento, indentificabile n Oracolul manual, i De la preciosa muerte del justo, fr a se putea spune dac s-au
pierdut sau pur i simplu n-au mai fost scrise. Problema credem ns c este alta: chiar dac, aa cum artam, Gracin, i nu Lastanosa, ar fi adevratul autor al acestei prefee, nici el nu ar fi putut ti exact cte cri avea s mai scrie, dar invoc numrul 12 n conjuncie cu 4 (numrul crilor deja scrise) ca pe un simbol al perfeciunii i al ntregirii (12 luni ale anului, 12 case ale zodiacului etc), al ordinii cosmice. Fiind divizibil cu 4, numrul invocat de Gracin ofer un joc ideatic subtil ntre ceea ce realizase i ceea ce spera s mai realizeze. 12 Cretinul familiar: n original, El Privado Cristiano, oper a lui fray Jose Lafnez, Madrid, 1641, i n care snt copiate pasaje ntregi din Er. (n cap, XVI,
xx, XXII i xxxrv).

13
acea vestit Politic: E vorba de Politicianul don Femando Catolicul. 138 DISCERNTORUL
care, dup prerea chibzuiilor, e lucrul cel mai bun al acestui autor. Nici prodigioasa Art a Ascuimii, prin raritate, erudiie i ingeniozitate, cci naintea ei se considera cu neputin a-i gsi ingeniozitii o art. L-a mulumit ntr-atta pe un genovez14, nct a tradus-o numaidect n italienete i chiar i-a nsuit-o: cci acetia nu se mulumesc s traduc aurul i argintul din Spania, ci vor s-i sug i ingeniozitile. A socoti c nici unul dintre cele care o preced nu o sperie; dar cele ce vin dup, da, ndeosebi un Atent i un Galant, cci i-au luat urma i au s-o ntreac pn la non plus ultra. Dou soiuri de cititori am auzit c se plng ns de operele acestea: unii de lucruri, iar alii de stil; aceia din prisos de preuire, iar acetia pentru c i-o doresc. Cei dinti obiecteaz, ba chiar pasrea fenix a veacului nostru pentru o ntreag venicie, preaexcelenta doamn contes de Aranda15, pe temeiul celor ase pene nemuritoare ale ei, deplngea c materii att de sublime, demne numai de eroi, se vulgarizeaz prin tipar i c oricare plebeu, contra preului de un real, poate ntrebuina ru ceea ce nu are. Ceilali reproeaz c modul acesta de a scrie exact, n stilul acesta concis, stric limba spaniol, distrugndu-i claritatea, pe care ei o numesc puritate. O, cum ar mai veteji o asemenea acuzaie vulgar, dac ar auzi-o, criticul Barclay16, i chiar ar aduga-o la Satyriconul su, unde osndete ptima, ca pe o barbarie, la scriitorii si platitudinea spaniol! Am de gnd s le rspund amndurora deodat i s-i mulumesc pe unii cu ceilali, aa nct obiecia prim s fie soluia celei de-a doua, iar a doua, a celei dinti. Zic, aadar, c nu scrii
14
un genovez: Aluzie la tratatistul italian Matteo Peregrini (sau Pellegrini), emilian, nu genovez, dei tratatul Delle acutezze i-1 publicase la Genova, n 1639. Raportul cronologic e deci invers de cum susine LastanosaGracin. Vom discuta aceast problem n legtur cu Ascuimea i arta ingeniozitii, care va constitui materia altui volum al traducerilor noastre din Gracin. 15 Aranda: Dona Luisa Marfa de Padilla Manrique y Acuna, contes de Aranda (1590-1646). A publicat la Zaragoza, ntre 1637 i 1640, ase cri pe teme morale i caracterologice (cele ase pene nemuritoare", cum le caracterizeaz Gracin.) 16 Barclay. n original, Barclayo, John Barclay (1582-1621), scriitor scoian de expresie latin, nscut n Frana. Gracin, ca i cercul lui Lastanosa, l-a preuit n mod deosebit i i-a exprimat deseori admiraia pentru cele dou romane ale lui, Euphormion sive Satyricon i Argenis, ca, de pild, n Ase, XLV i LV; CriL, I, Cititorului"; II, 4, i ffl, 9. DISCERNTORUL 139
pentru toi i tocmai de-aceea se ntmpl c arcanitatea stilului sporete veneraia fa de sublimitatea materiei, modul misterios de a le eununa fcnd lucrurile mai venerate: cci nici Aris-totel, nici Seneca n-au stricat cele dou limbi, greac i latin, cu scrisul lor abscons. Li s-au hrzit, spre a nu vulgariza ambele filozofii, cea natural aceluia i cea moral acestuia, orict i-ar porecli trntorul Momos pe unul sepie i pe cellalt nisip fr
var
17
Merite, cititorule judicios (fie pentru c eti, fie ca s fii) s-i afle loc aceast art pentru pricepui, aceste aforisme prudeniale n gustul i n folosul tu.
17
sepie... nisip fr var: Pentru antici, sepia, prin capacitatea sa de a se ascunde ntr-un nor de cerneal, figura minciuna. Nisip fr var" este o expresie pe care Suetonius (Doisprezece cezari, Caligula", LIII) i-o atribuie lui Caligula i care semnific dispreul acestuia fa de elegana i podoabele stilului n legtur cu Seneca.
SONET ACROSTIH CTRE AUTOR de doctorul don Manuel de Salinas y Lizana, canonic al sfintei biserici din Huesca
Bard drag Minervei, nu voi zadarnic Azi lumii numele s i1 mai tinui: Lauda-n lauri, ct minind mai dinui, Te ncunun i te-arat darnic. Harul din opuri i1 smereti avamic, Attor oameni sub secret 1-nhinui: Slvire lui Apolo, cum nici bnui, Avan i cere, i ovaii, harnic. Recent blazon, acum, Discerntorul Gloria gust, i ea-n zbor, uoar, Rzbind vzduhul, numele i1 strig. Astzi, Brbatu-atent, sporindu-i zorul, Cu spor din mini ctre tipar s-i sar, Iar alte noi duzina s-o ating. Aa vei fi acolo Nord pentru mini i laur lui Apolo.
18
Brbatu-atent: Aluzie la Avisos al varon atento (Sfaturi ctre brbatul atent), tratat al lui Gracin care nu ne-a parvenit. S-ar putea s fie ns i numai o prim variant de titlu pentru Or., aflat la data aceea n pregtire.
EPIGRAM de doctorul Juan Francisco Andres ctre don Juan Vincencio de Lastanosa
Ct Spania ntreag-i datoreaz o spun Medaliile-i cunoscute19, dac-nainte-n bezn netiute i-au fost, azi pana ta le lumineaz. Aplauze-ntre doci stmete treaz ediia luminii nevzute, ardorii tale datornd,vzute, lucirea ce-autorul i-o reteaz. Cui datorm mai mult prea lesne nu e de cntrit: acela sub ocult meteugire numele-i ncuie; Tu, cum din tain pentru el rezult mai mult faim, l sileti s-i spuie subtilitile-i de dalt cult.
19
Medaliile-p cunoscute: Se refer la volumul Museo de las medallas des-conoddas epanolas, Huesca, Juan Norgus, 1645, de don Vincencio Juan de Lastanosa.
[I] FIRE I INGENIOZITATE20 Elogiu

.Acestea dou snt cele dou osii ale strlucirii discerntoare: natura le alterneaz i arta le reliefeaz. Omul e vestitul microcosm, iar sufletul, firmamentul su. nfrite, firea i ingeniozitatea, ca adeverire a lui Atlas i-a lui Alcides, asigur, prin norocire i splendoare, strlucirea tuturor celorlalte nzestrri. Una fr cealalt a fost la muli noroc njumtit, trdnd invidia sau nebgarea de seam a sorii. Inteligena a fost ntotdeauna aplaudabil, dar nenorocoas fr relieful unei nclinaii plcute a firii, i, dimpotriv, nsi impecabilitatea firii face i mai cenzurabil minusul ingeniozitii. In mod chibzuit, unii, i nu de orientare vulgar, au tgduit c s-ar putea gsi norocirea firii fr excelena intelectului, i o confirm cu nsi denumirea firii, geniu, care arat c se trage din ingeniozitate, ingeniu; experiena ne dezamgete ns exact i ne previne neleapt cu montri frecveni la care e de criticat amestecul lor total. Snt cult ornament al sufletului, reliefuri culte; dar intelectul, ntre toate, ncununeaz perfeciunea. Ce este soarele n lumea mare e n cea mic ingeniozitatea. i tocmai de aceea Apolo a fost imaginat ca zeu al discernerii. Orice avantaj n intelect e i n fiin, iar orice exces n cugetare nu nseamn altceva dect a fi mai mult sau mai puin persoan.
20
Fire fi ingeniozitate: n orginal, Genio y ingenio, vezi i Or., 2, acelai titlu. Ingenio e unul din conceptele cele mai greu de echivalat n traducere. Am optat pn acum pentru soluia minte", dar am renunat la ea n favoarea soluiei de fa, ingeniozitate", care, cu toate dezavantajele ei, ine de sfera lui ingenium, att de productiv n limbile spaniol i italian. Putem regreta c limba romn nu a avut curajul s-i aproprieze un neologism: ingeniu, ca denumire pentru facultatea inventiv i asociativ a omului. Perechea de concepte genio-ingenio am discutat-o n cartea noastr Semne de carte, ed. cit, pp. 229230, cu trimiterile bibliografice necesare. Fundamental rmne cartea lui Hellmut Jansen, Die Grundbegriffe des Baltasar Gracin, DrozMinard, GeneveParis, 1958. FIRE I INGENIOZITATE 143
Prin capacitate le-a ntrecut omul pe animale, i ngerii, pe om, i chiar pretinde a constitui, n prima sa infinitate21 categorial, nsi esena divin. Att e de mare eminenta superioritate a intelectului! Un sim ce ne-ar lipsi ne-ar priva de o mare ctime de via i ar lsa cugetul ca i ciung: dar cum ar fi dac ne-ar lipsi, ca multora, o treapt n concepere i o superioritate n cugetare, adic eminene diferite? E, uneori, ntre un om i altul, aproape tot atta distan ca ntre om i animal, dac nu n substan, n circumstan; dac nu n vitalitate, n exercitarea ei. Despre muli ar putea prea bine exclama critic vulpea22: O, ce cap frumos, dar fr nimic nuntru, n tine gsesc vidul pe care atia nelepi l-au socotit imposibil!" Iscusit anatomie, s priveti lucrurile pe dinuntru; de obicei, frumuseea aparent amgete, poleind prostia cea urt; i, dac ar tcea, cel mai nerod dintre animale lar putea dezmini pe cel mai iret dintre ele, pstrndu-i pielea aparenei; cci totdeauna tcuii s-au cutat de prostie, i tcerea nu se mulumete s fac uitat neajunsul, ci-1 strvestete n mister. Dar firea filotim s-a vzut exaltat ca o divinitate, n acel timp nu doar chiop, ci i orb23, pentru sublinierea nsemntii, pentru preuirea eminenei sale; cei care au greit cel mai moderat au numit-o inteligen ajuttoare a celui mai mic dintre universuri. Devenit cretin, filozofarea nu o deosebete de o nclinaie pe ct de norocit, pe att de superioar. Fie, aadar, firea: singular, dar nu anormal; coapt, nu paradoxal. La puini e admirat dup cum e de dorit, deoarece nici eroicul nu se gsete la toi principii, nici cultul la toi discerntorii. Nate dintr-o natur sublim, favorizat n totul de cauzele sale; presupune maturitatea temperamentului, pentru cea mai
21
infinitate: Aluzie la problema scolastic a primului constituent al esenei divine i care, dup Duns Scotus, este infinitatea. V. i Surez,
De Deo uno, 1,3,1-3. 22 njpea: Cf. Esop. Fabule, 43, Vulpea i masca", i Fedru. Fabule, 1, 7, Vulpea i masca de teatru". Tot aici, Gracin se refer i la horror vacui", (groaza de vid), problem a filozofilor scolastici, preluat i de Descartes, care susinea imposibilitatea metafizic a vidului. Vezi i Crit., II, 8. 23 timp nu doar chiop, ci i orb: Timpul, n reprezentrile satiricilor trzii, era figurat ca un btrn chiop, care, n Antichitate, lipsit fiind i de revelaia cretin, era i orb. Cf. Crit, I, 6, Univers, 1987, p. 108.
144 DISCERNTORUL
mare nlime de cuget; i se datoreaz aplecarea ctre ocupaiile nobile, alegerea slujbelor glorioase, dei buna alegere nu i se poate aprecia destul. Nu exist o fire pentru toate slujbele, nici toate posturile pentru orice ingeniozitate, fie pentru c e superioar, fie vulgar. Uneori se va adapta aceea i se va opune aceasta, i uneori se vor uni amndou, fie n conformitate, fie n nepotrivire. Pasiunea amgete adeseori, i nu rareori obligaia, amestecnd slujbele contrar firilor: cel n plato nefericit ar fi trebuit s mbrace toga prudent: nimerit aforismul lui Chilon24: Cu-noate-te i d-i silina. nceap cu el nsui s tie Discerntorul, tiindu-se: i pune n gard Minerva25, att cea natural, ct i cea reflexiv, i deie-i curaj, dac e curat. Silnicirea ei a fost totdeauna o pacoste, cuminenie i chiar urgen uneori, cci e un supliciu fatal, deoarece atunci trebuie s vsleti mpotriva curentelor gustului, ingeniozitii i stelei tale. Pn i n cazul rilor ne izbim de aceast proporie nnscut sau antipatie natural: mai simitor n cazul oraelor, cu delectare la unele, cu neplcere la altele, cci portul obinuiete a fi mai contrar firii dect clima temperamentului. Nici Roma nsi nu e pentru toate firile i ingeniozitile, i nici nu li s-a dat tuturora s se bucure de cultul Corint. Ceea ce pentru unul e centru, pentru altul e surghiun, i nsi marea cetate a Madridului, chiar dac e mam a lumii din rsrit pn n apus, pe temeiul marelui Filip n a patra-i sfer, unii vd n ea o mater. O, mare noroc, s-i gseasc fiecare i s-i disting centrul! Gaiele nu cuibresc bine printre muze, nici brbaii nelepi nu-s n largul lor n zarva curteneasc, i nici cuminii n sforria aulic. Ele snt puse la ncercare i chiar se purific n varietatea naiilor26, n opoziie cu naturi i moravuri att de variate. E cu
24
Chilon: Unul din cei apte nelepi ai Greciei antice. Maxima citat e o reformulare a ndemnului delfic Gnothi seauton, lat. Nosce te ipsum, cruia Gra-cin i adaug o component practico-activist. Cf. Or., 18. 25 Minerva: Aici n sens de capacitate intelectual. 26 varietatea naiilor: In tot paragraful ce urmeaz, se vdete o preocupare constant a lui Gracin, ca i a tratatitilor baroci n general, pentru o psihologie a popoarelor, atl la scar naional, ct i internaional, dup o tipologie cu valori stabile: spaniolii snt trufai, francezii uuratici, italienii mincinoi etc. Pe lng trimiterile pe care le-am fcut n diferite locuri din Crit., adugm un studiu mai vechi, dar nc plin de sugestii, al lui Werner Krauss, Gracins Lebenslehre, Vit-torio Klostermann, Frankfurt am Main, 1943, cap. DI, Gracin und die Psychologie derNation", pp. 45-71.
FIRE I INGENIOZITATE
145
neputin s te adaptezi la toate, fiindc cine oare va putea tolera trufia detestabil a acesteia, uurtatea vrednic de dispre a aceleia, arlatania uneia, barbaria alteia, dac nu cumva conformitatea naional n aceleai beteuguri face desftare din ceea ce ar fi silnicie? E mare noroc s dai de oameni cu firea i ingeniozitatea ta; e o art a ti s-i caui; s-i pstrezi, i mai mare; e delectare rstimpul de conversaie, i fericire comunicarea judicioas, mai ales cnd firea e singular, fie prin excelare, fie prin neobinuit, cci nesfrit i este ntinderea chiar i ntre cele dou limite ale buntii sau rutii, sublimitii sau vulgaritii, cumineniei sau capriciului su, unele comune, altele aparte. Noroc nepreuit, cnd nestrmutarea sorii ngduie libertatea alegerii, cci de obicei aceea o ia nainte i hotrte locuina i chiar slujba i, ceea ce te atinge i mai mult, nsui anturajul de prieteni, servitori i chiar consori, fr a se consulta cu firea, drept care atia snt nemulumii de ea, ptimind n temni silit i trnd toat viaa dup sine greelile altora. Care ar fi preferabil n caz de lips sau avantajoas n caz de exces, firea bun sau ingeniozitatea, judecata e ndoielnic. Le poate mbunti dibcia i reliefa arta. Noroc de prim rang s le mprteti prin natura lor eroice: ai tras astfel la sori suflet bun. Muli i nc mari, au ratat acest noroc, greindu-i chemarea firii i a ingeniozitii. Se-ntrec n culmi i una, i alta, spre-a arta ntregii lumi, i chiar tuturor vremilor, un prodigiu ncoronat n principele st-pnul nostru, ntiul Baltasar i-al doilea Carlos, ca s nu fie un al doilea altul dect el nsui, i numai el s-i fie ntiul. O, sperane glorioase pe care ntr-o primvar att de nflorit ni le ofer un catolic Iuliu al curajului i un August al norocirii!27
27
Iuliu... August: Joc de cuvinte pornind de la numele lui Iulius Caesar i August us. 146 DISCERNTORUL b al
DESPRE AUTORITATE N VORB I-N FAPT28 Discurs academic

Natura uman e cea imaginat de ctre Hesiod, Pandora. Nu i-a dat Palas nelepciunea, nici Venus frumuseea, necum Mercur elocina, i mai puin Marte curajul; arta ns i dibcia grijulie, da, ele o
fac s propeasc zi de zi cu o desvrire sau alta. Iupiter nu a ncoronat-o cu maiestuoasa suveranitate n fapt i-n vorb, pe care o admirm la unii; i-au fost hrzite autoritatea dobhdit prin reputaie i prestigiul obinut prin exercitare. Cei mai muli dintre oameni sar peste cal. Unii att de nencreztori n ei nii, fie prin natura lor, fie datorit rutii celorlali, hct li se pare c nu vor izbndi n nimic, ofensndu-i norocul i capacitatea, chiar i numai prin faptul c nu i le pun la ncercare; n toate gsesc pricini de temere, descoperind mai degrab obstacolul dect mprejurrile favorabile, i capituleaz att de lesne n faa excesului fricii lor, nct, necuteznd s acioneze singuri, i mputernicesc pe alii cu faptele i chiar cu vrerile lor. i snt asemenea celor ce nu ndrznesc s se arunce-n ap dect susinui de scule care de obicei i compenseaz cu aer lipsa de miez. Alii, dimpotriv, snt pe deplin mulumii de sine; triesc att de ncntai de toate aciunile lor, nct niciodat nu s-au ndoit, necum nu i-au osndit vreuna; foarte legai de prerile lor, i cu att mai vrtos, cu ct snt mai greite; ndrgostii de cugetrile lor, ca de nite odrasle cu att mai iubite, cu ct mai pocite; i cum nu tiu ce e teama, nu tiu nici ce e nemulumirea. Totul le iese bine, dup socoteala lor; astfel, triesc nespus de mulumii de sine i ani ndelungai, fiindc au ajuns la o fericire cum nu se poate mai simpl. ntre aceste dou extreme de impruden se afl mijlocia sigur a cumineniei, i ea const ntr-o ndrzneal judicioas, ntru totul ajutorat de noroc. Nu vorbesc aici despre acea superioritate natural, pe care am semnalat-o drept relief aparte al eroului29, ci de o cutezan
Despre autoritate: Ci. Er., XIV, i Or., 122.
29
relief aparte al eroului: Vezi fir., XIV, Despre ascendentul firesc".
DESPRE AUTORITATE N VORB I-N FAPT 147
cuminte, contrar sfielii mediocre, ntemeiat fie pe nelegerea cuprinztoare a materiilor, fie pe autoritatea anilor, fie pe calificarea demnitilor, cci, n virtutea oricreia dintre ele, poi fptui i vorbi cu autoritate. Pn i bogiile confer autoritate. Aurul aurete cel mai adesea argumentele proaste ale stpnilor si, argintul i mprtete cuvintelor sunetul argintiu, astfel nct neroziile unui bogta snt aplaudate, pe cnd sentinele unui srac nici nu snt ascultate. Cea mai avantajoas superioritate e ns aceea ce se bizuie pe cunoaterea adecvat a lucrurilor, pe stpnirea necurmat a slujbelor. Te faci mai nti stpn pe materii, iar apoi intri i iei cu dezinvoltur; poi vorbi cu putere magistral i te poi adresa ca superior celor ce te caut: e uor dup aceea s domini sufletele, dac ai nceput cu interesele. Nici cea mai nalt speculaie nu e de ajuns ca s-i confere autoritatea aceasta; e necesar exersarea nentrerupt n slujbe, cci numai din continuitatea aciunilor se zmislete deprinderea dominatoare. ncepe cu ajutorul naturii i se desvrete n cele din urm cu ajutorul artei. Toi cei ce o dobndesc i afl lucrurile rezolvate; nsi superioritatea le d nlesnire, nimic nu-i stnjenete, din toate ies cu strlucire. Faptele i spusele lor troneaz dublu; orice mijlocie, ajutat de autoritate, pare eminen, iar cu ostentaie, dobndeti totul. Cei ce nu au aceast superioritate abordeaz cu nencredere prilejurile, ceea ce rpete mult din strlucire, i mai ales dac s-ar da de gol; din nefericire nate numaidect teama, i ea surghiunete n chip nelegiuit cutezana, drept care aciunea i raiunea se discrediteaz i chiar se pierd. Ocup ntratta cugetul, nct l lipsete de nobila-i libertate i, fr ea, cugetarea se fsfcete, vorbirea nghea i fptuirea e poticnit, nemaiputnd aciona cu nlesnirea de care depinde perfeciunea. Autoritatea vorbitorului atrage numaidect respectul asculttorului, i face loc n atenia celui mai mare critic i pune stpnire pe acceptarea tuturora. Furnizeaz celui ce vorbete cuvinte i chiar sentine, aa cum teama le alung, deoarece -sfial e de ajuns ca s nghee cuvntarea i, chiar de-ar fi torem de elocina, rceala unei temeri i-1 poprete. Cine prsete cu autoritate, fie n conversaie, fie n raionament, i face loc mult i-i ctig anticipat respectul, !ar cine
148
DISCERNTORUL
vine cu fric se condamn singur ca nencreztor i se mrturisete nvins; cu nencrederea sa d loc dispreului celorlali sau mcar puinei preuiri. E foarte adevrat c brbatul nelept trebuie s mearg zbovind, i mai cu seam pe unde nu cunoate; pete
cu precauie, sondnd apele, ndeosebi dac presimte adncime, dup cum i-o vom recomanda n Sfaturi pentru brbatul atent30. Cu suveranii, cu superiorii i cu orice om cu autoritate, se cade, i chiar se impune, s reformezi aceast ndrzneal dominatoare, dar nu ntr-atta nct s cazi n cealalt extrem, a sfielii. Aici e de mare importan moderaia, avnd grij s nu superi prin insolen, dar nici s nu te discreditezi prin lipsa de curaj; s nu te stpneasc teama ntr-atta nct s nu mai nimereti a te arta, dar nici ndrzneala s nu te mping a te face prea remarcat. Snt persoane cu asemenea firi, nct trebuie s le abordezi cu superioritate, nu doar cnd le dai un ordin, ci i cnd ceri sau rogi, cci dac inii acetia i fac ideea c le pori respect, nu zic team, se umfl nesuferii n pene; i acetia fac parte de obicei din rndul celor pe care natura i-a umilit bine i norocul i-a ridicat prost. Mai presus de orice, fereasc Dumnezeu de trufia josnic a arhifeciorilor de palat, fnoi de-ai uilor i anticamerelor. Relieful acesta superior strlucete n toi inii, iar n cei mai mari, i mai mult. La un orator e mai mult dect circumstan; la un avocat, esen; la un ambasador e strlucire; la un conductor de oti, avantaj; dar la un suveran e totul. Snt naii ntregi maiestuoase, aa cum snt altele iscusite i sprintene. Cea spaniol e, prin natur, dominatoare; pare trufie ceea ce nu e dect o autoritate nativ. La spanioli, gravitatea31 se nate din fire, nu din afectare, i, aa cum alte naii se dedic supunerii, ea dimpotriv, puterii. nnobileaz considerabil toate aciunile omeneti, pn i chipul, care e tronul cuviinei, pn i umbletul, cci n urmele pailor obinuiete a se ntipri inima, i acolo obinuiesc s-o adulmece judicioii, n fptuirea i-n vorbirea eminent: cci sublimitatea aciunilor e ndoit sporit de maiestatea svririi lor.
30 31
Sfaturi pentru brbatul atent: Vezi supra, nota 18. gravitatea: n BP-BG.OC I. p. 317, novedad: urmm leciunea din AH-BG.OC, p. 85a, gravedad, mult na adecvat. DESPRE AUTORITATE N VORB I-N FAPT 149
Unii se nasc cu o autoritate universal n tot ce zic i fac, de parc nsi natura i-ar fi fcut frai mai mari ai celorlali; s-au nscut superiori, dac nu prin demnitatea funciei, prin merit. Li se imprim n totul un spirit dominator, chiar i n aciunile cele mai de rnd, nving i depesc totul. Devin curnd stpni ai celorlali, captivndu-le inima, cci n marea lor capacitate ncape totul, i, cu toate c ceilali vor fi avnd uneori nzestrri mai avantajoase n tiin, noblee i chiar integritate, la ei precumpnete autoritatea, ea i face superiori, dac nu n drept, n fapt. Alii ies, din roata lutului lor, gata menii pentru slugrime, spirite servile, fr nici un fel de semeie n inim, nclinai ctre gustul strin, gata s i-1 cedeze oricui pe-al lor. Acetia nu s-au nscut pentru sine, ci pentru alii. ntr-atta nct unuia i s-a zis cel al tuturora". Alii ajung linguitori, adulatori, mscrici, i-n slujbe i mai rele, dac exist. O, pe ci nu i-a fcut soarta superiori n rang, iar natura sclavi n capacitate! Acest relief ncoronat, ca rege al celorlalte, duce cu sine o mare suit de nzestrri: l urmeaz farmecul, vitejia aciunilor, aplau-dabilitatea i ostentaia, cu multe altele la fel de strlucite. Cine va fi voind s le admire pe toate laolalt trebuie s le gseasc n preaexcelentul senior don Fernando de Borja32, fiul veniaminului acelui mare duce sfnt: motenitor al bunurilor minii lui drepte, vreau s zic al prudenei, integritii i credinei lui cretine, cci toate acestea l-au fcut iubit, nu vicerege, ci printe n Aragon, venerat n Valencia, favorit al celui mai mare dintre Filipi n tot ce e mai mult, i anume ncredinnd prudentei, mreei i cretinei sale discipline pe un prin unic, spre a-1 nva s fie rege i s fie erou, s fie fenix, rivalul vestitului Ahile, pe temeiul nvturii date de el. i dei reliefurile acestea toate o venereaz ca pe o regin, aceast mare nzestrare ia mult seama s nu o discrediteze unele defecte, care, ca nite gngnii, se in de obicei dup ea; mreia poate uneori degenera, prin exces, n afectare, n temeritate
32
Femando de Borja: Membru al ramurii spaniole originare a celebrei familii Borja (it. Borgia), a fost vicerege al Aragonului. Nepot al lui Francisco de Borja, duce de Gandia (1510-1572), al treilea general al Societii lui Iisus, canonizat n 1671, ducele sfnt". Gracin a intrat n legtur cu familia Borja n perioada cnd a activat la colegiul din Gandia, ntemeiat chiar de ducele sfnt".
imprudent, n uurtate33 odioas, mulumire deart i n altele asemntoare, toate fiind mari prini vitregi ai discernerii i ai cumineniei.
DISCERNTORUL OM AL RBDRII
151
[III] OM AL RBDRII34 Alegorie

ntr-un car i pe un tron, acesta furit din carapace de estoase, acela tras de remore, cltorea Rbdarea pe ntinsele prloage ale Timpului, ctre palatul Prilejului. Purcedea cu maiestuoas ncetineal, ca o fptur prin excelen a Maturitii, fr a se grbi sau aprinde vreodat, tolnit pe dou perne pe care i le nfiase Noaptea, sibile mute ale celui mai bun sfat. n cea mai mare tihn: chip venerabil, nc i mai nfrumuseat de multele-i zile; frunte senin i larg, cu snuri de
negrbire; ochi modeti sub ochelari de disimulare; nasul mare. prudent rsufltoare a izbucnirilor de irascibilitate i a pllilor senzualitii; gur mic, cu buze de vas pstrtor, ce nu ngduie s ias nici cel mai mrunt semn al simirii stpnite, ca s nu descopere neajunsuri ale capacitii; pieptul adnc, unde se coc, i chiar putrezesc secretele i-i afl sfritul de obicei prin avort; stomac ncptor, obinuit cu marile mbucturi i dute ale sorii35, cu o gu att de mare, nct s mistuie totul; mai presus de orice, o inim ct o mare, apt s cuprind viiturile patimilor i s domoleasc n ea cele mai furioase furtuni, fr s urle, fr s-i sfarme valurile, fr s mproate spume, fr s depeasc nici mcar cu un punct hotarele raiunii; n sfrit, toat n toate chipurile mare: mare fiin, mare adncime, mare capacitate.
33
uurtate: Urmm aici leciunea ediiei princeps, entretenimiento, dei n ediiile ulterioare se va citi constant entremetimiento. V Om al rbdrii: Vezi Or., 55, titlu identic. 35 marile mbucturi i dute ale sorii: Parafraz a unei anecdote despre Filip al Il-lea, relatat de G. Botero: se spunea despre el c nu-i luda niciodat prea mult supuii, deoarece zicea c nu toate stomacurile snt capabile s mistuie un mare noroc. Vezi i infra. Disc., nota 145.
Vemntul nu i era de gal, ci decent; cu att mai potrivit, cu ct mai larg, cci i 1-a mpodobit Cuviina. Are drept culoare proprie36 pe cea a Speranei i o prefer pentru livrelele sale, fr a fi folosit vreodat alta, iar dintre toate urte cel mai aprins roul, din pricina nflcrrii mniei mai nti i a ruinii mai apoi. i ncununa tmplele, ca nvingtoare i ca regin, ntruct cine a tiut s tinuiasc a tiut s domneasc37, cu o ramur de dud prudent38. cConducea Prundena alaiul cel sobru. Aproape toi erau brbai, i deplini; cteva rare femei. Purtau cu toii toiege, n calitate de btrni i pelerini; alii se propteau n sceptre, crje, bastoane i chiar tiare, ntruct mai toi erau oameni de crmuire. Cel mai bun loc l ocupau italienii, nu att pentru c au fost stpnii lumii, ci pentru c au tiut s fie; muli spanioli, puini francezi, civa germani i polonezi: iar mirarea c nu vin toi a satisfcut-o judicioasa Politic, zicnd c obteasca lor ncetineal msurat purcede mai degrab din nghearea sngelui dect din zbava spiritului. Rmnea un mare spaiu gol, despre care se spunea c fusese al preaprudentei naii engleze, dar c, de la Henric al VlII-lea ncoace, lipseau de la triumful Cumineniei i al Inteligenei. Se remarcau, prin noutatea, ca i prin straiul lor, politicienii chinezi.
36 37
culoare proprie: Despre simbolismul culorilor la Gracin, vezi notele lui Romera Navarro la El Criticon, I, p. 222, notele 52 i 53. cine a tiut s tinuiasc a tiut s domneasc: Reformulare afirmativ a unei fraze negative a lui Tacit: Nescit regnare qui nescit dissimulare". Vezi i: cetera utcumque facilius dissimulari, ducis boni imperatoriam virtutem esse" (Tacit, Agricola, 39). 38 dud prudent: n original, moral prudente. Utilizarea imaginii dudului (sp. moral) ca simbol al prudenei era un loc comun n sec. al XVIIlea. Covarrubias definete dudul astfel (Tesoro, p. 814): Pom cunoscut, n latinete monisr, dup unii, s-a spus de la mora, care nseamn zbav, ntruct se numr printre pomii care nverzesc cel mai trziu, cnd nu mai e nici un pericol de nghe. Alii spun c vine de la cuvntul grecesc mauron, care nseamn negru. Alii susin c din moros, n lat. stultus, prin antifraz, ntruct acest pom e judicios i nelept, prin faptul c ateapt s treac gerurile, ca s nfrunzeasc i s dea mugurii atunci cnd ngheurile i gerurile nu-i mai pot duna." Alciati reia tema n emblema 206: Serior a morus nunquam nisi frigore lapso germinat: et sapiens nomina falsa gerit" (dudul, mai serios, nu nverzete niciodat dect dup ce a trecut frigul i, nelept, poart nume false"), adic, dup Diego Lopez (Declaracion magistral de las emblemas de Alciato), ,jnoros, n grecete, nseamn prost, iar el (dudul) se numete morus deoarece, ateptnd s nfloreasc vara, este nelept, fiindc atunci nimica nu-i mai poate duna". Vezi i Crit, I, 12, Univers, 1987, p.225, nota 34. 152 DISCERNTORUL
Mergeau, foarte aproape de carul triumftor, civa mari oameni, pe care i-a fcut faimoi aceast nzestrare ncoronat, iar acum, ducndu-i alturi de ea, i arta preuirea. Mergea acolo temporizatorul Fabius Maximus39, care, cu multa-i rbdare a spulberat vitejia celui mai bun cartaginez i a restaurat republica roman; alturi de el trona bastonul francezilor40, mcinndu-i numeroasele oti cu zbava i venind de hac vieii i rbdrii marelui Filip; Marele Cpitan, foarte cunoscut prin isprava artat de el la Barletta41: aceea ce, cu mult minte, te nva s ai judecat, i care i-a adus un regat, cucerit mai degrab cu ajutorul cumineniei dect al bravurii; naintea lui, Mrinimosul ara-gonez42, furindu-i la foc mic, din lanurile nchisorii sale, o coroan. Veneau muli filozofi i nvai, profesori n pild i magistri n experien. Impuntorul alai l guverna Timpul, cci tocmai ontcitul n crjele sale era tot ce-i ieea mai bine. l ncheia Clipa prielnic drept ariegard, ntovrit de Sfat, Cugetare, Maturitate i Creier. Era trziu bine cnd se pomenir atacai de un escadron furios de montri, cci asta e orice exces de patim: indiscreta Mijlocire, Zorulimprudent, proasta Uurtate i vulgara Buluceal, Nesbuina, Graba i Nduful, cu toii ipochimeni din gloata Imprudenei. Rbdarea i nelese marele risc, ntruct nu purta arme ofensive, nu avea pulberrie cci e muniie interzis n oastea sa , iar Avntul era reformat i Furia dezarmat. Porunci Amnrii s fac popas i ordon Disimulrii s-i duc cu vorba, pentru ca ea s vad ntre timp ce era de fcut. Se dezbtu cu dezlnare, n chip foarte spaniolesc, dar cu tot atta folos.
39
temporizatorul Fabius Maximus: Quintus Fabius Maximus, Fabius Cunc-tator, adic Temporizatorul (c. 275-203 . Cr.), general i om politic roman, i-a nvins pe cartaginezi la lacul Trasimene (271 . Cr.), devenind dictator al Romei. A rmas celebru prin tactica sa de temporizare a angajrilor militare. 40 bastonul francezilor: Aluzie la Pedro al IH-lea cel Mare (1236-1285), rege al Aragonului i Valenciei (1276-1285), instigatorul Vecerniilor Siciliene (1282), n urma crora franceziiau fost alungai din Sicilia. L-a avut ca adversar pe Filip (Philippe) al IlI-lea cel ndrzne, regele Franei (1270-1285), care ncerca s-i ocupe tronul, profitnd de faptul c Pedro al IlI-lea fusese excomunicat de papa Martin al FV-lea. Filip al IH-lea moare ns la Perpignanm i armata sa e obligat s se retrag.
41
la Barletta: Asediat n Barletta (port la Marea Adriatic, n Puglie) i provocat la lupt de ducele de Nemours, Gonzalo de C6rdoba, Marele Cpitan, i-a rspuns c va lupta cnd i-o vor cere mprejurrile, nu cnd i va cuna inamicului.
42
Mrinimosul aragonez: Alfonso al V-lea cel Mrinimos.
OM AL RBDRII 153
neleptul Bias43, mare binemerituos al acestei mari stpne a ei nsei, spunea s-1 imite pe Iupiter, care n-ar mai fi avut trsnete, dac n-ar fi avut Rbdare, Ludovic al Xl-lea al Franei fu de prere s se ascund de ei, cci el pe urmaul lui nu-1 nvase nici mai mult gramatic, nici mai mult politic44. Regele don Juan al II-lea al aragonezilor45 (cci snt naii ale Rbdrii, iar aceasta e n chip nentrecut, i ale prudenei), s ia seama c pn azi mai mult fptuise zbava spaniol dect mnia francez. Marele Augustus i ncorona prerea i izbnzile cu acel festina 7enfe46. Ducele de Alba47 i relu raionamentul n marul asupra Lisabonei. Spuser toi mult, pe scurt. Se ntinse mai mult Catolicul rege don Fernando, ca suveran al Politicii, ceea ce e i Rbdarea n mare msur: Fii zicea el stpn pe tine nsui i vei fi i al celorlali. Socotina prguiete izbnzile i coace secretele; cci nate totdeauna odrasle avortate, fr via nemuritoare. Trebuie s cugeti pe ndelete i s fptuieti iute; nu e sigur graba care nu se nate din ntrziere; la fel de repede cum apuc lucrurile, i i cad din mini, cci uneori tocmai bufnetul cderii a fost semnul lurii lor. Rbdarea e rod al unor inimi mari, i foarte rodnic n izbnzi. n oamenii cu inim mic nu ncap nici timpul, nici secretul." A ncheiat cu acest oracol catalan: Deu no pega de basto, sino de saoAi.
43
Bias: Unul din cei apte nelepi ai Greciei, originar din Pirene. Unul din sfaturile sale era: Apuc-te cu greu de un lucru, dar o dat ce teai apucat, ine-te struitor de el. Nu vorbi repede, cci asta-i semn de sminteal", vezi Diogenes Laertios, op.cf., 1,82-87, ed.cit, p. 141. Vezi i Crit.; 1,9 i 10; II, 5. 44 Ludovic al Xl-lea al Franei: Pentru Gracin, prototip prin excelen al disimulrii. n Ase, XXIII, va spune c Ludovic al Xl-lea susinea c regele nu trebuie s fie nvat i c nu a vrut ca delfinul, fiul su, s nvee mai mult latineasc dect acea sentin a lui Tacit: Nescit regnare qui nescit dissimulare". 45 don Juan al II-lea al aragonezilor: zis cel Mare (14581479), s-a aprat cu tenacitate mpotriva rebeliunii vasalilor si i mpotriva lui Ludovic al Xl-lea al Franei. 46 festina lente: Grbete-te ncet", n sensul de a realiza ceva temeinic. Traducere a unui adagiu grecesc, deseori citat de mpratul Augustus. Gracin l citeaz i el deseori: Disc, XXI, Or., 53; Ase, XIX. 47 Ducele de Alba: Se refer la al treilea duce de Alba, don Hernando lvarez de toledo, zis cel Mare (1507-1582), care a adoptat deviza lui Augustus n marul su asupra Lisabonei. Vezi Ei., V. 48 acest oracol catalan: Dumnezeu nu bate cu bul, ci cu timpul." Zicala e reluat i tradus n Or., 55. 154 DISCERNTORUL
Dar marele triumftor asupra regilor, Carol Quintul, acela care n Germania, cu mai mult rbdare dect oameni, a sfrmat i stncile, pe cele dure i pe cele grave49, a sftuit-o ca. dac vrea s nving, s lupte n felul ei, adic s mnuie crja Timpului, mult mai eficace dect mciuca ghintuit a lui Hercule. Fcu astfel n chip att de fericit, nct izbuti n cele din urm s le zdrniceasc avntul i s le nfrneze trufia acelor mai abitir furii dect cele infernale, i iei victorioas, repetnd: Timpul i cu mine, ct nc doi."50 ntmplarea aceasta i-o povesti Judecat lui Dezamgire, ca unul ce fusese de fa.
[IV] DESPRE FILOTIMIE Memoriu ctre Discernere

Oufletele i au vitejia lor, cu mult mai remarcabil dect cea a trupurilor, bravur a spiritului, cu ale crui aciuni filotime o inim se umple de toat distincia. Ochii sufletului au parte de frumusei luntrice, aa cum cei ai trupului de cea exterioar, i snt mai aplaudate acelea de ctre judecat, dect mgulit aceasta de ctre gust. Snt relief nicidecum de rnd i, chiar dac universal n lucruri, n ini snt foarte rar. Eu nu le revin tuturora, deoarece presupun mrinimie; un ran, dei are attea biruri de pltit, pentru filotimie nu are. Centru mi-a fost inima lui Augustus, care, punndu-se sub scutul meu, a nvins clevetirea vulgar i a triumfat n chip filo-tim asupra ultrajelor publice, mai memorabil rmnnd mreia cu care le-a dispreuit dect libertatea roman cu care au fost proferate.
49
pe cele dure i pe cele grave: Aluzie posibil la dou dintre victoriile mpratului, cea de la Dura, cele dure", n 1543, i cea asupra landgravului de Hessa, cele grave", n 1547, crede M. Romera-Navarro, El Discreto Buenos Aires, 1949, p.48. apud AH-BG.OC, p. 89a, n. 2. 50 Timpul i cu mine, ct nc doi: Reflecie atribuit aici lui Carol Quintul i reluat n Or., 55.1-a mai fost atribuit i lui Filip al Il-lea. DESPRE FILOTIMIE 155
Aa nct sfera mea este generozitatea, blazon al inimilor mari, iar marea mea preocupare, s-1 vorbesc de bine pe duman i chiar s acionez mai bine: maxim a divinei credine, ce sprijin o att de cretin filotimie. Cea mai mare strlucire mi-am vdit-o n situaiile acute ale rzbunrii; nu i le-am anulat, ci i le-am ameliorat, preschimbnd-o, cnd e mai arogant, ntr-o negndit generozitate, cu aclamaii de consideraie. Pe drumul acesta a dobndit reputaie nemuritoare Ludovic al XII-lea51, cci francezii, vreau s zic cei nobili, au fost totdeauna filotimi. Se temeau de el, ca rege, aceia care-1 insultaser ca duce, dar el, transformnd rzbunarea n elegan, i-a putut liniti cu acea mai mult repetat dect ndestul de ludat spus: Eh, nu rzbun regele Franei ofensele aduse ducelui de Orleans!" Dar ce e de mirare c asemenea elegante ncap ntr-un rege al oamenilor cnd ele troneaz i n cel al fiarelor? Leul pe muli i poate nva filotimia, cci fiarele se umanizeaz cnd
oamenii devin fiare, iar dac uneori au degenerat e (dup cumpnirea lui Marial) pentru c s-au pervertit printre oameni52. Snt i politic, i chiar lamura celei mai nalte raiuni de Stat, ntruct ea i cu mine l-am fcut nemuritor pe regele don Juan al Il-lea, cel al Aragonului, i anume n ziua cnd, n acel vestit teatru al faimei lui, Catalonia, ia schimbat cea mai ntrtat rzbunare n cea mai neauzit clemen. Vzndu-se nvingtor al catalanului, a devenit i al lui nsui. O, nou i rar chip de-a intra triumfnd n att de iubita Barcelon, n carele milosteniei! Cci a fost o intrare n inimi, cu ovaii pentru printele spaniol i dezamgiri pentru tatl vitreg strin53.
51 52
Ludovic al XII-lea: Anecdota se mai ntlnete n Er., IV., i n Ase, XXX. Marial: Se refer la o epigram reprodus n Ase., XX, menionat i n CriL, I, 4: n circul din Roma, un tigru, spre uluirea spectatorilor, sfie un leu, ceea ce nu s-ar fi putut ntmpla n libertate. Concluzia: Ct a trit n pduri, acest tigru n-a fost niciodat att de ndrzne: de cnd e printre noi, a devenit mai slbatic." Epigrama face parte din cartea Despre spectacole (De spectaculis libellus), 20, iar nu din Epigrammata, I, 18, cum greit trimit toate ediiile folosite de noi. 53 tatl itreg strin: Perifraz pentru Ludovic al Xl-lea al Franei. Tot acest paragraf cuprinde ns o critic voalat a rzboiului cu Catalonia, la care nsui Gra-cin luase n calitate de preot militar. Ca admirator al ducelui de Nocera, adeptul unei politici de moderaie i nelegere, care 1-a i dus la pieire, Gracin i evoc plin de cldur personalitatea (vezi mai jos relieful XV, acel la fel de mare erou ca i patron al nostru... "). Aici ns, cu ndrzneal pentru anii aceia, Gracin 156 DISCERNTORUL DESPRE FILOTIMIE 157
Nu preuiesc prea mult victoriile pe care le dobndesc asupra invidiei, dei mi este cea mai aprig rival; le caut, dar nu m laud cu ele; nu fac parad de triumfuri, pentru c de nimic nu fac parad, iar cnd le dobndete meritul, le ascunde simplitatea. Pierd uneori din ce mi se cuvine, ca s naintez mai mult, i cnd pare c-mi uit de convenien, cednd, m aleg cu reputaia, excednd. Transform n amabilitate ceea ce n-ar fi dect un dispre vulgar, dar nu pe oricare, cci ceea ce rupe infamia nu mai lipeti la loc cu nici un meteug. A fost totdeauna o mare subtilitate s faci podoab din restriti i s le converteti n reliefuri ale dibciei pe cele ce au fost dizgraii ale naturii i sorii. Cine se grbete s-i mrturiseasc defectul propriu le nchide gura celorlali; nu nseamn dispre de sine, ci eroic elegan i, contrar laudei, n gura proprie se nnobileaz54. Snt scut viteaz n jigniri, ajutornd cu notabil dibcie i n glume, i n adevruri. Cu o eschiv curteneasc, ba cu o porecl, ba cu o sentin, dezleg deseori multe ncurcturi grave i ies cu distincie din cel mai nclcit labirint. Mare consoart a farmecului i foarte favorizat de el, scumpind mereu faptele, fiindc pe cele artoase n sine le reliefez i mai mult, iar pe cele ndoielnice le auresc sub titlu de farmec i sub scuz de elegan. M scutur uneori de o rezerv mrea n chip omenesc, de o sfiiciune religioas n chip curtenesc, de un moft femeiesc n chip discerntor, iar ceea ce ar putea fi osndit drept neglijare a convenienei se disimuleaz drept filotimie a firii, dar totdeauna cu moderaie, nealunecnd n exces, cci ar fi aproape de limitele nesocotinei. Am adversari mari, pentru ca i victoriile s-mi fie mai strlucite; pun la pmnt multe vicii, ca s fiu vrednic de multe virtui; numai asupra mrviei triumf cu o anumit parad, cci niciodat n-am putut s-o practic, i detest categoric orice
propune ca model de conduit politic n chestiunea catalan figura regelui Juan al II-lea al Aragonului, care schimbase rzbunarea n clemen, n contrast cu politica dur a lui Filip al IV-lea, din ordinul cruia i ducele de Nocera fusese ntemniat i ucis. Nu e singurul loc n care Gracin i manifest dezacordul fa de Filip al IV-lea, adic atitudinea sa real, nu cea dictat de circumstane. Vezi mai jos, relieful XX, nota 151. 54 n gura proprie se nnobileaz: Aluzie la proverbul latin Jaus ore proprio vilescit"; vezi Er., XVII, i Or., 117.
micime, pornit fie de invidie, fie de ticloie. M socotesc foarte nobil, i aa snt, hidalg prin nscare i prin inim. Am ca deviz eretele55, filotimul psrilor, acela care cru n zori psruica ce i-a slujit drept nclzitoare toat noaptea, dac sngele ngheat de fric i-a putut da cumva cldur, i, struind n mrinimia iniial, zboar n partea opus celei n care i-a luat ea zborul, ca s n-o mai ntlneasc i s nu-i mai pun nc o dat la ncercare generozitatea. Orice om mare a fost totdeauna foarte filotim, i orice filotim, erou, pentru c eu fie presupun, fie mprtesc celorlali elegana inimii sau a naterii. Orice nzestrare troneaz cu prisosin n brbatul cel mare, i cu att mai vrtos, cu ct mai mare, deoarece mreia reliefului i mreia insului, unindu-se atunci, dubleaz desvrirea. Le voi prea unora relief nou, nu ns celor ce de mult m admir n sfera cea mai mare a strlucirii mele, excelentisimul conte de Aranda56, acela, zic, care a adus attea i att de remarcabile servicii Dumnezeului su n cult, regelui su n danie i patriei sale n zel; acela cruia i datoreaz mai mult splendoare casa regeasc de Urrea dect tuturor sorilor si din trecut laolalt; acela care i-a eternizat deopotriv pietatea cretin i preanobila mreie n mnstiri, n palate i n isprvi, i toate acestea cu mare filotimie, dobndind renumele nemuritor de elegant, filotim, mrinimos i erou maxim al Aragonului; n umbra patronajului cruia ajung s-i nfiez, o, mare regin a discerntorului, acest memoriu al meritelor mele, cu cererea de a m primi n cortegiul aplaudabil al eroicelor, nemuritoarelor i favoritelor tale nzestrri.
55
eretele: n epoc se credea c eretele, n nopile geroase de iarn, prinde cte o psric la apusul soarelui i o duce la el n cuib pentru a o ine la piept i a se nclzi cu ajutorul ei, dup care, n zori, i d drumul fr a-i face nici un ru. 56 conte de Aranda: Se refer la don Antonio Ximenez de Urrea, grande de Spania, care s-a cstorit n 1605 cu dona Luisa de Padilla, autoare de tratate morale, menionat mai sus de Gracin. Retras pe domeniul su din Epila, s-a dedicat cultivrii i protejrii literelor. Lui
avea s-i dedice Lastanosa Ase. 158 DISCERNTORUL
[V] OM CU CUNOTINE APLAUDABILE57 Discurs academic

JVlai multe triumfuri i-a adus lui Hercule nelepciunea dect curajul; mai aplaudabil l-au fcut strlucitele lnuguri58 ale gurii sale dect formidabila-i mciuc din mn: cu aceasta rpunea montri, cu acelea nctua pricepui, osndindu-i la dulce afrnare de elocina lui; i, n sfrit, mai muli i s-au supus tebanului discerntor dect celui viteaz. Scapr, aadar, n unii o anume nvtur curteneasc, o erudiie sftoas i savuroas, care-i fac bine primii pretutindeni, ba chiar cutai de atenta curiozitate. E aceasta un fel de tiin pe care crile nu i-o predau i nici nu o nvei n coli; o deprinzi n teatrele bunului gust i n auditoriul att de singular al discernerii. Exist oameni preuitori ai oricrei vorbe coapte i observatori ai oricrui fapt filotim, tiutori a tot ce se petrece pe la curi i n campanii. Ei snt oracolele curiozitii i maetri ai acestei tiine a bunului gust. Se mprtete de la unii la alii n conversaia erudit, iar tradiia nendoioas, ncredineaz aceste cunotine nespus de savuroase pricepuilor viitori, ca pe nite tezaure ale curiozitii i discernerii. n toate secolele snt brbai cu spirit avntat, iar n cel prezent vor fi fiind nu mai puini vajnici dect cei dui, numai c aceia au avantajul celor dinti venii, i ceea ce modernilor le aduce invidie, lor autoritate; prezena e dumanca faimei. Oricrui pro-digiu, o dat accesibil, i-a sczut preuirea; lauda i dispreul snt opuse n timp i spaiu: aceea totdeauna de departe, iar acesta totdeauna din apropiere. Prima i cea mai plcut parte din aceast erudiie aplaudabil e o cunoatere universal a tot ce se petrece pe lume, ajungnd pn la curile cele mai neobinuite, pn la emporiile norocului: o tiin practic a tot ce e curent, att a afectelor, ct i a cauzelor,
57 58
Om cu cunotine aplaudabile: Vezi Or., 22, cu titlu identic. strlucitele lnuguri: Vezi, Ei., XV, nota 85.
OM CU CUNOTINE APLAUDABILE 159
cci e o cunoatere contient, observnd afeciunile cele mai nsemnate ale suveranilor, evenimentele rare, prodigiile naturii i monstruozitile sorii. Se bucur de roadele preaalese ale studiului, reinnd ingeniozitatea din cri, ciudenia din tiri, judiciozitatea din discursuri i neptura din satire. Ia seama cu bucurie la izbnzile unei monarhii, cu nefericire la greelile celeilalte. Nu omite nici bubuiturile mariale ale flotelor pe mare, ale armatelor pe uscat, nelinite a lumii, ndeletnicire major a faimei, cnd amgit, cnd amgitoare. Relieful ei cel mai mare este o nelegere judicioas a indivizilor, o cunoatere ptrunztoare a principalelor personaje din aceast tragicomedie actual a ntregului univers: i d fiecrui suveran definiia i fiecrui erou aplauzele cuvenite. Cunoate n fiece regat i provincie pe brbaii emineni ca nelepi, viteji, prudeni, filotimi, pricepui i, mai cu seam, sfini; atri, toi, de prim mrime i mrea strlucire ai statelor. Acord fiecruia locul potrivit, stabilind caratele eminenelor i preuindu-le valoarea. Supune de asemenea unei critici judicioase comportarea paradoxal a cutrui suveran, extravagana celuilalt senior, afectarea acestuia, vulgaritatea aceluia i, prin aceast anatomie moral, i poate face o idee despre lucruri i ndrepta creditul adevrului. Aceast cunoatere superior cult slujete la mai buna apreciere a vorbelor i faptelor, strduindu-se mereu s scoat nvtura; dac nu admiraie, mcar cunotine. Are, mai presus de toate, o colecie pe ct de coapt, pe-att de interesant a tuturor spuselor bune i faptelor filotime, att eroice, ct i nostime: sentinele prudenilor, rutile criticilor, glumele aulicilor, sarea lui Alenquer59, picanteriile lui Toledo60,
59
sarea lui Alenquer: E vorba de don Diego de Silva y Mendoza, duce de Fran-cavila, conte de Salinas, marchiz de Alenquer (15641630), vicerege al Portugaliei din 1616. A fost un poet preuit de contemporani pentru ascuimea spiritului i sarea" replicilor sale. Date mai ample i bibliografie n AH-BG.OC, p. 93a, nota 1. 60 picanteriile lui Toledo: Se refer cel mai probabil la don Pedro de Toledo, marchiz de Villafranca (m. n 1627), ambasador al regelui Filip al III-lea la Paris, apoi guvernator al regiunii Milano (16151618), reputat ca om de spirit. O cercetare relativ recent, Maxime Chevalier, Gracin y la tradicion oral", Hispanic Review, 44 (1976), pp. 333356, respinge identificarea cu don Pedro de Toledo y Leiva, marchiz de Mancerra, vicerege al Peru-ului, propus de M. Romera-Navarro {El Criticau, II, p. 50) i preluat de comentatorii ulteriori.
160
DISCERNTORUL OM CU CUNOTINE APLAUD ABILE 161
nostimadele lui Zapata61, i chiar filotimiile marelui Cpitan, muniie, toat, preadulce, pentru cucerirea gustului. Dar, urcnd ca loc i timp, deine cu scrisori de preuire sentinele lui Filip al II-lea, apoftegmele lui Carlos i adncimile regelui Catolic; dei cele mai proaspete, i doldora de haz, snt cele ce au mai mult sare, i snt cele
mai gustoase. Faptele nou-noue i spusele moderne, adugnd pe lng excelen noutatea, primenesc aplauzele, deoarece sentinele rncede, isprvile roase de cari snt la fel de plicticoase ca i erudiia pedanilor i-a grmticilor. De mai mare folos a fost uneori aceast tiin uor de mnuit. mai mult a onorat aceast art de a pstra dect toate cele liberale la un loc. E o art a norocului, cci dac i-o d cerul, puin din acelea e de ajuns, vreau s zic pentru folos, nu pentru potrivire. Nu exclude celelalte tiine grave, ci le presupune ca temelie a reliefului su: aa cum curtenia i sade foarte bine averii, la fel i aceast pies de discernere vine ca smalul pe cte o alt mare eminen; ceea ce nseamn c ea este frumuseea spiritual a tuturora, relief al tiinei nsei, ostentaie a sufletului, i c uneori e mai de folos a ti s scrii o scrisoare, a nimeri s spui o vorb, dect toi Bartolii i Balzii62. Exist brbai emineni n aceast facultate filotim, snt ns pe ct de rari, pe-att de alei, trezorieri ai curiozitii, depozitari ai erudiiei curteneti, cci de n-ar fi cine s observe mai nti i s pstreze pe urm spusele eroice ale Macedonului i ale tatlui su, pe-ale Cezarilor romani i Alfonilor aragonezi, pe acelea sentenioase ale celor apte ai faimei63, am fi fost lipsii de cea mai mare comoar a inteligenei, adevrat bogie a vieii superioare.
61
nostimadele Iui Zapata: Personaj incert, pentru care comentatorii au propus diferite identificri neconvingtoare (de ex. Luis Zapata, autor al unei Miscelnea, rmas ns inedit pn n 1859, i al unui poem epic Carlos famoso). Soluia cea mai plauzibil o gsete tot Maxime Chevalier, art.cit., pp. 334-335: pornind de la o culegere de povestiri i snoave din tradiia oral, Cuentos, de Juan de Arguijo, autorul arat c e vorba de un anume Gabriel Zapata, cavaler despre care nu tim nimic altceva dect c avea reputaia de mare glume i tria n Sevilla prin anii 1619-1624. Vorbe de duh ale acestui personaj snt citate n mare numr n culegerea lui Juan de Arguijo, unde pot fi ntlnii i contele de Salinas (vezi nota 59) i don Pedro de Toledo. 62 Bartolii i Balzii: Se refer la doi vestii juriti italieni, Bartolo di Sassofer-rato (1314-1357) i Pietro Baldo di Ubaldi (1327-1406), discipolul celui dinti. 63 celor apte ai faimei: Cei apte nelepi ai Greciei antice. Dup Diogenes Laertios, op. cit., I, LX, 13, cei apte erau: Thales, Solon, Periandru, Cleobul, Chilon, Bias, Pittacos (ed. cit., p. 118).
De va fi s ntneti pe vreunul dintre aceste genii vajnice, c printre mii i mii tot va fi fiind vreunul, chiar de-ar fi s-1 caui cu fclia n plin zi64, profit de prilej, bucur-te de desftrile bine coapte ale erudiiei: cci dac cerem cu foame crile ingenioase i discerntoare, cu delectare s savurm nsei oracolele discernerii, expresivitii i priceperii. Ne mpinge totdeauna s cutm pe altul concupiscena proprie, fie interesat, fie nchipuit, aici ns plcut prin caracterul agreabil al nvturii, prin modul apetisant al observaiei. Nu fi tu dintre aceia care-i pizmuiete propria poft de a ti, doar ca s-i discrediteze aplauzele celuilalt care-1 nva. Unii se ntorc din emporiile lumii n chip la fel de barbar cum au plecat: cine n-a luat cu sine capacitatea nu o poate aduce plin de cunotine; au dus cu ei puin cuprindere i, ca atare, au fcut puin uz de observaii; discerntorul ns, asemenea mulumitei albine, vine nchinnd nectarul tiutor, pe care 1-a ales din tot ce e mai nflorit, adic din floarea a tot ce e. Nu e ambrozia pentru gustul prostului i nici cunotinele acestea vrednice de preuire nu se gsesc la oameni vulgari: cci la ei nici gustul, nici cunoaterea nu ies nicicnd din cotlonul lor, nu fac un pas dincolo de ce le vine la nas. Alii i plaseaz fericirea n pntece, nu iau din via dect mncarea, adic lucrul cel mai josnic, nu recurg la facultile superioare i nici nu le folosesc: trndav triete cugetarea, inutil moare inteligena. Aa se face c muli nobili nu au alt folos fa de ceilali dect n obiectele simurilor, care snt partea cea mai nensemnat a vieii, rmnnd la fel de sraci n inteligen, pe ct de bogai n bunuri srace. Via de om nu triete dect acela care tie. Jumtate din via o petreci conversnd. Erudiia tiutoare e un osp desfttor al pricepuilor. i se destin acest reliefai celei mai mari discerneri gustului celui mai bun al excelentisimului marchiz de Colares, don Jeronimo de Ataide65, fiindc s-a modelat dup tiutoarea-i erudiie. mplinirea veneraiei mele fi-va ntr-o bun zi docta strlucire a ndeletnicirii sale, nemurirea operelor lui.
64
s-l caui cu fclia n plin zi: Aa cum pornea Diogene, cu o lamp aprins n plin zi, n cutarea unui om; vezi Diogenes Laertios, op. cit., VI, 41, ed. cit., p. 306. 65 Jeronimo de Ataide: Marchiz de Colares i conte de Castaneyra, a intrat n legtur cu Gracin prin intermediul eruditului Juan Francisco Andrs de Uztarroz, facnd cu el un schimb de scrisori.Vezi Adolphe Coster, Baltasar Gracin, ed. cit., p. 62.
162
DISCERNTORUL
[VI] NU FI INCONSECVENT Critic

Viciile nu-i fac nume bun dac slluiesc n oameni de seam, ci, dimpotriv, pata e mai suprtoare pe brocart dect pe dimie. Inconsecvena e beteug al celor mari, i chiar al suveranilor, la unii din natur, la alii din afectare. i e felul ca al mrii, i chiar ca plutitul pe mare, cci mgulete azi ceea ce urte mine, i n dou clipe succesive nu nal n prima pn la stele ceva dect ca s-1 prbueasc pn-n abisuri n cealalt. Intr-o comportare att de anormal, ageamiii de obicei se pierd, iar experii ies n ctig, cci exist mari maetri ai artei de a naviga la palat; pentru acetia, pii cum snt, e subiect de rs ceea ce pentru aceia, de tulburare; unii se nsufleesc din acelai motiv din care alii i pierd cumptul, deoarece tiu c aceeai nestatornicie care azi te chinuiete cu dispreul, mine te va mbia cu hatrul. Leacul st n nsi originea rului, i anume obinuita inconsecven.
O, ct de linitit ocolete prudentul limbile de pmnt i estuarele! Ct de stpn msoar adncurile! Nu se mulumete nici cu gingiile, dar nu capituleaz nici n faa asprimilor, pentru c nici o statornicie nu-1 mir n extremele lor. O inconsecven att de monstruoas nu se ntemeiaz pe raiune: cci toat st numai n ntmplri, i nc din cele mai puin cumpnite. Nu depinde de cauze, nici de merite: schimbarea n raport cu lucrurile nc ar fi scuzabil, i uneori cuminte. Ceea ce azi e albul da-ului, mine e negrul nu-ului su; i acum plcere, ceea ce apoi scrb; i una, i alta fr explicaie, ca s goneasc i s prigoneasc degeaba. Arbitrarul e beteug trivial al suveranilor, cci, cum gustul le este att de neangajat, ajunge s vagabondeze. La cei mai mari se i copilrete de obicei mai mult, i lor li se pare c-i exercit autoritatea ba vrnd, ba nevrnd. Brbatul cuminte a fost mereu consecvent, ceea ce nseamn reputaie de priceput, dac nu n putin, mcar n voin, astfel
NU FI INCONSECVENT 163
nct necesitatea s violenteze forele, dar nu afectele, i chiar atunci schimbarea e precedat de toate mprejurrile ca justificare, ca martore c nu e nestatornicie, ci urgen. Aceste fluctuaii nu se ntlnesc numai la persoane, ci i la virtui, ca s fie n totul asemenea. Remarcabil inconsecven cea a lui Demetrios66, bine vetejit de muli. Era n fiecare zi altul, iar n rzboi cu totul diferit dect pe timp de pace, pentru c n acela era centru al tuturor virtuilor, iar n aceasta al tuturor viciilor, aa nct n rzboi fcea pace cu virtuile, i n vreme de pace le declara din nou rzboi: ntr-atta l pot schimba pe un om lipsa de ocupaie sau munca. Dar ce inconsecven mai monstruoas dect aceea a lui Nero? Nu s-a nvins pe sine nsui, ci a capitulat. Unii buni n sine se ntrec s fie mai buni, ceea ce e o mare biruin a perfeciunii; alii ns nu snt nvingtori de sine, ci nvini, predndu-se stricciunii. Dac inconsecvena ar fi dinspre ru spre bine, ar fi bun, iar dinspre bine spre mai bine, i mai bun, dar ndeobte merge spre stricare, cci rul l vedem totdeauna din fa, iar binele din spate: relele vin i cele bune se duc. Mi se va spune c toat lumea aceasta nu e dect inconsecvene i c moralul se ia dup natural. nsui pmntul. care se sume-ete n muni, se umilete apoi n vi, cutndu-i cea mai mare frumusee n cea mai mare varietate a sa. E oare ceva mai inconsecvent dect timpul, care se ncununeaz cnd cu flori, cnd cu chiciur? i tot universul este o varietate universal, care n cele din urm devine armonie. i atunci, dac omul nsui e tot o lume prescurtat, ce-i de mirare c ncifreazn sine varietatea? Nu va fi urenie, ci o perfect proporie compus din inconsecvene. Nu exist ns desvrire n variaiile sufletului, care nu se potrivesc cu cerul. Mai sus de lun, nu snt schimbri. n materie de cuminenie, orice fluctuaie nseamn urenie. A crete ntru bine e strlucire, dar a crete i a descrete e nebunie, iar orice vulgaritate, inconsecven. .Snt oameni att de inconsecveni n comportri, att de diferii de ei nii dup prilejuri, nct i dezmint propriul credit i ne descumpnesc judecata; n unele situaii, gndesc c zboar; alteori nu simt i nu se clintesc. Astzi totul le iese bine, mine
66
Demetrios: Demetrios Poliorcetul (c. 336-c. 283 .Cr.), rege al Macedoniei (294-287 . Cr.). Plutarh i-a consacrat una din biografiile sale. 164 DISCERNTORUL
totul ru, cci pn i intelectul i norocul le snt inconsecvente. Unde nu ncape scuz e ns n cazul voinei, cci e crim a liberului arbitru, iar abaterea ei nu e departe de baterea cmpilor. Ce nu le iese azi din cap calc mine n picioare, ntruct n-au nici cap, nici picioare. Prin asta i fac att de suprtoare tovria, nct fug toi de ei, lsndu-i naibii, ca s-i neleag. Mrii de amrciune i prisosete tot ce-i lipsete ca statornicie, astfel nct cei ce i se-ncredineaz fr stea i gsesc pieirea. Faima i-a mutat negreit la Gandfa non plus ultra-x su de eroicitate, de credin cretin, de discernere, cultur, bunvoin, aplaudabilitate i mreie n acei doi eroi consori, excelentisimul senior duce don Francisco de Borja67 i excelentisima duces dona Artemisa de Oria i Colona, marea mea stpn; participnd ilustru amndoi la cele dou glorii strlucite ale lor: eternul blazon al statorniciei lor, n tot ce este relief, n tot ce e aplaudabil, n tot ce e norocos i n tot ce e desvrit, mereu aceiai i mereu eroici.
[VII] OMUL TUTUROR ORELOR58 Scrisoare ctre don Vincencio Juan de Lastanosa
Nu trebuie s rzi totdeauna cu Democrit i nici s plngi totdeauna cu Heraclit69, preadiscerntorule Vincencio: diviznd vre-mile, divinul nelept a mprit ocupaiile70. Fie vreme pentru
67
Francisco de Borja: E vorba de Francisco de Borja y Centella, al optulea duce de Gandfa, cstorit cu Artemisa Doria y Colonna. Vezi supra, nota 32. 68 Omul tuturor orelor: Gracin preia aici, cu conotaii ns integral pozitive, o formul folosit de Quintilian pentru caracterizarea unui orator, Asinius Pollio, despre care s-a spus c e omul tuturor orelor, n sensul de om pe care l gseti oricnd gata pentru orice discurs,
vezi Quintilian, Arta oratoric, VI, 3, 110111, trad. de Mria Hetco, BPT, Minerva, Bucureti, 1974, 3 voi. , voi. II, p. 190: De Pollione Asinio... dictum est esse eum omnium horarum." 69 Democrit... Heraclit: Heraclit din Efes era reprezentat plngnd totdeauna, iar cellalt, Democrit din Abdera, rznd. Cei doi, sub forma acestui topos, snt deseori evocai de Gracin. Vezi mai ales Ase., XXIII, unde se reproduce emblema 151a lui Alciati despre Heraclit i Democrit In vitam humanam" i un sonet de Bartolome Leonardo de Argensola pe aceeai tem. Cf. i Crit., II, 2 etc. 70 a mprpt ocupaiile: Vezi, Eccl, 3, 1-8. OMUL TUTUROR ORELOR 165
seriozitate, ca i pentru omenesc, or pentru tine i or pentru ceilali. Orice aciune i cere momentul oportun; nu trebuie nici amestecate, nici izolate; se cuvine timpul potrivit tuturor treburilor, uneori l prinzi, i uneori trece. Brbatul tuturor clipelor e stpn pe toate gusturile i este cutat de toi discerntorii. Natura 1-a fcut pe om un compendiu a tot ce este natural: fac aidoma arta din tot ce ine de moral. Nefericit fire cel ce se declar om al unei singure ndeletniciri, fie ea i unic, ba chiar cea mai sublim; cci dac ar fi vulgar, viciu obinuit al tuturor slujbelor? Soldatul nu tie s stea de vorb dect despre campaniile lui, i negustorul despre ctiguri; toi i feresc auzul de uniton, atenia de obraznic; i, dac cedeaz uneori, o fac ntr-o conjuraie a zeflemelei. Totdeauna varietatea a fost nenttor de plcut, iar aici mgulitoare. Snt unii, i chiar mai muli, pe care nu trebuie s-i caui dect pentru un singur lucru, fiindc de dou nu snt buni; snt alii crora totdeauna trebuie s le atingi un punct i s le vorbeti despre un singur subiect: nu tiu s ias din ele. oameni ai unei singure manii, Sisifi ai conversaiei, care lapideaz cu o idee fix. Tremur de frica lor, cu drept cuvnt, orice discerntor, cci dac un prost din tagma lor se npustete asupra rbdrii lui. ajunge s-i dea i judecata prin piele i, de teama unei mprejurri att de penibile, rvnete mai degrab singurtatea stearp i triete luntric ca n veacul de aur. Sminteal detestabil a unora, cicleal suprtoare, de care i e groaz oricrui bun gust, rugndu-ne ca Dumnezeu s ne scape de omul unui singur nego, i ca s ne ntreinem cu el, i ca s-i cerem ceva. Ne despgubesc de ei unii prieteni universali, ca fire i ingeniozitate, oameni pentru toate orele, totdeauna binevenii i nimerii. Unul face ct muli, pe cnd dintre ceilali, o mie nu fac nici ct unul singur i e nevoie s-i nmuleti, ora ori amicul, cu suprtoare servitute. Aceast universalitate de simire i inteligen nate dintr-un spirit cuprinztor, cu nzuine spre infinit; un mare gust pentru tot, cci nu-i art vulgar tiina de a te bucura de lucruri, i o bun dobndire a tot ce e bun. Gust practic e cel pentru grdini, mai bun cel pentru edificii; nobil cel pentru picturi, singular cel pentru pietre preioase, cercetarea antichitii, erudiie i aplau-dabila istorie; superior tuturora, filozofia cuminilor. Dar toate acestea snt eminene pariale, cci o universalitate perfect trebuie s i le adapteze pe toate.
166
DISCERNTORUL BUNUL PRICEPTOR 167
Discerntorul nu trebuie s se rezume la o singur ocupaie, nici s-i fixeze gustul asupra unui singur obiect, cci nseamn s i-1 limiteze n chip nefericit; cerul 1-a fcut nemrginit, 1-a crescut fr hotare; s nu se restrng singur, nici s nu se limiteze. Mari oameni cei indefinibili, n virtutea marii lor pluraliti de perfeciuni. Snt alii att de limitai, c ndat le afli gustul, fie ca s-1 prentmpini, fie ca s-1 mguleti, ntruct nici nu se lrgete, nici nu se rspndete. Atunci cnd cerul a vrut s druiasc un fel de mncare, a gtit mana, cifru al tuturor deliciilor, mbuctur pentru toate placu-rile, n a crei universalitate a potrivit-o pe cea a bunului gust. A vorbi mereu grav pricinuiete suprare; a glumi tot timpul, dispre; a filozofa ntristeaz, iar a satiriza mereu indispune. Marele Cpitan a fost mare prototip al discerntorilor; la palat se purta de parc niciodat n-ar fi fost n campanii, iar n campanii, ca i cum niciodat n-ar fi trit la curte. Nu la fel cellalt, nu mare soldat, ci mare prost, i care, invitat fiind de o nobil doamn s danseze, la timpul potrivit, adic la o serat, i-a scuzat ignorana i i-a dat pe fa neghiobia, zicnd c el nu se pricepe s-i mite picioarele n palat, ci doar s dea din mini pe cmpul de lupt71. Atunci ea sri, dup cum i era felul: Pi domnule, pare-mi-se c ar fi bine ca n vreme de pace, vrt ntr-un sac, s te atrni ca o armur, n ateptarea prilejului", ba chiar i propuse curtenitoare i alt loc mai ordinar i mai meritat. Cunotinele nu se stnjenesc unele pe altele, nici gusturile nu se contrazic; ncap toate ntr-un centru i pentru toate e vreme cu prilej. Unii nu au alt or dect pe-a lor, i totdeauna i ochesc folosul propriu. Cumintele trebuie s aib o or pentru sine i multe pentru prietenii alei. Pentru toate trebuie s aib timp, fr numai pentru necuviin; i nu va fi suficient scuza invocat de cineva ntr-o situaie foarte uuratic, i anume c cine e socotit cuminte ziua nu va fi socotit prost noaptea. Aa nct, preacultule al meu Vincenio, viaa fiecruia nu e altceva dect un spectacol tragic i comic, iar anul ncepe cu Aries i se termin n Piscis, ajungnd s se cumpneasc norocirile cu nenorocirile, comicul cu tragicul. Unul singur trebuie s interpreteze toate rolurile, la vremea i prilejurile lor, cnd pe cel cu rsul, cnd pe cel cu plnsul, cnd pe al cumintelui i, uneori, pe al prostului, cu care se i ncheie, cu uurare i aplauze, reprezentaia. O, preadiscerntor Proteu72 acel mare pasionat al nostru, exceleni simul de Lemos73, n al crui gust bine
mprit i au locul toate ndeletnicirile liberale i n a crui eroic universalitate i au rnd toi erudiii, culii i discerntorii; doctul i filotimul, prelatul i cavalerul, umanistul, istoricul, filozoful, pn i prea-subtilul teolog; erou cu adevrat universal pentru orice timp, pentru orice gust i pentru orice slujb!
[VIII] BUNUL PRICEPTOR74 Dialog ntre doctoral Juan Francisco Andres i autor
UOCTORUL: Se zice c bunului priceptor, puine vorbe. AUTORUL: EU a zice c, la puine vorbe, bun priceptor, i nu numai la vorbe, ci i la chip, care e poarta sufletului, adres a inimii, ba chiar l vd lund la ochi tcerea nsi, care uneori exprim mai mult pentru un priceput dect o poliloghie pentru un prost. DOCTORUL: Adevrurile care ne intereseaz cel mai mult ne ajung totdeauna cu jumtate de gur. AUTORUL: Aa este, dar prevztorul primeasc-le cu toat priceperea.
7
J ci doar s dea din.mini pe cmpul de lupt: Anecdot preluat din B. Castr-glioiie, II Cortigiano, I. pieadiscemtor Proteu: Vezi i Or., 77. 73 Lemos: Este vorba despre don Francisco Fernndez de Castro (1613-1662), al noulea conte de Lemos, duce de Taurisano, nepot al contelui de Lemos care 1-a protejat pe Cervantes. A fost vicerege al Aragonului ntre 1643 i 1652. n palatul su se ntrunea o academie literar. Gracin l va mai elogia n Crit, I, 2
72
i n, 2.
74
Bunul priceptor: Vezi Or., 25, intitulat identic, aforismul fiind un rezumat al acestui relief" al Disc. Gracin pornete de la proverbul a buen entendedor pocas palabras le bastan" (bunului priceptor i-s de-ajuns puine vorbe"). 168 DISCERNTORUL
DOCTORUL: Asta i-a fost de ajutor Amfionului nostru ara-gonez75, atunci cnd, persecutat de-ai si, a gsit sprijin i chiar aplauze la ncoronaii delfini strini. AUTORUL: Att e de puternic o armonie, i mai ales cu att de dulci consonane, cum au fost cele ale minii lui prodigioase. DOCTORUL: Spunerea de adevruri a ajuns s fie ncondeiat cu numele de prostie. AUTORUL: Ba chiar, ca s nu par fie copil, fie prost, nimeni nu vrea s-1 mai spun, ntruct nu mai e la mod; mai snt pe lume doar cteva resturi din el, i nc i acestea snt dezvluite ca un mister, cu ceremonie i precauie. DOCTORUL: Suveranilor li se arat totdeauna filat. AUTORUL: Ei s cugete ns: le e-n joc prbuirea sau nlarea. DOCTORUL: Adevrtatea e o fecioar pe ct de frumoas, pe-att de ruinoas, drept care umbl mereu acoperit. AUTORUL: Suveranii s o descopere cu filotimie, cci ei trebuie s fie n mare msur ghicitori de adevruri i clarvztori de dezamgiri. Cu ct mai mult li se spun printre dini, nseamn c le snt date gata mestecate, ca s se mistuie mai bine i s fie mai de folos. i dezamgirea este politician, umbl de obicei cnd se ngn ziua cu noaptea, fie ca s se retrag n beznele linguirii, dac d de prostie, fie ca s peasc n lumina adevrului, dac d de cuminenie. DOCTORUL: Merit s vezi, htr-o ntrecere de pricepui, zbava unui circumspect i atenia unui prevztor! Acela ochete, acesta gndete, i mai ales n dezamgiri. AUTORUL: Da, cci nelegerea trebuie adaptat situaiilor: n cele favorabile, strngnd mereu hurile crezrii; n cele odioase, dndu-i fru liber i chiar pinteni. Ct nainteaz linguirea, la cel ce vorbete, atta s o dea ndrt sagacitatea, la cel ce ascult, cci totdeauna realitatea a fost mai puin de jumtate din nchipuire.
75
Amfionului nostru aragonez: Aluzie la Antonio Pgrez (c. 1539-1611), fiu natural al lui Gonzalo Perez, primul traductor al Odiseiin limba spaniol, om de stat, ministru al lui Filip al II-lea. Cznd n dizgraia regelui, e condamnat la moarte, dar o revolt popular l ajut s fug i s se refugieze n Frana. n 1598, la Paris, public o carte justificativ, Relaciones, i tot acolo, i n acelai an, public i un foarte important epistolar (Cartas). Gracin l compar cu Anfion, deoarece, aa cum acela ridicase Teba cu farmecul cntecului su, la fel i Antonio Perez ctigase bunvoina suveranilor Europei cu scrisorile sale. BUNUL PRICEPTOR
169
DOCTORUL: n situaii odioase, eu unul a cugeta dimpotriv, de vreme ce, ntr-o uoar ameninare, ntr-o nensemnat ncruntare, i se arat priceputului cmp ntins de pit. AUTORUL: i de ispit, poate; i priceap c-i mult mai mult ceea ce i se trece sub tcere fa de puinul ce i se spune. n punctele fragile, cumintele umbl cu mult tact i, cu ct situaia e mai superficial, el face pai de plumb cnd intete, cu limb de fulg cnd se strecoar. DOCTORUL: Foarte greu e s te dai drept priceput n puncte supuse criticii i dezamgirii, deoarece greu crezi ce nu doreti. Nu e nevoie de mult elocven ca s fim convini de ceea ce ne cade bine, i nici toat cea a lui Demostene nu-i de ajuns pentru ceea ce ne cade ru. AUTORUL: A ajuns s nsemne puin priceperea, e nevoie uneori s ghiceti, cci snt oameni carc-i pecetluiesc inima i le putrezesc tainele-n piept. DOCTORUL: S faci atunci ca medicul dibaci, care ia pulsul chiar din rsuflare; la fel filozoful atent, dup aerul din gur, trebuie s-1 ptrund pe cel luntric. AUTORUL: A ti nu stric niciodat. DOCTORUL: Uneori ns doare i, aa cum prentmpin cuminenia cele ce s-ar spune, isteimea cat s observe ce
s-a spus. Sfinxul perfid prad drumul vieii, iar cine nu-i priceput e pierdut. Enigm e, i foarte dificil, cunoaterea de sine a omului; doar un Edip o dezleag, i chiar el, cu oapte ajuttoare. AUTORUL: NU e nimic mai uor dect cunoaterea altuia. DOCTORUL: i nimic mai greu dect cea de sine. AUTORUL: NU e naiv care s nu fie rutcios. DOCTORUL: i care, naiv fiind fa de greelile propri, s nu fie iret fa de cele ale altora. AUTORUL: Observ firioarele de praf din ochii vecinului. DOCTORUL: i-n ai lui nu vede brnele. AUTORUL: Primul pas spre a ti e s te tii. DOCTORUL: i nu poate fi priceput cine nu-i priceptor. Dar aforismul cum c s te cunoti pe tine nsui lesne-i de spus, greu de dus. AUTORUL: Cineva, pentru c 1-a propovduit, a fost trecut n rndul celor apte nelepi. DOCTORUL: Pentru a-1 fi urmat, nici unul, pn azi. Cu ct unii tiu mai mult despre ceilali, despre sine mai puin; iar prostul mai mult tie despre casa altuia dect despre a lui: pn i pro170
DISCERNTORUL
verbele merg acum pe dos75a. Unii i bat capul cu ce nu-i privete deloc, i deloc cu ce le-ar fi de mult folos. AUTORUL: Cum, e oare vreo ocupaie mai rea dect lipsa de ocupaie? DOCTORUL: Da, curiozitatea inutil. AUTORUL: O, griji ale oamenilor, i n lucruri ct lips de miez!76 DOCTORUL: Trebuie s distingem de asemenea ntre ncetineala unui circumspect i neatenia unui uuratic; unii exagereaz, alii minimalizeaz; discearn, aadar, atentul priceptor: cci pe-atia i-au pierdut credulitile i incredulitile deopotriv. AUTORUL: De-aceea i-au spus cu nelepciune barbarii scii tnrului Peleu77 c oamenii snt ruri; pe ct alearg, ei, se opresc ele, i de obicei au mai mare adncime cele ce snt mai potolite i poart mai mult ap cele ce fac mai puin zgomot. DOCTORUL: Snt i situaii n care bnuiala are putere de dovad: cci despre soia lui Cezar a spus-o el nsui nici mcar zvonul78; iar cnd n cel interesat se infiltreaz ndoiala, n ceilali trece drept, i chiar este, eviden. AUTORUL: Cuvintele au mai mult sau mai puin adncime, dup subiecte. DOCTORUL: S-au necat muli pentru c nu le-au msurat; priceputul priceptor s le sondeze i s ia seama c fala notului e tiina de a-i feri haina. AUTORUL: i mai ales dac e de purpur. i cu asta, s mergem, unul la istoria lui, adic la Zaragoza antici19, pe ct de dorit de curiozitate, pe-att de ilustrat de erudiie, iar eu la filozofia mea despre Brbatul atent80.
NU FI PUS DOAR PE GLUM 171 73a proverbele... pe dos: Anticipare in nuce a unuia din cele mai savuroase episoade ale Criticonului, cel referitor la reforma critic a zicalelor obteti", din critica tiina domnitoare" (III, 6, ed. Univers, pp. 631-637). 76 O, griji ale oamenilor: Vezi Persius, Satire, 1,1: O curas hominum, o quantam est in rebus inane!" 77 nrului Peleu: Adic lui Alexandru cel Mare, nscut la Pella 78 nici mcar zvonul: Vezi Plutarh, Viei paralele, Caesar", 10. ntrebat de ce i-a izgonit soia, Caesar a rspuns: Pentru c am gsit c se cade ca soia mea s nu fie nici mcar bnuit" (ed. cit., voi. III, p. 446). 79 Zaragoza antic: Oper a doctorului Juan Francisco Andres de Uztarroz. nceput n 1638, a rmas neterminat i inedit. 80 Brbatul atent: Dup cum am mai spus, Gracin nu a publicat niciodat o oper cu acest titlu. S-ar putea s nu fie dect o prim variant de titlu pentru Or-culo manual y arte de prudencia, care avea s apar n 1647.
[IX] NU FI PUS DOAR PE GLUM81 Satt

JTrudena e foarte serioas, iar gravitatea atrage veneraie; din dou extreme, mai sigur e firea maiestuoas. Cine este pus doar pe glum nu e niciodat om cu adevrat, i snt unii pui mereu; socotesc asta drept avantaj n discernere i fac parad de aceasta, cci nu exist monstruozitate fr na; dar nu e mai mare necaz ca un haz necurmat. Glumele trebuie s-i aib clipa lor; adevrurile, pe toate celelalte. nsui numele de vorbe cu sare, arat cum trebuie folosite. Trebuie s se in seama de mprejurri i nc mai mult de persoane. A glumi cu altul nseamn a-1 trata ca inferior sau, cel mult, ca egal, deoarece i se ponosete conveniena i i se refuz veneraia. Pe acetia nu-i tii niciodat cnd vorbesc serios i, ca atare, i asemuim cu mincinoii, nedndu-le crezare, unora din teama de minciun, celorlali, de glum. Nu vorbesc niciodat cu judecat, ceea ce este ca i cum n-ar aveao, vinovia fiind i mai mare, fiindc a nu te folosi de ea pentru c nu vrei e mai ru dect c nu poi; i astfel, nu se deosebesc de cei lipsii de ea dect prin faptul c ei snt voluntari, ceea ce e o dubl monstruozitate. In ei acio-. neaz uurtatea precum n ceilali defectul; au aceeai ocupaie, s distreze i s strneasc rsul, unii nadins, alii nu. Exist alt soi nc i mai suprtor ntru ct e duntor, i anume al acelora care, tot timpul i cu toi, snt pui pe zeflemea.
Montri detestabili, de care fug toi, mai abitir ca de dobitocul lui Esop, cel ce se purta curtenitor cu lovituri de copit i mgulea cu mucturi82. Tot gloseaz conversaia ntre zeflemea i otie, i ceea ce ei socotesc drept culme a filotimiei este un veritabil dispre fa de ce spun ceilali, i nu numai c nu e o nostimad, ci o detestabil rsufltur. Ce-i nchipuiesc ei c e haz e prodigios necaz pentru partenerii de discuie. ncetul cu ncetul se nveru81 82
Nu fi pus doar pe glum: Vezi Or., 76, cu titlu identic, aforismul fiind o condensare a capitolului de fa. mgulea cu mucturi: Vezi Esop, Fabule, 215, Mgarul i celul" sau Cflnele i stpnul".
172
DISCERNTORUL
neaz, pn ce devin clevetitori de-a dreptul. Ca s spun o vorb cu haz, i vor trnti o mojicie; acetia snt cei pe care-i dispreuia Cicero i care, ca s spun o glum, pierd un prieten sau i-1 ndeprteaz; ctig renume de mucalii i-i pierd creditul de cumini. Plcerea anecdotei trece i rmne pedeapsa cinei; plng de ct rs au strnit. Nu se sinchisesc nici de cel mai bun prieten i nici de cel mai cumptat, i notabil este c promptitudinea nu-i servete niciodat n bine, ci n satir: au ingeniozitate nefast. Acesta, mpreun cu alte defecte nefericite, se nate din miez puin i nsoete superficialitatea. La oamenii suspui snt mai criticate i, cu toate c-i fac oarecum plcui vulgului prin familiaritate, primejduiesc cuviina prin simplitate, cci, aa cum n-o pstreaz ei fa de ceilali. ncurajeaz obrznicia reciproc. La unii e nnscut firea glumea. I-a nzestrat natura cu umor i, dac s-ar modera cu ajutorul cumineniei, ar fi dar, nu defect. Un grunte de veselie este relief aplaudabil pn i la omul cel mai grav, dar a te lsa nvins tot timpul de nclinaie nseamn s devii n cele din urm ugub de profesie, asezonator de snoave i gospodar al rsului. Dac i ntr-o naraie comic este criticat ca improprietate introducerea permanent a lui Davus83 pus pe glume, ca i faptul c n gravitatea nvturii sau seriozitatea mustrrii tatlui ctre fiu i amestec i el giumbulucurile, cum va fi oare atunci, cnd, fr s fii Davus, vei glumi tot timpul ntr-o conversaie grav? Vei cdea n fars, fcndu-te tu nsui de rs. Snt unii care, dei spre jalea Minervei, fac parad de umor, dar acesta, fiindu-le calp, produce mai degrab suprare dect plcere i, dac totui izbutesc a stmi rsul, e mai mult zeflemea la rsufl-tura dect desftare la hazul lor. Afectarea e totdeauna suprtoare, dar n ale umorului, intolerabil, pentru c supr peste poate i, viind s strneasc rsul, devine ea nsi ridicol i, dac de obicei nici bufonii nu se bucur de credit n via, cu att mai puin afectaii, deoarece cu hazul lor rsuflat ndoiesc dispreul. Snt ini spirituali i ini caraghioi: deosebirea e mare. Brbatul discerntor joac i el cu piesa hazului, nu simuleaz, dar o face doar la timpul potrivit: lai s cad. ca ntr-o doar, un grunte din sarea aceasta, care a fost mai preuit dect o perl,
83
Davus: Sclavul glume din comedia Andria de Terentius. Davus e i sclavul care-1 dsclete pe Horaiu, n Satire, U, 1. OM AL BUNEI ALEGERI 173
rareori, gustnd bucatele naintea cumineniei i cernd voie cuviinei. Mult valoreaz o glum la timp, e de obicei scurttura ieirii din ncurctur; multor restriti le-a dres gustul sarea aceasta. Snt lucruri ce trebuie luate n glum, i uneori tocmai lucrurile pe care cellalt le ia mai n serios. Mijloc unic al cumineniei, s faci joc din cel mai ncins foc. Este apstor excesul celor foarte serioi, i puin aplaudabil Cato cu partidul lui, dar venerat; rigid secta celor cumptai i cumini, puini o urmeaz, muli o respect, iar gravitatea, chiar dac produce ntristare, nu ns dispre. Merit vzut unul dintre aceti nestui de ascuime, pidosnici ai ingeniozitii, cum se in de comicrii i n clipa morii, cci dac nelepii mor ca lebedele, acetia ca gaiele, uguind ru i struind. n felul acesta a artat un Carvajal84 ct de mplinit i fusese viaa. Oamenii cumini i prudeni au fost ntotdeauna foarte puin favorabili spiritelor, i era de ajuns unul singur ca s-1 pierzi pe cel regesc al catolicului Prudent85. Mai uor se suport unii pe alii protii, fie pentru c nu iau seama, fie pentru c se aseamn. Brbatul prudent nu-i poate ns clca pe inim, dect dac la mijloc este dependena.
[X] OM AL BUNEI ALEGERI86 Elogiu

T1
loat tiina omeneasc (dac, dup opinia lui Socrate, exist cineva care s tie) se reduce azi la succesul unei alegeri nelepte. Se inventeaz puin sau nimic, iar n tot ce e mai nseninat orice noutate trebuie suspectat.
84
un Carvajal: Francisco de Carvajal (1464-1548), cpitan spaniol, tovar al lui Pizarro n Peru. Datorit cruzimii sale, a fost poreclit Demonul Anzilor". A fost spnzurat pentru trdare la Cuzco. O anecdot despre el e relatat de G. Botero, Detti..., I. " ... catolicul Prudent: A. Ferrari (op. cit, p. 402) crede c e vorba despre Femando Catolicul, nu despre Filip al II-lea, cum s-ar putea crede. 86 Om al bunei alegeri: Vezi i Or., 51, cu titlu identic.
174
DISCERNTORUL
Ne i aflm la sfritul veacurilor. Demult, n vrsta de aur, se inventa; mai apoi s-a adugat; acum totul e repetire. Toate lucrurile snt att de naintate, nct nu mai rmne nimic de fcut dect s alegi. Trim din alegere,
unul din cele mai nsemnate hatruri ale naturii, mprtit puinora, pentru ca singularitatea i excelena s dubleze preuirea. Aa se face c zilnic vedem oameni cu ingeniozitate subtil, cu judecat riguroas, studioi i tiutori deopotriv, care, ajun-gnd la alegere, se pierd. Aleg totdeauna ce e mai ru, se mulumesc cu ce e mai puin nimerit, le place tot ce-i mai puin aplaudabil, spre critica judicioilor i dispreul celorlali. Totul le iese nefericit i nu numai c nu obin aplauze, dar nici mcar bunvoin. N-au fcut niciodat nimic remarcabil, i toate acestea doar fiindc le lipsete marele dar al tiinei de-a alege; astfel nct, acolo unde lipsete alegerea, nu snt de ajuns nici strdania, nici ingeniozitatea. nsemntatea ei este foarte mare, pentru a nu-i fi mai mic extensiunea dect intensiunea. Aprobarea i-o caut toate slujbele, i cu deosebire cele mari, fiindc ea e complementul desvririi, obrie a succesului, pecete a norocului, i, cnd ea lipsete, chiar dac arta. munca i lucrurile prisosesc, totul se discrediteaz i totul se rateaz. Nimeni nu va dobndi niciodat reputaia de desvrit n orice slujb, fr relieful unui gust aplaudabil. Singur relieful alegerii i-a putut face vestii pe muli regi, emineni n alegerile lor, att n materie de isprvi mree, ct i de minitri: cci o eroare n privina cheilor raiunii de Stat e suficient ca s pierzi totul, cu discredit, iar o nimerire, ca s ctigi totul, cu reputaie nemuritoare. Unii au greit n eleciunea obiectelor, alii n cea a instrumentelor, toi distrugndu-i, prin erorile lor att de fatale. aururile87 nespus de preioase ale coroanelor lor. Snt unele slujbe a cror principal manifestare const n alegere, i n ele dependena de sensul ei este mai mare, precum snt toate acelea ce au drept scop instruirea n chip plcut. Oratorul s prefere, aadar, argumentele cele mai aplaudabile i mai serioase; istoricul s in seama de delectare i folos; filozoful s
87
erorile... aururile: n original, joc paronomastic i conceptual: yerros - oros, cu efect mai puin pregnant n traducere. OM AL BUNEI ALEGERI 175
mbine frumosul cu senteniosul; i toi s ia seama la gustul universal al celorlali, care e criteriul alegerii, iar uneori cat s-1 prefere celui critic sau singular, propriu sau strin, deoarece, la un osp, e mai nimerit s-i mulumeti pe oaspei dect pe buctari, a spus cel mai savuros din patria noastr88 i n eleciune. Ce folos c lucrurile snt ntru totul pe gustul oratorului, dac nu snt pe cel al auditoriului? Pentru cine oare le gteti? Acela va prefera o subtilitate, iar acesta va aplauda o comparaie sau dimpotriv. i are locul i n artele vulgare; ca atare, am putut vedea doi meteri emineni care i disputau faima: unul prin delicatee i desvrire, ntr-atta, nct fiecare din operele sale luate separat prea supremul efort al artei, dar toate laolalt nu mulumeau; cellalt, dimpotriv, n-a izbutit niciodat s isprveasc un lucru cu suprem delicatee i nici s-1 duc la deplin perfeciune, i totui acesta s-a bucurat de relieful alegerii att de viguros, nct i-a atras aplauzele universale. Nate, n primul rnd, din gustul propriu, dac e bun, calificat prin ncercare, asigurndu-i-1 astfel i pe al celorlali, ntruct e un mare avantaj s poi face norm din el i s nu atrni de cele strine. n acest chip te poi ncredina c ceea ce te mulumete pe tine la ceilali i va mulumi i pe ei la tine. Buna eleciune este efect al timpului potrivit; totul iese bine din el, fiindc e cel mai mare noroc, i, dac a izbutit ceva n lipsa lui, a fost mai mult datorit ntmplrii dect certitudinii. Dimpotriv, un prost gust srbezete totul i. prin proasta-i alctuire, rateaz chiar i lucrurile excelente prin desvrirea lor; i snt unele att de ciudate, nct aleg totdeauna ce e mai ru, de parc i dau osteneala s greeasc; pstreaz cea mai rea judecat pentru cel mai bun prilej, i la cea mai mare ateptare vin cu cea mai mare impertinen, nsoindu-se mereu cu prostia lor. Alegere fr gre cea a albinei, dar ce prost gust cel al unei mute, de vreme ce, n aceeai grdin, aceea caut mireasma, iar aceasta duhoarea.
88
cel mai savuros din patria noastr: Se refer la compatriotul i poetul su preferat, Marial, i anume la versurile ... nam coene fercula nostrae malim convivis, quam placuisse coquis" (prefer ca bucatele de la masa mea s plac degrab oaspeilor dect buctarilor"), Epigrame, LX, 82. Aceeai epigram e citat i n Ase., IX. 176 DISCERNTORUL
Cel mai ru e c asemenea bolnavi ai gustului, fie din netiin, fie din capriciu, infirmi ai judecii, adugnd-o pe-a doua celei dinti erori, care e mai vestit, ar vrea s-i molipseasc de boala lor pe toi ceilali; pretind ca prerea lor paradoxal s fie norma celorlali, i chiar se mir c lipsa lor de gust nu e pentru ceilali delicates, i rsuflarea lor, poft de mncare, semntori ai erorii n totul. Snt alii care au gustul dezacordat fa de unele lucruri, dar fa de altele foarte nimerit: de obicei ns cine are stricat rdcina poart i fruct pe de-a-ntregul searbd. Presupune pe lng desvrirea gustului, o nelegere adecvat a tuturor mprejurrilor necesare succesului individual. Prima lor atenie e destinat prilejului, aceasta fiind cea dinti regul a obinerii succesului. Nu se mulumete numai cu lucrurile remarcabile prin eminen, ci i prin folos, cci uneori cel mai excelent a fost cel mai puin corespunztor momentului, astfel nct, arunci cnd reliefarea fiinei i oportunitatea folosului se reunesc n mijloace, se ncheie cu noroc. Se regleaz dup timp, ia seama la post, face deosebire de persoane i se conformeaz n chip adecvat prilejului, eleciunea ajungnd astfel s fie ntru totul desvrit. Pasiunea e adversar declarat a cumineniei i, ca atare, a alegerii; niciodat nu ia seama la folos, ci la afectul ei;
i preuiete mai mult mplinirea toanei dect reuita. Toi favoriii ei snt buni doar pentru c aa vrea ea, nu pentru c snt n realitate, i simuleaz c se amgete voit; i astfel, orice ru intenionat iese i mai ru executat. Subiectele alegerii snt multe i sublime. Se aleg, n primul rnd, slujbele i strile, eleciune de o via ntreag, n care nimereti ori dai gre pentru totdeauna, cci riti s-i iei n crc o nefericire iremediabil. Rul e c hotrrile cele mai nsemnate se iau la prima vrst, lipsit de tiin i experien, cnd de fapt n-ar fi de ajuns nici cea mai mare pruden i mai coapt maturitate. Nici alegerea prietenilor nu e cea mai nensemnat obligaie, deoarece ei trebuie s fie rezultatul alegerii, nu al ntmplrii, aciune n foarte mare msur a prudenei i, cel mult, a posibilitii. i-i alegi de asemenea pe cei apropiai, care snt adjutani ai vieii i, cel mai adesea, vrjmai de neocolit. Dac ns i n cazul copiilor ar putea avea loc eleciunea, ar fi prima dintre norociri. Dar snt asemenea capricii pe lume, nct i
NU FI JOCHER 177
i-ai putea alege pe cei mai ri; i, ca atare, a fost un hatr al naturii s nu ne-o ngduie, deoarece i pe aceia pe care cerul i i-a druit buni, tu, fie cu pilda, fie cu nepsarea ta, ajungi s-i faci ri; cci snt muli cei ce folosesc ru hatrurile naturii i ale sorii. Nu exist perfeciune fr eleciune. Are dou avantaje: putina de-a alege, i de-a alege bine. Cnd nu exist eleciune, nseamn c iei orbete ce-i ofer ntmplarea sau necesitatea. Dar cine nu are priceperea de-a nimeri s-o caute n sfat sau n exemplu: cci, ca s nimereti, cat s tii sau s-i asculi pe cei ce tiu.
[XI] NU FI JOCHER89 Satir

IJeteug a tot ce-i foarte bun este c multul uz devine abuz. Toi l rvnesc datorit excelenei, drept care devine comun; i, pierzndu-i prima preuire ca rar, se alege cu dispre ca vulgar, i e pcat ca tocmai excelena s-i pricinuiasc i ruina. Aplauzele tuturora se schimb n suprare a tuturora. Acesta e cariul obinuit al lucrurilor foarte aplaudabile n orice soi de eminen i care, nscndu-se din nsui creditul i hr-nindu-se din nsi ostentaia lor, ajunge s drme i chiar s doboare cea mai sumeit mreie; e de ajuns un exces de etalare ca s fac din pure prodigii, vulgariti.
89
jVu fijocher: Vezi i Or., 85, cu acelai titlu. n original, No ser malilla". Sp. malilla este o carte din vechiul joc spaniol hombre, care a circulat i n Frana, sub numele de jeu de I hombre, iar malilla a devenit acolo maniile. Dup Littre, nou de caro, numit maniile, are o valoare arbitrar, adic valoarea care i convine posesorului acestei cri. Astfel nct, ntrebuinat figurat, termenul malilla, dup Franciosini, vale servire e far ogni cosa", adic exact sensul n care l folosete Gracin. n prima noastr versiune a Oracolului manual (1975) am folosit ca echivalent as, pornind de la faptul c i aceast carte poate avea n unele jocuri o valoare variabil n funcie de preferina posesorului, fiind totodat o carte care le bate pe celelalte. Echivalentul cel mai exact ar fi engl. (jolfy) joker, oarecum inadecvat stilistic. Dac am iei din sfera jocurilor de noroc, rezervor de metafore att de important la Gracin, un echivalent corect ar fi i factotum. Rmnem ns, n lipsa altei soluii mai bune, la jocher, preferndu-1 sub ortografia aceasta lui Joker. Primul traductor al Oracolului (dup versiunea german a lui Schopenhauer), Sandi Constantinescu, a folosit termenul de manila, al crui caracter desuet i circulaie aproape de zero ne-au oprit s-1 prelum.
178
DISCERNTORUL
Mare defect este s nu fii bun la nimic, dar i s fii sau s vrei s fii, la toate. Snt ini pe care multele lor nzestrri i fac cutai de toi. Nu exist nego, fie i contrar formaiei i firii lor, care s nu li se ncredineze, fie spre a fi condus, fie rezolvat de ei; toi i pronosticheaz noroc n toate unde pun ei mna i, chiar dac nu se angajeaz din proprie iniiativ, nsi excelena lor i descoper, iar folosul celorlali i caut i-i d n vileag, astfel nct. n cazul lor, multa reputaie lucreaz ct multa ingerin, n cazul celorlali. Aa ceva e ns hazard dac nu defect i oarecum un exces de valoare, de vreme ce ajung s se uzeze, i chiar s piar, de prea mult ctig. O, mare cuminenie cea a unei mijlocii bune! Dar cine oare a tiut sau a putut s se rein i s umble cu aceast siguran? O servitute a tablourilor ntru totul excelente, a tapiseriilor foarte preioase este c trebuie s fie scoase la toate serbrile i, colindnd peste tot, primesc multe lovituri, drept care devin curnd inutile sau, i mai ru, de rnd. Snt unii, nici puini, nici cumini, bttori la ochi. dornici ca toi s-i cheme i s-i caute; ar lsa somn i chiar mas. doar ca s nu stea: pentru ei nu e dar mai bun ca o afacere, nici zi mai bun dect cea mai ocupat; i cel mai adesea nu ateapt s fie chemai, ci se amestec ei n toate i, adugnd amestecului ndrzneala, cu alte cuvinte dublnd prostia, se nfig la mari isprvi; reuesc ns ca toi s vorbeasc, de bine sau de ru, despre prul lor, ceea ce e totuna cu a-1 rsdi pe limba clevetirii i a dispreului90. Chiar de n-ar fi alt restrite dect continua ciocnire cu ei, faptul c auzi vorbindu-se mereu de ei i provoac un sa att de suprtor, nct devin pe urm la fel de detestai, pe ct de dorii au fost mai-nainte. Nu toate le ies din mini cu aceeai norocire i, uneori, ceea ce era la nceput o mndree de urcior, ajunge pn la urm, alunecnd de pe roat (fie i cea a sorii), un vas preajosnic91 al ticloiei i dicreditrii lor. Vor s fie pe gustul tuturora, ceea ce e cu neputin, i ajung s-i dezguste pe toi, ceea ce e mai uor.
90
limba clevetirii i a dispreului: n original, consiguen que todos hablen de sus cabellos, que es Io mismo que quitarlos a la lengua para la murmuracion y desprecio", text n care jocul conceptual pornete de la expresia no tener pelos (cabellos) en la lengua" a fi guraliv, a fi bun de gur. Echivalm cu expresia romneasc a avea pr pe limb", a fi necioplit, bdran. " un vas preajosnic: Cf. Pavel, Rom., 9, 21. NU FI JOCHER
179
Cei ce se remarc mult nu scap a fi pizmuii sau uri: cu ct mai mare luminia, mai mare i emulaia. Toi se poticnesc de crmida care se ridic deasupra celorlalte, nct aceasta nici nu mai este eminen, ci poticnire; astfel, la muli, voina de a trona ajunge s fie nu relief, ci obstacol. Conveniena e ubred, i chiar de sticl, prin fragilitate, i, dac e mult scoas n public, se expune la mai multe izbiri; mai bine se pstreaz n izolare, fie i-n paiele umilinei sale. Unii vor s fie mereu cocoii publicitii i atta cnt, nct nemulumesc; ar ajunge un strigt, dou pentru sfat sau trezire, fiindc mai mult de-atta nseamn a cnta prost ori a te ncpna. Mncarea cea mai delicioas pierde a doua oar mult din prima plcere; a treia oar supr de-a dreptul; mai bine ar fi s se pstreze la clipele dinti ale gustului, strnind dorina. i dac aa e cu cea material, cu att mai mult cu adevrata hran a sufletului, desftri ale intelectului i ale gustului! Iar acesta, cu ct e mai mare, cu att e mai ginga i mai greu de mulumit. Mai mult face o raritate excelent, cci totdeauna dificilul a fost preuit. Pe msur ce un brbat excelent, fie prin curaj, fie prin nvtur sau prin integritate ori pruden, se retrage, devine invidiabil. pentru c el st locului i toi i duc dorul, cu mai mult credit i chiar noroc. Orice moderaie este salutar, mai ales n apariie, ntruct conserv viaa reputaiei. Intlneti asemenea jocheri n tot soiul de eminene. Snt i de-ai frumuseii, a crei ostentaie, pe lng risc, primete numaidect pedeapsa devalorizrii, iar mai apoi pe cea a dispreului. Ce bine a cunoscut riscul acesta vulgar i ce bine a tiut s-1 prentmpine aclamata Popea92 a lui Nero! Cea care a tiut totdeauna s domine frumuseea i-o arta totdeauna filat: niciodat nu i-a sturat nici mcar propriii ochi, avar cu toi, pizmuindu-i-o siei. i dezvelea ntr-o zi ochii i fruntea, n alta gura i obrajii, fr a-i lsa nicicnd vzut restul frumuseii i ctignd astfel cea mai mare preuire. Mare lecie e aceasta de a ti s te faci preuit, de a ti s vinzi o eminen, prefcndu-te c o acoperi, ca s o pstrezi i chiar s o sporeti cu dorina, iar n Sfaturile ctre Brbatul Atent se va vorbi despre ea cu nvtur. Celebr confirmare cea cu sman
aclamata Popea: Ette vorba de Sabina Poppaea, vezi Tacit, Anae, XIII, 45.
180
DISCERNTORUL
raldele indianului, ea face cunoscut cu bun gust aceast subtilitate. Le adusese n mare cantitate i egale n calitate. l supuse pe cel dinti aprecierii unui giuvaiergiu expert, care i-1 plti cu uimire. l scoase pe-al doilea, privilegiat n totul, pstrndu-i capacitatea de a plcea, dar el i cobor la jumtate preuirea, i, n aceeai proporie, urm cu al treilea i al patrulea; pe msur ce ele se ntreceau n carate, aprecierea ddea ndrt. Uimit de-o asemenea disproporie, ascult cauza, cu nvtura noastr: c nsui belugul de valoare i duna siei, iar pe msur ce se pierdea raritatea, scdea preuirea. O, aadar, brbatul judicios, de va fi vrnd s ctige reputaia nemuritoare, joace mai degrab cu o carte de rnd dect cu jocherul. Fie o extrem n desvrire, dar pstreze mijlocia n strlucire.
[XII] OM CU ZA BUN93 Scrisoaie ctre doctorul Juan Orencio de Lastanosa9, canonic al sfintei biserici din Huesca, prieten fr pereche al autorului
Uac a crede, n chip vulgar, c exist soart, a crede atunci, prietene canonic i domnule, c i-ar fi casa cas cu dou ui95,
93
Om cu za bun: Vezi Or., 59, cu titlu identic. n original, Hombre de buen dejo", unde dejo are nelesul de sfrit caracteristic, n bine sau n ru, al unui lucru, ultim gust lsat de ceva, buchet al unui vin, de exemplu, dar nu neaprat plcut. Echivalm cu za, aa cum am procedat i n Crit., conotndu-1 pozitiv sau negativ, dup mprejurri. ... Lastanosa: Juan Orencio de Lastanosa era fratele mecenatului din Huesca, Vincencio Juan de Lastanosa. Era canonic al catedralei din acel ora, locuind n casa fratelui su. A murit n 1665. 95 cas cu doua ui: Cf. locuiunea proverbial casa con dos puertas, mala es de guardar" (casa cu dou ui e greu de pzit") sau casa con dos puertas, no la guardan todas duenas" (casa cu dou ui n-o pzesc nici toate ddacele"). O cunoscut comedie a lui Calderon de la Barca se intituleaz Casa con dos puertas, mala es de guardar (1629). Gracin dezvolt motivul casei cu dou ui" n Crit., I, 10, Pasul primejdios al prdciunii", Univers, 1987, pp. 183-189. OM CU ZA BUN 181
foarte deosebite una de cealalt i opuse n totul, pentru c una e furit din pietre albe, vrednice de cea mai norocoas urm n cea mai bun zi, iar cealalt, inamica ei, din pietre negre, care, n mohoreala lor, i prevestesc nenorocul; mre voioas aceea, iar aceasta lugubru umil. Acolo snt de fa mulumirea, repausul, bunul nume, belugul i bogiile cu tot soiul de norociri. Aici tristeea, truda, foamea, dispreul i srcia, cu toat spia nefericirii. Ca atare, una se numete a plcerii, iar cealalt a durerii. Toi muritorii frecventeaz casa aceasta i intr printr-una din aceste dou ui, exist ns o lege inviolabil i respectat cu cea mai mare asprime, ca dac ai intrat printr-una, s iei pe cealalt, aa nct nimeni
nu poate iei pe-aceea pe care a intrat, ci pe cea opus: cine a intrat prin plcere iese totdeauna prin durere, iar cine a intrat prin durere iese totdeauna prin plcere. Restrite obteasc a norocoilor este c au parte de intrri foarte fericite, dar de ieiri foarte tragice. nsei aplauzele de la nceputuri fac mai zgomotos murmurul sfriturilor. Apogeul nu st n consimirea vulgar de la intrare, cci a tuturora e aplau-dabil, ci n suprarea general de la ieire, cci rari snt cei regretai. O, ci sori n-am vzut noi nscndu-se n rsul aurorei, ca i-n al nostru, i ngropndu-se apoi n plnsul apusului! I-au salutat, n zori, linguitoarele psri cu cnturile lor, pn la urm apogiaturi, i i-au petrecut, n asfinit, psri nocturne cu vaierele lor. Toate faadele rangurilor snt artoase, dar calcanele umile. Snt ncununate cu urale intrrile dregtorilor i cu blesteme ieirile. Ct de aplaudat ncepe o domnie, datorit fie gustului vulgar al schimbrii, fie ndejdii nutrite n hatrurile particulare i n reuitele obteti, dar ct de amuit decedeaz, nct i tcerea i-ar fi aclamaie binevoitoare! Ce adorat, fie de speran, fie de team, debuteaz o favoare, dac nu s-ar dezmini ea nsi la jumtatea rostirii divizate96, cci dac trecerea variaz, nu poi scpa, la nceput sau la sfrit, de o nefericire pronosticat! Toate sfriturile snt desconsi96
jumtatea rostirii divizate: n original, cuvntul divizat este valimiento, analizat de M. Romera-Navarro sub forma vale" i miento". Rom. favoare ar prezenta un element interogativ-dubitativ n cea de-a doua sa jumtate: fav-oare. 182 DISCERNTORUL
derri, i toate onorurile capilor sfresc n capete de acuzare, dac nu ale justiiei, ale murmurrii rzbunate. Mulumirea nceputului se transform n multe nemulumiri legate de sfrit. Chiar dac nu e alt ghinion dect scptatul cci i unui soare i e dat s cad , el produce abateri: se ntunec strlucirea i se rcete simirea. Rareori i nsoete norocul pe cei ce ies, i nici aclamaia nu dinuie pn la fine: pe ct se arat de politicoas cu cei ce vin, pe-att de grosolan cu cei ce se duc. Hn i prieteniile se leag cu plcerea i se pierd cu falimentul. Urci n zbor spre hatr i cobori deacolo de-a rostogolul; i, ndeobte, n toate slujbele i chiar strile, intri pe ua mulumirii i a norocului i iei pe cea a neplcerii i a nenorocirii. Fortuna mbrac veminte de gal ncropite din extreme i se flete c este egal; piepii i-i acoper cu alb, i cu negru spetele: cci a nu-i psa de ele nseamn a da de zile albe97. O, mare culme a prudenei, atenia la extreme, grija de a sfri bine, lund mai mult aminte la norocirea ieirii dect la aplauzele intrrii! Cci treazul Palinur98 nu-i crmuiete nava de la prova, ci de la pupa, acolo st la crm n cltoria vieii. Unii au nceputuri foarte fericite n totul, i chiar aplaudabile; ocup o demnitate cu ntietate, ajung la un post cu aplauze, ncep o prietenie cu hatr: orice nceput e cu noroc. Cei de felul lor obinuiesc s aib ns ncheierile foarte tragice i zaurile foarte amare; toat nefericirea rmne pentru desert, precum n paharul cu purgativ amrciunea. Mrea regul a nceperii i a sfririi a dat romanul99 cnd a spus c toate demnitile i rangurile i le dobndise nainte de a i le fi dorit i c pe toate le prsise nainte de a le fi dorit alii. Mai mult e asta dect cea dinti; dei tot, mult: aceea a fost hatr al sorii, aceastlalt a fost realizare a unei prudene aparte. Nefericirea e uneori pedeaps a intemperantei, i mare glorie cea a preantmpinrii. Mngierea nelepilor e c au lsat ei lucrurile nainte de a-i fi lsat ele pe ei, iar sfatul e s le-o iei nainte.
97
... zile albe: n original: los pechos cubre de blanco, y de negro las espaldas, que el no esperarlas es dar en el blanco", jocuri conceptuale idiomatice, dificil de echivalat. Soluia noastr mizeaz pe valori asemntoare. 98 Palinur: Palinurus, personaj din Eneida, V i VI, pilotul corbiei lui Eneas. 99 romanul: Gracin dezvolt idei similare despre Pompeius n Ase, XXVIII. Vezi i Seneca, De tranquillitate animi, 3. OM CU ZA BUN 183
Poi potrivi i norocul, nsoindu-1 cu buna msur pn la bunul za i meninndu-1 n simpatia oamenilor cu atare art, net aclamaia obteasc de la intrare s se prefac n regret universal la ieire. Niciodat nu trebuie s sfreti cu ruptur, nici n prietenie, nici n hatr, slujb sau rang, fiindc separaia jignete reputaia, pe lng suferina pe care o provoac. Puini dintre norocoi au scpat de loviturile ultime ale sorii, cci marele noroc are de obicei zauri rele: da, ns, aceia pe care, la timp, i-a retras fie soarta nsi, fie cuminenia. Pe alii, pe eroi, cerul nsui i-a nzestrat cu leac, reliefndu-le misterios sfritul, ca lui Moise, disprut, i lui Ilie, rpit100, fcndu-le triumf din rposare. Chiar acolo, n fabuloasa pgntate. un Romulus101 a sfrit ndoielnic, rutatea senatorilor transformndu-se n mistrer, ceea ce i-a adus o i mai mare veneraie. Alii, dei emineni sau chiar eroi, i-au ters, ca balaurul, cu nenorocirea sfritului lor, gloria isprvilor. A tors Hercule102, preschimbat n Parc a propriei nemuriri, i i-a pus nu colofon, ci colon faptelor mree, cci aa fuse. A fost prilej de mhnire pentru viteji i de dezamgire pentru nelepi.
Numai virtutea e pasrea fenix, care, cnd pare a se isprvi, atunci renate i venicete n veneraie ceea ce a nceput n aplauze.
100 101
Moise... Ilie...: Despre Moise, vezi Deut., 34, 1-8. Despre Ilie Tesviteanul, vezi IV Reg.,2, 11. un Romulus: Despre moartea lui Romulus, vezi Titus Livius, De la fundarea Romei, I, XVI. Disprut brusc i fr urm de pe tron, n timpul unei zile furtunoase i cu cea, senatorii afirmau c Romulus fusese rpit la cer n timpul furtunii, dei alt zvon susinea c regele fusese fiat i fcut s dispar chiar de senatori. Primul zvon a fost ntrit ns de Proculus Iulius, care a afirmat c Romulus i s-a artat din cer, unde se afla, i i-a spus c Roma va fi capitala lumii. 102 A tors Hercule: O versiune latin a legendei lui Hercule povestete c regina Lydiei, Omphala, n slujba creia Hercule ispise uciderea prietenului su Iphitos, l umilea pe erou, mbrcndu-1 n femeie i silindu-1 s toarc ln la picioarele sale. Colofonul", care i-ar fi consfinit eroismul, devine colon", gr. kolon, membru sau semn de punctuaie. Vezi i Crit., I, 7. Fuse" e o aluzie la aceeai situaie. 184 DISCERNTORUL
[XIII] OM AL OSTENTAIEI103
Apolog
Xrodigioi snt ochii invidiei; au mult din suferire; n-ar vrea s vad atta ct vd; dei snt cei mai ageri, n-au fost vzui niciodat senini i, dac s-a putut spune despre ei c au avut mereu vedere bun, niciodat mai potrivit ca atunci cnd. prin ochii tuturor psrilor, au privit acel miracol aripat al frumuseii: Punul Iunonei. l priveau, soare de pene, rsrind cu attea raze cte peneturi deschide n roata-i splendid. De la mirare se trece la admirare, dac nu e patim: cci dac e. degenereaz numaidect i, cnd nu poate deveni emulaie, se preface n micimea pizmei. Au orbit, aadar, de-atta vedere, ncepu Cioara, ca una mai josnic, s ponegreasc104, dup ce se pomeni jumulit i ruinat; trecea de la unele la altele, isco-dindu-le pe toate, pe vulturi n piscurile lor, pe lebede n iazuri, pe erei pe prjinile lor, pe cocoi pe grmezile lor de gunoi, fr a le uita pe bufnie i cucuvele n podurile lor sumbre. ncepea cu o laud bine frit i sfrea cu o clevetire pe fa: Frumos e i mndru, zicea ea, Punul, nu o putem tgdui, pierde ns totul cnd o arat: cci i cel mai mare merit, n ziua cnd se cunoate pe sine nsui, nu zic nici mcar cnd se face cunoscut, decade din nobleea sa i cade n uurtate. Lauda n propria gur e cea mai sigur ocar; totdeauna cei ce merit mai mult vorbesc despre sine mai puin. Frumoas era Fabula, graioas i priceput i, mai ales, copil, dar n-a mai fost nimic, dup cum a cntat lebda din Bilbilis105, cnd a cutat s se ngmfe. Eu una socot c Vulturul, dac ar face parad de penele lui regeti, i-ar atrage aplauzele prin maiestatea i gravitatea lor. Eh, pn i Fenixul, minunare fr pe103
Om al ostentaiei: Vezi Or., 277, cu titlu identic. Apologul punului a fost comentat de Jean Rousset, Histoiie des litteratures, Pleiade", Gallimard, Paris. 1956, voi. II, pp. 101-103. 1M ncepu Cioara... s ponegreasc: Dezvoltare a unui insert fabulistic despre cioara creia i se iau napoi penele furate, Horajiu, Epistole, I, 3, 18-20. 105 lebda din Bilbilis: Marial. Se refer la epigrama 1, 65 (A Fabulam sui laudatrice"), reprodus, n original i n traducerea lui Salinas, i n Ase, XLII. OM AL OSTENTAIEI 185
reche a universului, urte aceast preavulgar ostentaie i-i duce viaa mai preuit n acea pe ct de cuminte, pe-att de reputat sihstrie a sa." i tot aa, nu contenea s semene invidie, i nc mai vrtos n inimile mici, care lesne se umplu de orice. E molipsitoare invidia; gsete totdeauna de ce s se agate, pn i de imaginar; fiar nespus de crud care, cu binele strin, i face atta ru propriului ei stpn. A nceput s se hrneasc din mruntaie, fie n scopul unui mai mare chin, fie pentru a surghiuni din ele orice omenie. S-au conjurat cu toatele ca s-i ntunece, de nu chiar s-i distrug, frumuseea. Procedar cu viclenie, i rafinar rutatea, nede-clarndu-se mpotriva frumuseii, ci mpotriva fuduliei sale: Fiindc, zise Coofana, dac izbutim ca el s nu mai poat face mult odioasa parad de penele sale, i eclipsm cu totul frumuseea." Ceea ce nu se vede e ca i cum n-ar fi i, precum a spus acea psruic satiric106: tiina ta nu e nimic, dac ceilali nu tiu c tii." i snt de la sine nelese toate celelalte nzestrri, chiar dac vorbesc de regina tuturora. Lucrurile ndeobte nu trec drept ceea ce snt, ci drept ceea ce par. Snt mult mai muli protii dect pricepuii, aceia se mulumesc cu aparena i, chiar dac acetia iau seama la miez, amgirea precumpnete i lucrurile snt preuite pe din afar. Se duser s-i formuleze acuzarea, din partea ntregii republici uoare. Corbul, Cioara i Coofana, cu altele de teapa lor, cci toate celelalte se scuzar, Vulturul cu seriozitatea, Fenixul cu izolarea. Porumbelul cu simplitatea, Fazanul cu primejdia i Lebda cu muenia, cci ea gndete mereu, ca s cnte dulce o dat. Zburar n cutarea lui pn la mreul palat al Bogiei. Se ntlnir numaidect cu un Papagal, care sttea pe un balcon i ntr-o colivie, sfer anume a limbutei. Le spuse cu mare uurin tot ce tia, adic tot ce voiau ei. i trimiser un mesaj printr-o Maimu; tare se bucur Punul de sosirea lor, cci nu scap prilejurile de a se arta. i primi ntr-o curte interioar spaioas, teatru august al splendorii floase i aren btut a competiiei lui, filotim cu soarele nsui, pene la raze i roat la roat.
106
acea psruic satiric: Persius, Satire, 1, 27: scire tuum nihil est, nisi te scire hoc sciat alter". Vezi i Or., 130, i Crit., II. 3.
186
DISCERNTORUL
Dar i iei ru parada, tocmai cnd era mai graioas, cci i ceea ce este nespus de excelent depinde de mprejurri i nu-i vine totdeauna rndul. Metehne de harpie snt cele ale pizmei, smreduiete totul i, ca la vasilisc, privirea ei ucide; i cu toate c frumuseea de obicei vrjete, aici mai mult i-a ntrtat i, schimbnd aplauzele n insulte, vulgar nfuriate, i spuser: Ce bine-i cade asta, o, pasre nebun i nfumurat, cu solia ce i-o aducem din partea ntregului senat naripat! ntr-adevr, dup ce-o s-o auzi, ai sa i strngi penajul i-o s-i dai pe brazd trufia! Afl c toate psrile snt foarte jignite de nfoierea ta nesuferit, cci aa numesc bolfa aceea mare de pene, i cu deplin temei, fiindc e o ciudenie cu totul odioas faptul c doar tu, dintre toate psrile, vrei s-i desfori acea roat preadeart, lucru la care nu e alta s se ncumete, dei attea ar putea-o face la fel ca tine, dac nu i mai bine, de vreme ce nici Btlanul nu-i arboreaz egretele, nici Struul nu-i etaleaz penajele, nici Fenixul nsui nu-i vulgarizeaz safirele i smaraldele, c pene nu i le pot numi. i poruncesc, aadar, i-i ordon fr drept de apel ca de azi nainte s nu mai fii aparte, ceea ce nseamn s iei seama la nsi cuviina ta, deoarece, dac ai avea mai mult cap i mai puin coad rotat, i-ai da seama c tocmai cnd vrei mai tare s-i etalezi frumuseea penelor, i descoperi cea mai mare dintre sluenii, cci asta-i snt picioarele. Ostentaia a fost totdeauna vulgar: nate din trufie. Trezete scrba i, printre cumini, e cu totul discreditat. Retragerea plin de gravitate, prudenta sfial, precauia discerntoare triesc netulburate, mulumite s-i fie lorui de ajuns; nu cumpr aparene amgitoare i nici nu le vnd. Realitatea i e siei suficient, nu are nevoie de amgite aplauze din afar; i, ntr-un cuvnt, tu eti simbolul bogiilor: expunerea lor n public nu e cuminenie, ci risc." Rmase uluit preafrumoasa pasre a Iunonei i, cnd i reveni din tulburare sau din prbuire, exclam astfel: O, laud, care totdeauna vii de la strini, o, dispre, care totdeauna i sosete de la ai ti! E oare cu putin ca atunci cnd trsc ochii tuturora pe urma frumuseii mele, cci asta mi fac cei materiali ai penelor, s intru n gura unor coofene i ciori? S-mi osndii ostentaia, i nu frumuseea? Cerul, care mi-a acordat-o pe aceasta, ma mbogit cu aceea, cci oricare din ele singur ar fi de prisos. La ce-ar sluji realitatea fr aparen? Cea mai mare nelepciune, azi, dup cum susin unii politicieni, ar
OM AL OSTENTAIEI 187
consta n a face s par. A ti i a ti s-o ari nseamn a ti de dou ori. Eu a spune despre ostentaie ceea ce alii despre noroc, i anume c face mai mult o uncie din ea dect dou vedre de capacitate fr ea. Ce folos c un lucru e remarcabil n sine, dac nu i pare a fi? Dac soarele n-ar rsri, fcnd preastrlucit parad de razele sale; dac trandafirul, printre flori, ar rmne pururea ntemniat n bobocul su i nu i-ar desfura mireasmata roat de pojaruri; dac diamantul, ajutat de art, nu i-ar alterna apele, feele i reflexele, oare la ce ar sluji atta lumin, valoare i frumusee, dac nu le-ar reliefa ostentaia? Eu snt soarele aripat, eu snt trandafirul de pene, eu snt giuvaierul naturii i. de vreme ce nsui cerul mi-a dat desvrirea, trebuie s am i ostentaia. Fctorul nsui a tot ce e creat s-a ngrijit, mai nti de toate, de fala tuturor lucrurilor de vreme ce a creat numai dect lumina i, o dat cu ea, strlucirea, i. dac lum bine seama, lumina nsi a meritat cele dinti aplauze, iar acestea, divine: cci dac lumina le arat pe toate celelalte, pe ea nsui Creatorul a vrut s o arate, n felul acesta, lucirea a fost la fel de prompt n lucruri ca i fiina: att e de mare trecerea ostentaiei pe lng primul i supremul gust." i, zis i fcut, i desfur iari marele-i scut rotund de reflexe schimbtoare, pe ct de defensiv pentru fala sa, pe-att de ofensiv pentru invidie. Aici, aceasta i pierdu de-a binelea cuminenia i, ntr-o conjuraie a releivoine, se npustir toi, Corbul la ochi, celelalte la pene. Se vzu la mare ananghie preafrumoasa pasre, iar splendoarea sa n cea mai mare primejdie; i chiar se zice c de pe urma acelei spaime i-a rmas i glasul care n acelai timp o i denumete, pavo, i nseamn pavor101. Nu avu alt aprare dect cea obinuit a frumuseii, i anume s dea glas; scoase ipete, i foarte stridente, chemnd n ajutor cerul i pmntul. Fceau gur i dumanii, ca s-i acopere pn i glasul, iar la marea lor hrmlaie venir-n grab prin vzduh multe psri, i pe pmnt multe dihnii, acelea zburnd, acestea aler-gnd. Se ntrunir toate Lighioanele de palat, un Leu, un Tigru, un Urs i dou Maimue ntru aprarea slugrniceasc, i, la croncniturile Corbilor i Gaielor, venir de la cmp Lupul i Vulpea, creznd c erau bocete la ngropciunea unui le. l
107
pavo... pavor: Etimologie cratylic", bazat pe atracie paronimic. 188 DISCERNTORUL
ntiinar i pe Vultur, care sosi bine aprat de grzile sale de prad. Leul interveni cu autoritatea sa, care fu de ajuns ca s-i potoleasc, i se art dornic s afle pricina certei, recomandnd ambelor pri, uneia modestia, iar celeilalte tcerea. Dup cteva vorbe, i ddu seama de nedreptatea invidiei i de falsitatea zelului ei i propuse, pentru bun ordine, ca pricina s fie remis judecii unui ter, i anume Vulpii, cunoscut ca neleapt i neptima. Prile se nvoir i se supuser iretului arbitru. Aici Vulpea se folosi de toat arta sa pentru a-i face datoria fa de toi, n acelai timp: a-1 mguli pe Leu i a nu-1 nemulumi pe Vultur, a face dreptate i a nu-i pierde prietenii, drept care, n chip foarte iscusit, vorbi n
felul acesta: Este o disput politic, ce anume are mai mare nsemntate, realitatea sau aparena. Exist lucruri foarte mari n sine, dar care nu par a fi, i. dimpotriv, altele care snt puin i par mult: monstruozitate obinuit. Att e de puternic ostentaia sau lipsa ei; multora le ine locul, pe multe le umple i, dac n cele materiale nnobileaz, precum n podoab, mobilier i suit, cum va fi fiind n adevratele nzestrri ale cugetului, care snt vemntul de gal al intelectului i frumuseea simirii? Mai ales cnd vine rndul unei nzestrri i o cere timpul potrivit, acolo sade numai bine ostentaia. S prindem prilejul, cci atunci e ziua triumfului su. Snt ini excepionali n care puinul strlucete mult, iar multul pn la uimire, oameni cu darul ostentaiei care, cnd li se mbin cu eminena, alctuiesc un prodigiu; dimpotriv, am vzut oameni emineni, care, lipsii de acest relief, n-au prut nici pe jumtate. Nu e mult de cnd un mare personaj nspimnta o lume ntreag n campanii, dar, ajuns ntr-un consiliu de rzboi, tremura n faa tuturora i, menit s fac, nu era menit s i vorbeasc. Snt i naii ostentative din fire, iar cea spaniol, mai mult ca oricare alta. Aa nct ostentaia d adevrata strlucire isprvilor eroice i ca i o a doua via la tot. Dar asta de bun seam cnd i st cheza realitatea, cci fr merite nu e altceva dect o amgire vulgar; nu folosete dect la etalarea defectelor, obinnd un dispre detestabil n loc de aplauze. Unii dau mare zor s ajung i s se arate n teatrul universal, nefcnd altceva dect s-i etaleze ignorana, pe care izolarea le-o dezminea; asta nu e ostentare a nzestrrilor, ci proclamare prosteasc a propriilor cusururi; pretind, n loc de aclamaia splendorii, o vestejire care s le acopere de infamie nereuitele. Nici un relief nu cere s fie
OM AL OSTENTAIEI 189
mai puin simulat dect ostentaia i piere totdeauna din pricina acestui beteug, fiindc e foarte apropiat de vanitate108, iar aceasta, de dispre. Trebuie s fie foarte moderat i ntru totul oportun, cci moderaia cugetului e nc i mai necesar dect cea a trupului. De aceasta ine viaa material, iar de cealalt, cea spiritual: cci moderaia poleiete i fiarele. Uneori, ostentaia const mai mult ntr-o elocven mut, ntr-o expunere ca ntr-o doar a calitilor eminente, iar cteodat o disimulare prudent este o parad aplaudabil a valorii, ascunderea meritelor fiind o adevrat proclamare a lor, deoarece privarea de ele zgndrete n punctul cel mai sensibil curiozitatea. Se folosete deci de aceast art n chip fericit i se reliefeaz i mai mult cu ajutorul artei. Marea-i stratagem e s nu se dezvluie toat dintr-o dat. ci filat, zugrvindu-i desvrirea i ntrecndu-i-o mereu; un relief s fie convocat de altul i mai mare, iar aplauzele pentru o nzestrare, ateptare nnoit a celeilalte, i la fel i n isprvile mree, ntreinnd pururi aplauzele i hrnind uimirea. Dar venind acum la pricina noastr, zic, i aa cred, c ar fi o silnicie nesuferit ca Punului s-i fie acordat frumuseea i tgduit fala. Nici neleapt natur n-ar ngdui una ca asta, cci ar nsemna osndirea providenei sale, i mpotriva puterii ei nu exist precepte, dac nu mijlocete raiunea politic, i chiar i atunci, tot ce exileaz spnzurtoarea cu frica de ea, contramandeaz natura cu putere. Leacul va fi mai practic, pe ct de lesnicios, pe-att de eficace, i anume: s i se cear Punului n mod serios i s i se ordone n instan penal ca, ori de cte ori i va desfura n vnt felurimea eleganei, s atrag neaprat privirile asupra ureniei picioarelor sale, aa nct nlarea penajului i coborrea ochilor s fie simultane. Cci v asigur c atta doar va fi de ajuns spre a-i corecta ostentaia." l aplaudar cu toii pe arbitru, Punul se supuse i adunarea se mprtie, una dintre psri fiind grabnic trimis a-1 ruga pe hazos neleptul Esop s binevoiasc a aduga celor antice i aceast ntmplare modern i exemplar.
108
vanitate: n BP-BG.OC I, p.341b, variedad, iar n AH-BG.OC, p. 114a, vanidad, dei fr motivarea opiunii. Preferm ultima leciune. 190 DISCERNTORUL NU TE PLECA TOANEI 191
ritatea c poalele V niciodat
[XIV] NE TE PLECA TOANEI109 Invectiv

Jtste rege aj munilor vestitul Olimp nu pentru c se ridic deasupra ceOr gi avntai, datorie a superioritii; nu pentru c se etaleaz n tc,ate prile, obiect de imitat, mreia; nu pentru c e cel dintj care-l fac s strluceasc razele solare, centru al splendorii jjjaiestatea; nu pentru c se ncunun cu stele, culme a norocului -ptietatea; nu pentru c d sau ia numele cerului nsui, lcjejetnicire a faimei, domnia: da, ns, pentru c niciodat nu Se supune unor vulgare impresii pasagere: cci auto mare e asupra ta nsui. Vin, cel mult. s-i srute , s-i fie covor norii, i nimic mai mult; i aa, u se tulbur, cci e o eminen impasibil. O me opacitate nu se pleac vulgarei alternri a toanelor, nici chiar cejej a afectelor; rmne totdeauna superioar unei att de material jm0jeraii. Mare efect al prudenei e reflecia despre sine. o recunolefS a dispoziiei actuale, comportare de stpn pe cugetul tu. Pe iTiyj.j i tiranizeaz nevrednic toana dominant, vulgaritate obinuit purtai de ea, spun i fac greeli. Susin azi ceea ce contrazieau jen, foreaz uneori raiunea i chiar o calc-n picioare, rmqj perpetuu n proces, semn al celei mai notabile prostii. Pe urHj ca ei nu-i trata dup raiunea pe care n-o au, pentru c se oblig contradictoriu i, fiindu-i contrari mai , contrazic apoi pe toi ci snt; e mai bine. cunos- , s-i lai n confuzia lor, cci cu ct se reped mai i repede cad.
j iotul cu Saturn i admit totul cu Iupiter, fr a-i prsi cSa junii110. Grosolnia aceasta nu stric numai voina, ci se ncurre j mpotriva judecii; altereaz totul: vrerea i nelegerea. L ej ca orice pasiune, dac n-o prentmpini.
a c
109
Nu ( ,a toanei: Or, 69 se intituleaz Nu te pleca unei toane nilgare. Arturo de J M atrage atenia asupra urmtorului pasaj din Antonio Perez: Acela car-g pleac propria nelegere toanei sale particulare pierde numele de om cu judc jjci limba mea asta nelege cnd zice despre cineva c e om al toanei sale, VeZi AH-BG.OC, p. 115a nota 2. 110 cas fjj; Termeni folosii n accepie astrologiei
C
de azi nti lor cndu-le mult, cu E de mare importan s cunoti aceast imoderaie a toanei ca s-o nvingi, i atunci chiar se cuvine s nclini ctre cealalt extrem, dac e s prseti cteodat mijlocia nimerit spre a potrivi limba de cntar a prudenei111. Capacitate mult superioar dovedete putina de a-i preveni i corija toana, care e o indispoziie a cugetului, iar neleptul trebuie s se comporte fa de ea ca i fa de cele ale trupului: nu condamni siropul c e amar; orict lar acuza gustul bolnav; judecata corecteaz; deci aa trebuie s procedezi n agitaiile superioare. Snt unii att de excesiv de neobrzai, c mereu le vine cte o toan, mereu chioapt de patim, nesuferii pentru cei care-i frecventeaz, prini vitregi ai conversaiei i dumani ai cordialitii, stricnd orice clip de bun gust. Snt, de obicei, mari contrazictori a tot ce-i bun i protectori doar ai prostiei; la orice argument au unul contrar, opunndu-se numaidect la tot ce spune cellalt, numai pentru c i-a ntrecut: cci dac nu le-ar fi luat-o nainte, ar fi triumfat ei nii cu acelai argument: i dac cellalt. discerntor112, cedeaz, ba chiar trece de partea lor. ca s nu strice conveniena, ei trec numaidect de cea advers, drept care cea mai mare discernere i afl drumul scurtat. Snt, fr ndoial, mai de nelecuit dect adevraii nebuni, deoarece cu acetia merge s le cni n strun, dar cu aceia e mai ru; nu snt de folos dovezile raiunii, deoarece, neavnd-o, nici nu o admit. Cine nu e deprins cu firea acestor oameni i snt naii ntregi atinse de acest beteug e uimit la nceput de o monstruozitate att de neobinuit, dar, sondndu-le extravagantul port. face un preadesfttor sport, cci cumintele iese cu distincie din orice pe scurttura filotimiei. Cnd se ntlnesc i se ncaier ns doi de o aceeai impertinen posomorit, brbatul cuminte s stea de veghe i s nu fac pe intermediarul, i eu i garantez cel mai plcut rstimp, cu condiia s-i asigure poziia i s priveasc, de la adpostul cumineniei sale, taurii prostiei strine. Dac arareori, i cu prisos de prilej, i vei pierde cumptul i chiar srita, nu va fi o vulgaritate, cci a nu te supra niciodat nseamn a voi s fii dobitoc mereu, dar nestpnirea perpetu, i cu tot felul de persoane, e o grosolnie intolerabil. Neplcerea pe
111
limba de cntar a prudenei: A. del Hoyo semnaleaz c emblema Pru-dentes" de Alciati are ca principal figur o balan. cellalt, discerntor,...: Adoptm punctuaia din BP-BG.OC I, p. 342 b. 192 DISCERNTORUL
112
care a prilejuit-o sclavul nu trebuie s fie lehmetire a condiiei de om liber; dar cine nu e capabil s se cunoasc va avea i mai puin curaj s se ndrepte. De aici provine faptul c cei de teapa lor, foarte mulumii de propria paradoxie, caut prilejurile i merg la vntoare de ncurcturi; intr n conversaie ca n lupt, suscit ncpnrile i, preschimbai n harpii nesuferite ale bunului gust, zgrie totul cu faptele i srbezesc totul cu vorbele lor. Ce s mai zicem dac toana asta neptoare i prinde oarecum citii, chiar dac tiu lucrurile prostete, adic ru tiute? Din bacalaureai n ngmfare se fac numaidect liceniai n rutate, montri ai impertinenei.
S AI BUNE IMPROVIZAII 193
[XV] S AI BUNE IMPROVIZAII113 Problem114

X rsnetul era arma cea mai sigur a fabulosului Iupiter, i forei lui instantanee i ncredina el cele mai mari biruine. Cu trsnete a triumfat asupra giganilor rzvrtii, cci agerimea e mama norocului. Le administra vulturul, fiindc reliefurile promptitudinii au rsrit totdeauna din culminri ale minii. Snt unii exceleni reflexivi, i alii cu strlucite improvizaii: acetia uimesc, aceia mulumesc. Foarte repede, dac foarte bine"115, a spus neleptul. Niciodat nu examinm n opere iueala sau zbava, ci desvrirea:
113
S ai bune improvizaii: Vezi Or., 56, cu titlu identic. Materia acestui capitol se refer la prezena de spirit, nzestrare pentru care Gracin folosete o bogat serie sinonimic. 114 Problem: Acest substantiv nseamn o propoziie care conine o ntrebare dubitativ, iar aceasta obinuiete a fi despre dou lucruri asemntoare, pu-tndu-se susine de oricare din cele dou pri." Juan de Rengifo, Arte poetica espanola (citm dup AH-BG.OC, p. 117a nota 2). Problema pe care o pune aici Gracin se poate reduce la ntrebarea: Ce e mai bine, repede sau bine? 115 Foarte repede, dac foarte bine: Dei atribuit lui Solomon, numit prin antonomaz (neleptul"), sentina trecea drept a mpratului Augustus (vezi RN-OM, p. 121, nota 3), intrnd apoi n fondul paremiologic tradiional: Harto presto se hace Io que bien se hace" (Foarte repede faci ce faci bine"), consemnat de Correas. Sub o form contras, Gracin va relua acest proverb n Or., 57.
ntr-aci se ndrum preuirea; acelea snt simple accidente, ignorate sau date uitrii, i dinuie reuita. Mai degrab, ceea ce iute s-a fcut iute se va desface, i se isprvete repede, pentru c a fost repede isprvit. Cu ct mai fragezi copiii si, cu att mai lesne-i nghite Saturn, iar ceea ce are de durat o venicie are de zbovit nc pe-
atta ca s se fac. Dar dac oricrei reuite i datorm preuire, improvizatorilor, aplauze; ei dubleaz eminena prin promptitudine i norocire. Unii chibzuiesc mult, ca s rateze mai apoi totul, iar altora le reuete totul fr a fi chibzuit nainte. Vioiciunea minii suplinete profunzimea judecii, iar spontaneitatea o ia naintea meditaiei. Pentru ei nu exist ntmplri neprevzute, fiindc fidelitatea promptitudinii lor ine loc de prevedere. Sprintenii snt mguliri ale bunului gust, iar improvizatorii vraj a uimirii, de aceea snt att de aplaudabili: mai bine ies mijlociile nepremeditate dect superlativele pregtite din timp. Nu spunea mult, dei bine, cel ce spunea: Timpul i cu mine, ct nc doi; lipsa de timp i cu mine, ct orici."116 Asta da spus, i mai vrtos fapt. Cine zice timp zice tot: sfatul, prevederea, momentul potrivit, rbdarea, toate garanii ale reuitei; dar improvizaia se ncredineaz numai promptitudinii i norocului su. Dup ce prevederea previne, prudena hotrte i momentul potrivit ajut, se ntmpl ca realizarea s eueze: de vreme ce, de una singur, o promptitudine i scoate la lumin reuitele, s-i aplaudm norocirea i curajul; troneze reuita unei agerimi n faa eecului unui arhisfat. Unii atribuie aceste reuite numai norocului, s-ar cdea ns i unei perspicaciti prodigioase. Dator nu se recunoate ns acest relief de eroi fa de art; pentru tot e recunosctor naturii i norocului. Nu ncape artificiu cnd i luarea-aminte abia e de ajutor uurinei conceperii, cnd nu e loc de cugetare; iar norocul spontaneitii, acolo unde nu a fost timp de gndit. Autoritatea i e de ajutor contra impasului, i farmecul contra tulburrii, i astfel, foarte stpn pe dificultate i pe sine, promptitudinea nu vine, vede i nvinge, ci nvinge, i apoi vede i vine. i pune vivacitatea la ncercare n cele mai grele mprejurri, iar inteligena i acioneaz ca ntr-un concurs. O ananghie sporete de obicei, la fel ca i o dificultate, perspicacitatea. Unii,
116
Timpul i cu mine, ct nc doi...: Vezi mai sus, Disc., III, nota 50. 194 DISCERNTORUL CONTRA FANDOSELII 195
cu ct mai ncolii, cu att raioneaz mai intens i, sub pintenul celui mai mare zor, zboar; la risc mai mare, mai mare descurcare, cci exist i o antiperistaz117 superioar, iar intensitatea sporete inteligena i, subiind mintea, ngra substanial prudena. E foarte adevrat c se gsesc montri ai capului, crora, improviznd, le reuete totul, dar care, premeditnd, rateaz totul. Snt unii crora ceea ce nu le vine n minte pe loc nu le mai vine deloc: nu e de sperat n arhisfat, nici de apelat la mai trziu. In minte le vine ns mult: natura prevztoare a recompensat, cu promptitudinea eminent, lipsa cugetrii i, n virtutea rapiditii, ei nu se tem de pericole. Aceste improvizaii, pe lng admirate, snt foarte utile. Una a fost de ajuns spre a-1 acredita pe Solomon drept cel mai mare nelept i 1-a fcut mai temut dect tot norocul i puterea lui. Pentru altele dou, Alexandru i Cezar au meritat s fie primii nscui ai faimei: celebr a fost a celui dinti cnd a tiat nodul gordian, i aplaudabil a acestuia, cnd a czut118; amndurora dou improvizaii le-au adus dou pri de lume i au fost examen al capacitii lor de a crmui lumea. i dac promptitudinea n spuse a fost ntotdeauna aplaudabil. cea n fapte merit aclamaii. Agerimea fericit n efect dovedete activitate eminent n cauz; n concepte, subtilitate; n reuite, cuminenie; e cu att mai stimabil cnd merge de la ascuime la pruden, de la ingeniozitate la judecat. Aceasta e nzestrare de eroi, cci i presupune i-i confirm, dovedete mari adncimi i nu mai mici nlimi ale capacitii. Deseori o recunoatem cu uimire i o cumpnim cu aplauze la acel deopotriv de mare erou i patron al nostru, excelentisimul duce de Nocera, don Francisco Mria Carrafa: prodigioasei sale esturi de nzestrri i isprvi mree soarta i-a putut ntr-adevr reteza firul, dar fr s o pteze cu licoarea fatal a acelor timpuri. Era maxim autoritatea ce-o arta n cazurile cele mai dis117
o antiperistaz: De la gr. antiperistasis, rezisten sau reacie provocat de o opoziie sau de aciunea unui principiu sau a unei caliti contrare. Vezi i Or., nota 118. "8... cnd a czut: Srind din barc pe coasta Africii de Nord, Caesar a czut, dar prezena de spirit 1-a fcut s-i transforme stngcia ntr-o aciune premeditat, spunnd: Teneo te Africa." Gracin gsete aceast anecdot n Sueto-nius, Cei doisprezece cezari, Iulius Caesar", LIX. O va relua n Ase, XTX.
perate, calmul cu care chibzuia, dezinvoltura cu care svrea, degajarea cu care nainta, promptitudinea cu care nimerea; cnd alii ddeau din umeri, el i desfcea braele. Nu existau cazuri neprevzute pentru atenia lui, nici confuzii n vioiciunea lui, iscusina i cuminenia lundu-i-se la ntrecere i, chiar dac la urm i-a lipsit norocul, nu i faima119. Pentru generali i bravi lupttori acesta e avantajul cel mai mare, pe ct de urgent, pe-att de sublim, pentru c aproape toate aciunile lor snt improvizaii, jar realizrile agerimi; pericolele nu se pot duce acolo gata studiate, nici ntmplrile prevenite; trebuie s lucrezi dup prilej, n aceasta constnd triumful unei promptitudini reuite i victoriile asupra lui. Ca regi, snt mai potrivii reflexivii, pentru c toate aciunile lor snt eterne, gndesc prin muli, se folosesc de prudene ajuttoare, i pentru reuita universal e necesar totul. Au timp i pat unde s li se coac deciziile, gndind nopi ntregi ca s nimereasc ziua, i. n cele din urm, i exercit mai mult capul dect minile.
[XVI] CONTRA FANDOSELII Satiricon

vJbservaie pentru tiutori, dei pentru proti haz, a fost preumblarea lui Diogene120 cu facla aprins la amiaz, strecurndu-se prin mulimea nenumrabil a unei strzi. A devenit uimire cnd, ntrebat de ce, rspunse: Caut oameni i doresc s ntlnesc unul, dar nu-1 gsesc." Pi acetia, i replicar ei, nu snt oameni?" Nu, rspunse filozoful, fandoseli de oameni, da; oameni adevrai, nu." Aa cum exist nzestrri aplaudabile, exist i defecte foarte proeminente i, dac acelea dobndesc stima celor alei, acestea
1
"... nu i faima: Tot acest pasaj elogios la adresa ducelui de Nocera dovedete independena prudent de opinie a lui Gracin, care laud pe cel ce fusese ucis ca trdtor al monarhiei. 120 preumblarea lui Diogene: Gracin va relua aceast anecdot n Ase, XLVII, i n Crit., II, 5. Sursa e Diogene Laertios, op. ciL, VI, 41, ed. cit., p. 306. 196 DISCERNTORUL
dispreul universal. Cel de fa e dintre cele mai remarcabile i cu adevrat faimos, fie prin sine, fie prin inii la care l gseti; el e att de variat, nct e analog, iar ei atia, nct nu pot fi specificai. Snt multe intele rsului, iar aceia, fcnd parad, in mori s fie i ei una, nct, pentru a se diferenia de ceilali oameni, urmeaz o singularitate extravagant i o respect n totul. Snt unii domni care ar i plti ca s poat vorbi cu ceafa, spre a nu vorbi, la fel cu ceilali, cu gura i. ntruct nu e cu putin, i prefac glasul, simuleaz tonul emfatic, inventeaz expresii i folosesc ticuri verbale nespus de hazlii, ca s fie n toate felurile extraordinari. Mai presus de orice, i martirizeaz gustul, sco-ndu-i-1 din ni; e la fel cu al celorlali oameni i chiar cu al animalelor, dar ei vor s i-1 dezmint cu violene de originalitate, care snt mai mult pedeaps pentru afectare dect nlri ale mreiei lor. Ar bea leie uneori i ar luda-o ca pe nectar; la generosul rege al licorilor renun pentru ape fanteziste ce-i las iz de murse, iar ei le boteaz ambrozie, i snt pe att de plini de rsufltur, pe ct de goi de generozitate. In felul acesta nscocesc zilnic alte lucruri ca s-i mping i mai departe originalitatea, ceea ce le i izbutete. ntr-adevr, deoarece, cum majoritatea oamenilor nu gsesc n asemenea lucruri gustul adevrat i buntatea real proslvite de el, nici nu poftesc la ele, i ei rmn cu propria lor extravagan, chiar dac alii o numesc impertinen. Cu aceeai msur sau att de lipsii de ea, se comport i n rest. Dei necesitatea, ba chiar gustul uneori, le dezminte capriciul, orict s-ar strdui ei s-o ascund. Le place una i laud alta, cum i s-a ntmplat unui mare ocrotitor al acestei secte a excepiilor i care, bnd dintr-un vin trezit, nu s-a putut stpni i a exclamat, zicnd: O, mult preios nectar ce dai gata balsamuri i lichioruri, pcat c eti att de vulgar; ai fi un idol al prinilor, dac te-ar bea numai ei!" De pomin este c, n viciile vulgare, ei nu se ruineaz c seamn, nu zic cu cei mai josnici oameni, ci cu nsei animalele, iar n lucruri omeneti vor s simuleze nsuiri dumnezeieti. Cu faptele eroice originalitatea consun bine, i nimic nu atrage mai mult veneraie dect isprvile mree. n nlimea spiritului i n gndurile nalte const grandoarea. Nu exist noblee ca aceea a inimii, care niciodat nu cade n josnicie. VirCONTRA FANDOSELII 197
tutea e trstur a eroicitii, cu care diferena consun foarte bine. Suveranii trebuie s-i duc viaa cu atare strlucire de nzestrri, cu asemenea splendoare de virtui, nct, dac stelele din cer, prsindu-i sferele celeste, ar cobor s locuiasc printre noi, nu ar tri altminteri dect ei121. La ce folos miresmele de ambr, dac duhoarea moravurilor le dezminte? Trupul i-1 pot mblsma ct vor, dar nu imortaliza sufletul. Nu e miros ca acela al bunului nume, nici mireasm ca aceea a faimei, care se simte de la mare distan. i reconforteaz pe ateni i las prin teatrul lumii dr de aplauze, dinuind veacuri ntregi. Dar aa cum aceast nesuferit afectare, pe care toi cuminii o fluier, pe unii i face detestabili i chiar inabordabili, tot aa pe alii i face originali faptul c nu vor s fie i nc i mai puin s par astfel. Acest fel de via conform practicii, o acomodare cu obinuitul, o mbinare a gravitii cu omenescul l-au fcut att de aplaudabil pe excelentisimul conte de Aguilar i marchiz de la Hinojosa, al doilea mecena al no.stru122. Se adapta tuturora, i astfel era iubit de toi, nct pn i dumanii l-au aplaudat viu i l-au plns mort. I-am auzit pe muli i foarte cumini spunnd despre el: Acesta tie cu adevrat s fie domn fr fandoseli", vorb vrednic de un erou att de mare.
121
Suveranii trebuie s-i duc viaa...: figura suveranului, aici. se poate confunda pentru noi, aa cum probabil o concepea i Gracin, cu treapta cea mai de sus a desvririi omului social, cu figura eroului", a discerntorului" sau a persoanei" prin excelen, tipuri care, n concepia lui Gracin, reprezint maxima realizare a umanului cultivat de moral i art, superior nefiindu-le, n alt plan, dect sfntul". Interesant este c registrul comparativ ales pentru a-i sublinia strlucirea coincide cu cel la care avea s se opreasc i Immanuel Kant: umancosmic. Accentele i direciile interpretative snt, sigur, diferite, dar ideea lui Gracin, dup care strlucirea cosmosului n-ar trebui s se vad micorat dac ar tri dup legile microcosmosului virtuilor omeneti nu difer n esen de viziunea i faimoasa formulare a lui Kant: Zwei Dinge erfullen das Gemut mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht. je ofter und anhal-tender sich das Nachdenken damit beschftigt, der gestirnte Himmel iiber mir und das moralische Gesetz in mir" (Dou lucruri umplu sufletul cu mereu nou i crescnd admiraie i veneraie, cu ct mai des i mai struitor gndirea se ocup de ele: cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine" trad. de Nicolae Bagdasar), Critica raiunii practice, Concluzie". 122 al doilea mecena al nostru: Pe contele de Aguilar, marchiz de Hinojosa, Gracin 1-a cunoscut n 1643, la Tarragona; vorbete despre el
ntr-o scrisoare expediat din aceast localitate, n iunie 1643. 198 DISCERNTORUL
Este i alt soi dintr-acetia, care nu snt oameni, ci mai degrab fandosii, deoarece, dac cei dinti snt suprtori, acetia snt i ridicoli; e vorba, zic, de cei ce vor s se deosebeasc prin felul de a se mbrca i s fie originali n port; detest tot ce e practic i arat un soi de antipatie fa de uz; le place s se in dup moda veche, rennoind senectui. Snt alii care n Spania se mbrac franuzete, i n Frana spaniolete; nu lipsesc unii care pleac n campanie cu guler plisat, iar la curte cu guler valon, fcnd astfel pe mascaragiii vestii, ca i cum zeflemeaua ar avea nevoie de farse. Niciodat nu trebuie s dai motiv de rs nici mcar unui copil, cu att mai puin brbailor cumini i judicioi; dar snt muli cei ce-i pun parc toat priceperea la btaie ca s dea motive de rs i care se strduiesc s nveseleasc brfelile. Ziua n care nu apar cu vreo originalitate rizibil li se pare goal; dar ce s-ar face oare zeflemeaua unora fr fandoseala celorlali? Unele vicii constituie materia altora: n felul acesta, prostia e nutre al murmurrii. Dar dac originalitatea frivol din coaja vemntului e obiect de batjocur, ce s zicem de cea luntric, adic a cugetului? Snt unii crora natura pare a le fi pus gustul i mintea pe dos, iar ei fac parad de asta numai ca s nu urmeze curentul, bizari n cugetare, paradoxali n gusturi i anormali n totul: cci cea mai mare fandoseal e fr doar i poate cea a intelectului. Alii i plaseaz capriciul ntr-o arogan cu totul deart, nscut dintr-o fantezie nebuneasc i cptuit cu prostie; astfel, simuleaz o gravitate suprtoare n toate i cu toi, nct par a te onora cu o privire aruncat i a-i vorbi doar din mil. Snt naii ntregi atinse de toana asta: iar dac i numai pentru unul ca ei rsul nu poate fi stpnit, ce va fi ntr-o mulime att de ridicol? Fie vorbirea cu judecat, lucrarea cu potrivire, moravurile serioase, aciunile eroice: cci asta-1 face pe un brbat venerabil, iar nu prezumiile fantastice. Discursul acesta critic nici nu vetejete adevrata seriozitate, mereu atent la cuviina sa: evitarea familiaritii, pstrarea florii respectului i, ca n tesacul teascului ei123, preuirea. Osndete ns, desigur, excesul de originalitate deart, ce sfrete toat n ifose inutile.
123
ca n tesacul teascului ei: Echivalm jocul de cuvinte din original: como en la funda de su fondo". OMUL N APOGEU 199
Dar ce leac va fi fiind att de eficace, nct s-i lecuiasc pe toi acetia de fandoseli i s-i readuc la fiina lor de oameni? Da, e ntr-adevr unul, i nu d gre. Las la o parte cuminenia, care e leacul obtesc al tuturor bolilor, i m duc la cel original al originalitii. Leacul tuturor acestora e s-i ndrepte privirea asupra altui preios, paradoxal, extravagant sau fandosit asemntor; s se priveasc i s se repriveasc n aceast oglind a greelilor, lund seama la rsul pe care-1 strnete i la suprarea pe care-o pricinuiete, cumpnind urenia, ridicolul, izmenirea lor sau, mai bine zis, proprii lui: cci asta va fi de ajuns ca s-1 fac a detesta n chip eficace orice soi de fandoseal, ba chiar a tremura la cea mai uoar ivire, la cel mai mrunt simptom al ei.
[XVII] OMUL N APOGEU124 Dialos ntre doctorul don Manuel Salinas y Lizana, canonic al sfintei biserici din Huesca, i autor
AUTORUL: Notabil ciudenie cea a perilor, s nu voiasc a-i vedea fiii pn nu mplineau apte ani. Nici chiar dragostea patern, care, fr ndoial, e cea mai mare, nu era de ajuns ca s dezmint sau mcar s ascund cusururile copilriei obinuite. Nu-i socoteau copii ai lor pn ce nu-i vedeau cugetnd. CANONICUL: Pi dac un tat nu-1 poate suferi pe un fiu ignorant i ateapt vreme de apte ani preafrumoasa raiune spre a-1 primi alturi de sine gata capabil, ce e de mirare dac un brbat priceput nu poate tolera pe un prost strin i-1 ndeprteaz de intimitatea-i cult? AUTORUL: Dei att de prevztoare, natura nu-i duce operele la desvrire nc din prima zi, necum arta dibace; le fac s progreseze n fiecare zi, pn cnd le mplinesc.
124
Omul n apogeu: C(. Or., 6, cu titlu identic.
200
DISCERNTORUL
CANONICUL: Aa e, cci toate nceputurile lucrurilor snt mici, chiar i ale celor foarte mari, i doar puin cte puin ajungem la multul mult al fiinei perfecte. Lucrurile care ajung repede la desvrire valoreaz puin i dinuie i mai puin; o floare iute se face i iute se desface, dar un diamant, care a zbovit pn s-a format, aspir s fie venic. AUTORUL: Fr ndoial c acelai lucru se ntmpl i cu oamenii, care nu se pomenesc fcui dintr-o dat. Se perfecioneaz de la o zi la alta, fizic i moral deopotriv, pn ce ajung la ntregirea dorit a bunului sim125, la maturitatea gustului i la desvrirea unei brbaii mplinite. CANONICUL: E ceva att de sigur, nct la fiecare pas o vedem i o vetejim la unii, ce tiu i gndesc cu adevrat, dar se cunoate c nc nu snt desvrii, c nc le lipsete ceva, uneori chiar ce e mai bun; i snt i aici urcuuri i coboruri, cci i intensitatea discerntoare merge n trepte. Unii snt la nceput detot n pricepere,
dar se vor forma. Alii snt mai avansai n totul, iar unii au i ajuns la mplinirea nzestrrilor: e nevoie de mult ca s devii brbat ntru totul desvrit. AUTORUL: La fel, a spune eu, cum e bun generoasa licoare, i cu att mai mult dac vinul e bun: are, la nceput, o dulcea tare neplcut, a asprime nesuferit, nefiind nc fcut; dar, dup ce ncepe s fiarb, ncepe s se curee, i pierde cu timpul cruditatea dinti, i corecteaz dulceaa suprtoare i dobndete o noblee preasuav, ce mgulete pn i prin culoare i atrage cu parfumul, iar cnd se i afl n apogeu, este hran pentru oameni, i chiar nectar proslvit. Drept care neleg de ce i-au imaginat oamenii c Iupiter i 1-a vrt pe fecioraul su lepdat, Bacchus, nu n gur, suprtor pentru gust prin nedesvrire, ci n genunchi, creierul pstrndu-i-1 pentru Palas cea discerntoare. CANONICUL: n chipul acesta, n chiupul fragil al trupului se desvrete cugetul pe zi ce trece. Nu ajunge curnd n apogeu. La nceput au toi oamenii o suprtoare dulcea a copilriei, o cruditate neplcut a tinereii: acel iz al desftrilor, acea aplecare spre lucruri neserioase, ndeletniciri juvenile, ocupaii frivole; i chiar dac uneori, la unii, maturitatea e anticipat, se cunoate c e nainte de vreme dup srbezeal. La alH, seriozi125
a bunului sim{: n original, de la sinderesis, concept pe care l discutm la Or., 96, notai. OMUL N APOGEU 201
tatea, fie fireasc, fie prefcut, vrea s dezmint aceste imperfeciuni ale vrstei, dar uit numaidect i alunec-n restriti juvenile, dnd de neles c nc nu se afl n apogeul integritii. AUTORUL: Mare doctor e timpul, datorit btrneii i experienei. CANONICUL: Doar el te poate vindeca de junee, care ntr-adevr e un beteug. La vrsta cea mai mare, mari i nlate snt i cugetrile, se reliefeaz gustul, se purific mintea, se coace judecata, se cur voina i, n cele din urm, om deplin, brbat n apogeu, devii plcut i chiar dorit n societatea pricepuilor: ntreti cu sfaturile, nclzeti cu vigoarea, desftezi cu vorbirea ta, iar tu, n totul, miroi a noblee foarte viril. AUTORUL: nainte ns de a se coace, ct asprime ne ofer n totul, ce rigiditate n nelegere, ce acreal n relaiile cu ceilali, ce imaturitate n port! CANONICUL: Dar ce chin e pentru un om deja matur i cuminte s trebuiasc a se adapta, fie de nevoie, fie pentru folos, unuia dintre aceti imaturi i nedeplini! Poate concura cu acela al lui Falaris126, i i-1 poate chiar ntrece, cnd lega un viu cu un mort, mn-n mn i gur-n gur, ntruct aceasta e al sufletelor, prin care se lmurete intelectul. AUTORUL: Revine apoi, cuminte acum. asupra imperfeciunilor sale trecute; i recunoate, cu creier acum. ciornele netiinei sau imprudenei; i acuz prostul gust i rde de sine uuraticul, acuma grav, osndind cu judicioas reflecie greelile mptimite, n elementele nedesvririi sale. CANONICUL: Rul este c unii nu ajung niciodat s se vad isprvii i nici nu vor ajunge s fie cndva dintr-o bucat. AUTORUL: nseamn c le lipsete vreo pies, fie la gust, ceea ce e destul de ru, fie la judecata, ceea ce e i mai ru. CANONICUL: i deseori ne dm seama c le lipsete ceva, dar nu izbutim s precizm ce anume. AUTORUL: Am observat c i timpul curge foarte inegal n furirea inilor. CANONICUL: Da, pentru unii zboar, i pentru alii chioapt; ba se folosete de aripi, ba i scoate crjele. Unii dobndesc foarte repede perfeciunea n orice domeniu; alii se mplinesc trziu, i
126
Falaris: Phalaris, tiran al Agrigentului (565-549 . Cr.), renumit prin inventivitatea cruzimii sale. Printre altele, i ardea victimele ntr-un taur de aram nroit n foc.
202
DISCERNTORUL
uneori cu pagub universal, dup cum e i obligaia: cci nu numai n perfeciunea obinuit a prudenei se desvresc oamenii, ci i n cele aparte ale fiecrei stri i slujbe. AUTORUL: Aadar, un rege se face? CANONICUL: Da, nu se nate gata fcut, mare obiect al prudenei i al experienei, cci e nevoie de o mie de perfeciuni ca s ajung la o att de mare mplinire. Un general se face cu preul sngelui su i al celorlali, un orator dup mult studiu i exerciiu; pn i un medic, care, ca s-1 scoale pe unul din pat, a vrt o sut n mormnt. Toi se fac treptat, pn ce ajung n apogeul desvririi lor. AUTORUL: i ntreb: acest apogeu la care ajung rmne fix? CANONICUL: Asta e nefericirea nestatorniciei noastre. Nu exist fericire, pentru c nu exist nici o stea fix, de la lun n jos; nu e stare, ci necontenit schimbare n totul. Ba cretere, ba descretere, numai schimonosire de-atta schimbare. AUTORUL: Aadar, moralul urmeaz naturalul i decad cu vrsta memoria i chiar intelectul? CANONICUL: Da. i tocmai de-aceea e bine s prinzi totul la momentul potrivit i s nvei a te bucura de lucruri n apogeul lor, i cu att mai mult de brbaii pricepui. AUTORUL: De multe e nevoie ca s ajungi la culmea perfeciunilor i nzestrrilor. CANONICUL: Mai nti ciomgete Vulcan127, dup care contribuie i zeul; pe hatrurile naturii se aaz bine cultura, adic: srguina la nvtur i frecventarea nentrerupt a nelepilor, fie mori, n crile lor, fie vii, n conversaia lor: experiena sigur, observaia judicioas, mnuirea de subiecte sublime, varietatea slujbelor. Toate
aceste lucruri contribuie la obinerea unui om desvrit, brbat deplin i perfect, pe care-1 poi cunoate dup reuita judecii, maturitatea gustului; vorbete cu atenie, lucreaz cu temei, nelept n spuse, cuminte n fapte, centru al oricrei perfeciuni. AUTORUL: Acum zic c nu e destul apreciere pentru un om n apogeu. CANONICUL: E ctig, nu doar apreciere, s i-1 caui drept prieten, s i-1 atragi drept sftuitor, s-1 ndatorezi ca patron i s-1 implori ca maestru.
127
Vulcan: Aluzie la modul ingenios n care Vulcan (Hefaistos), zeul fierar, i-a prins pe Marte i pe Venus (Ares i Afrodita) n flagrant delict de adulter. DESPRE CULTUR I MPODOBIRE
203
[XVIII] DESPRE CULTUR I MPODOBIRE128 Ficiune eroic

li-a fost tat Artificiul, Chiron129 al naturii; te-ai nscut din grija lui, ca s fii desvrire a toate; fr tine, cele mai mari aciuni dau gre, i cele mai bune munci se eclipseaz. Am vzut mini prodigioase, fie prin inventivitate, fie prin cugetare, dar att de despodobite, nct au meritat mai degrab dispre dect aplauze. Predica cea mai grav i mai doct a fost srbezit fr harul tu; pledoaria cea mai convigtoare a fost nenorocoas fr gteala ta; cartea cea mai erudit a fost respingtoare fr ornamentul tu; i, n sfrit, invenia cea mai rar, alegerea cea mai nimerit, erudiia cea mai profund, cea mai dulce elocven, fr relieful culturii tale, au fost acuzate de o nevrednic barbarie vulgar i osndite la uitare. Vedem altele, dimpotriv, crora, dac le examinm cu rigoare, nu le gsim nici o eminen, nici prin ingeniozitate, nici prin profunzime, i cu toate acestea snt aplaudabile n virtutea mpodobirii. La fel se ntmpl cu toate celelalte nzestrri, desvrirea ta fiind superioar tuturora; urenia a putut nvinge frumuseea, ajutat deseori de mpodobire, i de tot attea ori frumuseea a dat gre ca nengrijit; perfeciunea e ncreztoare n sine, i ncreztorii au fost totdeauna nvini. Gala, cu ct mai mare, dac e despodobit, e cu att mai discreditat, pentru c nsi elegana trmbieaz gteala pierdut; cu tine, n sfrit, puinul pare mult, iar fr tine multul pare nimica. i-a fost mam buna dispunere, cea care d locul cuvenit fiecrui lucru, cea care armonizeaz totul. Gteala ine mult de faptul ca fiecare parte s fie la locul ei, cci, departe de centrul su, tot ce e natural ptimete violen, i tot ce e produs al artei, dizarmonie. O aceeai cas reprezint pentru o stea nlare, pentru alta pagub: cci aa cum e locul, e i focul. Tulburarea pricinuiete dezordine, iar aceasta suprare. Ceea ce nu e ordonat
128 129
Despre cultur i mpodobire: Or., 87 se intituleaz Cultur i mpodobire (Cultura y aino). Chiion: Cel mai nelept dintre centauri e deseori menionat sau introdus ca personaj de Gracin, vezi Pol, nota 38, i Crit., I, 6.
204
DISCERNTORUL DESPRE CULTUR I MPODOBIRE 205
nu e altceva dect un morman grosolan i indigest, scrbind oricare bun gust; lucrurile bine ordonate, pe lng faptul c bucur prin dezinvoltur, desfat prin armonia lor. Jalnic zdrnicit ar rmne buna alegere a lucrurilor, dac mai apoi o barbar dezordine le-ar face s eueze, i e pcat ca tot ce li s-ar fi cuvenit ca excelente i alese s se piard din pricina unei barbarii inculte. n van s-au ostenit invenia sublim a conceptelor, subtilitatea discursurilor, srguina studioas n variata i aleasa erudiie, dac mai apoi o impertinent neornduial srbe-zete totul. Pn i o sfinenie trebuie s fie mpodobit, cci edific dublu cnd se nfrete cu o pioas urbanitate. Ambele aspecte a tiut s le mbine n chip superior acel mare patriarh arhiepiscop al Valenciei, don Juan de Ribera130: cu ct mpodobire a fost sfnt!. i chiar i-a nvenicit pietatea i cultura ntr-un somptuos colegiu sacru, perpetund n docii i pilduitorii si sacerdoi i pstori punctualitatea n rituri, bogia n ornamente, armonia n glasuri, cucernicia n cult i mpodobirea n totul. Sfinenia nu ctig dac e grosolan, dar nici nu pierde dac e priceput, de vreme ce azi vedem sfinenia curtenitoare i curtenia sfnt la alt patriarh, dei nu diferit de acela, ci ntru totul imitator al lui, preailustrul senior don Alonso Perez de Guzmn131: cci virtutea i discernerea snt opuse. i cu aceleai aplauze snt celebrate i n acea mare oglind de prelai, cu atta cultur sfnt i erudit, preailustrul senior don Juan de Palafox132, episcop de Puebla de los ngeles, i s-ar putea cu deosebire n Preastrlucirea sa, de vreme s-a numit cel dinti n profeie. n acest chip se vede i se admir azi sfinenia att de cult i perfeciunea att de mpodobit.
130 131
Juan de Ribera: Fondator al aa-numitului Colegio del Patriarca", din Valencia. Alonso Perez de Guzmn: Arhiepiscop al Valenciei (1594-1670). 132 Juan de Palafox, ecleziast spaniol (1600-1659), abate de Cintra, canonic trezorier al catedralei din Tarazona, consilier n Consiliul Regal Suprem al Indiilor (1629). n 1640 e trimis n Mexic ca episcop de Puebla de los Angeles, demis fiind n 1653, din cauza conflictului cu iezuiii, izbucnit n 1654 i prelungit i dup moartea prelatului, care-1 surprinde ca episcop de Osma, tot n Mexic. Va fi menionat, ca oponent important al iezuiilor, de Diderot, n opusculul su Les jesuites chasses d Espagne (1768). Gracin l va elogia din nou n Ase., LVI, cnd diferendul cu Societatea lui Isus va fi devenit de notorietate public, facnd dovada aceleiai independene de spirit ca i n cazul ducelui de Nocera. Aluzia din ultima parte a frazei ne-a rmas neclar.
Nu numai intelectul trebuie s fie gtit, ci i voina. Fie culte operaiile acestor dou faculti superioare i, dac tiina trebuie s fie mpodobit, de ce oare vrerea s se poarte barbar i grosolan? Fraii ti au fost dezinvoltura, bunul gust i conveniena, care nfrumuseeaz totul i pe toate le mpodobesc, nu doar coaja exterioar a vemntului, ci, mult mai mult, ornamentaia luntric, i anume nzestrrile, adevratele podoabe ale persoanei. Dar n ce incultur, n ce despodobire inea obteasca barbarie lumea ntreag! A nceput Grecia cea cult, s introduc, o dat cu dominaia sa, mpodobirea. i-au fcut culte oraele, att n latura material a edificiilor, ct i n cea spiritual a cetenilor lor. Le considerau barbare pe celelalte naii, i nu se nelau. Ei au inventat cele trei ordine ale arhitecturii, pentru decorarea templelor i palatelor, i tiinele, pentru vestitele lor universiti. Au tiut s fie oameni, pentru c au fost culi i mpodobii. i mai mult romanii, cu mreia cugetului i puterii lor, pe msur ce i-au lrgit monarhia, i-au extins i cultura; nu s-au luat doar la ntrecere cu cea a grecilor, ci le-au i ntrecut-o, alungind barbaria din aproape tot universul, fcndu-1 cult i ornat n toate chipurile. Au rmas nc vestigii ale acelei mreii i culturi n unele edificii i, ca blazon, obinuita recomandare a ceea ce este de bun calitate: este lucni fcut de romani. Aceeai mpodobire artistic poate fi urmrit i la unele statui, care, n virtutea rarei dibcii a plsmuirilor lor, eternizeaz faima eroilor nfiai de ele. Pn i n monede i sigilii poate fi admirat aceast curiozitate: c nu cruau nimica pentru mpodobire i n nimic nu lsau s se aeze barbaria. O, vestit muzeu i teatru aplaudabil al ntregii culturi greceti i romane, att prin statui, ct i prin pietre, fie prin sigilii inelare, fie prin monede, vase, urne, gravuri i camee, acela al celui mai mare prieten al nostru, cultul i eruditul don Vincencio Juan de Lastanosa, onoare a romanilor prin memoria sa, glorie a arago-nezilor prin ingeniozitatea sa! Cine vrea s aib toat curiozitatea laolalt s-i frecventeze originalul muzeu, iar cine vrea s admire docta erudiie, i rar, a Antichitii, cear-1 pe acela tiprit de el despre monedele spaniole necunoscute133, subiect cu adevrat mare, prin raritate i ntietate.
13}
despre monedele spaniole necunoscute: E vorba de lucrarea Museo de las medallas desconocidas espanolas. Publfcalo don Vincencio Juan de Lastanosa, Huesca, Juan Nogues, 1645. 206 DISCERNTORUL
Cultura roman i conveniena se ntrec ns pe sine n operele nemuritoare ale scriitorilor lor prodigioi. Acolo strlucesc ingeniozitatea celor ce scriu i vrednicia celor despre care se scrie, vitejia cugetelor unora lundu-se la ntrecere cu cea a ingeniozitilor celorlai. Unele provincii pstreaz ns aceast mpodobire motenit, i n cea mai mare msur culta Italie, n calitate de centru al imperiului. Toate oraele ei snt mpodobite, att n crmuirea politic, precum i n cea economic. n Spania, ngrijirea domnete mai mult printre persoane dect n latura material a oraelor, nu pentru c ar fi de mai mare laud, cci barbaria, i n mic, tot barbarie i dispreuit este. n Frana, mpodobirea are atta trecere, nct devine elegan, i anume n noblee. Snt preuite artele, snt venerate literele: filotimia, curtenia. discernerea, totul e n apogeu. Cei mai nobili se mndresc a fi cei mai tiutori i mai citii: cci nimic nu-i cultiv mai mult pe oameni dect nvtura. Printre muli brbai emineni strlucete azi prodigiosul Francisco Filhol134, preot i preot de rndn sfnta i metropolitana biseric Sf. tefan din Toulouse, brbat cu tot atta ngeniozitate ct i gust, dup cum o dovedesc cele dou biblioteci ale sale, prima, a operelor proprii, iar a doua. a celor strine. Fiii ti snt plcerea i folosul: cci dac ntr-o grdin, ceea ce mgulete cel mai mult, dup buna eleciune a plantelor i florilor, e dispunerea lor nimerit, cu ct oare, n grdina cugetului, vor binemerita mai mult gustul, mireasma spuselor i filotimia faptelor, reliefate de cultur? Se ntlnesc oameni firesc mpodobii, n cazul crora gteala pare a fi nu grij, ci putere; nu-i ngduie nici cea mai mrunt dezordine n lucrurile lor, le e nnscut elegana, att cea interioar, ct i cea exterioar; au o inim ce nu rabd despodobirea. Lui Alexandru i plcea cultura pn i n armate, nct preau, spunea Curtius, grupuri de senatori frumos mbrcai mai degrab
134
Francisco Filhol: Francois Filhol, erudit din Toulouse, aflat n strns legtur cu cercul lui Uztarroz i cu cel al lui Lastanosa. Gracin l elogiaz din nou n Ase, LXII. Era preot i preot de rnd (sp. hebdomadario sau semanal, prelat cruia i se ncredineaz sptmnal oficierea serviciului divin n cor sau n altar). DESPRE CULTUR I MPODOBIRE 207
dect iruri de soldai n debandad135. Snt alii cu o inim att de lstoare de felul ei, nct niciodat n-au ncput ntr-nsa nici grij, nici art, cu att mai puin nerbdare, aa c tot ce faptuiesc e pecetluit de aceast degradare a grosolniei i de aceast ruine a barbariei. mpodobirea este o circumstan ce dovedete uneori mult substan, fiindc nate din capacitate; i pentru c a avut-o la aprinderea unui foc, aciune att de subaltern i de vulgar, acesta a fost mai nti argument, i apoi prilej, pentru ca Taico-sama136 s ajung mprat al Japoniei, din slug particular devenind stpn universal: soart prodigioas, cci lemnele dichisite de mna lui i-au pus n ea un sceptru ori s-au preschimbat ele nsele n aa ceva. Acesta, e, o, preacult relief al brbatului discerntor, neamul tu acoperit de strlucire: ce e de mirare c ai atta trecere printre persoane, pe care, dac nu le presupui, le faci chiar tu?"
Astfel l ntiineaz cele trei Graii pe mpodobire, asigu-rndu-1 c toate cele spuse le copiaser dup cultul, viteazul, mrinimosul, curteanul, strlucitul, practicul, eruditul i, mai presus de orice, judiciosul, preaexcelentul senior don Duarte Fer-nando lvarez de Toledo, conte de Oropesa137.
135
soldai n debandad: Nu am putut identifica pasajul parafrazat din Q. Curtius Rufus, Historiae Alexandri Magni, la locul indicat de comentatori (III, 2). Aici, Charidemus, comandant grec n slujba lui Darius, face o descriere a armatei lui Alexandru, n comparaie cu fastul inutil al celei persane, fr ns a vorbi de frumuseea" ei, ci doar de dispozitivul rigid de lupt", falanga, al armatei macedonene. 136 Taicosawa: Nu e vorba de un mprat al Japoniei, ci de Hideyoshi sau Taiko Hideyoshi sau Taikosama, general i om de stat japonez (15351598), de origine umil, care a devenit, n 1582, regent al Japoniei. A avut o nsemnat contribuie la unificarea rii. 137 conte de Oropesa: Duarte Fernando lvarez de Toledo, preedinte al Tribunalului de Justiie din Valencia, vicerege al Valenciei n 1648. Elogiat n CriL, II, 2, pentru c eliberase regatul Valenciei de tlhari. 208 DISCERNTORUL
[XIX] H OM JUDICIOS I PTRUNZTOR138 Apologie

.Toarte vulgar a chibzuit Momos139 cnd a dorit ferestruica din pieptul omului; n-a fost critic, ci orbire, deoarece ar fi trebuit s ia seama c clarvztorii inimilor, i ntr-adevr exist asemenea ini, n-au nevoie nici mcar de crpturi spre a ptrunde , n cel mai tinuit interior. De prisos ar fi geamlcul strveziu , pentru cineva care privete cu ochelari de vedere ascuit, iar o bun cugetare proprie este cheia universal a inimii celuilalt. Brbatul judicios i ptrunztor (snt puini, i de aceea i mai singulari) se face numaidect stpn pe orice subiect i obiect, Argus al ateniei i linx al nelegerii. Sondeaz atent strfundurile celei mai mari adncimi, cerceteaz precaut snurile celei mai farnice disimulri i msoar judicios lrgimile oricrei capaciti. Astfel, prostiei nu-i mai este de folos altarul tcerii, nici frniciei albeaa mormntului140. El descoper, observ, ia n ": seam, pricepe i cuprinde totul, definind fiecare lucru prin esena 1 lui. Oricare mare om a fost judicios, dup cum i oricare judicios a fost mare: cci reliefuri n nsi superioritatea de om priceput, snt culmi ale cugetului. E bine s fii tiutor, dar nu e de ajuns, trebuie s fii judicios; un critic eminent valoreaz mai nti prin el nsui, iar apoi d valoare fiecrui lucru, calific obiectele i ierarhizeaz subiectele; nu admir totul, nici nu dispreuiete totul; i arat, da, preuirea pentru fiecare lucru. Face numaidect deosebire ntre realiti i aparene: cci buna capacitate trebuie s pun ea nsi stpnire asupra obiectelor, nu obiectele asupra ei, att n cunoatere, ct i n vrere. Exist clarvztori ai nelegerii, care privesc lucrurile pe dinuntru, nu se opresc la suprafaa vulgar, nu se mulumesc cu exterioritatea
138 139
Om judicios i ptrunztor: Vezi, Or., 49, cu titlu identic. Momos: Vezi mai sus, Er., nota 40. 140 albeaa mormntului: Vezi Mat., 23, 27: Vai vou, crturari i farisei farnici! C v asemnai cu mormintele cele vruite, care pe din afar se arat frumoase, nuntru ns snt pline de oase de mori i de toat necuria". OM JUDICIOS I PTRUNZTOR 209
i nici nu snt satisfcui de tot ce strlucete; dispoziia critic le servete drept etalon, pentru a deosebi falsul de adevr. Snt mari descifratori ai inteniilor i scopurilor, purtnd mereu asupr-le contracifrul judicios. Cu puine victorii asupra lor s-a ludat amgirea, iar ignorana cu i mai puine. Aceast eminen 1-a fcut pe Tacit att de aplaudabil ntru particular, iar pe Seneca de venerat ntru general. Nu exist nzestrare mai opus vulgaritii; ea singur e suficient pentru a-i crea reputaie de discerntor. Vulgul, dei mereu rutcios, nu e i judicios i, cu toate c spune totul, nu nelege totul; rareori discerne ntre aparent i adevrat; netiina e foarte comun, iar greeala foarte plebee. Nu muc niciodat dect coaja, i, astfel, bea i nghite orice, fr sil de minciun. Ce vrednic de vzut e unul dintre aceti cenzori ai valorii i descoperitori ai capacitii, cum mai lupt s prind un subiect! Dar ce s spunem cnd doi judicioi, unul pe cellalt se atac deopotriv, cu arme egale n atenie i observare, fiecare dorind s surprind capacitatea celuilalt, cu ct dibcie se lovesc, ce precizie n palpri. ce supraveghere a cuvntului! Ghicesc cugetul, sondeaz afectele, cniresc prudena. Nu se mulumesc cu o reuit sau dou. cci s-ar putea s fie doar noroc, nici cu dou vorbe bune, cci s-ar putea s fie amintire. Aa fac ei anatomia cugetului, examenul cuprinderii, cercetnd i cumpnind att raionamentele, ct i afectele, cci din excelarea amndurora se ntregete o capacitate superioar. Nu e oim care s se roteasc mai ndelung asupra przii, nici Argus care s deschid mai muli ochi, precum ei, atenii, la intenia strin; aa net fac anatomia unui ins pn n rrunchi i pe loc l definesc dup proprieti i esen. Este o mare plcere s te ntlneti cu unul ca ei i s-1 ctigi, cci numai virtutea prieteniei i ngduie acces la
simirea lor; se feresc: pe ct snt de prompi s critice, pe-atta snt de reticeni s-o spun; respect fr abatere cealalt mare stratagem de a gndi cu cei puini i a vorbi cu cei muli141: dar cnd, n sigurana prieteniei i la adpostul ncrederii, i descarc gndul, o, ct te nva, o, ct te lumineaz! Gsesc categoria potrivit fiecruia, punctul nevralgic al fiecrei aciuni, preuirea fiecrei spuse, cali141
... a vorbi cu cei muli: Cf. Or., 46. 210 DISCERNTORUL OM JUDICIOS I PTRUNZTOR 211
ficarea fiecrui fapt, adevrul fiecrei ncercri. E de admirat la ei fie forja critic neobinuit, fie observarea profund, ncondeierea subtil, critica judicioas, concepia ndrznea, discursul prudent, multul ce le trece prin cap i puinul ce le iese pe gur. De critica lor tremur cea mai sigur eminen i renun la mulumirea de sine, pentru c le cunoate rigoarea judecii nimerite, care este creuzetul afeciunii; dar nzestrarea ce ctig aprobarea etalonului lor poate trece i strluci oriunde. Rmne pe deplin calificat, mai mult ca de toat preuirea vulgar, care, chiar dac e extins, nu e sigur, ine uneori mai mult de zgomot dect de aplauze, i astfel, neputndu-se menine n creditul dinti, idolii publicului scad mult, fiindc nu s-au bizuit pe temelia integritii substaniale. Mai mult face un da rostit de judecata ndrznea a unuia dintre acetia dect toat aclamaia unei mulimi: cci nu fr rost l numea Platon pe Aristotel ntreaga sa coal, iar Antigonos142 pe Zenon tot teatrul faimei sale. Acest preavrednic relief cere, sau presupune multe altele din sfera sa: cuprinderea, erudiia, rigoarea, profunzimea; i, dac pe unele le presupune, pe altele le osndete, precum uurina n crezare, extravagana n concepie, capriciul n cuvmtare: totul trebuie s fie succes i integritate. S lum ns aminte c cenzurarea e foarte departe de mur-murare, pentru c aceea vdete neprtinire, iar aceasta predispoziie la rutate. Un cenzor atotintegru, aa cum proslvete binele, tot aa condamn i rul, cu toat echitatea neprtinirii. Aforismul acesta nu recomand ca judiciosul s fie crcota, ci priceput, nu s condamne totul, cci ar fi o detestabil imo-deraie n judecat, necum s aplaude totul, cci ar fi pedanterie. Snt unii care dau numaidect de ru n orice lucru, ba chiar l spicuiesc din multul bine; zmislesc ca viperele143 i plesnesc
142
Antigonos: Antigonos II Gonatas, rege al Macedoniei (276-239 .Cr.), admirator al lui Zenon, fondatorul stoicismului, vezi Diogenes Laertios, op. cit., VII, 6-9 i 15: Se povestete c dup moartea lui Zenon, Antigonos ar fi spus: Ce spectacol am pierdut!" (ed. cit, p. 333). Vea i Or., 281-4 i 281-5. 143 zmislesc ca viperele: Dup o tradiie consemnat de Plinius cel Btrn (Nat. hist, 10,62), viperele ar concepe pe gur i, imediat dup actul genezic, ar reteza capul masculului care le-a fecundat; puii de viper concepui, aflai n numr mare n pntecele mamei, n-ar mai avea rbdare s atepte sorocul ieirii, ci i-ar spinteca pieptul ca s se elibereze mai degrab.
la natere: pedeaps potrivit pentru cruzimea minii lor. Una e s fii Momos de prost gust, deoarece se hrnete din putreziciune; altceva e un preaintegru Cato, nespus de ales iubitor al echitii. Oamenii aceti snt ca nite oracole judicioase ale adevrului, judectori neptimai ai meritelor, dar izolai i neapropi-indu-se dect de ali discerntori, pentru c adevrul nu poate fi ncredinat nici rutii, nici ignoranei, aceea fiind prtoare, iar aceasta incapabil. Cnd ns printr-un suprem noroc se ntlnesc doi dintr-acetia i i mprtesc preri, critici, raionamente i cunotine, se cuvine ca un asemenea eveniment s fie nsemnat cu o piatr preioas i nchinat Muzelor, Graiilor i Minervei. Aceast discernere nici nu e doar speculativ, ci foarte practic, n special n cazul celor aflai la crmuire, pentru c la lumina ei descoper talentele pentru slujbe, sondeaz capacitile pentru distribuire, msoar puterile fiecruia pentru profesie i cntresc meritele pentru rsplat, iau pulsul firilor i ingeniozitilor, unele ca s fie departe, altele aproape, i dispun totul, fiindc neleg totul. Aleg cu art, nu la ntmplare; descoper numaidect reliefurile i defectele fiecrui ins, eminena sau mediocritatea, ceea ce ar putea fi mai mult i ceea ce mai puin. Nu ncape aici pioasa afeciune, cci mai nti e adecvarea; nu patima, nici amgirea. cele dou vestite stnci ascunse ale reuitelor, cci dac aceasta nseamn a te amgi, aceea nseamn a voi s te amgeti. Totdeauna preaintegri judectori ai raiunii, care fr ochi vd mai mult, i fr mini ating i pipie totul. Mare fericire e libertatea de judecat, pe care n-o tiranisesc nici ignorana obteasc, nici slbiciunea special; toat e a adevrului, dei uneori, pentru siguran i dragoste, vrea s-1 adposteasc n altarul intimitii sale, pstrndu-i taina pentru ea. Pe lng faptul c e desfttoare, cci ntr-adevr aa este aceast mare cuprindere a lucrurilor, i nc mai mult a inilor a cazurilor i cauzelor, a efectelor i afectelor, e i folositoare. Cea mai de seam ndeletnicire i chiar grij a ei este s dis-cearn ntre discerntori i proti, singulari i vulgari, pentru alegerea intimilor; cci aa cum cea mai bun stratagem la jocul de cri e a ti s
schimbi crile, tot aa cea mai mare regul a vieii e a ti s renuni."

212 DISCERNTORUL
Astfel discuta cu autorul judiciosul, cuprinztorul i marele priceptor a toate, excelentisimul senior duce de Hfjar144, succesor, n pricepere i judiciozitate, al renumelui familiilor de Salinas i Alenquer, nu numai n titlu, ci n eminenta realitate: cci discursul acesta e ecou al unui att de magistral oracol.
[XX] CONTRA AFERRII Satir

KJ, mare magistru acela ce ncepea s te nvee dezvndu-te! Prima lui lecie era s nu tii, lucru nu mai puin important dect a ti. Propovduia, aadar, Antistenes145 ucenicilor si s se dezvee de pornirile rele, ca s nvee dup aceea mai bine lucruri bune. Mare ndeletnicire e s dobndeti nzestrri deosebite, dar i mai mare s fugi de defecte vulgare, pentru c e de ajuns unul singur ca s le eclipseze pe toate, iar toate laolalt nu snt de ajuns ca s-1 dezmint pe acela singur. Din pricina unei mrunte metehne la o trstur, un chip ntreg a fost osndit s nu se arate, iar toat frumuseea restului nu a fost de ajuns ca s-i fac iertat urenia. Defectele care, neobrzate fiind, snt mai cunoscute, lesne snt respinse de orice discerntor mijlociu, dar altele snt att de ascunse, mbrcate fiind n mantia perfeciunii, nct pretind s treac drept reliefuri, mai ales cnd se vd autorizate. Unul din acestea e aferarea, care aspir nu la orice fel de exce-lare, ci la una dintre cele foarte aplaudabile, i gsete n acest scop trecere pe la mari personaje, stecurndu-se fie n arme, fie
144
duce de Hjar: E vorba de don Rodrigo de Silva (16041664), conte de Salinas, marchiz de Alenquer i duce-consort de Hfjar. A avut preocupri poetice. Acuzat de conspiraie n 1648. 145 Antistenes: Se refer la Antistenes din Atena (444-399 . Cr.), filozof, fondatorul colii cinice. Discipol al lui Gorgias i al lui Socrate. A fost iniiatorul apatiei lui Diogene, anfrnrii lui Crates i a triei sufleteti a lui Zenon, punnd bazele concepiei despre viaa n stat. Xenofon l numete omul cel mai plcut n conversaie i cel mai temperat n orice alt lucru", spune Diogenes Laertios, op. cit, VI, 1-19, ed. cit., p. 297. CONTRA AFERRII 213
n litere, ba chiar sub pielea virtuii; i devine familiar pn i cu cei aproape eroi, dar care cu adevrat nu snt, deoarece cu puin i umplu gura i stomacul, neobinuit cu mari mbucturi ale sorii146. Fac tare mult pe activii tocmai cei care au mai puine motive; merg la vntoare de prilejuri i le exagereaz; dei lucrurile valoreaz mai puin dect nimica, ei le laud peste poate. Fac din toate mister cu pondere, i din orice micime fac uluire. Toate ale lor snt cele mai grozave din lume, toate aciunile lor, mari isprvi; viaa lor ntreag st n minuni, iar ntmplrile lor, miracole ale sorii i subiecte ale faimei. La ei nu e nimic obinuit, toate snt excepii de curaj, tiin i noroc: cameleoni ai aplauzelor, oferind tuturora indigestii de rs. Totdeauna a fost prosteasc orice nfumurare, dar ludroenia e intolerabil. Brbaii cumini nzuiesc mai degrab s fie dect s par mari. Acetia se mulumesc numai cu aparena, aa nct la ei voina de a prea nu e dovad de sublimitate, ci, dimpotriv, de veritabil micime: cci orice lucru li s-a prut mult. Aferarea nate dintr-o micime ngmfat i dintr-o arogan umilit: cci nu toi ridicolii rtcitori au ieit din Pata aceea147, ci mai curnd au intrat n cea a discreditrii lor. Atare oameni par de necrezut, dar exist cu adevrat, i nc atia, nct ne izbim de ei i le ascultm zilnic ridicolele fapte vitejeti, chiar dac am vrea mai mult s fugim de ele, cci dac trufia totdeauna a fost suprtoare, n cazul acesta, de rsul lumii; i pe unde caut cei mai muli preuirea, dau de dispre: cnd i nchipuie c snt admirai, se pomenesc c toi rd de ei. Nu nate din nlime de cuget, ci din josnicie a inimii, deoarece nu aspir la adevrata reputaie, ci la cea aparent, nu la adevratele isprvi, ci la aferare. i astfel, snt unii care nu snt soldai, dar doresc s fie, i o simuleaz, i se strduie s par; caut prilejurile i orice copilrie ce li se ivete o proslvesc, i
146 147
mari mbucturi ale sorii: Vezi, Disc, III, nota 35. au ieit din Pata aceea: Una din cele dou aluzii, singurele i clar minima-lizante, la Cervantes i la Don Quijote, indentificabile n toat opera lui Gracin. Aceasta se bazeaz pe jocul de cuvinte dintre La Mancha. regiunea de origine a lui don Quijote (Pata aceea"), i la mancha, pata". Cealalt aluzie apare n Crit., II, 1, Univers, 1987, p. 272, nota 27. ntreaga problem a raporturilor dintre cei doi mari scriitori am discutat-o n cartea noastr Semne de carte, ed. cit., pp. 258, 259-261, 262-269. 214 DISCERNTORUL
fac mai mult zarv pentru o aventur nchipuit dect rzboinicul i norocosul marchiz de Torrecuso148 pentru o strpungere a traneelor la Fuenterrabia, pentru o despresurare a Perpignanului i pentru nfrngerea la cmp deschis, de attea ori, a bravelor i numeroaselor otiri franceze. Alii se arat grozavi minitri, simulnd zel i ocupaii, mari oameni gata s fac totdeauna caz din non-caz; pentru ei nu exist cauz mrunt: din fire de praf strnesc furtuni i din mruniuri zgomot mare; se dau foarte ocupai, ahtiai de odihn i rgaz; vorbesc misterios; n fiecare gest sau schim nchid o profunzime, ntre exclamaii i reineri: aa nct pun n micare mai multe mainrii dect meteugul lui Juanelo149, cu tot atta zgomot i folos puin. Alii umbl cerind isprvi, furnicue ale onoarei, care, la un singur grunte, ce deseori nu-i dect un pai. trag mai ahotnici i mai ncntai dect vrednicele iepe rotate nhmate la carul zeiei Ceres, cvadriga strlucirii; i e ntru totul o comportare de gin s cotcodceti toat ziua i pn la urm s faci un ou. Stau s nasc muni trufai i
umflai i leapd apoi un oarece ridicol150. Mare diferen este ntre activi i aferai, ba chiar opoziie, pentru c aceia, cu ct le e mai mare eminena, cu atta fac mai puin parad de ea; se mulumesc cu fcutul i las altora vorbitul, iar dac nu, vorbesc destul lucrurile singure. Cci dac un Cezar s-a comentat pe sine nsui, modestia lui i-a depit valoarea, n-a ndrgit lauda de sine, ci adevrul. Aceia-i druiesc isprvile, acetia i le vnd, i chiar le scumpesc, nscocind mij148
marchiz de Torrecuso: n original, Torrecusa, Carlo Andrea Carracciolo (1590-1641), cavaler napolitan, militar renumit mai mult prin vitejia dect prin prudena sa. Comandant al armatei de avangard cea de la Leridan rzboiul din Catalonia. A murit n faa zidurilor Barcelonei. Gracin l va elogia i n Crit., I, 11. 149 meteugul Iui Juanelo: Acest meteug" (artificio) era un mecanism ce ridica apa Tagului pn n Toledo. Era una din instalaiile curioase ale vremii i a strnit oarecare senzaie, n ciuda randamentului ei modest. Era de fapt o noria (roat cu ciuturi) fluvial foarte complicat, instalat n locul alteia mai vechi, ruinate. Constructorul ei era Giovanni Turriano, Juanelo", ceasornicar i mecanic italian, n. la Cremona i m. la Toledo n 1585, unde se stabilise la invitaia lui Carol Quintul. Gracin i menioneaz meteugul" cu ironie. Vezi i CriL, I. 7. 150 un oarece ridicol: Horaiu, Arta poetic, 139: Parturient montes, nascetur ridiculus mus" (Muni cnd s-or screme-n dureri, se va nate ridicol un oarec", trad. de Ionel Marinescu). Cf. i Fedru, Fabule, 4, 24. CONTRA AFERRII 215
loace ca s le arate ostentativ; un succes trivial, dup mii de greeli civile i chiar penale, ei l trmbieaz i, negsind destule pene printre cele ale faimei, nchiriaz pene de aur ca s scrie-n staur, spre ngreoarea cumineniei. Dar dac nfumuraii acetia se afereaz atta cu nimicul lor, i scuz oarecum patima i, pn la urm, i ea, i prostia, toate le rmn lor n cas; dar dac un mare prost de aceeai teap produce nc pe-atia i chiar mai mari, dndu-le de but pn-i satur cu neroziile lor, i dac aceti idolatri ai ignoranei le venereaz smintelile, e o micime nespus de vulgar i de neiertat. Nici nu vorbesc de cei care, oameni politici, silii de dependen, au un dinte mpotriva ignoranei, dup cum lauda prefcut o rostesc doar printre dini151, pentru c acetia snt linguitori de rea-credin, i, ntru ct n-o fac din amgire, snt absolvii de ignoran, osndii la adulare; dar ca s fii prost pentru cauza i folosul altuia, asta nseamn ca prostia s-i cad la tine-n cas, i vanitatea n casa celuilalt. Nu au fost triumfuri cele ale lui Domiian, ci aferri; din lucruri crora un Cezar, un Augustus nici nu le ddeau atenie, Caligula i Nero fceau obiect de aplauze; triumfau uneori pentru c ucideau un mistre, ceea ce nu mai era triumf, ci porcrie152. Penele faimei nu snt de aur, fiindc nu se nchiriaz, rsun ns mai mult dect argintul sonor; nu au pre, dar l confer meritelor vrednice de aplauze.
151
au un dinte... printre dini: Echivalm, folosind expresii romneti asemntoare, jocul de cuvinte din original: no Ies entra de los dientes adentro la ignorancia, asi como Ies sale de soios los dientes afuera la afectada alabanza". 152 nu mai era triumf, ci porcrie: n acest pasaj, Arturo del Hoyo vede una din aluziile de protest surd i iritat strecurate de Gracin mpotriva lui Filip al IV-lea, monarh ce-i ducea politica dezastruoas, nconjurndu-se cu o liot de adulatori fr msur. Pe lng multele isprvi cinegetice elogiate de scriitorii vremii, o performan rsuntoare a fost mpucarea unui taur ntr-o incint de lemn ridicat n parcul palatului de la Buen Retiro pentru lupte ntre animale slbatice, la 13 oct. 1631. Att de uria a fost valul encomiilor, nct cronicarul Pellicer de Tovar le-a strns ntr-un volum special, intitulat Anfiteatro de Felipe el Grande (...), care cuprinde 101 compoziii poetice laudative de autori ca, printre alii, Lope de Vega, Calderon, Alarcon, Quevedo, Mira de Amescua etc, adulaia atingnd culmi ale delirului. Vezi AH-BGOC, p. CXLV1, pentru interpretarea politic, i Jos6 Deleito y Pinuela, El rey se divierte, Espasa-Calpe, Madrid, 1955 pp. 268-273. 216 DISCERNTORUL
[XXI] DILIGENT I INTELIGENT153 Emblem154
Doi
:i oameni a plsmuit natura, nenorocirea i-a redus la nici unul; dibcia a fcut apoi unul din cei doi. Acela a orbit, acesta a ologit, i au rmas de prisos amhdoi. A venit arta, chemat de nevoie, i le-a oferit leacul sub forma ajutorrii alternative, a dependenei reciproce. Tu, orbule, i spuse ea, mprumut-i ologului picioarele, iar tu, ologule, mprumut-i orbului ochii." S-au nvoit i s-au vzut lecuii. Cel care avea picioare 1-a luat n crc pe acela care-i ddea ochii, i-1 cluzea cel care avea ochi pe cel care-i mprumuta picioarele. Acesta l numea pe cellalt atlantul su, iar acela pe acesta cerul su. Un brbat chibzuit vzu acest prodigiu de dibcie i, lund aminte la el i rvnindu-1 pentru o emblem ingenioas, ntreb insistent cine l duce pe cine. i i se rspunse n felul acesta: Tot atta nevoie are diligenta de inteligen, ca i invers. Una fr cealalt valoreaz puin, iar mpreun pot mult. Aceasta execut prompt tot ce mediteaz aceea, nceat, i o execuie srguitoare ncunun reuitele unei atenii bine intenionate. Am mai vzut oameni foarte srguincioi, furitori de lucruri mari, expeditivi, plini de eficacitate, dar deloc inteligeni; i despre unul dintr-nii a spus recent un critic, vznd cum i ludau alii diligenta, c dac cel cu pricin ar fi la fel de inteligent pe ct e de diligent, ar fi fr ndoial un mare ministru al
monarhului celui mare. Acestora singuri ns nu li se poate ncredina nimica, deoarece riscul cel mare st n zorul lor; greesc iute, dac snt lsai, i-i folosesc toat eficacitatea n nechibzuine; nu nseamn c
153 154
Diligent i inteligent: Vezi Or., 53, cu titlu identic. Emblem: Pentru a fi emblem, compoziia ar fi trebuit s fie alctuit din epigraf, imagine i text poetic. Aa ns e vorba de o glos la epigrama lui Alciati Mutuum auxilium", imitat i de Quevedo n sonetul El ciego lleva a cuestas al tullido. Vezi Eugenio Mele, II Gracin e alcuni emblemata delT Alciato", Gior-nale storico della letteratun italiano, LXXTX, 1922. Despre emblem, vezi studiul introductiv la prezentul volum, pp. 1819. DILIGENT I INTELIGENT 217
isprvesc treburile, ci c isprvesc cu ele, nct pare c gonesc cu cai de pot de-a gata, ca s dea gata155 totul, fr a cdea vreodat de pe prostia lor. Hazul este c, n general, cei de teapa lor ursc sfatul i-1 schimb pe aciune. E o patim a protilor s fie foarte diligeni, pentru c netiind de hopuri, se nham fr grij la opuri156, gonesc fiindc nu gndesc i, cum nu observ nimic, nu observ nici c nu observ: cine nu are ochi de vzut i va avea i mai puin ca s se vad pe sine. Snt ini buni s fie condui, deoarece execut cu minunat diligent, dar nu i s conduc, deoarece gndesc ru i aleg i mai ru, poticnindu-se mereu n nechibzuine. Snt oameni de toate firile, unii ca primi, alii ca secunzi. Nu e ns un nenoroc mai mic cel al unei mari inteligene fr putin de a executa: i se ofilesc n plin floare succesele concepute, pentru c le-a cuprins ngheul unei nehotrri i, o dat pierdut sperana ei miresmat, eueaz prin delsare. Unii rezolv cu nentrecut bun sim, decreteaz cu alegere aplaudabil i se pierd apoi la punerea n fapt, ratndu-i excelena judecilor prin ineficacitatea indolenei lor; pornesc bine i stau prost, fiindc stau de-a binelea; cuget mult, i asta-i totul; judec, i chiar apreciaz ce se cuvine, dar, dintro uoar lnce-zeal n fptuire, duc totul de rp. Snt alii puin interesai tocmai de ceea ce e mai important i pasionai de ceea ce este mai nepotrivit, ajungnd chiar s-i antipatizeze obligaia: cci nu totdeauna firea i slujba se armonizeaz; i, dnd de mai mari greuti n ce cuprind, gustul nvinge totul; aa nct fuga vine mai mult din scrb dect din spaim, mai mult din necaz dect din cazn. E un dar, i mare, buna srguin, care nu se mpac totdeauna nici cu meseria, nici cu rangul, fie i suprem. De cte ori nu i abandoneaz eroicitatea, menindu-se unui preavulgar nimic! E bine c toi nelepii snt ncei, cci multa luare-aminte nate observaia; aa cum ei descoper toate neajunsurile, ar vrea
155 15
de-a gata... s dea gata: Echivalm jocul de cuvinte din original: a caballo a acaballo ( a acabarlo). hopuri... opuri: Joc de cuvinte compensator, n spiritul lui Gracin. 218 DISCERNTORUL
i s prevad toate remediile; n felul acesta rareori diligenta se suprapune inteligenei. Pentru cei ce crmuiesc e de dorit inteligena, iar diligenta pentru cei ce lupt, i dac se ntrunesc amndou, fac un prodigiu. Cea mai mare agerime a fost, la Alexandru, mam a celui mai mare noroc. Cuceresc totul, zicea el nsui, nelsnd nimic pentru mine"; ce-ar fi fcut oare pentru la anul? Iar Cezar, cellalt prototip de eroi, spunea c isprvile sale incredibile i le nfptuise mai degrab dect le cumpnise, fie pentru ca mreia lor s nu-1 sperie, fie pentru ca nici mcar gndul la ele s nu-1 opreasc; mare vorb a lui acel haidem!", i niciodat haidei!". E de ajuns agerimea ca s-1 fac pe leu rege al animalelor, cci, dei multe dintre ele l ntrec, unele n arme, altele n mrime, i altele n puteri, el le biruie pe toate prin agerime. Acesta e acel exces extrem pe care-1 menin ntre ei curajoii spanioli i belicoii francezi, cerul echilibrnd competiia, contra-balansnd prudena spaniol cu agerimea francez. A opus ncetineala acelora furiei acestora: ceea ce-i lipsete ca promptitudine, spaniolul suplinete cu sfatul; i, dimpotriv, temeritatea francezului e lest al diligentei sale incredibile. Astfel, snt confundate victoriile i paralele succesele, dup mprejurri i vremuri. Cezar a luat pulsul ambelor naii, pe una a nvins-o prevznd, iar pe cealalt, ateptnd. Amndurora le-ar putea recomanda marele Augustus vorba sa festina lente ca deviz i ar obine o mijlocie foarte nimerit. Binele are muli adversari, fiindc e rar, i relele multe; pentru ru e de ajutor totul. Drumul adevrului i al succesului e unic i anevoios; pentru pierzanie, e lung veacul i scurt leacul. mpotriva cuviinei, toate lucrurile se conjur, mprejurrile se agraveaz: locul lipsete, momentul prielnic minte i toate pun bee-n roate; dar inteligena i diligenta ies din toate nvingtoare.
DESPRE MOD I PLAC 219
[XXII] DESPRE MOD I PLAC Scrisoare
ctre doctorul don Bartolome de Morlanes151, capelan al regelui, stpnului nostru, n sfnta biseric a Maicii Domnului Sprijinitoarea din Zaragoza
Jtentru acest mare precept, drag domnule, a meritat Cleobul158, s fie cel dinti dintre nelepi; va fi, aadar, cel dinti dintre precepte. Dar dac numai propovduirea lui e de ajuns s dea renume de nelept, i nc primul, ce va rmne pentru cine-1 respect? Cci a ti lucrurile i a nu le aplica nu nseamn c eti filozof, ci grmtic. n lucruri snt la fel de necesare circumstana i substana159; ci mai nti ne izbim nu de esenele, ci de aparenele lucrurilor; prin exterior ajungem la cunoaterea interiorului, iar prin coaja frecventrii extragem rodul capacitii: cci i pe o persoan necunoscut tot dup comportare o judecm. Modul e una din nzestrrile meritului, i ea se ofer ateniei: se poate dobndi, drept care lipsa lui e de neiertat: dei la unii i are obria n natura bun, ntregirea i-o d dibcia; la alii, e numai al artei: grija acesteia poate nlocui uitrile aceluia, ba chiar le poate mbunti; cnd se unesc ns formeaz un ins plcut, cu egal nlesnire i fericire. Se numr de asemenea printre frumuseile superioare tuturor aciunilor i funciilor. Puternic e adevrul, vajnic raiunea, dar,
157 158
Bartolome de Morlanes: Erudit din Zaragoza, capelan, editor i comentator de autori clasici. Cleobul: Unul din cei apte nelepi ai Greciei, activ pe la jumtatea sec. al Vl-lea . Cr., primul din canonul reprodus de Diego Lopez n Declaracion magistral de las emblemas de Alciato. Preceptul de care vorbete Gracin este Msura e lucrul cel mai bun", vezi Diogenes Laertios, op. cit.., I, VI, 93, ed. cit., p. 143. n text, modo desemneaz att felul adecvat de a face ceva, ct i msura n aciune. Pstrm termenul mod datorit mai marii sale generaliti conceptuale. Vezi i Or., 39; Crit., I, 5, unde am tradus modo prin msur. 159 ckcumstan[a i substana: Este vorba de realitate" i mod", adic exact titlul Or., 14. 220 DISCERNTORUL
fr un mod convenabil, totul se discrediteaz, dup cum, cu el, totul prosper. Suplinete orice cusur, chiar i pe cele ale raiunii, poleiete greelile, fardeaz ureniile, dezminte restritile i ascunde totul. Cte situaii serioase i importante nu s-au prpdit din pricina unui mod ru i cte altele, osndite fr ndejde, nu s-au ndreptat i mplinit datorit celui bun! Nu le snt de ajuns marele zel unui ministru, curajul unui conductor de armate, tiina unui doct, puterea unui suveran, dac totul nu e nsoit de aceast foarte important condiie. Este podoab politic a sceptrelor, smal al coroanelor, n nici o alt slujb nu e mai urgent ca n conducere. ndatoreaz mult: superiorii mai mult obin omenoi dect despotici. A vedea la un suveran c, renunnd la superioritate, se bizuie pe omenie, ndatoreaz de dou ori mai mult; mai nti trebuie s domneti asupra voinelor, abia apoi asupra posibilitii. i atrage simpatia oamenilor160, i chiar aplauzele, dac nu prin natur, prin art: cine admir faptul acesta nu se ntreab dac e natural sau produs al artei, se bucur de el cu aclamaii. Este pe ct de util, pe-att de bine venit. Snt lucruri care, n sine, valoreaz puin, dar snt preuite dup modul lor. Acesta a putut nnoi trecutul, 1-a ajutat s revin i chiar s aib cutare. Dac circumstanele snt mai curnd practice, ele dezmint oboseala nvechirii. Gustul merge totdeauna nainte, niciodat nu face cale-ntoars, nu se hrnete cu ceea ce a trecut, se nfrupt totdeauna din noutate, dar poate fi amgit cu ineditul modului. Lucrurile ntineresc datorit circumstanelor, snt dezminite sila rncezelii i plictisul repetrii, care e de obicei intolerabil, cu att mai mult n imitaii, ce nu pot ajunge niciodat nici la sublimul, nici la noutatea iniial. O putem constata n funciile ingeniozitii: cci chiar cnd lucrurile snt bine cunoscute, dac modul de a le spune, la orator, i de a le aterne n scris, la istoric, snt noi, le fac atrgtoare. Cnd lucrurile snt alese, repetarea lor, fie i de apte ori, nu obosete, dar, dei nu supr, nici nu mai uimesc, i e nevoie s le gteti n alt chip ca s captiveze atenia; noutatea e mgulitoare, vrjete gustul, i numai schimbnd sosul rennoieti obiectele, cci e o mare art a ti s placi.
160
simpatia oamenilor: n original, la gracia de las gentes", cf. Er., XII. DESPRE MOD I PLAC 221
Cte lucruri absolut vulgare i de rnd nu a putut reliefa ca noi i excelente, vnzndu-le la pre de plac i admiraie! i, dimpotriv, orict ar fi ele de selecte, fr acest sos nu mboldesc gustul i nici nu surprind plcerea. Se laud c e discerntor, i aa e. Aceleai lucruri le va spune i unul, i altul, i cu aceleai, unul va mguli, i altul va jigni: atta deosebire i nsemntate pot ncpea ntr-un cum, i atta poate obine un cuvnt bun i strica unul ru. i dac lipsa i este att de notabil, cum va fi un mod efectiv ru i afectiv respingtor, i cu att mai mult n cazul unor persoane cu slujb universal? i la muli am vzut, i chiar am criticat-o, c afectarea, trufia, uscciunea, grosolnia, firea nesuferit i alte monstruoziti asemntoare i-au fcut inaccesibili. E un gest mic, cumpnea un nelept, ncruntarea ta, dar suficient ca s strice gustul ntregii viei; dimpotriv, cuttura plcut a chipului o fgduiete pe cea a cugetului, iar frumuseea chezuiete blndeea felului de a fi. Se laud mai cu seam c poleiete nu-u n asemenea msur, nct s fie preuit mai mult dect un da searbd; ndulcete cu atta dibcie adevrurile, nct ajung s treac drept lingueli i, uneori, cnd pare a lingui, dezamgete, spunndu-i nu ceea ce e, ci ceea ce ar trebui s fie. El e unic refugiu pentru toi cei crora le lipsete nzestrarea natural: cci atunci se ajut cu modul i dobndesc
mai mult cu ajutorul grijii dect alii cu ajutorul desvririi naturale; suplinete lipsuri eseniale, ba chiar cu sporuri, n toate slujbele superioare i mrunte. Curios e c nu poate fi definit, pentru c nu se tie n ce const, ori de nu, s zicem c snt tustrele Graiile laolalt ntr-un compus absolut desvrit. i ca s nu apelm mereu pentru prodigii la Antichitate i nici s nu cerim doar trecutului eroismul, admiraia a venerat modern i aplauzele au proslvit n apogeu, vreau s zic n culmea sa, aceast nobil nzestrare n persoana catolicei, eroicei i tot att de marii noastre regine, stpna noastr dona Isabel de Bour-bon161, care nu numai a continuat, ci a i dus mai departe gloria
161
Isabel de Bourbon: Prima soie a lui Filip al IV-lea i mam a prinului Bal-tasar Carlos. Era fiica lui Henric al IV-lea al Franei i a Mriei de Medicis. A venit n Spania la vrsta de 12 ani, n 1615. n 1642 a condus micarea de rsturnare a contelui-duce de Olivares. A murit n 1644. Vezi i Ase, XXIII. 222 DISCERNTORUL
renumelui i fericirea legate de Isabelele Catolice ale Spaniei. Printre alte multe i aparte reliefuri ncoronate, ea supraetala un mod att de mre, o att de suveran amabilitate, nct, dup ce a furat inimile vasalilor si, a ajuns s le farmece afectele; mai mult obinea o omenie de-a sa dect o ntreag divinitate regal. A fcut mult ntr-un rstimp scurt, a trit aplaudabil, a murit plns. Au invidiat-o fie moartea, pentru c-i atrsese lumea, fie cerul, pentru ngeria i sfinenia ei. Au smuls-o amndoi mai bunului nostru noroc, ea dobndind aici renumele de regretat, care e cel dinti la regine, iar acolo gloria, care e suprema fericire.
[XXIII] ART DE A FI NOROCOS162 Fabul

Ooarta cea mincinoas are muli crtitori i nici un recunosctor; nemulumirea aceasta ajunge i printre dobitoace, dar la cine mai bine? Cel mai nesatisfcut dintre toate e cel mai prostnac. Se tot plngea acesta dintrun cerc n altul i gsea nu numai compasiune, ci i aplauze, mai ales n rndul vulgului. ntr-o bun zi, aadar, sftuit de muli i nensoit de nimeni, s-a nfiat zice-se, la audiena obteasc a supremului Iupiter; aici, profund smerit, lucru pentru care un prost merit mulumiri, i dup ce i s-a acordat nepreuita nvoire de a fi ascultat, rosti ru acest discurs i mai ru ntocmit: Preaintegrule Iupiter, cci mpritor de dreptate, i nu rzbuntor te doresc: iat, ai n faa ta mrea pe cel mai oropsit, baca netiutor, dintre dobitoace, i-i implor nu att rzbunarea ofenselor, ct lecuirea nefericirilor mele, Cum se mpac oare, o, zeule etern, integritatea ta cu impietatea sorii, doar cu mine oarb, tiran i chiar mater? O dat ce natura m-a fcut cel mai prostnac dintre animale i cu asta am spus totul de ce mai trebuia s adauge cruda de ea, la o asemenea povar suprapovara nefericirii, violnd uzul i clcnd n picioare obiceiul? M silete
162
Art dea fi norocos: Vezi, Or., 21, cu titlu identic.
ART DE A FI NOROCOS 223
s fiu prost i s triesc nemulumit; persecut nevinovia i ocrotete rutatea; Leul cel trufa triumf: Tigrul cel crud triete; Vulpea, care-i nal pe toi, rde de toi; Lupul cel lacom i face mendrele; numai eu, care nu fac nimnuia ru, l sufr din partea tuturora: mnnc puin, muncesc mult; ioc haleal, doar ciomgeal; snt nengrijit i, dup ce mi-s i urt, nu m pot arta n lume, nu-s bun dect s car mocofani, i asta m doare cel mai mult." Jalnica-i jalb-i mic tare mult pe toi cei de fa; numai Iupiter, sever, netulburndu-se ca ei, vulgar, ntinse braul pe care se rezemase, nu att ca s-i sprijine capul, ct ca s-i pstreze urechea aceea pentru cealalt parte163; fcu semn s fie chemat Fortuna, ca s de dezvinoveasc. Pornir n cutarea ei muli soldai, studeni i pretendeni; merser prin multe pri, dar pe nicieri n-o gseau. ntrebau ba pe unii, ba pe alii, i nimeni nu tia s dea tire. Intrar n casa puternicului Autoritate, i erau att de mari dezordinea i graba cu care, fr a sta pe gnduri, se micau toi. nct nu gsir pe nimeni dispus a le rspunde i nici mcar a-i asculta, dei ddur de muli. Cugetar ei c, fr ndoial, nu se putea afla n toiul unei atare tulburri, i nu se nelar. Trecur n casa Bogiei, i aici Grija le spuse c fusese, dar numai n treact, doar atta ct s le recomande unora crosne de spini i nite saci de sule. Intrar n cvinta Frumuseii, care era foarte aproape de sext, doar ca s-o plteasc cu septimele164; ddur de Prostie i, fr s mai ntrebe nimic, trecur la cea a nelepciunii; Srcia le rspunse c nu era nici acolo, dar c o ateptau de la o zi la alta.
163
urechea... pentru cealalt parte. Gracin folosete o anecdot atribuit lui Alexandru cel Mare, potrivit creia acesta i astupa o ureche cnd auzea o nvinuire, spunnd c pe cealalt o pstreaz pentru prt, vezi Ase, XXX, i Crit.,1,9. Cf. i vechiul adagiu juridic: ,JKudiatur altera pars." 164 intrar n cvinta Frumuseii... aproape de-a asea... septimele: n original: Entraron en la quinta de la Hermosura, que est muy cerca del sexto para pagarlo por las sete nas", joc de cuvinte semantic complex, analizat, printre altele, de Fritz Schalk (Baltasar Gracin und das Ende des siglo de oro", Romanische Forschungen, LV (1940), LVI (1941), Ilb. Allegorie und Wortspiel", p. 120): Un triplu joc de cuvinte: expresia quinta trimite la faptul c arendaul unei case de ar trebuia s-i plteasc proprietarului o cincime din venit; sexta a asea porunc (s nu fii desfrnat", n. n), iar setenas nsemna la origine condamnarea la septului pagubei provocate." 224 DISCERNTORUL
Le mai rspunse doar o singur cas, care se nla singur pe latura dreapt. Strigar, ntruct era foarte ferecat,
i iei s le rspund o fecioar att de frumoas, nct crezur c era una din cele trei Graii, i o ntrebar care dintre ele este. Rspunse cu aleas bunvoin c e Virtutea. ntre timp, i i fcu apariia dinuntru, i nc din cel mai adnc interior. Fortuna, foarte zmbitoare; i nfiar somaia, i ea ddu ascultare, aa cum i e obiceiul, zburnd orbete. Se apropie foarte respectuoas de tronul sacru, i toi cei din cortegiu o ntmpinar cu multe curtenii, ba chiar cu lingueli, ca s le fie ntoarse. Ce nseamn asta, o, Fortuna, zise Iupiter, c zilnic trebuie s urce pn la mine plngerile despre purtarea ta? Vd prea bine ct de grea e sarcina de a-i mulumi pe ceilali, cu att mai vrtos pe muli, iar pe toi, cu neputin. tiu i c celor mai muli le merge ru fiindc le merge bine i, n loc s fie recunosctori pentru multul ce le prisosete, se plng i de foarte puinul ce le-ar lipsi. E un abuz, printre oameni, s nu-i arunce niciodat ochii asupra sacului cu nenoroacele celorlali, ci numai asupra celui cu noroacele. iar n cazul lor nii, dimpotriv; se uit la luciul aurului unei coroane, dar nu la greutatea, sau greul ei. Ca atare, eu nu am dat niciodat atenie plngerilor lor, pn acum: cele ale acestui ins. n toate privinele nefericit, par oarecum ntemeiate. Fortuna l privi chior; era gata s zmbeasc, dar, amintindu-i unde se afla, se stpni i, foarte fiospit, zise: Supremule Iupiter, doar o vorb vreau s-mi fie dezvinovirea, i anume: dac el e un mgar, de ce se mai plnge?" Au fcut cu toii haz de rspunsul ei, 1-a aplaudat nsui Joe, i, spre ntrirea lui i nvtura, mai degrab dect mngierea prostului de acuzator, i spuse: Nefericitule dobitoc, n-ai fi fost nicicnd att de nefericit, dac ai fi fost mai detept. Du-te, i de azi nainte caut s fii treaz ca Leul, prudent ca Elefantul, viclean ca Vulpea i precaut ca Lupul. Cumpnete-i bine mijloacele i-i vei atinge scopurile; i dezamgeasc-se toi muritorii, zise el, ridicnd glasul, c nu e mai mult noroc, nici mai mult nenoroc dect pruden sau impruden165.
165
pruden sau impruden: n Ase, XXIII, Grarin atribuie aceast reflecie lui Seneca. Giovanni Botero (DefQ...) o pune n gura unui Ciappi Vitelli: Diceva che nelle cose della guerra non che nellaltre, la fortuna e ii caso non aveva parte alcuna: mache tutto eraprudenzaoimprudenza." Vezi AH-BG.OC, p. 141b,nota 1. COROANA DISCERNERII 225
[XXIV] COROANA DISCERNERII Panegiric

Wasele corpului omenesc criticau slbiciunea att de brfit a limbii; i cumpneau nesocotina, care nu preget so ia naintea nsei nelegerii, i nu conteneau s exagereze isprvile vulgare ale uurtii sale. Limba ns, nedezminindu-se deloc, se apra cu ajutorul inimii, care, dei principiu al vieii i rege al celorlalte mdulare, e i ea toat numai de carne. Se scuza cu ajutorul creierului, care, dei sla al bunului-sim, e mult mai moale dect ea; dar nu i-a fost de folos, pentru c amndoi rspunser n numele lor propriu, inima nfindu-i curajul, iar creierul susinndu-i marea stabilitate. Cnd se vzu att de ncolit, limba, trgnd puteri din pro-pria-i slbiciune, zise: Ce, v par att de nevolnic? Luai seama atunci c, dac vreau, snt mai puternic dect cel mai tare dintre voi toi i, aa cum m vedei voi toat de carne, snt n stare s sparg diamante, c de oase nu mai vorbesc." Cu toii rser mult de asta, ndeosebi dinii, care ameninar s-o opreasc, aa cum le st n obicei. Da, o spun, repet ea, i-o voi dovedi cu asemenea eviden, nct s o mrturisii cu toii n aclamaii. Aflai, i s-o tie toat lumea, c, atunci cnd spun adevrul, snt puterea puterii; nimeni atunci nu mi se poate opune, dar eu, n virtutea lui, supun totul. Puternic e un rege, la toate le e capt; mai puternic e o femeie, care pe toate le capt; puternic e vinul, care nbu raiunea; dar mai puternic e adevrul, i eu, care-1 ntrein." Adevrat, adevrat", exclamar toi, recunosendu-se nvini. Limba se vzu triumftoare i au fost cu miile cei ce au ntrit i celebrat aceast ntmplare victorioas. Aceast mare regin a Adevrului i are refugiul n inim i tribunalul n limb; aici ajung toate procesele, dac nu n prim instan, n recursul dezamgirii. Aa s-a ntmplat n acea disput celebr pe care au avut-o ntre ele nzestrrile cele mai sublime ale unui brbat ntru totul des-vrit, asupra globului cu adevrat de aur, ca vrf al nemuritoarei
226 DISCERNTORUL
sale coroane. Se luptau nlimea de cuget, Mreia spiritului. Autoritatea, Preuirea, Reputaia, Universalitatea. Ostentaia, Filotimia, Farmecul, Aplaudabilitatea. Bunul Gust, Cultura, Simpatia oamenilor, inerea de minte. tiina, Chibzuin, Neprti-nirea, Lipsa de afectare, Seriozitatea, Dominarea, Rbdarea, Ascuimea. Atenia, Simpatia sublim, Necuprinderea, Indefini-bilitatea, cu multe altele de aceast inut i mrime166. A nceput dinti cu o emulaie generoas i a ajuns pn la urm s fie o nfruntare pe ct de fi, pe-att de strlucit, nu numai ntre nzestrri, ca pn atunci, ci i ntre protectorii lor. Acetia erau, dei puini, singulari, cei mai mari oameni ai veacurilor, uriai cu toii ai faimei, prodigii ale eminenelor, eroi, n sfrit. cu toii nemuritori. Luptau ca mptimii i srguiau ca puternici, fiecare punn-du-i nainte relieful: nelepii cu raiunea, vitejii cu tria, iar puternicii cu autoritatea. Att de mare a fost drzcnia ntru nemurire, cu asemenea aprindere de aplauze. net s-a vzut arznd tot regatul eroismului n acest rzboi preascprtor.
Faima umbla felurit i Fortuna foarte nehotrt. dup vremuri, dup obiceiurile i firile oamenilor, fiecare struind n prerea sa, iar victoria nu se declara niciodat. Considcrnd c litigiul este fiu al haosului i rod al confuziei, brbaii nelepi le propuser celorlali s-1 rezolve pe calea judecii, i nu pe cea a luptei: czur cu toii de acord i se ncredinar dibciei unei sentine nelepte, prudente i prea-drepte. Dar, aa cum se obinuiete, dintr-o dificultate au czut n alta i mai mare. i anume la ce tribunal s recurg. Pentru c e mult vreme de cnd Astreea167, lundu-i tlpia din lume, s-a retras n cer. Ca s mearg la Momos, nsemna s se osndeasc toi, fiindc murmurarea nu d nimnui dreptate i nici hotrre arbitral: ea condamn totul. Nu rmnea dect Adevrtatea, dar snt veacuri multe de cnd s-a cuminit, retrgndu-se n luntrul ei, prefcndu-se rcit i chiar mut. Cu toate acestea, la
166 167
Paragraful de mai sus recapituleaz conceptele fundamentale dezvoltate n Er. Astreea: Astraia, zeiia justiiei n mitologia greac, fiica lui Zeus i a Tita-nidei Themis. n epoca primordial (vrsta de aur) a trit printre oameni, dar scrbit de rutatea lor s-a urcat n cer, devenind Constelaia Fecioarei." (V. Kern-bach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, s.v.). COROANA DISCERNERII 227
rugminile adoratorilor si nelepi i cerndu-le mai nti liber trecere regilor, care numai de data asta i-au acordat-o, se ls vzut, cu att mai frumoas, cu ct mai apropiat, cu att mai elegant, cu ct mai goal, cci, o dat cu numele, i-a luat de la primavera sau primvar, i frumuseea; avea suit restrns, dar strlucit i, cu toate c de muli era detestat, a fost ascultat de toi. Lua loc n tribunal la lumina amiezii. ncepur s pledeze prile, aducndu-i elogii, aa cum s-a artat. Le lud pe toate, i pe fiecare n parte cu atta struin. net prea s ncline ctre dnsa, dar n cele din urma se pronuna, zicnd: ,.Preaeminente reliefuri ale brbatului cult, aplaudabile nzestrri ale brbatului discerntor: mrturisesc cinstit c v preuiesc pe toate, dar nu pot s nu spun adevrul, ca s nu m abat de la mine nsmi. Zic, aadar, c strlucete un soare al reliefurilor, lucire a nzestrrilor, splendoare a eroicitii i ntregire a discernerii. Are n loc de sfer un altar religios n acel alt Haro cretin, don Luis Mendez168, prototip major al acestei nzestrri prime. Seneca169 a numit-o unicul bun al omului; Aristotel. desvrirca lui: Sal-lustius, blazon nemuritor; Cicero, cauz a fericirii; Apulcius, asemnare a divinitii; Sofocle. perpetu i statornic bogie: Euripide. moned ascuns: Socrate. temelie a sorii; Virgiliu. frumusee a sufletului; Cato, fundament al autoritii; avnd-o numai pe ea, Bias avea tot binele; Isocrate a socotit-o drept averea lui: Menandru. drept scutul su, i drept cea mai bun tolb de sgei a sa Horaiu: Valerius Maximus nu i-a gsit pre; Plaut a fcut-o premiu pentru ea nsi, iar aplaudabilul Cezar a numit-o scop al celorlalte; iar eu, ntr-un cuvnt, integritatea."
168
Luis Mendez: Don Luis Mendez de Haro y Sotomayor Guzmn y Acevedo (1598-1661), din familia marchizilor de Carpio, fiu al donei Francisca Guzmn. sora contelui-duce de Olivares, dup cderea cruia i-a succedat n calitate de favorit al lui Filip al IV-lea, libertatea de aciune n aceast calitate fiindu-i ns considerabil restrns de influena exercitat asupra regelui de sora Mana de Agreda, care i-a fost adversar. A pus capt rzboiului din Catalonia (1652). 169 Seneca: Reproducem, dup AH-BG.OC, p. 143b, nota 2. identificrile de surse stabilite de M. Romera-Navarro pentru cteva din trimiterile ce urmeaz: Seneca, De consolatione, X, 13; Aristotel, n Diogenes Laertios, op. cit., V, I, 5 i 15; Sallustius, Catilina, 1, 4; Euripide, Oedip, frag. 546; Socrate, n Xenofon, Memorabilia, II, EX, 14; Bias, n Valerius Maximus, VII, XV. prefa; Plaut, Amphitryo, II, II, 17. 228 DISCERNTORUL
[XXV] CULT MPRIRE A VIEII UNUI DISCERNTOR170

neleptul i msoar viaa ca unul ce are de trit i puin, i mult. Viaa fr opriri e ca un drum lung fr hanuri; darmite s umbli n tovria lui Heraclit! Natura nsi, atent, a proporio-nat viaa omului cu drumul soarelui, anotimpurile anului cu cele ale vieii, iar cele patru anotimpuri ale aceluia cu cele patru vrste ale acesteia. ncepe primvara n copilria voioas: flori gingae n ndejdi fragile. Urmeaz vara arztoare i nestpnit a tinereii, n toate chipurile primejdioas, prin nvpierea sngelui i dezlnuirea furtunoas a pasiunilor. Vine apoi dorita toamn a vrstei brbteti ncununat cu fructe coapte, cu judeci, cu sentine i cu succese. D gata totul iarna ngheat a btrneii: cad frunzele strlucirilor, albete zpada crunteilor, nghea praiele vinelor, totul se dezgolete de dini i de pr i tremur viaa de apro-piata-i moarte. n acest chip a alternat natura vrstele i timpurile. Concurnd-o, arta ncearc s mpart viaa moral, ingenios divers. A spus-o Pitagora ntr-un cuvnt, i chiar mai puin, deoarece ntr-o singur liter171, i, n cele dou ramuri ale ei, a nci-frat cele dou drumuri att de opuse al rului i al binelui. La acest biviu riscant se zice c a ajuns Alcidul172 n zori, cci raiunea e auror, i aici s-a artat perplexitatea lui obteasc. l privea pe cel din dreapta cu groaz i cu dragoste pe cel din stnga: strmt acela i anevoios, pe scurt la deal i, prin urmare, neclcat; larg
170
Cult mprire a vieii unui discerntor: Acest capitol e considerat n genere drept smbure al Criticonului. Vezi n acest sens Marcia L. Welles, Style and Structure in Gracin s El Criticon, North Carolina Studies in the Romnce Languages and Literatures, Chapel Hill, 1976, cap. El Discreto - Prelude to El Criticri, pp. 19-52. y-j 171 Pitagora... liter: Se refer la aa-numita liter a lui Pitagora"Yepsilon. Litera, prin cele dou ramificaii ale sale. rezum problema fundamental a vieii morale, alegerea dintre bine, i ru.
" Alcidul: Despre biviu (sp. bivio, neologism creat de Gracin dup lat. bivium, rspntie, bifurcare de drum) ca i despre apologul lui Hercule la rspntie, Gracin va vorbi pe larg n CriL, 1,5, Univers, 1987, pp. 95-96. Vezi de asemenea Virgiliu, Eneida, 6, 540. CULT MPRIRE A VIEII UNUI DISCERNTOR 229
acesta i lesnicios, pe-att de cobortor, pe ct de umblat. S-a oprit aici, lund seama, cnd o mn superioar 1-a cluzit, mpin-gndu-1, pe drumul virtuii pn la popasul eroicitii. Spiritual a cuvntat unul i dulce a cntat altul, oimul173 care s-a preschimbat n laud:, J s-au dat omului treizeci de ani ai si, ca s se bucure i s bucure, douzeci, cu mprumut, ai mgarului, ca s munceasc; nc pe-atia ai cinelui, ca s latre; i douzeci, ultimii, ai maimuei, ca smbtrheasc: excelentisim ficiune a adevrului." Dar, evitnd prolixitatea erudit, gust celebru a avut acel brbat filotim care a mprit piesa de teatru n trei zile, iar cltoria vieii sale n trei anotimpuri: pe cel dinti 1-a folosit ca s stea de vorb cu morii, pe-al doilea cu viii, pe-al treilea cu sine nsui. S descifrm enigma. Zic c prima treime a vieii i-a destinat-o crilor, a citit, ceea ce a fost mai mult plcere decl ocupaie, cci dac eti cu att mai om cu ct tii mai mult, cea mai nobil slujb e nvarea; a devorat cri, nutre al sufletului, desftri ale spiritului. Mare noroc s te ntlneti cu cei alei din fiecare domeniu! A nvat toate artele vrednice de o minte nobil, spre deosebire de acelea ce snt menite roabe ale muncii. S-a narmat pentru ele cu o cunoatere pe-att de exact, pe ct de trudnic a limbilor: cele dou universale, latina i spaniola, care azi snt cheile lumii, i cele particulare, greaca, italiana, franceza, engleza i germana, pentru a putea dobndi multul i binele nvenicit ntr-nsele. S-a consacrat apoi acelei mari mame a vieii, soa a intelectului i fiic a experienei, aplaudabila istorie, cea care mai mult desfat i cel mai mult nva. A nceput cu cele antice, a sfrit cu cele
173
oimul: n original, el Falcon", adic Jaime Juan Falco, valencian, nscut n a dou jumtate a secolului al XV-lea, mort n 1522. A fost cavaler de Montesa i locotenent al Ordinului su. Mare umanist i poet de expresie latin, a scris, printre altele, Operum poeticorum Iacobi Falconis ValentiniLibri V, Mantua Car-petanorum, 1600, i Epigrammata. Filip al II-lea l numea omul cel mai doct din aceste regate". Gracin l citeaz elogios de mai multe ori (vezi i Ase, XIX). Textul la care se refer aici se intituleaz De partibus vitae, i este reprodus de AdolpheCostern monografia sa Ballasar Gracin, ed. cit., pp. 361-362. Fabula a fost comentat elogios de Voltaire n Dictionnaire philosophique, art. Homme". Subiectul e urmtorul: Zeus stabilete durata vieii unor animale, care cerns ca anii s le fie redui, prnduli-se prea muli, iar dorina le este mplinit. Numai omul, cruia i se acord iniial treizeci de ani, nu e mulumit i-i cere i pe cei la care renunaser mgarul, dinele i maimua. Zeus e de acord, cu condiia ca n anii cu pricina, omul s mprteasc i soarta animalelor respective, aa cum reiese i din relatarea lui Gracin. Mateo Alemn dezvoltase n proz aceast fabul n Guzmin de Alfarache, II, cartea I, cap. DI, text reprodus de Gracin n Ase., LVI.
230
DISCERNTORUL
moderne, dei alii fac dimpotriv. Nu le-a uitat nici pe cele proprii, nici pe cele strine, sacre i profane, cu alegere i preuire pentru autori, cu distincie de vremuri, ere, centurii i secole; mare cuprindere a monarhiilor, republicilor, imperiilor, cu creterile, descreterile i schimbrile lor: numrul, ordinea i calitile suveranilor; faptele lor pe timp de pace i de rzboi. i aceasta, cu o memorie att de fericit, nct prea un nespus de ncptor teatru al vechimii, prezent. S-a preumblat prin mult desfttoarele grdini ale poeziei, nu att ca s o practice, ct ca s o savureze, cci e folos i chiar cuviin. Cu toate acestea, n-a fost nici att de ignorant. nct s nu tie a face un vers, nici att de nesocotit, nct s fac dou174.1-a citit pe toi adevraii poei, mbogindu-i mult ingeniozitatea cu spusele, i judecata cu sentinele lor; i dintre toi i-a dedicat snul profundului Horaiu, iar mna ascuitului Marial, dndui astfel frunza de palmier, i i-a ncredinat pe toi memoriei i, mai mult. intelectului. Poeziei i-a alturat plcuta umanistic i. pentru renume, bunele litere, tczauriznd o remarcabil erudiie. Trecu la filozofie i, ncepnd cu cea natural, a priceput cauzele lucrurilor, alctuirea universului, fiina artificioas a omului, proprietile animalelor, virtuile ierburilor i calitile pietrelor preioase. Mai mult a savural-o pe cea moral, hran a oamenilor deplini, ca s dea via prudenei, i a studiat-o la nelepi i filozofi, care ne-au perpetuat-o n sentine, apoftegme, embleme, satire i apologuri. Mare discipol al lui Seneca, nct ar fi putut fi Lucilius; pasionat de Platon, ca divin, de cei apte ai faimei, de Epictet i Plutarh. fr a-1 dispreui pe folositorul i hazliul Esop. i-a nsuit cu autoritate de magistru Cosmografia, pe cea material i pe cea formal, msurnd uscaturile i mrile, deosebind locurile i climele, cele patru pri actuale ale universului, i-n ele rile i naiile, regatele i republicile, fie ca s le cunoasc, fie ca s vorbeasc despre ele, i pentru a nu se numra printre cei att de vulgari, fie ca ignorani, fie ca lstori, care n-au
174
nct s fac dou: Despre locul ocupat de poezia de divertisment i de cea serioas n viaa persoanei", vezi Crit.. II. 1, Univers, 1987, pp. 271-272. E posibil ca fraza pe care o adnotm s aib i o valoare autobiografic, semnalat de critici, referitoare la experiena poetic propriu-zis a lui Gracin, mare iubitor i comentator de poezie, dar de la care nu ne-a rmas nici un vers original. n ciuda procesului pe care i-1 intenteaz J. L. Borges. atribuindu-i i reprondu-i un poem strin. S semnalm c E. Correa Calderon arat c n acest pasaj, Gracin i-a putut aminti de o relatare a lui Melchor de Santa Cruz (Floresta, I, 26): ..Contele de Orgaz, don Alvar Perez de Guzmn, spunea c-1 socotete prost pe cel ce nu tie s fac o strof, i nebun pe cine face dou." CULT MPRIRE A VIEII UNUI DISCERNTOR 231
tiut niciodat unde le stau tlpile. Din Astrologie a tiut atta ct ngduie cuminenia. A identificat sferele cereti, le-a nsemnat micrile varii, le-a numrat atrii i planetele, observndu-le n-ruririle i efectele. i-a ncununat studioenia practic cu un necontenit i plin de gravitate comentariu al Sfintei Scripturi, cel mai
folositor, variat i plcut bunului gust, i dup exemplul acelui fenix al regilor, don Alfonso cel Mrinimos, care, n toiul attor ndeletniciri att de eroice, a parcurs Biblia de la un capt la altul de paisprezece ori cu interpretri. A cptat prin aceasta o tiutoare universalitate, astfel nct filozofia moral 1-a fcut prudent: cea natural. nvat: Istoria, avizat: poezia, ingenios: Retorica, elocvent; Umanistica, discerntor; Cosmografia, tiutor, comentariul sacru, pios; i tot n toate genurile de bune litere desvrit, nct ar putea rivaliza cu excelentisimul senior don Sebastin de Mendoza, conte de Coruna175. Acesta a fost marele i primul act al vieii sale. Pe-al doilea i 1-a folosit n peregrinri, ceea ce a fost o plcere neobinuit pentru un brbat curios i de vaz. A cutat i a savurat tot binele i mai binele din lume: cci cine nu vede lucrurile nu se.bucur de ele pe de-antregul: e drum lung de la vzut la nchipuit. Mai mult savureaz lucrurile cel ce le vede o dat dect altul de multe ori, pentru c o dat bucur, de mai multe ori supr; la nceput, gustul se pstreaz, fr ca frecventarea s-1 toceasc; n prima zi, un lucru e pentru plcerea stpnului, n toate celelalte pentru aceea a strinilor. Acea tiin experimental, att de preuit de ctre nelepi, se dobndete mai cu seam cnd acela care nregistreaz ia seama i tie s judece, examinnd totul fie cu admiraie, fie cu dezamgire. A pritocit, aadar, tot universul i i-a strbtut toate provinciile politice, Spania cea bogat, Frana cea populat, Anglia cea frumoas, Germania cea priceput n arte, Polonia cea viteaz, Mos-covia cea plcut, i totul laolalt n Italia; i admir cele mai vestite emporii, n fiecare ora iscodind tot ce e vrednic de luat n seam, att vechi, ct i modern, magnificena templelor, somptuozitatea edificiilor, reuita crmuirii, priceperea cetenilor, strlucirea nobleei, erudiia colilor i cultura relaiilor omeneti.
175
Sebastin de Mendoza, al aptelea conte de Coruna, descendent al marchizului de Santillana. 232 DISCERNTORUL
A frecventat curile celor mai mari suverani, avnd parte n ele de tot soiul de prodigii ale naturii i artei sub form de picturi, statui, tapiserii, biblioteci, giuvaieruri, arme, grdini i muzee. A ntreinut legturi cu primii i cei mai mari oameni din lume, emineni fie n litere, fie n bravur, fie n arte, preuind orice eminen; i toate acestea cu o judicioas nelegere, notnd, cri-ticnd, comparnd i acordnd fiecrui lucru aprecierea meritat. Cea de-a treia zi a unei vieuiri att de frumoase, cea mai mare i mai bun, a folosit-o meditnd despre cele multe citite i despre cele nc i mai multe vzute. Tot ce intr pe porile simurilor n acest emporiu al sufletului se oprete la vama intelectului: acolo se nregistreaz totul. El cumpnete, judec, corecteaz, conchide i extrage chintesena de adevruri. nghite mai nti citind, devoreaz vznd, rumeg apoi meditnd, trece prin sit obiectele, despic lucrurile spre a controla adevrurile, iar spiritul se hrnete din adevrata nvtur. Vrsta matur e destinat contemplrii: cci atunci capt sufletul puteri mai mari cnd le pierde trupul, se nal tasul de sus pe msur ce coboar cel de jos, i faci o idee foarte diferit despre lucruri i, cu maturitatea vrstei, se mplinesc cugetrile i afectele. E de mare nsemntate reflecia prudent despre lucruri, pentru c ceea ce n prim instan ai parcurs n zbor, cuprinzi mai apoi temeinic atunci cnd le revezi. VzuLpToduce-liutoridar contemplarea produce nelepi. Toi filozofii antici au cltorit, parcurgnd mai nti cu picioarele i cu vzul, pentru a parcurge mai apoi cu inteligena176, fapt pentru care au fost att de nepereche. tiina de a filozofa e coroan a discernerii, extrgnd din tot, ca o harnic albin, ori mierea folosului gustos, ori ceara pentru fclia dezamgirii. Filozofia nsi nu e dect meditaie despre moarte177, cci e de trebuin s meditezi asupra ei de multe ori nainte, ca s izbuteti s-o faci bine o singur dat apoi.
176
parcurgnd... pentru a parcurge: Joc de cuvinte bazat pe dublul sens al vb. discurrir, a colinda i a cugeta. Batllori i Peralta trimit i la urmtorul text din Ignacio de Loyola, Constitutiones, 3, 2, G: nuestra vocacion es para discurrir y hacer vida en qualquiera parte del mundo", unde discurrir e luat tot n dubla sa semnificaie (BP-BG.OC I, p. 365, nota 13). 177 meditaie despre moarte: Cf. Cicero, Tusculanae, 1,3,74: tota enim philo-ssophorum vita, ut ait idem (Socrates), commentatio mortis est".
ACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI

SCOAS DIN AFORISMELE RSPNDITE N OPERELE LUI LORENZO GRACIAN
[1647]
.,..
at
yw
l ORAtvLo : MANVA L, " "SAC D -V

. En las obras de
BUCAL A
vJL OREHCO GACtAKi
b. YINCENCIO
. ITAN D LASTANQJAV
I la dedic . Al Excelctifsimo Sefior D. Lvrs MCNDEZ DEHARO, CON DE Con licenia. rr.prcfio e Hucfca,por Iuao NQ-r , guej. Ao}6V7.
i
r
i .:-
[Aprobaie a printelui M. Fr. Gabriel Hernndez1, profesor de teologie la Universitatea din Huesca, din ordinul Sfihtului Augustin]
Am vzut, din nsrcinarea ilustrului domn doctor Geronimo de Arascues. canonic al sfintei biserici din Huesca. funcionar ecleziastic i vicar general al episcopatului su, aceast carte intitulat Oracolul manual2 i arta prudenei, scoas din operele lui Lorenzo Gracin. pe care o public don Vincencio Juan de Lastanosa. Am admirat n att de puin trup atta suflet. Este o chintesen a celei mai tinuite prudene, cci de mult pricepuii nu se mai nutresc cu altceva. Aici se vd dintr-odat toate operele acestui autor i, dac fiecare n parte e un prodigiu. toate aici, n eleciune, vor alctui un cifru al lor. Totdeauna am considerat dificil arta prudenei, dar cine a tiut gsi reguli ascuimii a tiut i s dea precepte cumineniei. Nu conine nimic mpotriva sfintei noastre credine, mai curnd este o oglind a raiunii, minune modern de reuite; nici nu e stnc primejdioas a moravurilor cretineti, ci un discerntor relief al aciunilor n care ingeniozitatea cat s admire ceea ce judecata folosete. Aceasta e prerea mea. n mnstirea Printelui nostru Sfntul Augustin, din Huesca, Martie, n 11, 1647. Fray Gabriel Hernndez
1
p; iele M[agistnij Fr[ay] Gabriel Hemndez (1608-1672), autor de poezii religie e i predicator, stare al mnstirii Sf. Augustin, din Huesca. - Ciocoiul manual: Adjectivul sp. manual are. n cazul de fa, accepia de portativ", la ndemn". Cum ns cvasiomofonia dintre titlul original i echivalena sa romneasc o face plauzibil pe aceasta din urm, am renunat de la bun nceput la o traducere explicativ, optnd pentru acelai titlu romnesc i n cazul acestei noi versiuni a celebrei culegeri de aforisme i renunnd definitiv la posibile echivalri precum Oracolul portativ, Oracolul de buzunarele. 236 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI
[Aprobare de tiprire]
Avnd n vedere aprobarea P. M. Fray Gabriel Fernndez, dm nvoire s se tipreasc Oracolul manual i arta prudenei.
Dr. Geronimo Arascues mputernicit, Vicar General
[Aprobare a Doctorului Juan Francisco Andres, cronicar al Regatului Aragonului]

Am citit cu atenie, din ordinul preailustrului domn Miguel Marta, din Consiliul Maiestii sale i regent al su n Cancelaria Regal a Aragonului, aforismele pe care le public don Vincencio Juan de Lastanosa din operele tiprite i n manuscris ale lui Lorenzo Gracin, strdanie ce merit nu numai ncuviinarea tipririi, ci i aplauze i admiraii. De aceea, i pentru c nu se opun hotrrilor Regelui, st-pnului nostru, se pot trimite la tipar. Aa cred. n Zaragoza, 24 martie 1647. Dr. Juan Francisco Andres Imprimatur, Marta, Reg.
[Exceientisimului senior don Luis Mendez de Haro]3

Excelent isime seniore, Acest Oracol prudenial caut nu att ocrotirea, ct autoritatea excelenei voastre; nu norocul, dei mare, ci meritul, nc i mai mare. Nzuiete s nu par nevrednic n copie de precepte fa
3
Luis MSndez de Haro: Vezi Disc, nota 167. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 237
de originalul su n fptuiri. ncifreaz un ntreg brbat n nzestrri i le descifreaz pe cele venerate n excelena voastr, iar din ceea ce a fost mai nti admiraie, face art4. Scuz a orgolioasei lui trimiteri la picioarele excelenei voastre fie cea care odinioar a fost mgulire marelui macedonean. i ofereau privilegiul de cetean al lui cei ai cultului Corint i, onoarea prnd ridicol pentru cuceritorul ntregii lumi, i aurir fapta cu aceast spus: C nu-i mai fcuser nimnui asemenea favoare dect lui Hercule i lui nsui5. Fie-mi scuz faptul c operele acestea nu le-am nchinat nimnui dect Regelui, stpnului nostru, Prinului6 i excelenei voastre, pe care v implor, cu drept cuvnt Catolicul7. Vale8. Don Vincencio Juan de Lastanosa9
Ctre cititor10
Nici celui drept legi, nici neleptului sfaturi, dei nimeni n-a tiut destul pentru sine11. Un lucru trebuie s mi-1 ieri, pentru
4 5
art: Aici, n sensul generic de corp de reguli i precepte pentru a face corect un anumit lucru. lui Hercule i lui nsui: Anecdota e relatat de Quintus Curtius (Viaa lui Alexandru cel Mare, I, XIV, final, unde ns e vorba de Megara, care i-a acordat cetenia: Deoarece aceast cinste n-a fost acordat dect lui Hercule, regele a primit-o cu bucurie", trad. de C. Gerota, Minerva, BPT, 1970, voi. I, p. 83). Sursa mai sigur e ns Seneca, De beneficiis, I, XIII, 1, care atribuie trimiilor Corintului cuvintele din text: Nulii, inquit, civitatem dedimus alii quam tibi et Herculi". 6 Prinului: Este vorba de prinul Baltasar Carlos, cruia i dedicase Disc. (1646). Reamintim c lui Filip al IV-leai fusese dedicat Er., a la S.C.R.M. del Rey N.S. D. Felippe el Quarto", dar numai n stadiul de manuscris. 7 Catolicul: Termenul e luat n accepia sa etimologic de universal". 8 Vale: Imperativ al verbului latin vaiere, a se pstra sntos, folosit ca formul epistolar concluziv. 9 Lastanosa: Batllori i Peralta (BG.OO, p.374, nota 1) nclin s cread c att aprobarea lui Gabriel Hernndez ct i aceast dedicaie au fost redactate de Gracin nsui. Argumentele lor snt de natur stilistic. 10 Ctre cititor: i autorul acestui text pare a fi Gracin (BP -BG. OC, p. 374, nota 2). 11 nimeni n-a tiut destul pentru sine: Cf. Or., 252. Cf. proverbul: Nadie es sabio para sf, aunque sea consejero de reyes" (Nimeni nu-i nelept pentru sine, chiar sfetnic regesc de-ar fi"). 238 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
altul s-mi mulumeti: c acest compendiu de reuite n via l-am numit Oracol, dup cum i este prin senteniozitate i concizie, oferindu-i dintr-un singur foc pe toi cei doisprezece Gra-cini12, att de preuii fiecare n parte. nct Discerntorul abia aprut n Spania, a i fost savurat n Frana, tlmcit n limba i tiprit la curtea ei13. Slujeasc acesta drept memoriu al raiunii la ospul nelepilor si14, n care s se nscrie felurile de bucate prudeniale ce se vor fi servind n celelalte opere, pentru a mpri plcerea n mod agreabil.
12 13
cei doisprezece Gracini: Vezi mai sus, Disc, nota 11. tiprit la curtea ei: Referirea la Disc. e o eroare, semnalat nc de primul traductor francez al Or., Amelot de la Houssaie, i datorat greitei ncredinri c acea scriere fusese tradus de Nicolas Faret sub titlul de LHonneste-Homme (1630)! Abia aprut n Spania", a i fost ns tradus n Frana Er., sub titlul de Le Heros de Laurens Gracian, de Nicolas Gervaise, Paris, 1645. Poate fi vorba ns i de o aluzie ironic la acuzaiile c Arte de ingenio (1642) ar fi fost un plagiat dup Matteo Pellegrini, Delle acutezze (1636). 14 ospul nelepilor si: Aluzie posibil la scrierea lui Plutarh, Ospul celor apte nelepi, sau la cea a lui Athenaios din Naucratis, Ospul nelepilor (Deip-nosophista).
ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI

1. Totul e-acum n apogeu, i-n cel mai mare arta de a fi persoan. Mai mult se cere azi pentru un nelept dect n vechime pentru apte, i de mai mult ai nevoie ca s tratezi cu un singur ins n veacul nostru dect cu un popor ntreg n cele trecute. 2. Fire i ingeniozitate1: cele dou osii ale strlucirii nzestrrilor; una Iar alta. noroc njumtit. Nu-i de-ajuns inteligena, e de dorit i firescul. Nenoroc de prost s-i greeti chemarea n privina strii, slujbei, locului, anturajului. 3. F-i lucrrile cu suspensie1. Uimire la noutate nseamn preuire la reuite. Jocul cu crile pe fa nu e nici de folos, nici de bun gust. Ncdczvluirea imediat ntreine curiozitatea, i mai ales cnd mreia slujbei e obiect al universalei ateptri: indic tain-n toate i prin nsi arcanitatea ei provoac veneraia2. Chiar cnd te faci neles, cat s fugi de franchee, dup cum nici n relaiile cu oamenii nu trebuie s-i expui tuturora luntrul. Tcerea circumspect e sanctuar al cumineniei. Hotrrea declarat n-a fost nicicnd apreciat; mai degrab se expune blamului, iar dac sfrete nefast, va fi de dou ori nefericit. Imit deci procedarea divin3 spre a-i face pe toi s rmn ateni i vigileni.
1 Totul e-acum in apogeu...: Cf. Crit., II, 1, statutele artei de a fi persoan. 21 Fire i ingeniozitate: Cf. Er.. IX; Disc., I, X: Or., 34, 143, 146. n original, Genio y ingenio. Am mai vorbit despre dificultatea de a traduce aceti doi termeni, mai ales ingenio. Optnd acum pentru ingeniozitate, credem c ne apropiem mai mult de conceptul gracianesc. sediu i izvor al facultii inventive i asociative a spiritului. 3 F-i lucrrile cu suspensie: Cf. Er., I; Disc, XIII; Ase, XLIV. Cu alte cuvinte, f totul strnind n ceilali ateptare i curiozitate. 32 veneraia: Cf. Tacit, Agricola, 30, 13: omne ignotum pro magnifico est". 33 procedarea divin: Ascuns i manifestat n acelai timp. Cf. Crit., I, 3. 240 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
4. tiina i curajul alterneaz mreia1. Pentru c snt nemuritoare, te fac la fel; atta eti ct tii, iar nvatul poate totul. Om fr cunotine, lume-n ntuneric. Sfat i fore, ochi i mini; fr curaj, e stearp tiina. 5. ntreine dependena1. Idolul2 nu e fcut de-auritorul, ci de-adoratorul lui. Iscusitul vrea mai mult atrntori de el dect recunosctori. Frustrezi ateptarea curtenitoare dac pui temei pe recunotina vulgar, cci pe ct de bine ine minte aceea, pe-att e de uituc aceasta. Mai mult obii de pe urma dependenei dect a curteniei; stulul ntoarce numaidect spatele izvorului, iar portocala stoars cade din aur n staur3. Sfrindu-se dependena, sfrete i corespondena i, cu ea, consideraia. Fie lecie, i nc de prim ceas4 n experien, s-o ntreii, nu s-omplineti, pstrnd mereu nevoia de tine chiar i la ncoronatul patron; dar s nu ajungi cumva la excesul de-a tcea ca s greeasc i nici de-a face incurabil rul altuia prin folosul tu. 6. Om n apogeu1. Nu te nati ntreg; cu fiecare zi te de-svreti ca persoan, ca slujb, pn ajungi la apogeul fiinei perfecte, la mplinirea-n nzestrri, n excelri: trebuie s te cunoti dup reliefarea gustului, purificarea ingeniozitii, dup maturitatea judecii, dup lmurirea voinei. Unii nu ajung niciodat s fie deplini, le lipsete mereu ceva; alii ntrzie s devin. Brbatul perfect, nelept jj spuse, cuminte n fapte, e primit i chiar dorit n societatea rar a discerntorilor.
4 tiina i curajul...: Cf. Er., III, IV; Disc, V; Crit., II, 8. 5 ntreine dependena: Cf. Or., 32, 187, 189, 286. Adic f-te indispensabil pentru ceilali i ntreine acest raport de dependen al celorlali fa de tine. 52 Idolul: Reflecia aceasta e o adaptare a unor versuri din Marial, Epigrame, VIII, 24, 5-6: Qui fingit sacros vel marmore vultus, non facit iile Deos: qui rogat iile facit" (Cine nchipuie imagini sacre din marmur sau din aur nu face zei, cine se roag i face"). 53 portocala... din aur n staur: n original, joc de cuvinte: cae del oro al lodo". Imaginea apare ntr-o scrisoare a lui Antonio Prez, care spune c suveranii se folosesc de oameni ca de portocal, pe care o caut pentru suc i, dup ce i-1 scot, o arunc din mn" (AH-BG. OC, p. 154a). 54 lecie... deprim ceas: n universitile medievale, cursurile cele mai importante se ineau la prima or a dimineii. 61 Om n apogeu: Cf. Disc, XVII; Or., 39,230,238; Seneca, De ira, 2,10,6: scit neminem nasci sapientem, sed fieri". ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 241
7. Evit victorii asupra patronului1. Urt e orice izbnd, iar asupra stpnului, sau prosteasc, sau fatal. Superioritatea a fost mereu detestat, mai ales de superioritatea nsi. Atenia obinuiete s-i ascund avantajele mrunte, ascunznd de pild frumuseea sub neornduial. Vei gsi lesne ini gata s-i recunoasc inferioritatea n noroc i fire, dar n ingeniozitate nici unul, cu att mai puin o suveranitate: ea este atributufrrege i, ca atare, orice crim mpotriv-i e de lezmaiestate. Snt suverani, i vor s fie i-n ceea ce-i prin excelen astfel. Principilor le place s fie ajutai, dar nu ntrecui, i orice sftuire s-apar mai degrab vtuire2 a reamintirii celor uitate dect luminare a celor nepricepute de ei. Subtilitatea aceasta ne-o propvduiesc fericit chiar atrii, care, mcar c-i snt feciori i strlucitori, niciodat nu se msoar cu vpile soarelui. 8. Om neptima, chezie a celei mai mari nlimi de cuget1. nsi superioritatea sa l izbvete de supunerea fa de pasagere impresii vulgare. Nu este mai mare stpnire dect cea de sine2, a propriilor patimi, triumfal liberului arbitru. i chiar dac patima ar cuprinde persoana, s nu se-ncumete la funcie, i cu att mai puin, cu ct e mai mare: mijloc rezonabil de-a evita neplceri i chiar de-a scurta calea spre reputaie. 9. Dezminte-i metehnele naiei1. Apa mprtete nsuirile bune sau rele ale vinelor prin care curge, iar omul pe-ale climei n care s-a nscut. Unii datoreaz mai mult dect alii patriilor lor, avnd parte acolo de un zenit mai prielnic. Nu e naie, nici chiar din cele mai culte, scutit de vreun defect originar, pe care vecinii nu preget s i1 vetejeasc, fie din viclenie, fie ca mngiere. E triumftoare dibcie s-ndrepi sau mcar s dezmini aceste stigmate naionale: dobndeti astfel aplaudabila faim de unic ntre ai ti, cci ceea ce este mai puin ateptat e preuit mai mult. Snt i metehne ce in de familie, de stare, de slujb i de vrst, care, dac se-ntlnesc toate ntrun ins i nu snt prentmpinate de atenie, alctuiesc un monstru nesuferit.
7 Evit victorii asupra patronului: Cf. Er., IX, XII; Sir., 1, 5: naintea mpratului nu te arta c eti nelept", fraz citat ntr-o scrisoare a lui Antonio Perez, A un gran privado", BAE, t. XIII, p. 471. 72 sftuire... vtuire: n original, joc de cuvinte: y que el aviso haga antes viso de..." 81 Om neptima... Cf. Disc, XIV; Seneca, De ira, 3, 6, 1. 82 stpnire... de sine: Cf. Disc, IO; Or., 52, 55, 69; Seneca, Scrisori ctre Ludliu, CXIII: A fi stpn pe tine e stpnirea cea mai mare" (ed. cit., p. 441).
91 metehnele naiei: Cf. Disc, I, II; Crit, II, 3.

242 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
10. ans i faim1. Pe ct de nestatornic e una. pe-att e de ferm cealalt. ntia ca s trieti, a doua pentru apoi; aceea contra invidiei, aceasta contra uitrii. ansa i-o doreti i uneori i-o ajui; faima i-o fureti. Dorina de reputaie nate din vrednicie. Faima a fost i este sor de uriai; merge totdeauna pe la extreme: fie montri, fie prodigii, de scrb, de aplauze. 11. Frecventeaz-i pe cei de la care poi nva1. Societatea prietenilor fie coal de erudiie, iar conversaia nvtur cult, un mod de a face din prieteni magistri, contopind utilul instruirii cu plcerea conversaiei. Satisfacia cu cei pricepui alterneaz, te bucuri de spusele tale prin aplauzele cu care snt primite, iar de cele auzite. n educaie. Reliefat aici. propriul nostru interes ne poart de obicei clre altcineva. Atentul frecventeaz casele acelor eroi curteni, care-s mai degrab teatre ale eroicitaii dect palate ale vanitii. Snt seniori cu reputaie de discerntori i. pe lng faptul c ei nii snt oracole ale tuturor mreii lor prin pilda i societatea lor, alaiul celor ce-i nsoesc e o academie aulic a toat buna i filotima discernere. 12. Natur i art, material i lucrare1. Nu e frumusee fr ajutor, nici perfeciune care s nu cad n barbarie fr relieful artei: rul ea l ndreapt, i binele l desvrete. Natura de obicei ne prsete cnd ne e mai bine; s recurgem la art. Fr ea, cea mai bun natur e incult, i perfeciunilor le lipsete jumtatea dac le lipsete cultura. Fr art, tot omul pare necio-plit i-i trebuie lefuire norice soi de perfeciune. 13. Lucreaz cu intenie cnd secund, cnd primK Viaa omului e miliie contra maliiei omului2: sagacitatea lupt cu stra10 ans i faim: Cf. Er., XX. 11 cei de la care poi nva: Cf. Crif., III. 12. 12 Natur i art...: Cf. Disc, XVIII; Or., 7; Crit., I, 8. 13 intenie cnd secund, cnd prim: Termenul [segunda intecion] se folosete cnd cineva svrete un lucru pe fa, avnd ns alt scop i un plan ascuns, nevdit de acea aciune. i n acest sens se zice a avea intenie secund n ceea ce faci. Lat. intentio celata. vel simulata" (Diccionario de Autoridades). Pentru amnunte. Hellmut Jansen, Die Grundbegriffe des Baltasar Graciin. DrozMinard, GenevaParis, 1958, pp. 119-125. Cf. Or., 215. 132 miliie contra maliiei: Dintre numeroasele surse (vezi El Cricon, ed. M. Romera Navarro, voi. I, p. 138, nota 49) s amintim Iov, 7,1: Miliia est vita hominis super terram", i Seneca, Scrisori, XCVI: Vivere, Luciii, militare
ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 243
tageme de rea intenie. Nu face niciodat ce arat; ochete, da, ca s deruteze; insinueaz, ca-n treact, cu dibcie i lovete n realitatea negndit. atent mereu ca s abat atenia. Scap o intenie ca s se asigure de atenia rival, dar se-ntoarce numaidect mpotriva ei, nvingnd prin neprevzut. Inteligena ptrunztoare o prentmpin ns cu vegheri, o pndete cu viclenii; nelege totdeauna contrariul a ceea ce vrea s neleag i cunoate ndat orice inducere-n eroare; las s treac orice intenie prim i rmne-n ateptarea celei secunde, ba chiar a celei tere. Simularea sporete cnd i vede vicleugul dibuit i caut s amgeasc chiar cu adevrul; schimb jocul, spre a schimba tertipul, i face artificiu din neartificiu, ntemeindu-i astuia pe cea mai mare candoare. D fuga luarea-aminte, nelegndu-i perspicacitatea, i descoper tenebrele-mbrcate de lumin3: descifreaz intenia, cu att mai prefcut, cu ct mai vdit. Astfel lupt vicle-nirea Pitonului cu neprihnirea ptrunztoarelor raze ale lui Apolo. 14. Realitatea i modul1. Nu ajunge substana, e necesar i circumstana. Un mod ru stric tot. pn i dreptatea i raiunea. Cel bun ine loc de tot; poleiete nu-ul, ndulcete adevrul i sulemenete chiar btrneea. Cum are un rol mare n lucruri, iar maniera e trior al gusturilor. O comportare frumoas e podoaba vieii: orice ton bun te scoate cu deosebire din ncurcturi. 15. S ai ingenioziti ajuttoare1. Noroc al puternicilor-: s se nconjoare cu viteji ai priceperii care s-i scoat din orice ananest". Dintre scriitorii iberici frecventai de Gracin, vezi Francisco Rodrigues Lobo: ...o certo e que, se faltardes milicia, nunca vos faltar a malicia" (apud AII-BG. OC, p. 156b), i Juan Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias: La malicia y la milicia casi convienen en el mesmo nombre y tienen la mesma definicion". Am pstrat i n traducere acest joc de cuvinte, lrgind puin sensul cuvntului miliie". 133 tenebrele-mbrcate de lumin: Cf. S. Ignacio de Loyola, Ejercicios, nr. 332: proprio es del ngel malo que se forma sub angelo lucis" (BP-BG OC p.377). 14 Realitatea i modul: Cu alte cuvinte, realul, ceea ce este lucrul n sine; modul" (el modo") este forma pe care lucrul o poate cpta Cf Disc XXII-Or., 70, 82, 267, 274; Crit., I, 5. 15 ingenioziti ajuttoare: Cf. Disc, V; Or., 258. 152 Noroc al puternicilor: Cf. Cervantes, Don Quijote, II, XXXI: Una de las ventajas mayores que llevan los principes a los dems hombres es que se sirven de criados tan buenos que ellos". 244 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
ghie de netiin, s trag-n locul lor spada n sfada greutilor. Mreie singular s te slujeti de nvai, depind gustul barbar al lui Tigran3, cel ce-i dorea pe regii supui ca slugi. Soi nou de autoritate n plinul vieii: s ni-i facem prin art sclavi pe cei pe care natura ni i-a fcut superiori. E mult de tiut i e scurt viaa4, i nu trieti dac nu tii. E, aadar, o dibcie aparte s nvei fr cheltuial, i nc mult, prin muli, tiind prin toi; vorbeti apoi ntr-o adunare prin muli sau prin gura ta vorbesc tot atia nvai ci te-au pregtit, dobndind faima de oracol cu sudoarea altora. Ei fac nti selecie din lecie i-i servesc apoi tiina n chin-tesene. Dar cine nu poate ajunge s-i aib nelepciunea n ser-vitorime, dobndeasc-o n prietenie. 16. tiina cu bun intenie1. Asigur belug de reuite. Viol monstruos a fost totdeauna cstoria dintre un bun intelect i o rea voin. Intenia ruvoitoare e un venin al desvririlor i, ajutat de tiin, vatm cu i mai mare subtilitate. Nefericit talentul pus n slujb ticloiei! tiin fr creier, nebunie dubl2. 17. Schimb-i felul de-a lucra1. Nu totdeauna la fel, ca s dezorientezi curiozitatea, mai ales dac e rival. Nu totdeauna cu intenie prim, deoarece i vor surprinde uniformitatea, preve-nindu-i i chiar zdrnicindu-i aciunile. E lesne de ucis n zbor psrea ce i-1 urmeaz drept, nu ns i cea n linie frnt. Dar nici mereu cu intenie secund, cci a doua oar i vor nelege tertipul. Rutatea st la pnd; e nevoie de mare subtilitate ca so derutezi. Juctorul iret nu joac niciodat piesa bnuit de adversar, necum cea pe care i-o dorete.
153 Tigran: Tigranes al II-lea (95-54 . Cr.) nobil din Capadocia; dup un lung stagiu ca ostatic la Roma, unde s-a fcut remarcat prin servilismul su, a fost numit de Nero rege al Armeniei; l nvinge pe Vologeses, regele prilor, pe Tiri-dates, conductorul arsaciSlor, i pe Monobazos, regele adiabenUor, tratndu-i ca i cum i-ar fi fost sclavi; vezi Tacit, Anale, XIV, 10; XV, 11. 154 ... e scurt viaa: Cf. adagiul lui Hipocrate, referitor la arta vindecrii, cunoscut sub forma sa latineasc: Ars longa, vita brevis" (Afor., I). Circulaia cea mai larg ns i-a dat-o Seneca (De brevitate vitae, I, 1): lila maximi medi-corum exclamatio est, Vitam brevem esse, longam artem." 161 tiin cu bun intenie: Cf. r., XIX. 162 tiin tar creier, nebunie dubl: Sentin bazata pe un vechi proverb nregistrat de Correas: La ciencia es locura, si buen seso no la cura" (tiina e sminteal, creier bun dac n-o spal"), reformulat de Gracin, printr-un procedeu frecvent i caracteristic. 17 Schimb-i felul de a lucra: Cf. Er., XIX; CriL, 7.

245
18. Srguin i minerv1. Nu exist eminen fr amndou, dar cnd conlucreaz, prisosin. Mai mult obine o mediocritate cu srguin dect o superioritate fr. Reputaia se cumpr cu preul muncii: puin valoreaz ceea ce cost puin. Chiar n cele dinti slujbe, la unii ar fi fost de dorit srguin; rareori i contrazici firea. C nu eti eminent ntr-o slujb de rnd pentru c vrei s fii mediocru n cea sublim are drept scuz nobleea, dar a te mulumi s fii mediocru n cea de rnd cnd ai putea fi excelent n prima nu are nici una. Fac, aadar, trebuin, natura i arta, pecete pune srguin. 19. Nu porni cu speran excesiv1. Restrite obinuit a tot ce-a fost foarte ludat nainte, a nu ajunge pe urm la preamultul idealului: realul n-a putut egala niciodat imaginarul, deoarece e uor s-i nchipui desvririle,
dar foarte greu s le dobndeti. Imaginaia se cstorete cu dorul i zmislete totdeauna mult mai mult dect snt lucrurile. Orict ar fi excelrile de mari. ele n-ajung s sature ideea i, ntruct o gsesc amgit de ateptarea excesiv, mai degrab o dezamgesc dect o uimesc. Sperana e o mare calpuzan a adevrului; o nfrneaz cuminenia, cutnd ca desftarea s fie superioar dorinei. Unele nceputuri de reputaie slujesc la trezirea curiozitii, nicidecum la garantarea obiectului ei. Mai bine iese cnd realitatea ntrece ideea, fiind mai mult dect s-a crezut. Aceast regul nu se aplic n cazul rului, deoarece nsi exagerarea l ajut; o dezminte cu aplauze, i ajunge s par tolerabil chiar culmea mrviei de care te-ai temut. 20. Om n veacul su. Inii de o rar eminen depind de vremuri. Nu toi au avut-o pe cea meritat, i muli, dei au avut-o, n-au reuit s profite de ea. Unii au fost vrednici de un veac mai bun, cci nu tot ce e bun triumf totdeauna; lucrurile i au vremea lor, pn i eminenele snt dup mod. nelepciunea are ns un avantaj, c e venic, i dac acesta nu-i veacul ei, multe altele vor fi. 21. Art de a fi norocos1. Exist reguli ale ansei, cci pentru nelept, ea nu e doar ntmplare; poate fi ajutat de dibcie. Unii
18 Srguin i minerv: Cf. Er., VI, IX. Minerv" are aici sensul de capacitate intelectual i moral, cf. Disc., I. 19 Nu pomi cu speran excesiv: Cf. Er., XVI; Or., 185, 216. 211 Art de fi norocos: Cf. Disc., XXIII; Qr.,31,64, 193,285.
246 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI

247
se mulumesc s se posteze ncreztori la porile Fortunei i ateapt ca ea s lucreze; alii, mai bine: trec dincolo i recurg la cutezana cuminte, care, pe aripile virtuii i curajului ei, poate prinde din urm norocul i-1 poate mguli cu folos. Dar, filo-zofnd bine, nu-i alt mijloc dect cel al virtuii i-al ateniei, pentru c nu exist mai mult noroc, nici mai mult nenoroc dect pruden sau impruden2. 22. Om cu aplaudabile cunotine1. Plcuta erudiie curteneasc e muniie pentru discerntori: o tiin practic a tot ce e curent, mai mult n sensul cunoaterii, mai puin n cel vulgar: s ai o colecie gustoas de gruni de sare n vorbe, de filotimie n fapte, i s tii a le folosi la timp, cci uneori sfatul a ieit mai bun ntr-o glum dect n cel mai grav magisteriu. tiina comunicabil le-a fost mai de folos unora dect toate cele apte2, orict de liberale. 23. S nu ai nici un stigmat1. Dac-nu-ul perfeciunii2. Puini triesc tar o meteahn, att sub raport moral, ct i natural, i pun patim pentru ele, dei le-ar putea vindeca lesne3. Cuminenia celorlali regret c uneori o sublim universalitate de nzestrri e subminat de un defect minim, i e de-ajuns un nor ca s eclipseze un soare ntreg. Snt pete ale reputaiei pe care reaua-voin le-alege ca s se lege de ele. Suprem dibcie ar fi s le preschimbi n reliefuri. Aa a tiut Cezar s-i laureeze restritea natural4.
21; pruden sau impruden: Vezi mai sus. Disc, V, p. , nota 164. Cf. i Aris-totel. Politica. 7. 1: Atta noroc i revine fiecruia, ct pruden sau virtute". 22 Om cu aplaudabile cunotine: Cf. Er.. III: Disc, V. 22: toate cele apte: Se refer la cele apte arte liberale studiate n universitile Evului Mediu i care puteau fi nsuite fr a te njosi, spre deosebire de cele mecanice sau manuale. Ele erau ordonate n dou cicluri: triiium (gramatica, retorica i dialectica) i quadriium (aritmetica, muzica, geometria i astronomia). 23 S nu ai nici un stigmat: Er., VI; Crit., II. 11. 232 Dac-nu-ul perfeciunii: n original, El sino de la perfeecion". Propoziie eliptic, sensul fiind c orice perfeciune are un dac" sau un dac nu", adic are un stigmat. 23-pwi patim pentru ele: Motiv dezvoltat n Disc, XVI i XX. 234 restritea natural: Dup Suetonius, Vieile mprailor, Iulius", 45, i Castiglione, II Cortegiano, 2, 40. Cezar purta cununa de lauri ca s-i ascund chelia. Totodat Cezar se remarca prin prezena sa de spirit, care-i permitea s ntoarc n favoarea sa neansele. Vezi, de pild. Ase, XVII: Cezar, n Africa, srind din barc, se mpiedic i czu, dar numaidect corect prevestirea, zicnd: Teneo te Africa. N-am czut, ci te-am luat n stpnire. A fcut un echivoc ntre cdere i mbriarea pmntului."
24. Tempereaz-i imaginaia. Uneori strunind-o, alteori aju-tnd-o, cci e totul pentru fericire, i ajustnd-o1 i cuminenia. Devine tiran: nu se mai mulumete cu speculaia, ci trece la fapte, i chiar obinuiete a pune stpnire pe via, fcnd-o plcut sau apstoare, dup nerozia ce-i cun, pentru c ne face nemulumii sau nentai de noi nine2. Unora le nfieaz necontenit chinuri, prefcndu-se n clu domestic al protilor; altora le propune norociri i aventuri cu frivol nfumurare. Iat cte poate, dac n-o nfrneaz preaprudentul bun-sim3. 25. Bun priceptor. tiina de a cugeta era art a artelor; acum nu mai ajunge: trebuie s ghiceti, i mai ales n dezamgiri. Nu poate fi priceput cine nu-i bun priceptor. Exist clarvztori ai inimii i linei ai inteniilor. Adevrurile care ne intereseaz cel mai mult ne vin mereu rostite pe jumtate: atentul cat a le primi cu priceperea ntreag: dac favorabile, strngnd hurile credulitii; dac odioase, dndu-i pinteni. 26. Gsete-i fiecruia urubul1. E arta de-a mica voine. Const mai mult n dibcie dect n hotrre: o tiin prin care s ptrunzi n fiecare2. Nu e voin fr patim special: i diferite, dup varietatea gusturilor. Toi snt idolatri, unii ai consideraiei, alii ai interesului, iar cei mai muli ai plcerii. iretlicul e de a cunoate aceti idoli pentru motivare, cunosendu-i fiecruia impulsul eficient: e ca i cum ai avea cheia vrerii celorlali. Trebuie s mergi la motorul prim. care nu-i totdeauna cel suprem; cel mai adesea e cel mai de jos, fiindc pe lume snt mai numeroi
24 ajustnd-o...: n original, propoziie dificil de neles din cauza suprimrii pronumelui complement direct: y aun [?] ajusta la cordura",
acesta fiind probabil la. cu antecedent imaginaia". Vezi RN-OM, p. 57, nota 4, i BP-BG.OC, p. 378. 242 ...nentai de noi nine: Cf. Seneca, Scrisori, IX, 20: Miser est qui se non beatissimum iudicat" (Cine nu se socotete un om fericit este un nefericit", ed. cit., pp. 21-22). 24- bun-sim: n original, sinderesis", vezi Or., 96-1. Cf. Crit., II, 9, i Ignacio de Loyola. Exerciii, 314. 25 Bun priceptor: Vezi Disc, VIII. nota 74; cf. Or., 210, 225. 26 urubul: n original, el torcedor", instrument de tortur, folosit pentru a smulge mrturisiri, denumete aici punctul slab sau, mai exact, slbiciunea dominant. 262 s ptrunzi n fiecare: CI. Er., II: E totuna s-i descoperi unui brbat afectul i s-i deschizi o porti spre fortreaa capacitii sale."
248
dezordonaii dect ordonaii. Trebuie s-i previi mai nti firea, s-i atingi apoi mania, s ataci cu patima, care va da negreit mat liberul arbitru. 27. Prefer extensiunii intensiunea1. Perfeciunea nu st n cantitate, ci n calitate. Tot ce e foarte bun a fost totdeauna puin i rar: multul e discreditare. Chiar printre oameni, uriaii snt de obicei adevraii pitici. Unii preuiesc crile dup masivitatea lor, ca i cum ar fi scrise ca s exercite mai degrab braele dect ingeniozitile. Extensiunea singur n-a putut depi nicicnd mediocritatea i e flagel al oamenilor universali, de bine ce se vor peste tot, nu-s nicieri2. Intensiunea confer eminen, i nc eroic, dac n materie sublim. 28- n nimic vulgar1. Nu n gust. O, mare nelept2 cel ce se necjea c faptele sale erau pe placul celor muli! mbuibri cu aplauze de rnd nu-i mulumesc pe discerntori. Snt unii cameleoni 3 ai popularitii ntr-atta, nct nu-i afl satisfacia n adierile preasuave ale lui Apolo, ci doar n suflarea vulgar. Nici n intelect: nu prefera miracolele vulgului, cci nu-s altceva dect sperietori pentru ignorani, uimind neghiobia obteasc, pe cnd luarea-aminte singular o dezamgesc. 29. Om integru. Pururi de partea raiunii, cu atta drzenie n gnd, nct nici patima vulgului, nici silnicia tiranic s nu-1 oblige vreodat s-ncalce hotarul raiunii. Dar cine o fi oare acest fenix al neprtinirii? Cci integritatea are puini adepi. Muli o ridic-n slav, dar nu la ei acas1; alii o urmeaz pn la pericol: n faa lui, prefcuii o tgduiesc, politicienii o dosesc. Ea nu ezit s
27... intensiunea... Cf. Or., 105. 272... nu-s nicieri: Cf. Seneca, Scrisori, II: Cine este pretutindeni nu este nicieri" (ed. cit., p. 4); Marial, Epigrame, VII, 73, 6: quisquis ubique habitat. Maxime, nusquam habitat" (Cine locuiete pretutindeni, Maximus, nu locuiete nicieri"). 28 n nimic vulgar: Cf. Er., V; Or., 206, 245. 282 mare nelept: Cf. Seneca, Scrisori, XXIX: Niciodat n-am vroit s fiu pe placul mulimii, cci ce cunosc eu, mulimea nu preuiete i ce preuiete mulimea, eu nu cunosc" (ed. cit., p. 78). 283 cameleoni: Dup o credin transmis nc din Antichitate, se considera c hrana exclusiv a cameleonilor ar fi aerul, reprezentat aici de suflarea aplauzelor" vulgare. 29 dar nu la ei acas: Cf. proverbul cules de Marchizul de Santillana: Jus-ticia, mas no por nuestra casa" (Dreptate, dar nu la noi acas"). ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 249
se opun prieteniei, puterii i chiar propriului interes, i-aici e riscul de-a nu o recunoate. Viclenii abstrag2 cu metafizic aplau-dabil, spre a nu ofensa fie raiunea superioar, fie pe cea de Stat, dar brbatul nestrmutat judec disimularea drept un soi de trdare3, se mndrete mai mult cu tenacitatea dect cu sagacitatea, se afl unde se afl adevrul; i, dac-i prsete pe semeni, motivul nu e nestatornicia sa, ci a lor, care l-au prsit ei primii4. 30. Nu face caz de ocupaii discreditate1. i mai puin de cele himerice, care slujesc mai mult s-i atrag dispre dect credit. Multe snt sectele capriciului, i brbatul cuminte trebuie s fug de toate. Snt gusturi extravagante care se lipesc totdeauna de tot ce resping nelepii: triesc foarte mulumii de orice bizarerie i, chiar dac asta-i face foarte cunoscui, e mai mult din pricini de rs dect de reputaie. Atentul nu trebuie s se fac remarcat nici chiar n postura de nelept2, necum n cele ce-i acoper de ridicol adepii; nu le specificm, fiindc le-a precizat dispreul obtesc. 31. Cunoate-i pe fericii, ca s-i alegi, i pe nenorocii, ca s fugi de ei1. Nenorocirea e de obicei crim de prostie, i nici o contagiune nu-i att de molipsitoare ntre coprtai. S nu des29- abstrag: Ca termen tehnic n filozofia scolastic, abstraho nsemna a stabili distincii". 293 disimulare... trdare: Contrar teoriei disimulrii, fundamental n tactica i strategia omului baroc, iat o perspectiv etic maximalist, cum de altfel este cea propus n tot acest aforism. 29 ... ei primii: Adic ei au fost cei dinti care au prsit adevrul. 30 ...ocupaii discreditate: Cf. Disc., X, XVI, XX. 30- postura de nelept: Cf. Seneca, Scrisori,: S lum seama ca mijloacele prin care vrem s ne ctigm admiraia s nu fie ridicole i de nesuferit" (ed. cit., p. 10). 311 Cunoate-ipe fericii...: Ct r.,X; Or., 64, 163, 254. Sentina aceasta i are izvorul n Lucanus, Pbarsalia, VIII, 487: et cole felices, miseros fuge". Lucanus atribuie fraza lui Potinus, dumanul cinic i perfid al lui Pompeius, pe cnd Plutarh (Vieiparalele, Pompeius", 77) io atribuie retorului Teodotos din Chios. Gra-cin o preia, dar se pare c prin fericii (afortunados) i nelege pe prudeni, iar prin nenoroci, pe proti. Cf., n acest sens, G. Botero, Detti, fol. 9 v.: Fra le cose alle quali Fhuomo deve mirar molto, luna si e ii guardarsi star lontano di un huomo sfortunato... perche si come la rogna e le varole sattacano a chi sacosta, cosi la disgratia sappiglia al compagno. Allincontro, chi vuol havere ventura. deve con huomini aventurai accompagnarsi, perche questi la loro buona fortuna i com-pagni communicheranno." Plasat n perspectiva filozofiei mundane pe care Gra-cin o codific n operele sale, oportunismul meliorist teoretizat aici e mai puin ocant dect privit din unghiul unui om al bisericii, dei, ca iezuit, Gracin se situa ntr-un punct n care cele dou perspective se puteau mbina. 250 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI
chizi niciodat ua nici celui mai mrunt ru, cci totdeauna vor veni dup el multe altele i mai mari, stnd la
pnd. Cea mai bun stratagem e a ti s schimbi crile: mai mult conteaz cel mai mic atu de acum dect cel mai tare dintr-o mn trecut. La ndoial, e nimerit s te alturi nelepilor i prudenilor2, cci, mai devreme sau mai trziu, tot dau de noroc. 32. F-te cunoscut ca serviabil1. Pentru cei ce crmuiesc, mare credit s fac plcere: reliefai suveranilor, spre-a cuceri simpatia universal. Acesta e singurul avantaj al domniei: putina de a face mai mult bine dect toi. Prieteni snt cei ce se poart prietenete. Alii, din contr, nu vor s fie serviabili, nu att din greutate, ct din rutate, opui n totul divinei comunicabiliti2. 33. nva s abstragp. Cci dac o mare lecie a vieii e a ti s refuzi, mai mare e a ti s te refuzi ie nsui, treburilor, oamenilor. Snt ocupaii extravagante, molii ale timpului preios, i e mai ru s te ocupi cu ceva nepotrivit dect s nu faci nimic. Ca atent, nu e de-ajuns s nu te-amesteci, ci e nevoie s nu te lai amestecat. Nu trebuie s aparii ntr-atta tuturora, net s nu-i mai aparii deloc ie nsui. Nici de prieteni cat s nu abuzezi i nici s nu vrei de la ei mai mult dect i-ar acorda. Orice exces e vicios, i mult mai mult n relaii. Cu aceast cumptare, i pstrezi mai bine bunvoina tuturora i stima, pentru c nu se tocete nespus de preioasa cuviin. S ai, aadar, neatrnarea unei firi pasionate de ce-i ales i s nu pctuieti niciodat contra mrturiei bunului tu gust. 34. Cunoate-i relieful-rege1: nzestrarea remarcabil, cultiv-o pe ea i ajut-le pe celelalte. Oricine ar fi putut dobndi eminena n ceva, dac i-ar fi cunoscut avantajul. Observ-i atributul-rege
312 nelepilor i prudenilor: Cf. Or., 21. 32 F-te cunoscut ca seniabil: Cf. Or., 5, 187, 189, 252. 322 opui divinei comunicabiliti: Cu alte cuvinte, opui procesului prin care divinitatea comunic cu omul, i se arat, acordndu-i binefacerile sale (RN-OM, p. 73. nota 8). Cf. Cicero. Denatura deorum, II. XXV, 64: Iuppiter... optumus maxumus et quidem ante optumus, id est beneficientissimus. quam maxumus" (..Iupiter nsui... cel foarte bun i foarte mare, optumus. adic foarte binefctor, venind nainte de foarte mare". 33 nva s abstragi: Cf. Disc, II; Or., 252. Verbul sp. abstraer, a abstrage, are aici sensul de a separa i a lsa deoparte, cf. Disc, XIX: cea mai mare regul a vieii e a ti s abstragi". 34 relieful rege: Cf. Er:, 9; Or., 89, 161, 225, 238. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 251
i sporete-i uzul; la unii prisosete judecata, la alii curajul. Cei mai muli i violenteaz capacitatea, i astfel, n nimic nu dobn-desc superioritatea: ce mgulete pasiunea mai devreme, dezamgete mai trziu timpul. 35. F-i o prere. i mai ales despre ce este mai ales. Fiindc nu gndesc, se pierd toi protii: nu judec niciodat lucrurile nici pe jumtate i, cum nu pricep paguba sau folosul, nici nu aplic strduina. Fac unii mult caz de ceea ce are puin importan i puin de ce are mult, cumpnind mereu pe dos. Muli, ca unii lipsii de simire, n-o pierd. Snt lucruri ce ar trebui observate cu toat silina i pstrate n adncul minii. neleptul i face prerea despre toate, dei cu osebire sap unde-i adncime i dubiu i unde crede uneori c e mai mult dect crede; aa ajunge reflecia unde n-a ajuns percepia. 36. Pune-i la ncercare soarta1: ca s acionezi, ca s te angajezi. Conteaz mai mult dect observarea temperamentului, cci dac prost e cine l cheam pe Hipocrat la patruzeci de ani pentru sntate, i mai i cine pe Seneca pentru cuminenie2. Marc art a ti s-o conduci, cnd ateptnd-o, cci i rbdarea intr-aici. cnd prinznd-o, cci are soroc i loc: dei felul nu i-1 poi surprinde, att i e de anormal comportarea. Cine a vzut-o binevoitoare s mearg mai departe cu-ndrzneal3, cci ea obinuiete s se namoreze de cuteztori i chiar, ca o cochet, de tineri4. Cine e nenorocos s nu struie, s se retrag, s nu-i dea prilejul a dou nenoriciri. Persevereze cine o domin. 37. Cunoate sgeile1 i-nva s le foloseti. E punctul cel mai subtil al relaiilor dintre oameni. Snt aruncate pentru ispitirea
36 Pune-i la ncercare soarta: Cf. Er., X, XI; Or., 38. 362.. .pentru cuminenie: Cf. Tacit, Anale, VI, 46: [Tiberiu] obinuia s-i bat joc de arta doctorilor i de cei ce dup treizeci de ani mai aveau nevoie de sfaturile altora pentru a cunoate ce le era vtmtor sau folositor" (trad. de E. Lovinescu). 363 ...cu-ndrzneal: Cf. Virgiliu. Eneida. X, 284; Seneca. Scrisori. XCIV, 28: Audentes fortuna iuvat" (Norocul ajut pe cei cendrznesc". ed. cit., p. 341); i proverbul consemnat de Juan de Mal Lara: Al hombre osado la fortuna le da la mano" (Omului ndrzne i d soarta ghes"). 364 s se namoreze... de tineri: n Er., XI. Gracin i atribuie marchizului de Marignano spusa c soarta i iubete pe tineri, vezi nota 62. 37 sgeile: n original, varillas", insinuri intenionate; motivul va fi reluat n Crit., II, 11. Cf. i proverbul latinesc: Previsus ante mollior ictus" (Dac e prevzut, lovitura e mai blnd"). 252 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
cugetelor i cu ele se ntreprinde cea mai disimulat i mai ptrunztoare probare a inimii. Snt altele rutcioase, uor de aruncat, atinse de buruiana invidiei, unse cu veninul patimii, trsnete imperceptibile, ca s te surpe din vrful simpatiei i-al consideraiei. Muli au czut din favoarea superioar i inferioar vulnerai de o atare vorb nensemnat, ini crora o-ntreag uneltire de murmurare general i de rutate personal nu izbutise a le pricinui nici cel mai uor zdruncin. Altele, dimpotriv, acioneaz ca favorabile, sprijinindu-te i confirmndu-te n reputaie. Dar cu aceeai dibcie cu care le arunc intenia cat a le primi precauia i a le atepta atenia, deoarece aprarea e ntemeiat pe cunoatere, iar lovitura prevzut e totdeauna zdrnicit. 38. nva s te retragi cnd soarta i-e ctigtoare1. ntocmai juctorilor experi. La fel de nsemnat e o retragere frumoas ca i un atac vitejesc, o punere la adpost a isprvilor mree, de-ar fi destule, de-ar fi multe.
Norocul necurmat a fost mereu suspect: mai sigur e cel interpolat i oarecum acru-dulce cnd l savurezi. Noroacele, cu ct se bulucesc mai mult, cu-att risc mai mult s-alunece i s dea totul de rp. E recompensat uneori scurta durat a hatrului de intensitatea lui. Soarta ostenete s te tot duc-n crc. 39. Cunoate lucrurile-n apogeul i la timpul lor, i-nva s le foloseti1. Operele naturii ajung toate n plenitudinea desvririi lor: pn-acolo au ctigat, apoi ncep s piard. Din ale artei, puine snt cele ce-ajung s nu mai poat fi ameliorate. Este eminen de bun-gust savurarea fiecrui lucru n plenitudinea sa; nu toi pot i nu toi care pot tiu. Pn i-n roadele minii este o clip a coacerii; e important s o cunoti n vederea preuirii i exercitrii. 40. Simpatia oamenilor1. Mult e s dobndeti slvirea general, dar mai mult iubirea: ine cumva de stea, cel mai mult de
38 nva s te retragi...: Cf. Er., XI; Or., 36, 257. 391 Cunoate lucrurile...: Cf. Disc., XVII; Or., 1, 6,-230. 40 Simpatia oamenilor: Cf. Er., XII; Crit., II, 4. Aforismul acesta e unul din cele mai caracteristice pentru modul de construcie baroc ndrgit de Gracin: toate frazele snt bazate pe paralelisme i pe rime interioare dispuse binar. Pe de alt parte, dei Adolphe Coster (Baltasar Gracin, ed. cit., p. 92) susine c este o imitaie dup N. Faret {LHonneste-Homme, De la grce naturelle"), conceptul de grada de las gentes mai fusese utilizat de scriitori anteriori lui Gracin , ca Antonio Perez, sau contemporani cu el (Quevedo), vezi AH-BG. OC, p. 164a.

253
strduin; ncepe cu aceea i continu cu aceasta. Nu ajunge eminena nzestrrilor, dei se subnelege, cci e uor s ctigi afectul dup ce ai ctigat conceptul. E nevoie, dar, pentru bine-meritare, de binefacere: s faci binele cu amndou minile, vorbe bune i fapte i mai bune, s iubeti ca s fii iubit2. Curtenia e cea mai mare vraj politic a marilor oameni. ntinde mna mai nti isprvilor i-abia pe urm penelor3: de la otire la o tire scris4, cci exist o simpatie a scriitorilor, i e venic. 41. Nu exagera niciodat1. Mare preocupare a ateniei, s nu vorbeti n superlative, fie pentru a nu risca s ofensezi adevrul, fie pentru a nu-i stigmatiza cuminenia. Exagerrile snt risipe ale preuirii i semn de puintate a cunoaterii i gustului. Lauda trezete viu curiozitatea, d pinteni dorinei, iar apoi, dac valoarea nu corespunde preuirii, cum se ntmpi de obicei, ateptarea se-ntoarce mpotriva amgirii i se despgubete dispreuind obiectul laudei i pe elogiator. Cumintele procedeaz, aadar, foarte msurat i vrea s pctuiasc mai mult prin scurtime dect prin lungime. Snt rare eminenele: preuirea s se tempereze. Lauda excesiv e lstar de minciun i-i pierzi aa reputaia de bun-gust, care e mare, i pe cea de priceput, care-i i mai mare. 42. Despre ascendentul firesc1. E o putere tainic a superioritii. Nu trebuie s purcead dintr-un artificiu suprtor, ci dintr-o natur autoritar. Toi i se supun, fr a-i da seama cum, recunoscnd vigoarea tainic a autoritii nnscute. Acetia, firi dominatoare, snt regi prin merit i lei prin privilegiu nativ, subjugndu-le celorlali inima i chiar gndul, n virtutea respectului lor. Dac i favorizeaz i celelalte nzestrri, s-au nscut pentru cele dinti cauze politice, pentru c fac mai mult c-un gest dect alii cu o pletor. 43. Ghdete cu cei puini i vorbete cu cei muli1. A voi s-naintezi contra curentului este pe ct de imposibil pentru dez402 s iubeti ca s fii iubit: Vezi Er., XII; Cf. Seneca, Scrisori, IX: Si vis amari, ama" (Vrei s fii iubit, iubete"), ed. cit., p. 18. 403 isprilor... penelor: Vezi Er., XII, nota 74. 404 otire... o tire scris: Echivalm jocul de cuvinte din original: de la hoja a las hojas". Vezi i Crit., II, 1. 41 Nu exagera niciodat: Cf. Er., V. 42 Despre ascendentul firesc: Cf. Er., XIV; Disc, II; Or., 122, 182.
431 ...cu ceimuli: Cf. Disc., XK, Or., 120,133,135,140,270,275.

amgire, pe-att de lesne pentru pericol. Numai Socrate ar putea s-o fac2. Prerea contrar e considerat jignire, pentru c nseamn condamnarea judecii celorlali; se nmulesc nemulumiii, fie din cauza subiectului cenzurat, fie din cauza, celui care-1 aplauda. Adevrul e pentru puini, amgirea e pe ct de comun, pe-att de vulgar. neleptul nu trebuie dedus nici dup cuvntarea din pia, deoarece acolo nu vorbete cu glasul su, ci cu acela al prostiei obteti, chiar dac interiorul su o dezminte. Cumintele evit i s contrazic, i s fie contrazis: pe ct e de prompt la critic, pe-att e de reinut s-o fac public. Opinia e liber, nu poate i nu trebuie s fie violentat: se retrage n sanctuarul tcerii sale i, dac uneori se manifest, o face sub protecia celor puini i cumini. 44. Simpatie cu marii brbai1. Concordarea cu eroii e nzestrare de erou prin tain i folos. Exist nrudiri de inimi i firi. i efectele lor snt cele pe care ignorana vulgar le atribuie elixirelor. Nu se oprete doar la preuire, ci anticip bunvoina i ajunge chiar la nclinaie; convinge fr cuvinte i obine fr merite. E activ i pasiv2, i una, i alta cu att mai fericite, cu ct mai sublime. Mare dibcie s le cunoti, s le distingi i s tii a le dobndi. cci nu-i perseveren de ajuns fr aceast favoare secret. 45. S uzezi, nu s abuzezi de vicleuguri. Nu trebuie s faci parad de ele, necum s le dai n vileag: orice art trebuie ascuns, cci e suspect, i cu att mai mult cea a ireteniei, care
43; Numai Socrate...: Nici chiar Socrate nu a izbutit s noate mpotriva curentului, deoarece, reprondu-i-se vina de impietate i corupere a tineretului, a fost condamnat la moarte cu o majoritate final de 361 de voturi, vezi Diogenes Laer-tios. op. cit.. II, XVII, 38-42. ed. cit., pp. 167-168. Vezi i RN-OM, p. 95, nota 4.
44 Simpatie cu marii brbai: Cf. Er., XV. 44: activ i pasiv: ntr-o not ampl, Romera Navarro (RN-OM, p. 98, nota 13) ncearc s clarifice distincia dintre simpatia activ i cea pasiv, pe care Gracin nu o expliciteaz nicieri, dei discut despre amndou i n Er.. XV. Reinem concluziile criticului: E evident c Gracin nu-i ntemeiaz distincia pe diferenierea dintre agentul care produce activ simpatia (subiectul simpatic) i cel care o primete pasiv (subiectul simpatizant). Snt posibile dou interpretri: 1. simpatia activ e cea care gsete ecou n toji ceilali; pasiv e cea care, dei subiectul o posed nativ, nu are o asemenea eficacitate asupra voinelor, 2. pasiv e simpatia ce se produce instinctiv, activ este cea care e nsoit de aciuni ilustre. Criticul nclin ctre prima interpretare. 45 ...vicleuguri: Cf. Or., 84,115, 294. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 255
e odioas. Amgirea e mult folosit; sporeasc bnuiala, dar fr a se face cunoscut, cci ar prilejui nencrederea: nemulumete mult i-mpinge la rzbunare, trezete rul pe care nu i l-ai nchipuit. Chibzuin n comportare e de mare folos n lucrare: nu exist o mai nsemnat preocupare a raiunii. Cea mai mare perfeciune a aciunilor e garantat de autoritatea cu care snt svrite. 46. Corecteaz-i antipatia1. Obinuim s urm gratuit, i chiar nainte de-a socoti nzestrrile prevzute. i uneori, aceast vulgarizat aversiune nnscut se-ncumet i contra brbailor emineni. S o corecteze cuminenia, cci nu e discreditare mai rea dect a-i detesta pe cei mai buni: pe ct de-nltoare e simpatia cu eroii, pe-att e de stigmatizant antipatia. 47. Fugi Je angajri1. E unul din primele obiective ale prudenei. La marile capaciti snt totdeauna mari distane pn la ultimele resurse; e mult de mers de la o extrem la alta.-iar ei stau mereu n mijlocul cumineniei lor: ajung trziu la ruptur, cci e mai uor s te sustragi unei angajri dect s iei cu bine din ea. Snt ispite2 ale judecii, mai sigur s fugi de ele dect s le-nvingi. O angajare aduce alta mai mare i e foarte aproape de faliment. Sni oameni provocatori din fire, sau chiar prin naie, gata oricnd s se vre-n obligaii, dar cine umbl n lumina raiunii e totdeauna foarte atent la mprejurare; consider c e mai mare curajul de-a nu te angaja dect de-a nvinge i, chiar dac se ivete un prost provocator, evit s fie, cu el, doi. 48. Om cu admcimi. tot attea are ca persoan1. Totdeauna interiorul trebuie s fie n totul nc pe-atta ct exteriorul. Snt ini numai de faad, ca nite case neisprvite din lips de mijloace: au intrarea de palat i de cocioab ncperile. La ei n-ai cum trage, sau tragi detot, pentru c, o dat isprvit primul salut, s-a isprvit i conversaia. O pornesc cu primele curtenii ca nite cai sicilieni2, dar
46 Corecteaz-ji antipatia: Cf. Er.. XV. 47 Fugi de angajri: Cf. Or., 30, 221, 285: Crit., II. 8. 47: Snt ispite: Subiectul acestei propoziii este angajrile", din epigraful aforismului. 481 Om cu adncimi: Cf. Disc, I, i Luc, 14, 28-29. 482 cai sicilieni: Erau renumii, ca i caii italieni n general, prin harnaamen-tele i armurile lor fastuoase. 256
ncremenesc numaidect ca nite sileniari3, cci vorbele seac unde nu-i perenitate de concepte. Acetia lesne-i amgesc pe alii ce au i vederea la fel de superficial, dar nu amgesc iscusina care, privind pe dinuntru, i gsete golii, numai buni de fabul4 a discerntorilor. 49. Om judicios i ptrunztor1. Domin el lucrurile, nu lucrurile pe el. Sondeaz pe loc adncul celei mai mari profunzimi; tie s fac perfect anatomia unei capaciti. Cum vede un personaj, l cuprinde i-1 critic-n esen. Cu observaii neobinuite, mare descifrator al celei mai ascunse intimiti. Noteaz riguros, concepe subtil, deduce judicios: descoper, remarc, surprinde i cuprinde totul. 50. Nu-i pierde niciodat respectul de sine1. Nu fi prea fami-Har nici cu tine nsui. nsi integritatea proprie si fie regul de rectitudine i fii mai ndatorat severitii propriei tale judeci dect tuturor principiilor extrinseci. Renun s comii necuviina mai mult de teama cumineniei tale dect sub asprimea autoritii altuia. S ajungi a-i fi team de tine nsui, i nu vei mai avea nevoie de preceptorul imaginar2 al lui Seneca. 51. Om al bunei alegeri1. Cel mai mult, din ea trieti: presupune bunul-gust i judecata cea mai dreapt, cci nus de-ajuns nici strdania, nici ingeniozitatea. Nu exist perfeciune fr eleciune: are dou avantaje, c poi alege, i ce-i mai bun. Muli cu ingeniozitate fecund i subtil, cu judecat riguroas, studioi i tiutori deopotriv, cnd au de ales, se pierd; se-nsoesc mereu cu ce-i mai ru, de parc ar ndrgi eroarea, i astfel, acesta e unul din darurile maxime de sus.
483 sileniari: De remarcat jocul de cuvinte: sicilianos-silenciarios. Sileniari" erau numii n sec. al XVH-lea cei nsrcinai cu meninerea tcerii ntr-o comunitate religioas, sensul actual al cuvntului fiind acela de taciturni". 484 numai buni de fabul: Cf. Esop, Fabule, 43 (Vulpea i masca"), ed. cit., p.36. 491 Om judicios i ptrunztor: Cf. Disc, XK; Or.. 43. 501... respectul de sine: Cf. fir., XIV. 502 preceptorul imaginar: Este vorba de contiina fiecrui om, despre care vorbete Seneca i spune: Vai i amar de tine dac dispreuieti pe acest martor", Scrisori, XLIII, ed. cit., p. 105. 51 Om al bunei alegeri: Cf. Disc., X.

257
52. Nu-i pierde niciodat cumptul1. Mare obiectiv al cumineniei, s nu-i ias niciodat din fire: semn de om deplin, cu inim ncoronat, fiindc orice magnanimitate e greu de tulburat. Pasiunile snt umorile cugetului, i orice exces al lor duce la mbolnvirea cumineniei, iar dac rul rzbate pn la gur, va periclita reputaia. Fii,
aadar, att de stpn pe tine, i att de mare, nct nici n culmea prosperitii, nici n culmea adversitii, nimeni s nu-i poat critica tulburarea, ci s-i admire superioritatea. 53. Diligent i inteligent1. Diligenta execut iute ceea ce inteligena gndete ndelung2. Graba e patim a protilor, care, nevznd hopul, acioneaz fr luare-aminte. nelepii, dimpotriv, pctuiesc de obicei ca zbavnici, cci luarea-aminte vine din observare. Ineficienta amnrii compromite uneori succesul judecii. Promptitudinea e mama norocului: mult a fptuit cine n-a lsat nimic pe mine. August deviz: alearg ncet. 54. Fii brav cuminte1. Pe leul mort l pruiesc i iepurii2. Cu curajul nu-i de glumit3; dac cedeaz prima oar, va trebui s cedeze i-a doua, i tot aa pn la sfrit; i va trebui s-nving aceeai greutate trziu, cnd mai bine-ar fi fost pe loc. Bravura cugetului o-ntrece pe cea a trupului; e ca spada, trebuie s stea pururi n teaca cumineniei sale, gata la nevoie. E straja persoanei: mai duntoare e decderea cugetului dect cea a trupului. Muli au avut nzestrri eminente, dar, lipsindu-le ndrzneala aceasta a inimii, au prut mori i au sfrit nmormntai n delsarea lor: cci nu fr prevedere natura sritoare a-mbinat la albin dulceaa mierii cu ascuiul acului. n trup snt i nervi, i oase: cugetul s nu fie doar moliciune.
52 ...cumptul: Cf. Disc, XIV; Or., 8, 55. 53 Diligent i inteligent: Cf. Disc, XXI; Ase., XXX. 53- gndete ndelung: Cf. proverbul Pensar despacio y obrar aprisa" (Gndete ncet i acioneaz iute"). 53- alearg ncet: n lat., festina lente", sentin atribuit de Suetonius lui Augustus. 54 Fii brav cuminte: Cf. Ase, XLVII; Crit., II, 8; III, 6. 54 Pe leul mort...: Vezi Pol, nota 72. 543 Cu curajul nu-i de glumit: Vezi zicala popular nregistrat de Rodriguez Marin, No hay burlas con el amor", (Cu dragostea nu-i de glumit"), folosit i de Calderon ca titlu al uneia dintre comediile sale. 258 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
55. Om al rbdrii1. Dovedete inim mare, cu snuri de pacient. Nu te grbi i nu te pasiona niciodat. Fii mai nti stpn pe tine nsui i vei fi apoi i al celorlali. Trebuie s umbli prin spaiile timpului pn n centrul prilejului. Zbava prudent prguiete succesele i coace tainele. Crja timpului e mai eficace dect mciuca ghintuit a lui Hercule. Dumnezeu nsui ne pedepsete nu cu bastonul, ci cu sorocul2. Mare vorb: Timpul i cu mine, ct nc doi."3 Chiar Fortuna premiaz ateptarea cu mreia rsplii. 56. Bune improvizaii1. Nasc dintr-o fericit promptitudine. Pentru ea, nu exist nici ananghii, nici ntmplri, graie vioiciunii i dezinvolturii sale. Unii chibzuiesc mult, ca pe urm s rateze totul, iar altora le reuete totul, fr a fi chibzuit nainte. Snt capaciti antiperistatice2 care, ncolite, acioneaz mai bine; obinuiesc s fie montri crora, cnd improvizeaz, le reuete totul, dar care, premeditnd, rateaz totul: ce nu le vine-n minte pe loc, deloc, nu-i de apelat la mai trziu. Iuii snt aplaudabili, pentru c dovedesc o capacitate prodigioas: n idei, subtilitate; n fapte, cuminenie. 57. Mai siguri snt reflexivii1. Foarte repede, dac bine2. Ce se face-n grab n grab se desface3, dar ceea ce trebuie s dureze o venicie trebuie s zboveasc nc una ca s se-njghebeze. Nu intereseaz dect perfeciunea i numai reuita dinuiete. Intelectul cu adncimi ctig eterniti. Ceea ce valoreaz mult cost mult, deoarece i cel mai preios dintre metale e cel mai lent i mai greu.
551 Om al rbdrii: Cf. Disc, III. 55 nu cu bastonul, ci cu sorocul: Vezi Disc., III, nota 48. 553 Timpul...: Vezi ibidem, nota 50. 561 Bune improizaii: Cf. Er., III; Disc, XV; Ase, XIV, XVI, XVIII. 562 antiperistatice: Vezi Disc. XV, nota 117. 57... reflexivii: Cf. Disc, XV, nota 115. 572 Foarte repede... Vezi Disc, XV, nota 115. 573 Ce se face-n grab n grab se desface: Cf. Pild., 13, 11: Substantia fes-tinata minuetur" (Bogia adunat n grab se mpuineaz, numai cel ce-o adun pe ncetul o nmulete"), sentin citat i de Ignacio de Loyola, n aa-numita Carta de perfeecion, care se afla n mna tuturor elevilor din colegiile iezuite, vezi Monumenta ignatiana, Epistolae, I, Madrid, 1903, pp. 495-510, vezi p. 505, scrisoare din 7 martie 1547. Vezi BP-OC1, p. 386, nota 57. Cf. i proverbul lat. Quod cito fit, cito perit" (Ce se face repede repede piere"). Giovanni Botero i atribuie papei Clement al VUI-lea reflecia le cose importani non si possono presto e ben risolvere", Detti memorabili, vezi RNOM, p. 121, nota 5.

259
58. nva s te adaptezi1. Nu trebuie s te ari tuturora la fel de priceput, nici s foloseti mai multe fore dect e nevoie; s nu faci risip nici de tiin, nici de merite: bunul oimar nu lanseaz ctre prad mai multe rpitoare dect e nevoie ca s-o vneze. Nu te arta mereu, cci mine-poimine nu vei mai uimi. S ai totdeauna o noutate cu care s strluceti, ntruct cine zilnic dezvluie mai mult ntreine mereu ateptarea i nu i se descoper niciodat hotarele marii capaciti. 59. Om cu za bun1. n casa Fortunei, dac intri pe ua plcerii, iei pe cea a durerii, i invers; atenie, dar, la sfrit, ngrijindu-te mai mult de norocul de la ieire dect de aplauzele de la intrare. Restritea comun a norocoilor este c au nceputuri foarte prielnice i sfrituri nespus de tragice. Apogeul nu st-n aplauzele vulgare de la intrare, cci toate snt aplaudabile, ci n simirea obteasc de la ieire, cci rari snt cei regretai; rareori i nsoete norocul pe cei ce ies; pe ct se-arat de curtenitor cu cei ce vin, pe-att de nepoliticos cu cei ce pleac. 60. Judeci bune1. Unii se nasc prudeni; intr-n nvtur cu acest avantaj al bunului-sim nativ, i astfel au i parcurs jumtate din drumul ctre succese. Cu vrsta i experiena, raiunea se coace deplin, i ei ajung la o
judecat foarte cumpnit; ursc orice capriciu ca pe-o ispit a cumineniei, i mai cu seam n probleme de stat, unde, datorit importanei lor supreme, se cere siguran fr gre. Asemenea oameni merit s stea la crm, fie pentru mnuirea ei, fie pentru sfat. 61. Eminen n ce-i mai bun1: o mare singularitate ntr-o pluralitate de desvriri. Nu poate exista erou fr vreo culme sublim; mediocritile nu snt obiect al aplauzelor. Eminena ntr-o slujb remarcabil te scoate din vulgaritatea comun i te-nal la categoria excepionalului. A fi eminent ntr-o profesie umil nseamn
58 nva s te adaptezi: Cf. Disc, XIII; Or., 30,277. 59 Om cu za; bun: Cf. Disc, XII; Ase, XXXV. Cf. i Eccl., 7, 8: Melior est finis orationis, quam principium" (Mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui") i proverbul: No la entrada, sino la salida hace a los hombres ventu-rosos" (Nu intrarea, ci ieirea i face pe oameni norocoi"). E, de fapt, un loc comun al nelepciunii universale, dovad i proverbul romnesc: Sfirilul laud nceputul". Sp. dejo, pe care l-am tradus prin za", are, aadar, aici sensul de sfrit sau ceea ce rmne din ceva. 60 Judeci bune: Cf. Disc., XXV; Or., 24, 96. 61 Eminen n ce-i mai bun: Cf. Er., VI. 260 ORACOLUL MANUAL l ARTA PRUDENEI
a fi ceva n puin: cu ct ofer mai mult delectare, cu att mai puin glorie. Excelarea n domenii privilegiate e oarecum o trstur a suveranitii: impune admiraia i atrage afeciunea. 62. Lucreaz cu unelte bune1. Unii vor ca extrema subtilitii lor s troneze n josnicia uneltelor: satisfacie primejdioas, vrednic de o pedeaps fatal. Destoinicia ministrului n-a tirbit niciodat mreia patronului; mai curnd, toat gloria succeselor recade apoi asupra cauzei principale, ca i, dimpotriv, ocara. Faima merge totdeauna cu primii. Nu zice niciodat: acela a avut minitri buni sau proti, ci: acela a fost meter bun sau prost. S treac, aadar, prin alegere, prin examinare, fiindc lor li se va ncredina nemurirea unei reputaii. 63. Excelare cu ntietate1. Iar dac i cu eminen, ndoit. Mare avantaj s joci mnanti, deoarece n condiii egale ctigi. Muli ar fi fost fenici n slujbele lor, dac nu le-ar fi luat-o alii nainte. Primii se-aleg cu toat motenirea faimei, pentru cei de dup ei rmne subzistena obinut prin proces2; orict ar ndui, nu pot ispi vulgarul beteug al imitaiei. Subtilitate de prodigioi a fost nscocirea de noi drumuri pentru eminene, numai s le garanteze ns cuminenia ncercrile. nelepii i-au fcut loc n catalogul eroilor prin noutatea preocuprilor. Unii vor s fie mai degrab primii n a doua categorie dect secunzi n prima. 64. nva s te pzeti de necazuri1. A te feri de neplceri e cuminenie util. nelepciunea evit multe: este Lucina2 norocului i, ca atare, a mulumirii. Vetile rele nu le da i, cu att mai puin, nu le primi: trebuie s li se interzic intrrile, cu excepia celei a leacului. Unora li se corup urechile de ct dulce aud n linguiri; altora, de ct amar ascult-n brfeli, i snt unii care nu pot tri fr vreo neplcere cotidian, cum nici Mitridate fr otrav3. Regul a pstrrii tale nu e ns nici voina de a-i pri-cinui un necaz de-o via ca s-i faci o dat plcere altuia, fie el cel mai apropiat. S nu pctuieti niciodat mpotriva propriei
62" ...unelte bune: Cf. Pol, pp. 121-122: Disc, X; Or., 51, 258. 63 Excelare cu ndietate: Cf. Er., VII. 632 ...prin proces: Vezi Er., Vil, nota 48. 64" ...necazuri: Cf. Er., XIII; Or., 31, 64, 163; CriL, I, 9. 642 Lucina: Zei protectoare a naterilor la romani. 643 Mitridate fr otrav: Dup cum se tie, acest rege al Pontului, temndu-se s nu fie otrvit de dumani, s-a imunizat lund zilnic mici doze de otrav. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 261
tale fericiri ca s-i faci pe plac celui ce d sfaturi i rmne afar, iar n orice mprejurare, ori de cte ori ar fi de ales ntre a-i face altuia o bucurie i a-i face ie ru, o lecie de folos spune c mai bine s se amrasc cellalt acum dect tu pe urm i fr leac. 65. Gust ales1. Se cere cultivat, ca i ingeniozitatea. Excelena nelegerii reliefeaz apetitul dorinei, iar apoi, plcerea posesiunii2, nlimea unei capaciti se cunoate dup elevaia nclinaiei. O mare capacitate, spre a se mplini, are nevoie de un obiect mare; aa cum marile mbucturi snt pentru gurile mari, materiile sublime pentru sublimele firi. i tiu de fric cele mai ndrznee obiecte, i cele mai sigure desvriri i pierd ncrederea n sine; snt puine cele de prim mrime: fie rar preuirea. Gusturile se desprind prin relaii i se motenesc prin continuitate: mare noroc s comunici cu cineva ce-1 are-n apogeu. Totui nu trebuie s declari c totul i displace, pentru c e una din exagerrile prosteti, mai odioas din afectare dect din nes-buire. Unii ar vrea3 ca Dumnezeu s creeze alt lume i alte perfeciuni pentru mulumirea fanteziei lor extravagante. 66. Atenie ca s-i ias bine lucrurile,. Unii iau aminte mai mult la rigoarea direciei dect la fericirea atingerii scopului, dar totdeauna mai greu atrn discreditul nefericirii dect nestrmu-tarea diligentei. nvingtorul n-are de dat socoteal. Cei mai muli nici nu observ exactitatea circumstanelor, ci rezultatele bune sau proaste, drept care nu-i pierzi niciodat reputaia cnd i atingi scopul. Un sfrit bun poleiete totul1, chiar dac-1 dez651 Gust ales: Cf. Er., V; CriL, I, 3; Seneca, Scrisori, XXXDC: Nici o fire aleas nu se mulumete cu ce e umil i meschin", ed. cit., p. 96. 652 Excelena nelegerii... plcerea posesiunii: Cu alte cuvinte, excelenta nelegere a lucrurilor nal dorina i sporete satisfacia de a le poseda. Aforismul acesta e important i pentru precizarea doctrinei despre gust a lui Gracin, precursor al esteticii moderne. 653 Unii ar vrea: Aluzie la Alfonso al X-lea cel nelept, ironizat i n Crit., I, 3. Vezi Romera Navarro, El Criticon, I, p. 144. nota 58. 661 Un sfrit bun...: Dezvoltare a sentinei latineti Finis coronat opus", ptruns n fondul paremiologic spaniol: El fin corona la obra" (Rodriguez Marin) sau Al fin se cnta la gloria" (Correas). S-a discutat mult dac Gracin nu teoretizeaz aici o sentin ntlnit n toate limbile modeme, scopul scuz mijloacele", din care ns lipsete un element esenial introdus de doctrina iezuit, anume ca i scopul, i
mijloacele s fie licite, drept care Romera Navarro atrage atenia c varianta Cum finis est licitus, etiam media sunt licita" apare pentru prima dat n lucrarea Medulla Theologiae a iezuitului Busenbaum, n 1650, la trei ani dup publicarea Or.
mint greelile mijloacelor, cci e o art s mergi mpotriva artei, dac altminteri nu poi dobndi fericirea de-a iei bine. 67. Prefer slujbele nplaudabile1. Mai toate lucrurile depind de satisfacia celorlali. Preuirea e pentru desvriri ceea ce e favo-niul pentru flori: suflare i via. Snt slujbe expuse aclamaiei universale, i snt altele, dei mai mari, deloc vizibile; acelea, svrindu-se n vzul tuturora, capteaz bunvoina obteasc; acestea, dei mai druite cu excelen i har, rmn n taina imper-ceptibilitii lor: venerate, dar neaplaudate. Printre suverani, biruitorii snt cei proslvii, i de-aceea regii Aragonului au fost att de aplaudabili ca rzboinici, cuceritori i mrinimoi2. Marele brbat s prefere slujbele celebre, pe care toi s le vad i s le-mprteasc, i s rmn imortalizat prin sufragiile obteti. 68. Cultiv nelegerea. E de mai mare desvrire dect s cultivi memoria, ntruct i e mai mare. Uneori trebuie s reaminteti, alteori s previi. Unii renun s fac tocmai lucrurile carear fi fost n apogeu, pentru c nu le trece prin gnd; ajute-i atunci observaia prieteneasc s neleag foloasele. Unul din cele mai mari avantaje ale minii este s realizeze ce e important. Fr aceasta, rmn nemplinite multe izbnzi. S dea lumina cel ce-o are i s o cear cine o cerete1: acela cu pruden, acesta cu atenie; e de ajuns o aluzie. E necesar aceast subtilitate cnd e n joc folosul celui ce deteapt2; cat s ari bun-gust i s treci la mai mult de nu va fi de-ajuns: o dat ce ai nu-ul, pornete n cutarea lui da cu dibcie, cci de cele mai multe ori nu-1 obii fiindc nu ncerci. 69. Nu te pleca unei toane vulgare1. Mare om cel ce niciodat nu se supune unor impresii capricioase. E lecie de pre671 Prefer slujbele aplaudabik: Cf. Er., VI i, mai ales, VIII; Disc, X; Ase, XXVII. Seneca, Scrisori, XXIX, ed. cit., p. 78: La ce-i va ajuta atunci aceast mult ludat filozofie [...]? [...] s cntreti prerile, nu s le numeri. " 672 rzboinici, cuceritori i mrinimoi: Se refer, n ordine, la Pedro al III-lea cel Mare (1236-1285), Jaime I Cuceritorul (1208-1276) i Alfonso al V-lea cel Mrinimos (1416-1458), una din figurile istoriei aragoneze cele mai elogiate de Gracin. 68 cine o cerete: Adic cine e lipsit de lumin s o cear celui ce o are, celui nzestrat cu nelegerea limpede a lucrurilor. 682 celui ce deteapt: Adic n folosul celui ce d sfatul, nu doar n al aceluia care-1 primete. 69 Nu te pleca unei toane vulgare: Cf. Disc., XIV; Or., 24. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 263
vedere reflecia despre sine, o cunoatere a dispoziiei tale reale i prentmpinarea ei, ba chiar nclinarea spre cealalt extrem, pentru a gsi, ntre natur i art, acul de balan al bunu-lui-sim2. nceput al ndreptrii e cunoaterea de sine. Cci snt montri ai neobrzrii: au venic cte-o toan i-i schimb simurile cu ele; i, venic tri de-aceast pornire grosolan, se angajeaz n mod contradictoriu. i necumptarea aceasta nu corupe doar voina, ci atac i judecata, alternd vrerea i nelegerea. 70. nva s refuzi1. Nu trebuie s concezi orice, nici oricui. E de aceeai importan ca i tiina de-a concede, iar pentru cei ce guverneaz2 e pruden de nelipsit. Aici vine modul: e mai preuit iju-ul unora dect da-ui altora, pentru c un nu poleit place mai mult dect un du sec. Snt muli care mereu au nu-ul pe limb, i strepezesc totul cu el: nu-ul e mereu primul la ei i, chiar dac pe urm conced tot, nu snt preuii fiindc a precedat acea strepezeal dinti. Refuzurile nu trebuie formulate pe nepus mas; dezamgirea fie servit n dumicai; nici nu refuza detot, cci ar nsemna s retezi dependenei orice speran. Rmn totdeauna cteva resturi de ndejde, ca sndulceasc amrciunea refuzului. Golul bunvoinei fie umplut de curtenie, i absena faptelor fie suplinit de vorbele bune. Nu-ul i da-ul3 snt scurte la spus. dar cer mult gndire. 71. Nu fi inconsecvent, cu purtare anormal1: nici din nscare, nici din afectare. Brbatul cuminte a fost mereu acelai n tot ce e desvrit, ceea ce nseamn reputaie de om priceput. n schim692 acul de balan...: Emblema Prudentes" de Alciati are ca element principal o balan, ilustrnd sentina lui Cleobul: Msura e lucrul cel mai bun", Dio-genes Laertios, op. cit., I, 93, ed. cit., p. 143. 70 nva s refuzi: Cf. Disc, XXII; Or., 14, 132, 235; Crit., II, 11; III, 3. 702 pentru cei ce guverneaz: Romera Navarro (OM. p. 148) citeaz afirmaia atribuit de G. Botero (Detti memorabili, fol. 5r) cardinalului Enrico Gaetano: Mi disse che chi non sapeva negare, non sapeva regnare...; non mi par cosa nissuna piu difficile un Prencipe che di saper negare con gratia e con satisfattione altrui." Correas nregistreaz proverbul: ,1 que no sabe negar, no sabe reinar". 703 JVu-ul i da-ul: Cf. Antonio Perez, Primeras cartas, CXLX, BAE, t. XIII, p. 488: i poate tocmai de-aceea a trebuit s fie cele mai scurte dintre toate da-ul i nu-ul, pentru ca oamenii s fie repede dezamgii c nsei cuvintele destinate s dezamgeasc snt cele mai scurte" (AH-BG. OC, p. 173 a). 71 JVu R inconsecvent...: Cf. Disc, VI. 264 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
bare, s depind de cea a cauzelor i-a meritelor2. n materie de cuminenie, variaia este urt. Snt unii care zilnic snt altfel; pn i nelegerea le este inegal, cu att mai mult voina i chiar norocul: albul da-ului lor de ieri e azi negrul nu-ului, dezmin-indu-i mereu propria reputaie i dezorientnd opinia celorlali. 72. Om hotrt1. Mai puin duntoare e proasta executare dect nehotrrea. Lucrurile nu se stric atta cnd curg, ct dac bltesc. Exist oameni ovielnici, care au nevoie n toate de o premo-iune2 strin; i uneori aceasta nu provine att din perplexitatea judecii, de vreme ce o au ptrunztoare, ct din ineficacitate. A ridica obiecii e ingenios, dar i mai mult e a gsi o dezlegare la neajunsuri. Snt alii care n nimic nu se complic, au judecat
mare i ferm; au venit pe lume pentru slujbe sublime, fiindc nelegerea ager le nlesnete reuita i rezolvarea; i gsesc totul fcut, cci unuia dintre ei3, dup ce-a dat legi unei lumi, i-a rmas timp i pentru alta; iar dac le st cheza norocul, se aventureaz cu mai mare siguran.
712 a cauzelor ji-a meritelor... Singura modificare de opinie justificabil e cea care ine de schimbarea obiectiv a circumstanelor (cauze i merite), consideraie nscris ntr-o ndelungat tradiie, atestat bunoar n proverbul latinesc Prudentis est mutare consilium: stultus sicut luna mutatur" (Caracteristic neleptului este s-i schimbe prerea: prostul se schimb ca luna") sau de reflecii ca aceea a lui Cicero:, Jsemo doctus unquam mutationem consilii inconstantem dixit esse" (Ep. ad Atticum., XVI, 8, Nici un nelept nu a spus vreodat c schimbarea prerii e inconstant"), n linia crora se nscriu i proverbe spaniole ca: Del sabio es mudar parecer" (Sbarbi) sau El sabio muda consejo" (Rodrguez Marin) sau El sabio muda consejo, y el necio no". S-a observat ns c reflecia lui Gracin urmeaz o linie sapienial paralel, n care constatarea ndreptirii unei schimbri de opinie este nsoit de un calificativ, precum n Seneca: Non est turpe cum re mutare consilium" (De beneficiis, V, XXXVIII) sau A nuevo fecho ha menester nuevo consejo" {La Celestina sau A nuevo negocio, nuevo consejo" (Hernn Nufiez). Vezi RN-OM, p. 150; AH-BG. OC, p. 173. 721 Om hotrt: Terminologia acestui aforism corespunde problemei teologice de auxiliis" (BP-BG. OC, p.390). 722 premoiune: Termen de strict specialitate, consemnat abia n primul Dic-cionario de Autoridades: Mocion anterior que inclina algun efecto u opera-cion". Frecvent utilizat n limbajul teologic din sec. al XVI-lea i al XVII-lea. O chestiune disputat aprins a fost aa-numita premopune fizic (predeterminarea), care i-a dezbinat pe dominicani, partizani ai predeterminrii, i pe iezuii, partizani ai armonizrii graiei sau harului cu liberul arbitru. Vezi RN-OM, p. 152, nota 4. 723 unuia dintre ei: Aluzie la Fernando Catolicul, cruia, dup ce a dat legi Lumii Vechi, i-a rmas timp i pentru Lumea Nou. Aluzia a fost clarificat de Arturo del Hoyo (AH-BG. OC, p. 173b). ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 265
73. nva s foloseti eschiva1. Este ieirea din impas a cumin-ilor. Cu elegana unei vorbe de duh obinuiesc s ias din cel mai ntortocheat labirint. De glceava cea mai ncurcat scap graios cu un zmbet: pe asta-i ntemeia curajul cel mai mare dintre marii cpitani2. Stratagem curtenitoare a refuzului, a schimba vorba, i nu e mai mare pricepere dect a te face c nu pricepi. 74. Nu fi intratabil1. n locurile cele mai populate se gsesc adevratele fiare. Inaccesibilitatea e viciul celor ce nu se cunosc pe sine i-i schimb toanele o dat cu galoanele2. Nu-i mijloc potrivit spre a te face stimat s-ncepi prin a supra. S-1 vezi pe unul din montrii acetia intratabili mereu nzuai n obraznica lor slbticie! Cei, spre nefericirea lor, dependeni de ei vin a le vorbi ca la o lupt cu tigrii, la fel de narmai cu bold i team. Ca s urce n post. s-au fcut plcui tuturora i. o dat aici. vor s se despgubeasc suprndu-i pe toi. Dei ar trebui, prin slujb, s fie ai multora, nu snt ai nimnuia prin asprime sau arogan. Pedeaps curteneasc pentru asemenea ini e s-i ii deoparte, rpindu-le cuminenia i frecventarea. 75. Alege-i model eroic1: mai mult pentru emulaie dect pentru imitaie. Exist exemplare de mreie, texte nsufleite ale reputaiei. Fiecare, n slujba sa, s i-i propun pe cei dinti, nu att ca s-i urmeze, ct ca s-i ntreac. Alexandru2 nu pe Ahile ngropat 1-a plns, ci pe sine nsui, nc nenscut bine ntru strlucire. Nimic nu strnete ambiii-n cuget ca goarna faimei altora3: aceeai care descurajeaz invidia nsufleete generozitatea. 76. Nu fi pus doar pe glum1. Prudena se cunoate dup seriozitate, care se bucur de mai mult credit dect ghiduia. Cine e
73 ...eschiva: Cf. Disc., IV; Ase., XVII. 732 cel mai mare dintre cpitani: Se refer la Gonzalo de Cordoba, Marele Cpitan. 74 Nu fi intratabil: Cf. Disc, XXII; Or., 221; Crit., I, VI. 742 galoanele: In original, muda los humores con los honores", cf. proverbul lat. honores mutant mores". 75 Alege-i model eroic: Cf. Er., XVII; Cicero, Pro Archia, 10, 24. 752 Alexandru: Vezi Er., nota 89. Cf. i Petrarca, son. 154: Giunto Ales-sandro a la famosa tomba" (BP-BG. OC1, p. 390). 753 goarna faimei altora: Vezi Er., XVIII, nota 90. 761 Nu fi pus doar pe glum: Cf. Disc, IX; Or., 79,244,275; Seneca, De tran-quillitate animi, 17. 266 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
pus doar pe glum nu-i niciodat om adevrat. Pe-acetiai punem pe-acelai plan cu mincinoii, nedndu-le crezare: unora, de teama minciunii, celorlali, de-a zeflemelii. Nu se tie niciodat cnd vorbesc cu cap, ceea ce e ca i cum nu l-ar avea. Nu e necaz mai mare ca un haz necurmat. Alii-i fac renume de mucalii, dar i pierd creditul de cumini. Jovialitatea trebuie s-i aib momentul su. pe toate celelalte, seriozitatea. 77. nva s te deprimi cu top1. Judicios Proteu: cu doctul, doct, i cu sfntul. slnt. Mare art de a-i ctiga pe toi, fiindc asemnarea atrage bunvoin. Ob.serv firile i adapteaz-te fiecruia: seriosului i jovialului, urmeaz-le curentul, fcnd transformare politic: urgent pentru dependeni. Aceast mare subtilitate a vieii necesit o mare capacitate; mai puin dificil pentru brbatul universal ca ingeniozitate n cunotine i ca fire n gusturi. 78. Arta nceperii1. Prostia intr totdeauna dnd buzna, cci toi protii snt nfipi. nsui simplismul lor, care-i mpiedic mai nti s observe neajunsurile, i scap apoi i de mhnirea dezastrelor. Dar Cuminenia ncepe cu mult tact; cercetaii ei snt Luarea-aminte i Prevederea: merg n recunoatere, ca s purcead fr riscuri. Orice Temeritate e osndit de Chibzuin la prvlire, chiar dac Norocul o absolv uneori. Trebuie s mergi cu socotin pe unde te temi de mari adncimi: s atace Sagacitatea i s ctige teren Prudena. Snt praguri mari astzi n relaiile cu oamenii; e bine s mergi arunend mereu sonda. 79. Umoare cu umor1. Moderat, e nzestrare, nu cusur. Un grunte de voioie d gust bun la orice. i cei mai mari oameni joac piesa hazului, care atrage simpatia universal. Cutnd ns mereu la obrazul cumineniei i purtnd respect cuviinei. Alii dintr-o vorb de duh i fac scurttur de ieit din orice ncurc-
77" nva s te deprinzi cu toi: S-a observat influena doctrinei lui Ignado de Loyola asupra acestui aforism: Ayuda aun el conformarnos con sus condiciones condescender con ellos; y disimular con ellos y salir con nosotros, haciendonos omnia omnibus". Ribadeneyra. Ratio quam in gvbemandis, n Afonumenta. Serie quarta. Scripta de St. Inatio, 1.1, Madrid, 1904, apud AH-BG. OC, p. 175 a. Cf. i 1 Cor., 9, 22: Omnibus omnia factus sum" (Tuturor toate m-am fcut"). 781 Arta nceperii: Adic arta de a ncepe o aciune, o oper, sau de a aborda o ntreprindere. S-a semnalat asemnarea dintre acest aforism i EI deseoso de Miquel Comalada, inspirat din Ramon Llull (BP-BG. OC, p. 391). 79 Umoare cu umor. Cf. Disc, IX; Or., 76, 241. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 267
tur, cci snt lucruri ce trebuie luate n glum, i uneori tocmai acelea pe care cellalt le ia mai n serios. E semn de senintate, de crlig la inimi. 80. Atenie la primirea tirilor1. Trim mai mult din tiri, cel mai puin din ce vedem: trim ncrezndu-ne n ceilali. Auzul e a doua u a adevrului2 i cea principal a minciunii. De obicei, adevrul se vede, n mod excepional se aude; rareori ne ajunge n stare pur i cu att mai puin cnd vine de departe; aduce totdeauna i un amestec din afectele prin care trece. Patima vopsete n culorile ei tot ce atinge, cnd ostil, cnd binevoitoare; tinde mereu s impresioneze: mare grij cu cine laud, mai mare cu cine ocrte. Aici e nevoie de toat atenia spre a descoperi intenia mijlocitorului, cunoscnd dinainte pe ce picior este. Fie precauia piatr de ncercare a capului i calpului3. 81. F uz de primenirea strlucirii1. E privilegiu de fenix. Excelarea e supus mbtrnirii, i cu ea, faima; deprinderea micoreaz admiraia, iar o noutate mediocr nvinge de obicei i cea mai mare eminen mbtrnit. F uz, aadar, de renatere n curaj, n minte, n toate: aventureaz-te n nouti de splendoare, rsrind de multe ori ca soarele, schimbnd teatrele strlucirii, pentru ca ntr-unui lipsa i-n altul noutatea s atrag aici aplauzele, i acolo dorina. 82. Nu epuiza niciodat nici rul, nici binele1. La msur n toate a redus un nelept toat nelepciunea2. Suprema dreptate
80 ...primirea tirilor: Cf. Or., 9,45, 115, 227. 802 a doua u: n vechea fiziologie, vzul ocupa primul loc n ierarhia simurilor, pe locul al doilea situndu-se auzul, care trebuia s fie controlat ntotdeauna de vz. Cf. Herodot, Istorii, I, 8: Auzul este martor mai puin fidel dect vzul"; i proverbul: Oigamos, pero no Io creamos hasta que Io veamos" (Rodri-guez Marin, S auzim, dar s nu credem pn nu vedem"). 803 capului i calpului: n original, joc de cuvinte ntre falto i falso, ntlnit i n alte locuri, printre care Or., 181 i 273. 81 ...primenirea strlucirii: Cf. r.,XVI; Disc, IX; Or., 269. Cf. i Marial, Epigrame, IV, 29, 3: Rara iuvant: primis sic maior gratia pomis" etc. (Raritatea d pre lucrurilor: astfel, primele fructe plac mai mult"). 82 rul... binele: Cf. Crit., I, 5. 822 toat nelepciunea: Aluzie la maximele lui Pittacos (Ne quid nimis", Nimic prea mult"), Horaiu, Satire, 1, 1,106 (Est modus in rebus", ,JE o msur n lucruri") i cu deosebire Seneca, De beneficiis, II, XII, 6, Cf. i Ecci, 7, 17: Nu fi drept peste msur i nu te arta prea nelept". 268 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
devine strmbtate3, iar portocala prea stoars d suc amar. Nici n plcere nu trebuie s ajungi la extreme. Chiar i mintea se epuizeaz dac o forezi, i cine mulge ca tiranul va scoate snge-n loc de lapte4. 83. ngduie-i cte o abatere venial1. Cci o neglijen poate fi uneori cea mai bun recomandare a nzestrrilor. Invidia i are ostracismul ei, cu att mai josnic, cu ct mai criminal; acuz perfeciunea c pctuiete nepctuind2 i osndete totul pentru c e perfect n totul; se face Argus ca s caute cusururi n tot ce-i foarte bun. mcar pentru-a se mngia. Blamul lovete, ca trsnetul, cele mai semee reliefuri3. Dormiteze, dar, din cnd n cnd Homer4. simulnd cte o neglijen n ingeniozitate sau n curaj, nicicnd n cuminenie ns. spre-a liniti reaua-voin, ca s nu crape-nveninal: e ca i cum i-ai zvrli pelerina n ochii taurului invidiei ca s salvezi nemurirea. 84. nva s te foloseti de dumani1. Toate lucrurile trebuie s tii cum s le apuci, nu de ti, c vatm, ci de plsea, c apr2; mult mai mult. emulaia. Brbatului nelept i snt mai de folos dumanii dect prostului prietenii. O rea-voin poate netezi muni de greuti pe care hatrul nici nu s-ar ncumeta s-i atace.
823 dreptate... strimbtate: Conform adagiului latinesc summum ius, summa injuria" (cel mai mare drept, cea mai mare nedreptate"), citat de Cicero (De offi-ciis, I, 10, 33). Cf. i zicala spaniol: Derecho apurado, tuerto ha tornado" (Drept pn la cap, strmb s-a artat"). 82 snge-n loc de lapte: Cf. PW., 30, 33. 83 abatere veniaUt. Cf. Er., XLX. 832 pctuiete nepctuind: Cf. Plinius cel Tnr, Scrisori, 9, 26, 1: Nihil peccat nisi quod nihil peccat". 833 trsnetul.. .reliefuri: Ovidiu, Remediile iubirii. 369-70: Tot ce-i nalt e de pizm btut, cum e cerul de vnturi, Ori cum pe piscuri de muni fulger dreapta lui Zevs" (Trad. Maria-Valeria Petrescu); Horaiu. Ode, 2, 10, 11-12: feriuntque summos fulgura montes" (,4ar trsnetele care n munte se-nteesc pe cretete doar cad", trad. N. I. Herescu). 834 Homer: Dup cum spune Horaiu (Arta poetic, 359): Indignor quandoque bonus dormitat Homerus" (M indignez c i bunul Homer uneori dormiteaz", trad. Ionel Marinescu). 84 ... dumani: Cf. Or., 224. Amelot. n traducerea sa, semnaleaz c nc Machiavelli prezentase doctrina dezvoltat n acest aforism: Cnd soarta vrea s nale pe un principe, i pune-n fa dumani, lupte, spre a-i exercita curajul i iscusina i spre a-1 face s urce pe cea mai nalt treapt a posibilitii sale" (Principele, passim). 842 ...apr: Aceeai idee n Or., 224. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 269
Multora mreia le-au furit-o ru-voitorii lor. Mai crud e linguirea dect ura, fiindc aceasta scoate negreit petele pe care cealalt le ascunde. Cumintele i face din pic oglind mai fidel dect cea a afeciunii i-i
prenfmpin detractarea cusururilor sau i le-ndreapt, cci mare e paza cnd trieti n hotar cu o rivalitate, cu o rea-voin. 85. Nu fijocher1. Nravul a tot ce-i excelent e c multul uz i devine abuz: tocmai pentru c e rvnit de toi, sfrete prin a-i dezgusta pe toi. Mare necaz s nu fii bun la nimic, dar nu mai mic s vrei a fi la toate; acetia ajung s piard de mult ce-au ctigat, i snt apoi la fel de detestai pe ct fuseser-nainte de dorii. Se ntlnesc astfel de jocheri n tot soiul de perfeciuni, nct, pierzndu-i preuirea dinti pentru raritate, se-aleg cu dispreul pentru vulgaritate. Singurul leac al oricrei extreme e de-a pstra o mijlocire-n strlucire: excesul trebuie s stean desvr-ire, i moderaia-n flire. O tor, cu ct strlucete mai tare, cu att se mistuie mai mult i dureaz mai puin. Orice avariie n apariie2 este rspltit cu ctig n preuire. 86. Prentmpin vorbele rele1. Vulgul are multe capete i deci muli ochi pentru rutate i multe limbi pentru defimare. Se-ntmpl s circule prin el cte o vorb rea care stigmatizeaz cea mai nalt reputaie, iar dac devine porecl comun, d gata bunul nume; prilejul i-1 d ndeobte vreun neajuns bttor la ochi, cusururi ridicole, hran a rutii pentru clevetelile ei; exist, ntr-adevr, stigmate-iscoade ale rivalitii particulare aflaten slujba rutii obteti, cci snt i guri ale relei-voine, ruinnd mai iute o mare faim cu o glum dect cu o neobrzare. E foarte uor s dobndeti faim proast, deoarece rul e foarte credibil i cost scump s-1 tergi. Brbatul cuminte s evite, aadar, restritile acestea i s in piept cu atenia sa vulgarei insolene, cci e mai uor s previi dect s-ndrepi2.
85 Nu fijocher: Vezi Disc., XI, nota 89; cf. Or., 82, 177, 285, 299. 852 avariie n apariie: Introducem acest joc de cuvinte compensator, n original, escaseces de apariencia". 86 Prentmpin vorbele rele: Cf. Or., 226; Crit., II, 5. 862 ...s-ndrepi: Cf. adagiul roman Praestat cautela quam medela" devenit, n variant spaniol, Mas vale precaver que tener que remediar" (Sbarbi) sau Ms vale un por si acaso que un jquien pensara!"
270 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 271
87. Cultur i mpodobire1. Omul se nate barbar; se izbvete de animalitate cultivndu-se. Cultura furete persoane, cu att mai mult cu ct e mai mare. n temeiul ei a putut numi Grecia barbar tot restul universului. Netiina e tare grosolan. Nimica nu cultiv mai bine ca tiina. Dar, dac despodobit, i nvtura a devenit grosolan. Nu numai intelectul trebuie s fie mpodobit, ci i vrerea, i nc mai mult conversaia. Se gsesc oameni mpodobii din fire cu elegan luntric i exterioar, n concepte i-n cuvinte, n gtelile trupului, care snt precum coaja, i-n nzestrrile sufletului, care snt fructul. Snt alii, dimpotriv, att de necioplii, nct toate ale lor, i uneori caliti eminente, i le-au ntinat cu o nesuferit dezordine barbar. 88. Comportarea s fie la-nlimel, cutndn ea sublimitatea. Marele brbat nu trebuie s fie mrunt n purtare. Nu purica niciodat mult lucrurile, cu att mai puin pe cele neplcute, cci dei a observa totul ca ntr-o doar e de folos, nu la fel e a voi s cercetezi totul cu tot dinadinsul. Trebuie s procedezi ndeobte cu o generalitate cavalereasc, lstar de filotimie. Mare parte din guvernare st n disimulare2; se cade s treci cu vederea cele mai multe lucruri ntre rude, ntre prieteni, i mai cu seam ntre dumani. Orice tipicreal e suprtoare, iar n caracter, de nesuferit. A veni i-a reveni asupra unui necaze un soi de manie. i, ndeobte, felul de-a se purta al fiecruia va fi dup cum i este inima i capacitatea. 89. Cunoatere de sine1: firea, ingeniozitatea, judecile, afectele. Nu poi fi stpn pe tine nsui, dac mai nti nu te cunoti. Exist oglinzi pentru chip, nu i pentru cuget2: fie-i aa ceva discerntoarea reflecie despre tine. i chiar dac i-ai uita ima87 Cultur i mpodobire: Cf. Disc, XVIII. 881 Comportarea...: Cf. Disc., III; Ase, 24. 882 guvernare... disimulare: Cf. sentina Nescit regnare, qui nescit disimulare", atribuit mpratului Tiberiu i folosit i de Ludovic al Xllea al Franei. Vezi Er., II. 891 Cunoatere de sine: Cf. Er., IX; Disc, VIII: Or.. 34, 161, 225, 238; Crit., II, 11. Batllori i Peralta vd n acest aforism o reminiscen a examenelor de contiin prescrise n educaia iezuit, vezi Ignacio de Loyola, Exercitia, 2443; Constitutiones, 3, 1, 11; 4,4,3-4. 892 oglinzi... cuget: Cf. Seneca, De tranquillitate animi, 1; Iac., 1, 23; omul care privete n oglind faa firii sale".
ginea exterioar, pstreaz-i-o pe cea interioar, ca s-o ndrepi, ca s-o ameliorezi. Cunoate-i puterile cumineniei i-ale perspicacitii nainte de-a ntreprinde ceva; pipie-i cerbicia nainte de-a te avnta; sondeazi adncurile i cntrete-i capacitatea n orice mprejurare. 90. Arta de a tri mult1: s trieti bine. Dou lucruri vin iute de hac vieii: prostia sau ticloia. Unii i-au pierdut-o pentru c n-au tiut s-o pstreze, alii pentru c n-au vrut. Aa cum virtutea i este propria rsplat2, tot astfel viciul i este pedeaps siei: cine triete repezit n viciu sfrete iute n dou feluri3; cine triete repezit n virtute nu moare niciodat. Integritatea cugetului se transmite trupului, i lung e socotit viaa bun4 nu doar n intensiune, ci i n extensiune. 91. Acioneaz totdeauna fr scrupul de impruden1. Teama de nereuit la cel ce acioneaz devine numaidect eviden pentru cel ce privete, cu att mai vrtos dac este rival. Dac judecata i face scrupul i-n cldura pasiunii, mai trziu, la rece. se va osndi pentru prostie notorie2. Snt primejdioase aciunile la care prudena st n cumpn: mai sigur ar fi renunarea. Cuminenia nu admite dubii: pete totdeauna n amiaza
luminii raiunii. Cum poate iei cu bine o ntreprindere care, abia pus la cale, se i vede condamnat de nencredere? Iar dac i decizia cea mai promovat cu un nemine discrepante2 luntric se-ntmpl s eueze, ce mai ateapt cea care a debutat n oviala raiunii i-n relele presimiri ale judecii?
90 Arta de a tri mult: Cf. Crit., II, 10. 902 ...propria rsplat: Cf. Claudianus, Panegyricus dictus Manlio Tlieodoro consuli, 1: Ipsa quidem Virtus praetium sibi". 903 sfrete... n dou feluri: Adic i pierde i viaa, i reputaia. 904 lung e... viaa bun: Cf. Seneca, Scrisori, XCIII: Longa est vita, si plena est" (Viaa este lung, dac este deplin", ed. cit., p. 331). 91 ...impruden: Cf. Disc, II. ndemnul din acest epigrafe ambiguu, i cu att mai mult dac lum n considerare cele ce urmeaz, dar interpretarea ulterioar i clarific sensul: s acionezi ori de cte ori nu exist dubii ale prudenei. Vezi RN-OM, p. 187, nota 1. 912 cldura pasiunii... la rece: Gracin specific aici cazul cel mai riscant pentru pruden, care trebuie s opineze i atunci cnd cugetul e cuprins de pasiune. 913 nemine discrepante [approbatus]: Adic aprobat fr ca nimeni s fie de alt prere"; era formula scris dup numele unui student care fusese promovat de toi examinatorii si. 272 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI
92. Creier superior1: zic n toate. E ntia i suprema regul a lucrrii i-a vorbirii, cu att mai recomandabil cu ct slujbele snt mai mari i mai nalte. Mai preios e un dram de cuminenie dect ocale de subtilitate2. E o pire sigur, dei nu prea aplaudat, dar reputaia de om cuminte e nsui triumful faimei: va fi de ajuns s-i mulumeti pe cumini, a cror aprobare e piatra de ncercare a succeselor. 93. Om universal1. Alctuit din toate desvririle, valoreaz ct muli. Face viaa preafericit, mprtind aceast desftare celor apropiai. Varietatea nsoit de perfeciune e bucuria vieii. Mare art cea de-a ti s profii de tot ce e bun. i de vreme ce natura 1-a fcut pe om un compendiu al ntregii firi prin eminena sa, fac din el arta un univers prin exercitarea i cultivarea gustului i-a intelectului. 94. Necuprindere a capacitii1. Brbatul atent fereasc-se s-i fie sondat adncimea, fie a tiinei, fie a valorii, dac vrea s fie de toi venerat: dczvluiasc-se cunoaterii, nu nelegerii. Nimeni s nu-i dibuiasc limitele capacitii, din pricina vditei primejdii de dezamgire. S nu dea niciodat prilej cuiva s-1 priceap pe de-antregul: mai mari efecte de veneraie au prerea i dubiul pn unde ajunge capacitatea fiecruia dcct evidena ei, orict ar fi de mare. 95. A ti s ntreii ateptarea1: trebuie s-o alimentezi necurmat; multul fgduiasc mai mult, i cea mai bun fapt fie maz2 pentru i mai bune. Nu miza totul de la prima mn: mare tiin e s tii a-i drmui forele, n tiin, i a-i grbi triumful.
92 Creier superior. Cf. Er., X; Or., 28, 43; Crit., III, 6. 922 dram... ocale: Formulare bazat pe reforma" unor proverbe curente: Mas vale onza de prudencia que arroba de ciencia", Mas vale onza de juicio que quintal de talento" etc. (Correas). Cf. i Er., X, p. 58. Vezi n acest sens RN-OM,p. 188, nota 2. 93 Om universal: Cf. Disc., VII; CriL, I. 9. 94 Necuprindere a capacitii: Cf. Er.. 1; Or., 3. 95 A ti s ntreii ateptarea: Cf. Er., I; Disc, XIII; Or., 58. 952 fie maz: Echivalm astfel sp. envidar de mayores", printr-un termen mprumutat tot din lexicul jocurilor de cri, maz fiind suma ce se adaug la miz. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 273
96. Despre marea sinderez1. E tronul raiunii, baza prevederii, cci, datorit ei, nimerirea intei cost puin. E noroc ceresc, i nc cel mai rvnit, ca ntiul i cel mai bun: prima pies din armur, de-o atare urgen, nct nici o alta care i-ar lipsi unui om nu l-ar califica drept lipsit; minusul ei se vede maxim. Toate lucrrile vieii depind de nrurirea ei i toate-i cer confirmarea, cci totul trebuie s fie cu creier. Const dintr-o nclinare nnscut ctre tot ce-i mai potrivit cu raiunea, nsoindu-se totdeauna cu ce-i mai nimerit. 97. Dobndete ipstieaz-i reputaia. E uzufructul faimei. Cost scump, fiindc nate din eminene, care snt la fel de rare pe ct de comune snt mediocritile. O dat dobndit, e lesne de pstrat. Oblig mult i realizeaz i mai mult. Prin sublimitatea originii i-a sferei sale e un soi de maiestate cnd devine veneraie; totui, numai reputaia substanial e mereu valoroas. 98. ncifreaz-i voina1. Pasiunile snt portiele cugetului. Cea mai practic tiin const n disimulare; cine joac descoperit risc s piard. Rezerva precautului lupte cu atenia curiosului: lincilor cuvntului. sepiile luntrului. Gustul nu-i fie cunoscut, pentru a nu-i fi prevenit, de unii ca s-1 contrazic, de alii ca s-1 mguleasc. 99. Realitate i aparen1. Lucrurile nu trec drept ceea ce snt, ci drept ceea ce par; snt rari cei ce privesc pe dinuntru i muli cei ce se mulumesc cu aparena. Nu e de-ajuns s ai dreptate cu chip de rea-credin.
961 Despre marea sinderez: Cf. Er., III; Disc, XVII; Or., 92; Crit., II, 11. Sin-dereza sau, cum am echivalat alteori, bunul-sim, provine de la gr. synteresis, pstrare, conservare, i denumete virtutea i capacitatea natural i nnscut a sufletului de cunoatere i nelegere a principiilor morale care ne cer s trim drept i cuviincios, n terminologia ascetic, spre deosebire de sineidez (gr. syneidesis). care denumete capacitatea de a aplica principiile generale ale judecii morale la cazuri particulare. Termenul de sinderez se folosete i n sensul mai general de discernmnt, raiune practic sau bun-sim. Pentru o discuie mai amnunit, vezi Hellmut Jansen, Die Grundbegriffe des Baltasar Gracin, ed. cit., pp. 33 i urm. 98 ncifreaz-i voina: Cf. Er., II; Or., 130,146. 99 Realitate i aparen: Cf., Disc., XIII; Or., 94, 130. 274
100. Brbat dezamgit1: cretin nelept, curtean filozof. Dar s nu pari aa. necum s-o simulezi. Filozofarea e discreditat, dei e ndeletnicire de cpetenie a-nelepilor. tiina cuminilor nu mai are autoritate. Seneca a introdus-o la Roma; s-a pstrat o vreme pe la curi; azi trece drept impertinen. Dezamgirea a fost ns totdeauna hrana prudenei, desftarea integritii. 101. Jumtate de lume ide de cealalt jumtate, n prostia tuturora1. Sau totul e bun, sau totul e ru, dup preri; unul gonete dup ceea ce altul prigonete. Prost insuportabil cel ce vrea s ordoneze orice obiect dup propriu-i concept. Desvririle nu depind de un singur plac: attea gusturi cte chipuri, i la fel de variate. Nu-i defect fr afect, nici nu trebuie s te descumpneti din pricin c un anumit lucru nu le place unora, cci nu vor lipsi alii care s-1 preuiasc; dar nici aplauzele acestora s nu-i fie prilej de nfumurare, pentru c alii l vor condamna. Regula adevratei mulumiri e aprobarea brbailor reputai i care-i pot da prerea n acea ordine de lucruri. Nu trim dup o singur prere2, nici dup un singur obicei, nici ntr-un singur veac. 102. Stomac pentru mari dumicai ai soartei1. n trupul prudenei, o pipot nu e partea cea mai nensemnat, deoarece o mare capacitate e alctuit din pri mari. Bunele noroace nu-1 mpovreaz pe cine merit altele mai mari: ceea ce pentru unii e indigestie pentru alii e nfometare. Muli snt cei crora orice fel de mncare foarte ales le cade greu din cauza puintii firii lor, necrescut i nenscut pentru slujbe att de sublime; relaiile cu lumea li se amrsc, iar din pricina fumurilor ce se ridic din reputaia lor calp, ajung s-i piard capul2; snt n mare primejdie n locurile nalte, i nu-i ncape pielea, pentru c nu ncape-n
1001 Brbat dezamgit: Cf. Crit., I, Cititorului"; II, 2. Seneca, Scrisori, V. De notat structura ritmic a aforismului, pe care am cutat s-o pstrm, aici ca i n alte locuri, i n traducere. 1011 Jumtate de lume...: Cf. r., V, DC; Crit, I, 11 (lanceput): II, 11. 1012...o singur prere: Sentin din Persius, 5, 53: velle suum cuique est. nec voto vivitur uno" (..Fiecruia ambiia sa, nu trieti dup o singur dorin"). 1021 Stomac...: Cf. Er., IV; Disc., XX; Or., 292. Reamintim c textul inspirator al acestui aforism este G. Botero (Detti memorabili, fol. 49 vr.). 1022 ...s-i piard capul: Cf. Seneca, De brevitate vitae, XIII, 7: O quantam caliginis mentibus nostris obicit magna felicitas" (O, ce nori rspndete pe minile noastre o mare fericire").

275
ei norocul. Arate, aadar, marele brbat c nc-i mai rmn snuri pentru lucruri i mai mari i fug cu cea mai mare grij de orice ar putea da semne de inim ngust. 103. Fiecruia demnitate pe msur1. Fie-i toate faptele, dac nu ale unui rege, demne de unul, dup sfera ta; purtarea regeasc, n limitele sorii tale cumini: sublimitate n fapte, elevaie-n cugetri. i-n toate asemuie-te unui rege, prin merite, dac nu n realitate, cci veritabila suveranitate st n integritatea moravurilor; nu va avea de ce s pizmuiasc mreia cine-i poate fi exemplu. Mai ales cei din preajma tronului s ia ceva din adevrata superioritate; mprteasc-se mai degrab din nzestrrile maiestii dect din ceremoniile vanitii, fr a nzui la imperfeciunea nfumurrii, ci la reliefarea miezului. 104. Ia pulsul slujbelor1. i au felurimea lor: cunoatere de magistru i care pretinde luare-aminte; unele cer curaj, altele subtilitate. Snt mai lesne de mplinit cele care depind de rectitudine i mai greu cele ce depind de artificiu: cu o fire bun, nu e nevoie de mai mult pentru acelea; pentru acestea, nu-s de-ajuns nici toat atenia i vigilena. Anevoioas ocupaie a guverna oameni, dar i mai i nebuni sau proti2: e nevoie de creier dublu cnd ai de-a face cu cine n-are deloc. Slujb de nendurat cea care te solicit pe de-a-ntregul, cu ceasuri numrate i munc neschimbat; mai bune snt cele libere de plictiseal, mbinnd varietatea cu gravitatea, deoarece alternarea mprospteaz gustul. Cele mai preioase snt cele ce presupun o dependen mai mult sau mai puin ndeprtat. i cea mai rea e aceea care la urm te face s asuzi la descrcarea omeneasc3 i, mai vrtos, la cea divin4.
1031. ..demnitate pe msur: Cf. r., Ctre cititor"; Ifose, XVI; Or., 184. 104 Ia pulsul slujbelor: Cf. Disc, I; Ase, XXX. 1042 Anevoioas ocupaie...: Cf. Ase, XXX: Don Esteban de Esmir, episcop de Huesca, pild universal pentru prelai, doci i sfini..., cu tot atta pruden ca i ascuime, cumpnea ntr-o zi c e nevoie de mare creier ca s guvernezi nebuni i de i mai mult ca s conduci ignorani." 1043 descrcarea omeneasc: n original, ,4a residencia humana", sintagma complet fiind juicio de residencia, adic judecat de descrcare, un fel de inventar", cum am spune azi, la care erau supui cei mai nali funcionari la expirarea mandatului lor, cnd li se cerea socoteal amnunit de felul cum i1 ndepliniser. Cf. Crit., III, 11: trato de tomar residencia a sus ministros", unde am tradus ncepu a cere seam minitrilor si" (Univers, 1987, p. 732). 1044 cea divin: Judecata de descrcare divin" e, desigur, Judecata de apoi, numit i de Cervantes residencia universal" (Don Quijote, II, 42). 276 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
105. Nu fi obositor1. Omul cu un singur nego i o singur manie e de obicei apstor. Concizia e mgulitoare i mai rentabil: ctig prin curtenie tot ce pierde prin scurtime. Ce-i bun, de-i scurt, de dou ori bun; i chiar rul, dac-i puin, nu-i att de ru. Mai eficace snt chintesenele dect peltelele. i e un adevr tiut c omul lung rar e priceput2, nu att n latura material a staturii, ct n cea spiritual a discursului. Snt oameni ce-s mai mult povar dect podoab universului, scule abandonate, pe care toi le ocolesc. Discerntorul s evite a deranja, i cu att mai puin pe marile personaje, care triesc nespus de ocupate, i-ar fi mai ru s-1 tulburi pe unul dintre ele dect tot restul lumii. Ce-i bine spus se spune iute.
106. Nu face parad de noroc1. Mai mult ofensezi ludndu-te cu rangul dect cu persoana. A-i da aere este odios: i era destul s fii pizmuit. Consideraia o dobndeti cu att mai puin cu ct o caui mai mult; ea depinde de respectul celorlali i, ca atare, nu o poi lua, ci s-o merii pe-a celorlali i s-o atepi. Slujbele nalte cer gravitate potrivit exercitrii lor, fr de care nu se pot practica n mod demn. Pstreaz-o pe cea cuvenit ca s te achii n esen de obligaiile lor; n-o epuiza, ajut-o; i toi cei ce fac pe activii2 n slujb arat c n-o meritau i c rangul le e superior. Dac e s te afirmi, f-o mai degrab prin eminena nzestrrilor tale dect prin ceva exterior ie, cci i un rege trebuie venerat mai mult pentru persoana dect pentru suveranitatea lui extrinsec. 107. Nu arta mulumire de sine1. Nici nemulumit nu tri, cci e micime, nici satisfcut, cci e prostie. La mai toi mulumirea
1051 Nu fi obositor. Cf. Disc., VIII; Or., 27; Crit., I, 5. 1052 omul lung rar e priceput: Vezi proverbul latinesc: Homo longus raro sapiens", idee frecvent formulat de Gracin n Crit. Despre antecedentele literare, vezi Romera Navarro, El Criticon, I, p. 216, nota 12, i II, p. 221, nota 148. 1061 Nu face parad de noroc: Cf. Disc, IX, XI; Or., 82. 1062 cei ce tac pe activii: n original, ,Jos que hacen del hacendado"; hacen-dado are de obicei la Gracin un sens pozitiv, activ i diligent", n opoziie cu hazanero, om care se preface c este activ. (n Crit. am rezolvat acest joc de cuvinte prin perechea om care face treab" vs. om care se afl-n treab", optnd ns acum, definitiv, pentru activ" vs. aferat".) Aici ns expresia e folosit ntr-un neles total peiorativ, raportndu-se la cei care, din ludroie, i exagereaz multitudinea i importana ocupaiilor. Vezi RN-OM, p. 210, nota 14. 1071 ... mulumire de sine: Cf. Disc, II; XIII; Or., 141, 246; Crit., I, 7; II, 5. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 277
nate din ignoran i devine o fericire neghioab care, dei ntreine plcerea, nu pstreaz reputaia. Cum nu pricepe de-svririle superlative ale celorlali, se bucur de orice mediocritate vulgar a sa. Totdeauna nencrederea a fost nu doar cuminte, ci i util, fie ca prevedere, pentru ca toate s ias bine, fie ca mngiere, dac ar iei ru; cci restritile sorii nu-1 surprind pe cel ce se i temea de ele. nsui Homer aipete cteodat, iar Alexandru cade din rangul i amgirea sa. Lucrurile atrn de multe circumstane, i ceea ce triumfa ntr-un loc i ntr-o mprejurare, n altele eueaz. Dar incorigibilitatea prostiei st n faptul c mulumirea de sine cea mai van s-a prefcut n floare i smna i se nmulete mereu. 108. Scurttur pentru a fi persoan1: a nva s te nconjuri. Relaiile cu oamenii snt foarte eficace; se mprtesc moravurile i gusturile, se transmit firea i chiar ingeniozitatea pe nesimite. Repezitul, aadar, cat a se altura cumpnitului, i la fel n celelalte firi; cu aceasta va dobndi moderaia fr violen: e mare dibcie a ti s te acomodezi2. Alternarea contrariilor nfrumuseeaz universul i-1 ntreine, iar dac produce armonie n ordinea natural, mai mult n cea moral. Folosete-te de aceast luare-aminte politic n alegerea amicilor i mai micilor3 ti, cci prin comunicarea extremelor, se va potrivi o mijlocie foarte discerntoare. 109. Nu fi incriminator1. Snt oameni cu fire slbatic, fac din toate crim, i nu din patim, ci datorit naturii lor; pe toi i condamn, pe unii pentru c au fcut, pe alii pentru c au s fac. E semn de cuget mai ru dect crud, i anume josnic, i acuz cu atta lips de msur, net din atomi fac brne2 ca s scoat ochii
108 Scurttur...: Cf. Crit, III, 8 i 11. 1082 s te acomodezi: Subneles, cu celelalte persoane. Cf. Or., 58. 1083 amicilor i mai micilor: Echivalm jocul de cuvinte familiares"-fa-mulares". 109 Nu G incriminator: Cf. Crit, II, 11. 1092 din atomi fac bme: Cf. Mat, 1, 3. Quid autem vides festucam in oculo fratris: et trabem in oculo tuo non vides?" (De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i bma din ochiul tu nu o iei n seam?"). Romera Navarro (OM, p. 215, nota 3) face n acest sens o observaie ingenioas: prin sp. viga se nelege att brn" n genere ct i grinda" sau puntea" teascului (iga del lagr), conform unei versiuni spaniole a cunoscutului proverb: Vemos la paja en el ojo ajeno, v no la viga del lagr en el nuestro" (Sbarbi), drept care Gracin ar utiliza intenionat vb. sacar, a scoate (para sacar lor ojos"), pentru c untdelemnul i vinul tocmai cu ajutorul grinzii se scot sau se extrag. 278 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
cu ele; vtafi n tot locul, fac galer din ceea ce ar putea fi elizeu. Dar dac intervine pasiunea, mping totul la extrem. Dimpotriv, buna credin gsete scuz la toate, dac nu intenia, neatenia. 110. Nu atepta s fii soare n asfinit. E maxim a cuminilor s se lepede de lucruri nainte de a se lepda ele de ei. nva s faci un triumf chiar din propriul tu sfrit, cci uneori i soarele, n plin strlucire, obinuiete a se retrage dup un nor, pentru ca nimeni s nu-1 vad cznd, i ne las nedumerii dac a apus ori ba. Ferete-i fiina de apusuri ca s nu-i plesneasc de restriti; nu atepta s i se-ntoarc spatele, cci vei fi ngropat de viu pentru mhnire i mort pentru preuire2. Priceputul i pensioneaz la timp calul i nu ateapt ca, poticnindu-se, s strneasc hohote de rs n toiul alergrii3; frumuseea s-i sparg oglinda la timp i cu viclenie, iar nu cu nerbdare mai trziu, vzndu-i dezamgirea. 111. S ai prieteni1. E a doua fiin. Orice prieten e bun i nelept pentru prieten; ntre ei, totul iese bine. Valorezi atta ct vor ceilali i. ca s vrea, trebuie s le ctigi gura prin inim. Nici o vrjitorie nu se compar cu bunul serviciu, iar pentru a ctiga prietenii cel mai bun mijloc e s le faci. Depinde de ceilali tot ce avem mai mult i mai bun. Trebuie s trim cu amici sau cu inamici; strduiete-te zilnic s-i agoniseti unul, dac nu intim, mcar afectuos, cci unii i rmn confideni trecnd prin reuita eleciunii. 112. Ctig-i pioasa iubire1. Cci i Cauza prim i suprem o prevede i o rnduiete, n cele mai de seam lucrri ale sale. La concept intri prin afect. Unii se ncred att de mult n merit, nct dispreuiesc strduina; atenia tie ns bine ct de mare e ocolul
279 IW...soare n asfinit: Cf. Disc, XII; Or., 28. 1102 ...pentru preuire: Am inut, ca peste tot n cazurile asemntoare, s pstrm concizia construciei metonimice din original, caracteristic de altfel lui Gracin, i al crei neles este c vei fi uitat nc din timpul vieii i de cei ce te-ar putea regreta, i de cei ce erau plini de preuire pentru tine". 1 IO3 calul... n toiul alergrii: Vezi ndemnul lui Horaiu (Epistole, I, 1, 89): Solve senescentem mature sanus equum, ne peccet ad extremum ridendus, et ilia ducat" (Astmpr-te: desham-i calul mbtrnit ca s nu se poticneasc tocmai la urm n rsul mulimii", trad. E. Lovinescu). 111 Si ai prieteni: Cf. Or., 113,156; Crit., I, 8; II, 3. 1121 ...pioasa iubire: Traducem textual sp. pia aicion, iubire spiritual, concept ce acoper, credem, sfera gr. agape, n opoziie cu eros. Spre sfritul aforismului apare de altfel i calificarea acestei iubiri superioare drept spiritual" (sp. formal). De remarcat terminologia de extracie scolastic i teologic.
meritelor singure dac nu snt ajutate de favoare. Bunvoina nlesnete i nlocuiete totul; ea nu numai presupune totdeauna nzestrrile, ci le i pune2, precum curajul, integritatea, tiina, pn i discernerea; nu vede niciodat laturile urte, fiindc nu vrea s le vad. Nate de obicei din potrivirea material n fire, naie, rudenie, patrie i slujb; cea spiritual e mai sublim n nzestrri, ndatoriri, reputaie, merite. Toat greutatea e s-o ctigi, cci de pstrat e lesne. Poi s-o dobndeti prin strdanii i s-nvei a o folosi. 113. La soart prielnic, pregtete-te de cea vitreg1. E chibzuit s-i faci vara provizii pentru iarn, i e mai lesne: snt ieftine atunci hatrurile, e belug de prietenii. E bine s pui deoparte pentru vremea rea, cci adversitatea e scump i lipsit de toate2. S ai rezerv de amici i de recunosctori, fiindc ntr-o bun zi vei pune pre pe ceea ce acum nu iei n seam. Mojicia nu are niciodat prieteni la prosperitate, pentru c-i nesocotete3; la restrite, o nesocotesc ei pe ea. 114. Nu concura niciodat1. Orice pretenie cu opoziie tirbete reputaia; competiia nclin imediat s stigmatizeze ca s discrediteze. Puini poart rzboi cinstit. Emulaia dezvluie defectele pe care curtenia le uitase: muli au trit apreciai ct timp n-au avut concureni. Focul rivalitii a sau renvie nelegiuirile moarte, dezgroap duhori trecute i arhitrecute. Competiia ncepe cu darea la iveal a petelor, ajutndu-se cu orice poate i nu se cade, i cu toate c uneori, ba chiar cel mai ades, jignirile nu-s arme de folos, i gsete totui n ele o josnic mulumire pentru rzbunare, i pe-aceasta o scutur cu atta sete, nct face s sar de pe pete praful uitrii. Bunvoina a fost totdeauna panic, i reputaia binevoitoare.
1122 ...ci le i pune: Cu alte cuvinte, le pune" acolo unde nu exist, atribu-indu-le cui nu le posed. 113 La soart prielnic...: Cf. Or., 156; Crit, II. 3. 1132 lipsit de toate: Cf. Ovidiu, Tristia, 1,9, 5-6: Donec eris sospes, multos numerabis amicos: tempora si fuerint nubila, solus eris" (Ct timp vei fi ferice, amicii te-mpresoar. De se-nnoreaz vremea, tot singur o s fii", trad. de Teodor Naum); Seneca. Scrisori, IX: n jurul celor puternici st droaie de prieteni" (ed. cit., p. 19). 1133 ...nesocotete: Cf. proverbul: Cuando el villano est en el mulo, ni conoce a Dios ni al mundo" (Correas, Cnd mojicul e pe catr, nu-1 mai cunoate nici pe Dumnezeu, nici lumea"). 114 Nu concura niciodat: Cf. Crit, II, 11. 280 ORACOLUL MANUAL l ARTA PRUDENTEI
115. Deprinde-te cu caracterele rele ale celor din anturajul tu: la fel, cu chipurile urte; asta-i e de-ajutorare cnd la mijloc e-atrnare. Snt firi slbatice, de nu poi tri nici cu ele, nici fr ele. E, aadar, o iscusin s te obinuieti treptat, ca i cu urenia, pentru a nu te lua prin surprindere n grozvia mprejurrii. Prima oar nspimnt, dar ncetul cu ncetul i mai pierzi din prima oroare fa de ele, iar precauia previne suprrile sau le suport2. 116. Trateaz totdeauna cu oameni de calitate. Poi s te obligi fa de ei i s-i obligi. nsi calitatea le e cel mai bun zlog al purtrii, chiar ntr-un conflict, pentru c acioneaz aa cum snt; i e preferabil s lupi cu oameni de bine dect s triumfi asupra unor oameni de ru1. Cu ticloia nu exist bune relaii, pentru c nu se socotete datoare integritii; de aceea, ntre ticloi nu exist niciodat prietenie adevrat2 i nici afeciunea lor nu e de soi bun, fiindc nu se ntemeiaz pe onoare. Leapd-te totdeauna de omul fr ea, cci cine n-o preuiete nu preuiete virtutea. Iar onoarea e tronul integritii. 117. Nu vorbi niciodat despre tine1. Ori ai s te lauzi, i e nfumurare, ori ai s te blamezi, i e laitate, i, ca minus de cuminenie n cel ce vorbete, e chin pentru asculttori. Dac trebuie s evii aa ceva n intimitate, mult mai mult n posturi sublime, unde vorbeti n public i unde trece numaidect drept prostie orice aparen a ei. Acelai neajuns de cuminenie l dovedeti i vorbind despre cei de fa, din cauza primejdiei de a te izbi de una din aceste dou stnci: a linguirii sau a ocrrii. 118. Ctig-i renume de curtenitor1: cci e de ajuns spre a te face aplaudabil. Curtenia e principala parte a culturii, un soi de
115 Deprinde-te...: Cf. Or., 45,47, 80,115,294. 1152 ...ie suport: Cf. Ovidiu, Ars amatoria, II, 647-648: Quod male fers, adsuesce; feres bene; multa vetustas lenit" (de-aceea s caui A te deprinde s-nduri; timpul e netezitor", trad. de Maria-Valeria Petrescu). 1161 oameni de ru: Prelum sintagma din original, gente de mal", pe care Romera Navarro, negsindu-i nici o alt atestare, o consider drept creaie a lui Gracin, dup modelul sintagmei gente de bien. 1162 prietenie adevrat: Cf. Cicero, Laelius, 18, 65: Amiciia nisi inter bonos esse non posse" (Nu poate exista prietenie dect ntre cei buni"). 117 Nu vorbi...: Cf. Er., XVII; Crit., III, 7 (la nceput). Unul din Disticha Catonis (2,16,1) ncepe astfel: Ne te conlaudes, nec te culpaveris ipse". 118 ... renume de curtenitor: Cf. r., XVH; Or., 40,118,156,184,191,226,272
ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 281
vraj, i astfel atrage simpatia tuturora; la fel cum necurtenia, dispreul i suprarea universal. Dac aceasta nate din orgoliu, e detestabil; dac din grosolnie, demn de dispre. Curtenia cat a fi totdeauna mai bine mai mult dect mai puin, nu ns egal2, cci ar degenera n nedreptate: e socotit ca o datorie ntre dumani, vzndu-li-se astfel meritul. Cost puin i valoreaz mult; oricine onoreaz e onorat. Filotimia i onoarea au un avantaj: i anume c rmn, aceea cui o folosete, aceasta cui o furete. 119. Nu te face antipatizat1. Nu trebuie s provoci aversiunea, cci ea i fr s vrei d fuga. Muli ursc gratuit2, fr s tie cum sau de ce. Resentimentul ntrece bunvoina; pornirea e mai activ i mai prompt la ru dect dorina la bine. Unii mor s se pun ru cu toi, datorit firii lor iritabile sau iritante. i dac ura apuc s se nstpneasc, ea, ca i proasta reputaie, e greu de ters. De oamenii judicioi se tem, pe clevetitori i ursc, de vanitoi le e scrb, pe zeflemitori i detest, pe originali i las-n plata lor. Arat deci c stimezi ca s fii stimat, iar de vrei s-i faci cas, f caz de ceilali. 120. Triete cum se obinuiete1. Pn i tiina trebuie s fie la mod, i cnd nu este, trebuie s tii a o face pe ignorantul. Discursurile i gusturile se schimb dup vremuri2: nu trebuie s vorbeti dup moda veche i trebuie s-i conduci gustul n chip modern. Gustul capetelor3 d sentina n orice fel de lucruri. El
1182 nu ns egal: Amelot, n traducerea sa, amintete c, dup Juan Rufo (Apotegmas. 122), a te purta cu toi oamenii la fel ar nsemna s bei i s mnnci dintr-un singur vas i s tai pinea i ceapa cu acelai cuit. 119 Nu te face antipatizat: Cf. Disc., XVI; Or., 6. 1192 Muli ursc gratuit: Cf. Ioan, 15, 25: quia odio habuerunt me gratis" (m-au urt pe degeaba"). 1201 Triete-n pas cu vremea: n original, Vivii a Io pltico, adic triete aa cum se practic". Cf. Disc., V, XIX; Or., 43, 120, 133, 155. 1202 cum se obinuiete: n original, a tiempos", locuiune interpretat ca sinonim cu a veces" (uneori" sau pe rnd"), n RN-OM, p. 235, nota 4; sau cu en conformidad con los tiempos" (conform vremurilor"), n AH-BG. OC. p. 185b. nota 6. Optm pentru acesta din urm. 1203 Gustul capetelor: n original, El gusto de las cabezas". Or, cabezas, fr calificativ favorabil (bune, mai bune etc.) are o nuan, spune Romera Navarro (RN-OM. p. 235-236, nota 6), de subapreciere, deoarece, dei are o valoare indi-vidualizant i de personalizare uman, cabeza (cap) se aplic i la ntregul unui animal sau al unei vite de orice specie, iar dac familiile erau numrate, n vederea fixrii impozitelor, dup numrul de capete, tot dup capete se numrau i turmele de vite; ca atare, el gusto de las cabezas" echivaleaz cu gustul celor muli sau al celui mai mare numr, cu o nuan clar depreciativ. 282 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI
trebuie urmat ct ine i ridicat la eminen; cumintele obi-nuiasc-se cu prezentul, chiar dac mai bun i se pare trecutul, att n podoabele sufletului, ct i-n cele ale trupului. Numai n sfera binelui nu e valabil aceast regul de via, pentru c virtutea trebuie practicat totdeauna. A spune adevrul, a te ine de cuvnt au i ajuns ceva necunoscut i par din alte vremuri, iar brbaii buni par fcui dup vremurile bune4, dei mereu iubii; aa nct, dac mai snt civa, nu snt la mod i nici imitai. O, mare nenorocire a veacului nostru, ca virtutea s par ciudat i rutatea obinuit! Discerntorul triasc deci cum poate, dac nu cum ar vrea. S ia drept mai bun ce i-a hrzit, nu ce i-a refuzat soarta. 121. Nu face caz din non-caz1. Aa cum unii din toate fac haz, aa fac alii caz din toate: vorbesc totdeauna cu importan, iau toate de bune, fcnd obiect de disput i mister din orice. Puine lucruri suprtoare trebuie luate n serios, cci ar fi o nverunare neserioas; ar nsemna s procedezi pe dos dac ai pune la inim cele crora trebuie s le-ntorci spatele. Multe lucruri care erau ceva, o dat prsite n-au mai fost nimic; iar altele, care nu erau nimic, au nsemnat mult pentru c s-a fcut caz de ele. La-nceput e uor s curmi orice, dar mai trziu, nu. Deseori, nsui leacul face boala. i nici nu-i cea mai proast regul de via s lai totul n pace. 122. Autoritate n vorb i-n fapt1. i face mult loc peste tot i-i ctig anticipat respectul. Inrurete totul, conversaia, pre-dicarea, pn i umbletul i chiar privirea i voina2. E mare victorie s captivezi inimile. Nu nate din cutezan prosteasc, nici din trgneala plictisitoare, ci ntr-o demn prestan nscut din firea superioar i ajutat de merite.
12O4 dup vremurile bune: Se subnelege, ca n toate celelalte situaii asemntoare, dup vechile vremuri bune". 121 Nu face caz din non-caz: Cf. Dsc.,XX; Or., 128. 1221 Autoritate n vorb i-n fapt: Cf. Disc, II. 1222 nriurete... voina: Cf. Sir., 19, 27: mbrcmintea omului, dezvelirea dinilor, cnd rde, i clctura lui vestesc ce este n el." La fel, Sf. Ambrozie spune c faa i modul de a conversa, de a rde, de a umbla etc. snt interprei tcui ai inimii", De ofRciis, 1,18, apud RNOM, p. 240, nota 4.

283
123. Om neafectat1. La plus de nzestrri, minus de afectare, cci obinuiete a fi stigmatul vulgar al tuturora. E tot att de suprtoare2 pentru ceilali pe ct de apstoare pentru cel ce-o ntreine, deoarece triete ca mucenic al grijii i se tortureaz cu rigurozitatea. Cu ea, nsei eminenele i pierd meritul, deoarece snt judecate ca nscute mai degrab din silnicia artificioas dect din natura liber, iar tot ce e natural a fost totdeauna mai plcut dect artificialul3. Afectaii snt socotii drept strini de obiectul afectrii lor4. Cu ct faci mai bine ceva, trebuie s ascunzi mai mult efortul, ca s se vad c desvrirea pogoar de la sine. Dar nici, ca s evii afectarea, nu cdea n ea, ostentnd neafectarea. Discerntorul s nu se arate niciodat contient de meritele sale, deoarece nsi nepsarea trezete n ceilali atenia. E de dou ori eminent cel ce nchide toate perfeciunile n sine. i nici una n preuirea lor, i ajunge pe un drum opus la inta aplaudabilitii. 124. S ajungi a fi dorit1. Puini au ajuns la o asemnea simpatie a oamenilor, iar dac a cuminilor2, fericire. E
obinuit rceala fa de cei aflai la sfrit. Snt mijloace pentru a merita acest premiu de afeciune: eminena n slujb i-n nzestrri e sigur; amabilitatea, eficace. Se face dependena din eminen, astfel nct s se observe c rangul a avut nevoie de tine, nu tu de rang: unii onoreaz posturile, pe alii i onoreaz ele. Nu e avantaj s te fac bun rul ce-i urmeaz, cci asta nu nseamn c eti absolut dorit, ci c e cellalt detestat.
123 Om neafectat: Cf. Ei., XVII; Disc, IX; CriL, I, 7. 1232 suprtoare: Cf. Quintilian, De instit., I, 6, 40: nihil est odiosius affec-tatione" (nimic nu e mai suprtor dect afectarea", trad. de Mria Hetco); i B. Castiglione, II Cortegiano, 1, 24 i 28. 1233 natural... mai plcut dect artificialul: Atitudinea perspectivist i permite lui Gracin s formuleze aceast idee aparent extranee crezului su estetic, care pune n prim-plan importana artificiului, a prelucrrii naturalului prin art. a interveniei omului n natur prin cultur. O afirmaie asemntoare cu cea de mai sus ntlnim ns i n Crit., III, 20: Creedme que todo Io artificial es sombra de Io natural, y no mas que un remedo." 1234 strini de obiectul afectrii lor: Adic, aa cum atrage atenia RN-OM, p. 242, nota 8, ce ari i vrei s pari asta eti mai puin" (Crit, 1.7, Univers, p. 123) sau, conform proverbului cules de Rodrguez Marin, Dime de que te alabas y te dir Io que te falta" (Spune-mi cu ce te lauzi i-o s-i spun ce-i lipsete"). 124 S ajungi a 6 dorit: Cf. fir., XII; Disc., XI. 1242 dac a cuminplor: Propozipe eliptic, se poate suplini astfel: iar dac [au ajuns la cea] a cuminilor..." 284 ORACOLUL- MANUAL I ARTA PRUDENEI
125. Mi fi carte verde1. Semn c faima i-e putred este preocuparea de infamia altora. Unii ar vrea, cu petele celorlali, s i le-ascund, dac nu chiar s i le spele, pe-ale lor; sau se consoleaz, ceea ce e o consolare a protilor. Acestora le duhnete gura, cci snt haznalele scursorilor de mahala. n aa ceva, pe ct sapi, pe-att te spurci. Puini scap de vreo meteahn proprie, fie direct, fie piezi; nu snt cunoscute greelile celor puini cunoscui. Atentul fereasc-se a deveni catastif de infamii, cci nseamn s fie rboj detestat i, dei viu, suflet mort. 126. Nu e prost cine face prostia, ci acela care, o dat fcut, nu tie s-o ascund1. Afectele trebuie inute sub pecete, i mai mult nc defectele. Toi oamenii fac greeli, cu o deosebire ns: detepii i le dezmint pe cele fcute, iar protii le mint2 i cu cele nc nefcute. Reputaia const mai mult n secret dect n fapt; cci dac nu eti inocent, fii vigilent3. Neglijenele marilor oameni se observ mai uor, ca eclipsele marilor lumintori. Fie o excepie de la prietenie a nu-i mrtu1251 ...carte verde: Cf. Crit., II, 11. Reamintim c prin carte verde" (sp. libro verde") Gracin nelege aici, ca i n Crit., o condic a nelegiuirilor". Libro verde era cartea n care se nregistra genealogia cretinilor noi" (conversos, evreii convertii la cretinism). Cartea verde a Aragonului a fost redactat la sfritul sec. al XV-lea. Cf. i Crit., III. 6 etc. 1261 Nu e prost cine face prostia...: Cf. Er.. II; Or., 262; Crit., II, 11. 1262 Ie mint: n original, mienten" (mint), care nu are ns, crede Romera Navarro, nici un sens. drept care propune corectura mientan", de la menlar, a meniona, a pomeni, vezi RN-OM, p. 126, nota 8. Cu toate acestea, nou nu ni se pare imposibil de interpretat nici forma mienten" din text, de la mentir, a mini, verb prezent n textele lui Gracin i cu nelesurile de a deghiza, a ascunde, a masca, a falsifica, a amgi, a frustra, utilizat de autor pentru a asigura paralelismul cu desmienten": los sagaces desmienten las hechas, y los necios mienten las por hacer". Credem c menfirtrebuie interpretat n acest caz ca avnd o valoare direct tranzitiv violent, sensul fiind le mint", adic le dau drept adevrate". Existena attor construcii pereche n textele autorului constituie un argument puternic pentru pstrarea formei mienten". chiar dac ntr-o accepie forat i personal, mprejurare foarte frecvent la Gracin. 1263 inocent... igilent: Propunem aceast nou soluie de echivalare a jocului de cuvinte din text: casto... cauto", n locul perechii prea cast precaut", din prima versiune a traducerii. Gracin pornete de la proverbul Si no eres casto se cauto" (Correas), care traduce proverbul latinesc Sis castior, sodalis, aut sis cau-tior". Cf. i caute nisi caste". ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 285
risi defectele nici ei i nici chiar, de-i cu putin, identitii tale4. Te poi ns folosi aici de cealalt regul de via, s nvei a uita5. 127. Dezinvoltura n toate1. E via a nzestrrilor, suflu al vorbirii, suflet al fptuirii, relief al nsei reliefurilor. Celelalte perfeciuni snt ornament al naturii, dar dezinvoltura e chiar al perfeciunilor: pn i-n felul de-a gndi e celebrat. ine cel mai mult de privilegiu2, strdaniei i este cel mai puin datoare, cci e superioar i disciplinei; trece de uurin i ntrece elegana; presupune aplomb i adaug desvrire. Fr ea, orice frumusee e moart, i orice graie, dizgraie. E comunicabil curajului, nelepciunii, prudenei, nsei maiestii. E scurttur politic n rezolvarea treburilor de stat i ieire cult din orice impas. 128. Elevaie de cuget1. Se numr printre cele mai de seam cerine ca s fii erou, deoarece nflcreaz ctre toate felurile de mreie: reliefeaz gustul, mrete inima, nal gndirea, nnobileaz condiia i predispune la maiestate. Oriunde s-ar afla, se distinge, iar uneori, dezminit de pizma sorii, se face forte s troneze; se lrgete n voin, orict ar fi de mrginit n putin. i-o recunosc drept izvor mrinimia, nobleea i orice nzestrare eroic. 129. Nu te plnge niciodat1. Plngerea discrediteaz totdeauna. Mai mult slujete ca prototip de obrznicie pentru patim dect de consolare pentru comptimire; deschide drum cui o aude, ca s fac la fel, iar tirea ofensei celui dinti e disculp pentru ce-1 de-al doilea.
1264 a ;iu-i mrturisi defectele... nici chiar... identitii tale: Regul strategic i tactic a prudenei gracianeti, innd de aceeai sfer a disimulrii" baroce, pe care am ntlnit-o n attea rnduri. Precauia i cere deci persoanei" s nu-i mrturiseasc defectele nu numai prietenului intim, deoarece i el s-ar putea folosi cndva de aceast tain mpotriva ta, dar nici chiar ie nsui, propriei tale identiti", dei noiunea de identidad" pare (RN-OM, p. 249, nota 15) lipsit de orice fundament etimologic sau uzual, prezentnd doar o vag analogie cu per-sonae identitas din limbajul juridic. Cf. i proverbul spaniol Descubrime a el como amigo, y armoseme como testigo" (Rodriguez Marin, M-am artat lui ca prieten, i mi s-a narmat ca martor"). 1265 s nvei a uita: Este chiar epigraful Or., 262.
1271 Dezinvoltura n toate: Cf. Er., XIII. 1272 privilegiu: n original, privilegio", cu sensul de dar nnscut. 1281 Elevaie de cuget: Cf. Er., IV. 129 Nu tepllnge niciodat: Cf. Or., 145; Seneca, De ta, 2, 33,1. 286 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
Unii, cu plngerile lor despre jignirile trecute, dau prilej celor viitoare i, pretinznd leac sau mngiere, atrag satisfacia i chiar dispreul celorlali. O mai bun politic e s proslveti ndatorrile unora, ca s le stea chezae altora, iar evocareaUnor hatruri fcute de abseni nseamn a le solicita celor prezeni: nseamn a vinde altora creditul unora. Iar brbatul atent s nu-i fac niciodat publice nici restritile, nici defectele: preuirile ns da, cci ele servesc la ncurajarea prietenilor i descurajarea dumanilor. 130. F i f s par1. Lucrurile nu trec drept ceea ce snt, ci drept ceea ce par2. A valora i a ti s-o ari nseamn a valora de dou ori: ceea ce nu se vede e ca i cum n-ar fi. Nici raiunea nsi nu e venerat cnd nare fa pe msur. Snt mult mai muli amgiii dect avizaii; precumpnete amgirea, iar lucrurile snt judecate din afar. Exist lucruri care snt cu totul altfel de cum par. Exteriorul plcut e cea mai bun recomandare a perfeciunii luntrice3. 131. Filotimie de caracter1. Sufletele i au gentileea lor, o graie a spiritului, cu ale crui aciuni filotime o inim se umple de distincie. Nu le e dat tuturora, cci presupune mrinimie. Prima ei preocupare este s-i vorbeasc de bine dumanul i s acioneze mai bine. Cea mai mare strlucire i-o vdete n situaiile rzbunrii: nu i le anuleaz, ci i le amelioreaz, pre-schimbnd-o, cnd e cel mai aproape de biruin, ntr-o negndit generozitate. Este i politic, ba chiar lamura raiunii de Stat. Nu face niciodat parad de triumfuri, cci de nimic nu face, iar cnd i le dobndete meritul, i le ascunde simplitatea. 132. F uz de arhisfat1. Calea reprivirii e cea mai sigur, i mai ales cnd satisfacia nu e vdit; las-i timp, fie ca s accepi, fie
130 F i f s par: Cf. Disc., XIII; Or., 99. 1302 ... ceea ce pare: Reia identic prima fraz din Or., 99, ea nsi preluat din Disc., XVII. Ea va reaprea aproape identic n Cril, I. Romera Navarro (RN-OM, p. 196. nota 1) citeaz i sentina italian ,JLe cose non sono come sono, ma come si vedono" (Lucrurile nu snt cum snt, ci cum se vd"). 1303 a perfeciunii luntrice: Cf. proverbul (Correas) La buena car es carta de recomendacion" (.faa plcut e scrisoare de recomandare"). 131 Filotimie de caracter: Cf. Disc., IV; Or., 259. 132 F uz de arhisfat: Cf. Disc, XI, XV; Or., 14,55, 70; Crit., I, 10. Recon-sejo e un cuvnt creat de Gracin, la fel ca i altele asemntoare ca, de pild, remozo de palacio" (Disc., II), tradus de noi arhifecior de palat". ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 287
ca s te aezi mai bine: se ivesc noi temeiuri spre-a confirma i ntri judecata. Dac e vorba de dat, darul e mai apreciat ca mrturie a cumineniei dect n plcerea promptitudinii: totdeauna preuieti mai mult ceea ce doreti. Dac eti silit s refuzi, rmne loc pentru mod i pentru coacerea nu-ului, nct s fie mai gustos; i cel mai adesea, o dat trecut primul foc al dorinei, restritea refuzului nu mai e resimit, apoi, la rece. Cui cere iute, acord-i trziu, cci e stratagem pentru a distrage atenia. 133. Mai degrab nebun cu toi dect cuminte de unul singur1: zic oamenii politici. Cci dac toi snt astfel, nu vei pierde cu nici unul. Dar dac e singur, cuminenia va fi luat drept nebunie: se cuvine, dar, s urmezi curentul. Cea mai mare tiin e, uneori, a nu ti sau a te face c nu tii. Trebuie s trieti cu alii, i ignoranii snt cei mai muli. Ca s trieti de unul singur, trebuie s fii sau n mare msur Dumnezeu sau pe de-a-ntregul dobitoc2. Eu ns a modera aforismul, zicnd: mai degrab cuminte cu cei mai cumini dect nebun de unul singur. Unii vor s fie singulari n himere. 134. Dubleaz-i mijloacele necesare vieii. nseamn a-i dubla viaa. Dependena nu trebuie s fie unic, i nici nu-mbr-ia un singur lucru, fie el excepional: totul s fie n dublu exemplar, i mai ales cauzele profitului, bunvoinei, plcerii. E molipsitoare nestatornicia lunii, hotar al permanenei, dar i mai i1 cele ce atrn de voina uman, care e ubred. Contra fragilitii, s avem provizia de rezerv, i regul mare n arta vieii fie dublarea mijloacelor binelui i folosului. Aa cum a dublat natura membrele cele mai nsemnate i mai expuse, aa i arta pe cele ale dependenei. 135. S nu ai spirit de contradicie1: cci nseamn a te mpovra cu prostie i suprare2. Contra lui trebuie s conspire cuminenia. A obiecta la orice poate fi ingenios, dar ncpnatul
133 nebun cu toi...: Cf. Or., 43, 120, 135, 140, 270; Crit., III, 4. 133: Ca s trieti de unul singur...: Cf. Aristotel, Politica, 1,1,14: Cine nu este capabil de convieuire, sau nu are nevoie de ea fiindu-i suficient siei, sau nu face parte din cetate: ca atare, sau e un animal, sau e un zeu." 134 i mai i: Se subnelege: i mai nestatornice". 135 spirit de contradicie: Cf. Disc, XIV; Or., 43, 120, 133, 183, 270, 279. 1352 suprare: E vorba de suprarea pe care le-o provoci celorlali.
nu scap fr a trece de prost3. Acetia fac rzboi din dulcea conversaie i snt astfel dumani mai mult ai celor apropiai dect ai celor care nu-i frecventeaz. n cea mai gustoas mbuctur, simi cel mai ru osul ce-o strbate, asta fiind contrazicerea n clipele plcute. Snt proti pernicioi care adaug dobitociei slbticia. 136. Instruiete-te bine n subiecte1: ia numaidect pulsul treburilor. Muli umbl creanga prin raionamente inutile sau toac frunza2 unei limbuii obositoare, fr a da de miezul problemei; dau roat de-o sut de ori
aceluiai punct, ostenindu-se i ostenind, i nu ajung niciodat n centrul de greutate. Se datorete unor nelegeri confuze care nu tiu s se descurce. Irosesc timp i rbdare cu ce-ar fi trebuit s lase deoparte3. i nu le mai rmne pentru ceea ce au omis. 137. neleptul s-i fie siei de ajuns1. El2 i era tot avutul i. cnd se ducea n alt parte, i1 ducea pe tot cu sine. Dac un prieten universal e de ajuns s-i in loc de Roma i de tot restul universului, fii-i tu nsui astfel de prieten i vei putea tri singur3. Cine i-ar putea lipsi, dac n-ar fi nici concept, nici gust mai nalt dect al tu? Vei depinde de tine nsui, cci e o suprem fericire
135- ncpnatul... prost: Pentru Gracin, porfiado i necio snt termeni echivaleni. Cf. i proverbul cules de Correas: Hombre porfiado, necio consumado" (Om ncpnat, prost patentat"). 136 Instruiete-te...: Cf. Or., 52. 62. 131. 136: umbl creanga... toac frunz: Echivalm expresiile vanse por las rmas".....o por las hojas", dintre care cea de-a doua, irse por las hojas, pare creat de Gracin pe tiparul celei dinti. 1363 Irosesc... deoparte: G. Botero i atribuise ducelui de Lerma observaia aceasta (Detti memorabili, fol. 3 r.): Te plictisesc cu ocolurile, introducerile i cu lungimea politeurilor, aa net, atunci cnd ajung la miezul cererii lor. tu i-ai pierdut rbdarea s-i mai asculi", apudRNOM, p. 266, nota 10. 1371 neleptul...: Cf. Or., 133; Crit., I, 13; Seneca, Scrisori, IX: neleptul se mulumete cu sine", ed. cit., p. 20. 1372 El: Poate fi vorba de Bias, unul din cei apte nelepi, cruia Cicero (Paradoxa. I, 1) i atribuie adagiul Omnia mea mecum porto" (Tot ce am duc cu mine"), sau. mai curnd. de Stilpon (sau Stilbon), cruia i-1 atribuie Seneca (Scrisori, IX): Omnia bona mea mecum sunt" (Toat averea mea e cu mine", ed. cit., p.21). 1373 vei putea tri singur: Afirmaia provine din Seneca (Scrisori, VI, 7), care i-o atribuie lui Hecaton: M ntrebi, zice el, pn unde am ajuns? Am ajuns s-mi fiu prieten. Frumos rezultat! Nu va fi niciodat singur" (ed. cit., p. 12). ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 289
s fii asemeni Entitii supreme. Cine poate petrece astfel de unul singur nu va avea nimic de dobitoc, ci mult de nelept i totul de Dumnezeu. 138. Art de-a lsa totul n pace1. i mai ales cnd e mai rscolit marea obteasc sau cea familiar. Snt trmbe, furtuni ale voinei n relaiile dintre oameni: atunci e cuminte s te retragi n portul sigur al potolirii lucrurilor. Adesea bolile se nrutesc cu leacurile. Las natura s acioneze acolo, iar aici, morala; medicul nelept trebuie s tie deopotriv s prescrie i s nu prescrie, i arta st uneori mai mult n neaplicarea de leacuri. Modul de-a potoli trmbele vulgare s fie a-i lua mna i-a atepta s se calmeze; a ceda timpului acum nseamn a nvinge pe urm. O fntn se tulbur cu un pic de agitaie; nu se va limpezi din nou cu sila, ci lsnd-o. Nu e leac mai bun pentru dezordini dect a le lsa s bntuie, cci aa vor cdea de la sine. 139. Cunoate ziua nefast1: cci snt. Nimic nu-i va iei bine, i vei putea schimba jocul, nu i norocul. Dup dou ncercri, se cade s-o cunoti i s te retragi, lund seama dac e de bine sau nu. Chiar i n intelect e un ceas bun, cci nimeni nu tie la orice or. E un noroc a cugeta nimerit, ca i a scrie bine o scrisoare. Toate perfeciunile atrn de moment; nici frumuseea nu e totdeauna la tanc; discernerea se dezminte, cnd treendu-se, cnd ntreendu-se pe sine; i totul, spre a iei bine, trebuie s aib zi fast. Aa cum unora totul le iese prost, altora totul bine i cu mai puine strdanii: cte unul gsete totul de-a gata, ingeniozitatea i este la tanc, firea la punct, i totul cu stea. Caut atunci s profii i s nu risipeti nici o frm. Dar brbatul judicios, la vederea unei piedici, s nu califice fr apel un ceas ca ru, nici, dimpotriv, pe altul ca bun, cci s-ar putea ca acela s fi fost un ps, iar acesta un pas2. 140. Gsete imediat partea bun din fiecare lucru1. E noroc al bunului-gust. Albina d iute fuga la dulcea pentru fagure, i
138 Artde-alsa totulnpace: Cf. Disc, XIII; Or., 38, 55, 121. 139 Cunoate ziua nefast: Cf. Er.,X; Disc, V, VII, X; Or., 120, 185,282. Cf. Sir., 14,14: Nu lsa nici o zi bun s treac fr folos i partea ta din bucuria cuviincioas s nu te treac." 1392ps...pas: Joc de cuvinte compensator. 140 ...partea bun...: Cf. Disc, IX, X; Or., 43, 120, 133, 135, 140, 270. 290 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI
vipera la amreal pentru venin. Aa i gusturile, unele la ce-i mai bun, i altele la ce-i mai ru. Nu-i lucru s nu aib ceva bun, i mai ales dac e carte2, prin cugetare. Firea unora e, aadar, att de nenorocit, nct, din o mie de desvriri, vor da de singurul cusur existent, vetejindu-1 i trmbindu-1 numai pe acesta: colectori ai necureniilor din simiri i intelecte, mpovrndu-se cu infamii, cu defecte, pedeaps mai degrab a proastei eleciuni dect folosire a subtilitii lor. Duc o via rea, deoarece se hrnesc mereu cu amreli i se nutresc cu neajunsuri. Mai fericit e gustul celor care, din o mie de cusururi, gsesc imediat singura perfeciune ce le-a picat la bun noroc. 141. Nu te asculta1. De puin folos e s-i fii ie nsui pe plac, dac nu-i mulumeti pe ceilali i, de obicei, dispreul public pedepsete satisfacia particular. Cine zice despre sine c pltete mult li se-ndatoreaz tuturora. Nu-i a bun s vrei a vorbi i a te i auzi, iar dac a vorbi singur e nebunie, a te asculta fa de alii este una dubl. E un nrav al celor mari s vorbeasc cu ritor-nela lui ce ziceam?i-a acelui e?care-i scrbesc pe asculttori; la fiecare vorb fileaz2 aprobarea sau linguirea, exaspernd cuminenia, nfumuraii vorbesc i din bagdadie, i conversaia lor, cum umbl-n coturni3 de trufie, cere la fiecare vorb ajutorul agasant al nerodului
bhie zis! 142. Nu trece niciodat din ncpnare de partea cea mai rea1: doar pentru c adversarul i-a luat-o nainte i a ales-o pe
140: tarte: Plinius cel Tnri atribuie aceast afirmaie unchiului su. Plinius cel Btrn: obinuia chiar s spun c nici o carte nu este att de proast, nct s nu-i poat folosi ct de ct" (Plinius cel Tnr, Opere complete, traducere, note i prefa de Liana Manolache, Univers, Bucureti, 1977, p. 96). Afirmaia a fcut carier i n literatura spaniol anterioar lui Gracin: i n legtur cu aceasta zice Plinius c nu este carte orict de proast ar fi, care s nu aib vreun lucru bun" (Lazarillo de Tormes,Prolog"); Nu e carte att de rea, nct s nu aib ceva bun" (Don Quijote, II, 3). Vezi RN-OM, p. 274, nota 6. 141 Nu te asculta: Cf. Or., 107; Crit., III, 2. 1412 fileaz: n original, orejean", ntrebuinat aici n sensul special i ieit din uz n Spania de a fila crile de joc", sinonim deci cu brujulear. Sensul acesta a fost clarificat ntr-o cercetare erudit de Daniel Devoto, Gracin y el naipe criollo". n Textos y contextos. Estudios sobre la tradicion. Biblioteca Romanica Hispanica, Editorial Gredos, Madrid, 1974, pp.312-324. 1413 coturni: Echivalm astfel sp. chapines, nclminte exterioar, cu talpa foarte groas, utilizat i pentru a le feri pe purttoare de murdria drumurilor, dar i pentru a le nla. 1421 Nu trece... de partea cea mai rea: Cf. Disc, XIV; Or., 135,218. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 291
cea mai bun. ncepi lupta gata nvins, i vei fi silit s cedezi mofluz. Niciodat nu te vei rzbuna bine cu rul. A fost viclenia adversarului s se grbeasc la mai bine i prostia ta a i te opune mai trziu cu mai rul. ncpnaii acetia ai faptei snt mai angajai dect cei ai cuvntului, ntruct e mai riscant s faci dect s vorbeti. Vulgaritate de obstinai, s nu vad adevrul, ca s contrazic, nici folosul, doar ca s se certe. Atentul e mereu de partea dreptii, nu a patimii, fie, mai nainte, grbindu-se, fie, dup aceea, ndreptndu-se; cci dac adversarul e prost, i va schimba drumul din acelai motiv, trecnd de partea opus, drept care i va nruti poziia. Ca s-1 ndeprtezi de partea cea mai bun, singurul mijloc e s o mbriezi ca pe-a ta, cci prostia l va face s-o prseasc, iar ncpnarea i va fi prbuire. 143. Nu cdea n paradox ca s fugi de vulgaritate1. Cele dou extreme snt ale discreditrii. Orice ocupaie care se dezice de gravitate e lstar de prostie. Paradoxul e un fel de amgire aplau-dabil la-nceput, care uimete prin noutate i efect picant; dar apoi, cu dezamgirea sfritului att de ru, rmne mofluz detot. E un soi de arlatanie i, n materii politice, ruin a Statelor. Cei ce nu pot ajunge, sau nu se-ncumet, la eroism pe calea vredniciei, o iau prin paradox, uluind proti i adeverindu-i pe muli cumini. Dovedete lips de msur n judecat, i deaceea e att de opus prudenei. i dac uneori nu se ntemeiaz pe fals, cel puin pe incertitudine, spre marea primejdie a seriozitii. 144. Intr cu pretenia altuia ca s iei cu a ta1. E stratagem pentru a obine; chiar i-n cauzele cerului propovduiesc aceast sfnt viclenie magistrii cretini. E o disimulare important, fiindc folosul imaginat servete ca momeal pentru a captura o voin: i nchipuie c merge n ntmpinarea preteniei sale, dar nu face dect s deschid drum celei strine. Nu intra niciodat nebunete, mai ales cnd e adncime cu primejdie. De asemenea.
143 Nu cdea n paradox...: Cf. Disc., I, XVI; Or., 223, 278; Ase, XIII. Conceptul de paradox" e sinonim aici ca i n alte locuri din opera lui Gracin. cu ..extravagant", motiv pentru care e condamnat cu atta vehemen, demers surprinztor la un asemenea cultivator al paradoxului. Ceea ce ns Gracin nu admite este abuzul de paradox, lipsa lui de justificare i nemplinirea unor exigene speciale, dup cum se poate vedea n Ase., XIII. 1441 Intr cu pretenpa altuia...: Cf. Or., 77,78,164,180,193, 215. E posibil o aluzie la Exerciiile lui Ignacio de Loyola, 332. 292 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
cu persoane al cror prim cuvnt este de obicei nu, e bine s-i disimulezi tirul, ca nu cumva s-i dea seama de dificultatea concedrii, i cu att mai mult cnd presimi aversiunea. Sfatul acesta aparine sferei celor de intenie secund, toate fiind de a cincea subtilitate. 145. Nu-i dezvlui degetul bolnav1: fiindc toate-1 vor lovi. Nu te plnge de el, cci totdeauna zdruncin locul pe care slbiciunea i-1 tie dureros. Nu-i e de folos s te simi nepat dect ca s strneti plcerea neprii. Reaua intenie caut pretextul pentru a te scoate din srite: azvrle sgei2 ca s-i dibuiasc suferina; va ncerca n o mie de chipuri, pn va da de carne vie. Atentul s nu se dea niciodat de gol i nici s nu-i dea n vileag rul, fie propriu sau motenit, cci pn i soarta se complace uneori a rni unde trebuie s doar mai tare; totdeauna lovete-n carne vie. De aceea nu dezvlui nici ce te omoar, nici ce te nviaz: una, ca s nceteze, alta, ca s dinuiasc. 146. Privete pe dinuntru1. Se ntmpl de obicei ca lucrurile s fie mult diferite de cum preau, iar ignorana, care n-a trecut dincolo de coaj, se preface n dezamgire cnd ptrundem nuntru. Minciuna e mereu cea dinti n toate; i duce de nas pe proti cu cte o vulgaritate necurmat. Adevrul vine mereu ultimul i trziu, chioptnd mpreun cu Timpul; cuminii i rezerv cealalt jumtate a facultii2 pe care cu atta nelepciune obteasca mam a dublat-o. Amgirea e foarte superficial, i cei ce snt astfel dau iute de ea. Nimerirea triete retras n sinea-i pentru a fi mai preuit de ctre nelepii i discerntorii si. 147. Nu fi inaccesibil1. Nimeni nu e att de desvrit, nct, uneori, s nu aib nevoie de ndrumare. Este iremediabil prost cine nu ascult. i cel mai independent cat s fac loc sfatului prietenesc; nici suveranitatea nu trebuie s exclud docilitatea. Snt oameni iremediabili pentru c-s inaccesibili i se prbuesc fiindc nimeni nundrznete a veni s-i opreasc. i
"
145 ...degetul bolnav: Cf. Er., II; Or., 126, 129. 1452 sgei: Ca i n alte cazuri, varillas are sensul de insinuri maliioase". 146 Privete pe dinuntru: Cf. Disc, I, XIX, XXIII; Or., 99; CriL, I, 9. 1462 a facultii: E vorba de facultatea" sau simul auzului, una din cele dou urechi e pstrat pentru cealalt parte, cum spunea Alexandru cel Mare. 147 Nu S inaccesibil: Cf. Or., 176, 195. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 293
cel mai nenduplecat se cade s aib o u deschis pentru prietenie, i va fi ua ajutorrii; s aib trecere un prieten, ca s te poat sftui i chiar mustra nestingherit; n aceast autoritate trebuie s-1 instaleze ncrederea i nalta prere despre fidelitatea i prudena lui. Nu tuturora trebuie s le acorzi respectul i nici chiar creditul, dar n iatacul tainic al reinerii tale s ai oglinda credincioas a unui confident, cruia s-i datorezi i s-i preuieti ndreptarea ntru dezamgire. 148. Stpnete arta conversaiei1: prin care faci dovada c eti persoan. In nici un exerciiu omenesc nu e mai necesar atenia, ntruct e cel mai obinuit n via. Aici te pierzi sau te ctigi. cci dac luarea-aminte e necesar ca s scrii o scrisoare, adic o conversaie meditat i n scris, cu att mai mult n cea obinuit, unde discernerea e supus unui examen prompt! Experii iau pulsul cugetului n limb i pe temeiul ei a spus neleptul: Vorbete, dac vrei s te cunosc2. Unii socotesc c arta n conversaie e s mearg fr ea, s fie doar comod ca vemintele. ntre prieteni foarte buni, se-nelege, altminteri, cnd e respectabil, se cade s fie mai substanial i s vdeasc multa substan a persoanei. Ca s reueti, trebuie s te adaptezi firii i ingeniozitii participanilor; nu face pe cenzorul cuvintelor, cci vei fi luat drept grmtic, necum pe procurorul cugetrilor, cci toi i vor evita compania i-i vor interzice comunicarea cu ei. Discernerea n vorbire e mai nsemnat dect elocina. 149. nva s declini altuia relele1: s ai scuturi mpotriva relei-voine, mare stratagem a guvernanilor. Nu provine din incapacitate, cum crede rutatea, ci dintr-o dibcie superioar, s ai asupra cui s cad critica insucceselor i pedeapsa comun a clevetirii. Nu poate totul s ias bine i nici nu-i poi mulumi pe toi. S existe, dar, un ap ispitor, o ciuc a nenorocirilor, cu preul propriei tale ambiii. 150. nva s-i vinzi lucrurile1. Nu-i de-ajuns calitatea lor intrinsec, deoarece nu toi muc din miez i nici nu privesc pe
148 ...arta conversaiei: Cf. CriL, I, 1; II, 12. 1482 Vorbete...: Cf. Proverbul latinesc Loquere, ut te cognoscam". 149 ...relele: Cf. Disc, XI; Or., 158, 183; Crit., II, 12. Vb. sp. declinar e folosit aici ntr-o accepie insolit", spune Romera Navarro. l pstrm ca atare i n traducere. 1501 nv s-p vinzi lucrurile: Cf. Disc, XI; Or., 106; Crit., 1.13. 294 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
dinuntru. Cei mai muli dau fuga unde se strnge lumea; se duc pentru c-i vd pe alii ducndu-se. Mare parte din art e tiina reclamei: uneori proslvind, cci lauda atrage dorina; alteori dnd nume bun2, mare mijloc de-a eleva, dezminind mereu afectarea. A destina ceva numai pricepuilor e un stimulent3 general, deoarece toi se cred astfel, iar de nu, dorinei i va da pinteni lipsa. Nu-i prezenta niciodat ndeletnicirile drept uoare sau de rnd, cci mai degrab le banalizezi dect le nlesneti. Toi se dau n vnt dup neobinuit ca fiind mai atrgtor att pentru gust, ct i pentru ingeniozitate. 151. Gndete anticipat1: azi pentru mine i chiar pentru multe zile. Cea mai mare providen e s ai ceasuri de prevedere; pentru prevenii nu exist ntmplri, nici pentru pregtii ananghii. Nu amna reflecia pn n clipa necului, ci s fie nainte; prentm-pin cu maturitatea arhisfatului clipa cea fierbinte. Perna e sibil mut, i dormitul pe griji e mai bun dect trezitul sub ele. Unii acioneaz, i pe urma gndesc: asta nseamn a cuta mai degrab scuze dect rezultate; alii, nici nainte, nici dup. Toat viaa trebuie s gndeti ca s nimereti drumul. Arhisfatul i prevederea ofer mijlocul de a tri viaa anticipat. 152. Nu te nsoi niciodat cu cine te-ar putea umbri1: nici prin mai mult, nici prin mai puin. Ceea ce ntrece n desvrire ntrece n preuire. Cellalt va juca mereu rolul principal, iar tu pe cel secundar, iar dac i-ar mai ajunge i ie ceva apreciere, ar fi doar rmiele de la cellalt. Troneaz luna, ct e una, ntre stele, dar de cum rsare soarele, ea ori nu apare, ori dispare. Nu te-altura niciodat cuiva care s te eclipseze, ci care s te reliefeze. Aa a izbutit s par frumoas discerntoarea Fabulla2 a lui Marial, strlucind n mijlocul ureniei sau delsrii nsoitoaORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
295 1502 dnd nume bun: Nu n sensul de a crea o bun reputaie (RN-OM, p. 295, nota 9), ceea ce ar fi o repetare a ideii de proslvire" de mai sus, ci n acela de a atribui lucrurilor (ntreprinderi, aciuni, opinii etc.) un nume frumos care s le confere o calificare nalt. 1503 stimulent: n original, pic6n", fars, fest. Acceptm ns interpretarea lui Romera Navarro (RN-OM, 296, nota 15). 151 Gndete anticipat: Cf. Disc, 15,25; Or., 57, 132,222,256.
152 Nu te nso(i...:Ci. Or., 63; Ase, XXVI. 1522 FabuUa: Vezi Marial, Epigrame, VIII, 79: Fabulla cuta s umble totdeauna nsoit numai de femei urte i btrne, pentru ca, prin contrast, ea s se evidenieze i s strluceasc.
relor sale. Nu te expune bolii de rn3, necum nu-i onora pe alii cu preul reputaiei tale. Ca s te formezi, umbl
cu eminenii; o dat format, printre mediocri. 153. Evit s debutezi umplnd mari goluri1. i, dac te angajezi, fie doar cu certitudine de surplus. Trebuie s dublezi valoarea ca s-o egalezi pe cea a predecesorului. Aa cum e o iretenie ca urmaul s-i fie astfel net s te fac regretat, tot astfel e o dibcie ca acela ce a sfrit s nu te eclipseze. E greu s umpli un mare gol, pentru c totdeauna trecutul a prut mai bun; i nici chiar egalitatea nu va fi de-ajuns, pentru c n posesie e primul. Este deci necesar s adaugi nzestrri ca s-1 nlturi pe altul din posesia lui asupra reputaiei superioare. 154. Nu fi uuratic nici n crezare, nici n iubire. Maturitatea se cunoate dup negraba crezrii: minciuna e foarte comun, crezarea fie, dar, ieit din comun. Cine a plecat pripit urechea se pomenete pe urm urecheat1. Nu trebuie s-i faci ns vdit ndoiala n mrturia altuia, cci treci de la impolitee la jignire, ntruct l tratezi pe interlocutor de amgitor sau amgit. i nc acesta nici nu e cel mai mare neajuns, dat fiind c necrezarea e semn de minciun; pentru c mincinosul sufer de dou rele: nici nu crede, nici nu e crezut. Suspendarea judecii e cuminte la cel ce ascult, i adreseaz-te spre ncredinare autorului aceluia care spune, de asemenea, c un soi de nesocotin e uurtatea n iubire2; cci dac mini cu vorba, atunci i cu faptele, i, prin urmri, e mai duntoare aceast amgire. 155. Arf n strunirea patimii1. Reflecia prudent s pre-ntmpine, de-i cu putin, vulgaritatea pornirii; prudentului nu-i va fi greu s-o fac. Primul pas n patim e s-i dai seama c eti
1523 bolii de rn: n original, mal de lado" sau, cum se mai spune n spaniol, mal de costado, referindu-se aici la daunele pe care ni le poate aduce o rea tovrie. Vezi i Ei., X. 153" Em s debutezi...: Cf. fir., VII; Or., 63. 154 urecheat: Echivalm jocul de cuvinte din original: El que ligeramente se movio hllase despues corrido". 154: autorului aceluia: Aluzie la Cicero, Laelius sau Despre prietenie. XVII,63: Aadar datoria celui cuminte e s-i nfrneze... elanul afeciunii"; i XXII, 85: Trebuie s iubeti dup ce judeci, nu s judeci dup ce iubeti" (trad, de A. Prclbescu). 155 Art n smintea patimii: Cf. Disc, X; Or., 45, 80, 115, 207, 287, 294; Crit, n,l;ffl,6.
cuprins de patim, cci astfel ncepi prin a domina afectul, sondnd pn la ce punct, i nu mai mult, e necesar s mearg suprarea; cu asemenea straj superioar, poi intra i iei dintr-o mnie. nva s te opreti bine i la timp, cci lucrul cel mai dificil n fug e oprirea. Mare dovad de judecat, s rmi cuminte n accese de nebunie. Orice exces de pasiune abdic de la raionalitate, dar, cu aceast atenie magistral, nu vei clca niciodat raiunea n picioare i nu vei trece de limitele bunu-lui-sim. Ca s-nvei a nfrna o pasiune, trebuie s ii mereu hurile ateniei, i vei fi astfel cel dinti nelept clare2, i poate chiar cel din urm. 156. Prieteni selecionai1: cci trebuie s fie, cu examenul discernerii i cu ncercarea soartei, promovai nu numai de voin, ci i de intelect. i cu toate c-i cel mai important succes al vieii, e cel mai puin asistat de grij: la unii lucreaz nepoftirea, iar la cei mai muli, ntmplarea. Eti judecat dup prietenii pe care-i ai. cci nvatul nu a concordat niciodat cu ignorani; dar faptul c cineva i place nu-i argument pentru intimitate, deoarece poate veni mai degrab din buna dispoziie produs de hazul su dect din ncrederea n capacitatea sa. Snt prietenii legitime i altele adulterine: acestea pentru delectare, acelea pentru fecunditatea reuitelor. Se afl puini ai persoanei i muli ai strii. Mai de folos e buna nelegere a unui prieten dect toate bunvoinele altora: fie, dar, selecie, nu sori. Un tiutor tie s evite necazurile, pe cnd prostul prieten le cuneaz. i nu le dori mult noroc, dac nu vrei s-i pierzi. 157. Nu te amgi asupra persoanelor1: cci e cea mai rea i mai uoar amgire. Mai bine-i s fii nelat la pre dect la marf2. i
1552 nelept clare: Aluzie la proverbul No hay hombre cuerdo a caballo, ni colerico con juicio" (Nu exist om cuminte clare, nici furios cu judecat"). 156 Prieteni selecionai: Cf. Disc.,X; Qr.,51, 111,113, 118, 184; Crit., 1,4; II, 2. Doctrina despre prietenie a lui Gracin deriv n bun msur din Cicero, De amiciia, i Seneca, Scrisori ctre Luciliu, IX; Cf. de asemenea Ps., 18, 26; Pild, 13, 20; 19, 6; ca i un mare numr de proverbe, ca de pild: Dime con quien fueres, direte quien eres" sau Dime con quien andas, y te dire quien eres", cu corespondent aproape literal n romnete: Spune-mi cu cine te-aduni, ca s-i spun cine eti". 157 Nu te amgi...: Cf. Or., 156. 1572 pre... marf: Cf. proverbul Engname en el precio, y no en Io que merco" (Hemn Nnez, nal-m la pre, nu la ce cumpr"), vezi RN-OM, p. 311, nota 2. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 297
nimic nu cere mai mult a fi privit pe dinuntru. E o deosebire ntre a nelege lucrurile i a cunoate persoanele, i e mare filozofie a ptrunde firile i-a deslui temperamentele oamenilor. E la fel de necesar s studiezi oamenii ca i crile. 158. nva s te foloseti de prieteni1. Aceasta-i are propria art a discernerii: unii snt buni de la distan, alii din apropiere, i cel ce nu e poate bun pentru conversaie e bun pentru coresponden. Deprtarea purific unele defecte, pe care prezena le fcea intolerabile. Caut la ei nu numai plcerea, ci i folosul, cci trebuie s aib cele trei caliti ale binelui sau, dup alii, ale fiinei: unul, bun i adevrat2, deoarece prietenul e toate acestea. Puini pot fi buni, iar nepriceperea de a-i alege i face i mai puini. A ti s i-i pstrezi e mai mult dect a i-i face prieteni. Caut-i astfel, nct s poat dura, i chiar dac la nceput snt noi, ajung-i pentru mulumire c se vor putea nvechi. Neaprat, cei mai buni snt cei foarte srai, chiar de-ai folosi o bute n ncercare3. Nu e deert
ca viaa fr prieteni: prietenia nmulete cele bune i mparte relele; e leac unic mpotriva sorii adverse i uurare a sufletului. 159. nva s-i supori pe proti1. nelepii au fost mereu puin rbdtori, fiindc cine adaug tiin adaug nerbdare2: multa cunoatere e greu de mulumit. Regula cea mai mare a vieii, dup Epictet, este rbdarea, i la ea a redus o jumtate din
158 nva s te foloseti de prieteni: Cf. Diac, I, XIX; Or., 84, 111, 258: CriL, II, 2; III, 3. De notat terminologia mprumutat din metafizica scolastic. 158: unul, bun i adevrat: Enumerarea corespunde, cu excepia ordinii termenilor, aforismului scolastic: Quodlibet ens est unum, verum, bonum". 1583 o bute n ncercare: Prietenii foarte srai" snt cei mpreun cu care ai mncat mult sare, dovad de ndelungat intimitate i bun cunoatere reciproc, nc Cicero (Laelius sau Despre prietenie, XK) spunea: i este adevrat vorba c trebuie s mnnci multe banie (lat. modius) de sare cu cineva pentru a-i ndeplini datoria de prieten" (trad. de A. Prclbescu). RN-OM, p.313, nota 15, citeaz i proverbul spaniol No te has de fiar sino con quien comieres un moyo de sal" (S nu te-ncrezi dect n cel cu care ai mncat un moyo de sare"). innd seama c sp. moyo lat. modius (258 1) echivala cu a aptea parte din msura propus de Gracin, hanega. echivalat de noi prin bute, rezult c ncercarea la care supune el prietenia e mult mai exigent. Proverbul e rspndit i n restul ariei romanice, de ex. fr. Pour bien connatre un homme ii faut avoir mange un muid de sel avec lui" (Pentru a-1 cunoate bine pe un om trebuie s fi mncat un tnuid [lat. modius] de sare cu el"). 159 nva s-i supori pe proti: Cf. Or., 115; Crit., 1,5,9; III, 4, 12. 1592 tiin... nerbdare: Calc dup Eccl, I, 18: Qui addit scientiam, addit et laborem". 298 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
nelepciune3. Dac e s tolerm toate prostiile, va fi nevoie de mult rbdare. Uneori suportm mai mult de la cei de care depindem mai mult, ceea ce conteaz ca exerciiu n stpnirea de sine. Din rbdare nate pacea nepreuit, care e fericirea pmntu-lui. Iar cel ce nu se simte-n stare s rabde s caute retragerea n sine nsui, de se va putea tolera i pe sine. 160. Vorbete ca un atent1: cu rivalii, din precauie, cu ceilali, din cuviin. E timp oricnd s slobozeti vorba, nu i s-o iei napoi2. Trebuie s vorbeti ca-n testament, cu ct mai puine cuvinte, cu att mai puine litigii. Pentru ceea ce-i nsemnat, ncearc-te n lucruri fr nsemntate. Arcanitatea seamn cu divinitatea3. Cine vorbete uor lesne e de-nvins i de convins. 161. Cunoate-i metehnele dulci1. Nici omul cel mai des-vrit nu scap de vreuna, i se-nsoar sau triete cu ele. Snt de-ale ingeniozitii, mai mari n cea mai mare, sau mai observabile. Nu pentru c insul respectiv nu i le-ar cunoate, ci pentru c i le ndrgete; dou rele laolalt: s te pasionezi, i nc de vicii. Snt pete ale perfeciunii; pe-att i ofenseaz pe cei strini pe ct de bine le sun preopinenilor. Aici te poi nvinge vitejete, adu-gnd acest noroc celorlalte reliefuri. Toi se poticnesc n ele, i-n loc s laude multul bine pe care-1 admir, se opresc la cele criticabile, blamndu-le ca dezonoare a celorlalte nzestrri. 162. nva s triumfi asupra invidiei i relei-voinc1. Puin nseamn dispreul, dei prudent, mai mult e filotimia. Nu snt
1593 ...Epictet... nelepciune: Cf. Seneca. Deprovidentia, 4, 2; i ..cele dou cuvinte foarte sntoase" ale lui Epictet, care ni s-au pstrat n relatarea lui Aulus Gellius, Nopile atice, XVII, 19,5-6: Aceste dou cuvinte spunea c snt cxveoti KOd dicexou (lat. abstine et susine): suport i stpnete-te" (trad. de David Popescu, Ed. Academiei, 1965, pp. 442M3). Alciati folosete i el aceste cuvinte ntr-o emblem. 160 Vorbete ca un atent: Cf. Or., 33; Crit., III, 2. 1602 dar nu s-o iei napoi: Cf. Horaiu, Arta poetic, 390: nescit vox missa reveni" (dar cuvntul scpat nu se-ntoarce", trad. de Ionel Marinescu), i Epistole, I, 18, 71: et semel emissum volat irrevocabile verbum" (o dat rostit, vorba zboar fr s se mai ntoarc", trad. de E. Lovinescu). 1603 ...divinitatea: Cf. Or., 3. Aceeai reflecie n Disticha Catonis, I, 3: Proximus iile Deo est qui scit ratione tcere". 161 ...metehnele dulci: Cf. Disc, X, XX; Or., 159. 1621 nva s triumfi... Cf. Disc, III, IV; Or., 131; Crit, III, 9,13. n original: Saber triunfar de la emulacidn y malevolencia, unde emulacion are o accepie clar negativ, pe care am relevat-o prin traducere,invidie", n acest sens treceau iezuiii emulaia" printre pcatele mortale. Vezi AH-BG. OC, p. 197a, nota 1. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 299
destule aplauze pentru o vorb bun despre cel ce vorbete de ru; nu e rzbunare mai eroic dect prin merite i nzestrri care nving i tortureaz invidia. Fiecare noroc e o rsucire de juv pentru reaua-voin, iar gloria rivalului este iad pentru invidios. Aceast pedeaps e socotit cea mai mare: s faci venin din fericire. Invidiosul nu moare o singur dat, ci de tot attea ori cte triete n zvonuri de aplauze cel invidiat, perenitatea faimei unuia ntrecndu-se cu penalitatea celuilalt: primul e nemuritor ntru slav, al doilea ntru cazn. Trmbia faimei, care sun a nemurire pentru unul, vestete moarte pentru cellalt, osndindu-1 la patibulul unei att de pizmuitoare patimi. 163. Nu cdea niciodat n dizgraia fericitului din mil pentru nenorocit1. Pentru unii e nenoroc ceea ce pentru alii obinuiete a fi noroc, cci n-ar fi unul fericit, dac n-ar fi muli alii nefericii. Nenorociilor le st n fire si atrag simpatia oamenilor, aceasta vrnd s rsplteasc prin favoarea sa inutil defavoarea sorii; i s-a putut vedea uneori cum cel ce n prosperitate a fost detestat de toi, n restrite a fost comptimit de toi: rzbunarea pe cel nlat s-a preschimbat n compasiune pentru cel czut. Iscusitul s ia seama ns cum amestec soarta strile. Snt unii care niciodat nu umbl dect cu nefericiii, i se-altur azi, deoarece e nenorocit, aceluia de care ieri fugiser, fiindc era fericit; asta dovedete poate noblee de caracter, dar nu ptrundere.
164. Scoate cte ceva la vedere1: ca s cercetezi acceptarea, s vezi cum snt primite, mai ales cele cu reuit i trecere ndoielnic.
163 ...dizgraia fericitului din mil pentru nenorocit: Cf. Disc, XXIII; Or., 31, 64, 285; Crit., II, 6. Unul d;n cele mai greu interpretabile aforisme din Or., fumiznd argumente n primul rnd partizanilor tezei unui Gracin pesimist radical, cinic i fr scrupule, i fcnd dificil susinerea i argumentarea tezei contrarii. Snt, pe lng cel de fa, nc trei aforisme care formeaz un bloc unitar din acest punct de vedere: Cunoate-i pe fericii ca s-i alegi, i pe nenorocii, ca s fugi de ei (31), nva s te pzeti de necazuri (64). Nu pieri de nefericirea altuia (285), deci 31, 64, 163 i 285. Adevrul e, probabil, ca ntotdeauna, la mijloc. Gracin se mic aici n aria prudenei mundane, i ceea ce. simplist, ar putea prea lips de scrupul nu e de fapt dect o atent manevr profilactic, viznd protejarea persoanei", a omului desvrit, de influenele maligne ale nedesvririi personale a altora, ntruct, n viziunea lui Gracin, nefericirea nu ine numai de ntmplare sau de soart, ci i de capacitatea individului cunosctor de sine de a se dezvolta prin asimilarea sau respingerea influenelor mediului. 1641 Scoate cte ceva la vedere: Cf. Disc, VIII; Or., 13. 300 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
Asiguri buna ncheiere i-i rmne timp fie pentru angajare, fie pentru retragere. n acest chip se pot sonda vrerile, iar atentul tie pe ce calc: maxim prevedere n solicitare, dorin i guvernare2. 165. Poart rzboi corect1. neleptul poate fi silit s-1 poarte, nu ns mrav: fiecare trebuie s acioneze cum i e felul, nu cum e silit. E aplaudabil filotimia n rivalitate; se cade s lupi nu doar ca s nvingi prin for, ci prin form. A nvinge josnic nu e victorie, ci nfrngere. Generozitatea a fost totdeauna superioritate. Omul de bine nu recurge niciodat la arme interzise, cum snt cele ale prieteniei lichidate n folosul urii nscnde, cci nu trebuie s te foloseti de ncredere n folosul rzbunrii; tot ce miroase a trdare contamineaz bunul nume. La oamenii de onoare e mai iptor orice atom de ticloie: nobleea de josnicie trebuie s stea la mare distan. Flete-te c, dac filotimia, generozitatea i fidelitatea s-ar pierde din lume, ele ar trebui cutate n pieptul tu. 166. Deosebete pe omul spuselor de cel al faptelor1. E o distincie capital, ca i cea dintre prietenul persoanei ori al slujbei, care snt foarte diferii. Ru e, cnd n-ai vorb bun, s n-ai fapt rea; i mai ru, cnd n-ai vorb rea, s n-ai fapt bun2. Azi nu ne
1642 guvernare: Dup cum semnaleaz RN-OM, p. 325, nota 8, se pare c aici este o aluzie la modul de a guverna practicat de Fernando Catolicul, aa cum reiese din relatrile lui Francesco Guicciardini, cuprinse n scrierea sa difuzat sub diferite titluri ca Avvertimenti, Consigli, Propositioni, Precetti e sententie. Ricordi etc. i tiprit n numeroase ediii (Paris 1576, Veneia 1583, Anvers 1585; Veneia 1588,1598, 1608), carte absent din biblioteca lui Lastanosa, ceea ce nu permite s se conjectureze n ce ediie a consultat-o Gracin. 165i Poarta rzboi corect: Cf. Disc, IV; Or., 161; Ase, XXX, unde ultima idee a aforismului e atribuit lui Francisc I al Franei, ca i n Crit., II, 10, pe urmele lui Lodovico Guicciardini (frate mai mare al lui Francesco), n scrierea publicat la Veneia, n 1565, sub titlul Detti e fatti piacevoli et gravi..., reeditat n acelai loc i sub acelai titlu, de cel puin nc cinci ori n sec. al XVI-lea, retiprit alteori sub titlul Hore di ricreatione (Veneia 1572... 1604, 1620, 1645 etc.) i sub acelai titlu n italian i francez i la Paris (1610,1624, 1636); cum nici aceast carte nu se afl n biblioteca Lastanosa, nu se poate preciza n ce ediie a folosit-o Gracin. Vezi RN-OM, p. 327, nota 13, i BP-BG-OC1, p. 410. 166 Deosebete pe omul spuselor...: Cf. Or., 156,191, 202; Crit., 1.13:111,3. 1662 vorb rea... fapt bun: Prima parte a frazei (n original: Malo es, no teniendo palabra buena, no tener obra mala") e construit contradictoriu, de dragul paralelismului; partea a doua (peor, no teniendo palabra mala, no tener obra buena") pornete, probabil, de la zicala Ni obra buena, ni palabra mala" (Nici fapt bun, nici vorb rea"), prin care snt ironizai cei ce promit mult i nu nfptuiesc nimic. Vezi RN-OM, p. 328, notele 3 i 4. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 301
mai hrnim cu vorbe3, cci nu-s dect vnt, nici nu mai trim din curtenii, cci e o amgire curtenitoare: a vna psri cu oglinda este adevrata orbire. Vanitoii se dau n vnt dup vnt. Vorbele trebuie s fie zlog al faptelor i astfel s aib aceeai valoare. Copacii care nu dau rod, ci frunze, de obicei n-au inim: se cade s-i cunoti: pomii pentru folos, copacii pentru umbr. 167. nva s te ajui1. n marile impasuri nu e tovrie mai bun dect o inim drz2: i dac preget, trebuie so nlocuieti cu mdularele din apropierea ei. Necazurile-i par mai mici cui tie s se ajute. Nu capitula n faa sorii, altminteri i va deveni de nesuferit. Unii se susin puin la munci i le-ndoiesc, netiind s le ndure. Cine a ajuns s se cunoasc i ajut slbiciunea cu chibzuin, iar discernmntul biruie totul, chiar i stelele3. 168. Nu deveni monstru al prostiei1. Asta snt toi vanitoii, ncrezuii, ncpnaii, capricioii, capsomanii, excentricii, fan-dosiii, mscricii, zvonarii, paradoxitii, sectarii i toate soiurile de capete capii, montri, toi, ai neobrzrii. Orice monstruozitate a cugetului e mai cumplit dect cea a trupului2, deoarece se dezice de frumuseea superioar. Cine va-ndrepta ns atta scrn-tire obteasc! Unde lipsete bunul-sim n-are ce cuta ndrumarea, iar ceea ce trebuie s fie observare adncit a deriziunii e o ru ntemeiat prezumie de aplauze imaginare. 169. Atenie mai mare s nu dai gre o dat dect s nimereti de o sut de ori1. Nimeni nu se uit la soarele strlucitor, i toi la
1663 ... vorbe: Cf. zicala popular Con las buenas palabras nadie come" (Rodrguez Marin, Cu vorbe bune nimeni nu se hrnete"). 167 nva s te ajui: Cf. Er., PV; Disc, III. 1672 ...inim drz: Fraz atribuit lui Carol Emanuel I, duce de Savoia, n G. Botero, Detti memorabili, fol. 39r. Vezi i Er., IV, nota 30. 1673 chiar i stelele: Conform proverbului Sapiens dominabitur astris", atribuit lui Ptolomeu de ctre Liceniatul Viana, n Las transformaciones de Ovidio, Valladolid, 1589, fol. 236v., vezi RN-OM, p. 331, nota 11. 168" ...monstru al prostiei: Cf. Disc., IX, XVI; Or., 143. 1682 ...dect cea a trupului: Cf. Cicero, Tusculanae disputationes, III, 3: Bolile sufletului snt mai duntoare i mai multe dect cele ale trupului". 169i Atenie... s nu dai gre...: Cf. Disc, XX; Or., 185; Crit., II, 11. Adaptare a unui vechi proverb cules de Correas: Hazme ciento, y yrrame una, y se acabo tu buena fortuna" (Nimerete-mi de-o sut de ori i greete-mi o dat, c norocul i se gata"). 302 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
cel eclipsat. Cenzura vulgar nu-i va numra de cte ori nimereti, ci de cte dai gre. Mai cunoscui snt rii, dup clevetiri,- dect cei buni, dup aplauze: muli n-au fost cunoscui pn cnd n-au clcat strmb. i toate succesele laolalt nu-s de-ajuns ca s dezmint un singur i infim stigmat. i lmureasc-se tot omul c-i vor fi notate toate cele rele, dar nimic bun, de ctre reaua-voin. 170. Folosete rezervele n toate1. i asiguri astfel superioritatea. Nu-i uza toat capacitatea i nici toate forele nu trebuie s i le ari de fiecare dat. Pn i-n tiin trebuie s ai ceva pus deoparte, cci e o dublare a desvririlor. S ai totdeauna la ce recurge ntr-o situaie critic. Mai de folos snt ajutoarele dect atacul, cci aduc folos i reputaie. Procedeul cumineniei a fost totdeauna la sigur. i chiar n sensul acesta e adevrat paradoxul picant: mai mult e jumtatea dect ntregul2. 171. Nu iiosi favoarea1. Marii prieteni snt pentru mprejurrile mari. Multa ncredere nu trebuie folosit pe lucruri de nimic, cci ar fi risip de bunvoin: ancora sacr: e pstrat totdeauna pentru ultima primejdie. Dac n puin abuzezi de mult. ce-i va rmne pentru mai apoi? Nimic mai demn de protecie ca protectorii i nimic mai valoros astzi dect favoarea: face i desface pe lume, pn i mintea o d i-o ia; pe nelepi, pe ct i favorizeaz natura, pe-atta-i pizmuiete soarta. Mai mult e a ti s-i pstrezi prietenii, i s-i ai, dect averile. 172. Nu te pune cu cine n-are nimic de pierdut1. nseamn s lupi inegal. Cellalt pornete cu nepsare, deoarece i-a pierdut i ruinea; a terminat tot, nu mai are ce pierde, i astfel se npustete cu toat neobrzarea. S nu-i expui niciodat unei primejdii att de crunte nepreuita reputaie; te-a costat muli ani s-o ctigi i-o poi pierde n clip dintr-o clipire: o boare de discredit nghea mult sudoare cinstit. Pe omul de calitate faptul c are
1701 Folosete rezervele...: Cf. Er., I; Or., 58. 1702 mai mult e jumtatea dect ntregul: Aluzie la paradoxul lui Hesiod, vezi Er., I, nota 9. Schopenhauer a observat primul c paradoxul nui aparine lui Pittacos din Mitilene. 171 Au irosi favoarea: Cf. Crit., II, 6. IVI2 ancora sacr: n original, sagrada ancora", era ancora cea mai mare. pstrat ca ultim mijloc de salvare n caz de furtun. A. del Hoyo crede c ar putea fi vorba i de un joc de idei ntre termenul nautic i imaginea Fecioarei ca ancor a salvrii. Cf. i Alciati, Emblema 143, care face aluzie la proverbul latinesc anehoram sacram solvere", citat de comentatorii lui Alciati. 1721 Nu te pune...: Cf. Or., 116; Crit., IU, 4. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI 303
mult de pierdut l face reinut; lund seama la onoare, ia i la opusul ei i, angajndu-se atent, procedeaz att de lent, net i las prudenei timp s se retrag la timp i s pun la adpost onoarea. Nici cu biruina nu vei rectiga ceea ce ai pierdut doar expunndu-te s pierzi. 173. Nu f de sticl n relaii1. i cu att mai puin n prietenie. Unii se sparg cu mare uurin, dezvluindu-i puina consisten; se acoper pe ei nii de ofens, pe ceilali de suprare. Arat c au o fire mai copilroas dect pupilele ochilor, de vreme ce nu-ngduie s fie atins nici n glum, nici n adevr; o jignete i-unnor, nici nu-i nevoie de noroi2. Cei care-i frecventeaz trebuie s se poarte cu mult tact, menajndu-le mereu susceptibilitile; li se dau dup pr, tiind c i cel mai mic rspr3 le displace. Acetia snt de obicei foarte plini de sine, robi ai placului lor, de dragul cruia ar trece peste orice, idolatri ai propriei fne. Firea unui amant are jumtate din diamant4 n durare i-n ndurare. 174. Nu tri grbit1. A ti s repartizezi lucrurile nseamn a ti s le savurezi. Multora le prisosete viaa i li se isprvete norocul; rateaz bucuriile, cci nu le savureaz, i-ar vrea apoi s se ntoarc dup ce se pomenesc att de departe; surugii ai vieii, care goanei obteti a timpului i adaug i precipitarea firii lor; ar vrea s devoreze ntr-o zi ceea ce abia vor putea mistui toat viaa; triesc pripii n fericiri, i mnnc anii ce vin i, umbind cu atta grbire, isprvesc repede totul. Chiar i n vrerea de a ti cat s fie o msur, ca s nu tii lucrurile ru tiute. Mai multe zile-s dect bine2. La desftare, ncet; la fapt, iute. Isprvilor le st bine svrite; mulumirilor, ru, isprvite.
1731 Au a de sticl n relaii: Cf. Disc, XII. De sticl", aa cum credea c este liceniatul Rodaja, eroul nuvelei cervantine El licenciado Vidriera (Liceniatul Sti-cloan), al crui nume a cptat circulaie paremiologic: Ser el licenciado Vidriera. Aplicase a aquella persona... a quien todo ofende y molesta" Sbarbi. 1732 nor... noroi: Echivalm jocul de cuvinte din original: motas" notas". 1733 pr... rspr: Echivalm jocul de cuvinte din original: gurdanles los aires porque el mas leve desaire Ies desazona". 1734 amant... diamant: Prelum jocul de cuvinte amante diamante, citit di-amante. Sp. amante nseamn cel ce iubete ceva", nu numai n sens erotic. 174 Nu tri grbit: Cf. Or., 170; Crit., II, 4, 7; III, J, 9. 1742 zile... bine: Echivalm astfel perechea asonanat din original: Son mas los dias que las dicha E vorba de adaptarea unui proverb consemnat nc de Covarrubias: Mas dias hay que longanizas" (Snt mai multe zile dect cmai"). 304 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 305
175. Om substanial1. Iar cel ce este nu se mulumete cu cei ce nu snt. Nefericit e eminena care nu sentemeiaz pe substan. Nu toi cei ce par snt oameni: snt unii calpi, care zmislesc din himer i-aduc pe lume pehlivanii; i snt alii de-o teap cu ei care-i sprijin i prefer incertitudinea fgduit de-o neltorie, deoarece e mult, certitudinii chezuite de un adevr, deoarece e puin. Pn la urm, capriciile lor sfresc ru, fiindc n-au temelie de integritate. Singur adevrul poate da reputaie adevrat i doar substana e de folos. O
pehlivnie are nevoie de multe altele i astfel, ntreaga zidire e himer i, cum se-ntemeiaz pe aer, se prbuete neaprat la pmnt: o dezordine nu ajunge niciodat la adnci btrnei; privelitea multului pe care-1 promite e destul ca s o fac suspect, aa cum dovada excesiv e inadmisibil. 176. tii. sau ascult-l pe cel ce tie1. Fr nelegere, proprie sau de mprumut, nu se poate trai; snt ns muli care ignor c nu tiu, i alii care cred c tiu, netiind. Metehnele din prostie snt incurabile, deoarece ignoranii, necunoscndu-se, nu caut nici ce le lipsete. Unii ar fi nelepi dac n-ar crede c snt. Din pricina aceasta, oracolele de nelepciune, dei snt rare. triesc degeaba, fiindc nimeni nu le consult. A cere un sfat nu micoreaz mreia, nici nu contrazice capacitatea; dimpotriv, urmarea unui sfat bun o acrediteaz. Dezbate, dar, cu raiunea, de nu, te bate nenorocul. 177. Evit familiaritile n relaii1. Nu trebuie folosite i nici ngduite. Cine e prea familiar i pierde repede superioritatea pe care i-o ddea gravitatea, i, dup ea, consideraia. Atrii, nefiindu-ne apropiai, se menin n splendoarea lor. Divinitatea pretinde respect; orice omenie nlesnete dispreul. Lucrurile omeneti, cu ct le ai mai des, cu att le priveti mai de sus, deoarece prin comunicare se comunic i imperfeciunile pe care rezerva le ascunde. Cu nimeni nu e convenabil s te pori familiar: cu superiorii nu, din cauza primejdiei, nici cu inferiorii, din cauza necuviinei; necum cu mojicimea care, din
175 Om substanial: Cf. Disc, XVII; CriL, I, 7; II, 4; III, 4. 176 tii... tie: Cf. Disc., X; Or., 147, 195. Cf. i Sir., 6, 34: De-i va plcea s asculi, vei nva i de vei pleca urechea ta, nelept vei fi". 177 Evit familiaritile...: Cf. Disc., LX, XI, XVI; Or., 3, 85, 282,289.
prostie, se obrznicete i, nerecunoscnd hatrul ce i se face, i nchipuie c aa se cade. Familiarismul e lstar de vulgaritate. 178. Crede n inim. i mai ales dac e de ndejde. Nu o contrazice niciodat, cci obinuiete a fi pronostic a tot ce e mai nsemnat: oracol de cas. Muli au pierit de ce le era fric, dar ce folos s-i fie fric fr a cuta ndreptarea? Unii, privilegiu al naturii lor superioare, au o inim nespus de leal, care-i previne totdeauna i d alarma pentru a gsi remediul. Nu-i cuminte s iei n drumul relelor, ca s le-ntmpini, ci doar s le stai n drum. ca s le birui. 179. Discreia e pecetea capacitii1. Pieptul fr secret e scrisoare deschis. Unde este adncime snt secretele adnci, cci snt mari spaii i snuri unde se afund lucrurile de pre. Provine dintr-o mare stpnire de sine, i a te nvinge aici nseamn adevrata triumfare. Plteti tribut tuturor celor crora li tedestinui. Sntatea prudenei const n moderaia luntric. Pericolele discreiei snt punerea la ncercare de ctre ceilali, contrazicerea pentru a smulge, aruncarea de sgei2 pentru a-I scoate din srite i pe atentul cel mai zvort. Lucrurile pe care trebuie s le faci nu trebuie s le spui, iar cele pe care trebuie s le spui nu trebuie s le faci. 180. Nu te conduce niciodat dup ceea ce ar trebui s fac dumanul1- Prostul nu va face niciodat ce socotete cumintele, pentru c nu pricepe ce e potrivit. Dac e discerntor2, nici att, deoarece va vrea s-i ascund intenia ptruns i chiar anticipat. Situaiile trebuie cntrite pe ambele fee i rsucite pe-o parte i pe alta, pregtindule pentru dou ape3. Judecile snt diverse: luarea deciziei fie atent nu att la ce va fi, ct la ceea ce poate fi4. 181. Fr s mini, nu spune toate adevrurile1. Nimic nu cere mai mult tact dect adevrul, care e o lsare de snge de la inim. De tot atta ai nevoie pentru a ti s-1 spui ca i pentru a ti s-1
179 Discreia...: Cf. Er., II; Disc., III; Or., 3, 222. 1792 aruncarea de sgei: Vezi Or., 37. 180 ...dumanul: Cf. Or., 80, 84, 273. 1802 Dac e discerntor: E vorba, desigur, de duman". 1803 dou ape: Adic dou direcii sau puncte de vedere. 1804 ce va fi... ce poate fi: Cu alte cuvinte, s fie atent att la ceea ce e probabil, ct i la ceea ce este posibil. 181 ...toate adevrurile: Cf. Crit., III, 3. 306 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 307
treci sub tcere. Cu o singur minciun se pierde tot creditul integritii. Amgitul e socotit fr cap, iar amgitorul calp2, ceea ce e i mai ru. Nu toate adevrurile pot fi spuse: unele pentru c m privesc pe mine, altele, pe altul. 182. Un strop de ndrzneal fa de top e mare cuminenie1. Trebuie s-i moderezi prerea despre ceilali pentru a nu-i face despre ei o idee att de nalt, nct s-i fie team de ei; imaginaia s nu supun niciodat inima. Unii par mult pn cnd ai de-a face cu ei, dar frecventarea lor i slujete mai mult ca dezamgire dect ca preuire. Nimeni nu depete limitele restrnse ale omului: toi i au dac ju-ul lor, unii n ingeniozitate, alii n fire. Rangul d autoritate aparent, rareori l nsoete cea personal, cci soarta obinuiete s rzbune superioritatea dregtoriei prin inferioritatea meritelor. Imaginaia o ia mereu nainte i zugrvete lucrurile mult mai mari dect snt; nu concepe doar ceea ce este. ci i ceea ce-ar putea fi. Cat s-o corecteze raiunea, att de dezamgit prin experiene. Dar nici prostia nu trebuie s fie ndrznea, dup cum nici virtutea sfioas. i dac ncrederea n sine favorizeaz srcia cu duhul, cu att mai de folos le va fi valorii i tiinei! 183. Nu te crampona excesiv. Orice prost e ncpnat i orice ncpnat, prost i, cu ct i e mai greit judecata, cu att mai mare tenacitatea. Chiar i-n cazul unei evidene e onorabil s cedezi, deoarece nu i se ignor dreptatea pe care ai avut-o i i se recunoate filotimia pe care o ai. Mai mult pierzi cu ndrtnicirea dect
poi ctiga cu biruirea; aa nu aperi adevrul, ci grosolnia. Snt capete de fier, greu de convins, cu extremism de nelecuit; cnd capriciul se adun cu ncpnarea, se nsoesc indisolubil cu prostia. Drzenia e la locul ei n voin, nu n judecat. Snt ns i excepii, spre-a nu ne lsa s pierdem i s fim nvini de dou ori: prima dat n chibzuire, a doua n executare. 184. Nu fi carte de ceremonii: cci pn i la un rege afectarea n aceast privin a fost cntrit ca o ciudenie2. Orice suscep1812 cap... cap: Echivalm astfel perechea paronimic aIo falso. 182 Un strop... cunnnfeme: Cf. Disc, II; Or., 42,292; Crit., II, 10: III, 9. 183 Nu te crampona excesiv: Cf. Disc., XIV; Or., 135, 149. 184 Nu fi carte de ceremonii: Cf. Or., 173; Crit., II, 8, despre Frana (dei poate fi vorba i despre Portugalia). 1842 Kge.. ciudenie: Aluzie la Pedro al IV-lea cel Ceremonios (1236-1285), rege al Aragonului din 1276.
tibil e penibil, i snt naii ntregi mbrobodite n aceast slbiciune. Straiul prostiei e cusut doar cu asemenea puncte3, idolatre ale onoarei lor i artnd doar c aceasta se ntemeiaz pe mai nimic, de vreme ce se tem c totul ar putea-o jigni. Bine-i s ai grij de respect, dar nu s fii ncondeiat drept mare maestru al etichetei; e foarte adevrat c omul neceremonios are nevoie de virtui excelente. Nu trebuie nici s faci parad de curtenie, nici s o dispreuieti. Nu arat a fi mare cine ia seama la punctioare. 185. Niciodat nu-i expune creditul Ia o singur ncercare1: cci dac ea nu izbutete, dauna e ireparabil. E foarte posibil s dai gre o dat, i mai ales prima; nu eti mereu la vreme cu pilej, de unde zicala a avea zi bun. S-o chezuiasc, aadar, a doua pe prima, de vei grei; iar de vei reui, prima o va rscumpra pe-a doua; trebuie s ai totdeauna recurs la mai bine i apel la mai mult. Lucrurile depind de contingene, i de multe, i astfel norocul ieirii cu bine e rar. 186. Cunoate defectele1: orict autoritate ar avea ele. Integritatea s nu necunoasc viciul chiar de s-ar mbrca n brocart: poart uneori coroan de aur, dar prin aceasta nu-i poate ascunde fiarele2. Nu-i pierde sclavia josniciei nici chiar dezminit de rangul insului. Viciile pot fi reliefate orict. reliefuri ns nu snt. Unii vd c eroul cutare3 a avut cutare scdere, fr a vedea ns c nu prin asta a fost el erou. Exemplul superior e att de elocvent, nct face convingtoare i hidoeniile; pn i pe cele ale chipului le-a imitat uneori linguirea, nedndu-i seama c dac n mreie snt neobservate, n micime snt detestate. 187. Tot ce-i favorabil altuia f singur, tot ce-i odios, prin interpui1. Printr-una i atragi afeciunea, prin cealalt evii reaua-voin.
1843 asemenea puncte: Aluzie la punctul de onoare" (sp. pundonor). 185 creditul... ncercare: Cf. Or., 139, 169. 186 Cunoate defectele: Cf. Disc, VI, XVI, XX; Or., 161. 1862 aur... fiarele: n original, yerro, frecvent echivoc bazat pe omografia i omofonia existente n epoc i cultivate de Gracin, ntre hierro (fier) i yerro (greeal). Am echivalat, aici ca i n alte locuri, prin dublul neles al subst. fiare. 1863 cutare: n spiritul jocurilor de cuvinte gracianeti, putem citi aici i cu tare. 187...prin interpui: Cf. Or., 5, 32, 189, 252, 286. Aforismul acesta e strns legat tematic de af. 149. Vezi pentru ambele AH-BG. OC, pp. 193a i 203b, cu notele respective. 308 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI
Le e mai plcut marilor oameni s fac binele dect s-1 primeasc2, cci e o fericire a generozitii lor. Rareori pricinuieti cuiva un necaz fr a-1 resimi i tu, fie micat de suferin, fie mucat de cin. Cauzele superioare3 nu acioneaz fr plat sau rsplat. Binele nrurete nemijlocit, i rul mijlocit. Ai asupra cui s cad loviturile nemulumirii, i anume ura i clevetirea. Turbarea vulgar e de obicei ca aceea canin, care, igno-rndu-i cauza prpdului, se ntoarce mpotriva instrumentului; i cu toate c nu acesta poart vina principal, pedeapsa o sufer nemijlocit. 188. S ai ce luda. E credit al gustului, semn c i-e deprins cu tot ce-i mai bun i c-i poi datora preuirea lucrurilor de aici: cine a tiut s cunoasc mai-nainte perfeciunea va ti s-o preuiasc i dup aceea. Asigur1 materie conversaiei i imitaiei, anticipnd cunotinele aplaudabile. E un mod politicos de a vinde perfeciunilor prezente2 curtenia. Alii, dimpotriv, au mereu ce huli, mgulindu-le pe cele de fa prin dispreuirea celor absente; le izbutete cu superficialii, care nu observ tertipul de a-i ponegri tare pe unii cu alii. Unii urmeaz politica de-a preui mai mult mediocritile de azi dect extremele de ieri. Atentul cat s cunoasc aceste subtiliti ale apropierii i s nu simt nici descurajare la exagerarea unuia, nici nfumurare la linguirea celuilalt; i priceap c la fel se poart i-ntr-o parte, i-n alta: schimb sensurile i se dau totdeauna dup locul unde se gsesc. 189. Uzeaz de privaia celorlali1: cci dac devine dorin, e cel mai eficace urub. Filozofii2 au spus c privaia nu e nimic, iar
1872 ...binele: Cf. Fapt., 20, 35: Beatius est magis dare quam accipere" (Mai fericit este a da dect a primi"). 1873 Cauzele superioare: n sensul de principii productive" sau active", prin ele autorul nelegndu-le att pS cele omeneti, ct i pe cele divine. 1881 Asigur: Subiectul acestei propoziii e chiar epigraful aforismului, Traer que aiafcar, echivalabil aici, n aceast funcie sintactic, prin faptul c ai ce luda". 1882 perfeciunilor prezente: E vorba de perfeciunile celor care snt de fa, ale celor prezeni. Tip de exprimare metonimic foarte frecvent la Gracin. 189 ...privaia celorlali: Cf. Or., 5, 32, 187, 200, 252, 286.
1892 Filozofii: Cei care au afirmat c privaia nu conteaz ctui de puin pentru fericire, c, dimpotriv, fericirea const n a nu avea i a nu dori nimic, au fost Socrate (Xenofon, Memorabilia, I, VI, 10) i Seneca (Scrisori, XXV, 4). ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 309
oamenii politici c e totul: acetia au cunoscut-o mai bine. Unii, ca s-i ating elurile, i fac treapt din dorina celorlali. Profit de prilej i-i strnesc pofta cu dificultatea obinerii. i pun mai mari sperane n imboldul pasiunii dect n rceala posesiunii; i, pe msur ce crete rezistena, se nflcreaz mai mult dorina. Mare subtilitate pentru atingerea scopului, s ntreii dependenele. 190. Gsete-i consolare n toate1. Pn i-a inutililor e c snt venici. Nu e necaz fr mngiere: protii i-o au n faptul c snt norocoi, i la fel s-a spus norocul uritei...2 Un mijloc de-a tri mult e s valorezi puin; ulciorul crpat n-apuc s se sparg niciodat, plictisind cu dinuirea lui. Pare-se c soarta i pizmu-iete pe oamenii cei mai nsemnai, de vreme ce egaleaz durata cu inutilitatea unora i importana cu scurtimea vieii celorlali; vor lipsi toi ci ar fi fost trebuincioi i va dinui venic cine nu-i de nici un folos, fie pentru c aa pare, fie pentru c aa este ntr-adevr. Nefericitului i se pare c i soarta, i moartea s-au neles a-1 da uitrii. 191. Nu te mulumi cu excesiva curtenie1: cci e un soi de amgire. Unii, pentru a vrji, n-au nevoie de ierburile din Tesalia2, cci i cu o plcut vnturare de cciul i farmec pe proti, adic pe nfumurai. Pun pre pe onoare i pltesc cu vntul unor vorbe bune. Cine fgduiete totul nu fgduiete nimic, iar fgduina e capcan pentru proti. Curtenia adevrat e datorie, cea simulat, amgire, i mai i cea excesiv: nu e cuviin, ci ndatorin. Nu fac plecciuni persoanei, ci averii i linguirii; nu nzestrrilor pe care le recunosc, ci profiturilor la care ndjduiesc.
1901 ...consolare n toate: Cf. Disc, 23; CriL, II, 6; III, 6, 11. 1902 norocul uritei: Aluzie la proverbul Ventura de fea la bonita la desea" (Norocul urtei i-1 dorete frumoasa"). 1911 ... excesiva curtenie: Cf. Or., 118, 156, 184; Crit., 1,13. 1912 ierburile din Tesalia: Despre aceste ierburi sau filtre din Tesalia vorbete Iuvenal, Satira VI, 610612, fragment comentat de Diego Lopez n Declaracion Magistral sobre las Stiras de Juvenal y Persio, Madrid, 1642: Tesalia, unde erau mari vrjitori... pentru c existau multe ierburi potrivite n acest scop", vezi RN-OM, p. 374, nota 3. Cf. i Apuleius, Mgarul de aur (Metamorfoze), n romnete de I. Teodorescu, ESPLA, 1958, II, p. 36: M gndeam c m aflu n mijlocul Thesaliei, ar vestit n tot universul prin meteugul vrjitoresc..." 310 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
192. Om al pcii, om cu via lung1. Ca s trieti, las-i pe ceilali s triasc. Oamenii panici2 nu numai triesc, ci domnesc. Cat s-auzi i s vezi, dar s taci. Ziua fr litigiu face noaptea cu somn bun. A tri mult i-a tri cu plcere nseamn a tri ct doi, i rod al pcii. Are de toate cine n-are habar de ce nu-1 privete. Nu-i mai mare neseriozitate dect a lua totul n serios. Prostie identic, a pune la inim ce nu te atinge ca i a nu-i psa de propriu-i ps. 193. Atenie la cine intr pe placul altuia ca s ias pe-al su1. Nu-i aprare mai bun contra vicleniei ca bgarea de seam. Priceputului, un bun priceptor. Unii i rezolv treburile proprii ca pe-ale altora, i fr contracifrul inteniilor te pomeneti constrns la fiecare pas s scoi din foc2 profitul altuia cu preul vtmrii minii tale. 194. F-i o idee cuminte despre tine i-ale tale1. i mai ales cnd ncepi s trieti. Toi i fac despre sine o idee nalt, i cu att mai mult cei ce snt mai puin: i viseaz fiecare soarta i se nchipuie drept un miracol. Sperana se avnt nesbuit, iar apoi experiena nu mplinete nimic; dezamgirea realitii adevrate e cazna nchipuirii lor dearte. ndrepte cuminenia atare rtciri, i chiar dac poate dori ce-i mai bine, s se-atepte mereu la ce-i mai ru, ca s ia cu senintate sufleteasc tot ce-ar fi s vin2. E-o
1921 Om a}pcii...: Cf. Crit., 11,11. Cf. proverbul Hayamos paz y vivimos asaz" (Correas, S-avem pace i s trim destul"). 1922 Oamenii panici: Cf. Mat, 5,4: Beati mites, quoniam ipsi possidebunt terram" (Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul"). 193 Atenie la cine intr...: Cf. Disc, VIII; Or.. 25.144, 180.215; CriL, III.4. Pstrm verbele din original, entrar i salir, menionnd c snt folosite n sensul de a ncepe" i a termina". 1932 s scoi din foc: Romera Navarro consider locuiunea a scoate castanele din foc cu mina alteia", curent n multe limbi moderne, drept o creaie mai recent. Locuiunea spaniol veche era: sacar del fuego la castana con la mano de la gata" (a scoate din foc castana cu laba pisicii"). 194 f-i o idee cuminte...: Cf. Er., III; Disc, XVI. Cu alte cuvinte, f-i despre tine i ale tale o idee exact, nu prea nalt. 1942 Tot ce-ar G s vin: Fraza e construit, punct cu punct, pe o parimie: Desear Io mejor, recelar Io peor, y tomar Io que viniere (Rodrguez Marin, Dorete ce-i mai bun, teme-te de ce-i mai ru i ia ce-o fi s vie"). S-ar putea oare ca lucrurile s se fi petrecut invers i ca zicala s fi provenit din aforismul gracianesc? Eu unul nu-i cunosc o origine mai veche." Vezi RN-OM, p. 380, nota 9. ORACOLUL MANUAL l ARTA PRUDENEI 311
dibcie s inteti ceva mai sus ca s reglezi tirul, dar nu ntr-atta, nct s fie rtcire. La intrarea n slujbe e obligatorie aceast reform a ideii despre tine, cci prezumia fr experien obinuiete s-o ia razna. Nu-i leac mai universal pentru toate prostiile dect creierul. Cunoasc-i fiecare sfera activitii i a strii sale i-i va putea ajusta ideea dup realitate3. 195. nva s apreciezi1. Nu e nimeni care s nu poat fi nvtorul altuia n ceva anume i care s nu-1 ntreac pe cel ce ntrece. A ti s te foloseti de fiecare e tiin util. neleptul i preuiete pe toi pentru c recunoate partea bun din fiecare i tie cu ce pre se fac bine lucrurile; prostul i dispreuiete pe toi din ignoran a binelui i din preferin pentru ce-i mai ru. 196. Cunoate-i steaua1. Nimeni att de oropsit, ncl s nu i-o aib, iar dac e nefericit e din pricin c nu i-o
cunoate. Unii au trecere la suverani i la cei puternici fr a ti cum i de ce, dect c soarta nsi le-a nlesnit favoarea; i rmne strduinei numai s-o ajute. Alii au parte de harul nelepilor2: vreunul a fost mai plcut ntro ar dect n alta i mai bine vzut n oraul acesta dect n acela. La fel. ai parte de mai mult noroc ntr-o slujb i stare dect n celelalte, i toate acestea la merite egale i chiar identice. Soarta face crile cum i cnd vrea; cunoasc-i-o fiecare pe-a lui, precum i capul, cci i e-n joc s te ctigi sau s te pierzi. nva s-o urmezi i so ajui, nu i-o schimba3, cci ar nsemna s ratezi nordul spre care te cheam cerul cu carul4.
1943...ideea dup realitate: Cf. Seneca, De tranquillitate animi. VI, 2: Ante omnia necesse est seipsum aestimare" (nainte de toate e necesar s te evaluezi pe tine nsui"). Vezi, pentru acelai text paralel, RN-OM, p. 381. nota 11. 1951 nva s apreciezi: Cf. Or., 197, 256. 1961 Cunoaste-i steaua: Cf. Or., 2, 18, 34, 139; CriL, II, 6. 1962 harul nelepilor: Darul sau harul nelepilor e, oarecum ironic, acela de a nu fi mai niciodat preuii i norocoi. 1963 ...nu i-o schimba: Cf. Virgiliu, Eneida, V, 21-23: Nici mpotriv s stm vijeliei, i nici s mai mergem N-avem putere. Dar dac ne cheam norocul, urmai-1. Unde ne cheam-ntr-acolo s-ntoarcem" (trad. de G. Cobuc). 1964 cerul cu carul: n original: que seria errar el norte a que le llama la vecina vocina", formulare echivoc i aliterant, fcnd aluzie la Ursa Mare, numit n sp. i la Botina (cornul", instrument de suflat), pentru c stelele din care e alctuit par a forma un corn" (Covairubias). Vecina, precizeaz Romera Navarro, pentru c, dei steaua polar face parte din aceeai constelaie, e cea mai izolat de cadrilater i deci este aparte, dei vecin". Echivalm ntr-un spirit asemntor. 312 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
197. Nu te ncurca nicicnd cu protii1. Ca ei e cine nu-i cunoate, i mai vrtos cine, cunoscui, nu-i arunc. Snt primej-dioi pentru relaiile superficiale i pernicioi pentru confiden. i chiar dac un timp i nfrneaz sfiala lor i grija celorlali, pn la urm tot fac prostia sau o spun, i dac au ntrziat a fost doar ca s-o fac mai solemn. Greu poate ajuta creditul altora cine nu-1 are pe-al su. Snt foarte nefericii, suprapovar a prostiei, fiind molipsitoare i una, i alta2. Un singur lucru l au mai puin ru, i anume c, dei cuminii nu le snt lor de nici un folos, ei, dimpotriv, de mare folos nelepilor3, fie ca nvtur, fie ca nvare de minte. 198. nva s te transplantezi1. Snt oameni care, pentru a se pune n valoare, trebuie s se rsdeasc, i mai mult nc-n posturi mari. Patriile snt matere ale eminenelor2: domnete n ele invidia ca ntr-un sol propice, i mai mult se in minte imperfeciunile cu care ai nceput dect mreia la care ai ajuns. Un bold a izbutit s ctige preuire trecnd dintr-o lume-n alta, iar un ciob de sticl, pentru c s-a strmutat, a cufundat n oprobriu diamantul. Tot ce-i strin e preuit, fie pentru c a venit de departe, fie pentru c se obine desvrit i-n apogeu. Am vzut ini care nu demult erau ocara colului lor, i azi snt mndria universului, fiind preuii i de compatrioi, i de strini: de unii, pentru c-i privesc de departe, de ceilali, pentru ca departe3. Niciodat nu o s venereze deplin statuia de pe altar cine a vzut-o buturug n livad. 199. nva s-i faci loc n chip cuminte1: nu nfigndu-te. Adevratul drum ctre preuire e cel al meritelor, iar dac strduina se-ntemeiaz pe valoare, e scurttur spre el. Integritatea
1971 Nu te ncurci... cu protii: Cf. Disc, XXIII: O., 31. 1972 molipsitoare...: Cu alte cuvinte. n tovria protilor, prostia i nefericirea se pltesc cu suferin. 1973 de mare folos nelepilor: Conform proverbului Donde el necio se perdio, el cuerdo aviso tom6" (Correas, Unde prostul s-a rtcit, cumintele s-a lmurit"). 198 nva s te transplantezi: Cf. Disc, XVIII; Or., 2, 5, 112; Oft, II, 3. 1982 matere ale eminenelor: Cf. Luc, 4, 24: Adevrat zic vou c nici un proroc nu este bine primit n patria sa". 1983 pentru c departe: n original, porque lejos"; Romera Navarro citete porque [vienen] de lejos", pentru c vin de departe", socotind c e vorba de o greeal de tipar (RN-OM, p. 388, nota 11). 1991 ...s-i faci loc...: Cf. Disc, XI, XXI. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 313
singur nu e de-ajuns; solicitarea singur e nedemn, deoarece lucrurile se nglodeaz ntr-atta, net snt discredit al reputaiei. Const n media dintre merit i tiina de a te introduce2. 200. Sa ai ce dori1: ca s nu fii n chip fericit nenorocit. Respir trupul i aspir sufletul. Dac totul ar fi posedat, totul ar fi dezamgire i nemulumire; chiar i n privina intelectului, trebuie s rmn mereu ceva de tiut, din care curiozitatea s se hrneasc. Ndejdea nsufleete: mbuibrile de fericire snt ucigtoare. n rsplat, e o dibcie s nu satisfaci niciodat; cnd nu mai e nimic de dorit, totul e de temut: fericire nefericit. Unde sfrete dorina ncepe frica. 201. Snt toni toi cei ce par i jumtate din cei ce nu par1. Prostia a pus mna pe lume, i dac mai e puin nelepciune, ea e nebunie n faa celei cereti2; dar cel mai mare prost e cel ce nu crede c este i-i declar pe toi ceilali. Spre-a fi nelept nu e suficient s pari, necum s-i pari: tie cine crede c nu tie; i nu vede cine nu vede c ceilali vd. Dei toat lumea e plin de proti, nu e unul care s-o cread i nici s-o bnuiasc despre sine. 202. Spusele i faptele fac un brbat desvrit1. Trebuie s spui ce e mai bun i s fptuieti ce-i mai cinstit: una e perfeciunea capului, cealalt a inimii, i amndou nasc din superioritatea cugetului. Vorba este umbra faptului: aceea este femeia, acesta brbatul2. Mai important e s fii ludat dect ludtor; uor e spusul i greu fcutul. Isprvile snt miezul vieii, iar sentinele ornamentul; eminena n fapte dinuiete, n spuse trece. Aciunile snt rodul refleciilor: spusele nelepte, faptele active.
1992 Const...: Subiectul acestei ultime propoziii este adevratul drum". 200 S ai ce dori: Cf., Or., 85, 189, 299; Crit., III, 9. 2011 Snt toni...: Cf. Or., 176; Ase, XXVIII; Crit., 11,4. 2012 n faa celei cereti: Sursa acestei afirmaii este 1 Cor., 3,19: Sapientia enim huius mundi, stultitia est apud Deum", parafrazat de
Augustin: Scientia nostra, scientiae tuae comparata, ignorantia est" (Confess.. XI, IV, 6). 2021 brbat desvrit: Cf. r.,XII; Or., 122. 131. 166. Nu putem traduce res-pectnd alternana genurilor gramaticale din textul spaniol, deoarece n romnete att fapt ct i act, de ex., snt neutre. Formularea de mai jos, son aquellas [las palabras] las hembras, y estos [los hechos] los varones" e echivalabil doar Ia singular: Vorba este femeia, i faptul (sau actul) este brbatul." 2022 Vorba este umbra faptului: Vezi nota anterioar. Maxima i aparine lui Democrit: Vorba-i umbra faptei", Diogenes Laertios, op. cit., IX, 37, ed. cit., p.435. ntreaga formulare va fi reluat n Crit., 1,13, Univers, 1987, p.241. 314 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 315
203. Cunoate eminenele veacului tu1. Nu-s multe: un fenix ntr-o lume ntreag, un Mare Cpitan, un orator desvrit, un nelept ntr-un secol, un rege eminent n multe. Mediocritile snt comune n numr i apreciere, eminenele rare n toate, cci pretind culminare a desvririi i, cu ct mai sublim categoria, cu att mai dificil piscul. Muli le-au uzurpat renumele de Mari lui Cezar i Alexandru, dar n gol, cci fr fapte, vorba nu-i dect un pic de aer, au fost puini Seneca i faima pe un singur Apelles 1-a prznuit. 204. Lucrul uor trebuie ntreprins ca i cum ar fi greu, iar cel greu ca i cum ar fi uor1: acolo pentru ca ncrederea s nu-i piard vigilena, aici pentru ca nencrederea s nu se descurajeze. Nu-i nevoie de altceva ca s nu faci un lucru dect s-1 consideri gata fcut, i, dimpotriv, strduina nltur neputina. Marile ncercri nici nu trebuie meditate2, ajunge s i se prezinte, pentru ca nu cumva dificultatea, ntrevzut, s dea prilej ovielii. 205. nva s manevrezi dispreul1. Stratagem pentru a dobndi lucrurile e s le dispreuieti. De obicei nu le gseti cnd le caui anume, i apoi, pe negndite, i vin singure la-ndemn2. Cum toate cele de-aici snt umbra celor eterne, mprtesc i nsuirea umbrei: fug de cei ce gonesc dup ele i-i prigonesc pe cei ce fug de ele. Dispreul e i cea mai politic rzbunare. Maxim fr pereche a nelepilor, s nu te aperi niciodat cu pana. cci las urme i aduce mai degrab glorie rivalitii dect pedeaps ndrznelii. Vicleug de nevrednici, s se opun unor mari oameni, ca s fie celebrai i ei indirect, cnd de drept n-o meritau: cci pe muli nu i-am cunoate dac rivalii exceleni n-ar fi tcut caz de ei. Nu e rzbunare ca uitarea, cci i ngropi n colbul nimicniciei lor. i nchipuie, temerari, c se eternizeaz dnd foc minunilor lumii i-ale veacurilor3. Art de-a para clevetirea, s nu faci caz de
203 Cunoate eminenele...: Cf. Disc, V, XVII; Or., 166; CriL, II, 2. 204 Lucrul uor...:Cf. Disc, XV; Ase, XXX; Or., 53, 55, 57, 138. 204: ...meditate: Reflecie atribuit lui Iulius Caesar, n Ase, XXX. 205 ...dispreul: Cf. Or., 162; CriL. I. 2, 3: II, 11: III. 7. 2052 la-ndemn; Cf. proverbul: ..Cuando Io busco. nunca Io veo; cuando no Io busco, hetelo aqu luego" (Cnd caut ceva, nu-1 vd niciodat; cnd nu-1 caut, uite-1 aici ndat"). 2053 dnd foc minunilor...: Ca Erostrat, obscur cetean al Efesului, care, vrnd s-i asigure o faim nemuritoare, a incendiat templul Dianei din Efes, una din cele apte minuni ale lumii antice, chiar n noaptea cnd s-a nscut Alexandru cel Mare.
ea: nfruntnd-o i aduci prejudiciu, i, dac-i dai credit, discredit. Invidiei, satisfacie, cci i acea umbr de stigmat pteaz, chiar dac nu-ntunec detot, cea mai mare desvrire. 206. S tii c vulg e peste tot1: chiar n Corint2, n familia cea mai select. Fiecare l ncearc i-n propria-i cas. Dar e vulg i arhivulg3, mai ru. Cel special are aceleai nsuiri cu cel de rnd, precum cioburile oglinzii sparte, i chiar mai pgubitor: vorbete prostete i cenzureaz impertinent, mare discipol al ignoranei, na al prostiei i aliat al scornelii. Nu lua seama la ce zice i cu att mai puin la ce gndete. E bine s-1 cunoti ca s te scuturi de el, att ca partener, ct i ca obiect, cci orice prostie este vulgaritate, iar vulgul se compune din proti. 207. Folosete reinerea1. Trebuie s fii i mai prevztor cu neprevzutul. Pornirile pasiunilor snt lunecuuri ale cumineniei, i-acolo e riscul de-a te pierde. naintezi mai mult ntr-o clip de mnie sau de bucurie dect n multe ceasuri de nepsare; peti uneori ntr-un minut ct speti apoi toat viaa. Intenia viclean a celorlali i ticluiete prudenei asemenea ispitiri ca s dea de uscat sau de cuget; se folosete de asemenea uruburi ale secretelor, net izbutesc a slei i cea mai mare capacitate. Fie contra-vicleug reinerea, mai ales n izbucniri. E nevoie de mult reflecie pentru ca patima s nu se ambaleze i e mare cuminte cine rmne cu minte i clare2. Cine-i d seama de risc umbl cu tact. Pe ct de uoar i se pare vorba celui ce-o arunc, pe-att de grea celui ce-o primete i-o cntrete. 208. Nu muri de boala prostului1. nelepii mor de obicei lipsii de cuminenie; protii, dimpotriv, stui de sfat. A muri ca
2061 vufe e peste tot: Cf. Or., 28; Crit., I, 8; II. 4. 2062 Corint: Pentru Gracin, Corint e sinonim cu centru de cultur prin excelen, cultul Corint", vezi RN-OM, p. 402, nota 3. 2063 arWvug. In original, revulgo", cuvnt creat de Gracin (ca i reconsejo, remozo etc. Aici, observ Batllori i Peralta, s-ar putea s fi avut n vedere i Coplasde Mingo Revlgo, reeditate la Madrid. 1632 (BP-BG. OC1, p.419). 207 Folosete reinerea: Cf. Disc, II; Or., 37, 52, 155, 179. 2072 clare: Vezi mai sus nota 1552. 208 JVu muri de boala prostului: Cf. Or., 192. Sp. morir nseamn aici a suferi". S-a remarcat c interpretarea aforismului e dificil (BPBG. OC, p. 420; RN-OM, p. 406, nota 3) datorit impreciziei semantice a termenilor fundamentali: nedo i sabio. De pild, aici, boala prostului" (achaque de necio") se refer la 316 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI
un prost nseamn a muri de prea mult cugetare. Unii mor pentru c simt i alii triesc pentru c nu simt. i aa, unii snt proti pentru c nu mor de simire, iar alii snt pentru c mor de ea. Prost e cine moare din exces de pricepere. Aa nct unii mor fiindc snt priceptori, i alii triesc fiindc snt nepricepui. Dar cu toate c muli mor de proti, puini proti mor.
209. Elibereaz-te de prostiile comune1. E cuminenie cu totul rar. Au mare autoritate prin rspndire, iar unii care n-au cedat ignoranei2 particulare n-au izbutit s scape de cea obteasc. Vulgaritate e c nimeni nu e mulumit de soarta sa3, fie ea cea mai bun, nici nemulumit de mintea sa, fie ea cea mai rea. Nemulumii de-al lor, toi pizmuiesc norocul celorlali. Tot aa, cei de azi laud lucrurile de ieri, iar cei de-aici pe cele de colo: tot ce-i din trecut pare mai bun i tot ce-i de departe e mai preuit. La fel de prost e cine rde de toate ca i cine se scrbete de toate. 210. nva s uzezi de adevr1. Acesta e primejdios, dar omul de bine nu poate s nu-1 spun: aici e nevoie de art. Doctorii dibaci ai cugetului au inventat modul de a-1 ndulci, deoarece, cnd se apropie de dezamgire, e chintesena amrciunii. Modul bun se folosete aici de iscusina sa: cu acelai adevr l mgulete pe unul i-1 toac pe altul. Celor prezeni trebuie s le vorbeti prin cei trecui2. Cu un bun priceptor e de-ajuns vorba pe jumtate, i dac nimic n-ajunge, e cazul s amueti. Suveranii nu trebuie lecuii cu leacuri amare; pentru asta e arta poleirii dezamgirilor.
boala acelora care, gndind prea mult, sufer prostete, altminteri sfatul ar fi absolut inutil dac ar fi fost adresat unui prost calificai i, deci, incurabil. nelepii sufer de obicei de lips de nelepciune practic sau mundan (cordura, rom. cuminenie), pe cnd protii (aici n sens strict) sufer de pe urma ndoprii cu sfaturi inutile, cf. Cril, 11,5, consideraiile despre prostia incurabil". Cei care mor pentru c simt" snt nelepii, cei care triesc pentru c nu simt" snt protii. 2091 ...prostiile comune: Cf. Disc., XVII; Or., 43, 198, 208; CriL, 11,9. 2092 ignoranei: La Gracin, ignorancia i necedad snt sinonime. 2093 de soarta sa: Cf. Horaiu, Satire, I, I, 13: De ce, Mecena, omul nicicnd nu-i mulumit Cu soarta ce-i fu dat sau singur i-a croit? De ce l pizmuiete pe altul fiecare, i-a celorlali ursit mai fericit-i pare?" (Trad. de Al. Hodo i Th. Minescu). 2101 ...adevr: Cf. Disc, VIII, XXII; Or., 12, 14, 121; Crit., 111,3. 1IO2 prin cei trecui: Adic nu direct, spunndu-le n fa adevrul sau corectndu-i, ci indirect, citndu-le cazuri asemntoare petrecute altendva. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 317
211. n cer, totul e mulumire, n infern, totul e ntristare1: n lume, ca la mijloc, i una, i alta; stm ntre dou extreme i-astfel ne-mprtim din ambele. Sorile alterneaz: nu trebuie s fie totul noroc, nici totul adversitate. Lumea aceasta e un zero: singur, nu valoreaz nimic; alturnd-o cerului, mult. Indiferena fa de nestatornicia ei este cuminenie, i la nelepi n-are curs noutatea. Viaa ni se nlnuie ca ntr-o pies de teatru; la sfrit, se descurc: atenie, dar, s sfreti bine. 212. Rezerv-i totdeauna ultimele secrete ale artei1. Ca marii magistri, ce recurg la subtilitatea aceasta chiar cnd o predau celorlali; trebuie s rmi pururi superior i pururi magistru. Cat s purcezi cu art n mprtirea artei; niciodat s nu sece izvorul nvturii, dup cum nici cel al druirii. Aa se pstreaz reputaia i dependena. Cnd e s faci plcere i s-i nvei pe alii, trebuie s respeci acea mare lecie de a hrni necurmat admiraia i de a nainta n desvrire. Rezerve n toate situaiile, iat o mare regul pentru a tri, pentru a nvinge, i mai ales n slujbele cele mai sublime. 213. nva s contrazici1. E o mare stratagem a provocrii, nu pentru a te prinde, ci pentru a prinde. Este urub unic, cel ce face s sar afectele; negraba de a crede e un vomitiv al secretelor, cheie a celui mai zvort piept. Faci cu mare subtilitate dubla ncercare a simirii i-a judecii. Un dispre abil fa de vorba misterioas a celuilalt vneaz cele mai profunde taine i le mrunete-n mici mbucturi, pn ce le-aduce pe limb i lempinge n nvoadele amgirii meteugite. Rezerva atentului o face pe-a celuilalt s se precipite, i descoper astfel simirea celuilalt, cci altminteri inima i-ar fi rmas inscrutabil. O ndoial simultan e cel mai bun peraclu al curiozitii de a ti tot ce vrei. i chiar pentru a nva, o stratagem a discipolului este s-i contrazic riiagistrul, care se angajeaz cu i mai mult rvn n explicarea i demonstrarea adevrului; aa nct combaterea msurat prilejuiete lecia nchegat.
211 mulumire... ntristare: Cf. Disc., VII; Or., 8, 221; Crit.. III.9; Seneca, Scrisori, Scrisori, LXXVII: Ca i o pies de teatru, aa i viaa, nu intereseaz ct de mult a inut, ci ct de frumos s-a desfurat. N-are importan n ce moment o sfreti. nchei-o cnd vrei, numai f-i o ncheiere frumoas" (ed. cit., p. 229). Cf. i Ignacio de Loyola, Exercitia, nr. 23. 212 ultimele secrete ale artei: Cf. Or., 81, 82", 95, 170. 213" nva s contrazici: Cf. Or., 37, 179, 279.
318 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 319
214. Nu face dintr-o prostie, dou1. E foarte obinuit ca, vrnd s dregi una, s comii altele patru. Justificarea unei impertinene cu alta mai mare e din cast de minciun, ori aceasta e de prostie, cci susinerea uneia are nevoie de multe. Totdeauna mai rea dect o cauz rea a fost aprarea ei; mai rea dect nsui rul, netiina de a-1 disimula. Tributul imperfeciunilor e s pun la contribuie multe altele. ntr-o greeal poate cdea i cel mai mare nelept, dar n dou nu, i n treact, nu definitiv. 215. Atenie la cel ce vine cu intenie secund1. E un vicleug al omului negustoros de a distrage voina ca s-o atace, cci, o dat convins, e nvins. i ascunde gndul ca s i-1 ating i accept un loc secund, pentru ca n aciune s fie primul: i asigur tirul pe baza surprizei. Atenia s nu doarm ns cnd intenia e att de treaz, iar dac aceasta se face secund n scopul disimulrii, aceea s fie prima n scopul cunoaterii. Precauia s dibuiasc iretlicul cu care vine i s-i nsemne trcoalele cu care umbl s-ajung la oalele2 preteniei sale;
propune una i pretinde alta, virnd viclean ca s-i ating inta inteniei. S tii. aadar, ce-i acorzi, i uneori va fi bine s-i dai de neles c-ai neles. 216. S ai uurina vorbirii1. Presupune nu doar nestnjenire, ci i farmec n concept. Unii concep bine i nasc prost, cci, fr claritate, copiii sufletului, conceptele i hotrrile. nu ies la lumin. Unii au proprietatea acelor ulcioare ce iau mult i dau puin; alii, dimpotriv, spun chiar mai mult dect gndesc. Ceea ce e hotrrea pentru voin e exprimarea pentru intelect, dou mari eminene. Ingeniozitile clare snt aplaudabile. cele confuze snt venerate pentru c nenelese; i uneori e preferabil obscuritatea ca s nu fii vulgar. Dar cum oare i vor face o idee ceilali despre ce aud, dac cei ce vorbesc nu dispun de o idee raional? 217. Nu trebuie s iubeti sau s urti pentru totdeauna1. ncrede-te n prieteni azi ca n dumani mine, i
cei mai
2141 Nu face dintr-o prostie, dou: Cf. Er., II; Or., 126, 142, 186, 261; Crit., 11,9. 215 ...cu intenie secund: Cf. Or., 13, 17,37, 105, 143; Olt, 111,4. 2152 trcoalele... oalele: Echivalm jocul de cuvinte din original: y notele las puntas que va echando para venir al punto de su pretension". 216 S ai uurina vorbirii: Cf. Er., XIII; Disc., II; Or., 253. 217 Nu trebuie s iubeti...: Cf. Disc., XII; Or., 111, 234,237,257; Crit, 1,5.
ri2: i de vreme ce se-ntmpl aa n realitate, ntmple-se i-n prevedere. Nu da arme transfugilor prieteniei, cci poart cu ele cel mai crncen rzboi. Cu dumanii, dimpotriv, u pururi deschis mpcrii, i anume cea a filotimiei: este cea mai cert. Rzbunarea de mai-nainte ajunge uneori s tortureze mai apoi, i mulumirea rului fcut altuia devine prere de ru. 218. Nu aciona niciodat din obstinaie, ci reflectnd1. Orice obstinaie e aberaie, fiica cea mare a patimii, cea care n-a fcut niciodat nimica drept. Snt unii ce reduc totul la un mic rzboi; bandii ai relaiilor umane, ar vrea ca tot ce fptuiesc s fie un triumf2: nu tiu s procedeze panic. Acetia, ca s comande i s crmuiasc, snt pernicioi, deoarece fac din guvern band, i dumani din cei pe care ar fi trebuit s i-i fac fii: vor s dispun totul dup plan i s obin totul ca rod al vicleniei lor. dar, dup ce toana paradoxal le e dat-n vileag, ceilali li se opun de ndat i caut s le zdrniceasc himerele, i astfel nu obin nimica. Se-aleg cu multe mbuibri de necazuri i toi i ajut s se lehmeteasc. Au judecata pervertit i inima deseori stricat. Modul de a te purta cu asemenea montri este s fugi la antipozi3, cci mai lesne vei suporta barbaria acelora dect slbticia acestora. 219. Nu trece drept om al vicleniei: dei nu se mai poate tri fr ea. Mai curnd prudent dect iret. Tuturora le place francheea n relaii, dar nu i la ei acas2. Sinceritatea s nu cad n extrema naivitii, nici isteimea n a ireteniei. Fii mai degrab venerat ca
2172 prieteni... dumani: Cf. proverbele: Descubrime a el como amigo, y armoseme como testigo" (M-am artat lui ca prieten i mi s-anarmat ca martor"), sau El peor testigo, el que fue tu amigo" (Cel mai ru martor, cel ce i-a fost prieten"). Tema prieteniei la Gracin e abordat din perspective diferite. Gsim i elogiul total al prieteniei (Or., 111), prietenia ca rezultat al alegerii i al afinitilor sufleteti i intelectuale, dar i, ca aici, prietenia circumstanial, politic", mpotriva creia marele iezuit avertizeaz, situat fiind n aria prudenei mundane. 2181 Nu aciona din obstinaie...: Cf. Disc, XIV; Or., 142. 2182 ...un triumf: Cf. Plinius cel Tnr, Panegiricul Iui Traian, 16, 2: i nu caui triumful n orice mprejurare" (ed. cit., p. 366). 2183 antipozi: Aici, n sensul de locuitori ai unor inuturi barbare, situate la extremitile lumii. 219 ...om al vicleniei: Cf. Er., XVII; Or., 13,17,45,243; Crit., 11,3. 2192 ...nu i la ei acas: Fraza e elaborat dup modelul vechiului proverb Justicia, mas no por mi casa" (marchizul de Santillana, Dreptate, dar nu i la mine-n cas"), citat de Gracin i n CriL, fi, 10. 320 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
nelept dect temut ca perfid. Cei sinceri snt iubii, dar amgii. Cea mai mare viclenie e s-o ascunzi, cci e socotit drept amgire, n veacul de aur a nflorit neprihnirea; n acesta de fiare, rutatea. Reputaia de om care tie ce trebuie s fac e onorabil i inspir ncredere, dar cea de om viclean e sofisticat i nate suspiciune. 220. Cnd nu poi mbrca pielea de leu, mbrac-o pe cea de vulpe1. A ti s cedezi vremii nseamn s te excedezi. Cine-i realizeaz scopul nu-i pierde niciodat reputaia. In lipsa puterii, dibcie; pe un drum sau pe altul, ori pe cel regal al curajului, ori pe scurttura ireteniei. Mai mult a fcut vicleugul dect fora2, i mai des i-au nvins nelepii pe viteji dect invers. Cnd nu-i poi atinge scopul, vine dispreul. 221. Nu fi provocator1: nici ca s te angajezi, nici ca s angajezi. Exist poticnitori ai cuviinei, att a lor ct i a celorlali, mereu predispui la prostie. Se leag cu mare uurin i rup nefericit. Nu-i coc ziua fr o sut de suprri; toana le e-n rspr, i astfel, contrazic pe toi i toate cte snt; i-au mbrcat judecata pe dos, i astfel, dezaprob totul. Cei mai mari tentatori ai cumineniei snt ns cei ce nu fac nimica bine i vorbesc ru despre toate, cci snt muli montri n vasta ar a impertinenei. 222. Om socotit, prob de prudent1. Limba e fiar i, dac-i dai drumul, foarte greu o mai pui n lan. E pulsul sufletului, dup care nelepii i cunosc dispoziia; aici pipie ateni btaia inimii. Rul e c tocmai cine ar trebui s fie cel mai mult e cel mai puin reinut. neleptul evit suprri i buclucuri i arat ct e de stpn pe sine; se poart circumspect, Ianus n neprti-nire, Argus n cercetare. Momos mai bine ar fi simit lipsa unor ochi la mini dect a unei ferestruici la piept2.
2201 ...pielea de leu... cea de vulpe: Cf. Crit., I, 7. La originea acestui epigraf st un text din Plutarh, Viei paralele, Lysandros", 7, ed. cit, voi. III, p. 224: Cnd haina de leu nu ajunge la int, trebuie s o mbrcm pe cea de vulpe", a spus generalul spartan. Vezi i proverbul: Cuando la piei del leon es corta, conviene anadirle consiendole otra de rposa" (Sbarbi, Cnd pielea de leu e scurt, cat s-o lungeti, cosnd de ea alta de vulpe"). 2202 icleugul... fora: Cf. proverbul Mas vale mafia que fuerza" (Correas). 221 Nu fi provocator: Cf. Disc, XIV, XIX; Or., 47, 74,224.
2221 Om socotit...: Cf. Disc, XIX; Or., 3,148,179; Crit., 1,11. 2222 Momos: Vezi Er., nota 40. Mna cu ochi" (oculata manus) apare n emblema lui Alciati Sobrie vivendum et non ternare credendum. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 321
223. Nu fi excesiv de singular1. Din afectare sau nebgare de seam, unii snt de o singularitate notabil, cu aciuni maniacale, care snt mai mult defecte dect diferenieri. i aa cum unii snt foarte cunoscui prin cte-o urenie aparte a chipului, aa i acetia, prin cte un exces n comportare. Singularizarea nu slujete dect ca blam, cu un particularism ce strnete, pe rnd, la unii rsul, la alii suprarea. 224. nva s apuci lucrurile1: niciodat n rspr, chiar dac vin. Toate au fa i revers. Cel mai bun i mai favorabil, dac-1 apuci de ti, vatrn; dimpotriv, cel mai ostil, dac de plsea, apr. Multe, care-au adus npast, ar fi adus, dac li s-ar fi cutat avantajele, mulumire. n toate exist pri bune i rele: dibcia e a ti s dai de folos. Acelai lucru face ape foarte diferite, dac-1 priveti sub lumini diferite: privete-1 sub cea a fericirii. Nu trebuie s ncurci drlogii binelui i-ai rului. Aa se face c unii gsesc n toate mulumirea, iar alii necazul. Mare leac mpotriva loviturilor sorii i mare regul de via pentru orice vreme i pentru orice slujb. 225. Cunoate-i defectul-rege1. Nimeni nu triete fr el, contrapondere la darul eminent, i, dac nclinarea l favorizeaz, nrobete tiranic. S-ncepi a-i declara rzboi, sculnd mpotriv-i grija, iar primul pas fie darea n vileag, deoarece, fiind cunoscut, va fi btut, mai ales dac cel interesat l judec la fel ca i cei ce i-1 nfiereaz. Ca s fii stpn pe tine e necesar s veghezi asupra ta. O dat-nvins acest cap al imperfeciunilor, toate vor capitula. 226. Atenie s ndatorezi1. Cei mai muli nu vorbesc i nici nu acioneaz dup cum snt, ci dup cum i obligi. Oricine poate acredita cu prisosin rul, pentru c rul e foarte crezut, chiar dac uneori incredibil. Tot ce avem mai mult i mai bun depinde de raporturile cu ceilali. Unii se mulumesc s aib dreptatea de partea lor, dar nu-i de-ajuns, cci e nevoie s-o ajui cu srguina. ndatorarea cost uneori foarte puin i valoreaz mult: cu vorbe cumperi fapte. n aceast mare cas a universului nu e scul att
223 Nu fi excesiv de singular: Cf. Disc., XVI; Or., 143. 224 nva s apuci lucrurile: Cf. Or., 84, 89, 211, 221. 2251 Cunoate-i defectulrege: Cf. Or., 89, 161,238. Urmm, n prima fraz, punctuaia propus de BP-BG. OC1, p. 423b, conform ediiei princeps. 2261 Atenie s
ndatorezi: Cf. Er.,V; Disc.,XXlOr.,96, 112,118.

322 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI
de netrebnic, nct, mcar la un an o dat, s nu fac trebuin i, chiar de-ar valora puin, i vei simi mult lipsa. Fiecare vorbete despre obiect mnat de afect. 227. Nu fi al primei impresii1. Unii i iau de neveste prima veste, aa nct celelalte snt concubine i, cum minciuna e mereu n frunte, nu mai rmne loc i pentru adevr. Nu trebuie umplute nici voina cu primul obiect, nici intelectul cu prima propoziie, cci nseamn insuficien a capacitii. Unii au proprietatea ulciorului nou2, pe care pune stpnire ntiul miros, att al licorii proaste, ct i al celei bune. Cnd aceast insuficien ajunge a-i fi cunoscut, ea devine duntoare, deoarece d vad vicleniei rutcioase: ru intenionaii se grbesc s vopseasc n culoarea lor credulitatea. Rmn totdeauna loc pentru reexaminare; ps-treze-i Alexandru cealalt ureche pentru partea advers3: rmn loc pentru a doua i-a treia informare. Impresionabil itatea e semn de incapacitate i este aproape de pasionalitate. 228. Nu fi gur rea1. Necum s ai asemenea renume, cci ar nsemna faim de faimofob2. Nu fi ingenios pe spinarea celorlali, c e mai curnd odios dect anevoios. Se rzbun toi pe tine, vor-bindu-te toi de ru, i, cum tu eti singur, iar ei muli, mai degrab te vor nvinge dect i vei convinge. Rul nu trebuie s bucure niciodat i nici s nu fie comentat. Clevetitorul e detestat n veci i, chiar dac uneori i mai fac de vorb cu el personaje suspuse, o fac mai mult de dragul zeflemelii dect din stim pentru cuminenia lui. Iar cine vorbete de ru i aude totdeauna vorbe i mai rele3.
2271 Nu fi al primei impresii: Cf. Or., 80. 146, 248; Crit., 1. 9; II, 11. Romera Navarro citeaz proverbul italian: Uomo di prima impressione, uomo di ultima impressione." 2272 proprietatea ulciorului nou: Cf. Proverbul: A la vasija nueva dura el resabio de Io que se echo en ella" (n ulciorul nou dinuie mirosul a ceea ce ai vrsat n el"). Cf. i Horaiu, Scrisori, I, II, 69-70: Vasul de argil nou mult vreme va pstra Mirosu-absorbit odat...", trad. de Lelia Teodosiu). Versurile lui Horaiu au fost amnunit glosate de una din marile autoriti ale spiritualitii iezuite, Alonso Rodriguez (15381616), n Ejercicios de perfeecion v irtudes crisranos (1609), 1,2,9. 2273 Pentru partea advers: Am mai ntlnit aceast aluzie. Reamintim textul iniial din Ase, XXX: Astfel, Alexandru i astupa o ureche cnd auzea o nvinuire i, ntrebat de ce face aa, rspunse: Pe asta o pstrez pentru prt." 228 Nu fi gur rea: Cf. Disc, IX; Or., 86; Crit., II, 11. 2282 faimofob: Echivalm astfel un cuvnt creat probabil de Gracin, contra-famas, adversar al reputaiilor, defimtor. 2283 cine vorbete de ru... Cf. proverbul: Quien mal dice, peor oye." ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 323
229. nva s-i mpri viaa cu discernere1: nu cum vin mprejurrile, ci cu prevedere i eleciune. E trudnic fr opriri, ca o cltorie lung fr hanuri; o face fericit erudita varietate. Cel dinti popas al vieii frumoase s ni-1 cheltuim conversnd cu morii; ne natem spre-a cunoate i-a ne cunoate, iar crile ne fac fidel persoane. A doua etap folosete-o pentru cei vii: vznd i nsemnnd tot binele lumii; nu toate lucrurile se gsesc ntr-o ar, zestrea a mprit-o Printele universal, i uneori a mbogit-o mai mult pe urt2. A treia etap fie n ntregime-a ta: ultim fericire, filozofarea.
230. Deschide ochii la timp1. Nu toi cei ce vd au deschis ochii, nici toi cei ce privesc vd. Dumirirea trzie nu mai e leac, ci necaz. Unii ncep s vad cnd nu mai au ce: i-au desfcut casa i masa nainte de a se fi fcut pe ei nii. E greu s dai inteligen cui n-are voin, dar i mai i s dai voin cui n-are inteligen2; cei din preajma lor se joac cu ei ca i nite orbi, spre hazul celorlali; i, din pricin c snt surzi ca s aud. nu deschid ochii ca s vad. Nu lipsete ns cte unul care le ntreine insensibilitatea, ntruct existena lui se ntemeiaz pe inexistena lor. Nefericit calul al crui stpn n-are ochi: greu se va-ngra3. 231. Nu dezvlui lucruri pe jumtate fcute1: s fie savurate n desvrirea lor. Toate nceputurile snt informe, i rmne
229 nva s-p mpri viaa...: Cf. Disc, XXv; Or., 151. 229: urit: Dup cum spune proverbul: Fea? El caudal de mi padre me rehermosea" (Urt? Averea tatei m-nfrumuseeaz"). 2301 Deschide ochii la timp... Cf. Or., 6. 2302 voin... inteligen: Romera Navarro (RN-OM., p. 447, nota 6) arat c aceast asociere a intelectului cu voina, cunoaterea fiind conceput ca aciune imanent, iar voina ca potena intelectiv. apruse nc n vechea scolastic. De aici au preluat-o Spinoza (Voina i intelectul snt unul i acelai lucru", frica, II, prop. XLK, corolar) i Fichte, care prezint voina ca principiu viu al raiunii, ca raiunea nsi cnd e conceput pur (De Bestimmung des Menschen, III, II, VVerA-e, Berlin, 1845-1846, t. II, p. 288). Iar Unamuno reia: Nu inteligena, ci voina este aceea care ne furete lumea, iar vechiul aforism scolastic nihil volitum quin praecognitum, nu vrem nimic fr a fi cunoscut mai nti. trebuie corectat cu un nihil cognitum quin preavolitum, nimic nu cunoatem fr a fi vrut mai nti". Vida de Don Quijote y Sancho. I, cap. XXXI (vezi i Viaa lui Don Quijote i Sancho, n rom. de Ileana Bucurenciu i Grigore Dima, Univers, Bucureti, 1973, p. 189). 2303 Nefericit calcul...: Adaptare a proverbului: El ojo del amo engorda el caballo" (Oudin) cu corespondent literal n romnete: Ochiul stpnului ngra calul". 2311 Nu dezvlui...: Cf. Disc, XVII. 324 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
apoi icoana acelei diformiti; amintirea lucrului vzut irtperfect nu-i ngduie s te bucuri de el terminat. Savurarea dintr-o dat a unui obiect mare, dei conturb judecarea prilor, satisface pe deplin gustul. nainte de a fi, totul e nimic, iar cnd ncepe s fie, e nc foarte pierdut n nimicul su. Vederea pregtirii celui mai ales fel de mncare mai degrab taie dect strnete pofta: fereasc-se, dar, orice mare maestru ca operele s-i fie zrite n embrion: nvee de la natur s nu i le expun pn cnd nu pot aprea. 232. S ai un dram de negustor1. S nu fie totul doar speculaie, s fie i aciune. Cei foarte nelepi snt lesne de amgit din pricin c, dei cunosc neobinuitul, ignor obinuitul vieii, care e mai necesar. Contemplarea lucrurilor sublime nu le mai las loc pentru cele simple; i, cum ignor ce ar fi trebuit s tie n primul rnd i-n care toi snt istei, snt fie privii cu mirare, fie socotii ignorani de vulgul superficial. Brbatul nelept strduiasc-se, aadar, s aib ceva de negustor, atta ct trebuie ca s nu fie amgit i chiar luat peste picior: fii om al practicii cci, dei nu e ceva superior, e de cea mai mare trebuin ca s trieti. La ce e bun oare tiina, dac nu-i util?2 Iar a ti s trieti e azi adevrata tiin! 233. Nu da gre cu gustul altuia1: cci ar fi s-i faci un necaz n loc de plcere. Unii, socotind c ndatoreaz, supr, fiindc nu neleg firile. Exist aciuni care pentru unii snt mgulire i pentru alii jignire, iar ceea ce credeai c e o mna de ajutor a fost o palm. A costat uneori mai scump s faci o neplcere dect ar fi costat s faci o plcere. Pierd i recunotina, i rsplata doar pentru c au pierdut nordul ndatorrii. Dac nu cunoti firea celuilalt, greu l vei putea mulumi; aa se face c unii au gndit s rosteasc o laud i au rostit o injurie, ceea ce
2321 S ai un dram de negustor: Cf. Disc, XXI; Or., 120, 215, 247. 2322 tiina: Concepia n aceast privin nu se modificase fa de aceea consemnat de Seneca, Scrisori ctre Luciliu, CVI, 12; Non vitae, sed scholae discimus", afirmaie ndurerat, pornind de la constatarea c precum risipim toate celelalte fr rost, aa risipim filozofia nsi. Precum ne chinuim din cauza necumptrii n toate, aa i n nvtur. Nu nvm pentru via, ci pentru coal" (ed. cit., p. 411). Printre iezuii circula formularea direct: Non scholae, sed vitae discimus" (,,Nu nvm pentru coal, ci pentru via"). 233 Nu da gre cu gustul altuia: Cf. Disc., DC. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 325
a fost pedeaps binemeritat2. Alii cred c distreaz cu elocina i nu fac dect s scrbeasc sufletul cu vorbria lor. 234. Nu-i ncredina niciodat reputaia fr zlogul onoarei celuilalt1. Trebuie s mpri att folosul la tcere ct i dauna la uurtate. n interese de onoare, raportul trebuie s fie totdeauna de tovrie, astfel nct reputaia proprie s te fac s ai grij de cea strin. Nu te ncrede niciodat2; dac uneori, f-o cu asemenea art, nct prudena s poat ceda n faa ireteniei: fie riscul comun i miza mutual, pentru ca s nu i se transforme-n martor al acuzrii cine i se recunoate coprta. 235. nva s ceri1. Nu e nimic mai greu pentru unii i mai uor pentru alii. Snt unii care nu tiu s refuze; cu ei. nu-i nevoie de peraclu. Snt alii al cror prim cuvnt la orice or este nu; cu ei e nevoie de vicleug. i cu toi, de momentul oportun: s surprinzi cugetele bine dispuse, fie datorit ndestulrii anterioare a trupului, fie celei a sufletului. Dac atenia iretului n expectativ nu prentmpin stratagema celui care solicit, zilele de bucurie snt cele ale hatrului, care se revars din luntru n exterior. Nu te apropia cnd vezi c altul e refuzat, fiindc teama de nu s-a risipit. La tristee, nu exist mprejurare prielnic. ndatorarea cu anticipaie e cambie reciproc atunci cnd n-ai de-a face cu mojicia. 236. F obligaie nainte din ceea ce ar trebui s fie rsplat ulterior1. E dibcie a marilor politicieni. Favoruri nainte de merite snt dovad de oameni generoi2. Favoarea astfel anticipat are dou eminene: c promptitudinea celui ce d l oblig
2332 pedeaps binemeritat: Pedeaps nu pentru cel ce a fcut elogiul, ci pentru cel care-1 primete, tiind c nu-1 merit. Cf. Pild, 27, 14: Celui ce bine-cuvnteaz pe prietenul su cu glas mare dis-de-diminea, i se socotete ca un blestem." 234xNu-i ncredina reputaia...: Cf. Or., 217. 2342 nu te ncrede niciodat: Cf. Seneca, Scrisori, III: Este la fel de greit a te ncrede n toat lumea ca i a nu te ncrede n nimeni; dar n primul caz a zice c e vorba de o vin mai onorabil, n al doilea, de una care ferete mai bine de primejdii" (ed. cit., p. 6). 2351 nva s ceri: Cf. Disc., XXII; Or., 70; Crit., II, 11. Batllori i Peralta fac trimiteri la doctrina n materie a lui Ignacio de Loyola i a lui Giovani Botero, Della ragion di Stato., 1. (BP-BG. OC1, p. 426.). 236 F obligape...: Cf. Or., 226, 244, 286. 236 oameni generoi: Cf. Seneca, De beneficiis, II, 1, 2-4. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI
i mai mult pe cel ce primete; un acelai dar, dac mai trziu e datorie, mai devreme e ndatorare. Subtil mod de a transforma obligaiile, nct cea care ar fi trebuit s fie a superiorului, ca s rsplteasc, recade asupra celui ndatorat, ca s se plteasc. Aceasta, de bun seam, n cazul persoanelor generoase, cci n cazul oamenilor josnici, anticipnd plata onorariului ar nsemna s le pui mai degrab fru dect pinteni. 237. Nu mpri niciodat secrete cu superiorii ti1: vei crede c-mpari pere i vei mpri pietre2. Muli au pierit fiindc au fost confideni: acetia snt ca lingura din coaj de pine, pndit de-acelai risc apoi3. mprtirea unuia nu-i hatr al principelui, ci tribut. Muli sparg oglinda pentru c le amintete urenia; nu-1 poi vedea pe cine te-a putut vedea, nici bine vzut nu-i cine a vzut ru. Pe nimeni s nu-1 socoteti prea ndatorat, i pe cel puternic cel mai puin; fie mai degrab cu binefaceri acordate dect cu hatruri primite. Mai primejdioase ca orice snt confidenele din prietenie. Cine i-a mprtit altuia secretele i-a devenit sclav; i, pentru suverani, e o silnicie ce nu poate dura. Doresc s-i rscumpere libertatea pierdut i, pentru asta, calc tot n picioare, pn i dreptatea. Secretele, aadar, nici nu le asculta, nici nu le spune. 238. Cunoate piesa ce-i lipsete1. Muli ar fi persoane depline dac nu le-ar lipsi un ce, fr de care niciodat nu ajung pe culmea fiinei desvrite. La unii observi c ar putea fi mult dac ar lua seama la foarte puin. Le lipsete seriozitatea, ceea ce le umbrete mari nzestrri; altora, blndeea purtrii, lips pe care cei apropiai o simt numaidect, mai ales la oamenii cu vaz; la unii ar fi de dorit operativitatea, i la alii
2371 ...secrete ev superiorii ti: Cf. Er., II; Or., 217, 259, 260; Crit., 1,13; III, 6. 2372 pere... pietre: Adaptare a unui proverb care, sub forma sa cea mai veche, suna astfel: En burlas ni en veras, con tu sefior no partas peras" (Nici n glum, nici n adevr, cu stpnul nu-mpri pere"), nregistrat de marchizul de Santillana. sau, sub o form mai recent: ,.Ni en burlas ni en veras con tu amo partas peras", echivalabil mai liber astfel: Nici silit, nici de plcere, nu-mpri cu domnul pere" (Sbarbi). 2373 acelai risc apoi: Riscul identic pentru o lingur fcut din coaj de pine este de a fi nghiit dup ce i-a ndeplinit rolul de a transporta la gur bucatele. 238 Cunoate piesa ce-i lipsete: Cf. Disc., II, XIV, XVII, XX, XXI, XXII; Or., 6,122,266. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI 327
reinerea. Toate aceste metehne, dac ar fi observate, s-ar putea ndrepta lesne, cci grija poate face din obinuin o a doua natura. 239. Nu fi arhiascuit1: mai bine prudent. tiind mai mult dect se cade, riti s devii bont, cci subirimile comune se rup; mai sigur e adevrul temeinic. E bine s ai cap, dar nu limbuie. Discuia mult e lstar de disput; mai bine o bun judecat plin de miez care s nu discute mai mult dect se cade. 240. nva s te foloseti de prostie1. i cel mai mare nelept joac uneori piesa aceasta i snt mprejurri n care cea mai bun tiin e s ari c nu tii. Nu trebuie s fii ignorant, ci s te prefaci c eti. Puin import s fii cu protii nelept, i cu nebunii cuminte; trebuie s vorbeti cu fiecare pe limba lui2. Prost nu-i cel ce simuleaz prostia, ci acela care sufer de ea; cea nefcut e prostie, nicidecum cea prefcut, pn aici ajunge arta. Mijlocul unic de a te face iubit e s te-mbraci n pielea celui mai simplu dobitoc3. 241. Glumele, suport-le, dar nu le folosi1. Aceea e un gen de filotimie, aceasta, de obligaie. Cine se posomorte la veselie ine mult de dobitoc, i-o arat i mai mult. Gluma superioar e plcut, a ti s o supori e semn de capacitate. Cine se simte nepat d epi celor ce-neap, Prsete-le B toiul lor2, i ce mai sigur e s nu le provoci. Cele mai mari adevruri s-au nscut totdeauna din glume. Nimic nu cere mai mult atenie i dibcie; nainte de-a ncepe trebuie s tii pn la ce punct al rbdrii poate ajunge firea subiectului. 242. Exploateaz-i izbihda1. Unii cheltuiesc totul ca s nceap i nu termin nimica; iniiaz, dar nu persevereaz: instabilitate
239 Nu fi arhiascuit: Cf. Disc., XK. Prin aihiascuit echivalm termenul rea-gudo, care poate nsemna att excesiv de subtil" ct i pedant". 2401 nva s te foloseti de prostie: Cf. Or., 120; Crit, II, 11. 2402 pe limba lui: Cf. Pild., 26, 4-5: Nu rspunde nebunului dup nebunia lui, ca s nu te asemeni i tu cu el. Rspunde nebunului dup nebunia lui, ca s nu se cread nelept n ochii lui". 2403 simplu dobitoc: E vorba de pielea mgarului. 2411 Glumele...: Cf. Disc., LX; Or., 76,79. 2412 Prsete-le n toiul lor: Cf. proverbul La burla, dejarla cuando ms agrada" (Sbarbi, Gluma prsete-o cnd place mai mult"). 2421 Exploateaz-i izbnda: Cf. Disc, XXI. 328 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
de caracter. Niciodat nu-i atrag elogii, pentru c de nimic nu trag; totul se ispvete n neisprav. La alii vine din nerbdare de cuget, cusur al spaniolilor, dup cum rbdarea e virtutea belgienilor. Acetia snt gata cu toate,
aceia dau gata totul; nduesc pn ce-nving obstacolul i se mulumesc s-nving; nu tiu s duc la capt bun victoria: arat c pot, dar nu vor. Dar defect tot e, din neputin sau din uurin. Dac lucrarea e bun, de ce n-o isprveti? i dac-i rea, de ce ai nceput-o? S-i rpun, dar, sagacele vnatul, nu s se dezumfle dup ce-1 strnete2. 243. Nu fi detot hulub1. Alterneze perfidia arpelui cu nevinovia porumbelului. Nimic mai lesne dect s amgeti pe un om de bine; crede mult cine nu minte niciodat i e atotncreztor cine nu amgete deloc. Omul nu e amgit totdeauna de prost, ci uneori de bun ce e. Dou feluri de persoane previn n mare msur pagubele: piii, numai pe socoteala lor, i viclenii, numai pe-a celorlali. Isteimea s se-arate, prin urmare, la fel de excelent n circumspecie ca viclenia n uneltire, i nu voi s fii bun ntr-atta, nct s dai prilej altuia s fie ru; fii amestec de porumbel i de arpe: nu monstru, ci prodigiu. 244. nva s ndatorezi1. Transform unii hatrul ce li se face ntr-unui fcut de ei, aa nct pare, sau dau ei de neles, c fac o favoare cnd o primesc. Snt oameni att de iscusii. nct onoreaz cernd i-i prefac folosul propriu n onoare a celuilalt; n aa fel ticluiesc lucrurile, nct s par c ceilali i pltesc o datorie cnd le fac un dar, rsturnnd printr-o extraordinar politic ordinea ndatorrii; pun cel puin la-ndoial cine cui face hatrul. Cu pre de laude cumpr ce-i mai bun, iar din faptul c arat gust pentru ceva fac cinstire i mgulire; oblig curtenia, scondu-1 datornic pe cel cruia i datorau ei recunotin. n felul acesta, schimb obligaia din pasiv n activ, mai buni politicieni dect gramaticieni. Mare abilitatea lor, dar mai mare-ar fi s le-o-nelegi, restabilind locul prostiei, restituindu-le onoarea i ncasndu-i fiecare profitul.
2422 dup ce-1 stmete: Cf. proverbul: Uno levanta la caza, y otro la mata" (Unul strnete vnatul, i altul l ucide"). 2431 Nu fi detot hulub: Cf. Or., 13; Crit, I, 13; III, 6. Cf. Mat., 10,16: stote prudentes sicut serpentes et simplices sicut columbae" (fii dar nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii"); Pild., 10, 9: Cel ce umbl ntru neprihnire umbl pe cale sigur, iar cel ce umbl pe ci lturalnice va fi dat de gol." 244 nva s ndatorezi: Cf. Or, 226, 236; Crit, 1,13. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 329
245. Cuget uneori aparte i departe de modul vulgar1: dovad de superioritate a capacitii. Nu trebuie s-1 preuieti pe cel ce nu i se opune niciodat, cci nu-i semn de iubire de tine, ci de sine; nu te lsa amgit de linguire pltind-o, ci condamnnd-o. Ia drept reputaie chiar i faptul de-a fi brfit de unii, mai ales de cei care-i vorbesc de ru pe toi cei buni. ntristeaz-te cnd faptele tale snt pe placul tuturora, cci e semn c nu snt bune: perfeciunea e a puinora. 246. Nu da niciodat satisfacie cui n-o cere. i, chiar cerut, e un soi de delict dac e excesiv. A te scuza nainte de vreme nseamn a te acuza1, iar a lsa snge sntos fiind nseamn a face cu ochiul rului i rutii; scuza anticipat trezete suspiciunea adormit. i cumintele nici s nu par contient de bnuiala celuilalt, cci nseamn s ias-n ntmpinarea ofensei; atunci s caute a i-o dezmini prin integritatea comportrii sale. 247. S tii ceva mai mult i s trieti ceva mai puin1. Alii gndesc dimpotriv. Mai valoroas e odihna bun dect netihna2. Nimica nu-i al nostru dect timpul3, n care triete i cine n-are loc4. E tot atta nefericire s-i iroseti viaa preioas n sarcini vulgare, ca i prea mult n cele sublime; nu trebuie s te lai covrit nici de ocupaii, nici de invidie: nseamn s calci n picioare viaa i s nbui cugetul. Unii extind asta i asupra tiinei, dar nu trieti dac nu tii.
245Cuget uneori aparte...: Cf. Or., 28; Crit., II, 5. 2461 a te scuza: Conform unui vechi aforism juridic: Excusatio non petita fit accusatio manifesta" (Scuza necerut face acuzaia vdit"). Cf. i proverbul: Quien presto se excusa, de sospecha se acusa" (Cine iute se scuz de bnuial se acuz"). 2471 S tii ceva mai mult... Ci. Or., 4, 75, 86,171,176,232; Crit, II, 4. 2472 odihna... netihna: n original: Mas vale el buen ocio que el negocio", cf. proverbul: Mas vale bien holgar que mal trabajar" (Correas, Mai de folos e s te odihneti bine dect s munceti prost"). Prin buen ocio trebuie neles rgazul bine folosit pentru lectur i meditaie, otiosa sedulitas (Horaiu) sau cum digni-tate otium (Cicero). Vezi RN-OM, p. 478, nota 2. 2473 timpul: Cf. Seneca, Scrisori, I, 3: Toate, Luciliu, ne snt strine, numai timpul e al nostru. Natura ne-a trimis pe lume cu aceast singur avere, trectoare i amgitoare, din care totui ne scoate cine vrea" (ed. cit., p. 3). Valoarea timpului e dat, i pentru stoicul Seneca, i pentru cretinul Gracin, de msur n care e bine folosit ntru desvrirea sufletului. Vezi RN-OM, p. 478, nota 3. 2474 loc: n original, lugar., cu sensul de spaiu". ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 331
248. Nu te lua dup ultimul1. Snt oameni ai ultimei preri, cci obrznicia umbl pe la extreme. Gndirea i vrerea le snt de cear: ultimul venit i pune pecetea i-i terge pe ceilali. Pe-acetia nu-i ctigi niciodat, pentru c la fel de lesne i pierzi; fiecare i vopsete n culoarea lui. Nu-s buni de confideni, copii toat viaa; i astfel, cu nestatornicie n judeci i simminte, snt mereu fluctuani, chiopi de voin i judecat, nclinndu-se ba ntr-o parte, ba-n alta2. 249. Nu-ncepe s trieti pe unde trebuie s sfretiK Unii iau odihna la-nceput i las truda pentru sfrit. nti cat s fie esenialul i-abia dup, dac rmne loc, accesoriul. Alii vor s triumfe nainte de-a lupta; unii ncep prin a ti tot ce e mai puin nsemnat, iar studiile onorabile i folositoare le las pentru vremea de sfrit a vieii: altul nici n-a prins cheag, c se i nfumureaz. Metoda e esenial ca s tii i s poi tri. 250. Chd trebuie s cuvntezi pe dos?1 Cnd ni se vorbete cu gnd ru. Cu unii totul trebuie s mearg n rspr: da-ul e nu i nu-ul e da. Brfirea unui lucru trece drept preuire a lui, fiindc cine-1 vrea pentru sine l discrediteaz pentru ceilali. A luda nu nseamn totdeauna a vorbi de bine, cci unii, ca s nu-i laude pe cei
buni, i laud i pe cei ri; iar pentru cine nimeni nu e ru, nimeni nu va fi nici bun2. 251. Trebuie s recurgi la mijloacele omeneti ca i cum n-ar exista i divine, i la cele divine ca i cum n-ar exista omeneti: regul de mare maestru1, nu e de adugat nici un comentariu.
2481 Mi te lua dup ultimul: Cf. Or., 227; Crit., III, 6. 2482 ba ntr-o parte, ba-n alta: Cf. proverbul latinesc: Prudentis est mutare consilium; stultus sicut luna mutatur". 2491 Nu-ncepe s trieti...: Cf. Disc, XXV; Crit., III, 12; cf. i Seneca, Scrisori, XLVIII: Chiar dac am mai avea mult timp de trit, ar trebui s-1 cheltuim cu grij, ca s ne-ajung pentru ce este necesar. Dar aa, nu-i oare o nebunie s nvm ce-i de prisos, cnd mai avem atta de puin?" (Ed. cit., p. 118.) 250 ...s cuvntezi pe dos: Cf. Or., 13; Crr., I, 7; III. 3. 2502 ...nici bun: Cf. Marial, Epigrame, XII, 81. 2: Cui malo est nemo, quis bonus esse potest?" (Cine poate fi bun, dac pentru el nimeni nu e ru?"). 251 regul de mare maestru: Ideea iniial aflat la baza acestui epigraf suficient siei provine din Ignacio de Loyola. In Ratio quam in gubernando tenebat Ignatius", potrivit pr. Ribadeneyra, se poate citi: En las cosa del servicio de N. S., usaba de todos los medios humanos como si de ellos dependiera el buen suceso; y de tal manera confiaba en Dios, como si todos los medios humanos no
252. Nici tot al tu, nici tot al su1: e o tiranie vulgar. Din voina de-a fi tot al tu decurge numaidect voina ca toate lucrurile s fie pentru tine. Oamenii acetia nu tiu s cedeze nici n cel mai mic lucru, nici s piard vreo frm din comoditatea lor; snt puin ndatoritori, se-ncred n soarta lor i se trezesc lipsii de reazem. E bine uneori s fii al altora pentru ca i ceilali s fie ai ti; i cine are slujb obteasc trebuie s fie sclav obtesc sau s renune la sarcin o dat cu sarcinile ei, i va spune lui Hadrian btrna2. Alii, dimpotriv, snt pe de-antregul ai celorlali, cci prostia cade totdeauna n excese, iar aici, ntr-unui nefericit; nu au zi, nici chiar ceas al lor, cu atta nemsur ai altora, nct unuia i s-a zis cel al tuturora: la fel cu intelectul, tiu pentru toi, i pentru ei ignor. Atentul priceap c nimeni nu-1 caut pe el, ci propriul interes n el sau prin el.
fueran de algun efecto" (Monumenta, Serie IV, Scripta de S. Ignacio, I, Madrid, 1904, cap. VI, p. 466, apudLouis Stinglhamber, S. L, Gracin et la Compagnie de Jesus", Hispanic Review, XXII, 3, iulie 1954, pp. 195-207). Forma cea mai veche a acestei reflecii se gsete n Vida de San Ignacio, de P. Ribadeneyra: n lucrurile ce le-ntreprindean slujba Domnului Nostru, se folosea de toate mijloacele omeneti ca s le duc la bun sfrit, cu atta grij i eficacitate, de parc numai de ele ar fi depins bunul deznodmnt; i i punea ntr-atta ndejdea n Dumnezeu i socotea c atrn numai de divina sa Providen, de parc toate celelalte mijloace omeneti la care apela n-ar fi fost de nici un folos." Schopenhauer, mare admirator al acestei maxime, o considera drept regula de nelepciune a ntregului Oracol, regul practic, detandu-se dintre toate cele trei sute de aforisme care o ncadreaz, fr a ti ns c-i aparine sfntului Ignaiu" (Francisco Maldonado de Guevara, Lo fictivo y Io antifictivo en el pensamiento de San Ignacio, y otros estudios, Universidad de Granada, Col. Filol6gica, VII, 1954, pp.4161). Turnarea acestei cugetri ntr-un chiasm perfect i aparine ns lui Gracin, dei Maldonado de Guevara anuna apariia unui studiu de Pedro Sainz Rodriguez care demonstra c originea acestui chiasm e de cutat n Erasmus. Nu dispunem de alte date n acest sens. Vezi AH-BG. OC, pp. 218-219; BP-BG. OC, p. 429. Aforismul ni se pare fundamental i pentru nelegerea operei lui Gracin, n perfecta ei unitate, pus la ndoial pn acum. Vezi introducerea noastr, pp. 21-28. 252lNici tot al tu, nici tot al su: Cu alte cuvinte, nu fi excesiv egoist, dar nici fr msur dedicat altora. Cf. Or., 5, 32,156,187,189,252, 260,284, 286; Crit, II, 12. 2522 Hadrian: Nu e vorba de mpratul Hadrian, dar nici de Filip al Macedoniei, cum susine Romera Navarrq (RN-OM, p. 486) ci, credem, de Demetnos Poliorcetes (c. 336-283 . Cr.). Vezi Plutarh, Viei paralele, ed. cit., voi IV, Demetrios", 42,2: Odat o femeie 1-a tulburat mereu pe drum, rugndu-1 de multe ori s fie ascultat, dar cum Demetrios a spus c n-are timp, femeia a strigat: Atunci nu mai fi rege." 332 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
253. Nu-i exprima prea limpede conceptul1. Cei mai muli nu preuiesc ceea ce neleg i venereaz ceea ce nu pricep. Lucrurile, ca s fie preuite, trebuie s coste2: vei fi proslvit cnd nu vei fi neles. ntotdeauna trebuie s te ari, de dragul opiniei, mai nelept i mai prudent dect i-o cere interlocutorul, dar mai bine cu msur dect cu exces. i chiar dac pentru pricepui creierul e de mare valoare n toate, pentru cei mai muli e necesar nlarea; nu trebuie s le lai loc de cenzur, ocupndu-i cu nelegerea. Laud muli ceea ce, ntrebai, nu tiu s justifice, fiindc venereaz ca pe un mister tot ce-i ascuns i-1 proslvesc pentru c aud c-i proslvit. 254. Nu minimaliza rul ca fiind puin1: cci nu vine niciodat unul singur; relele se in lan, ca i fericirile. Norocul i nenorocul trag de obicei unde mai snt2, i-aa se face c toi fug de nenorocit i se aga de norocos; pn i porumbiele, cu toat simplitatea lor, dau fuga pe donjonul cel mai alb. De toate duce lips nefericitul, de sine nsui, de raiune i de mngiere. Nu trebuie s trezeti nenorocul cnd doarme3. Puin lucru e-o alunecare, urmeaz ns prbuirea fatal, care nu tim unde se va opri, cci aa cum nici un bine n-a fost detot mplinit, la fel nici un ru detot isprvit. Pentru ce vine din cer e rbdarea, pentru ce de pe pmnt, prudena. 255. nva s faci biiiele1: cte puin i des. Niciodat ndatorarea nu trebuie s depeasc posibilitatea; cine d mult nu d, ci vinde2. Nu trebuie s istoveti recunotina, care, vzndu-se paralizat, va rupe corespunderea. Pe muli, ca s-i pierzi, nu-i nevoie
253...conceptul. Cf. Er., V; Ase, VII; Or., 152, 216; Crit., II, 5. Cf. i Tacit, Agricola, 30,13: omne ignotum pro magnifico est" (orice este necunoscut trece dtept mre"). Vezi i finalul aforismului. 2532 trebuie s coste: Vezi proverbul Lo que poco cuesta, poco se precia" (Correas, Ce cost puin puin e preuit"). 254 Nu minimaliza rul...: Cf. Or., 31; Crit, 1,1,4. 2542 unde mai snt: Cf. proverbul: Adonde vas, mal? Adnde mas hay" (Hemn Nunez, Unde te duci, nenorocire? Unde mai snt i altele"). 2543 doarme: Cf. Publilius Syrus, Sententiae, 598: Non est movendum bene consopitum malum" (Nu trebuie strnit un ru bine adormit") i proverbul: Cuando la mala ventura se duerme, nadie la despierte" (Cnd soarta rea adoarme, nimeni s n-o trezeasc"). 255 nva s faci binele: Cf. Or., 5,141, 253. 2552 nu d, ci vinde: Cf. proverbul: Quien da, bien vende, si no es necio quien prende" (Hemn Nunez, Cine d vinde bine, dac nu-i prost cine primete"). ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 333
dect s-i ndatorezi peste msur; ca s nu plteasc, se retrag, i, din ndatorai, i ajung dumani3. Idolul n-ar
vrea s-1 vad-n fa pe sculptorul care 1-a furit, nici ndatoratul pe binefctorul su, n ochi. Mare subtilitate a druirii4, s coste puin i s fie dorit mult, ca s fie i mai mult preuit. 256. Fii mereu n gard1: contra bdranilor, ncpnailor, ngmfailor i tuturor soiurilor de proti. Unde pui c snt muli, i cuminenia e s nu te pui cu ei. Zilnic narmeaz-te cu gnduri ferme n oglinda ateniei tale, i astfel vei birui ananghiile prostiei; chibzuiete cu luare-aminte i nu-i vei expune reputaia unor riscuri vulgare: brbatul pus n gard de cuminenie nu va fi dobort de obrznicie. Drumul relaiilor omeneti e anevoios, fiind plin de stnci ale discreditrii; ocolirea lor nseamn siguran, consultndu-1 pe Ulise n iscusin. De mare valoare e-aici eschiva subtil; mai presus de orice, ia-o prin filotimie, cci e scurttura unic din ncurcturi. 257. Nu ajunge niciodat la ruptur: cci din ea reputaia iese totdeauna tirbit. Oricine e bun de duman, nu i de prieten; puini pot face bine, dar aproape toi ru. Vulturul nu gsete cuib sigur nici chiar n snul lui Iupiter din ziua cnd se ceart cu un scarabeu1: cu gheara celui fi a focul disimulaii, care abia ateptau prilejul. Din amicii nrii ies cei mai nverunai inamici; i-1 ngreuiaz cu defectele altora pe cel propriu i preferat de tine. Dintre cei ce privesc, fiecare vorbete cum simte i simte cum dorete, osndindu-i pe toi, fie pentru lips de prevedere, la nceput, fie de rbdare, la sfrit, i de cuminenie, totdeauna. Dac separarea e inevitabil, s fie suportabil: mai bine cu rcirea preferinei dect cu violena furiei. i aici vine bine zicala cu o retragere frumoas2.
2553 i ajung dumanii: Cf. Tacit, Anale, IV, 18: Serviciile snt ns binevenite numai att ct le putem rsplti; cnd trec peste puterile noastre, n loc de recunotin, le rspltim cu ur (trad. E. Lovinescu). 2554 subtilitate a druirii: Cf. Ovidiu, Amores, I, VIII, 62: Crede mihi, res est ingeniosa dare" (Crede-m, este cu duh cel care tie s dea", trad. de M.-V. Petrescu). 2561 Fii mereu n gard: Cf. Disc., IV, XIV, Or., 38. 89; Crit., 1,11. 257 Vultur... scarabeu... Aluzie la fabula lui Esop, Vulturul i scarabeul, 4, ed. cit., p. 22. La fel i gheara celui fi", adic a dumanului declarat, care a focul mniei aa cum ghearele nsngerate ale vulturului au strnit dorina de rzbunare a scarabeului. Cf. Disc, XII; Or. 38,161,217; Crit., 111,6. 2572 o retragere frumoas: Cf. Er., XI; Or., 38. 334 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI
258. Caut pe cineva s-i ajute a suporta nefericirile1. Nu fi niciodat singur, i mai puin la primejdii, cci ar nsemna s te mpovrezi cu toat ura; unii gndesc s-i asume suprema rspundere i se-aleg cu toat clevetirea. Astfel vei avea pe cineva care s te disculpe sau s te ajute s supori rul. Pe doi ini nu-i atac att de lesne nici soarta, nici vulgul, i tocmai de-aceea medicul iscusit, chiar dac a greit tratamentul, nu greete cutnd pe cineva care, cu titlu de consult, s-i ajute s poarte sicriul: mpart-se povara pasului i-a psului2, cci nenorocirea de unul singur devine ndoit intolerabil. 259. Prentmpin jignirile i fa din ele favoruri1. Mai mare iscusin e s le evii dect s le rzbuni. E-o mare dibcie s-i faci confident din cel ce era gata s-i fie rival, s preschimbi n adposturi ale reputaiei tale pe cei ce-o ameninau cu tirurile. De mare pre e s tii a-ndatora: i rpete ofensei timpul cine i 1-a ocupat cu recunotina. i nseamn a ti s trieti cnd converteti n plcere ceea ce era s fie durere. F priin chiar din reaua-voin. 260. Nu vei fi i nu vei socoti pe nimeni detot al tu1. Nu snt suficiente nici sngele, nici prietenia, nici obligaia cea mai presant, cci e o mare deosebire a-i ncredina cugetul sau voina2. i cea mai strns unire admite o excepie; prin aceasta nu snt ofensate legile afeciunii. Prietenul i rezerv totdeauna o tain pentru sine, i nsui fiul se ferete oarecum de printele su; unele lucruri le tinuim unora i le-mprtim altora, i dimpotriv, drept care ajungi s acorzi tot i s refuzi tot, distingnd limitele corespondenei3.
2581 Cautpecineva...: Cf. Or., 15, 62,149,158,252; CriL, II,2. 2582 povara pasului i-a psului: Echivalm jocul de cuvinte din original: reprtese el peso y el pesar". 2591 Prehtmpin jignirile...: Cf. Or., 63,131,226,244. 260 Nu vei fi...: Cf. Or., 237, 252; CriL, II, 1. Formularea din epigraf este eliptic, vind s spun ca nici tu s nu apaiii altuia n ntregime, dar nici s nu crezi c altul poate aparine el ie total. 2602 cugetul sau voina: Cf. Sir., 33, 23: Fiului i femeii, fratelui i prietenului, n viaa ta, s nu le dai putere asupra ta"; Seneca, Scrisori, III. 2603 limitele corespondenei: Adic identificndu-i pe cei ce corespund investiiei tale de ncredere. Cf. Sir., 19, 8: Ctre prieten i ctre vrjma nu povesti, i, de nu este pcat, nu-1 descoperi". ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 335
261. Nu persevera n prostie1. Unii i fac obligaie din eroare i, pentru c au nceput prin a grei, perseverarea li se pare c e statornicie; n forul lor luntric i acuz rtcirea, dar n cel public i-o scuz, drept care, dac n clipa cnd au nceput prostia au fost taxai de nesocotii, cnd persevereaz-n ea snt confirmai drept proti. Nici fgduiala nesbuit, nici hotrrea greit nu creeaz obligaii. Astfel i duc unii mai departe prima neghiobie i-i poart nainte puintatea: vor s fie impertineni statornici. 262. nva s uii1: e mai mult noroc dect art2. Lucrurile cele mai vrednice de uitare snt cele mai amintite. Memoria nu e doar bdran, lipsind cnd ne este mai de trebuin, ci i proast, dnd fuga cnd n-ar fi cazul: n tot ce aduce necaz e pedant, i-n tot ce-ar fi s-aduc bucurie este neglijent. Leacul suferinei e uneori uitarea, dar uitm leacul3. Se cade, aadar, s-o deprindem4 cu obiceiuri att de comode, pentru c ea singur ne d fericire sau iad. Excepie fac mulumiii, care n starea lor de inocen i savureaz fericirea tmp. 263. Multe lucruri agreabile nu trebuie s le posezi personal1. Le savurezi mai mult strine dect proprii; n
prima zi, ce-i bun,

261 Nu persevera n prostie: Cf. Or., 214; Cicero, Filipice, XII, 2: Cuiusuis hominis est errare; nullius nisi insipientis in errore perseverare" (Oricrui om i e dat s greeasc, dar numai neneleptului s persevereze n greeal"). 2621 nva s uii: Cf. Or., 107. 2622 mai mult noroc dect art: Cf. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, II, 104: Cnd Simonides sau altcineva i expunea arta amintirii, Temistocle spunea: A prefera arta uitrii, cci mi amintesc i ceea ce nu vreau s-mi amintesc i nu pot uita ceea ce vreau s uit" (trad. de Gh. Ceauescu). 2623 ...uitm leacul: Pentru ideea c leacul suferinelor e uitarea, cf. proverbul: ,JLo que no tiene remedio, olvidarlo es Io mejor" (Sbarbi, Ceea ce nu are leac e mai bine-a-1 da uitrii"); i Seneca, Scrisori, XCIV: Iniuriam remedium est oblivio", citat ca vers din Publilius Syrus, Mimi, 250: Leacul insultelor este uitarea" (ed. cit., p. 341 i nota 400). Ct despre uitarea leacului", Gracin nsui trimite la surs: Lope de Vega a spus: Cci era uitarea leacul, ns leacul l-am uitat", citat n Arte de ingenio, XXXX, Madrid, 1642, reeditat n AH-BG. OC, p. 1235a. Versurile lui Lope de Vega (Que era el remedio olvidar, y olvid6-seme el remedio") snt din La villana de Getafe, I (Acad., serie nou, t. X, p. 370b). Se pare c Maxime Chevalier nu a cunoscut aceast trimitere a lui Gracin, reidentificnd el nsui sursa afirmaiei din Or., 262 (Gracin y la tradici6n oral", Hispanic Review, 44, 1976, p. 355), dei ea exista i n RN-OM, p. 506, notaS. Vezi i AH-BG. OC, p. 222a, nota 1. 2624 s-o desprindem: Se refer la memorie". 2631 Multe lucruri agreabile...: Cf. se., XXV; Or., 74; CriL, I, 2. 336 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI
pentru stpn, n rest, pentru strini. Lucrurile altora snt savurate cu ndoit delectare, adic fr teama pagubei i cu plcerea noutii. Lipsa face totul mai gustos: pn i apa vecinului i-o nchipui nectar2. Posesiunea lucrurilor, pe lng faptul c micoreaz delectarea, sporete suprarea, att ca s le dai, ct i s nu le dai cu mprumut; n-ai alt folos dect c le pstrezi pentru alii, i mai numeroi snt dumanii ce i-i capei dect recunosctorii. 264. Nu avea zile de delsare1. Sorii i place s pocneasc renghiuri, bulucind toate prilejurile ca s te ia prin surprindere. Ingeniozitatea, cuminenia i curajul, pn i frumuseea, trebuie s-i fie pururi gata de ncercare, altminteri ziua ncrederii i va fi cea a discreditrii; grija, cnd a fost mai de trebuin, a lipsit totdeauna, cci faptul de a nu te fi gndit c hopul pieirii. De obicei, stratagema ateniei celorlali e s-i surprind perfeciunile pe nepregtite, pentru examenul riguros al aprecierii; zilele de ostentaie snt tiute, i viclenia le sare, dar tocmai ziua la care te ateptai mai puin i-o alege pentru probarea valorii. 265. nva s-i solicii pe subalterni1: O solicitare ivit la timp i-a fcut pe muli persoane, aa cum un pericol de nec scoate nottori. Muli i-au descoperit astfel curajul i chiar tiina, care altminteri le-ar fi rmas ngropate n sfiiciune, dac nu li s-ar fi oferit prilejul. Ananghiile snt ocazii de reputaie, i nobilul, pus n situaii critice pentru onoare, acioneaz ct o mie. Catolica regin Isabela2 a cunoscut eminent aceast lecie a solicitrii, ca i pe toate celelalte, i tocmai acestui hatr politic i-a datorat Marele Cpitan renumele su, i muli alii faima lor venic: a fcut mari oameni cu aceast subtilitate.
2632 apa vecinului: Cf. proverbul: Lo ajeno siempre sabe a bueno" (Rodr-guez Marin, Ce-i strin are totdeauna gust bun") sau Es ms sabrosa la fruta del cercado ajeno que del propio" (Sbarbi, E mai gustos fructul de dup gardul altuia dect de dup al tu"), cu echivalene universale, desigur, ca proverbul nostru arhicunoscut: Gina vecinului e mai bun". Cf. i Pild, 9, 17: Apa furat e mai plcut i pinea mncat pe furi are gust mai bun". 264 Nu avea zile de delsare: Cf. Disc., XIII; Ase., XXVII; Or., 37; Crit., 1,4. 265 ...subalterni: Cf. Er., IV; Disc, XV; Ase., XVII. 2652 Isabela: Numit astfel numai aici i n Ase., XXXIII. n rest, o invoc fie ca pe Regina Catolic", fie o numete Isabel, ca majoritatea contemporanilor ei. Vezi RN-OM, p. 512, nota 12. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 337
266. Nu Urau de prea bun1. Aa e cine nu se supr niciodat; nesimitorii nu snt mai deloc persoane. Nu vine doar din indolen, ci din incapacitate. Un simmnt la timpul su e un act personal. Psrile fac repede haz de artrile sperietorilor. Alternarea acrului cu dulcele e dovad de bun-gust: dulceaa singur e pentru copii i proti. Mare nenorocire e s te pierzi de prea bun n acest soi de insensibilitate. 267. Cuvinte de mtase, cu blndee de caracter1. Sgeile strpung trupul, dar vorbele rele sufletul. O coc bun face s miroas bine gura: mare subtilitate a vieii e tiina de-a vinde aerul. Mai tot se pltete cu vorbe, i vorbele snt de-ajuns ca s fac posibil imposibilul; n aer faci nego cu aer, i cuvntul unui suveran sporete avntul. S ai mereu gura plin de zahr ca s-ndulceti vorbe, cci le plac i dumanilor. Mijlocul unic de-a fi agreabil e s fii delectabil. 268. Cumintele fac la nceput ceea ce prostul la sfrit1. i unul, i altul acioneaz la fel; se deosebesc numai ca timp, acela la vremea potrivit, iar acesta anapoda. Cine i-a mbrcat de la nceput mintea pe dos umbl i mai departe aa; calc-n picioare ceea ce ar fi trebuit s nu-i ias din cap2, face stnga din dreapta, i de-acee e-att de stngaci n toat purtarea sa; doar o cdere e bun, pe gnduri. Fac de nevoie ce ar fi putut face de voie. Dar discerntorul vede numaidect ce trebuie fcut trziu sau devreme, i-o ndeplinete cu plcere i nume bun.
266 Nu fi ru de prea bun: Cf. Disc., XVII; Crit., II, 11; III. 6, 7. 267 Cuvinte de mtase...: Cf. Disc, XXII, XXIV; Or., 14,274; Crit., I, 7 i 11. Cuvinte de mtase" (,Palabras de seda") e o expresie pe care Gracin o va mai utiliza (Vezi Crit., I, 11 i II, 10); Expresia provine din Plutarh, de unde ar fi mprumutat-o, susinea Adolphe Coster, prin intermediul lui Nicolas Faret (L Honneste-Homme, 1630, tradus n spaniol de Ambrosio de Morales n 1634), care vorbete de paroles de soie. Dup E. Correa Calderon ns (OM, Anaya, Madrid, 1969, p. 233), intermediarul cel mai plauzibil ar fi aragonezul Juan Vitrin, traductorul Afemoriilorlui Philippe de Commines (1643): Verba bys-sina dijo Plutarco, palabras de seda" (I, 26). 2681 Cumintele... prostul: Cf. Disc, VI, XVI; proverbul: Lo que hace el necio al cabo, eso hace al principio el sabio" (Ce face prostul la
sfrit face neleptul la nceput"). 2682 calc-n picioare...: Echivalm cu aproximaie, pstrnd ns nucleele lexicale din text, jocul conceptual complex din original, bazat pe expresii idiomatice: lleva entre pies lo que habfa de poner sobre su cabeza", vezi RN-OM, p. 518, notele 5 i 6. 338 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI 339
269. Folosete-i noutatea1: cci ct vreme vei fi nou, vei fi stimat. Noutatea place, datorit varietii, pretutindeni, gustul se mprospteaz i o mediocritate nou-nou e mai preuit dect un miracol obinuit. Calitile eminente se tocesc i-mbtrnesc repede. i noteaz c puin va dura gloria noutii: dup patru zile2, nimeni n-o va mai respecta. nva deci s te foloseti de trufandalele preuirii i scoate-n fuga delectrii tot ce sar putea pretinde, deoarece, o dat trecut cldura actualitii, pasiunea se va rci, i delectarea noului se va preface n plictisul obinuitului. i fii ncredinat c toate i-au avut rndul, i le-a trecut. 270. Nu condamna singur ceea ce place multora1. E ceva bun, de vreme ce-i satisface pe-atia, i, cu toate c nu e explicat, e savurat. Singularitatea e totdeauna odioas, iar cnd e eronat, ridicol; va discredita mai degrab opinia ta proast dect obiectul ei: vei rmne singur cu prostul tu gust. Dac nu tii s dai de ce-i bun. ascundei mrginirea i nu condamna cu hurta, cci prostul gust nate de obicei din ignoran. Ce spun toi sau este sau va s fie. 271. Cine tie puin s rmn mereu Ia ce e mai sigur n orice profesie1: cci dei nu va fi considerat subtil, va fi socotit drept temeinic. Cine tie se poate aventura i lucra dup fantezie, dar a ti puin i a risca nseamn prbuire voluntar. ine mereu drumul din dreapta, cci nu se poate s lipseasc trinicia. La tiin puin, drum regal; i, dup orice lege, att a tiinei ct i a netiinei, sigurana e mai cuminte dect singularitatea.
2691 Folosete-i noutatea: Cf. Or., 81; CriL, I, 10: III. 10. 2692 dup patru zile: Pstrm locuiunea original: a cuatro das", echiva-labil n traducere, ca expresie a unui rstimp relativ scurt, dar neprecizat, cu dup dou, trei zile" sau dup cteva zile". 270 Nu condamna singur...: Cf: Er., V; Disc, XVI; Or., 43, 120, 133, 135, 140. Aforism foarte important n conturarea concepiei etice i estetice a lui Gra-cin. Spiritul aristocratic" al autorului, dispreul su pentru vulg", prin care nelege mulimea protilor", indiferent de extracia lor social, s-ar prea c cedeaz aici n faa presiunii numrului (muli", toi"). Gracin nu renun ns la principiul odi profanum vulgum, ci doar se nclin n faa unui consensus omnium, prin toi" nelegndu-i, desigur, pe cei competeni i pe iniiai: i se pare deci cu neputin ca acest consens al oamenilor alei s fie o eroare, ajungnd astfel la frumoasa formulare final: Lo que todos dicen, o es o quiere ser". Conceptul de singularitate e, aadar, bivalent, n funcie de raportarea lui la mulimea protilor i incompetenilor, cnd capt o conotaie pozitiv, i la mulimea pricepuilor", a celor cultivai i cu bun gust, cnd e hotrt negativ. Singularitatea" fa de consensul oamenilor de gust nseamn raliere la categoria opus i ine, ca atare, de patologia gustului. 271 Cine tie puin...: Cf. CriL, I, 5.
272. Vinde lucrurile cu pre de curtenie : cci obligi mai mult. Cererea interesatului nu va egala niciodat oferta generosului ndatorat. Curtenia nu d, ci oblig, i cea mai mare ndatorare e filotimia. Nimic nu e mai scump pentru omul de bine dect ceea ce-i dai; nseamn s vinzi de dou ori i cu dou preuri: al valorii i-al curteniei. E drept c pentru ticlos filotimia sun psrete, fiindc nu-nelege termenii bunilor termeni. 273. nelegerea firilor cu care ai de-a face1: ca s cunoti inteniile. Cunoscnd bine cauza, cunoti efectul, mai nti ntr-nsa, i pe urm n motivul su2. Melancolicul prezice totdeauna nenorociri, iar brfitorul culpe; le trece prin cap tot ce-i mai ru i, nepricepnd binele prezent, vestesc rul posibil. Ptimaul vorbete totdeauna ntr-un limbaj diferit de ceea ce snt lucrurile: vorbete-n el pasiunea, nu raiunea. i fiecare, dup afect sau capriciu; i toi foarte departe de adevr. nva s descifrezi un chip i s silabiseti sufletul n semne; cunoate-1 n cel ce rde mereu pe cel fr cap, iar n cel ce nu rde niciodat pe calp; ferete-te de iscoditor, cci e fie uuratic, fie cusurgiu; ateapt puin bine de la cei ru fcui, c obinuiesc a se rzbuna pe natur, i, aa cum i-a onorat puin ea pe ei, o onoreaz i ei puin pe ea; prostia e de obicei atta ct e i frumuseea. 274. S ai atractivitate1: cci e o vraj politicete curtenitoare. Crligul filotim slujeasc mai mult s atrag voine dect folosine, sau de toate; meritele nu-s de-ajuns dac nu recurg la darul de-a plcea, ntruct el e-acela care confer aplaudabilitatea, cel mai practic instrument al suveranilor. O intrare n graii e noroc, dar o ajut arta, cci unde e o mare natur, artificiul prinde mai bine. Aici i are originea iubirea pioas2, pn dobndete simpatia universal.
2721 Vinde lucrurile cu pre de curtenie: Cf. Or., 118,226. 2731 nelegerea firilor...: Cf. Disc, XXII; Or., 80; CriL, 1,12; H, 11. 2732 Cunoscnd... motivul su: Fraz confuz n original: Conocida bien la causa, se conoce el efecto, antes en ella y despue"s en su motivo". Confuzia e agravat de bine tiuta imprecizie a adjectivului posesiv spaniol, nerezultnd cu claritate care este antecedentul lui su" din en su motivo". Am pstrat echivocul i n traducere. RN-OM, p. 528, nota 4, scrie: Dei oarecum neclar, vrea s spun, dup cum neleg, c n cauz se cunoate mai nti efectul care trebuie s-i succead, iar apoi se recunoate intenia (el designio) n efect." 2741 S ai atractivitate: Cf. Er., XII; Or., 14,267. 2742 iubirea pioas: Vezi mai sus nota 1121. 340 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI
275. Obinuit, dar nu trivial1. Nu fi mereu fandosit i grav; e lstar de politee. Trebuie s faci oarecum rabat la conveniene ca s ctigi afeciunea obteasc. Poi pi uneori i cu cei muli, dar fr trivialitate, fiindc cine trece drept prost n public nu va trece drept cuminte n secret. Mai mult pierzi ntr-o zi de petrecere dect ai ctigat n toat seriozitatea. Dar nu trebuie s faci totdeauna excepie: singularizarea nseamn condamnare a celorlali; nu face nici nazuri: las-le pentru sexul lor; chiar i bisericoii snt ridicoli. Cel mai bine pentru un brbat e s par ce e, cci femeia poate simula perfect brbia, invers nu.
276. nva s-i nnoieti firea cu natura i arta1. Se zice c din apte-n apte ani2 ne schimbm caracterul: fie aceasta spre ameliorarea i reliefarea gustului. Dup primii apte ani apare raiunea; apar apoi, la fiecare lustru, cte o nou desvrire. Observ aceast varietate natural ca s-o ajui i s ndjduieti i din partea celorlalte ameliorarea. Aa se face c muli i-au schimbat comportarea fie cu starea, fie cu slujba, i uneori nu se remarc pn ce nu se vede excesul schimbrii. La douzeci de ani vei fi pun; la treizeci, leu; la patruzeci, cmil, la cincizeci, arpe; la aizeci, cine; la aptezeci, maimu, iar la optzeci, nimica3.
2751 Obinuit, dar nu trivial: Cf. Disc, VII, DC, XVI; Or., 43. 76. 2761 nva s-i nnoieti firea...: Cf. Disc, XVII; Ase, LVI; Oi., 298; Crit., II. 1. III, 10. 2762 din apte-n apte ani: Veche concepie astrologic, ivit la caldeeni i rspndit apoi printre greci i romani. Vezi pentru amnunte Crit., II, 1, Univers, 1987, p. 259, notai. 2763 La douzeci..., iar la optzeci, nimica: Gracin utilizeaz aici dou surse literare: prima, poetul valencian Jaime Falco (Operum Poeticorum lacobi Fal-conis Valentini: De Partibus Vitae, Satyra V, Mantuae Carpetanorum, 1600, fol. 60v.); a doua, Mateo Alemn (Guzmn de Alfarache, partea a Ii-a, cartea I, cap. III), care a putut folosi fabula lui Falco, deja tiprit n 1600. Gracin relateaz pe scurt subiectul fabulei valencianului n Disc, XXV, nota 173) i citeaz literal lungul pasaj din Alemn n Ase, LVI. Falco i Alemn divid n acelai fel viaa omului: treizeci de ani de om, ca s se bucure; douzeci de mgar, ca s munceasc; douzeci de cine, ca s latre; i douzeci de maimu, ca s mbtrneasca. Gracin nlocuiete aici cei douzeci de ani de mgar cu zece de leu i zece de cmil, iar cei douzeci de cine cu zece de arpe i zece de cine, lsnd numai nc zece ani pentru perioada de maimu. n aceste perioade reduse la zece ani urmeaz alt pasaj din Alemn, care-1 preced pe cel semnalat mai sus i n care, nainte de a stabili epoci n viaa omului, i stabilete fiecrui animal vrsta, i anume zece ani. Leul i punul introdui de Gracin, inexisteni n acele texte, amintesc stadiile unui vechi proverb: Sollero, pavon; desposado, Ie6n; casado, ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 341
277. Om al ostentaiei1. E strlucirea nzestrrilor; e o vreme pentru fiecare: folosete-o, cci nu fiecare zi va fi cea a triumfului ei. Snt ini magnifici, la care puinul strlucete mult, iar multul pn la uimire; cnd arta de-a te arta se unete cu excelarea, trece drept miracol. Snt naii ostentative, i cea spaniol cu osebire. Lumina a fost strlucire brusc a ntregii creaii. Ostentaia mplinete multe, ine loc de multe i d tuturora o a doua fiin, mai ales cnd se chezuiete realitatea. Cerul, care d perfeciunea, prevede i ostentaia, fiindc oricare, de una singur, ar fi silit. E nevoie de art n ostentare; chiar i ceea ce e nespus de excelent depinde de mprejurri i nu-i vine totdeauna rndul; arta de-a te arta a sfrit ru cnd i-a lipsit vremea cu prilej. Nici un alt relief nu pretinde a fi mai puin afectat, i piere totdeauna de-aceast restrite, fiindc e ntru totul pe muchea vanitii, iaceasta pe cea a dispreului. Trebuie s fie foarte moderat pentru a nu cdea n vulgaritate, iar n rndul cuminilor, excesul ei este oarecum discreditat. Const uneori mai mult ntr-o elocin mut, ntr-o expunere a perfeciunii ca ntr-o doar, cci disimularea neleapt e cea mai aplaudabil parad, deoarece nsi acea privare zgndrete curiozitatea n punctul cel mai sensibil. Mare dibcie a ei, s nu-i dezvluie ntreaga perfeciune dintr-o dat, ci s o zugrveasc filat i s o sporeasc treptat, aa net un relief s fie zlog altuia mai mare, iar aplauzele pentru cel dinti nnoit ateptare a celorlalte. 278. Evit marca n toate1: cci, dac snt marcate, nsei reliefurile devin metehne. Aceasta provine din singularitate, care totdeauna a fost criticat; singurul rmne singur. Chiar i frumuseea, dac iese n eviden, discrediteaz; srind n ochi, ofenseaz, i mai mult nc singularitile compromise. Dar i-n vicii vor unii s fie cunoscui, cutnd noutate n ticloie, spre-a dobndi o faim att de infam. Pn i-n inteligen, prisosul degenereaz n limbuie.
asno" (Burlac, pun; logodit, leu; cstorit, mgar") i La hermosura del pavn y lozanfa, la fortaleza del leon y crueldad, los trabajos del asno y paciencia" (Frumuseea punului i vigoare, puterea leului i cruzime, muncile mgarului i rbdare"), dup cum spune Juan de Mal Lara. Toate aceste date, n RN-OM, p. 536, nota 13. Pe de alt parte, despre semnificaia numrului apte in Antichitate, vezi Aulus Gellius, Nopile atice, III, 10, trad. de David Popescu, introducere i note de I. Fischer, Ed. Academiei, Bucureti, 1965, pp.107-109. 277 Om al ostentaiei: Cf. Disc, XIII; Or., 58; Crit, I, 13; 11,3. 278 Evit marca n toate: Disc, XIII; Or., 82,143, 239, 275. 342
ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
343
279. Mei o zicere la contrazicere1. Se cuvine s deosebim cnd provine din stabilitate sau vulgaritate; nu-i totdeauna ncpna-re, uneori e viclenie. Atenie, dar, s nu cazi n prima i nici s nu decazi n cealalt. Nu e paz mai viteaz ca de iscoade, iar contra peraclului cugetelor nu-i contratertip mai bun dect s lai pe dinuntru cheia precauiei. 280. Om leal. S-a dus purtarea onest, ndatoririle snt dezminite, snt puine bune nelegeri: la cel mai bun serviciu, cel mai ru plocon, cum i-n lumea toat-i moda1. Snt naii, n totalitatea lor cu propensiune spre raporturi rele: la unele e mereu de temut trdarea, la altele nestatornicia, i la altele amgirea. Reaua nelegere a celorlali slujeasc, aadar, nu pentru imitare, ci pentru prevenire; prezint riscul de a zdruncina integritatea la spectacolul procedeului mrav. Brbatul leal nu uit ns niciodat cine este cnd vede cum snt ceilali. 281. Aprobarea pricepuilor1. Mai preios e da-ul rece al unui brbat excepional dect toate aplauzele de rnd, fiindc rgielile de urluial2 nu nsufleesc. nelepii vorbesc cu inteligena3, drept care lauda lor produce o satisfacie nemuritoare. Judiciosul Anti-gonos i-a redus ntregul teatru al faimei sale
doar la Zenon4, iar

2791 Nici o zicere la contrazicere: In original, No decir al contradecir", formulare ceva mai ambigua, datorit preferinei pentru consonan. Mai clar, crede Romera Navarro, s-ar fi putut spune: No responder al contradictor", adic Nu rspunde cui te contrazice". 2801 cum i-n lumea toat-i moda: Gracin face aceast precizare, deoarece vechiul proverb la care face aluzie era valabil numai pentru Arag6n: A fuer de Arag6n, a buen servicio, mal galardon, deci Dup cum e-n Arag6n, la bun serviciu, ru plocon" (Hernn Nufiez). Proverbul acesta e reluat i n CriL, IO, 6. 2811 Aprobarea pricepuilor: Cf. Disc, I, XK; CriL, 1,13. 2812 rgielile de urluial: n original, regiieldos de aristas", aristansemnnd eap, prelungirea ascuit, epoas a membranei care nvelete bobul de griu sau pe acela al altor cereale. Dup unii comentatori (Romera Navarro i E. Correa Calderon), Gracin face aluzie la pinea fcut din fin de gru grosier mcinat, continnd epi i trie, aa cum o mncau ranii din epoc, drept care regiieldos de aristas ar echivala cu rgieli de rani grosolan hrnii". Traducerea propus de noi poteneaz aceste implicaii ale textului, oferind i posibilitatea unui calambur compensator (urluial url). 2813 vorbesc cu inteligen, nu cu rgieli, ca vulgul. 2814 Antigonos... Zenon: E vorba de regele Macedoniei Antigonos Gonatas (c. 320-239 . Cr.) i de filozoful Zenon din Cition (c. 336-c. 264 . Cr.), fondatorul colii stoice, pe care cel dinti l preuia i admira n mod deosebit, drept care la moartea lui, Antigonos s-a plns c a pierdut cel mai mare spectacol", vezi Diogenes Laertios, op. cit, VII, 6-9,13-15, ed. cit., pp. 331-332 i 333.
Platon l numea pe Aristotel ntreaga sa coal5. Unii se preocup numai s-i umple stomacul, fie i cu bracuri vulgare6. Pn i suveranii au nevoie de cei ce scriu i se tem de penele lor mai abitir dect femeile urte de peneluri. 282. Folosete-te de absen1: fie pentru respect, fie pentru preuire. Dac prezena micoreaz faima, absena o sporete2; cel care, absent, a fost socotit leu, prezent a fost ridicol plod al munilor3. nzestrrile-i pierd lustrul de prea mult frecu, cci mai degrab se vede coaja din exterior dect multul miez din inim. Imaginaia ajunge mai departe dect vzul, i amgirea, care intr de obicei prin auz, iese prin ochi. Cine se pstreaz n centrul renumelui su i pstreaz reputaia, cci i fenixul recurge la izolare pentru cuviin i la dor pentru consideraie. 283. Brbnt cu inventivitate cuminte1. Dovedete culme de ingeniozitate, dar ce-ar fi oare fr gruntele de nebunie2? Inventivitatea e a ingenioilor; buna alegere, a prudenilor. E i har, i nc i mai rar, pentru c buna alegere muli i-au nsuit-o; buna invenie, puini, i doar primii n excelare in timp. Noutatea e mgulitoare i, dac fericit, d dou reliefuri
2815 Platon... Aristotel: Aristotel a fost cel mai strlucit discipol al lui Platon. dar, ntr-o mprejurare anume, i ntreaga sa coal": Favorinus relateaz c, la citirea dialogului Despre suflet, numai Aristotel a rmas pn la sfrit, toi ceilali auditori s-au ridicat i au plecat" (Diogenes Laertios, op. cit., 111,37, ed. cit., p.213). Amintitul dialog al lui Platon este Phaidon sau Despre suflet. Vezi i Disc., XIX, nota 142. 2816 bracuri vulgare: n original, braza vulgar", expresie metaforic pentru aplauze, adulaii acceptate fr discemmnt. 282 Foloseste-te de absen: Cf. Disc.. IX; Or., 85, 177, 284; Crit.. I, 2. 2822 prezena... absena: Cf. Lucreiu, De rerum natura, III, 957: Semper aves quod abesl, presentia temnis" (Doreti ce n-ai i lepezi de la tine Ce ai n mn", trad. T. Naum). 2823 ridicol plod al munilor: Aluzie la cunoscutul vers al lui Horaiu (Arta poetic, 139): Parturient montes, nascetur ridiculus mus" (Muni cnd s-or screme-n dureri, se va nate ridicol un oarec", trad. de Ionel Marinescu). Cf. i Fedru, Fabule, IV, 21. 2831 Brbat cu inventivitate cuminte: Cf. Ase. LXIII; Or., 51; CriL, I, 2, 3. 2832 gruntele de nebunie: Cf. Ase., LXIII: Se spune c natura a furat judecii tot ceea ce era n avantajul ingeniozitii, fapt pe care se ntemeiaz acel paradox al lui Seneca, i anume c orice mare ingeniozitate are un grunte de nebunie". Gracin reia ideea i n CriL, II, 13, Univers, p. 488, nota 13, bazndu-se pe Seneca, De tranquillitate animi, I, 15, care, la rndul su, o preia de la Aristotel (Probi., XXX, 1), acesta afirmnd de fapt c toate geniile snt de obicei melancolice. 344 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI
binelui. n chestiunile judecii e periculoas prin paradox; n cele ale ingeniozitii, ludabil; i, dac-s nimerite i una, i alta, aplaudabile3. 284. Nu fi nepoftit1: i nu vei fi desconsiderat. Stimeaz-te dac vrei s fii stimat. Fii mai curnd zgrcit dect risipitor cu tine; f-te dorit i vei fi bine primit; niciodat nu veni dect chemat, nici nu te duce dect trimis. Cine se amestec de capul lui, dac iese prost, i atrage asupr-i toat ura, i dac iese bine, nu dobndete recunotin. Nepoftitul e int pentru dispreuiri i, tocmai pentru c se vr cu impertinen, e concediat cu ruinare. 285. Nu pieri de nefericirea altuia1. Cunoate-1 pe cel nglodat i reine c te va solicita ca s v consolai de rul comun. Ei caut oameni care s-i ajute s-i ndure nefericirea, i cei care la bine i ntorceau spatele, i ntind acum mna. E nevoie de mult tact cu cei ce se neac, spre a-i putea salva fr-a te primejdui. 286. Nu te lsa ndatorat detot, nici de toi1: cci ar nsemna s fii sclav, i nc obtesc. Unii s-au nscut mai norocoi dect alii; aceia ca s fac binele, iar acetia ca s-1 primeasc. Mai preioas e libertatea dect darul, cci se pierde. E preferabil s depind muli alii de tine dect s depinzi tu de unul singur. Puterea n-are alt folos dect putina de-a face mai mult bine. Mai ales, nu lua drept hatr obligaia pe care i-o asumi; i de cele mai multe ori se va grbi s i-o impun viclenia celorlali, ca s te prind. 287. Niciodat nu aciona ptima1: vei rata totul. Cine nu-i stpn pe sine s nu fac nimic de unul singur, cci patima alung totdeauna raiunea; substituie-i atunci un mediator prudent, care aa va fi, dac neptima; totdeauna cei ce asist vd mai mult dect cei ce joac, fiindc nu se pasioneaz. Dac te simi pornit, cuminenia sune retragerea, pentru ca sngele s nu apuce-a fierbe-n tine, altminteri vei face totul sngeros i-n scurt timp vei
da hran multor zile de ruinare proprie i de clevetire strin.

2833 aplaudabile: De unde se poate deduce, observ RN-OM, p. 552, nota 14, c. n privina ingeniozitii (ingenio), intenia de noutate e totdeauna ludabil, chiar cnd nu se dovedete nimerit. 284 jvu fi nepoftit: Cf. Disc, XI; Or., 252, 282. 285 Nu pieri de nefericirea altuia: Cf. Disc, VIII; Or., 31, 64,163. 2861 jvu te lsa ndatorat...: Cf. Or., 5, 32, 187, 189, 252; Crit., I, 13; II, 4. 287i .. u aciona ptima: Cf. Or., 155; Crit, 1,4, 10. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 345
288. Triete dup prilej1. Guvernarea, cugetarea, totul s fie dup caz; voiete cnd se poate, cci timpul ianotimpul nu ateapt. Nu umbla cu generaliti, fr numai n favoarea virtuii, nici nu soma cu legi drastice voina, cci mine va trebui s bei din apa pe care azi o dispreuieti2. Snt unii att de sucit impertineni, nct pretind ca toate circumstanele succesului s se dea dup mania lor, i nu invers. neleptul tie ns c nordul prudenei e comportarea dup prilej. 289. Cel mai mare stigmat al unui om1: este-a da dovezi c-i om; ceilali nceteaz a-1 mai considera divin din ziua-n care-1 vd preaomenesc. Uurtatea e cel mai mare contrast al reputaiei. Aa cum brbatul rezervat e socotit mai mult dect om, tot aa cel uuratic mai puin dect om. Nu-i viciu mai discreditant, fiindc uurtatea se opune direct gravitii; omul uuratic nu poate fi cu miez, i mai ales dac-i btrn, cnd vrsta-1 oblig la cuminenie. i cu toate c stigmatul acesta e al att de multora, faptul nu-1 oprete s fie neobinuit de discreditat. 290. E o fericire s mbini stima cu afeciunea1: nu fi prea iubit, ca s-i pstrezi respectul. Iubirea e mai temerar dect ura:
288 Triete dup prilej: Cf. Pol., ,.A guvernat totdeauna dup prilej, maxim aforism al politicii sale... A fost rege al nzestrrilor i al prilejurilor, croite acestea pe msura acelora" (pp. 102 i 106); Disc, X; Or.. 120,139,200, 220, 300. Prilejul (lat. occasio., gr. kairos) e un motiv fundamental la Gracin. Doctrina prilejului" e dezvoltat printre alii i de N. Machiavelli. IIprincipe, VI. 2882 ...o dispreuieti: Cf. proverbul: Nadie diga de esta agua no bebere" (Nimeni s nu zic: din apa asta nu voi bea"). 289 Cel mai mare stigmat al unui om: Cf. Or., 177. 290 E o fericire...: Cf. Or., 171. Studiind unicul exemplar pstrat din ediia princeps a Or., Romera Navarro semnaleaz c n acest prim rnd (fol. 203r., rndul 19), dup spaiu] alb normal de la un nceput de paragraf, urmeaz alt spaiu ptat cu cerneal tipografic, echivalent cu trei litere sau cu dou litere i un spaiu, dup care, cu liter mic, se poate citi es felicidad. Peste e-ul din es este aplicat, acoperindu-1 doar pe jumtate, verzala E, citindu-se astfel Ees. Sub pat, Romera Navarro crede c poate distinge urmele unui No, ceea ce-1 face s presupun c s-a procedat la o corectura de ultim or, ca o tampil aplicat pe fiecare exemplar, care a schimbat propoziia negativ ntr-una afirmativ. Ambele variante concord logic cu ceea ce urmeaz, dar suprimarea lui No a urmrit probabil s evite scandalizarea bunului sim. deoarece nu se poate tgdui c este o fericire s mbini stima i afeciunea. Este, ntr-adevr, dare o situaie rarntUnit i greu de realizat n viaa practic, aa cum se poate constata din restul aforismului. Forma negativ iniial voia s exprime poate tocmai aceast idee. Vezi RN-OM, p. 565, notai.
afeciunea i veneraia nu se leag bine. i totui nu trebuie s fii foarte temut, nici foarte iubit. Dragostea introduce familiaritatea, i pe msur ce intr aceasta, iese consideraia. Fii iubit mai degrab apreciativ dect afectiv, cci e iubire ntru totul potrivit persoanelor. 291. nva s examinezi1. Atenia judiciosului rivalizeze cu rezerva precautului; se cere mare judecat ca s-o masori pe-a celorlali. E mai important s cunoti firile i nsuirile oamenilor dect pe-acelea ale ierburilor i pietrelor. Aceasta e una din cele mai subtile lucrri ale vieii; dup sunet se cunosc metalele, i dup vorbire persoanele2. Integritatea o vdesc cuvintele, dar mult mai mult faptele. Aici e nevoie de ptrunderea extraordinar, de observaia profund, de remarca subtil i de critica judicioas. 292. Natura proprie nving obligaiile slujbei1: i nu dimpotriv. Orict de mare ar fi postul, trebuie s ari c eti mai mare. O capacitate cu adncimi se amplific i strlucete i mai mult cu slujbele. Uor i se umple inima celui ce-o are strimt i pn la urm-i i plesnete de datorie i reputaie. Marele Augustus se mndrea c e mai mare om dect principe2. Aici e de ajutor nlimea cugetului, i de folos e i ncrederea cuminte n sine. 293. Despre maturitate1. Strlucete n exterior, dar mai mult n moravuri2. Ponderea material face preios aurului, i cea
291 nva s examinezi: Cf. Disc, XIX; Crit., II, 4, pentru preferina acordat de Gracin tiinelor morale fa de cele naturale. 2912 dup vorbire persoanele: Cf. expresia proverbial latineasc... Loquere ut te cognoscam" (Vorbete ca s te cunosc"). 292 Natura proprie...: Cf. Disc., II; Or., 49, 102, 182. 2922 mai mare om dect principe: Nu se cunoate sursa acestei afirmaii a lui Augustus. Formularea lui Gracin ar fi, dup Romera Navarro (RN-OM, p. 569), concluzia la care ar fi putut ajunge dup lectura autobiografiei mpratului, Res gestae dm Augusti, inclus n Historia Romana de C. Velleius Paterculus. 2931 Despre maturitate: Cf. Disc, XVII; Or., 6,57. Batllori i Peralta susin c sursa cea mai direct a acestui aforism o constituie aanumitele Reguli de modestie ale lui Ignacio de Loyola (Monumenta ignatiana, Regulae, Roma, 1948. pp. 518-520). 2932...i moravuri: Cf. Cicero, De oralore, III, 59: Animi est eram omnis actio et imago animi vultus" (Orice fapt e ntr-adevr imaginea sufletului, i a sufletului, chipul"); i Sir., 19,26-27: Din vedere se cunoate omul, i din chipul feei se cunoate cel nelept. mbrcmintea omului, dezvelirea dinilor, cnd rde, i clctura lui vestesc ce este n el."
347
moral persoana: e ornamentul nzestrrilor, producnd veneraie. Portul omului este faada sufletului. Nu exist prostie lent-n micri, cum vrea uurtatea, ci o autoritate foarte calm; vorbete n sentine, acioneaz cu
reuite. Presupune un om deplin, pentru c are tot attea caliti de persoan cte de maturitate; cnd nceteaz a mai fi copil, ncepe a fi grav i cu autoritate. 294. Modereaz-i gndul1. Fiecare i face idei dup propriul su interes i-abund-n susineri ale prerii sale. La mai toi, judecata cedeaz-n faa afectului. Se-ntmpl s se nfrunte doi n contradictoriu, i fiecare crede c raiunea e de partea lui; ea ns, fidel, n-a avut niciodat dou fee. neleptul procedeze cu grij ntr-o chestiune att de ginga, i astfel ndoiala sa va ndrepta calificarea procedeului celorlali; s se pun uneori i-n locul celeilalte pri: s cerceteze motivele adversarului. Aa, nici nu-1 va osndi pe el, nici nu se va justifica pe sine att de orbete. 295. Nu aferat, ci activ1. Tocmai cei mai puin ndreptii fac cel mai mult pe aferaii. Fac mister din toate n chipul cel mai rsuflat, cameleoni ai aplauzelor2, oferind tuturor indigestii de rs. Totdeauna a fost suprtoare trufia; aici ridicol: umbl cerind isprvi furnicuele onoarei. Cel mai puin f parad de eminenele tale cele mai mari; mulumete-te s acionezi i las-i pe ceilali s vorbeasc. Druiete isprvile, nu le vinde; nu trebuie s nchiriezi pene de aur ca s scrie noroi, spre scrba cumineniei. Aspir mai degrab s fii eroic dect doar s pari. 296. Bjbat cu nzestrri, i mree1. Cele mari i fac pe marii oameni; una singur egaleaz o ntreag liot mediocr. Aceluia2 i plcea ca toate lucrurile sale, pn i sculele de rnd, s fie mari: cu ct mai mult are a se strdui marele brbat ca s-i fie astfel nzestrrile cugetului. n Dumnezeu totul e infinit, totul imens; la
294 Modereaz-i gndul: Cf. Or., 45, 80, 115, 145. 295 Nu aferat, ci activ: Cf. Disc., XX. 2952 cameleoni ai aplauzelor: Potrivit unei credine populare vii pe vremea lui Gracin, cameleonul s-ar hrni doar cu aer, figurat n text de vntul aplauzelor; de aici locuiunea andar como el camaleon papando aire" (a se ine asemeni cameleonului, hpind aer"). 296 Brbat cu nzestrri, i mree: Cf. Er., III, VI, XX. 2962 Aceluia: Aluzie posibil la Filip al II-lea, vezi Er., p. 46, nota 37: Cine a avut gust-rege a fost cel prudent dintre Filipii Spaniei" (RNOM, p. 577, nota 4).
fel ntr-un erou, totul cat s fie mare i mre, aa nct toate aciunile i chiar raiunile s-i fie nvemntate ntro sublim, suprafireasc mreie. 297. Acioneaz totdeauna ca-n vzul lumii1. Brbatul ce-i vede de vaz e cel ce vede c e vzut sau ca va fi vzut de ceilali. tie c pereii au urechi2 i c fapta rea plesnete s ias la vedere. Chiar singur, acioneaz ca-n vzul ntregii lumi, deoarece tie c totul se va ti; i i privete ca pe martori pe cei ce prin tire tot i-o vor fi mai apoi. Cine dorea s fie vzut de toat lumea nu se temea c din casele celelalte toat lumea-1 putea vedea ntr-a lui. 298. Trei lucruri fac un prodigiu1: i snt darul maxim al muni-ficenei supreme: minte fecund, judecat profund i gust subtil ieit n und. Mare folos a concepe bine, dar i mai mare a cugeta bine, nelegere a binelui. Ingeniozitatea nu trebuie s stea n ira spinrii, cci ar fi mai mult trudnic dect ascuit; a gndi bine e rodul raionalitii. La douzeci de ani domnete voina, la treizeci ingeniozitatea, la patruzeci judecata. Snt intelecte ce radiaz lumin, ca ochii linxului, i-n ntunericul cel mai mare cuget cel mai mult; altele snt ale prilejului, nimerind totdeauna ocazia cea mai favorabil; au parte de mult i de bine; preafericit rodnicie. Dar un bun gust d gust ntregii viei. 299. Las cu foame1: Las-o fie i cu nectarul la buze. Dorina e msura preuirii; pn i setea fizic e stratagem de bun gust s-o amgeti, dar nu s-o potoleti: bunul, de-i puin, de dou ori bun. Scderea e mare a doua oar. mbuibrile de plcere snt primejdioase, deoarece cuneaz discredit i celei mai eterne eminene. Regul unic de a plcea, s prinzi pofta strnit de
349 2971 Acioneaz... ca-n vzul lumii: Cf. Seneca, Scrisori, XI, 8: S ne alegem un om virtuos i s-1 avem mereu n faa ochilor, ca s ne purtm ca i cum ne-ar vedea. Aceasta, drag Luciliu, a spus-o Epicur" (ed. cit., p. 25). Sau alt maxim a lui Epicur, citat tot de Seneca (opt. cit., XXV, ed. cit., p.69): Poart-te aa, ca i cum Epicur ar vedea toate faptele tale." 2972 pereii au urechi: Cf. proverbul Las paredes han ofdos, y los montes ojos" (Pereii au urechi, i munii ochi"). i comedia lui Ruiz de Alarc6n, Las paredes oyen (1628). 298i Trei lucruri... prodigiu: Cf. Er, III; Disc, X, Or., 276. 2991 Las cu foame: Cf. Disc., XI; Or., 85,200,220.
foamea cu care a rmas. Dac trebuie s-o stimulezi, fie mai degrab prin nerbdarea dorinei dect prin saul ndestulrii: savurezi dublu fericirea trudit. 300. ntr-un cuvnt, sfnt, cci aa spui totul deodat1. Virtutea e lan al tuturor desvririlor, centru al fericirilor; ea l face pe om prudent, atent, ptrunztor, cuminte, nelept, viteaz, stpnit, integru, fericit, aplaudabil, adevrat i universal erou. Trei s-uri te fac fericit: sfnt, sntos i sapient2. Virtutea e soarele lumii celei mici3 i are drept bolt contiina curat; e att de frumoas, nct i atrage bunvoina lui Dumnezeu i-a oamenilor. Nu e nimic mai vrednic de iubire ca virtutea, i de ur ca viciul. Virtutea e un lucru aievea, restul, scorniri. Capacitatea i mreia trebuie s se msoare cu virtutea, nu cu norocul: ea singur i este siei de ajuns. Pe om, viu, l face iubit, i mort, pomenit.
300 ntr-un cuvnt, sfnt...: Cf. Er., II; Disc, XII; Ase, XLI; Or., 216, 288; CriL, II, 10. 3002 Trei s-uri...: n Ase, XLI, Gracin i atribuie aceast sentin tripartit lui Tales din Milet, care rspunde astfel la ntrebarea cine poate fi
numit fericit: ...respondio, que el que tiene tres eses; esto es, santo, sano y sabio". n Dio-genes Laertios nu gsim ns o asemenea formulare, ci doar: Cine-i fericit? Acela care are trup sntos, spirit ascuit i fire educat" (op. cit., I, IX, 37, ed. cit., p.125). 3003 lumii celei mici: E vorba de microcosm", adic de om, macrocosmul", fiind lumea cea mare, universul.
o
U
lUMOTMlMUO
COMVLGATORJO,
CONTIENE
VARIAS MED1TACIO-ncs.pataquclosquc frequentan iafagrda Comunionvpucdaa dargracias. T.BALTASArGfiA; delComp ictor de Efctitur.
DBDICADO
A LA EXCELENTISSI-maS nora D.EIoira Ponce de Lcon,Marquefadc Valducza,y CamarcramavordelaRcyna., nucftraScfiora.

Con tUtmtim, En Zrga: Por Ion Jc ybaren]aCttch;lct3.Apo6Ji
CUMINECTORUL conine diverse meditaii, pentru ca aceia ce frecventeaz sfnta Comuniune s se poat pregti, cumineca i
aduce mulumiri [Aprobare]

Eu, Diego de Alastuey1, Provincial al Societii lui Isus n provincia Aragonului, prin mputernicirea special pe care o am n acest scop din partea Preareverendului nostru Printe General Goswin Nickel2, ncuviinez s se tipreasc acest Cuminector, alctuit de Printele Baltasar Gracin, din aceeai Societate, i care a fost vzut i aprobat de multe persoane nvate i serioase dintr-nsa. Drept mrturie stau cele de fa, semnate cu numele meu i ntrite cu sigiliul funciei mele. n Calatayud, la 2 februarie 1655. Diego de Alastuey ncuviinm s se tipreasc. n Zaragoza, la 10 aprilie 1655. D. Sal. V. G. i Off. Exea Regens3
Alastuey. Protector al lui Gracin, i-a fost administrator la colegiul din Calatayud (1628). A ncercat s atenueze scandalul publicrii fr autorizaie a celorlalte cri i i-a luat aprarea n momente dificile. 2 Goswin Nickel: General al ordinului iezuit n timpul perioadei critice a lui Gracin. Sub conducerea sa intolerant i-au gsit ecou toate animozitile contra lui Gracin. 3 Exea Regens: Luis de Egea y Talayero, lociitor al Cancelariei Regale a Aragonului. D. Sal. V. G. y Off.: Diego Jeronimo Sala, canonic al Sfintei Biserici din Zaragoza, i vicar general al arhiepiscopului respectiv. CUMINECTORUL
[Dedicaie] Excelentisimei Doamne Dona Elvira Ponce de Leon5, marchiz de Valdueza i camerist a Reginei, stpha noastr
Aceast carte mic e o mare rival a considerabilei treceri pe care au gsit-o n bunvoina Excelenei Voastre Eroul, Discerntorul i Oracolul, dimpreun cu ceilali frai ai lor. Ea, cu ntemeiere aparte, se menete ndatorrii Excelenei Voastre, ndjduindu-i nu numai strlucire ntru mreia eroic, ci i izbnd ntru pietatea voastr cretin. Vrea, de vreme ce a reuit n eleciunea materiei de care se ocup, s nu se dezic n succesul proteciei creia i se dedic recunoscndu-i drept stpn mrinimos gustul superior al Excelenei Voastre i venerndu-1 ca pe acela ce o va folosi cel mai mult. I se nlesnete de asemenea norocul de a trece numaidect din minile Excelenei Voastre sub ochii regali, crora li se recunoate zlog, n virtutea euharismului nvederat atunci cnd, din coroane austriece i sceptre filipice, i-a asigurat drept venic tron Preasfntul Sacrament, pzeasc-v pe Excelena Voastr. Cel mai devotat capelan6 i cel mai nensemnat slujitor al Excelenei Voastre, Baltasar Gradri1
Cititorului
Dintre feluritele cri a cror paternitate mi-a fost atribuit, doar pe aceasta mi-o recunosc ca pe a mea, adic legitim, slujind de ast dat mai mult afectivitatea dect ingeniozitatea. La o
5 6
Elvira Ponce de Leon: Marchiz de Villanueva de Valdueza, camerist a reginei, moare n 1668. capelan: Simpl formul de curtenie ecleziastic. 7 Baltasar Gracin: Reamintim c aceast carte e singura semnat de ctre autor cu adevratul su nume. CUMINECTORUL 355
de ast dat mai mult afectivitatea dect ingeniozitatea. La o cumpn a vieii8 am fcut legmnt s-1 slujesc pe Autorul ei cu acest atom, i mi-1 aduc la ndeplinire n faa ntregului su popor, deoarece, tiprindu-se, ea ofer sufletelor cucernice potirul mn-tuirii eterne. Am numit-o Cuminectorul, nsrcinnd-o s te nsoeasc ori de cte ori mergi s te cumineci, i att de portativ9, nct oricine s o poat duce, fie n sn, fie n mnec. Alterneaz consideraiile scoase din Vechiul Testament i din cel Nou, pentru varietate i autoritate, iar n cadrul fiecreia, primul punct servete pentru pregtire; al doilea, pentru comuniune; al treilea, pentru culesul roadelor, iar al patrulea, pentru mulumiri. Stilul e cel cerut de timp. Nu citez locurile din Sfnta Scriptur, fiindc pentru cei nvai ar fi de prisos, iar pentru ceilali prea ncrcat. Dac aceasta se va nimeri pe gustul tu, i ofer alta de aur, i anume despre moartea preioas a celui drept10, cu convorbiri pline de simire, consideraii utile i rugciuni cucernice pentru mprejurarea aceea.
?
8 9
cumpn a vieii: E poate o aluzie la campania de despresurare a Leridei (1646), la care Gracin a luat parte cu riscul vieii. portativ: Ediia princeps avea un format de buzunar, identic cu acela al celorlalte tratate cuprinse n ediia noastr. 10 moartea preioas a celui drept: Tratat rmas n stadiul de simplu proiect, ntrerupt de moartea autorului survenit trei ani mai lrziu.
MEDITAIA 1 Despre plintatea harului cu care a fost nzestrat Maica Domnului spre a gzdui Cuvntul Etern. Prim exemplu de comuniune desvrit11
PUNCTUL 1 De folos naintea cuminecrii V-uget la mreul fast de sfinenie, la culmea de virtui cu care s-a pregtit Maica Domnului ca s poat gzdui Cuvntul Etern n preacuratul su pntece: rnduial cuvenit unei att de nalte mpliniri. A fost mai nti zmislit i ntrit ntru har. pentru ca pcatul s nu mpovreze nici o clip nsufleitul Cort al Domnului. Tatl ei s-a chemat Ioachim, ceea ce nseamn pregtire a lui Dumnezeu, iar mama ei Ana, adic har, pentru ca totul s exprime nzestrri cu el. Se nate i triete n Cetatea nflorit, ca floarea neprihanei; se cheam Mria, ceea ce nseamn Stpna, la propriu, de vreme ce nsui Suveranul Veniciilor i d ascultare. Crete n templu, minune mare a lumii, pentru ca ea s fie a Cerului. Face legmnt de feciorie, ps-trndu-se, poart pecetluit, doar pentru Suveran, sufletul i se nzestreaz cu plintatea harului, iar inima i se mpodobete cu toate virtuile, ca s-1 gzduiasc pe un Stpn prin antonomaz Sfnt. Cumpnete acum tu, ce va s primeti n pieptul tu pe nsui Cuvntul ntrupat, pe care 1-a zmislit n pntecele ei Mria, ea cu asemenea nzestrare de haruri, pe cnd tu att de lipsit de ele! S ia seama cel ce se mprtete c-1 primete pe nsui Domnul zmislit de Mria, acolo ntrupat, aici mprtit; dac Maica Domnului, cu atta fast de sfinenie, se tulbur cnd l zmislete, cum s nu te ruinezi tu, att de nevrednic, atunci cnd l primeti? Se teme oare Fecioara cea plin de virtui, iar tu, plin de pcate, nu tremuri? Caut s-i faci o idee despre o aciune att de nalt, Cf.iuca, 1:26-38.
MEDITAIA 1
357
i dac Fecioara, spre a zmisli o singur dat Cuvntul Etern, se pregtete de-attea ori, tu, ca s-1 primeti deattea, caut s i-o prepari pe-aceasta. PUNCTUL 2 Ca s te cumineci Acestei pregtiri de-o via i-a corespuns i cea a prilejului. Doamna aceasta era sustras zarvei omeneti, consacrat exclusiv societii dumnezeieti, aanct, retras din lume, introdus n cer, a fost nevdie ca ngerul, spre-a o cuta, s intre n iatacu-i ascuns i s bat la tainia inimii sale; de trei ori a salutat-o pentru ca ea s rspund o dat, ntr-atta era de pierdut n sinea-i, ntr-atta de cufundat n cucernicia sa. Vl peste frumusee i era modestia feciorelnic, iar prudenta sfial, zid al cinstei. Uimit o salut ngerul. tulburat-1 ascult Mria, ea care i spiritelor le poate da lecii de neprihnire. Sfntul Binevestitor o mbie ctre maternitatea divin, iar ea se ngrijete de sigurana fecioriei sale; se sfiete s spun da celei mai nalte mreii i accept nu s fie regin, ci roab, n fiecare cuvnt ateptnd un prodigiu i-n fiecare fapt o culme. Vino, suflete, i ia lecii de virtui, studiaz desvriri, copiaz originalul acesta adevrat al modului cum s-1 primeti pe Dumnezeul tu; ia seama cu ct umilin trebuie s te apropii, cu ct veneraie s te nfiezi. Ce iubire prevztoare! Ce temere ncreztoare! Dac Fecioara, att de copleit de desvriri, se ndoiete, dac ea. plin de haruri, se teme, i dac pe ea e nevoie s-o ntreasc acela ce e fortreaa lui Dumnezeu, tu, att de gol de virtui, duhnind a pcate, cum oare te ncumei s-1 gzduieti n pieptul tu pe Dumnezeul cel infinit i imens? Cumpnete ce alctuire va fi de ajuns, ce neprihnire pe msur! Pregtete-i, aadar, inima, dac nu cu desvrirea pe care-o datorezi, cu harul pe care-1 vei fi dobndind. PUNCTUL 3 De folos dup cuminecare n preacuratul Cort al Harului, pe acest tron sublim al tuturor virtuilor, capt trup Cuvntul cel Venic; aici se abreviaz marele Dumnezeu care nu-ncape nici n Cerurile Cerurilor, iar cea care era plin de har, rmas-a plin de evlavie; de ndat ce-1 va fi recunoscut n preacuraii si rrunchi pe Dumnezeul Fiul
358 CUMINECTORUL MEDITAIA 2 359
su, fr doar i poate c sufletul, asistat de toate facultile sale, i se va fi prosternat, adorndu-1 i nchinndu-se cu totul preamririi i iubirii lui; intelectul fascinat, contemplnd imensa mreie redus la strmtoarea unui trupuor; voina, nflcrndu-se de iubirea nesfritei bunti comunicate; memoria, recapitulndu-i necontenit milosteniile; imaginaia, reprezentndu-1 uman i savurndu-1 divin; celelalte simuri exterioare, sustrgndu-se afeciunii pentru ndeletnicirile strine, se vor fi cufundat parc n Dumnezeul acum sensibil; ochii silindu-se s-1 vad, urechile ncercnd s-1 asculte, braele cuprinzndu-1 i buzele pecetlu-indu-1 n gingaa-i nomenire. ntru aceast imitare s-i fie strdania, o, suflete al meu, dup ce te-ai cuminecat, cnd l ai n pieptul tu, n chip real i cu adevrat, pe nsui Dumnezeul i Domnul; alipete-te lui, ajut-1 cu griji de preamrire, adune-i-se la un loc toate puterile ca s-1 slujeasc i toate facultile ca s-1 adore. Ctig-i n fierbinte contemplare preadulcile convorbiri, preadulcile alinturi pe care le repeta Fecioara cu Dumnezeul su Fiu nchis ntr-nsa. PUNCTUL 4 Ca si mulumeti Doamna aceasta a nlat cntece de mulumire lui Dumnezeu pe malul noianului de milostenii cu mai mult mreie dect cealalt Mrie, sora lui Moise, la rmul Mrii Roii. Va fi nceput numaidect s-i vdeasc minunile, cci ceea ce i-a prescurtat pntecele i-a mrit cugetul. Poftete toate generaiile s o ajute s aduc mulumiri universalelor milostenii, s preamreasc numele cel sfnt al Domnului. Purcede apoi s veniceasc din neam n neamuri binecuvntrile dumnezeieti, cu laude recunosctoare, iar apoi, ntorcndu-se n timp, pentru ca toi cei dui, prezenii i viitorii s-1 preamreasc pe Domnul, l trezete pe Avraam i smna lui, ca s recunoasc i s slveasc marele cuvnt al lui Dumnezeu, mplinit de ndat ce s-a ntrupat; aa mulumete Maica Fecioar pentru c 1a zmislit pe Dumnezeul cel nemrginit. Rsunnd, aadar, de cntece at de recunosctoare, nu rmne mut, suflete al meu, i, deoarece l-ai primit pe Dumnezeu nsui, aplaud cu glas de exultare i exaltare, cum trebuie s se fac auzii asemenea oaspei; foloseasc-se gura i limba ndulcite cu o hran aft de sfnt ntru dulcile-i laude. Cnt-i azi Domnului cntare nou pentru att de noi hatruri, i n regeasca sa prezen tot luntrul tu s se consacre struitor preamririi sale, n toi vecii vecilor. Amin.
MEDITAIA 2 Despre ospul fiului risipitor, aplicat la comuniune12

PUNCTUL 1 Cuget la nesbuitul Risipitor, czut din cea mai mare fericire n cea mai mare nefericire, ca s le simt i mai mult extremele: din casa tatlui su n slujba unui tiran, oploit ntr-o cocioab mizer, sfrit de foame, ncolit de goliciune, chinuit de tristee, pizmuindu-le hrana josnic celor mai necurate animale, fr a-i fi ngduit nici mcar ea. i amintete atunci de masa mbelugat a printelui su i, micat, de pinea cea gustoas care ph i argailor le prisosete. Vzndu-se flmnd de ea, se satur cu lacrimi, nceput al lecuirii lui, deoarece ele fac s-i renverzeasc ndejdile; ncreztor n dragostea printeasc, niciodat smuls din rdcin, se decide s se ntoarc acolo i s intre pe porile pururea deschise ale cerului ei. Privete-te ca pe alt Risipitor, ba chiar mai nenorocit, de vreme ce, prsindu-i casa Domnului i masa printelui tu, nefericirea ta te-a mpins s robeti poftelor tale, tirani aspri i cruzi. Cumpnete ct de puin mulumesc desftrile, ct de puin satur deertciunile, dei mult umfl. Plnge-i nenorocul de a-i fi schimbat hatrurile fiului lui Dumnezeu pe dispreurile unui sclav al Satanei. Scoate de aici o adevrat dezamgire, dispreuind tot ce e lume, preuind tot ce e Cer, i, cu hotrre viteaz, ntoarce-te mai degrab azi dect mine la casa Dumnezeului tu i la masa bunului tu Printe. PUNCTUL 2 Hotrt s se ntoarc n centrul printesc, fiul dezamgit se pregtete cu durere s se apropie de mngiere. i vine mai nti n fire, cci pn i de sine nsui ntr-atta se nstrinase. ncepe
i2Cf.Luca,15,ll-3Z MEDITAIA 3 361
prin a-i recunoate josnicia n faa celei mai nalte mreii i se mbrac ntr-o ncredere neabtut, cci, chiar dac el e fiu ru, are tat bun i, ajutorat de ruinarea dureroas, se apropie, mrturisindu-i slbiciunea i netiina; ncepe cu acea vorb duioas: Tat"; urmeaz: Am pctuit mpotriva Cerului i mpotriva ta." Ce iute-1 aude printele milosteniilor i sare s-1 ntmpine, mai degrab n rrunchii dect n braele sale! Nu se
scrbete c e zdrenros, nici nu-1 mustr c a greit; l ascunde, da, n braele sale, pentru ca nici slugile s nu-i fie rbojuri ale nenorocirii; i, cu toate c nevoia de mncare era cea mai groaznic, se ngrijete de cuviin i poruncete s i se aduc straie noi drept semn de via nou; i potrivete inelul de aur n deget, ca restituire a nobleei sale ntinate, i, dup ce-1 vede c nu se dezice ca fiu al su, l pune la masa lui i, mbrcat de srbtoare, l ospeete. Cumpnete tu acuma, cu ce hotrre ar trebui s te ridici din prpastia de ticloii n care te-au necat vinile; ce trebuie s faci, cu adevrat smerenie, ca s urci la casa marelui tu Printe, cu ce podoab eti dator s te aezi la masa ngerilor, fr a mai tr dup tine fiarele pcatelor tale, dezlegat de ele, da, printr-o bun spovedanie; mbrcat n straiul preios i srbtoresc al harului, cu inelul iubirii celei nobile n deget i cu bogatele giuvaiere ale virtuilor, caut s obii att de sfintele hatruri. PUNCTUL 3 Dup ce-1 vede ngrijit, marele tat al milosteniilor binevoiete a-1 aeza la masa lui i, ca s-i potoleasc foamea cea mare, poruncete s fie njunghiat cel mai artos vielu din cirezile sale i, aa ntreg, fript la focul dragostei, s-i fie pus nainte. A prins s ospteze cu tot atta plcere ct poft simea: mncarea era gustoas, nevoia de ea mare. Cu ct plcere va fi mncat! O, cum i va mai fi lins degetele! Bunu-i printe l va fi privit i va fi spus: Lsai-1 s mnnce, cci ceea ce place hrnete bine; mai tiai-i, umplei-i talerul, s mnnce dup pofta inimii i s-i fie de bine." Va fi cunoscut acum, ntr-adevr, deosebirea dintre o mas i alta, dintre un fel de mncare i altul, iar dup ce-a ajuns a ceri cea mai josnic hran a porcilor, cum va fi preuit acum ospul cel nobil al ngerilor! Cci dac o pictur de ap de la masa aceasta e de ajuns ca s ndulceasc pn i iadul, ce s spui de toat pinea aceea atothrnitoare? Cumpnete tu cu ct i e mai mare fericirea, cci cu ct i este masa mai strlucit, cnd, n locul vielului savuros, l mnnci pe nsui Fiul Venicului Printe mprtit; nteete credina i strni-vei foamea; mnnc-1 cu plcere i-i va prii; dumic-1 bine i-i va fi mai gustos; ia seama prin contemplaie la ceea ce mnnci i vei dobndi via venic. PUNCTUL 4 . Pe-att de recunosctor va fi rmas risipitorul fa de tatl su, pe ct de bine primit; pe-att de preuitor al marelui bine, pe ct de dezamgit. Ce hotrri va fi rostit, pe ct de ptrunztoare, pe-att de adevrate, de a nu-i mai pierde vreodat nici casa, nici masa, i-n toiul desftrii ce groaz va fi simit la gndul strii ticloase n care se vzuse! Cum va fi luat seama s nu-1 mai supere cu nimica, att din dragoste filial, ct i din nv de nefericit! Se va fi bucurat cu toi ai casei, de la favorit pn la simbria. Cum va mai fi cumpnit hatrul printesc i cum va fi proslvit ospul! Cu ct mai mari mulumiri trebuie s aduci tu dup ce te-ai cuminecat, acuma, cnd te vezi att de rsfat! Fii n fervoare dup favoare, ridic-i ochii de la mas la Cer i trece-i gura de la savurarea lui Dumnezeu la sfintele-i osanale.
MEDITAIA 3 Ca s te cumineci minat de gndul sutaului3

PUNCTUL 1 Vei medita astzi asupra strlucitelor virtui cu care s-a narmat Sutaul, spre a porni la cucerirea milei fr de sfrit, a dragostei fierbini cu care pleac el nsui n cutarea sntii nu pentru un fiu unic, ci pentru o slug printre multe altele, iar cine se smerete astfel n faa unei creaturi ce nu va face oare mai apoi
13
Cf. Luca, 7, 2-10, i Matei, 8, 8 i urm.
362 CUMINECTORUL
pentru Creator? i-a dat seama ct de puin preuiesc mijloacele omeneti fr cele divine14, i ca atare le implor pe acestea cu preuire i dezamgire; nu-i ncredineaz strdania nepsrii altei slugi i nici convorbirea cu Dumnezeu nu o las-n sarcina altui mijlocitor. Cumpnete c azi porneti tu nsui n cutarea aceluiai Domn, dar nu ca s ceri nsntoirea unei slugi, ci peaceea a sufletului tu; lui Isus nsui trebuie s-i vorbeti; narmeaz-te, aadar, cu virtui ca s cucereti divinelei milostenii i apropie-te cu smerenie ca s te prosternezi naintea prezenei sale dumnezeieti; pregtete-i o mare nflcrare a cugetului, o dragoste fierbinte i-o harnica srguin. PUNCTUL 2 Sutaul se apropie milostiv i Domnul l primete atoatebine-voitor; e sigur c are n mn puterea i foarte la ndemn voina de a-1 lecui. Doamne, zice el, am acas o slug, slbnoag, att de neputincioas, nct nu i-a fost cu putin s vin aici cu trupul, ci doar cu simirea." I-a rspuns Domnul: Dac el nu poate veni, m voi duce Eu acolo s-1 vindec." Ia seama la nesfrita buntate a Mntuitorului. Nu numai c-1 ascult, dar binevoiete s se i duc la el acas spre-a o vindeca pe slug; rspltete o mare dragoste cu alta i mai mare, nesuferind ca ntr-aceasta s fie nvins de cineva. i tu pricepe c, artndu-i dorina de Domnul, El nsui se va ndemna s intre pe poarta pieptului tu; lrgctei snurile sufletului pentru hatrurile dreptei sale; deschide gura mare ca s i-o umple cu o hran att de aleas. Potriveasc-se preuirea ta dup buntatea cea fr de margini; nteete-i dorina ca Domnul s vin la tine, s
intre n pieptul tu i s-i nsntoeasc sufletul. PUNCTUL 3 Uimit de-atta omenie dumnezeiasc, asemuindu-i nimicul cu nesfrita mreie, uluit i chiar tulburat, Sutaul exclam: Doamne, nu snt vrednic s intri n locuina mea srman. Tu,
14
Cf. Or., 251.
MEDITAIA 3 363
Dumnezeu nemrginit; eu, vierme ticlos; Cerul nsui i e strmt, cum i va fi oare casa mea srman? Tu, deprins s calci pe aripi de heruvimi, eu, furnic ticloas; eu, un pctos, o nimica toat." Ia seama, c, n timp ce fariseii nfumurai nmulesc dispreurile fa de Domnul, un osta face parad de venerri; aceia nici nu catadicsesc s vin la El, iar Sutaul se sperie c Domnul binevoiete s vin la el acas. Cumpnete c dac Sutaul e att de tulburat c Domnul vrea s-i calce pragul, cu att mai mult tu de faptul c binevoiete s intre nu sub acoperiul, ci n pieptul tu. Numai un cuvnt al tu, zice el, e de ajuns c s o vindece pe sluga mea i s-mi umple casa de fericiri." Se mulumete cu un singur cuvnt, iar n cazul tu, nsui cuvnrul infinit, fcut carne, i se ntrupeaz-n rrunchi. Asemuiete mreia Domnului cu josnicia ta, i cnd vei ajunge s te cumineci, nimicete-te, nimica eti; cumpnete c, dac pentru atotputernicie era de ajuns un cuvnt, nu ns i pentru nemrgi-nita-i milostenie. PUNCTUL 4 n ce rugciuni de mulumire va fi izbucnit Sutaul la vederea attor milostenii; ct de recunosctor va fi rmas dup ce a fost att de ocrotit: dac, smerit, 1-a venerat, recunosctor, l bine-cuvnteaz, fcndu-i cunoscute cu strigri mreiile. i Domnul i laud credina, iar Sfnta Biseric ni-1 propune ca pild, acceptndu-1. Cumpnete ce mulumiri cu att mai mari eti tu dator s-i aduci Domnului, cu ct i hatrurile i-au fost mai mari; ia aminte s nu ntorci apoi, nerecunosctor, spetele acestui izvor de mil, ci laud-1 venic ndatorat, zicnd: Cnta-voi venic milosteniile Domnului." Acestei pini de toate zilele s-i corespund un act de mulumiri n fiecare zi, punnd n practic prin exerciiu o lecie de virtui att de mare.
364 CUMINECTORUL
MEDITAIA 4 Ca s te cumineci cu credina cananeencei15

PUNCTUL 1 la aminte la femeia cananeeanc, i las cas i patrie, nlesniri i pcate, i pornete, pe ct de ndurerat, pe-att de srguincioas, a cere miluire de la nsui izvorul acesteia; i s-au nmulit muncile i astfel i-a sporit i strdania. Au ajuns pn la dnsa ecourile faptelor minunate ale lui Cristos, i ea n-a rmas surd la ele; n clip a venit strignd cu srg: mrea stare sufleteasc spre-a se nfia unui Domn att de dornic s mprteasc mngierea i leacul. Cumpnete cum vine femeia cananeeanc implornd milostenie, pe cnd tu eti mbiat cu ea; pe tine, ca s gseti toat pinea Cerului, nu te cost atta ct pe dnsa o furnitur; nu trebuie s pleci nici din regatul, nici din batin ta, nu trebuie s mergi la captul lumii ca s te mprteti, deoarece n fiecare biseric l ai pe Domnul cel mprtit, care te poftete. Preuiete o fericire att de mare i de la-ndemn i silete-te s iei din tine nsui, din amorul tu propriu, din scopurile greite ale unei intenii strmbe, pentru ca binele acesta dumnezeiesc s-i intre nepoticnit n piept; vino cu o mare pornire de credin eroic, ndejde neslbit, rugciune struitoare i srguin nflcrat. PUNCTUL 2 Cananeeanc struie n rugminte i Domnul se preface c n-o aude, tocmai cnd i d mai mult atenie; i ntrerupe milosteniile, pentru ca dnsa s-i fac i mai cunoscute i s-i repete chinurile, cci pentru el e muzic sonor ceea ce apostolilor le este suprare. Cumpnete ct e de important s nu te descurajezi n exerciiile de virtute i, chiar dac slujitorul lui Dumnezeu se supr uneori i alii murmur mpotriva ta c mergi des la spovedanii i cuminecri, tu s nu-i pierzi curajul i s nu dai ndrt; struie
15
Cf. Matei, 15, 21-28; Marcu, 7,24-30. MEDITAIA 4 365
ca Ana, dei dezaprobat de Eli16, cci Domnul nu ostenete i nu se supr, iar rugile i le ia drept desftri i drept odihn ederea n pieptul celui ce se cuminec; ia pild de perseveren de la aceast femeie nflcrat, ca s nu te intimidezi cu lipse de curaj, i-i vei ncununa faptele.
PUNCTUL 3 Domnul continu a-i pune la ncercare virtutea n creuzetul de prob, pentru ca aurul credinei s i se lmureasc mai strlucitor, rbdarea s-i troneze i smerenia s i se reliefeze i mai mult; iar cnd i place s-o aib n .apropierea sa, atunci zice: ,,Du-te, c nu este bine s arunci cinilor pinea copiilor." Oricine s-ar descuraja n faa unor atare semne de dizgraie, dar femeia cananeeanc e att de departe de a se simi ofensat. nct se umilete i mai vrtos; asprimile lui Dumnezeu n-o sperie pe cea care tie ce-nseamn batjocurile diavolului: nu simte dispreurile, ea, care-i cunoate greelile, ntoarce vorba, i nu doar oamenilor, ci i lui Dumnezeu. Da, Doamne, zice ea, dar firmiturile care cad de la masa stpnilor snt simbriile ceilor; eu una m tiu ns c snt naintea Ta, aa cum spunea Sfntul rege17, jivin mai nefolositoare dect un cel, dar mai tiu c Tu eti bunul meu stpn i c, de vreme ce hrneti psrile din vzduh, nu m vei lsa tocmai pe mine s pier." Cumpnete excepionala smerenie a acestei femei, noteaz lealitatea credinei sale, fidelitatea ncrederii, gingia dragostei sale, i dac ea se mulumete cu o firmitur i socotete c norocul i prisosete, tu, care nu dobndeti doar o firmitur, ci primeti toat pinea Cerului, tu cu att mai mult trebuie s-i preuieti soarta i s ai parte de ea! nva aici smerenia i exercit-o n smeriri; scoate preuire din hatrul i adorare din mreia Domnului, pe care-1 primeti. PUNCTUL 4 Auzind attea dovezi de afeciune, Domnul exclam: O, femeie, mare este credina ta, mare s-i fie fericirea; i acord cele cerute, fiindc o merii." Domnul s-a artat att de uimit pentru ca i noi s ne uimim i s-1 imitm.
16 17
Vezi IRegi, 1,1-28. Stntul rege: Regele David psalmistul.
366
CUMINECTORUL
Cumpnete ce mulumiri va fi adus apoi cea care mai-nainte s-a apropiat cu atta umilin i a venit s cear cu atta credin, ce recunosctoare se va fi ntors dup ce a dobndit, cum i va fi nlat glasul ntru recunotin dup ce o fcuse astfel cu strigtul ntru rug! O, tu, care ai dobndit o milostenie, nu fr-mturi de hatr, ci culmi de har! fie-i rspltit i recunotina; la gur plin, strigt mare, rsune venic n gura ta osanalele dumnezeieti.
MEDITAIA 5 Despre man, ca reprezentare a acestui Sacrament: se cumpnesc srguinele n strngerea ei, desftrile ei chd este mncat i mprejurrile n care e pstrat1
PUNCTUL 1 Vei medita asupra minunatei rnduieli ce a premers la acel popor primirea hranei miraculoase. Pleac din Egipt i din ntunecimile acestuia n cutarea luminii, dup vedenia pcii; trec o mare, genune de nefericiri, lsndu-i necai pe vrjmaii lor de moarte; umbl printr-o pustie, fr s comunice cu lumea, ntreinndu-se numai cu Dumnezeu; beau apele manei, mbi-nnd rugciunea cu cazna; le lipsete mncarea pmntean ca s-o jinduiasc pe cea a Cerului, cci e nevoie de toat aceast mare pregtire i s trieti viaa ngerilor ca s mnnci din pinea lor. Cumpnete tu acum, dac numai pentru simbolul, pentru o umbr a acestui aliment a premers atta rnduial, de ct oare va fi nevoie spre a izbuti s mnnci pinea suprasubstanial, Trupul i Sngele Domnului, ca pe un aliment adevrat, iar nu simbolic; cum va trebui s iei din robia pcatului, ct de departe trebuie s fii de ignorana ntunecimilor lui; cum trebuie s ngemnezi ---------18
Cf. Ieirea, 16, 14-36, i Ioan, 6, 26-33.
MEDITAIA 5 367
rugciunea cu cazna; ce apropiere de Dumnezeu, ce retragere dintre oameni, ce abinere de la mncrurile spurcate pentru a dobndi mana cea adevrat! PUNCTUL 2 ntruct au fost att de bine pregtii, au meritat s fie mngiai de ctre Domnul. Le trimite acea mncare aleas, de care rmn uimii i stui; nu le trimite hran de pe pmnt, ci din Cer, ca s triasc viaa de acolo; nu are gustul unui singur fel de mncare, ci al tuturora, gustul pe care i-1 dorete fiecare, ca s-i dea seama c tot binele ce i-1 pot dori l vor gsi ncifrat acolo, i astfel, uluii, ziceau: Ce mncare neobinuit este aceasta, venit din Cer, trimis de mna lui Dumnezeu?" Cu ct mai mult temei poi spune tu astzi: Ce hran preioas e aceasta?" Credina i rspunde, zicnd: Acesta e un Cuvnt fcut Trup, i acesta un Trup fcut de un Cuvnt. Aceasta e pinea ngerilor dat oamenilor s o
mnnce; aceasta e pinea care face desftarea regilor; aceasta e mana cea adevrat care d via i, ntr-un cuvnt, asta nseamn c omul l mnnc pe Dumnezeul su, care, buntate infinit fiind, nchide-n sine toate gusturile cte snt; gust-o, vezi ce dulce este i cum aduce cu gustul tuturor virtuilor i harurilor." PUNCTUL 3 Pentru o mncare att de misterioas, e nevoie de mprejurri misterioase: ieeau s o adune n zori, la ceasul virginal, ca prim grij a zilei; trebuie s te scoli dis-de-diminea, s te coste bunvoin i trezie, nainte s rsar soarele, deoarece, att de delicat i pur cum e, se topete la orice fierbineal a lumii. Fiecare s culeag atta ct i ajunge, deoarece nu ngduie ahtieri omeneti, nu poate fi pstrat pentru a dou zi, fiindc vrea s fie pine proaspt i de toate zilele, ca dovad a frecvenei sale. Se preface iute n viermi, devoratori ai contiinei vinovate. Cumpnete ce mprejurri nespus de exacte i de misterioase pretinde aceast Man mprtit. Asta s-i fie prima int, s nu te abai ctre alt ndeletnicire, s nu pregei a o cuta, c vei rmne deert; ia-o n curie, pentru ca nu cumva, n loc de a-i da via, s-i zmisleasc viermii morii.
368 CUMINECTORUL
Oamenii aceia s-au vzut ajutorai, dar n-au rmas ndatorai, cci ndeobte cele mai mari milostenii ale lui Dumnezeu snt pltite cu ingratitudini ale omului. Li s-a aplecat curnd de hrana cea savuroas, ntruct, ca fpturi materiale, ei nu percep desftrile spiritului; au dispreuit pinea din Cer i au poftit la cepele egiptene. M tem, suflete, ca nu cumva s fii i mai nefericit dect ei, cci cu ct e mai mare hatrul primit de tine, cu att mai vinovat va fi i nerecunotina. Proslvete mana cea adevrat i ndesete savurarea ei de mai multe ori ca Profetul regesc n cntecele de slav pentru ceea ce n-a fost dect simbolizare. Mn-drete-te cu bunul tu gust i vdetei-1 nemairvnind mulumirile josnice ale pmntului.
MEDITAIA 6 Ca s te cumineci cu evlavia lui Zaheu19

PUNCTUL 1 J, Dumnezeul meu i Domnul meu! Cnd fariseii nfumurai nu catadicsesc s se uite la tine, un maimare al vameilor tnjete s te vad. Nu vine ca s cear leac pentru bolile sale, ca i alii, i nici pentru c ale lui ar fi fost mai mari, de vreme ce-s ale sufletului, ci pentru c nu le cunoate. l aduce curiozitatea de a te cunoate ca fctor de minuni, nu dorina de a te urma ca sfnt. i tot face loc, dar nu izbutete, fiindc bogaii anevoie se pot apropia de Tine, srman i obidit cum eti din natere; nimeni nu-i d atenie, cci prea le dduse el lor. Vznduse att de puin ajutorat, hotrte s se suie ntr-un copac, precum oamenii de rnd, i, fr a lua seama la vorbele oamenilor, nvlete ca s-1 vad pe Dumnezeu. Cumpnete acuma, suflete al meu, cnd pleci s te cumineci, c porneti n cutarea aceluiai Domn, pleci ca s1 cunoti i s-1 contempli; au s te mpiedice accidentele pinii care-1 nconjur i, mult mai mult, imperfeciunile care te asediaz; tiindu-te deci
iCf.Luca, 19,2-10. MEDITAIA 6 369
scund de cuget precum era Zaheu de statur, ridic-te deasupra ta nsui, urc-te n copacul contemplrii evlavioase ori n cel al crucii unei cazne desvrite, nrdcinat prin credina cea vie, verde prin ndejde, ncrcat de fructe ale dragostei i cu ochii cugetului caut s-1 vezi, roag-te s-1 contempli. PUNCTUL 2 Zaheu te vedea, Doamne, ntru deplina-i mulumire, din copac, cu tot atta bucurie ct-i fusese dorina; se prefcea n ochi ca s te vad, i Tu n inimi ca s fii vzut; se bucura de prezena ta dumnezeiasc, tria n sufletul su urmri miraculoase, iar cnd ai ajuns s i te alturi, l-ai privit pe cel ce te privea, i-ai nlat ochii divini, care, privii sau privind, au fost pururea binefctori. Vorba i s-a dus dup ei, i chiar afectul, i, numindu-1 pe numele lui, ca s priceap c-i acorzi atenie i c spre el se ndrum un att de mare hatr: Zahee, i spui, coboa-r-te degrab, cci astzi vreau s primesc gzduire ct mai tihnit n casa ta." O, ce uimire bucuroas va fi rspuns unei fericiri att de negndite! O, ct de mult nseamn struinele omului ctre Domnul, de vreme ce unul care nainte vreme socotea drept o mare fericire s poat ajunge a te vedea de departe, coboar acuma din copac, se apropie acuma de tine, vine lng tine i se aaz la mas cu Tine! M imaginez urcat n copacul contemplrii, reazem al micimii mele, doritor s-1 vd i s-1 cunosc pe Domnul, care, strigndu-m pe nume, mi spune: Zic ie, coboar-te, vino jos, apropie-te de mine, cel mprtit, vino s te cumineci, cci astzi e de mare nsemntate pentru mine s aflu gzduire n pieptul tu." Zice astzi, deci n-o lsa pe mine. Cine tie de vei mai avea timp? i dac Domnul spune c are nsemntate pentru milostenia sa, cu att mai mult pentru ticloia mea. D fuga, o, suflete al meu, s-1 primeti cu grab nflcrat, astfel nct s nu se adreseze unuia surd de netiin, unuia lene de nerecunotina. PUNCTUL 3 Cu ct promptitudine va fi ascultat Zaheu! n primul rnd va fi ngenuncheat i adorat picioarele ce binevoiau s-
i calce pragul casei; va fi voit ca aceasta, cu un asemenea prilej, s-i fie palat
370 CUMINECTORUL
mre, vrednic s gzduiasc pe un oaspete att de mare. Cum i va.mai fi pus nainte tot ce avea, aternndu-i totul la picioare ca unuia care la fel i mprea totul n minile sracilor. Jumtate, zice el, din averea mea, Doamne, o dau de poman", i fr-ndo-ial de aici i s-a nscut fericirea, fiindc de la gzduirea sracului treci la primirea Domnului; de la hrnirea ceretorului ajungi s-1 mnnci pe Dumnezeu. Cnd se va fi vzut ns aezat la mas cu Domnul, lipit de Acela pe care nici s-1 vad de la distan nu i se ngduise, ce bucurie i va fi ncercat sufletul! Nu-i va fi ncput n sine de mulumire, vznd c n casa lui ncape Dumnezeu cel nemrginit. Cumpnete tu, cnd te vezi aezat la masa altarului, mult mai apropiat de Cristos, cci nu doar te aezi lng el, ci-1 simi chiar n luntrul pieptului tu, pzit n snul tu. Ce mare i va fi fiind mulumirea! Pe lume n-ar mai fi alta asemenea ei pentru tine; preuirea rspunde hatrului, i-n tine se trezete o necurmat dorin de a-1 redobndi, compensndu-i mhnirea de-a fi pierdut n trecut attea Comuniuni cu deasa lor repetare n viitor. PUNCTUL 4 Zaheu a rmas pe ct de bucuros, pe-att de recunosctor, ntruct cei umili snt nespus de recunosctori; totul li se pare mai mult dect suficient, i cu att mai vrtos un hatr att de puin meritat; se bucura mpreun cu prietenii si, ctigndu-i pe toi de partea lui Dumnezeu. Ce mulumiri i va fi adus Domnului, oferindu-i tot ce-avea, i-n primul rnd inima! De astzi, Loamne, de cnd te-am cunoscut, voi ncepe s te slujesc; a fost o schimbare de-a dreapta ta." L-a ridicat pe el Domnul ca s-1 binecuvnteze, copleindu-i casa de avuii i sufletul de desvriri. Cumpnete cu ct mai recunosctor trebuie s te ari tu, cci dac acolo Domnul a binevoit s intre n casa vameului aceluia, aici, n pieptul tu; acolo l-a poftit Zaheu pe Domnul, aici Domnul nsui te ospteaz; acolo Zaheu i-a oferit toat casa lui, aici trebuie tu s-i oferi tot sufletul i mintea ca s-1 cunoti, afeciunea ca s-1 iubeti, implorndu-1 s-i dea binecuvntarea sa nu ca unui fiu al lui Avraam, ci al acelui mare Printe care triete i domnete peste toate veacurile. Amin.
MEDITAIA 7
371
MEDITAIA 7 Ca s te cumineci cu ncrederea femeii care a atins tivul hainei lui Cristos20
PUNCTUL 1 l-uget cum femeia aceasta, dup ce a ptimit atia ani un mare necaz n via, beteug al vinii, i, dup ce-a vzut ct de puin o ajutaser medicii de pe pmnt, azi recurge la Cer; se narmeaz, n locul plii, cu ncredere bogat n puterea i vrerea Domnului; tie c, pentru Medicul acesta Divin, a da nseamn a cere, aa hct vine zicnd: tiu c dac izbutesc s ating fie i un fir de la haina lui, mi-1 voi face sigur, dei-i subire, pe cel al vieii mele." O, mare femeie! O, mare milostenie a Domnului! Ali medici l ating ei pe bolnav ca s-1 lecuiasc, aici l atinge bolnavul pe Medic ca s se vindece. Eu i cunosc, zicea ea, ne-sfrita virtute; mare e puterea lui, la fel de mare buntatea; este pe ct de puternic, pe-att de milostiv; s-ajung eu s-1 ating, i El are s m vindece." Recunoate-i gravele beteuguri care-i mhnesc sufletul cu nedesvriri, acel flux de patimi, reflux de pcate; nutrete-n tine o mare dorin de a te vindeca, drept prim pregtire a nsntoirii, nelege c aici l ai pe nsui Medicul divin ce vindec atia bolnavi; d fuga cu credin vie, cu eroic ncredere c tot leacul tu este s-1 atingi i s-1 primeti. PUNCTUL 2 Turma mulimii l mpresura din toate prile pe Mntuitorul, mergea nconjurat de inimi, asistat de simiri, i de-aceea nu-i fceau loc femeii ca s se poat apropia spre a-i cere lecuirea fa ctre fa, cci totdeauna li se pun piedici mari n cale celor ce caut a se apropia de Dumnezeu. Vznd acestea, ea va fi spus: Nu merit eu fericirea de a-i putea vorbi Domnului i Dumnezeului meu, cci nu snt dect praf i cenu, tiu ns c puterea
20
Cf. Marco, 5, 24-34.
lui e att de mare, c i numai de-i voi atinge tighelul hainei, m voi vindeca." Ea a crezut, iar Domnul a lucrat; ea a atins haina i-n clip s-a fcut bine. Muli l-au mbulzit pe Domnul i tot nu s-au vindecat; ea da, i a venit doar cu credin vie, cu ncredere venic; nu doar cu mna 1-a atins, ci i-a nsoit-o cugetul ei nflcrat i 1-a atins pe Domnul la coarda cea mai simitoare, mreia milosteniei sale. Cumpnete acuma tu, care vii s te cumineci, cu ct mai mare e fericirea ta, de vreme ce-i atingi nu doar tivul vemntului, ci pe Domnul tot; l mbriezi, l strngi, l nchizi n pieptul tu, l mnnci ntreg; nteete-i, dar, credina, aprinde-i mila, recu-noate-i fericirea, preuiete prilejul i, de vreme ce atingi tighelul darurilor sacramentale, nutrete o mare ncredere c o s obii nsntoirea deplin de toate viciile i patimile tale. PUNCTUL 3 Cine s-a atins de mine?, a spus numaidect Cristos, iar Sfntul Petru: O Doamne, atia i din toate prile te mbulzesc i mai ntrebi: Cine s-a atins de mine?" ntr-adevr, cci dei muli se apropie de Isus, nu-1 ating puternic i nici nu-1 ador cu cugetul: ea ns cu adevrat 1-a atins la coarda cea mai simitoare a nesfritei lui bunti; ea, cu evlavie fierbinte; ei, cu nepioenie i, ca atare, nici Domnul nu-i simte, nici ei nu-i simt puterea divin. Ascult cum te ntreab astzi Cristos nsui: M-ai atins oare, suflete, cu credin vie? Te-ai cuminecat cu evlavie fierbinte sau numai din obinuin? Cine oare m-a atins puternic?" O, ci ajung s se cuminece fr a-1 atinge Domnul, nici mcar n cel mai nensemnat fir al vemntului! Ci nu-1 primesc fr cuvenita pregtire! i astfel, fr folos, nu-i vindec rnile, fiindc nu-1 ating cu inimile lor; nu se lecuiesc, fiindc nu se ngrijesc. De aici, scoate o mare nsufleire ca s te apropii de Dumnezeul acesta mprtit, n aa fel, nct El s-i simt aprinsa evlavie i tu s-i ncerci favoarea. PUNCTUL 4 Femeia se mir de ceea ce simte i de ceea ce aude, de faptul c vede o minune dup alta, plin de nfricoare i de dragoste, deopotriv c s-a vzut surprins i vindecat, i mrturisete
MEDITAIA 8 373
deopotriv nevrednicia i fericirea, aduce mulumiri milosteniilor lui. A numit-o fiic a Domnului, confirmndui astfel binecu-vntarea, i i-a cerut iari ncrederea, de vreme ce i-a fost att de bine cu ea. Cumpnete ce mulumiri se cade s aduci tu unui Dumnezeu care i-a ntins nu doar un fir din vemnt, ci tot trupul i sngele su; care nu-i ngduie doar s te atingi de el, ci s-1 mnnci. Fie, dar, s-i depeni firul laudelor ctre el, fr a-1 rupe n veci. O, cu ct mai mare ndreptire se va putea numi fiu al lui Dumnezeu cel ce se mprtete cu vrednicie! Cci aa cum fiul triete prin tat, la fel i cine se cuminec triete prin Cristos, pentru c se hrnete din trupul lui, triete ntru Cristos pentru c dinuie ntru El. Scoate de-aici o dragoste plin de veneraie n clipa-n care ajungi s atingi cu buzele, cu limba i cu rrunchii ti pe Domnul acesta mprtit, i fac-se s rmi pe ct de lecuit, pe-att de recunosctor.
MEDITAIA 8 Despre intiarea cluvotului legii n casa lui Obed-Edom i cum a umplut-o de binecuvntii2]
PUNCTUL 1 Vontempl ndrzneala cea pedepsit a lui Uza, ce nfricoare va fi strnit n cei de fa! Au tremurat toi mirenii cnd l-au vzut mort pe preot i vor fi spus: Dac acesta, doar pentru c a ntins mna s sprijine Chivotul la primejdia temut, pltete astfel, ce oare nu i s-ar cuveni aceluia care l-ar gzdui n chip nevrednic!" El a ridicat mna i toi i-au pus-o la piept; toi s-au speriat i s-au retras; pn i regele cel sfnt s-a ndoit, socotindu-1 nedemn, de palatul su regal pentru un oaspete att de mre i i s-a prut c e nendestultor pentru un alai att de dumnezeiesc. Vei fi cumpnind tu, acuma, c dac un chivot, care nu era dect o umbr a acestui Sfnt Sacrament, e att de vegheat de Domnul, care impune atta respect fa de el i vrea s fie tratat cu atta mreie, ce veneraie, ce sfial, ce curie vor fi oare
21
Cf. I Regi [Samuel], 6, 1-20; II Regi [Samue], 6, 1-12. CUMINECTORUL
de ajuns ca s-1 poi primi tu pe nsui uriaul i nesfritul Dumnezeu, cuprins n Ostia aceasta? Dac ngerii asist cu nfricoare, cum s te apropii tu fr sfial? Dac nici puritatea razelor de soare nu-i de ajuns ca racl, cum s-i fie centru cuviincios josnicia inimii tale, necuria cugetului tu? nva o veneraie nfricoat i o nfricoare respectuoas, ca s izbuteti a nchide toat Mreia de necuprins a Cerului n lcaul strmt al pieptului tu. PUNCTUL 2 Regele poruncete s fie dus Chivotul nu n casa unui principe, ci n cea a unui brbat virtuos, aceasta fiind adevrata noblee: era mare n ochii Domnului, deoarece era smerit n ai si. Cerul a confirmat alegerea cu binefaceri nmulite; numeroase i erau virtuile, dar mai mare umilina, mare meritul, dar la fel de mare modestia. l chema Obed-Edom, ceea ce nseamn slug a Domnului, cci e un mare stimulent pentru mreia
cea vie s-1 vad robindu-i-se pe-acela ce urmeaz a o primi; umilina e firma care ne arat hanul lui Dumnezeu. Se socotea mai nevrednic dect toi s gzduiasc Chivotul acas la el, dar a fcut-o din ascultare i a putut astfel s cnte victoriile obinute, dar nu s i numere milostivirile primite. Cu ct hrnicie i-o va fi aranjat, mpodobind-o mai mult cu virtui dect cu bogii! Nu va fi lipsit frica de Dumnezeul cel iubitor, dup cum nici dragostea cea mai sfielnic. Cumpnete c azi trebuie s ospeeti nu umbra, ci pe Soarele nsui, chiar dac n norul accidentelor; nu simbolul, ci realitatea unui Dumnezeu realmente i cu adevrat nchis n aceast Ostie; nu n casa ta, ci n pieptul tu. Cum trebuie s te rnduieti, cum trebuie s mpodobeti templul sufletului tu cu bogie de virtui, cu odoare de merite! Vezi c astzi Regele Cerului poruncete s intre Chivotul Trupului su mprtit sub acoperiul tu, n chiar rrunchii ti; ia seama, aadar, cu ce tulburare trebuie s-1 primeti, cu ce veneraie s-1 preamreti. PUNCTUL 3 Chivotul Domnului a intrat n casa lui Obed-Edom, nti prtinit ca s-1 primeasc i apoi fericit ca s primeasc bineMEDITAIA 8 375
cuvntri: nu a fost o cas goal, ci plin de evlavie; necum Chivotul, ci plin i el de comorile Cerului, copleindo de fericiri. Ce bucuros se va fi pomenit Obed-Edom cnd a vzut c-n locul asprimilor temute avea parte de hatruri! Astfel snt rspltite slujirile n supunere, darurile de umilin! Domnul i-a pltit bine ospeia, cci, ca rege att de mare, unde intr el, nu mai este niciodat mizerie. Cumpnete tu, ce milostiviri nu-i poi fgdui n ziua n care acest Chivot adevrat, nu gol, ci plin de Mana divin a Trupului i Sngelui lui Cristos, Domn i Dumnezeu adevrat, intr n pieptul tu. Acela a fost cutia, acesta giuvaierul; acela a umplut de bunuri casa lui Obed-Edom, pentru c a fost simbolul acesteia. Cu ct mai mult i va umple de hatruri inima! Folosete prilejul pe care-1 ai; ia seama c aici snt toate comorile lui Dumnezeu, mina cea bogat a Harului; nva s ceri, cci pe nsui regele n persoan l gzduieti n rrunchii ti. PUNCTUL 4 Recunotina lui Obed-Edom i-a tuturor celor din casa lui nu a fost cea mai mic dintre milosteniile primite, ba chiar a fost att de mare, nct i-a devenit renume: nu se vorbea despre altceva n tot Israelul, slvindu-se toate fericirile din casa Iui; se ntreceau cu norocul lui, bine ar fi fost i cu virtutea-i. Pna i sfntul rege David. nsufleit atunci, s-a strduit s duc Chivotul n palatul su regal, dornic s lucreze ntru slujiri i s ia parte la binefaceri. O, tu, care astzi te-ai cuminecat, pzete-te s nu amueti pentru laudele divine; recunotina face parte din milostenie i, de vreme ce te recunoti i mai favorizat dect Obed-Edom, arat-te nc i mai recunosctor: aceste mulumiri fi-vor gajul unor noi hatruri i, de vreme ce toi csenii ti au participat la milosteniile divine, toate puterile i toate facultile tale osteneasc-se ntru lauda Domnului; poftete generaiile generaiilor ca, mpreun cu sfntul Rege Profet, s te ajute a cnta milosteniile Domnului n vecii vecilor. Amin.
CUMINECTORUL MEDITAIA 9 377
MEDITAIA 9 Ca s te duci la cuminecare cu modestia Sfntului Petru22

PUNCTUL 1 Vuget c, dac Ioan a meritat s primeasc attea hatruri din partea Divinului su nvtor datorit neprihnirii, Petru le-a dobndit datorit umilinei. Ioan a fost ucenicul iubit, Petru cel umilit: avea s fie capul Bisericii i superior tuturora prin demnitatea sa, ci el s-a aternut la picioarele tuturora prin umilina sa. Pe ct l transporta uneori evlavia nflcrat, pe-atta-1 nfrna modestia; nu ndrznea s-1 ntrebe pe Domnul, i aa l ntreba Domnul pe el; cnd ceilali pretindeau s fie n primele rnduri. el nu se socotea vrednic s stea naintea nvtorului su. Mulumit de aceast modestie, Domnul, prsind celelalte brci, se urc ntr-a lui, din ea predic i-n ea se odihnete; Petru suporta mustrrile, dar se bucura de hatruri deosebite. Cumpnete ce bun pornire e umilina ca s iei n ntmpinarea unui Domn cruia i plac att de mult cei umili i, n vederea cuminecrii, strduiete-te s te narmezi cu aceast sfnt modestie; retrage-te recunoscndu-i josnicia, pentru ca Domnul s i-o ia nainte, fcndu-te s te bucuri de mreia lui; aaz-te pe ultimul loc la dumnezeiescul osp, cci Domnul te va urca mai sus; umilete-te cu ct ii mai mult sa placi unui Domn ai crui ochi fug dup cei blnzi i cei mici. PUNCTUL 2
Neadormii, Apostolii au trudit o noapte-ntreag i nimic n-au prins, fiindc nu-i asista Divinul lor nvtor; stteau n ntuneric fr vzul lui i zadarnic fr ajutorul lui, cci dac El lipsete, nimica nu se ncheie cu noroc. i a trecut noaptea lipsei lui, dimineaa Soarele Divin a venit i totul s-a covrit de voioasele-i nruriri. Sfntul Petru a deschis ochii credinei i s-a cunoscut pe sine i pe nvtorul su Divin, i-a recunoscut propria-i slbiciune i puterea Domnului su, josnicia sa i mreia lui; n sine
Ci. Ioan, 21, 15-19.
nsui n-a gsit nimic i n Dumnezeu totul, aa c a spus: Dum-nezeiescule nvtor, toat noaptea am vslit i n-am fcut nimic, cci fr Tine nu sntem i nu nsemnm nimica; dar acum, n numele tu arunca-voi mrejele." Aa a i fcut cu credin i ncercarea i-a izbutit cu ndoit noroc, ntruct au putut umple amndou brcile cu pescuit mbelugat. O, suflete al meu, tu, care toat noaptea vieii acesteia ntunecoase te vezi. ameninat s te scufunzi pe marea cea nestatornic a lumii, unde nici siguran, nici tihn n-ai cum s gseti, ascult ce-i spune Domnul din chivotul acela: Arunc nvodul dorinelor tale pe mna dreapt a adevratelor fericiri i-i vei umple snul cu avuiile cele venice; cufund mreaja ctre snul acestei Ostii i te vei stura nu cu petii cei gustoi, ci cu trupul meu." Privete-1 cu ochii credinei lui Petru, compar srcia ta cu bogia lui, puintatea ta cu nesfrirea lui; slbiciunea ta cu atotputernicia lui; tu nimica i el totul, i spune-i: Doamne, fr Tine nimica nu snt, nimica nu nsemn i nimica nu pot." PUNCTUL 3 Se umple de tulburare Sfntul Petru, socotindu-se pctos, naintea acelei imense bunti, se nimicete neputincios naintea infinitei puteri i, plin de umil modestie, vzndu-se n prezena Domnului, exclam temtor i zice ptruns de respect: Doamne, du-te de la mine, c snt un mare pctos, pleac tu de vreme ce eu nu pot fugi de Tine", care va s zic: Cine snt eu? Cine eti Tu, Doamne? Eu, o fptur josnic; Tu, Atotputernicul Creator; eu, netiina nsi; Tu, nelepciunea infinit; eu, ubred, astzi snt i mine dispar; Tu, nelipsit i etern; eu, un vierme ticlos al pmn-tului; Tu, Monarhul Suveran al Cerurilor; eu, slab; Tu, atotputernic; eu, mrginit; Tu, uria; eu, srman ceretor, Tu, bogia Tatlui; eu, nevoia; Tu, independent; eu, n sfrit, nimica, i Tu, totul. Domnul meu i Dumnezeul meu, cum oare m rabzi naintea ta?" O, suflete al meu, cu ct mai mult temei ai putea tu spune i exclama ca Sfntul Petru! Cci dac el, doar pentru c este naintea Domnului se tulbur i se nimicnicete astfel, tu, care nu doar te afli n divina lui prezen, ci-1 i atingi cu buze necurate, l primeti ntr-o gur spurcat, l pui ntr-un piept att de necioplit, l nchizi n chip real i cu adevrat n rrunchii ti, cum de nu strigi, zicnd: Doamne, pleac de la mine, c snt cel mai mare dintre pctoi? Cum de m poi rbda naintea ta,
378 CUMINECTORUL
Dumnezeul meu, pe mine i toate ale mele? Eu, nimicul i toate ni-micniciile." Cu ct veneraie, cu ct minunare, cu ct tulburare trebuia s vii ca s te cumineci n faa unei mreii att de imense! PUNCTUL 4 Domnul nu-1 ndeprteaz dinainte sa pe Petru, ci, dimpotriv, l unete i mai strns cu sine; e att de puin dispus s-j ntoarc de la umilina lui ochii, nct ei fug dup ea; nu-i refuz chipul su, ci-i druiete chiar inima i-i mulumete pentru modestia lui sfioas, caut s-i ncredineze comorile sale, mrgritarele cele mai scumpe i care-1 cost cel mai mult, mielueii i oile sale. Petru a rmas la fel de recuosctor, pe ct fusese nainte de retras, de dou ori tulburat de repetata blndee a Domnului su, i, dac nainte se sustrgea prezenei sale, acuma se grbete s-i aduc laud, rscumprndu-i nencrederea cu smerenii, cu mulumiri inimoase pentru norocul su. O, Domnul meu i toat avuia mea! Cu ct mai ndatorat m recunosc eu azi, cnd vin s te primesc, deoarece nu doar mi ngduieti s stau naintea nesfritei tale mreii, ci binevoieti s stai Tu nsui, n chip real i cu adevrat, nluntrul pieptului meu! Tu n mine i eu n Tine, cci Tu mi eti centru i toat avuia; de-ar fi s fiu i eu la fel de neabtut n daruri pe ct eti Tu de mrinimos n hatruri; nu cumva s se arate josnic un piept att de privilegiat, iar mrturisirea josniciei mele fie repetat strigare a slavilor tale nemsurate. Amin.
MEDITAIA 10 Ca s primeti pe Domnul cu silinele Martei i gingiile Mriei23

PUNCTUL 1 vuget la clipa n care cele dou surori de snge i, mai mult nc, de duh, au neles c Domnul avea s le onoreze casa, ce mndrie vor fi simit, ce bucurie vor fi ncercat de pe urma unui
23 Cf. Luca, 10,38-42.
MEDITAIA 10 379
att de mare hatr! Cu ct dor l va fi ateptat Mria pe Domnul n cutarea cruia pornise altcndva cu atta avnt! i dac atunci cunoscuse marea fericire de a fi fost bine primit, astzi va fi socotit drept un hatr aparte putina de a-1 primi ea pe dnsul. Ce pregtire nespus de mrea vor fi fcut, ele care cunoteau atl de bine maiestatea i mreia oaspetelui ateptat! Mare va fi fost gteala odilor, nc i mai mare cea a inimilor, i bogatele podoabe le vor fi simbolizat virtuile cele preioase. Cumpnete c Domnul nsui n chip real i cu adevrat vine azi n persoan s trag la castelul inimii tale, caut s-i nmnezi cheile facultilor i simurilor tale; nfreasc-i-se voina i intelectul ca s-1 asiti cu preuiri i gingie; mai nainte de orice fie o mare pregtire de podoabe prin virtui, cu mare dereticare de cuget, amirosind totul a har i sfinenie. PUNCTUL 2 Dumnezeiescul nvtor se apropie de porile castelului, lsnd s se vad pe chipul su dumnezeiesc o bunvoin cereasc; cele dou surori vor fi ieit s-1 ntmpine cu cinstire iubitoare, urmate de ntreaga lor familie, pentru ca toi s osteneasc a-1 sluji pe Domnul! Ce bucuroase l ntmpin! Ct de recunosctoare l salut! Ct de curtenitoare l ospeesc! Pare-mi-se c o i vd pe Marta nespus de ndatoritoare i pe Magdalena iubitoare! Cu ce suveran blndee ns va fi rspuns Domnul simirii lor! l vor fi aezat la mijloc, ele ntrecnduse ca doi serafimi, ntraripndu-se reciproc, una iubind i cealalt slujind. l vor fi condus n cea mai mpodobit ncpere, vreau s zic n centrul inimii lor, iar acolo nu vor fi pierdut nici o clip fr a-i asculta conversaia cereasc, fr a-i savura prezena divin. O, tu, care-1 primeti astzi pe acelai Oaspete Divin, ia seama c a i ajuns la porile buzelor tale, la castelul pieptului tu, salte sufletul de mulumire c-1 primete, mpreun cu toate facultile i simurile sale, fr ca nici unul s fie absent. Ias-i n ntmpi-nare silina Martei .i evlavia Mriei; nteeasc-i-se credina, prind-i puteri sperana, ncing-i-se dragostea i condu-1 n centrul mpodobit al inimii tale. PUNCTUL 3 Cele dou surori i mpart cele dou slujbe diferite, chiar dac ndreptate amndou ctre aceeai slujire divin. Marta d
380
CUMINECTORUL
fuga s pregteasc desftarea material, Mria rmne pe loc, bucurndu-se de cea spiritual; Marta gtete mncarea, Mria savureaz hrana nvturii cereti i, ca una ce obinuia s ad la picioarele nvtorului ei, gsindu-i acolo iertarea, acuma caut mngierea; cea pocit e acum ndrgostit. Cu ct plcere va fi dat ajutor mprtetii prezene divine! Ct de absorbit l va fi ascultat pe Cristos vorbind! Cu ct grij va fi pstrat cuvintele de via venic! O, ce mngiere simte un suflet aternut la picioarele Domnului, dup ce-1 va fi primit! Ce rugciune folositoare! Ce comunicare plcut! Marta se plnge Domnului c sora ei a lsat-o singur, mrturisindu-i inegalitatea slujbei, dar Domnul o linitete cu vorbe de mare nvtor, zicnd: Marto, Marto, toat silina ta pentru hrana trupului e tulburare, ci linitire cea a spiritului. Adevr zic c numai un fel de mncare e trebuincios, i acela d via venic: bine a tiut Mria s aleag." Ascult, suflete, cum i ie la fel i spune Domnul, tu, pe care te distrag bunurile pieritoare, care te ngrijeti de bucatele pmn-tului. Nu exist osp precum Divinul Sacrament; apropie-te de Mine i bucur-te de binda-mi prezen, primete-m n pieptul tu i stai aici cu mine, cci aceasta e fericirea pmntului; nu pierde clipa cea bun a unei sfinte i nflcrate Comuniuni. PUNCTUL 4 Ct de recunosctoare va fi rmas Magdalena pentru ndoitul hatr, ct de dezamgit Marta de faptul c nu exist mncare mai bun dect nfruptarea dintru Domnul, pscutul nvturii cereti i savurarea prezenei sale divine! Nu a scos nici un cuvnt Mria, pe de-a-ntregul cufundat n iubire i mulumire, iar cine primete asemenea hatruri de la Dumnezeul su nu se uit la jignirile aproapelui; vorbete cu inima nespus de iubitoare, lsnd vorbele n seama faptelor. nva tu, o, suflete al meu, s apreciezi i s aduci mulumiri: fie-i laude suspinele, i o comuniune plin de recunotin fie darul celeilalte; vorbete cu inima dac iubeti i singura-i preocupare fie ngrijirea i curtenirea Domnului pe care l-ai primit. Cultiv-i o mare scrb de toate ndestulrile omeneti i poftete numai mncare divin; mai aproape i este ie Domnul dect
MEDITAIA 11 381
Mriei, deoarece i ngduie nu doar s-i stai la picioare, ci i ca El nsui s-i stea n piept; recunoate hatrul ndoit cu de dou ori mai multe mulumiri.
MEDITAIA 11 Despre ospul dat de Iosif frailor si 24

PUNCTUL 1 vompar buntatea lui Iosif cu cruzimea frailor si: toi uneltesc vnzarea. A cui? A unui frate, vrednic, prin duioia lui, de a fi iubit, i panic, prin nevinovie. De ce? Nu pentru vinile lui. ci pentru ale altora. Ale cui? Ale unora pe ct de dumnoi, pe-att de necredincioi, pe-atta de barbari, pe ct de egipieni. Pe ct? Pe preul i nevinovia unui miel. Cu ce vorbe? Acoperindu-1 de injurii, numindu-1 domn prefcut i copleindu-1 cu ocri
ca pe un soare visat25. Cum anume? Dezbrcndu-1 de tunica, dac nu fr custuri, lung ns pn la clci Unde-1 arunc? n pustia unui Egipt, n uitarea unei temnie. Suflete, cine oare este adevratul Iosif, vndut, insultat i maltratat? Preabunul Isus, vrednic s fie iubit ca frate i venerat ca stpn. Cine 1-a vndut? Tu, fptur josnic i ingrat. Pe ct? Pe un interes josnic, pe o desftare murdar. Cum anume? Pctuind cu atta nefric. ofensndu-1 cu atta neruinare. De cte ori? n fiecare zi, n fiecare ceas i-n fiecare clip. Tulbur-te, aadar, azi, cnd ajungi n dumnezeiasca lui prezen, cu mai mult temei dect fraii lui Iosif, cci l vezi aici, nu ca vicerege al Egiptului, ci ca mprat al Cerului; dac acela ascuns, acesta acoperit; dac acela le druia gnu, Domnul acesta i se d n pine. Hai, recunoate-i trdrile nainte de a-i primi hatrurile; roag-1 s te ierte, nainte de a te pofti el; arunc-i-te la picioare nainte de a simi c eti lng el; amestec-i lacrimile n butur i mnnc-i cenua penitenei cu pinea ospului tu.
24 25
Cf. Facerea, 37, 1-36. soare visat: Aluzie la capacitile de premoniie oniric ale lui Iosif, mai precis la Fac, 37, 9-10: lat am Visat alt vis: soarele i luna i unsprezece stele mi se nchinau mie." 382 CUMINECTORUL MEDITAIA 11 383
PUNCTUL 2 Gndete-te la preablndul Iosif, cu ct iubire rspunde urii frailor si; nu se mulumete s-i gzduiasc la el acas, ci i pune nluntrul rrunchilor si; preschimb rzbunrile unui ofensat n dovezile de afeciune ale unui ndrgostit, recunoscndu-i pe cei ce nu-1 mai cunoscuser i cinstindu-i pe cei ce-1 insultaser; i nlnuiete cu mbriri drgstoase pe cei ce-1 legaser cu frnghii neomenoase i, n loc de la de grumaz, le d n schimb mbriri iubitoare; se strduie s-i mbogeasc pe cei ce-1 despuiaser i-i acoper de daruri pe cei ce-1 acoperiser cu ocri; i trezete astfel pe cei ce-1 socotiser adormit i1 ador aievea pe cel pe care-1 dispreuiser visat; nu doar le d grul n cutarea cruia veniser, ci i aaz la masa lui i-i srbtorete cu un osp strlucit. O, buntate divin! O, mrinimie de neneles a preadulcelui miel Isus! n aceeai noapte n care fusese predat, ca rzbunare, dumanilor si, se d pe sine prietenilor ca hran, preschimb amrciunile n dulceuri, ridic paharul cu sngele su n cinstea oamenilor ce uneltesc s i-1 bea, iar cnd ei caut s1 mnnce de viu din pizm, El li se d spre osptare din dragoste: nchin dulceaa Potirului su n cinstea celor ce-i pregtesc fierea i oetul; vrea s ptrund-n pieptul celor ce stau s-i spintece coasta, apuc pinea cu minile darnice care stau s fie gurite de cuie, le ntinde lor cu mrinimie tocmai cnd ei se pregtesc s i le rstigneasc cu cruzime, ndulcete cu lapte i miere gurile ce stau s-1 scuipe n obraz. Spune-mi acuma, pctosule, poi oare s-i nchipui o mai mare nerecunotina dect a ta sau o mai mare buntate dect cea a Domnului? Compar aceste dou extreme i arunc-te la picioarele unui frate att de bun, recunoscndu-i vina, implornd iertarea pe care nu se poate s i-o refuze cel ce i se d pe de-a-ntregul ca hran. PUNCTUL 3 Iosif, uitnd ofensele vechi, nscocete hatruri noi i, cnd toat lumea piere de foame, poruncete ca lor s li se dea un osp: Mncai, le spune el, c eu snt Iosif, nu dumanul, ci fratele vostru, nu suprat, ci milostiv." Mncau ca flmnzii, i el i servea la mas, i, cu toate c s-ar fi mulumit i cu pine goal ca s-i potoleasc foamea, li se-aduc feluri gtite pentru desftarea lor; nu rvnesc la belugul inaccesibil, ci i savureaz roadele, iar Veniaminul nevinovat, ca un lupan cruia i se bat lupii la gur26, nfuleca de dou ori mai mult dect toi ceilali. O, tu care te-ai aezat la masa Altarului, recunoate-1 pe bunul tu frate Isus, care nu numai te poftete, ci i se i d ca hran; are ncredere n tine, ntruct i intr-n piept i-i ptrunde n rrunchi! Ia aminte s nu trdezi iari, svrind noi pcate, mnnc precum un flmnd i ai s cunoti saul, cci, pe cnd ceilali pier de foame, ie i prisosesc buntile; mnnc cu nesfial i ncredere, cci casa, masa aceasta, fiind ale lui Isus, fratele tu, snt ale tale, i-i spune: Eu snt Isus, pe care tu l-ai vndut i l-ai persecutat, dar nu snt suprat, ci ierttor; apropie-te de mine fr team i aaz-m cu dragoste n rrunchii ti." PUNCTUL 4 Fraii se vor fi ntors pe ct de recunosctori, pe-att de mulumii, fie pentru binefacerile primite, fie pentru ofensele uitate. Cum i vor mai fi vzut de drum proslvindu-i norocul, deoarece, cnd se temeau mai mult de pedepse, au avut parte de cinstiri i hatruri! Cu ct srguin vor fi mers s duc vetile cele bune tatlui lor despre fiul su, Iosif cel viu, tocmai ei care i le duseser odinioar att de triste, cnd l socotiser cioprit! Cum se vor fi bucurat mpreun cu bunul lor printe de norocul ce
dduse i peste fratele lor! i cum vor mai fi alternat n privina lui mulumirile i proslvirile Cerului! Se vor fi ntrecut s povesteasc iari i iari ntmplarea i nu se vor fi mulumit cu relatarea unuia singur dintre ei, ci se vor fi ntrecut fiecare n parte s o repete. Suflete, mai mult datorezi cui i iart mai mult. Ce mulumiri se cade s-i aduci unui Domn care de attea ori te-a iertat i te-a aezat la mas cu dnsul! Du vetile cele bune Tatlui Ceresc; ajung pn la Cer noile cntri ale recunotinei tale, ntre-cndu-te o dat i de multe ori s-i proclami norocul i s mergi deseori la Masa Altarului.
26
lupan... lupii la gura: n text, lobo rapaz", unde rapaznseamn biat", tni", dar i lacom", de unde jocul de cuvinte pe care ncercam s-1 echivalm. 384 CUMINECTORUL
MEDITAIA 12 Ca s-1 primeti pe Domnul cu umilina vameului21

PUNCTUL 1
c
uget cum se pregtete acest mare pctos ca s poat aprea naintea Divinei cuviine; i ntregete cu smerenie tot ce-i lipsete ca virtute; i adncete propria cunoatere de sine ca s se poat ridica la nlimea cea de neatins; nu gsete n el nsui dect vini, iar n Dumnezeu milostenii. Cine snt eu, va fi spus el, de cutez s intru n casa Domnului? Eu att de ru, iar El att de bun! Eu un pctos respingtor, i El Domn att de iubitor! Eu snt un vierme josnic i, ca atare, merge-voi trndu-m pe pmnt pn la templul su. Trebui-va oare s aduc Domnul toate de la El, cnd eu unul nu am nimica i de nimica nu-s bun? Am fost un monstru n pctuire, ci Domnul e un prodigiu n iertare; ncreztor prin urmare n buntatea lui pe ct de tulburat de rutatea mea, chiar aa, praf suprtor, glod necurat cum snt, trebuie s intru azi pe porile casei sale." Urcnd, se ntlnete cu un fariseu i se tulbur i mai tare ca pctos ce se vedea, la vederea celui pe care-l considera oglind a virtuii, cci n orice gsete pricin de smerenie. Cumpnete, o, tu care trebuie s urci azi la templu nu doar ca s vorbeti cu Domnul, ci ca s-1 primeti; nu doar ca s ezi naintea lui, ci ca s i 1 pui nluntrul pieptului, ca pctos att de nrit, cu ct tulburare ai a te apropia! Nu urca n chip de fariseu, ci n chip de vame smerit: nu pi cu pasul trufiei, ci afund-te n propria-i josnicie, mrturisete-i nevrednicia i invoc infinita milostivire. PUNCTUL 2 Vameul intr n templu temtor, cci doar respectuos nu ar fi de ajuns. Dar ce e de mirare cnd vede cutremurndu-se pn i coloanele Cerului? Cine s-a ndeprtat din pricina pcatului rmne departe din umilin, alege pentru sine locul cel mai nensemnat, socotindu-se cel mai mare pctos; nici de Fariseu nu
"Cf.Iuca, 18,9-14.
MEDITAIA 12 385
cuteaz a se apropia, cu att mai puin de Dumnezeu; cel ce nu ndrznete s apar n lume caut un ungher al templului, i chiar i acesta i pare hatr nemeritat; nu cuteaz a privi Cerul, deoarece tie c a pctuit mpotriva lui; i izbete pieptul cu lovituri repetate, pentru ca fie, vinovat, s-1 pedepseasc, fie, adormit, s-1 trezeasc; i cheam inima i cheam Cerul, ca s-i nduioeze pe amndoi. Doamne, zice el, fii binevoitor mie, pctosului de mine, aa cum le eti tuturora", ceea ce nsemna: Doamne, eusnt pctosul, Tu ierttorul; mare e ticloia mea, milostivirea ta i mai mare. Doamne, mare iertare, dup buntatea ta i dup mulimea ndurrilor tale, terge mulimea pcatelor mele." Contempl, suflete al meu, pilda aceasta de peniten: dac Vameul se socotete nevrednic s vorbeasc fie i de la distan cu Dumnezeu, cum trebuie s vii tu ca s-1 primeti? El rmne ntr-un ungher, cum oare cutezi tu s te apropii de Altar? El nu ndrznete s deschid ochii ca s-1 vad pe Dumnezeu, iar tu deschizi gura ca s te cumineci? El i izbete pieptul naintea Domnului, iar tu l introduci n pieptul tu? El se nimicete ca pctos, iar tu, nc i mai i ca el, nici nu te tulburi? Cum de nu nali glasul ca s strigi Domnului: Fii-mi binevoitor i mie, dei snt cel mai mare dintre pctoi. Doamne, mare mi e rtcirea, fie-i i iertarea mare. Doamne, n mine este ticloia, ci n tine milostivirea"? PUNCTUL 3 O, puternic smerenie! Gndete ct e ea de plcut Domnului: Vameul nu prea s aib nimica bun dect smerenia, iar Fariseul nimic altceva ru dect trufia, iar aceea att de mult a plcut Domnului, nct 1-a adus unde sttea, i aceasta 1-a suprat ntr-atta, nct 1-a prsit detot. ngmfarea 1-a aruncat pe Fariseu din locul cel mai de sus, iar umilina 1-a nlat pe Vame din cel mai de jos, cci nu-i neobinuit ca trufia s fac din ngeri demoni, dup cum umilina face din pctoi ngeri. Dumnezeu se uit astfel la cel ce nu ndrznea s-1 priveasc i-i ndeprteaz privirea de la cel mulumit de sine nsui; harul divin umple pieptul pe care l
umpluse tulburarea, i cel respins de Fariseu este primit de ctre ngeri. Vameul se pomenete pu Dumnezeul i Domnul su n luntru-i prin har, l i ospeete n inima sa. Ce mulumit l ador, ce iubitor l mbrieaz, ce fericit l degust! Suflete, vino cu smerenia ta la Altar, cci aa vrea Domnul s fie primit; nu exist mai bun ospeie pentru asemenea nlime
dect cunoaterea josniciei tale; slujete-1 cu sfial i te vei bucura ntru mai mult fericire; nimicete-te pe tine ca s-1 mreti pe El: dispreuiete-i nimicul i dobndi-vei totul. PUNCTUL 4 Ct de mulumit va fi cobort Vameul, ca unul att de bine tratat! A urcat plin de durere i a cobort plin de mngiere. Puin a vorbit ca s cear, mult ns ca s mulumeasc. Dac nainte i va fi mrturisit pcatele, acuma proslvete milostivirile Domnului, i slta de mulumire inima care-i primise attea lovituri de cin, acuma nu-i mai ncpea n piept de bucurie, cum mai nainte de mhnire, i cu siguran c nu se va fi ntors pe acelai drum. ci pe cel al virtuii, cu cununa nemuritoare. O, tu care te-ai cuminecat, adu mulumiri Domnului, ca Vameul, nu ca Fariseul, pentru greelile iertate, nu pentru virtuile nchipuite, nu face parad de merite, arat-i ns recunotina pentru milostiviri; ntoarce-te de la Sfnta Comuniune cu totul altul i pe alt drum; nu pe acelai, ca s nu te atace iari patimile ce-i stau n cale sau viciile trecute, ce stau la pnd: i dac ai venit plngnd, ntoarce-te cntnd, cu mna de Pine din Cer: adu mulumiri, de vreme ce ai cptat iertri, i proslvete-1 pe Domnul acesta ce-i pleac ochii asupra celor umili.
MEDITAIA 13 Despre mreia cu care Solomon a durat templul i fastul cu care 1-a nchinat, aplicate la Comuniune2
PUNCTUL 1 Vuget la maiestuoasa mreie a templului lui Solomon. Domnul n-a vrut s-1 ridice tatl rzboinic, ci fiul cel panic i nelept, cci st n firea nelepilor s iubeasc pacea. apte ani i-au trebuit ca s-1 construiasc, folosindu-i tiina, care i-a fost
28
Cf. III Regi, 6, 1-37; 7, 15-22; II Cronici, 3, 1-17.
cea mai mare, i puterea, care i-a fost deopotriv; i toat mreia, bogia, arta, ornamentaia i maiestatea au avut drept scop aezarea unui Chivot ce nu era dect o umbr, un simbol, o reprezentare a acestui sacrament preadumnezeiesc. Cumpnete astzi tu, care trebuie s aezi n pieptul tu nu umbra, ci lumina nsi; nu simbolul, ci nsi realitatea; nu Chivotul Legmntului, ci pe nsui Domnul i Dumnezeul mprtit: oare ce templu de evlavie ar trebui s construieti tu? Ce Sanda Sanctomm a desvririi i sfineniei n miezul inimii tale? Dac Solomon a cheltuit apte ani ca s nale Templul cel material, tu folosete mcar apte ceasuri ca s-i pregteti sufletul, cnd de fapt i o venicie ar fi puin. ntreac-se virtuile cu pietrele scumpe, urmeze-i aurului strlucitor iubirea aprins, prefac-se lemnriile bine mirositoare n rugciuni miresmate, aromele n suspinuri, i troneze nu subtilitatea meteugirii, ci frumuseea harului. PUNCTUL 2 A venit ziua festiv, pe-att de venerat, pe ct de dorit, a nchinrii Templului; s-a strns tot Israelul ca s-1 gzduiasc i s-1 cinsteasc pe marele-i Dumnezeu: veneau cu toii mbrcai srbtorete i nfurai n evlavie: ardeau jertfele deopotriv cu inimile nflcrate; fiind o srbtoare obteasc a tuturora, s-au mprtit cu toii, mari i mici, sraci i bogai, din mngierea universal. Dintre toi s-a remarcat ns credinciosul suveran, dndu-le tuturora nsemn i pild. S-a lsat s cad n genunchi i ochii i i-a aintit ctre cer, cumpnindu-i zborul rugciunii cu lestul smereniei, i a fost att de eficace, nct 1-a atras pe Domnul cu rugile sale. Templul s-a umplut de-o negur ntunecoas, vl cuviincios peste inaccesibila maiestate increat. S-au simit cu toii scldai de mngiere i au recunoscut de fa slava Domnului i Dumnezeului lor. Suflete, ce fast srbtoresc pregteti tu n ziua n care te cumineci? Ia seama c pieptul tu se sfinete ca templu i sla al lui Dumnezeu nsui. Toate facultile tale dea fuga la marea solemnitate; inima fie-i Sanda Sandorum nsufleit unde s-i fluture aripile Intelectul, heruvim minunat, i Voina, serafim nflcrat. Bucure-i-se luntrul de numele lui sfnt i cnte-i limba ta laudele; ia aminte, coboar Domnul nvluit de negura accidentelor n intimitatea rrunchilor ti.
388
CUMINECTORUL MEDITAIA 14 389
PUNCTUL 3 Fericit i uimit totodat, regele cel nelept a rostit acele vorbe memorabile, vrednice de a fi repetate de ctre toi cei ce se cuminec: Cum, zice el, e oare cu putin ca Dumnezeu s fie pe pmnt? Fie i numai gndul sperie. Dumnezeu pe pmnt cnd nu ncape nici n Cer? Cerul e strmt, cum va fi oare casa aceasta?" O, cu ct mai ndreptit ai putea striga tu astzi, cnd l-ai gzduit pe marele Dumnezeu al lui Israel chiar n pieptul tu. i-ai putea spune: Cum, e oare cu putin ca Dumnezeul meu cel mare s binevoiasc a veni la mine i ca Nemrginitul s-mi ncap-n piept? Vere, adevrat, eu s-1 nchid n rrunchii mei. Supcr tenam! Dumnezeu, i pe pmnt? Dumnezeu, i-ntr-o inim att de pmnteasc precum a mea, plmdit din lut? Scoate de-aici o tulburare smerit, o nfricoare cucernic i o recunosctoare mulumire. PUNCTUL 4 Tocmai cnd credea c se achitase cu ofrande att de deosebite, neleptul rege vzu c e i mai ndatorat pentru hatrurile att de aparte ale Domnului, care, n ntrecerile de daruri, a ieit mereu nvingtor. Solomon i-a vzut truda ncununat de succes deoarece, onorat ntr-atta de ajutorul deosebit al lui Dumnezeu, era nelept i, ca atare, va fi fost recunosctor. Attea voci ci veci au rsunat n acel Templu, nsemnnd tot attea mulumiri. Nu se vorbea despre nimic altceva n toat Idumeea i nici chiar pe toat rotunjimea pmntului, ntruct numele marelui Dumnezeu al lui Israel era pe ct de cunoscut, pe-att de proslvit. Cumpnete tu, care ai primit azi attea hatruri din partea Domnului i pe nsui Domnul hatrurilor, ct de ndatorat rmi ca s-i aduci laude i s-1 slujeti: fii recunosctor, dac eti nelept; rsune-i ecourile inimii n osanalele limbii tale; s nu te-aud nimeni vorbind dect despre Dumnezeu n ziua n care i-ai nchinat templul pieptului tu i mai presus de orice ferete-te s nu-1 pngreti cu gndul sau cuvntul: fie un Sanda Sanctorum al desvririlor n care ard pururi focul dragostei.
MEDITAIA 14 Despre izvorul de ap vie pe care -a deschis Domnul n inima samarinencei, aplicat Sfintei Comuniuni29
PUNCTUL 1 J, bunule Isus, Dumnezeul meu i Domnul meu, ct de nsetat umbli n cutarea unei femei att de satisfcute de vinile ei! Josnic, da: nefericit, nu, pentru c d de ipotul fericirilor. O, cum se cunoate, Doamne, ct preuieti tu sufletele i c pentru unul singur ai fi fcut tot atta ct pentru toate! Ce e de mirare c ai venit de departe ca s o caui, de vreme ce tocmai din Cerul Suprem ai cobort? Nu m minunez c te vd nduind clip de clip, de vreme ce ntr-o bun zi vei ndui snge i el va curge n uvoaie din rnile tale, dar ce uittoare de Tine samarineanca, pe cnd Tu o pstrezi att de bine n memorie i chiar n inim! Netiutoare de avuiile cele venice, hidropic30 de plcerile-i pieritoare, caut bazinele crpate i prsete izvorul de ap vie. Ct de puin gndea s gseasc adevrata fericire ce n-avea alt gnd dect s o gseasc ea nsi pe dnsa! Venea n cutarea apei, simbol al satisfaciilor trectoare, i a gsit vna fr de sfrit a harului. O, suflete al meu, iat c astzi la fel i se ntmpl i ie! Umbli dezorientat n cutarea satisfaciilor Vremelnice, iar Domnul te ateapt, dac nu la fntna lui Iacov, la cea din Altar, adevrat izvor peren al sngelui i harului su. Hai, apropie-te nsetat de cele cinci izvoare de mntuire, las-te gsit de cel ce te caut, folosete prilejul i-i vei stinge setea dorinelor. Scoate de aici o adevrat cunoatere a milostivirii lui i a ticloiei tale, a uitrii tale i a grijii lui. PUNCTUL 2 Cristos ncepe s o pregteasc pentru ca ea s-i poat primi nesfritele milostiviri; mai nti i cere s dea, i-i cere o pictur
Cf. oan,4,4-16. 30 hidropic: n sensul de venic nsetat", de la hidropizie", accepie figurat extrem de frecvent n Secolul de aur spaniol. 390 CUMINECTORUL
de ap, El, care urmeaz a-i vrsa tot sngele pentru ea, se ndatoreaz cernd puin, pentru ca s dea El mult. O, ce nsetat este s dea! Ct e de dornic s-i mprteasc darurile cereti! Cu dor am dorit, zice Domnul nsui, nfometat de saul nostru; cere ap, dar e de lacrimi bune s curee sufletul, s nlbeasc cugetul unde va s se adposteasc; i e sete ca s ne-o stingem noi pe-a noastr. Ia aminte, suflete, c Domnul nsui, n chip real i cu adevrat n acest Sacrament preadumnezeiesc, i spune: Suflete, d-mi s beau, i cer lacrimi, fie-i mil de setea mea ce m-a chinuit toat viaa; nu-mi da fierea nerecunotinei, nici oetul nepioe-niei tale; vie mcar o lacrim vrsat pentru attea vinovii: des-chid-i-se izvoarele ochilor cnd cele ale sngelui meu i se mprtesc n puhoaie." nchin pentru Mntuitorul tu cu lacrimi de amrciune pentru ca El s te nece pe tine n abisuri de dulcea; scoate de-aici un mare dispre
pentru desftrile lumeti i o mare sete de satisfacii dumnezeieti, ca s te bucuri venic de izvorul acesta peren de har. PUNCTUL 3 Fptura cea josnic refuz nici mai mult, nici mai puin dect Creatorului ei pictura de ap pe care acesta i-o cere. Ce ingratitudine! Domnului i este ns att de strin gndul de-a o lsa fr ocrotire, nct gsete ntr-asta mai degrab un prilej de-a o ajuta; samarineanca socotete c are destul temei ca s-i refuze un pic de ap, la fel ca toi aceia care se codesc s-1 slujeasc. Isus, dnd uitrii relele servicii, rspunde struind asupra foloaselor noastre. O, femeie, dac-ai cunoate darul lui Dumnezeu, anume pentru tine i anume pentru mprejurarea asta! Dac-ai ti cu cine vorbeti! Cu mine, izvor nesecat al tuturor avuiilor, min a comorilor, obrie a mngierilor celor adevrate; cere-mi tu Mie numai, i i-a drui nu o pictur de ap, ci un izvor ntreg de fericiri i milostenii, care nete pn-n Cer i ajunge pn la viaa ceavenic." Ascult, odrasla mea; apleac-i, suflete, urechea, c acelai lucru i-1 spune i ie Domnul nsui de la Altar. O, de-ai ti, o, de-ai cunoate darul darurilor, mila milelor pe care le primeti astzi cuminecndu-te. De-ai ti cine-i marele Domn pe care-1 nchizi n pieptul tu! Singura ta avuie, tot leacul, mngierea,
MEDITAIA 15 391
fericirea, viaa i centrul tu; singurul care-i poate umple inima i mplini dorinele, cum i-ai mai cere pinea vieii, cum ai mai frecventa cu i mai mare ardoare izvorul harurilor, masa Altarului! nteete-i credina, nsufleete-i dragostea i culc-te nsetat cu faa n jos asupra izvorului mbelugat al sngelui su, soarbe-i-1, hidropic, din rni i mbuib-te, suflete, de Dumnezeu. PUNCTUL 4 Dup ce 1-a cunoscut pe Creatorul i Mntuitorul ei, ce fericit pleac Samarineanca, devenind din pctoas, propovduitoare! Nu ntoarce, ingrat, spatele izvorului, ci pleac doar ca s se ntoarc recunosctoare iari i iari; merge s-i mprteasc binele mprtit, s-i plteasc milosteniile cu laude, s se bucure de norocul ei. Intr n cetatea ei vestindu-1 cu glas mare pe Mesia cel gsit; pieptul nu-i mai ncape de mulumire i astfel i revars asupra aproapelui din prga dragostei sale; i adun, nu doar apte pentru oprobriu, ci pe toi pentru cinstire. Cumpnete, suflete, cu ct mai recunosctor trebuie s te ari tu Domnului, care i-a druit azi nu doar un simplu izvor de ap. ci pe toate cele cinci ale sngelui su preios, nct ai rmas scldat n abisul milostivirilor sale; s-i fii recunosctor i vei avea recunotin; f-te crainic al darurilor lui, mprtindu-i tuturora i cu toi fericirea, cci de-aceea se numete Comuniune.
MEDITAIA 15 Ca sa te cumineci cu veneraia serafimilor de lng tronul lui Dumnezeu31 -PUNCTUL 1

ontempl uriaa mreie a lui Dumnezeu celui infinit i venic, pe care, dac cerurile cerurilor nu-1 ncap, cu att mai puin pmntul pmntului; privete-1 nconjurat de ierarhiile ari31
Cf. Isaia, 6, 1-14.
pate, asistat de duhurile curteneti, dintre care unele l ador, altele l contempl, dar toate l laud i-1 preamresc. Aici cu adevrat c sufletul tu i-ar putea pierde cunotina cu mai mult temei dect cealalt regin din Miazzi32 n palatul pmnteanului Solomon; ntoarce-i numaidect ochii credinei ctre acest preadumnezeiesc Sacrament i observ c Dumnezeu nsui, n chip real i cu adevrat, care acolo ocup tronul maiestuos al infinitei sale mreii, aici se ncifreaz n aceast Ostie cu simplitate iubitoare; acolo imens, aici rezumat; acolo atrgndu-i veneraie mreia, aici strnind dovezi de afeciune dragostea sa. Gndete-te, dac ar trebui s treci prin mijlocul cetelor ngereti, croindu-i drum printre ierarhii aripate, cu heruvimi de-o parte i de alta ca s treci tu, cu ce team ai purcede, cu ce sfial te-ai apropia! Ia atunci aminte c pe nsui Domnul i Dumnezeul l vei primi azi, n mijlocul ierarhiilor nevzute. Ia seama cu ce pregtire vii, cu ce aripi de virtui te apropii, iar pregtirea ta s rivalizeze cu cea a heruvimilor n cunotin i cu a serafimilor n dragoste. PUNCTUL 2 Duhurile cele dogoritoare erau att de apropiate de mreia cea nemrginit. net o asistau chiar lng tron, dei continuau s dea din aripi, ca s se apropie i mai mult, cci cu ct l cunoti mai mult pe Dumnezeu, cu att mai mult l doreti; se mistuie de iubirea divin, i mai vrtos cei mai apropiai, cci iubirea nu doar ngduie, ci unete; iubesc mult i nc i mai mult doresc. Cumpnete-i aici, o, suflete al meu, nepsarea; compar-i rceala cu focul acela i spune cum de ndrzneti ca, de un Dumnezeu care e foc mistuitor, s te apropii cu att de puin nflcrare? Facultile tale fortifice-i intelectul ca s-1 cunoti, voina ca s-1 iubeti, i dup ce mult, mai mult i mai mult, cci ceea ce nu dobndesc duhurile aripate cu mreia lor, dobndeti tu cu josnicia ta, deoarece i se ngduie nu numai s stai naintea Domnului, btnd din aripi, ci s-1 atingi cu buzele, s-1 deguti n gur, pn ce-1 aduci nluntrul pieptului tu. Dac serafimilor li
32
regin din Miazzi: Aluzie la regina sin Saba, care, vizitnd templul lui Solomon, ramne uimit de mreia construciei i de nelepciunea ziditorului regal, cf. II Parai., 9,1-12.
MEDITAIA 15
393
se ngduie s stea de straj lng tronul lui Dumnezeu, ie ca nsui Dumnezeu s stea de straj n rrunchii ti; puin mai ai de invidiat la ei: cunotina, nu fericirea; preuirea, nu hatrul. PUNCTUL 3 Duhurile iubitoare i acopereau faa, cindu-se c nu-1 iubesc pe Dumnezeul lor atta ct s-ar cdea, atta ct ar fi vrut, pentru c posibilitatea lor nu se ridic la nlimea afectului; i ascundeau sub aripi ruinarea, dac nu cumva era vl peste veneraia lor; asistau sfiite de neputina lor, tulburate de-o apropiere att de nemijlocit; i acoper i picioarele, acuzndu-le c, fa de aripi, snt zbavnice, i-n ele simmintele lor ncremenite. O, suflete lene! Cumpnete c dac se sfiesc serafimii, soco-tindu-se nevrednici s se arate naintea imensei mreii a lui Dumnezeu i dac lor le e team s o priveasc-n fa, tu, att de covrit de imperfeciuni, dac nu i de pcate, att de ngheat n iubirea lui divin, att de nepios ntru slujirea-i divin, cum de nu te tulburi azi cnd vii ca s-1 primeti, inima ta fiind-i tron? Serafimii i acuz picioarele fcute s calce pe stele, iar tu, cu picioarele nglodate n nmolul lumii, acoperite de praful nimicniciei tale, cum de cutezi s te apropii? Ruineaz-te de josnicia ta i numai buntatea acestui Domn mprtit fie s-i ncurajeze nevrednicia; nlocuiete cu smeriri lipsa putinelor, ca s poi dobndi hatruri att de mari. PUNCTUL 4 Recunoscndu-i fericirea, serafimii nu conteneau s laude mreia divin: zi i noapte repetau acel Sfnt, Sfnt, care e blazonul dumnezeiesc; l intonau n coruri, mboldindu-se unii pe alii ntru aplauzele eterne; nlau n necurmate cntri mulumiri cuvenite i veniceau cu glasuri necurmate binevoirile Domnului. nva, o, suflete al meu, de la nite att de mari magistri ai dragostei tiina de a-i arta recunotina; evlaviile tale rivalizeze cu incendiile lor; atenia ta fie pe msura asistenei lor i, dac neputina ta te-ar ine-n loc, s te urneasc fericirea; mrturiile de iubire ntreac-se prin culmi de smerire; dup nlimea zorului tu retrag-i-se josnicia, preschimbnd hatrurile n haruri i milosteniile fr de sfrit n laude venice n toi vecii vecilor. Amin.
MEDITAIA 16 Ca s te cumineci ca la un osp descoperit

PUNCTUL 1 V-,el ce este invitat la masa unui principe se gndete cum s se pregteasc, aa nct s poat folosi prilejul; nu se satur mai nainte cu mncruri de rnd i grosolane cnd se ateapt la altele alese i preioase; rmne nemncat, andu-i apetitul, i face oarece micare ca s-i fac poft de mncare; vine cu ap lsat-n gur i cu foame ntreinut, ba chiar strnit pentru ceasul potrivit, mnnc dup pofta inimii i-i cade bine. O, tu, care azi eti invitat la cel mai mare osp al celui mai mare Monarh, cumpnete cum aici totul nceteaz a mai ti doar mare, devenind infinit: Domnul care face poftirea i ospul nsui: doar oaspetele e un vierme, i tocmai pentru tine se gtete toat infinirea lui Dumnezeu ca mncare. toat mreia Cerului ca banchet, cci dac Pinea este a ngerilor, hrana este Domnul nsui! Vino cu luntrul gol de toate ca s-1 primeti pe un Dumnezeu ce umple totul, nu te simi ghiftuit de cepele lumii cnd mnnci Pinea Cerului, cci n loc s-i dea via, i va pricinui moartea; vino strin de orice vin la ospul cu renumele de mulumirea cea bun. Nu te nfrupta din bucate fr cldur. fiindc snt suprasubstaniale i nu i-ar cdea bine; coapte, da. la focul unei rugciuni fierbini, i ia aminte c evlavia e zahrul acestei savuroase mncri dalbe32. PUNCTUL 2 La ospee, se obinuiete ca platourile s fie descoperite pe rnd, pentru ca oaspeii s poat alege dup preferine i mnca dup gustul fiecruia; cnd e ns vorba de un banchet somptuos la care se servesc feluri multe i alese, fiecrui oaspete i se d o list a tuturora, ca s tie ce are de mncat i s-i pstreze apetitul pentru felul pe care i-1 tiu ca pe al lor, care le place cel mai mult, ca s-i mpart preferinele i s se bucure de toate cu rost.
32a
mncri albe: n original, manjar blanco", prin analogie cu un fel de mncare specific spaniol, preparat din lapte, zahz i piept de pasare (Covarnibias, Tesoro, p.219). MEDITAIA 16 395
O, tu, care te aezi azi la nesfritul banchet desfttor celebrat de puterea Tatlui, rnduit de nelepciunea Fiului, gtit de focul Duhului Sfnt! Ia aminte c felurile de mncare preioase snt acoperite sub accidente ale pinii; vin credina ta ca s le aduc la vedere, i tu s le observi, pentru ca, tiind ce ai de mncat, s tii cum s-o faci n chipul cel mai izbutit. i se va da o list a bucatelor miraculoase: Memoriam fecit mirabilium suorum33. Citete-o cu atenie i vei vedea c zice: Aici se servete un miel de lapte neprihnit, frgezit la focul dragostei sale. O, ce mncare delicat! Iat o inim iubitoare de suflete. O, ce fel gustos! O limb care, dei din ea izvorsc man, lapte i miere, a fost totui amrt cu fiere i oet. Ai grij s o mnnci cu plcere aleas, tiind c nici minile i picioarele strpunse de cuie nu snt de lepdat; cumpnete astfel ce mnnci i mparte-i evlavia. PUNCTUL 3 Despre gusturi, nu ncape mirare, nici discuie; unii doresc un fel de mncare, alii altul; cutare dorete dulceaa copilriei lui Isus, i cutare amrciunea patimilor sale; acesta caut pictura dispreuirilor, acela sarea dovezilor lui de iubire; fiecare dup cum i e duhul, i asta li se pare lucrul cel mai bun; i aa cum consumatorii de bucate
materiale zbovesc asupra celor savurate, S nu ne grbim", zic ei; s rumegm fr grab, s mestecm temeinic i o s ne cad bine"; aa se ntmpl i la acest osp Sacramental: unii se duc cu ucenicul iubit la pieptul nvtorului lor i, ca vulturii, se nfrupt din inima cea iubitoare; alii, mpreun cu Magdalena, caut picioarele, n care-i gsesc hrana smereniei; unul, cu preadulcele Bernard34, coasta strpuns, iar altul, cu Sfnta Ecaterina, capul mpuns de spini35; se gsete i unul care-i fur lui Iuda obrazul folosit nevrednic, dar care nu i-a czut bine, deoarece i s-a aplecat de rutate. Vino la osp, suflete al meu, i hrnete-te cu ce-i va fi plcnd mai mult, dei totul e bun i totul bine frgezit, aa nct
33 34
Memoriam...: Pomenire a fcut de minunile sale" (.Psalmi, 110,4). preadulcele Bemard: E vorba de Sf. Bernard din Clairvaux (1090-1153), printe i doctor al Bisericii Apusene, fondator al ordinului Cistercian; i s-a atribuit, datorit calitilor afective ale scrierilor sale, titlul de doctor melifluus, ..Magistrul cel Dulce-ca-mierea". 35 ...spini: Aluzie la Sf.Ecaterina din Alexandria i la opiunea ei martirial, dup ce a refuzat s se lepede de credina cretin. Simbolul Sf. Ecaterina este o roat de tortur.
s poi mnca n deplin desftare; mnnc pinea ngerilor ca un nger; mnnc apreciind, ca o persoan, iar nu ca un animal, fr s mulumeti; ia seama c unde se afl Trupul Domnului, acolo se adun acvilele regale. PUNCTUL 4 Oaspeii plini de plcere rmn n jurul mesei, cci simpla mulumire nu e cea mai bun plat; acesta laud un fel de mncare, i cellalt altul, fiecare potrivit placului avut; cumpnesc belugul, laud priceperea la gtit, admir festinul, mulumind pentru acesta i obligndu-1 pe Domnul ospului pentru nc unul. Suflete, ai multe de proslvit aici: laud pe Dumnezeu, deoarece pe Dumnezeu l-ai mncat, adu-i venice mulumiri pentru o mncare infinit; rmi n rugciune, cci asta nseamn s stai de vorb la mas cu Domnul ospului; prin tiina de a-1 proslvi arat-i marea plcere pe care ai simit-o mncndu-1. De fiecare dat trebuie s vii la masa aceasta cu unul din urmtoarele gnduri: azi mnnc inima cea gustoas a Mieluelului lui Dumnezeu, alt dat picioarele i minile rnite, cci chiar dac-1 mnnci n ntregime, astzi ns cu poft deosebit capul mpuns de spini, iar mine coasta strpuns, limba amrt de fiere, ntruct fiecare asemenea fel merit o-ntreag zi i chiar o venicie ntreag.
MEDITAIA 17 Ca s-1 primeti pe Domnul cu dorul i bucuria sfntului btrn Simeon6

PUNCTUL 1 JLnchipuiete-te ca i cum ai vedea spectacolul cel plcut din Templu: privete cu ct gingie intr n el Fenixul neprihnirii i-aduce dou porumbie fr fiere; i iese n ntmpinare o lebd-brbat care, dup cum l arat uvoaiele prelinse din cei doi ochi, i cnt duios moartea; nu lipsete nici o turturea
Cf. Luca, 2, 25-35.
MEDITAIA 17
397
vduv, care nu-i mai jelete singurtatea, ci-i profeete mn-gierea; toate psrile acestea, unele cnt, altele uguie la rsritul aripatului Soare Divin ce-aduce mngierea n penele lui, umplnd de lumin i bucurie tot universul. Cuget cum s-a pregtit sfntul Simeon ca s-1 primeasc pe Domnul n braele sale de ziua aceasta; nu se spune c era btrn, ci drept i temtor de Dumnezeu, cci n sfnta-i slujire nu te socoteti dup ani, ci dup merite; cu drept cuvnt temtor, fiindc cine are a-1 primi are i a se teme de el; braele nu-i tremur atta de btrnee, ct de sfial, dominate fiindu-i de contiina delicat. O, mrea rnduire! S-1 gzduieti mai nainte n sufletul tu pe Duhul Sfnt, ca s primeti apoi n brae Cuvntul ntrupat; a ascultat rspunsurile uneia dintre persoanele divine, ca s dobndeasc apoi hatrurile celeilalte. Cumpnete tu, suflete, care azi va s-1 primeti pe nsui Pruncul Dumnezeu, nu nfat n scutece, ci acoperit de accidente, cum anume trebuie s te pregteti toat viaa, dac sfntul Simeon, ca s i-1 aduc cel mult la sn, s-a ntrit atia ani n virtui, iar tu nici mcar cteva ceasuri ca s-1 introduci n pieptul tu. El, pentru o singur zi, se pregtete attea, iar tu, ca s-1 primeti pentru attea, nu te pregteti nici mcar o zi? PUNCTUL 2 Viaa i se ofilea, dar ndejdea i renverzea; Cerul i-a inut fa de el cuvntul mai bine dect lumea pe-al ei; a ajuns la templu n clipa n care se ivea aurora i, deschizndu-i ochii ostenii de plns, a recunoscut pe Soarele Divin printre rumenelile nome-nirii sale; nu se va fi mulumit s-1 priveasc o singur dat dup ce-1 dorise deattea ori; privea acea nomenire ginga i admira dumnezeirea; vedea un copil micu i adora un Dumnezeu infinit; venera un prunc de cteva zile, Prinul veniciilor. Cunoate, suflete, c astzi te duci s-1 caui la templu pe nsui Pruncul Dumnezeu; vezi dac te cluzete Duhul Divin sau dac te duce obinuina; deschide bine ochii asupra credinei i vei vedea o ntrunire de minuni ntr-o mic Ostie, un Dumnezeu uria, o substan infinit acoperit de accidente; primi-vei ntr-o mbuctur tot Cerul i, prefcut n pinea cea de toate zilele, pe Dumnezeu cel Venic.
CUMINECTORUL
PUNCTUL 3
Sfntul btrn nu se mai mulumete doar s-1 vad, anticipeaz ngduina cu hatrul, schimb temerea n calde simiri, d din "aripi crunta lebd cu neprihnire sfnt, ca s se-apropie i mai mult; mai nainte se mulumea s-1 vad, acum vrea s-1 mbrieze. O roag pe Fecioar s i-1 dea pentru o clip, lui, care-1 dorete o venicie; cea care se roag la Dumnezeu pentru toi i-1 acord mrinimoas. L-a luat n brae, mbrind astfel tot Cerul; drept care s nu preamrim enigma de a vedea doi coi de Cer, ci de a vedea astzi tot Cerul n doi coi; accepit eum in ulnas suas37. S-a preschimbat pe loc din lebd n serafim, alternnd lacrimi cu pojaruri. Ce mbriri i va fi dat! Ce alinturi i va fi spus! i prndu-i-se c nu mai avea nimica de vzut, caut s nchid ochii; nemaiavnd nimica de dorit, cere ngduin s moar, deoarece a-1 lsa din brae nu poate nsemna dect a lepda viaa. Suflete, recunoate-i ntr-aceasta fericirea i nva s-o dobn-deti; pe nsui Cristosul lui Dumnezeu l ai cu tine, nu doar n braele, ci n rrunchii ti; nu strns la sn, ci chiar nluntrul pieptului tu; nu i se-ngduie, ca lui Simeon, doar s-1 adori i s-1 srui, ci s-1 mnnci, i s-1 nghii, i s te nutreti cu El; aceasta i e fericirea ta, ct trebuie s-i fie mngierea; acesta e hatrul Dumnezeului tu, s vedem cum i este dragostea. Ce mai poi dori n viaa aceasta, o dat ce-ai ajuns s te cumineci? Roag-i moartea ntru lume i viaa ntru Dumnezeu, nu n carne, ci n duh, i fie-i de azi nainte i mai mare zbava ta n Cer. PUNCTUL 4 Sfntul Simeon s-a vzut foarte ndatorat pentru hatrul dumnezeiesc, dar cu puin via ca s-i arate recunotina, i, ntruct i lipsesc puterile ca s aduc mulumirile cuvenite, prefer s-i dea viaa. Nu s-a putut abine s proslveasc milostivirile dumnezeieti i le-a cntat duios ca o lebd divin, desprindu-se de tot ce nu este Cer, de tot ce nu este Dumnezeu, i, nevrnd s-i
37
...ulnas suas: El L-a primit n braele sale" (Luca, 2,28). n text, Gracin dezvolt jocul de cuvinte din latin, bazndu-se pe dubla semnificaie a lat. ulna, -ae bra" i cot", adic msura de lungime (sp. vara). MEDITAIA 18 399
pstreze doar pentru sine fericirea, o propune tuturor neamurilor, o mprtete tuturor oamenilor, drept lumin a tuturor ochilor i slav a poporului lui Israel. Imit-1 ntr-ale recunotinei tu, care azi te-ai cuminecat, cu att mai mult c-1 ntreci n fericire, cci el n-a izbutit s-1 in dect o singur dat pe Pruncul Dumnezeu n brae, pe cnd tu de-attea ori n pieptul tu; nu apreciezi, dac nu mulumeti; nu simi, dac nu dai glas irumpnd n noi cntri la ntrecere cu acest preadulce cntre care, n clipa cnd i nchide ochii la toate bunurile pmnteti, i deschide buzele slavelor dumnezeieti; i nchide inima ctre lume, dar i-o deschide larg numai lui Dumnezeu, mrturisindu-1 cu ea toat, n adunarea drepilor, n soborul celor buni.
MEDITAIA 18 Ca s-1 primeti pe Domnul n cele trei sli ale sufletului3

PUNCTUL 1 rvecunoate maiestuoasa mreie a Oaspetelui Uria pe care-1 atepi astzi i vei ti cum trebuie s-1 primeti i-n ce fel se cade s-i ari curtenia ta; f-o n concuren cu cele trei sli bogate ale altui Monarh ludat, despre care se zice c se ntrec nu numai n numr, ci i n splendoare, prima fiind de argint curat, a doua de aur strlucitor, iar a treia de pietre scumpe scprtoare; dar chiar dac snt att de izbitoare caratele materiei lor, ele snt mult lsate n urm de harurile artei i, pentru ca tiina i puterea s rivalizeze potrivit calitii oaspeilor, acetia snt primii n sli diferite: nobilii n cea de argint, granzii n cea de aur, iar suveranii n cea de pietre scumpe.
38
Meditaia nu are o surs cunoscut. Exceptnd unele sugestii ndeprtate furnizate de alegoreza tradiional, inclusiv unele similitudini cu Las Moradas (Slaurile) ale Sfintei Teresa din vila, elaborarea simbolisticii i a esturii alegorice i aparin lui Gracin i trimit direct la Criticonvl, ale crui prime dou pri le i publicase cnd a nceput s scrie Cuminectorul.
MEDITAIA 19
401
Cumpnete tu, acuma, suflete al meu, n care din aceste sli trebuie s-1 primeti pe un Domn pentru care aripile heruvimilor nseamn puin, tronul serafimilor e mic, iar Cerul Cerurilor strimt. Oare ntr-un intelect luminat, ntr-o voin aprins, ntr-o memorie recunosctoare? E prea puin. ntr-un piept nflcrat, n rrunchi . nduioai, ntr-o inim ndrgostit? Toate snt nimic. Pe o treapt a desvririi mult mai nalt dect cealalt, urcnd din virtute n virtute? Nimic nu e de ajuns. Ce vei face oare atunci? nve-mnt-te, cum zice Apostolul, n Domnul nsui, preaschimb-te n El, i fiecare comuniune fie pregtire pentru cealalt PUNCTUL 2 Unii credincioi se mprtesc primindu-1 pe Domnul n prima sal, cea de argint, dar nu trec dincolo de ea; se mulumesc s fie n har, nu aspir la o desvrire superioar: e ntru totul demn de preuire curia aceasta de
cuget, puritatea aceasta a sufletului, cci o inim pocit i btut cu lovituri de penitena n-a fost niciodat neplcut vederii lui Dumnezeu. Strduiete-te, o, suflete al meu, s obii n primul rnd albimea harului, puritatea justificrii; spal petele greelilor cu apa tare a lacrimilor; s nu rmn nici o mnjeal care s poat jigni ochii preacurai ai unui oaspete cu renume de Sfnt. Dar tu, suflete, nu te mulumi cu o asemenea lrgime mai mult a cugetului dect a duhului; e nevoie de i mai mult curtenie, att ca evlavie, ct i ca desvrire. PUNCTUL 3 Alte suflete, mai atente i mai pure, se pregtesc s-1 primeasc pe marele Rege mprtit n sala de aur a unei iubiri aprinse: inima fie furrie unui Dumnezeu ce vine s aprind focul, i acesta, mistuitor fiind, mistuiasc neajunsuri i incendieze inimi. Sufletul care se cuminec preschimbat n rai i, ntrecndu-se chiar cu infernul, spun: Tot mai mult i mai mult ardere, tot mai mult i mai mult dragoste. Fie tare ca moartea, duioia, i ntrecerea dragostei, nendurtoare ca infernul; tot mai mult i mai mult bucurare, tot mai mult i mai mult mistuire. Cumpnete dac l-ai primit pn azi pe Oaspetele acesta Imens n sala de aur a dragostei desvrite; topeasc-se atunci ngheul inimii tale; la vederea acestui foc ndrgostit, pre-fac-i-se-n jar de aur rceala, aprind-i-se voina, ard afectul i strluceasc o simire intens menit lui Isus cel mprtit. PUNCTUL 4 Nici atta nu e de ajuns, sufletul trebuie s mearg mai departe i s-1 gzduiasc pe Domnul n sala de pietre scumpe i, dac ar fi cu putin, de stele, smluind aurul milei cu toate celelalte virtui. Unele suflete l primesc pe Domnul ntre diamantele strlucitoare ale triei sufleteti, cu gndul neclintit ca mai degrab s moar dect s comit cu bun tiin cel mai mic pcat; ntre smaralde ale speranei i rbdrii, nu doarndurnd restritile cu resemnare, ci cu bucurie i cu mngiere; ntre topazele canonului n toate cele i oricnd; ntre mrgritarele clare ale puritii angelice; ntre granaii strlucitori ai celei mai mari slave a lui Dumnezeu; ntre rubinele aprinse ale svririi doar a ceea ce-i desvrit; ntre piropii lucitori devenii flacr ca serafimi, necontenind vreodat s nzuiasc la mai mult dragoste, la mai mult cunotin. O, dac tu. suflete al meu, l-ai primi n sala aceasta i cu asemenea desvrire, covrit de virtui, plin de dovezi de iubire, pe de-a-ntregul ndumnezeit i nnoit ntru Domnul! Amin.
MEDITAIA 19 Despre ospul celor cinci pini, aplicat Sfintei Comuniuni39

PUNCTUL 1 Vei medita asupra mprejurrii c pe Domnul l urmeaz nu doar brbaii viguroi, ci i femeile delicate i copiii gingai, cci toi vor s-1 slujeasc pe Dumnezeu i s mprteasc cu El; le place att de mult s-i asculte nvtura cereasc, nct nu-i mai
39
Cf. Matei, 14, 13-23; Maieu, 6, 30-46; Luca, 9, 10-17; Ioan, 6, 5-15.
aduc aminte de hrana material; in nainte trei zile de post ca s savureze cu i mai mare plcere mncarea miraculoas; fie-i foamea frgezire, intre-n stomacuri curate eliberate de alimentele pmnteti; Domnul le ntinde masa ntr-o pustie, nicidecum n . zarva pieelor. Ia aminte, suflete, c dac pentru pinea aceea miraculoas a fost nevoie de toat aceast pregtire, ct oare va trebui ca s poi ajunge s mnnci pinea cobort din Cer, pinea supra-substanial? Premearg abinerea de la josnicele mncruri lumeti, ca s te duci cu gura feciorelnic, cu pntecele slobod; exercitarea virtuilor, osteneala canonului deschid-i pofta; trebuie mult retragere dintre oameni ca s guti pinea ngerilor; cine are a-1 mnca pe Dumnezeu s se ntrein cu Dumnezeu. Trebuie s vii cu toat aceast pregtire ca s ai parte de pinea divin, spre marea bucurie a duhului tu, spre folosul sufletului tu. PUNCTUL 2 Are grij Domnul de cei ce n-au grij de ei, le pune la-ncer-care credina i le ncununeaz ncrederea; dup ce le d n primul rnd hrana sufletului sub form de nvtur, se grbete cu cea a trupului sub form de mncare i cine-i chivernisete pe cei mai umili viermiori ai pmntului nu-i va uita pe fiii mruntaielor sale; se consult cu Apostolii, slujitori ai mesei, distribuitori ai harului su. S-a gsit un copil care avea cinci pini i doi peti; copil trebuia s fie, pentru c ispita lcomiei e pe-att de novice, pe ct de veteran este cea a vanitii; va fi fost prevederea vreunui ucenic pentru nvtorul ceresc, care nu admite alt festin dect o pine de orz i o chivernisete cu atta mrinimie tuturor creaturilor sale. Cumpnete, o, suflete, s nu te coste i pe tine ct pe acetia mana cereasc; nu plecarea n pustii, nu trud i ndueal, cci o ai pretutindeni; dac pinea aceasta ar trebui ns cumprat, s ne spun Sfntul Filip ct ar costa, dar nu o cumperi pltind-o n ducai, ci n simiri i doruri, e mprit pe
gratis; cunoate-i i preuiete-i fericirea, deoarece Domnul te ospteaz nu doar cu pine, ci cu nsui Trupul i Sngele su, care snt desftarea regilor.
MEDITAIA 19 403
PUNCTUL 3 Domnul sttea n mijlocul cmpiilor, nconjurat de nesfrita mulime de oameni, devenind centru al ncrederii i int a privirii lor. Le poruncete Apostolilor s-i ndemne s ad, spre a mnca n ordine i tihn, i anume pe fin, nu att pentru comoditate, ct pentru aprarea ubrezeniei omeneti; ia o pine n mn i-i aintete ochii la cer, nvndu-ne s recunoatem c tot binele ne vine de acolo; i d binecuvntarea, o frnge i ea se nmulete cu miile; minile lui preau dou izvoare perene de pine, aa nct minile Apostolilor nu pridideau s o mpart pe toat ct ieea dintr-nsele. Pinea era minunat, trebuie s fi fost numai bine coapt. Cu ce poft o vor fi mncat oaspeii aceia flmnzi, pe ct de uimii de prodigiu, pe-att de ncntai de festin! nchipuiete-i c azi te invit acelai Domn, n mijlocul cmpiilor Bisericii, i c, n nesfrita mulime de credincioi, ajungi s te nfrupi din pinea miraculoas. Cumpnete cu ct mai delicioas i mai savuroas e cea pe care o mnnci, cci dac aceea a ieit din minile lui Cristos, n aceasta snt coninute nsei minile lui fctoare de minuni; ei mncau pinea Domnului, tu mi i-1 mnnci pe Domnul pinii; ei mncau pinea din minile lui, iar tu mnnci minile acelei pini; mnnc-o cu poft, cci i se druie cu iubire; primete-o deseori, cci i se-mprtete din belug i, dac ai mnca ncntat o mbuctur din pinea aceea miraculoas, bucur-te de aceasta, cu att mai savuroas, cu ct are toat gust de Dumnezeu. PUNCTUL 4 Au rmas att de recunosctori oaspeii cei pe deplin satisfcui, nct au vrut s-1 nale pe Cristos drept rege al lor, cci unor fapte att de suverane le corespund mulumiri preasupuse; l cunoscuser nainte ca doctor, acum i-1 recunosc drept printe, cu casa plin de pine; li s-a prut c se nscuse ca s le fie domnitor, i nu se nelau, fiindc nu se va gsi altul, nici cu mini mai darnice, nici cu inim mai mare. Suflete, ce recunotin ari tu unui Domn care te-a asigurat astfel cu mncare nu pentru o singur zi, ci pentru toat viaa ta? De cte ori l-ai cunoscut ca doctor? De cte ori i l-ai descoperit ca tat?
404 CUMINECTORUL
Declar-1 azi mprat i Domn al tu juruit, ofer-i supunere venic, renun la tiraniile Satanei, moar pcatul i triasc harul, aducnd mulumiri infinitei Maiesti, n toi vecii vecilor. Amin.
MEDITAIA 20 Despre fagurele lui Samson, aplicat Sacramentului40

PUNCTUL 1 la aminte cum mai nti a mutat din loc flcile unui leu, pentru ca mai apoi s-i gseasc n gur fagurele cel gustos, cci e nevoie ca mai nainte s nvingi greutile, pentru ca mai apoi s culegi rodul victoriilor; asprimea canonului s-a preschimbat n dulceaa rsplii, ntruct aa se-ntmpl zilnic n exercitarea virtuilor; rbdarea se convertete n linite, plnsul n rs, mhni-rea n mngiere, postul n sntate trupeasc i sufleteasc, i toate celelalte virtui care preau lei s-au artat, dup ce au ajuns s poat fi gustate, faguri savurai. Dar ce bine s-a pregtit Samson ca s ctige premiul! Ce curajos n lupt! Ce scump la vorbe n fapta vitejeasc! Ce mrinimos cu avuia gsit! Merit pe bun dreptate s dobndeasc dulceuri. nelege, suflete, c dac astzi ai a te bucura de fagurele dumnezeiesc, cu ct mai miraculos, cu att mai gustos, artos ngeresc i fagure artos41 pregtit de albinele Cerului, pstrat n cear nenceput, ales dintre mii, cules din florile virtuilor, cci mai nti trebuie s fii gata a lupta de-a dreptul cu lei, s mui din loc flcile viciului-rege, precumpnitor n tine i care de-attea ori te-a ultragiat. PUNCTUL 2 Fiara ncoronat l atac la drumul pe care laii de obicei se nfricoeaz, fcnd cale ntoars de la cele ncepute, dar NazariCf. Judectori, 14, 5-20. . "i artos... artos: Echivalm jocul de cuvinte din text, pan de los Angeles y MEDITAIA 20 405
neanul, ca unul att de canonit, obinuit de mult s biruiasc greuti, se ia de piept cu el, cci e de mare nsemntate hotrrea viteaz de-a apuca leul de grumaz i taurul de coarne42; l sfie ca pedeaps pentru gndul lui ru, c sttea s-1 nghit. O, tu, care te strduieti s urmezi drumul virtuii, s mergi des la sfnta comuniune, ia seama c i se vor ivi n cale greuti nspimnttoare: va ncerca s te nghit leul infernal nfcndu-te de pcat, nainte ca tu s ajungi
a mnca fagurele plin de mierea cea dulce a dumnezeirii, i chiar de nu va putea pune piedici bunei tale intenii, va ncerca s te distrag pentru a-i rpi dulceaa evlaviei, pentru a-i rci pofta nflcrat. Vei fi i mai ispitit n ziua comuniunii; caut s nu te lai nvins i, cu hotrre viteaz, strduiete-te s treci peste toate greutile. PUNCTUL 3 Samson reface drumul i merge-n cutarea leului, ca s-i remprospteze bucuria victoriei; umbla dup putere i a gsit dulceaa; a crezut c d de un leu i s-a pomenit cu un fagure de miere; bucurndu-se, dup ce nti s-a minunat, nu se las cuprins de scrb i nici de un dispre prudent, ci, scondu-1 chiar din gtlejul fiarei, l mutn propria-i gur; a simit numaidect dulceaa i a nceput s se desfete cu ea, savurndu-i rodul muncii; i-a poftit pe mama sa i pe cei ce-1 nsoeau nu att ca s fac parad de curaj, ct ca s le mprteasc avuia gsit. Apropie-te azi, suflete al meu, de aprigul leu al dificultii nfrnte prin virtute, al ispitei cu flcile mutate din loc i, dac o consideri n chip mai enigmatic, vino lng leul mort al lui Iuda i scoate-i preadulcele fagure mprtit din gura otrvit de fiere, din pieptu-i sfiat; gust ct de dulce este Domnul, mnnc-1 cu evlavie i-i vei simi dulceaa; desfat-te cu el, te vei bucura de laptele i mierea ce izvorsc de sub limba Divinului Mire. PUNCTUL 4 Viteazul Nazarinean rmase att de mndru de norocul su, att de ncntat de fagurele cel prodigios, nct i fcu fal din
42
... taurul de coame: n text, [coger] por las ganas el pez", literal: a apuca petele de urechi".
dulceaa lui i, ca s-1 preamreasc i mai mult, l prezent ca pe-o enigm misterioas. Oferi premii pricepuilor, ca la o mas a priceperii. O, suflete fericit, fie-i slav i fal fagurele acesta mprtit, proslvete-1 ntru mai marea ta glorie; d mulumiri Domnului prin laude; fie-i recunotina semn c ai continuat s-1 savurezi i cunoascse ct de mieroas i-a rmas limba dup dulceaa cnt-rilor ei; i cnt osanalele Domnului, gur ce-ai fost att de ndulcit cu trupul i sngele su; nal-se la cer aplauzele destinate unei pini pogorte de acolo.
MEDITAIA 21 Despre ospul lui Simon leprosul i despre pocina Magdalenei, aplicate Sfintei Comuniuni43
Vx)ntempl ct de filotim44 accept azi Domnul ospul unui lepros, ca s o vindece pe o pctoas viteaz; nu se duce atras de mncrurile gustoase, ci nsetat de lacrimile-i amare; El e oaspetele i Magdalena e invitata lui; de ndat ce 1-a cunoscut pe Domnul, s-a cunoscut pe ea nsi, mreia lui i josnicia ei, dragostea lui i rceala ei; a comparat buntatea divin cu ingratitudinea ei omeneasc, i ea, care adora s fie dorit, dup ce cunoate iubirea cea fr de sfrit, i se abandoneaz. A cercetat unde se afla magnetul divin al greelilor ei; nu-i pas de ce-ar spune oamenii, numai Dumnezeu s nu spun; se dezbrac de vemintele-i de gal profane i-i pune haina Cerului, care e stola nemuritoare; i aa, rnit de dragoste i vulnerat de durere, zboar n cutarea iubitorului ei iubit i-i ploconete penele mndre sub tlpile dumnezeieti.
43
Cf. Luca, 7, 36-50. Atragem atenia ns c n textul evanghelic e vorba de Simon .Panseul", nu leprosul" (leproso), cum apare n tot cuprinsul meditaiei. Netiind dac e o eroare sau o intenie polemic a autorului, pstrm, cu meniunea cuvenit, calificativul spaniol. 44 filotim: n text, a Io galante", unde galante are un neles moral major de mrinimos i, totodat, elegant i promotor al bunelor maniere". Se pare c Gra-cin ar fi proiectat i un tratat specific, El Galante, nseriabil n propedeutica sa baroc.
MEDITAIA 21
407
Cumpnete ct de bine a tiut s se rnduiasc aceast novice ucenic, ce pregtire att de nimerit ca s se pofteasc nu la desftrile banchetului, ci la suspinele inimii. Contempl-te, suflete, acoperit de pcate, despuiat de har; nva cum trebuie s te pregteti ca s ptrunzi nu la ospul lui Simon leprosul, ci al fermectorului Isus celui mprtit. Ia o hotrre vajnic, renun-nd la lume i la deertciunile ei i, n straie de peniten, du-te s te arunci la picioarele Domnului care att de milostiv te-a-teapt la osp. PUNCTUL 2 Cristos lua masa cnd a sosit, flmnd de el, pctoasa: a sosit cerboaica nsetat, ostenit de veninul
vinilor, ca s nchine n cinstea Domnului cu lacrimile ei; intr fr s bat, dar i fr s se abat de la chemarea harului; i, cu toate c orice prilej e bun ca s te apropii de Dumnezeu, i s-a prut mai lesnicios cel al unui osp, spre a-i atrage, printre felurile servite, milostenii. Nu cuteaz a se apropia fa ctre fa, cci pe cea divin o simte foarte ofensat, i pe-a ei pe ct de vinovat, pe-att de ruinat; intr, aadar, cu spatele mpovrat de greeli i btlanca cea mndr i frumoas cade rnit de iubire la picioarele vntorului divin. Suflete, de vreme ce-i prisosesc vinile, s nu-i fac lips cinele; urmeaz-o pe Magdalena n plns, de vreme ce n rele ai urmat-o; du-te nepoftit la ospul de la Altar, mult mai mbelugat i mai desftat dect cel al Fariseului, i unde nu vei fi mustrat, ci bine primit; nu vei mtura podeaua, ci vei pi pe Cer; roag-o pe Magdalena s-i lase unul din picioarele lui Cristos ca s-1 scalzi, n timp ce ea l ud pe cellalt cu plnsul ei; nva de la ucenica Domnului lecii de pocin; nsoete-o acuma n durere, pentru ca mai apoi s te ajute ea n mngiere. PUNCTUL 3 Ca s poat iei din genunea greelilor, Magdalena vars o mare de lacrimi, udnd picioarele lui Cristos; cu lacrimi amare i spal sufletul de gunoiul desftrilor, le terge cu pletele pe care i le preface n lauri ale lui Dumnezeu, dup ce nlnuiser suflete; nu contenete s le srute, mpcndule de tot attea ori
de cte le jignise; se devoteaz pe de-a-ntregul iubitului ei, tocmai ea, care i se refuzase pe de-a-ntregul; e concentrat n ntregime asupra lui, cu toate facultile i simurile ei i nc mai vrtos cu inima; i scald picioarele cu cele dou izvoare ale ochilor i i le soarbe cu amndou buzele; cu minile-i albe le strnge i cu prul ei blai i le terge, pentru a se consacra toata lui Dumnezeu, ea, care se pngrise toat. Cumpnete, o, tu, care te-ai cuminecat, mai marea ta fericire i meritul tu mai mic, cci dac Magdalena ajunge s aib parte de picioarele lui Cristos, tu, s te bucuri de el n ntregime; dac ea s-1 srute, tu s-1 mnnci; nu doar i strngi picioarele n brae, ci rrunchii n rrunchi; ea i ofer lacrimile ei, Domnul i d ie s-i bei sngele; ea l usuc cu prul ei, tu cu baierele inimii tale; daca ea l apuc, tu l nchizi n tine: folosetei, aadar, tot sufletul i toate facultile ca s-1 slujeti i s-1 adori n ziua-n care l primeti. PUNCTUL 4 Fariseul critic ce fcea Magdalena, nu ce fcuse, deoarece lumea e procuror al virtuii i avocat al viciului. Cu ali ochi o privete Domnul, total diferii de-ai oamenilor: ncepe s relateze slujirile Magdalenei, subliniind omisiunile lui Simon: Tu, zice el, n-ai binevoit sa m srui pe fa, ea ns n-a contenit n tot acest timp s-mi adore tlpile; tu nu mi-ai dat ap de splat, ea ns din ochii ei mi-a turnat-o; n-ai risipit nici o pictur de untdelemn pentru capul meu, ea ns mi-a vrsat pe picioare cel mai scump balsam; n-ai despturit un prosop ca s m tergi pe mini, ea ns mi-a ters picioarele cu sculul preios al prului ei blai." Ascult, suflete, ce-i spune i ie nc o dat acelai Domn, azi, cnd l-ai gzduit nu doar n casa, ci n pieptul tu. Suflete, nu mi-ai dat nici o srutare de pace, n schimb attea de rzboi prin pcatele tale; n-ai vrsat o lacrim de nduioare, pe cnd eu te scald n sngele meu. Ce puin mireasm de virtui rspndeti, dar ce nepstor, ce zgrcit i ce grosolan te-ai purtat!" Pre-schimb-i meschinriile n recunotine i, de vreme ce-o ntreci pe Magdalena n hatr, caut s-o egalezi n dragoste. Ascult ce-i spune Cristos: Mergi n pace, de vreme ce n mila meu, preu-ind-o ca mainainte pierdut", i tu rspunde-i: Dumnezeul meu i Domnul meu, mai degrab s pierd o mie de viei dect s te mai supr nc o dat."
MEDITAIA 22 409
MEDITAIA 22 Despre oaia cea pierdut i gsit, osptat cu Pinea Cerului45

PUNCTUL 1 Contempl cum oia cea proast, amgit de toana i purtat de placul ei, se rupe de turm, se deprteaz de pstorul ei i se pierde cnd i era mai bine, ca s-i mplineasc poftele pe pajitile nverzite ale desftrilor. S nu fie pune, zice ea, pe care placul meu s n-o calce iari i iari." O, cum i schimb lini-tile harului pe riscurile vdite ale greelii i, dnd uitrii dezmierdrile unui pstor bun care-o apr, se expune s fie nghiit de gtlejul unui lup! Cumpnete, o, suflete al meu, de cte ori n-ai fcut i tu la fel: n cazul tu se adeverete parabola, i lupul infernal se afl n ea; tu eti oia, pe ct de proast, pe-att de rtcit; ai prsit punile cele plcute ale harului i slluieti n umbrele morii; l-ai prsit pe Pstorul tu cel bun care te-a cumprat cu preul vieii, care te-a nsemnat cu sngele lui, i te ii dup un leu crud care-i d trcoale ca s te nghit; caut, n sfrit, s-i cunoti vina i s-i recunoti primejdia, behie ca s te aud Pstorul tu, cheam-1 cu behituri de suspine, cu izbituri
n piept i cu murmurul plnsu-lui tu. PUNCTUL 2 De ndat ce observ lipsa oiei sale neatente, baciul cel grijuliu i schimb odihna din bordei pe truda cutrii: iat-1 cum sare prin muni i trece peste dealuri, n timp ce ea ade-n vile vinoviei sale. Ce de pedepse o cost plcerile, ce de amrciuni dulceurile, ct fiere fagurii! El umbl printre spini, ea printre flori; el nemncat, ea pscnd iari; lui, mrcinii i sfie cojocelul i ajung s-1 nsngereze, moare de sete, de ce nduete mai mult; nu se oprete pn ce nu suie pe un munte
45
Cf. Matei, 18, 12-15; Luca, 15, 3-4. Credem c meditaia nu e strin nici de un admirabil poem al Sfntului Ioan al Crucii, Un pastorcico (1582-1584). 410 CUMINECTORUL
ca s-i ia mai uor urma; leapd cojocelul i, gol, se car ntr-un copac, unde, aezat n locul cel mai nalt, i ntinde braele pe dou crengi, se atrn de ele i se ine cu mare suferin; ncepe s o cheme cu strigte ptrunztoare i chiar cu lacrimi; Cerul l aude mulumit evlaviei lui, oia face ns pe surda n ncpnarea ei, dar, vai, iat-1 nclinnd capul, ntruct vede c nu poate vorbi, spre a-i face semn, cci mai degrab i-ar da viaa dect s n-o mai cheme i, nemulumit cu atta, ngduie s i se spintece pieptul i-i arat pentru ea mruntaiele iubitoare. Suflete, oaie pierdut, ct va mai ine asprimea inimii tale? Recunoate-1 pe Divinul tu Pstor i d-i seama ct l cost; pentru tine i-a prsit cerul i a cobort n lume, a nduit cu snge, bicele i-au sfiat spinarea i spinii tmplele; s-a mpovrat cu crucea i s-a prvlit sub ea, a urcat Golgota, i-au tras la sori cmaa, s-a crat gol n pomul vindecrii tale i acolo i-a desfcut braele n lturi. Nu-1 auzi oare cum fluier dup tine cu suspine i lacrimi? Uite cum i nclin capul, struind s te cheme; i spintec coasta i-i ofer rrunchii lui: sfrete odat i prsete-i desftrile josnice ale pmntului deczut i te vei bucura de nutreurile gustoase ale Altarului, care este raiul Bisericii. PUNCTUL 3 Gsit, oaia l readuce pe Pstorul ei cel Bun de la moarte la via. Cu ct plcere o primete n braele lui, totdeauna deschise pentru ea! N-o ceart suprat, ci o mngie cu mil i, scond din sn pinea cea gustoas, o poftete cu mna lui i-o ospteaz cu dreapta; o mut din brae pe umerii lui care, dac nainte i erau istovii de povara vinoviilor, acuma snt uurai de sarcina cea scump, o conduce n stna cea sigur, o altur celorlalte nouzeci i nou. Ce bucuros merge El cu ea i ce fericit ea cu El, behind i zicnd: Iubitul meu cu mine, i eu cu El toat i cu toat inima!" Ia aminte azi, suflete al meu, ocrotit de Pstorul Divin, nvelit n cojocul i osptat de mna lui cu Pinea Cerului, c el este Pstorul i hrana ta; ia pinea din mna lui i mnnc-i i mna; cu sngele lui te-a rscumprat, cu snge te nutrete; El te poart pe umeri, tu poart-1 n pieptul tu; El i cresteaz coasta, tu
MEDITAIA 23 411
pune-1 chiar n rrunchii ti; mnnc cu plcere pinea aceasta ce-a cobort din sinul Tatlui, pate-o nc o dat i vei afla deosebirea dintre o asemenea hran a ngerilor i o mncare pentru animale. PUNCTUL 4 Oia gsit umbl behind i, aducnd mulumiri bunului ei Pstor, i proclam cu behituri hatrurile: O, iubite Pstor, spune ea, ct i snt de ndatorat, cine te-ar putea rsplti! Ali pstori i mnnc oile, pe cnd, n ceea ce m privete, l m-nnc eu nsmi pe Pstorul meu; ei i le tund ca s se mbrace ei nii, pe cnd Tu te despoi ca s m mbraci pe mine; ei i le jupoaie, pe cnd Tu eti tot o ran ca s m ngrijeti pe mine; ei i le ciomgesc, iar tu m sali pe umerii ti; ei le ologesc. i Tu m vindeci; ei le arunc de pe stnci, i Tu m pori n spinare." Ce mulumiri s-i aduc, Doamne, pentru attea milostiviri? Rspund hatrurile mele hatrurilor tale, cnta-voi venic o cntare nou, unindu-mi behielile cu cele ale turmelor cereti care te laud i te preamresc n toi vecii vecilor. Amin.
MEDITAIA 23 Despre reaua pregtire a celui alungat de la osp46

PUNCTUL 1 Vuget la grija cu care invitaii se mbrac srbtorete ca s poat aprea naintea regelui; tiu c acela care-i invit este un rege, aa nct nu se mulumesc cu orice gteal, i-o caut pe cea mai mare din via, aa cum obinuiete a fi cea din ziua nunii. Podoaba pe care o pori arat preuirea pentru persoana pe care o vizitezi, iar rnduiala exterioar e semn i chiar zlog al celei luntrice; nu orice mpodobire e de ajuns pentru o zi att de solemn ca aceea cnd eti poftit de ctre un rege; trebuie s
fie
46
Cf. Matei, 22,1-14. 412 CUMINECTORUL MEDITAIA 23 413
preioas, fiindc ochii regelui snt deprini cu bogie mare. Oaspeii acetia vin, aadar, cu nobil gteal, ca s fie primii cu cinstire aleas. Suflete, azi eti invitat de cel mai mare Rege la ospul cel mai mare; cumpnete deci obligaia de a te mpodobi; prea puin nseamn s vii doar ngrijit, cat s fii mbrcat srbtorete; nu ajunge s vii neduhnind a pcate, ci rspndind mireasm de virtui; nu ajunge orice gteal, cci ochii dumnezeieti sht obinuii cu mpodobirea ngerilor. Pleac, dar, cu dichis de sfinenie, ca s ezi cu mrea cuviin la masa regeasc. PUNCTUL 2 Cnd toi erau pregtii dup rnduial i gtii srbtorete, a cutezat altul, cu totul anapoda, s apar ntre dnii fr haina de nunt, pe ct de nempodobit, pe-att de neobrzat, cci curajul ticloiei e neruinarea, cu faa nglat i nesplat pe mini, duhnind a necurenie josnic; intr-n sala ce imit un Cer, cu tot atta nesimire din partea-i, ct suprare din partea celorlali; se vr corbul printre lebedele ninse; ei. candizi, nu-i spun nimica i, mai mult, aflndu-se-n cas strin, nu-i fac mustrare nici stpnului ei. A crezut prostete c regele n-are s-1 zreasc din cauz c se afla dup perdea, sau c, milostiv, se va preface ca i-n alte dai c nu-1 vede, dar s-a nelat, cci jigniri att de fie, ofense att de sfruntate nu scap nepedepsite, fie i numai de dragul nvrii de minte. Cumpnete tu, cu nfricoare, o necuviin att de urt, i nu din partea altuia, ci din a ta nsui; nchipuiete-i cuitul ascuit la gtul tu; cnd trebuie s te aezi la masa acestui suveran, nu veni mbrcat n patimile tale, nu te apropia duhnind a vini; privete-te nti n oglinda celorlali, n luciul unui examen necrutor; dovedete-i ie nsui c eti om; nu sta linitit la gndul c regele tu st dup perdeaua accidentelor, cci se ascunde ca soul dup paravanele disimulrii, dup storurile obieciei sale. PUNCTUL 3 Se simeau cu toii n largul lor, dornici s se ospteze din bucatele desfttoare ale mesei regeti, cnd a intrat chiar regele n persoan, cci nu ncredineaz altor ochi controlul mesei. Dup ce-i recunoscu pe toi oaspeii, unul cte unul, l dibui numai-dect pe cel ce ieea n eviden prin nepotrivire; era jignit de felul lui scrbos i mai ales obraznic, dar, stpnindu-i indignarea cu ajutorul buntii: Prietene, spune el, cum ai intrat aici? Tu? i aici? i fr hain de nunt?" I s-a adresat cu prietene", ase-muindu-1 cu primul trdtor care a profanat masa. Nefericitul na avut ce rspunde, dovedit fr putin de tgad, cci i mnnc judecata cine fr de ea mnnc la masa aceasta: att judectorul, ct i judecata fiind aici; nu e nevoie de alte dovezi: ca un trsnet cade sentina de a fi dat afar, lipsit fiind astfel de chipul cel dumnezeiesc, cea mai dureroas pedeaps; a fost aruncat, ca ru vzut ce era. n beznele de-afar. O, tu, care ezi la masa Altarului, privete, ia aminte, nu cumva s peti asemenea nenorocire! Ascult ce spune Regele dumnezeiesc cnd i se adreseaz: Prietene, cum de ai ndrznit s intri aici? Tu, pctosule nevrednic? Tu, i nc aici, n sala curiei nsei? n centrul sfineniei? Unde i-e podoaba virtuilor? Unde i-ai lsat vemntul harului? Ce zici? Ce rspunzi? i tu amueti?" O, ce tulburat te-ai pomeni cu dou restriti, dezonoarea i foamea! Scoate prin urmare de aici o binevenit nvtur i-o team plin de respect; gsete mare nzestrare de har. ca s nu cazi n cea mai mare dizgraie a lui. PUNCTUL 4 Ce bucuroi vor fi rmas ceilali de fericirea lor, vznd necazul celuilalt! Cum i vor fi ridicat braele la Cer cnd le-au vzut legate pe-ale nefericitului! Vor fi adus ndoite mulumiri regelui, de osp ndestulai i norocoi. Cum l vor fi ludat ei dac l-au vzut pe cellalt c amuete! i-au desfcut buzele-ntru preamrire dup ce mai-nainte pentru festin. Ai grij, dar, s aduci mulumiri Domnului care te ine astfel n minile lui; ia seama c sorii ti snt ntr-ale lui; nu amui vinovat; iertat, laud-1 pe Dumnezeu, dac-i preuieti norocirile, fii recunosctor pentru milosteniile lui; ncununeaz-i masa ca lstar de pace; s nu vin scrumirile pedepsei fulgerate; cnt de bine osptat; laud-1, ndestulat, pe un Domn ce i-a ngduit s-nchei serbarea-n pace i te-a sturat cu floarea finii.
CUMINECTORUL
MEDITAIA 24 Despre fericirea lui Mefiboet, aezat la masa regelui, aplicat la Comuniune41
PUNCTUL 1 v.uget ce uimire i va fi strnit lui Mefiboet tirea c regele David 1-a chemat ca s-1 aeze alturi de el i s mnnce la masa lui: gndul i va fi fost copleit de bucurie i smerenia de spaim. El, att de defavorizat de Natur, se vedea favorizat de graia regeasc; deposedat de avere, el, fiu al unui suveran dus, el, neajutorat de srac ce era, dat uitrii de lipsit ce era, chiop trupete i prbuit sufletete, cu tot attea defecte cte umiline.
Msura deci mreia regelui n comparaie cu josnicia lui i va fi spus: S m aez la masa regelui eu, care nu am nici ce s duc la gur? S m serveasc pe mine un rege cnd nimeni nu catadicsete s m serveasc?" i pierdea inima vznd ct de puin valoreaz, dar se nsufleea vznd ct l cinstea regele. Cum o s art, zicea el, aezat n mijlocul attor mreii, eu, cu attea defecte; dar pn la urm, marea-i buntate mi va mplini nevrednicia." Imagineaz-i alt Mefiboet, cu mai multe defecte sufleteti dect trupeti, mereu chiop ntru siujirea lui Dumnezeu, msluit de vin i cocrjat spre pmnt, fiu i nepot al unor prini vrjmai ai Domnului, iar tu mai pctos dect toi; i c, trecnd peste toate acestea, alt rege mai mare dect David, cci e mprat al Cerului i al pmntului, te poftete la masa lui i te servete; compar josnicia ta cu mreia lui; nesfrirea lui cu micimea ta; scoate de aici o mare ruinare, smerindu-te ca unul czut i nsufleindu-te ca ocrotit ce eti.
47
Cf. II Regi [Samuei], 9,1-13. n text: MisiboseL Mefiboet (sau Meribbaal, Mefiboet" fiind o alterare depreciativ a lui,Meribbaal", care nseamn Baal e un erou") era fiul lui Ionatan cel chiop de picioare", fiul cel mare al regelui Saul i prietenul cel mai bun al lui David, pe care l apr de mnia tatlui su. Mefiboet, ultim descendent din casa lui Saul, se vede repus n toate drepturile de ctre David: Era olog. Tria n Ierusalim i mnca totdeauna la masa regelui." Dar cel mai mare prigonitor pe care 1-a avut David", cum spune Gracin, nu era Ionatan, ci tatl acestuia, Saul. MEDITAIA 24 415
PUNCTUL 2 Mefiboet se strduiete s se mpodobeasc spre a se putea nfia regelui; i ascunde neajunsurile sub gteli; nu se duce scrbos, ca s nu dubleze jignirea, ci dimpotriv, mbrcat srbtorete, ca s-i tinuiasc defectele. Cu ct sfial va fi intrat n palat! Ce umil se va fi prosternat la picioarele regeti, spunnd: Doamne, cnd oare am meritat un asemenea hatr? Ar fi fost prea mult pentru mine i s fi mncat cu slugile tale, darmite la masa ta, alturi de tine i din acelai taler i aceleai bucate, tocmai eu? Uite, meritele mele nu snt pe msura unor milostenii att de miraculoase." Sfntul rege ns, pe ct de mrinimos, pe-att de comptimitor, l va fi ridicat, mbrindu-1 i spunnd: Da, da, la masa mea ai s ezi i ai s mnnci cu mine." Cumpnete deci, cnd azi eti invitat nu de ctre un rege pmntean, ci de ctre mpratul Cerului, la masa i la talerul lui, cu ce podoabe trebuie s te duci, cu ce haine srbtoreti s te mbraci, strduindu-te s acoperi ureniile vinoviilor tale cu ornamentele harului. PUNCTUL 3 Mefiboet edea la masa regal pe ct de sfiit, pe-att de onorat, ocrotit de rege, admirat de curteni; nobilii cei mai mari i stteau n preajm, i el mnca; regele nsui l servea la mas, i din tot ce va fi fost mai bun. Cu ce plcere va fi mncat, mai cu seam c totul venea din mna regal! Ce mngiat se va fi simit n noua-i fericire! Ce mulumit de osp! Aici s-au vzut reunite de ast dat reputaia i folosul, s-au ntrecut buntatea lui David cu smerenia lui Mefiboet. Cumpnete tu, cel ce te cumineci, c orict ar fi fost de mari dovezile de afeciune artate lui Mefiboet de ctre regele lui Israel, ele nil le vor egala niciodat pe cele ce i le face astzi ie Regele Cerului: acolo regele i ddea mncruri scumpe i desfttoare, dar nu i pe el nsui; l servea cu bucatele regeti, dar nu cu inima lui, aa nct Mefiboet mnca mpreun cu regele, dar nu-1 mnca pe rege. Aici, ns, da, la masa aceasta a Altarului mnnci cu Dumnezeu i-1 mnnci pe Dumnezeu; i pune-n fa nsui.trupul su i prin el, dumnezeirea sa; i d ct are i, o dat cu totul, pe sine nsui. Folosete cu bun-gust o mncare att de aleas, poart-te cu msur cnd mnnci fr msur; f loc consideraiei, delecteaz-te cu el; ine seama c este o mbuctur de zile mari, cci e un Dumnezeu adevrat; ia aminte c i ngerii te asist, pizmuindu-i norocul, dar pzind cuviina. PUNCTUL 4 Mefiboet se va fi artat recunosctor pentru atta amabilitate, i va fi schimbat sfiiciunea la mncat cu necumptarea la mulumit; preuirea hatrului primit s-a cunoscut dup graba de a se bucura de el: nu i se vor fi remarcat zbavele de chiop, ci, sigur, punctualitatea de oaspete; nu s-a purtat ca fiul celui mai mare prigonitor pe care 1-a avut David, ci ca vasalul cel mai credincios i recunosctor. Scoate de aici ce laud trebuie s dai tu unui Rege att de mare ce i-a acordat asemenea hatruri, ce mulumiri s aduci unui Domn care te-a osptat astfel. Nu-1 mai ofensa ca duman, slu-jete-1 ca fiu att de ndatorat. S nchei zicnd: ,.O, Domnul meu i Dumnezeul meu! Mai omenos dect David te-ai artat cnd m-ai ocrotit i ntru totul dumnezeiesc cnd m-ai iertat i, cu toate c snt mai plin de nedesvriri n ale sufletului dect Mefiboet n ale trupului, ai binevoit s m primeti la masa ta s m aezi alturi de tine, mi-ai adus pe taler inima i mruntaiele tale, dndu-mi-te n ntregime ca hran. Ce mulumire i-a putea aduce. Doamne, pentru hatruri att de mari? Ceea ce zicea sfntul rege David: Potir pentru potir. Fie o cuminecare rsplat pentru alta; plti-voi darul cu primirea lui, cci pentru Tine, Doamne, nu exist alt retribuie; veni-voi nc o dat s mnnc i s te mnnc; mi-ar fi fost de ajuns i mi-ar fi i prisosit s ed la masa argailor ti, dar n-ar fi fost de ajuns pentru buntatea ta nesfrit; s te laude ngerii pentru mine, de vreme ce eu am mncat pentru ei i am mncat pinea lor; miluiete-m cu un har dup altul i fie s mnnc cu Tine toat viaa aceasta trectoare i s m bucur de tine n toat cea venic."
MEDITAIA 25 417
MEDITAIA 25 Despre felul n care a adus mulumiri ucenicul iubit, rezemat la pieptul nvtorului su48
PUNCTUL 1 V-Jontempl cum ucenicul cu inima curat i nsuete inima nvtorului su; cu ct iubeti mai mult, cu att te bucuri mai mult i e n firea inimilor neprihnite s iubeasc cel mai mult, fiindc, refuzndu-se creaturilor, i se ncredineaz pe de-a-ntregul lui Dumnezeu. Ioan este ucenicul cel iubit al iubitorului de curie: se pregtete cu piept neprihnit ca s-1 primeasc pe Mielul cel pur; pune n joc culmi de gingie i simiri preacurate i, dup ce-1 urmeaz pe oriunde merge, se cuibrete la pieptul su, ca s-i trag sufletul, se odihnete acolo ca-n propriu-i centru, i va fi stat acolo zicnd: Iubitul meu este al meu, i eu a lui, i el pate printre crini"49; nu cere altceva suveranului su dect a-i ngdui s-1 savureze n ntregime pe dinafar i pe dinuntru; el i este nceputul i sfritul, Dumnezeul i toat avuia lui, n rndul creia o aaz i pe Fecioar. Cumpnete, suflete, cu ct curie trebuie s te pregteti tu, cnd vii s te cumineci, pentru ca, reciproc, Domnul s se odih-neasc-n pieptul tu i tu n snul lui; trezeasc-i-se credina, pentru ca dragostea ta s doarm ntru Domnul; caut s te pregteti cu o inim feciorelnic, tgduit oricrei pasiuni pmn-teti, cu o contiin pur, curat de orice vin, i astfel iubi-vei i mai mult i vei savura i mai mult dovezile dumnezeieti de afeciune. PUNCTUL 2 O, pajur regal, cu ce vz ptrunztor te-ai cercetat n btaia Soarelui ntrupat i i-ai prdat inima incendiat! Dup ce te-ai sturat din pieptul lui Cristos, cuibreti n el, aa nct n snul lui i gseti hrana i-i ai cuibul; zbori ca s te odihneti
49
CI Ioan, 13,22-27. Cf. Ohtarea cbitrilor, 2, 16-17.
CUMINECTORUL
ntr-nsul; dup ce te-ai uitat int la Soarele ndrgostit i i-ai sorbit razele n rumenelile sngelui su scump, ai nchis ochii ntru contemplarea linitit. O, cum ai lepdat orice rceal de cuget la cldura inimii nvpiate! O, cum i mai scrutai urmele dovezilor de afeciune, nscocirile dragostei sale, cum ai mai zbovit n savurarea unei iubiri ce se nvenicete! i care, cnd ziceai c se sfrea, abia-ncepea i, dup ce-a iubit, a iubit pn la sfrit. Suflete, cu acelai piept te mbie azi acelai Domn, cnd i se druie ca hran; vino azi s te cumineci i s te oploeti la snul lui. Bucur-te de asemenea hatruri cu sentimente pe msur, i dac Ioan a fost cel iubit, caut s fii tu cea iubit: arat-te pajur n contemplare i n voracitate deopotriv; fixeaz-1 cu ochii credinei i prad-1 cu dragoste nflcrat. PUNCTUL 3 Dup ce 1-a mncat pe Cristos, Ioan i ia ngduina s se rezeme de el; luntric i afar vrea s fie nconjurat de nvtorul su. O, marele discipol al iubirii, ce bine i pune-n practic nvturile! Fiul lui Dumnezeu repauzeaz-n snul Tatlui su Etern, iar Ioan n cel al Fiului lui Dumnezeu, cci acesta e locul ales pentru siesta de dup o hran ca aceasta; fr ndoial c, aa cum i-a fost pe plac, i va fi i de folos. Suflete, nva s dormi ntru Dumnezeu dup ce te-ai nutrit dintru Dumnezeu; linitete-te n contemplare, s nu te tulbure insomniile nesbuite; nu te repezi numaidect n lume, struie n Cerul acesta. Cere-i milostiviri unui Domn care i-a hrzit asemenea dovezi de afeciune; asist-1 contemplndu-1, ca o pajur, de vreme ce asta ai fost cnd l-ai mncat; ezi dormind lng el, ca Ioan, cu ochii nchii ctre creaturi i deschii numai ctre Creator.
MEDITAIA 26 419
PUNCTUL 4 Ioan a rmas att de recunosctor pentru dumnezeiescul hatr, net i 1-a luat drept blazon, i-a fcut din el renume glorios, zicndu-i ucenicul cel iubit, care s-a rezemat la pieptul Domnului dup cin. Ioan vrea s zic mulumire, cci ocrotii snt recunosctorii; nu numai c nu d uitrii mulumirea, ci o perpetueaz n ndatorarea din numele su50 i vrea s fie strigat cu mulumirile pe care le ntoarce, dnd de neles c mai bine rmne nestrigat dect nendatorat; o consacr veniciei n laude i simiri i caut s se achite agonisind iubire peste iubire. O, tu, care te-ai cuminecat, de vreme ce l-ai urmat pe ucenicul cel iubit n privina hatrurilor, nu-1
prsi n vdirile recunotinei, i dac preadumnezeiescul Sacrament a fost pentru tine har bun, cci aa se numete ca lucrare, corespund-i n tine bunele mulumiri: Euharistie51 se cheam, pretinznd ca blazon recunotina; scoate de aici s dai slav slvii, fervoare favorii, simiri dovezii de afeciune i slujiri unei asemenea milostenii.
MEDITAIA 26 Despre ospul regelui Artaxerxe52

nu:
iii ;
PUNCTUL 1 uget cum acel mare monarh, ca s fac parad de mreie, a ales drept mijloc celebrarea unui banchet somptuos; afeciunile se ctig cu danii, i prieteniile n ospee. I-a invitat pe toi marii nobili i seniori din regatul su, cci la un banchet mare trebuie invitai cei mai mari, iar dac e regesc, suverani. Vin toi cu gteli bogate i mndre, hatrul rivalizhd cu splendorile, cutrei reputaii corespunzndu-i cutare mpodobire. Cumpnete tu la ce banchet neasemuit mai mare eti poftit azi, cu ct mai mare e Monarhul care-1 celebreaz nu ca s fac parad de mreia, ci de iubirea sa: acela era un rege pmntean, acesta pmntean i ceresc i, ca atare, i poftete pe cei din Cer s asiste, iar pe cei de pe pmnt ca s mnnce; acolo erau chemai
50 51
numele su: ebr. Iehohanan, lat. Ioannes, nseamn Dumnezeu e milos". Euharistie: gr. euharistia mulumire, recunotin". E prima apariie a termenului ca atare tocmai n aceast meditaie matematic central a crii. 32 Cf. Estera, 1, 1-9. n text, Del comite del rey Asuero", unde Asuero (ebr. Ahavero) este probabil regele Xerxes I (486-465), nvinsul de la Salamina (480) i de la Pltea (479). n Biblia Sfntului Sinod, la care ne raportm, apare forma .Artaxerxe", pe care o prelum cu meniunea cuvenit. 420 CUMINECTORUL
cei mari, aici snt alei cei mici; acolo bogaii, aici cei sraci cu duhul; aceia mbrcai de hram; acetia de har. Cunoscnd, aadar, banchetul la care eti chemat azi, palatul n care intri, masa la care te aezi, maiestatea Domnului care te poftete, vei cunoate ornamentul cu care trebuie s vii, respectul cu care trebuie s te apropii, plcerea cu care trebuie s mnnci. PUNCTUL 2 Tot intrau suveranii i seniorii, aezndu-se la mas n ordinea rangului, nu a sosirii; nu dup vrst, ci dup merite; cei mai nobili, cei dinti, iar cei mai apropiai ca snge de rege i erau i cei mai nvecinai ca loc. Fiecruia i se servea felul de mncare rvnit, msura fiindu-le doar gura; orict de aleas ar fi fost mn-carea, le-o puneau n fa, aa nct aici i gseau laolalt reputaia i folosul i, nu mai mic, placul. Cumpnete toate excelrile acestea la banchetul sacramental de acum: aici snt toi de un snge, de vreme ce toi i-1 mprtesc; toi snt att de apropiai de Rege, nct l au nluntrul lor. i au fiecare cte un Rege n trup i chiar un Dumnezeu. Mnnc toi ct le poftete inima, i chiar mai mult, cci mai mult dect ar putea s cear, dect ar putea rvni; n fiecare mbuctur un Dumnezeu i-n fiecare firmitur un Cer. Vino, suflete, i aaz-te cu temeinicie, mnnc n tihn, gura s-i fie msura i ia aminte c de ce o vei deschide mai larg, Domnul i-o va umple mai vrtos; uit-te la ce mnnci i mnca-vei cu duhul. PUNCTUL 3 Mncau bucatele cele desfttoare dup gustul lor, de vreme ce-1 aveau att de bun; erau cu toii suverani, deprini cu mbucturile de soi i, ca atare, tiau s preuiasc ce e bun; mncau mult, obinuii s mnnce bine i, curteni fiind, l mguleau pe stpnul banchetului cu desftarea mesei i nc mai mult pentru un suveran cu nclinaii de mrinimos i mn-spart. Felurile de mncare erau pe ct de rafinate, pe-att de bine gtite i astfel, nimeni nu-i crua placul, nu pierdeau nici un prilej, nimica nu se prpdea.
MEDITAIA 26 421
Ia ns aminte c regele acela puternic, orict de mult a vrut s le dea, n-a ajuns s li se dea pe sine; rmie aa ceva pentru marele Dumnezeu care astzi, suflete, pentru el nsui te poftete, puterea i vrerea lundu-i-se la ntrecere. Artaxerxe nu-i iubete nt--atta, nct s le ofere pe taler un bra al su, s le dea de but snge din vineie lui, s le ntind de mncare rrunchii si. Dar acest mare Rege al Regilor i Domn al domnilor i iubete att de mult oaspeii, nct i spintec pentru ei coasta, mai degrab cu iubirea dect cu fierul; le d de mncare rrunchii si i le ofer s nchine cu sngele-i preios. Suflete, asta da poftire i mncare, vino cu foame de nesturat la o hran fr de sfrit, uit-te la ce mnnci, cci de-aceea se numete pine a priceperii i mncare a pricepuilor; caut s ajungi
ziua i gura s-i fie pregtit pentru mbucturile regeti, s nu decad mai apoi n mncrurile grosolane ale Egiptului pmntesc. PUNCTUL 4 Ci o, durere, cci totdeauna suferina se nvecineaz cu fericirea. Toate banchetele au fost funeste, i cel mai mult cel din grdina lui Artaxerxe. Regina a disprut fiindc n-a aprut. Regele a poruncit ca ea s ncununeze serbarea cu frumuseea ei; ea, ingrat, a dispreuit hatrul i a simit, dizgraiat, mnia regelui; o dat cu ospul, a pierdut coroana i, pentru c n-a vrut s asiste alturi de rege, a fost osndit la absen perpetu de la cea mai mare strlucire, la tenebrele de-afar; a fost osndit chiar la mas, cci la ea sade judectorul, i cine mnnc prost i mnnc i-i bea judecata. nva-te minte, o, suflete al meu, pe spinarea altuia, d fuga la banchetul de la Altar cu pregtire i preuire deopotriv; ia seama c pentru tine se face serbarea, nu lipsi din grosolnie, aa cum alii din obrznicie. Cunoate-i rangul i reputaia, cci nu tu doar vei edea lng Rege, ci El va edea n pieptul tu. Vino cu mulumiri i pleac cu mulumiri, nlndu-le nesfrite, c mi-e team s nu cazi n dizgraii ca ingraii.
422 CUMINECTORUL
MEDITAIA 27 Ca s ajungi a-1 primi pe Domnul adorndu-1 cu cei trei regi i nchinndu-i darurile lor5i
PUNCTUL 1 LJ rmeaz-i astzi contemplarea i nsoete-i cu credina pe cei trei regi de pe pmnt pornii n cutarea Regelui Ceresc; snt nelepi, mare condiie spre a gsi nelepciunea fr de sfrit. Au plecat din Rsrit, de la originea lumii, de la nceputul vieii; caut Soarele, cluzii de-o stea. Ajung la marea cetate a Ierusalimului, unde totul e turbare, i-1 gsesc pe Domnul n tihna Betleemului; coboar din mreia lor i se adapteaz la simplitate; cei dinti pai i fac ca s-i lipeasc buzele de pmntul acela, de bucurie c sosiser n cerul pasului lor; intr unde totul e deschis, descoper un Prunc nou nscut i un mare Dumnezeu de nedesluit nici aici, din pricina micimii, nici acolo, din pricina imensitii. l gsesc n braele aurorei, printre lacrimi i mrgritare, i jur credin ca mpratului i i se-nchin ca Dumnezeului lor, oferindu-i printre daruri i inimile lor. O, tu, care astzi trebuie s te cumineci, cumpnete c pleci n cutarea aceluiai Rege! O, de-ai fi cluzit de steaua norocului tu, de lumina harului su divin! l vei gsi, dac vei fi nelept nu din veacul acesta, ci dezamgit54; vino din Rsritul vieii tale i pete zorit pe crrile desvririi. PUNCTUL 2 Steaua-i cluzete pe cei trei regi n aceeai msur-n care-i dezamgete; i-a dus nu ntr-un palat trufa, ci ntro tind umil; intr nu doar trndu-sc pe pmnt, ci lingndu-1 ca pe tronul picioarelor lui; nu admir tapiserii de mtase i aur, ci pnze de
53 54
Cf. Matei, 2, 1-2. dezamgit: Apare una din marile teme baroce, fundamental i la Gracin: el desengano, dezamgirea", neleas ca virtutea activ a scuturrii de iluzii, necesar, dup cum reiese din aceast meditaie, i n cursul pelerinajului metafizic al omului ctre Dumnezeu, i poate mai ales aici. MEDITAIA 27 423
pianjeni vulgari; n locul divanelor de brocart gsesc un staul cu covor de paie; n mijlocul animalelor, nelepciunea Infinit i, preschimbat n iesle pentru vite, tronul sublim al serafimilor. S-au azvrlit numaidect la picioarele-i dumnezeieti, fcnd jil din mririle lor ncoronate, nlrile spiritului su ntreendu-se cu smereniile iubirii lor; plngeau i rdeau n acelai timp, urmri ale unui Prunc Soare, i-n cea mai lucie srcie a lumii recunosc toat bogia cerului. Suflete, astzi steaua sorii tale te cluzete, dac nu ctre o tind, ctre un Altar, unde cele trei faculti i le ateapt nsui Pruncul Dumnezeu, cel ce le-a acordat audien regilor: nu te cost atia pai ci le-au trebuit lor spre a-1 gsi, deoarece i-e foarte aproape: nu-i permite doar s-1 adori, ci i s-1 mnnci. Dac regii socotesc drept un mare hatr s ling arina din tind, terram lingeai, ie i se ngduie s-i lingi nomenirea i s te hrneti din dumnezeirea lui: ei ajung s-i srute piciorul, tu s-1 pui n gura ta; ei s-1 ia n brae, tu n rrunchii ti; preuiete-i fericirea i bucur-te de ea cu folos. PUNCTUL 3 Regii i-au deertat darurile pentru Pruncul Dumnezeu, dup ce mai nainte i-au nfiat lui sufletele; i ofer, printre strlucirile aurului, amrciunile smirnei, prorocind, ca astrologi de ncredere, chinurile ptimirii sale. Dup ce-1 adoraser n chip de Dumnezeu, jinduiesc s-1 mngie n chip de Copil; le-a ngduit-o Maica Fecioar, ca mai-nainte ciobanilor rustici; unul l cerea, altul l lua, i nici unul nu-1 lsa; l nveleau n purpurele lor de dragul celui ce avea s-mbrace alta cu njosire; nu se mai saturau s-i mbujoreze cu srutri obrajii pe care mai apoi vrjmaii lui aveau s-i nsngereze cu palme, i ei, dup ce veniser cu atta grab, i savurau
fericirea ct mai pe ndelete, nu mai gseau calea ntoars i-a fost nevoie s li se-arate oracolul divin n somnul lor treaz. Suflete, prosterneaz-te la picioarele Dumnezeului Copil. Dup ce te-ai cuminecat, nfieaz-i cele trei faculti ale tale; tmia n contempri, aurul n simiri i smirna n aducerile-aminte ale durerilor sale; ofer-i o credin vie, o ndejde nsufleit i o dragoste nflcrat; deart-n faa lui tmia ascultrii, aurul srciei i smirna castitii; adu-i rugciunea pentru Dumnezeu, pomana pentru aproapele i canonirea pentru tine.
424 CUMINECTORUL
PUNCTUL 4 Magii se arat mrinimoi n fapte, dar nu mai puin n mulumiri i laude ctre Domnul. S-au purtat n totul ca nite regi, n ale cror inimi nu au ce cuta micimile; pe ct vor fi amuit cnd s-1 informeze pe Irod, pe-att de buni vorbitori se vor fi artat ca s-1 binecuvnteze pe Domnul; vor fi preamrit n rile lor minunile Regelui gsit i nu-ncape ndoial c buzele ce i pecetluiser tlpile gingae nu se vor fi nchis cnd va fi fost vorba de slviri recunosctoare. O, tu, care te-ai cuminecat! poart-te ca un rege, nu ca un mojic necioplit, arat-te nelept n mulumire, deloc prost n uitare; napoiaz fericirile sub form de laude; reamintete i zbovete asupra hranei Cerului n somnul contemplaiei; ntoarce-te pe alt drum la o via nou, ncrcat de virtui, n schimbul darurilor tale; ntoarce-te n Rsritul evlaviei, nu n Apusul nepioeniei.
MEDITAIA 28 Compaiind mreia Domnului cu josnicia ta

PUNCTUL 1 W, Dumnezeule mare i Doamne al meu! Duhul meu se sfrete cnd vd c Tu, un Dumnezeu infinit, ncununat de desvriri infinite, binevoieti s intri-n pieptul unei furnicue att de josnice ca mine; Tu, imens, c nu ncapi nici n ceruri, nici pe pmnt, te miceti n sinul unui vierme vrednic de dispre; Tu, atotputernic, putnd s creezi alte lumi infinite, pline de alte creaturi atotdesvrite, vrei s te introduci n puintatea unei creaturi josnice ca mine, ce nu poate nimic i nu valoreaz nimic; Tu, nelepciune infinit, care tii i nelegi totul, trecutul, prezentul i viitorul, i tot ce e cu putin, te supui astfel unuia care este ignorana nsi; Tu, etern, nelipsit, care ai fost naintea veacurilor, i eti, i vei fi pururea, vii la mine, care dispar ntr-o clipit; Tu, Doamne nesfrit de sfnt i de bun, vrei s locuieti n pieptul unui pctos att de
MEDITAIA 28 425
nevrednic; Tu, suprema mreie; eu, josnicia nsi; Tu, totul; eu, nimica. Dac i coloanele cerului tremur n faa prezenei tale divine, cum s nu se zguduie pereii inimii mele? Ajut, Doamne, josniciei mele, ntrete puintatea mea, ca s nu se sfreasc atunci cnd te primete. PUNCTUL 2 Domnul meu i Dumnezeul meu! Dac Ioan Boteztorul nu se socotea vrednic s-i dezlege cureaua de la sanda, cum s ajung eu, nu doar la legtur, ci s te ating pe tot, s te mnnc i s te pun nluntrul pieptului meu? Ce-ar zice oare Ioan Boteztorul dac ar trebui s se cuminece, dac ar trebui s te primeasc, Doamne, i s te pun nluntrul pieptului su? Dac Ioan Boteztorul, nchinat Domnului nc din phtecele maicii lui, blagoslovit ntru har, crescut n asprimea unei pustii, luceafr al soarelui, naintemergtor al tu, nu se socotete vrednic s-i ating cureaua sandalei, atunci eu, nscut i crescut doar n pcat; eu, plin de vini i ticloii; eu, un pctos att de mare, cum oare s izbutesc a te primi, cum s te pun n gura mea i s te-aez n mruntaiele mele? Dac Ioan, dup atta peniten, fr vini, i se sfiete, ce voi face oare eu cu attea vini, fr peniten? Aud ns c-mi spune chiar Boteztorul: Iat-1 pe Mieluelul Domnului, apropie-te de el, cci dac mreia lui e nemrginit, la fel i este i milostenia; dac e un Dumnezeu imens, este i un Mieluel blnd; dac tu eti plin de pcate, El e cel care i le nltur." Cur-m, aadar, Doamne, nc i nc; crete-n mine o inim curat; rennoiete-mi un cuget drept n rrunchi, ca s te pot gzdui n ei. PUNCTUL 3 Cine eti Tu, Doamne, i eu cine-s?", zicea Sfntul Francisc cel umil. Aidoma repeta-voi eu de multe ori. Dac sfntul patriarh Avraam se sfia cnd a trebuit s-i vorbeasc i spunea c e pulbere i cenu, cum s m apropii eu ca nu doar s ed naintea Ta, ci s mi te pun n piept? Dac serafimii de la tronul tu, nvpiai de iubire, i acoper faa cu aripile, ruinai parc de cuttura ta suveran, cum oare s cutez eu, att de rece i de temtor n slujba ta, s-ajung a-mi pune gura n coasta ta, a-mi lipi
426
CUMINECTORUL
buzele de rnile tale, a te primi nluntrul pieptului meu? Cum e oare cu putin, voi striga eu cu Solomon, s-mi nchipui c Dumnezeu nsui, n chip real i cu adevrat, va s locuiasc nluntrul meu? Cci dac cerurile cerurilor nu te pot, Doamne, cuprinde, cu att mai puin lcaul acesta srman unde binevoieti astzi s tragi. Ia aminte ns, Doamne, la rugciunile i nu la prihanele mele; umilina s-mi rscumpere josnicia i nsi cunotina ei s-i fie i dezvinovire. PUNCTUL 4 O. Domnul meu i Dumnezeul meu! i oare unde eram eu cnd stelele dimineii te slveau? Dac luceafrul tu Ioan te-a venerat de fa cu tine i te-a proslvit n lips pentru attea hatruri primite, oare ce voi spune eu pentru milostiviri att de necurmate? S cnt a vrea azi o cntare nou, cci ai fcut cu mine o minune a minunilor; i dac Tu ai fcut nsemnare despre ele n Sacramentul acesta Preadumnezeiesc, eu voi face nsemnare de laude venice. O, dac un serafim de-al tu ar veni n zbor ca s-mi curee buzele, nti ca s te primesc i-apoi ca s te slvesc, cnta-voi venic nesfritele-i milostiviri! i chiar dac recunosc c snt ticlos i josnic, n-a vrea s fiu grosolan, ci, pe ct te-am strmtorat, Doamne, primindu-te, pe-atta a vrea s te mresc slvindu-te; rosti-voi mulumiri fr-ncetare aceluia ce m ncununeaz cu milostenii.
MEDITAIA 29 Despre Cina cea Mare, aplicat Sfintei Comuniuni55

PUNCTUL 1 le vei gndi cum acestui mare Domn mreia i reliefeaz buntatea, cum n El se iau la ntrecere binele infinit cu multul distributiv i atitudinea de printe cu cea de rege puternic; nu-i rezerv avuiile nesfirite ca s se bucure de ele de unul singur, ci
55
Cf.Luca,22,7-18.
MEDITAIA 29
427
le ofer tuturora, ajungnd s te mbie cu comorile i s te roage cu fericirile. i trimite slugile, pe ct de srguincioase, pe-att de aripate, s-i caute pe oaspeii lenevoi; acetia ns, bdrani, cci pmnteni, dispreuiesc reputaia i rateaz folosul; se scuz c snt proti, nu doar nenorocoi, i, deprini cu mncrurile josnice din Egiptul lor, refuz delicatesele Cerului; pe unii i opresc fiarele de aur ale lcomiei de bani; pe alii jartiera senzualitii; pe muli ambiioi i descurajeaz reputaia, i anume poftele lumeti, aa net totul e pregtit, dar oaspeii lipsesc. S nu-i vin a crede! Dar este ospul Cerului, i ei snt foarte legai de lume, i pe ct de curtenitor se vdete Domnul, pe-att de bdrani se-arat ei. Amintete-i, suflete, de cte ori ai comis grosolnii i mai mari, de vreme ce, invitat la masa lui de ctre Regele Cerului, dar bdran fiind, ai respins fericirea i, n loc de a te pregti ca s te cumineci, te-ai lsat prad unei nepioenii fr rost, unei distracii dearte. Scoate de-aici o ndreptare bine recunoscut i o dorin real de-a merge ct mai des la banchetul acesta somptuos. PUNCTUL 2 Vznd Domnul c oaspeii, oameni de mult prea ru gust, nu se ndeamn s vin i c, poftii insistent spre binele lor, i-1 dispreuiesc, nu-i pierde rbdarea cu ceilali i nici nu caut s-i retrag binefacerile, ci mai curnd, cu i mai vie dorin de-a le mprti, d noi ordine i poruncete slujitorilor s ias pe strzi i-n piee i s-i convoace pe toi sracii, de vreme ce bogaii ntorc spatele; s vin flmnzii, cci pentru ei este cina cea mare; fie cea mai mare pedeaps a celor legai de lume s n-o guste i chiar s n-o vad. Dau fuga acetia, pe ct de prompi, pe-att de nevoiai; vin chiopii srguincioi, orbii n trasul la int, intr cu smerenie i snt primii cu fast, se umplu mesele de sraci cu duhul, dispreuii pe lume, preuii n Cer, cci lor le este dat a mprai cu Dumnezeu. Cuget tu, cel mai srac dintre toi, chioptnd mereu ntru virtute, ciung ntru facerea de bine, i comport-te ca i cum te-ai ntlni cu ngerii; intr nepoftit n Cer, nu atepta s fii cutat, du-te smerit i fi-vei bine primit; ia seama c foamea e un mare avantaj pentru atta mncare.
428 CUMINECTORUL
PUNCTUL 3 Cu ce poft se vor fi aezat ceretorii la masa cea mbelugat! Sracii mnnc bucatele suveranilor. Cum i vor mai fi lins degetele dup ele, fr saul mbuibailor, fr riscul de a li se apleca! Nu pierd nici locul, nici timpul, nu se las furai de alte ocupaii, fiindc tiu c e cin i nu se pot duce altundeva; nu refuz nimic, ntruct nu le-o ngduie nici apetitul, nici apetisantele bucate; le cade foarte bine tot ce le place att de mult i rmn foarte mulumii cei ce pn azi nu au mncat nimica substanial. Imagineaz-te pe tine, cel mai srman dintre toi, vino fl-mnd la aceast Mas Sacramental, i o s mnnci cu plcere, cci, orict ar fi fost de mare cina aceea, n-a fost altceva dect o umbr a cinei tale; linge-i degetele ca un ceretor i desf-teaz-te n tihn cu mncarea asta delicioas; mnnc-o cu credin, rumeg-o meditnd, ia aminte la ce mnnci i vei constata c-n viaa ta n-ai pus n gur pn azi ceva la fel de gustos i de substanial. PUNCTUL 4
Ct de mulumii, ct de ndestulai vor fi rmas toi acetia, nemaifiind sraci, ci oaspei bogai, cci te mbogete cine-i umple farfuria! Acum recunotina va fi egalat nfometarea! Ce de mulumiri vor fi nlat ctre Domnul banchetului cei ce pn atunci nu se mai pomeniser stui cndva! Ce de felicitri i vor mai fi adresat ntre ei pentru asemenea noroc, vznd nenorocul altora! i cum i vor mai fi mrturisit recunotina pentru el i-1 vor fi proslvit! Suflete, recunoate-i fericirea, nal-i glasul mpreun cu recunosctoarea Regin a Cerurilor, preamrindu-1 pe Domnul i zicnd: Pe flmnzi i-a covrit de avuii i pe bogaii cei posaci i-a lsat goi. Arat-te pe-att de recunosctor pe ct de onorat ai fost; cere-le ngerilor s-i mprumute limbile lor, nu pentru ncntare, ci pentru cntare de mulumire. Scoate de-aici mersul la cuminecare, precum un srman flmnd, la Cina cea Mare.
MEDITAIA 30
429
MEDITAIA 30 Ca s-1 primeti pe Domnul ca. pe o comoar ascuns n Sacrament56

PUNCTUL 1 vjuidete-te la mprejurarea cnd un bogta afl de existena vreunei mari comori ascunse, ct de lesne i d crezare, cu ce srguin se zbate s o dobndeasc! Nu mai are somn cine nu viseaz dect s se mbogeasc, nu mnnc i nu bea, hidropic doar de aur; prima srguin i este s cumpere arina unde tie c se afl ea, ca s-i fie mai n siguran; se apuc el nsui s sape dup ea, fiindc n-are ncredere n nimeni; sperana de-a o gsi i dezminte oboseala, i cine plesnete de lcomie nu simte c plesnete de oboseal; crete nverunarea pe msur ce se apropie de ea i inima lacom nsufleete braele ostenite. Suflete, astzi credina te-a ntiinat despre acea comoar pe ct de mare, pe-att de nesfrit, ascunsntr-un ogor de pine, att de preioas, nct nchide-n sine toat bogia cerului; srac eti, i te vei mbogi; dac o vei gsi, bucur-te de aceast milostenie i vei scpa chiar azi de mizerie; aici, n Ostia aceasta, ai toate comorile venice. Cum de nu le caui, srguitor? Cum de nu te bucuri de ele, fericit? Comoara i-e ntru totul la ndemn; bucur-te de ea cu minile pline, vino la Sfnta Comuniune cu rvna unui zgrcit la o comoar.
-
PUNCTUL 2 Pavel a numit bligar bogiile lumii acesteia, i cu drept cuvnt, de vreme ce din ele se-alege doar gunoi, snt supuse putrezirii i-i las cu buzele umflate pe admiratorii lor cei proti; snt spurcate i ntineaz inima cu vicii; ar fi nebunie, i nc mare, s-i umpli snul de gunoaie n loc de giuvaieruri scumpe; s te umpli de staur, n loc de aur. Asta fac fiii veacului acestuia, bastarzi ai celui venic: dispreuiesc comoara Altarului i preuiesc groapa de necuraii a lumii.
36
Cf. Matei, 13,44 i urm.
430 CUMINECTORUL
Nu fi i att de lipsit de judecat, chiar dac prostul gust i e att de mare, nct s pierzi o comoar n fiecare comuniune pentru un interes josnic, o desftare necurat, o trndvie prosteasc; vino lacom i te vei ntoarce fericit. PUNCTUL 3 Ce mulumit se simte cel care a gsit comoara ascuns, i nc mai mult dac a fost mnat mai nti de lcomie i de srcie! Cu ce rvn o descoper i cu ce plcere o savureaz! O are sub ochi i nu crede i, necrezndu-i ochilor, vrea s se conving cu minile; i ce e de mirare, dac toate simurile i facultile i snt concentrate asupra acestui scop. fr a se risipi n alte lucruri, pentru ca nimica s nu se piard? Ce nu face ca s-i umple snul. lrgindu-i-1 chiar, ca s-ncap ct mai mult? ncrctura i e alinare, iar povar e doar c nu atrn i mai greu; se i ntoarce de acas la ogor, fr o clip zbav, ct mai are de crat; i golete snul i umple lzile i se ntoarce cu srguin s mai duc; se duce i se-ntoarce, se uit iar i iar, caut i unde a mai cutat, cci numai aa strngi comori, i nc pentru toat viaa. Suflete, tu, care ai gsit cea mai bogat comoar, pe ct de ascuns, pe-att de mprtit, n ogorul Altarului, cu ct iubire trebuia s vii ca s-o iei n stpnire, cu ct atenie s-o dezgropi, cu ct nesa s-o culegi, cu ct plcere s-o savurezi! Dar, vai, nu cunoti averea pe care-o ai, nu tii ct valoreaz i ce nseamn ea pentru tine. Ref drumurile n dese i cucernice comuniuni i te vei mbogi; leapd odat nepioenia, vrjma a bogiei; ia seama c strngi comori pentru tine, ca s-i petreci viaa, i nc i pe cea venic, n fericire i odihn. PUNCTUL 4 Cu ce mulumire i recunoate fericirea gsitorul comorii! Fiecare zi i mprospteaz amintirea norocului su,
bucuria dinti rm-nndu-i nespus de prezent; preuiete toat viaa clipa aceea n care a ieit din mizerie i nchin veniciei ziua cea fericit, marend-o cu o piatr alb i chiar scump. Ce recunosctor i rmne celui ce i-a dat vestea! i cu toate c nu admite prta la bogii, i aduce mulumiri, i povestete o dat i de multe ori ansa confidenilor si, jubilnd mpreun cu ei pentru asemenea noroc.
MEDITAIA 31 431
O, suflete, cum i-ai mai preui fericirea dac i-ai cunoate-o! Dac ai izbuti s nelegi infinita valoare a acestei mane ascunse, cci man e pentru gust i piatr imaculat57 n norocul tu, ce mulumiri i-ai aduce Domnului! Renviaz-i amintirea n toat clipa i frecventeaz-o n fiecare zi; ia aminte c este o comoar nesfrit, ce nu se va epuiza nicicnd, ci, dimpotriv, zilnic o vei gsi ntreag, mereu aceeai. Arat-te recunosctor Domnului, care a pstrat-o pentru tine; ia seama s nu o pierzi din ingratitudine i nici s n-o ratezi din necunoatere; triete-i din ea toat viaa, ceea ce nseamn s trieti ntru Domnul n vecii vecilor. Amin.
MEDITAIA 31 Ca s ajungi la comuniune cu evlavia celor doi orbi pe care i-a luminat Domnul5
PUNCTUL 1 Vuget cum orbul cel preaevlavios din Ierihon se narmeaz cu vzul credinei, ca s i-1 dobndeasc pe cel trupesc. Pleac n cutarea Mntuitorului, fr ca teama de obstacole s-1 descurajeze sau s-1 paralizeze lenea cu scuze de neputine: vede c nu vede i vede ct i e de folos s vad, i pleac astfel de acas, prsindu-se pe sine nsui; n primul rnd, nu-i lipsete limba ca s strige, chiar dac-i lipsesc ochii ca s vad, iar cine are limb ca s-i mrturiseasc relele va ajunge i la ndreptarea lor; mpreuneaz atotputernicia i milostivirea lui Isus i astfel l numete, ndatorndu-1 printr-un nume att de salvator: Isuse, zice el, fiu al lui David cel bnd, nu fi tu mai puin milostiv. Isuse, fiul lui David, cruia i s-a fgduit Mntuitorul, d-mi sntatea,
57
piatr imaculat: n text, piedra candida", adic piatr alb"; zilele sau evenimentele faste se nsemnau n Antichitate cu cte o piatr alb, dup cum reiese i din paragraful anterior (marend-o cu o piatr alb"). 58 Cf. Matei, 9, 27-31 (vindecarea celor doi orbi); 20, 29-34 (cei doi orbi de laieirea din Ierihon); Marcu, 8, 22-25 (orbul din Betsaida); i Ioan, 9,1-7 (vindecarea orbului din natere). Gracin amalgameaz cteva pasaje evanghelice despre vindecarea unor orbi, sintetindu-le n figura unui orb din Ierihon". 432 CUMINECTORUL
miluiete-m, Doamne, pe mine. Tu, i pe mine! Tu, un Infinit, pe mine, o musculi josnic; Tu eti Creatorul meu, Tu trebuie s-mi fii i lecuitorul. Tu mi-ai dat cel mai mult, i anume fiina, d-mi ce-i mai puin, i anume vederea; nu fi pentru mine Dumnezeu ascuns, de vreme ce-n Iudeea eti att de cunoscut." Astfel i zorete nfptuirea leacului, cu strigri de rugciune. nchipuiete-te pe tine orb de patimile tale, fr a putea vedea ce-i este de cel mai mare folos, fr a-1 cunoate pe Domnul i Dumnezeul tu; mare e orbirea netiinei tale, i mai mare cea a greelilor tale. fiindc uit-te, orbule, l ai asti aici pe nsui Isus i Mntuitorul, dac nu n Ierihon, la Altar: strig dac vrei s vezi acum, dac doreti sntate, ca s obii o mbuctur att de mare; cine are limb ca s cear iertare va ajunge n Cer; d fuga ndrumat de credin; nu-1 mai striga fiul lui David. ci Isuse, fiul Mriei", cci e mai bine, milostivete-te de mine". PUNCTUL 2 Mntuitorul se apropia de orb; mare fericire s nu fii departe de Domnul! l pierdea din vedere cu ochii trupului, l rectiga cu cei ai sufletului; se folosete de glas, dac de vz nu poate i. ntrindu-i-1 cu suflri de evlavie, izbucnete n strigte de speran: ..Isuse zice ceea ce nseamn a spune izvor de mntu-ire i via , pstreaz i pentru mine o pictur, i dac Tu, Doamne, nu m lecuieti, cine altul ar putea-o face? N-am s fiu att de nemernic, nct s m ncred ntr-un om; creaturile nu dau vederea, ci mai degrab i-o rpesc." Unii i alii l certau, suprai de strigtele lui, nencercai de nenorocirea lui; i spuneau s tac, ci Isus l asculta, i el scotea strigte i mai mari: Doamne, fie-i mil de nenorocirea mea! Dac eu pe Tine nu Te vd, Tu sigur m vezi pe mine." Ce vrei?", l ntreab Cristos, ca s-i cunoasc i mai bine psul i leacul. i el rspunde: Ce pot vrea oare altceva dect s te vd, cci n Tine vedea-voi totul, Doamne, i pe toate ale mele?" Ascult, suflete, cci cu tine vorbete nsui Domnul i-i spune: Ce vrei? Ce caui? Cere milostiviri aceluia care te poftete la Trupul i Sngele su, cci ce oare nu-i va da cine i se d tot? Eu i snt inta, aintete-i ochii la mine; eu i snt centrul, odihnete-te n mine. Ce vrei?", ntreab Domnul. Tu rspunde-i: Ce altceva pot vrea eu dac nu pe Tine, s Te vd i s m bucur de
MEDITAIA 31 433
Tine, s primesc i s Te primesc: s-mi nchid ochii pentru deertciune, s mi-i deschid pentru int." Ce vrei? Adic: tii ce nseamn a te cumineca? Scitis, quid fecerim vobisl59 PUNCTUL 3
Nu mai puin milostiv s-a artat Domnul cu cellalt orb, din natere, dar mai misterios, deoarece, dei l-ar fi putut vindeca doar prin cuvntul su, a luat tin i i-a pus-o pe ochi, fcnd colir din ceva ce prea piedic; a luat pmnt i 1-a frmntat cu scuipatul su, prefcndu-1 astfel ntr-un grunz de Cer, i ceea ce fusese stricciune a devenit leac; a voit ca din pulberea umilinei s ias tina pentru vindecarea lui; i-a deschis ochii tocmai cnd prea c i-i astupase: n felul acesta, iar apoi splndu-se, a dobndit o vedere att de bun, nct a putut vedea orice i-ar fi putut dori. Cumpnete acum superioritatea hatrului fcut ie, deoarece nu-i aplic pmntul frmntat cu scuipatul su, ci chiar trupul su frmntat cu snge i plin de dumnezeirea sa; pune-i-1 nu doar pe ochi, ci n pieptul tu, pune-i1 pe ochii sufletului, cu cunotin i iubire; recunoate c, spre a-i da ie vederea, i d chiar ochii lui; privete acuma cu cei ai lui Cristos, vorbete cu limba lui, umbl cu picioarele lui, triete cu viaa lui, zicnd cu Sfntul Pavel: Triesc, dar nu eu numai, fiindc triete Cristos n mine." nva de aici c dac scuipatul Domnului lucreaz n chip att de eficace, nct d vederea unui orb, ce nu se va petrece n cel ce se mprtete cu carnea i sngele Domnului, unite cu dumnezeirea lui? PUNCTUL 4 Atta bucurie a simit orbul de pe urma vederii, nct srea n sus de plcere, alergnd ctre cununa cea venic. Sa ntors apoi la Domnul, recunosctor pentru dobndirea vederii, vzndu-1, cci nu e de vzut altcineva, spre a-i folosi limba ntru proslvirea lui. l mrturisea ca pe Domnul i Dumnezeul su, n ciuda celor orbi de pizm; se smerete cu pieptul la pmnt c s-1 proslveasc pe Izbvitorul su; i pune genunchii pe pmntul
59
Scitis... voWs? Aproximativ: tii ce puteam s v fac? 434 CUMINECTORUL
ce-i fusese pus pe ochi; l ador pe Cristos i-1 laud pe Vindectorul su; ori de cte ori i va fi deschis ochii ca s vad, i va fi deschis i gura ca s mulumeasc pentru hatr. O, cu ct mai mult temei trebuie s mulumeti tu, suflete al meu, Domnului pentru o milostenie att de dumnezeiasc; aintete-i de-a pururea privirea ntru Domnul, ca s-i slobozeti picioarele din legturile Satanei i, de vreme ce ai ochii credinei ca s-1 vezi i s-1 cunoti pe Dumnezeul i Domnul tu n aceast Ostie, strduiete-te s dai strigri ca s-1 prznuieti i s-1 proslveti n toi vecii. Amin.
MEDITAIA 32 Ca s-1 primeti pe Domnul aa cum a fost gzduit n casa lui Zaharia60
PUNCTUL 1 Vei medita azi la smerenia Mriei, la evlavia Elisabetei, la uluiala lui Zaharia, la bucuria lui Ioan i la milosteniile Pruncului Dumnezeu. Gndete ct de nepregtit i va fi socotit casa Sfnta Elisabeta ca s-i primeasc pe Regii Cerului care-i intrau n ea. Zaharia, nencreztor n fericiri i mut la aplauze; pruncul Ioan puin ar fi fost nchis n lcaul sacru matern, dac n-ar fi fost mai mult n temnia pcatului; Elisabeta, de btrnee, nefolositoare, iar din pricina sarcinii, incapabil de buna primire cuvenit; vznd acestea, se bizuie pe umilin i, apelnd la soluia sfielii, care e, singur, cea mai de seam pregtire pentru oaspei att de mari, nlocuiete cu smeriri lipsa de pregtiri. Cumpnete tu, care trebuie s te cumineci, c astzi vine s-i viziteze casa Regele i Domnul nsui; dac atunci eznd n caleaca virginal, aici ntr-o Ostie; dac acolo sub perdelele curiei, aici printre accidente ale pinii; ia seama ct de nepregtit te afli, ct de lipsit de virtuile cu care Domnul acesta dorete s fie ospeit cum se cuvine i, dac recurgi la soluia umilinei, nfricoeaz-te cnd vezi c Domnul care ocup Cerurile vrea s
w
Cf. Luca, 1,39-56.
MEDITAIA 32 435
afle gzduire n pieptul tu; sfiete-te cu mai mult ndreptire dect Sfnta Elisabeta i vei nlocui prin umilin ceea ce-i lipsete ca evlavie. PUNCTUL 2 De unde mie aceasta zice Sfnta Elisabeta, dei era verioar i sfnta era , Maica Domnului meu s vin la mine? Cnd am meritat eu atta fericire? Eu mai puin dect roab, ea Regina Cerurilor." N-a spus c nsui Domnul i Dumnezeul, pentru c aa ceva ar fi fost mai presus de cuvinte; dac se fstcete ns de maic, ce s-ar fi ntmplat cu infinitul, venicul, imensul i atotputernicul Fiu? Acest argument de la inferior la superior ajunge ca s-1 conving i pe un serafim, darmite pe o furnic. Mare vorb cea a Sfintei Elisabeta. Adevrata pild pentru toi cei ce se cuminec. De unde mie
aceasta?" Cu astfel de cuvinte trebuie i tu s ncepi, suflete al meu. cnd ai a-1 gzdui pe un Domn att de nalt; repet-le de multe ori. De unde mie aceasta, mie, un vierme josnic, un pctos nenorocit, unul care merit noi iaduri; mie, plin de pcate, ingrat i ticlos, nerecunosctor; mie, o furnicu a pmntului; mie. pulbere i cenu; mie, un nimic i chiar mai puin de-atta? i s vin Dumnezeu nsui? Domnul acela infinit, imens i venic? i nu numai la mine acas, ci n pieptul meu? S intre el, nu doar pe ua mea, ci i printre buzele mele? S ptrund nu doar n iatacul cel mai ascuns, ci chiar n inima mea? Cum de nu m fstcesc, cum de nu-mi pierd cunotina? Fr doar i poate c snt nesimitor. PUNCTUL 3 Ia aminte ce bun primire i face Sfnta Elisabeta oaspetei sale Mria i ce atent e Pruncul Ioan cu Pruncul Dumnezeu, cci n casa asta totul este pe msur, nimica nu e fr rost ntr-nsa. Vzndu-se slobod de vin, Ioan salt ca s se apropie de Domnul, ca i cum ar spune: O, vino Tu la mine, Domnul meu i Dumnezeul meu! O, f s m pot apropia de Tine! O, cum l-ar mbria i l-ar strnge i s-ar uni cu dnsul, dac ar putea! Voina s-a vzut limpede cnd Sfnta Elisabeta a auzit glasul preaneprihnitei Mielue; Ioan l recunoate pe Mieluelul Dom436 CUMINECTORUL
nului, care nltur pcatele lumii; a sltat de plcere, cci nu e bucurie mai mare dect ieirea din pcat. Cumpnete tu, care l-ai primit pe Domnul: dac Ioan nu-i mai ncape n sine de bucurie n mruntaiele materne, cnd vede c n casa lui ncape Dumnezeul cel Infinit, tu, care l-ai gzduit astzi chiar nluntrul pieptului tu, ce salturi de satisfacie ar trebui s faci pe drumul virtuii, de s ajungi pn la viaa cea venic! Dac Ioan se entuziasmeaz atta pentru c-1 simte att de aproape pe el, tu, care-1 ai chiar nluntrul tu, ct ar trebui s te mngi! Dar vai, tu nu simi i nu cunoti! Acolo, Domnul a rmas n pntecele Preasfintei Maicii sale, iar aici trece ntr-al tu; Ioan nu s-a putut apropia numaidect de Domnul, orict de mari sforri a fcut, iar tu te apropii att de mult, nct te uneti sacramental cu el. Sfntul Ioan a dorit s ajung a-i lipi buzele de picioarele Domnului, a crui sanda n-a cutezat mai apoi, dei mai sfnt, nici s-o dezlege, iar tu l primeti pe buzele tale, l pui n gur, l nghii i-1 mnnci; strduiete-te s trieti din El, cu El i pentru El. PUNCTUL 4 Toi au rmas bucuroi i toi recunosctori. Elisabeta, pe msura umilinei sale, a recunoscut hatrul; a fost plin de Duhul Sfnt n mulumiri i-n strigri, primind i mulumind; pruncul Ioan nu i-a ascuns bucuria cnd s-a fcut ntr-atta simit, i chiar dac nu poate cu strigte, prin salturi i-o face cunoscut; era glas al Domnului i s-a ostenit ntru laudele-i divine. A cntat Maica Fecioar, preamrind pe Domnul, lucrtor de milostenii i minuni. Suflete, nu amui tocmai tu printre attea glasuri de laud; fii glas de slvire cu Ioan, nu tcere mut cu Zaharia; deschide-i gura ntru mulumire, de vreme ce-ai deschis-o pentru mncare; nu-i fie pieptul pdure, prin nsingurare, ci de curtean al Cerului prin recunotin; nal glasul cu Elisabeta, salt cu Ioan i preamrete-1 cu Mria P;asfnta.
MEDITAIA 33 437
MEDITAIA 33 Despre felul n care Pruncul Dumnezeu nu a gsit loc de gzduire n Betleem, cu aplicaie la Comuniune61
PUNCTUL 1 Vuget ct de ru pornii erau cetenii Betleemului, de vreme ce nu i-au gzduit n casele lor pe-aceia ce-ar fi meritat-o chiar n rrunchii lor; Puseser stpnire pe ei trufia i lcomia, i astfel nu le rmsese loc pentru oaspei att de sraci i de umili; nu le ofer nici mcar un ungher celor crora lear fi fost datori cu inimile lor. Orbii de interes, rudele nu vd binele ce le intr pe ui, iar cei care nu-1
recunosc pe Dumnezeu n srac nu-1 recunosc nici pe Dumnezeu devenit srac. Ia aminte, suflete, c astzi va veni s bat la ua casei tale Domnul nsui; dac acolo nchis n caleaca virginal, aici acoperit ntr-o Ostie; golete-i inima de tot ce este lume ca s faci loc Cerului tot: cci un Empireu se cuvenea s fie snul unde avea s trag Pruncul acesta uria; caut s-1 mpodobeti cu smerenie i srcie, c acestea snt sculele ce-i plac mult marelui Oaspete pe care-1 atepi. PUNCTUL 2 Pelerinii cerului umbl-n cutarea unui col de lume unde s trag n gazd, i nu-1 gsesc; nimeni nu-i recunoate, de nerecunosctori ce snt; nu catadicsesc nici mcar s-i priveasc sau s-i asculte. Iat c acela ce nu ncape-n Ceruri nu gsete o ncpere n lume, iar pe viermele josnic ce nu are nici o ncpere n Cer nu-1 ncape lumea toat; Fecioara va fi colindat din poart-n poart, i pe toate le gsea nchise, pe cnd cele ale Cerului erau larg deschise; de la casa unei rude trecea la casa unui cunoscut; toi fceau pe miraii, htrebnd-o cine este. Fecioara va fi rspuns c-i o srman pelerin, soia unui srman dulgher, i, auzind
Cf. Luca, 2, IS.
438
CUMINECTORUL
de-atta srcie, toi le trnteau ua-n nas. Nu vorbi aa Doamn, c lumea nu pricepe limba aceasta: spune c eti Prinesa Pmn-tului, Regina Cerului, mprteasa ntregii creaii. Dar vai, titlurile acestea glorioase rmn pentru ua ta, o, suflete al meu! Ia aminte c astzi sosete-n faa ei Doamna i-i cere s o primeti, s-i dai un loc unde s-1 nasc pe Pruncul Dumnezeu; ia seama ce-i rspunzi. De cte ori nu i-ai refuzat intrarea cu mai mare grosolnie dect acetia! Aadar, nsufleete-o cu mai mult credin i cuget c nsui Pruncul Dumnezeu, care acolo cuta un loc unde s se nasc, aici caut pe cineva care s-1 primeasc; acolo ntre vluri virginale, aici ntre dalbe accidente; bate la porile inimii, i nimeni nu-i rspunde; cel iubit de Tatl cel Venic, cel dorit de ngeri nu gsete pe nimeni care s-1 iubeasc. Ei, suflete al meu, scoal-te din patul nepioeniei tale, al nclinaiilor lumeti, gata, nu mai lenevi, cci altfel va trece mai departe ctre alt adpost mai norocos! PUNCTUL 3 Cuvntul ntrupat nu avea unde s se nasc; nu-1 doare atta c e surghiunit de unde trebuie s-i fie patria, ct c nu e primit acolo unde e Casa Pinii. O, cum l-ar mai primi ngerii n mijlocul cetelor lor naripate! Cum l-ar mai adposti soarele i i-ar oferi propriul su centru drept crivat! Cum s-ar mai muta Empireul pe pmnt ca s-i slujeasc drept palat! Dar nici unui nu i se-ngduie asemenea fericire, o pstreaz doar pentru tine. O, tu, cel ce vii s te cumineci, ofer-i Pruncului mprtit pieptul tu drept adpost, mruntaiele tale s i se sfie i drept scutece s-i slujeasc bierile inimii tale! n cele din urm, ostenii i ofensai, s-au retras ntr-un staul, din care Domnul i-a fcut centru, pe temeiul srciei i umilinei lui; acolo animalele l primesc cu smerenie pe cel respins de oameni cu slbticie; Maica sa 1-a aezat ntr-o iesle, lundu-1 din cnd n cnd n poale; se odihnete n paie cel mai bun grunte, poftindu-i pe toi n Casa Pinii, pentru ca toi s-1 mnnce. Suflete, nu fi mai nesimitor dect vitele; boul l recunoate pe Regele su; nu-1 ndeprta tocmai tu pe Stpnul tu; privete-1 cu credin vie i vei constata c acelai, n chip real i cu adevrat, care sttea acolo n iesle, e aici n Altar; acolo, cel mult,
MEDITAIA 34
439
ai fi reuit s-1 mngi i s-1 srui, aici s-1 mnnci; acolo, l-ai fi strns la sn, aici l pui n el; nasc-se, dar, n inima ta i steie-i n preajm toate facultile tale, unele iubindu-1, altele contem-plndu-1, slujindu-1 i adorndu-1 cu toatele. PUNCTUL 4 Nu s-a gsit pe pmnt nimeni care s-1 gzduiasc pe Pruncul Dumnezeu, nici cine, o dat nscut, s-1 nconjure cu atenii; a fost nevoie s coboare curtenii din cer i, astfel, au cntat ei slava lui Dumnezeu i i-au felicitat pe oameni, prevenindu-i n privina gratitudinii. Suflete, de vreme ce azi Cerul s-a strmutat n pieptul tu i Cuvntul cel Venic de la snul Tatlui n rrunchii ti, din poala Maicii sale n inima ta, cum de nu o ii tot ntr-o laud i nu te topeti n lacrimi de duioie? Gurii ce-a mncat asemenea hran nu-i st bine att de nchis; buzele scldate de lacrimile unui Dumnezeu Prunc, cum oare snt att de uscate? Cere ngerilor s-i mprumute limbile lor ca s le imii laudele. Roag-te, cnt, aclam, zicnd: Fie pentru Dumnezeu slava, i pentru mine rodul pcii", cu bun i evlavioas voire. Amin.
MEDITAIA 34 Primind PreasBntul Sacrament
ca pe un bob de gru semnat n pieptul tu. Nisi granum frumenti" etc.61

PUNCTUL 1 vuget cum cerescul Agricultor nu se mulumete doar s-i semene cuvntul dumnezeiesc n inimile credincioilor, ci i bobul sacramental n rrunchii lor. Plugarul cel grijuliu, aadar, nainte de-a ncredina bobul fertil snului pios al pmntului, obinuiete a-1
62
Cf. Ioan, 12,24: Adevrat, adevrat zic vou: Bobul de gru, cnd cade n pmnt, de nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, mult road aduce." 440
CUMINECTORUL
afna i-a-1 pregti cu mare grij; smulge buruienile ca s nu-1 stnjeneasc; arde mrcinii ca s nu-1 nbue i-ndeprteaz pietrele ca s nu-1 nmormnteze, cci are atia vrjmai nainte de a se nate i mult mai muli nc dup ce s-a nscut. Ia aminte c azi, spre marele tu noroc, va s cad bobul cel mai rodnic i cel mai smnos din cer n rna umil a pieptului tu, n ogorul inimii tale. Strduiete-te, aadar, mai nti s-1 pregteti ca s te poi bucura de el; ud-1 cu lacrimi care s-1 nmoaie; smulge viciile cu rdcini cu tot, ca s nu-1 stnjeneasc; arde mrcinii lcomiilor, ca s nu-1 nbue; nltur grijile suprtoare, ca s nu-i stea n cale; ndeprteaz pietrele nepsrii i asprimii tale, ca s nu-1 nmormnteze, pentru ca n felul acesta, snurile rrunchilor ti, bine pregtii i curai, s primeasc bobul cel mrinimos ce va face s rodeasc harul i te va hrni cu viaa venic. PUNCTUL 2 Dup ce a pregtit prrintul, semntorul harnic se trezete dis de diminea, iese la cmp i, cu mn generoas, mprtie bobul cel mai bun din grnarele sale; rna l primete-n snu-i dalb, l adpostete acolo i-1 ocrotete; apa i d must, soarele cldur, vzduhul suflare; bobul fertil ncepe a da semne de via, prinde a iei la lumin, puterea nchis-n el i lrgete simurile i se ntinde deopotriv spre adnc, cu rdcini umile care s-1 sprijine, i ctre nalt, cu frunziuri mndre care s-1 ridice-n slvi. Cumpnete cum astzi harnicul Agricultor al sufletului tu strmut din snul divin n snul tu pmntesc bobul cel mai miezos, desftare a cerului nsui; n pieptul tu a czut; adpos-tete-1 cu nflcrare, ud-1 cu duioie, ocrotete-1 cu evlavie, nsufleete-1 cu credin vie, nfa-1 n ndejdea ta, pstreaz-l n dragostea ta fierbinte, ca s se nrdcineze cu smerenie n rrunchii ti, s creasc n sufletul tu, ncununndu-i-1 cu roade ale slavei. PUNCTUL 3 E de mirare cu ce trie blnd ia bobul de gru n stpnire pmntul, i strpunge adncul i-i crap suprafaa; dispreuiete
MEDITAIA 34
441
tina, ca s nu se murdreasc de ea, i populeaz vzduhul, ca s troneze acolo; i nvinge pe numeroii vrjmai ce i se-mpotri-vesc: brumele care l-ar ofili, zpezile care l-ar acoperi, gerurile care l-ar amori, vnturile ce l-ar frnge, dar el, triumfnd asupra tuturora, suie, crete i se-nal. Acum i schimb verdele smaraldelor artoase pe culoarea blaie a spicului ce-1 ncunun cu aur, mustile slujindu-i drept epue. Ce frumoase troneaz holdele, dac mai ieri verzi, acum aurite, bucurndu-le ochii celor ce le privesc i nc i mai mult pe-ai stphilor, care trag foloase de pe urma lor! Cumpnete, dar, dac toat asta e lucrarea unui gruncior material de gru, ntr-o mn de rna, ce oare nu va putea face bobul mprtit n pieptul celui ce-1 primete cu vrednicie? D-i prilej s prind rdcini n rrunchii ti, creasc prin facultile tale, lrgeasc-se n inima ta, coac-se n voina ta, troneze n intelectul tu i roadele harurilor sale ncununeze-i cugetul. O, ce mndru arat ogorul pieptului tu cu holdele bogate ale attor i att de nflcrate comuniuni! Ce privelite frumoas pentru ngeri i ce plcut marelui tu Stpn, care e Dumnezeu! Vino cu respect s-1 vezi i cu bucurie s-1 savurezi; mbogete-i sufletul cu mnunchiuri de virtui, cu cununi de slav. PUNCTUL 4 Ce voioi apuc secertorii secerile, cu ct plcere le mic! Iar cei care-nainte ieiser cu mhnire s arunce bobul, acuma l culeg cu veselie; au semnat pe frig i secer pe cldur, i fac auzit prin strigte mulumirea, dar, ca rani, snt mai degrab poftitori dect recunosctori druitorului, laudele dumnezeieti ce ar fi fost de ateptat reducndu-se la chiote profane. Suflete, tu care azi recunoti roadele acelui bob ceresc nsutit, nu-i imita pe-acetia n ingratitudine, ci
doar n mulumire; nal glasul ntru osanalele divine; cntrrle de mrire ale mulumirilor tale s se consacre preamririi slavei lui; rsune timpanul i psalterionul, cnd n afecte, cnd n strigri; recunotina fie-i pe msura generozitii infinite, zmislind datorii de mulumit aparte, tributuri de venic slav. Amin.
442 CUMINECTORUL
MEDITAIA 35 Ca s-I primeti pe Pruncul Isus, surghiunit n Egiptul inimii tale63

PUNCTUL 1 vontempl ce crunt l ncearc pmntul pe Regele Cerului: vulpile au vizuin i psrile cerului cuiburi: fiul morii i al pcatului l prigonete pe Autorul harului i-al vieii. Ce iute-1 silesc s prseasc Cetatea florilor pe cel ce s-a nscut pentru spini! n braele Maicii sale ia drumul Egiptului, inut al plgilor i beznelor, i cu ct barbarie l ndeprteaz egiptenii, i ce ru l primesc; nchid porile binelui care le intr pe ele. Suflete, astzi nsui Pruncul Dumnezeu o pornete spre Egiptul inimii tale, dac acolo nfat n scutece, aici amestecat printre accidente; nu-1 aduce pacostea, ci dragostea; nu fuge de fiii oamenilor, ci-i caut, plcerea sa fiind s stea cu ei; nu-1 gzdui n felul barbar egiptean, ci ct mai apropiat de curte-nia Cerului; i dac inima ta s-a prefcut ntr-un Egipt, covrit de ntunecimile netiinei, plin de idoli ai patimilor, prbu-easc-se numaidect la pmnt, triumfe ramurile de finic, nfloreasc virtuile, neasc izvoarele harului i fie proslvit i adorat adevratul Dumnezeu! PUNCTUL 2 Lung a fost i tare anevoioas cltoria celor trei pelerini de la Ierusalim n Egipt, i nc i mai crunt primirea; au ndurat toate neplcerile drumului i nu s-au bucurat de mngierile odihnei. Nimeni nu voia s-i gzduiasc, fiindc-i vedeau sraci i strini, i dac nu gsiser loc de popas printre rude i cunoscui, cum altfel printre strini i necunoscui? Toi se vor fi ferit de dnii, ca de nite venetici, i chiar i vor fi spus: Vin aici fugind din ara lor", ci ar fi nimerit-o dac ar fi spus din Cerul lor; se tem s nu le jefuiasc avuiile, i-ar fi putut spune inimile; i priCf. Matei, 2, 13-18.
MEDITAIA 35 443
veau ca pe nite desrai; nu tiau motivul i bnuiau tot ce e mai ru; nu cunosc comoara ascuns, nici binele pitit; se feresc mai degrab ca acela ce vine s le druiasc Cerul nu cumva s le fure pmntul. Unde oare se va aciui Pruncul Dumnezeu pelerin? Unde se va opri oare? Suflete, el recurge la inima ta, i alege pieptul tu drept locuin; tu, care-1 cunoti, primete-1; vine plngnd, nduioeze-i-se rrunchii; egiptenii i trntesc uile-n nas; deschid-se larg cele ale inimii tale; auzi-1 cum bate la porile tale cu plnsete i suspinuri, potolete-1 cu dovezi de afeciune: vine surghiunit de la snul Tatlui la al tu; ia seama cum s-ar cdea s fie primirea; de pe aripile heruvimilor se strmut pe cele ale inimii tale; nu-i ajunge o curtenie oarecare: poart pelerin alb. cci puritatea e culoarea sa; gzduiete-1 n miezul rrunchilor ti, rivali ai Cerurilor nsei. PUNCTUL 3 apte ani au rmas desrai n Egipt locuitorii Cerului. Ce necunoscui de oameni! Ce ajutorai de ngeri! Ce puin folos au tras ns egiptenii de pe urma tovriei lor atta timp. La fel plecat-a Domnul dintre ei precum a i venit i aa li se ntmplu multora cnd se cuminec. N-au fost de ajuns drglenia Pruncului Dumnezeu, blajintatea Fecioarei i nici buna purtare a Sfntului Iosif ca s-i ctige; au fost pe ct de nefericii, pe-atl de nerecunosctori, i dac tot i mncau pe zeii adorai de ei sau dac adorau drept zeiti lucrurile pe care le mncau, ar fi putui prea bine adora drept Dumnezeu pe un Domn ce-avea s se ofere drept hran. Cumpnete ci snt cei care-1 primesc pe Domnul dup felul egiptenesc, i chiar i mai rece, cei ce nici nu-1 ajut, nici nu-1 srbtoresc, l las doar s vin i s plece, fr a dobndi atta bine ct le-ar fi cu putin; snt afundai cu totul n Egiptul lor i prea fac cas bun cu lumea, nu simt comorile cele venice. Nu-1 primi i tu pe Domnul n felul Egiptului, cci tu-1 cunoti n felul Cerului, dei l-ai putea primi prea bine n felul egiptenesc, i-anume mncndu-i-1 pe Dumnezeul tu i-avndu-1 drept Dumnezeu pe un Domn ce-i este i osp, i hran; nteete-i credina, cunoate-1, cci dei vine att de ascuns, este Rege al Ierusali444 CUMINECTORUL MEDITAIA 36
445
mului ceresc; caut s nu pierzi rodul nu doar a apte ceasuri, ci a apte ani de slluire a sa n pieptul tu, i chiar al ntregii viei, folosindu-i-o n Comuniuni pe ct de cucernice, pe-att de dese. PUNCTUL 4 Egiptenii nu se arat mhnii vznd c Pruncul Dumnezeu le pleac i-i prsete; cei ce n-au dorit ca el s vin nu-1 roag s rmn; cei ce nu i-au dorit sosirea i nu i-au preuit vecintatea nu-i regret
nici plecarea. N-a vrea, o, ca tu, care l-ai gzduit azi pe nsui acest Domn s fii pe ct de nerecunosctor, pe-att de nenorocos. O, ce slab urm las n unii faptul c Dumnezeu a locuit n pieptul lor! Ce puin mai amiros a Dumnezeu i ce iute iari a lume! Ce puin folos trag din cuminecturile tale cnd ar putea atta Cer! Caut ca-n tine s rmn foarte proaspt amintirea, foarte afectuoas voina, foarte recunosctor intelectul, pentru c-n pieptul tu a intrat i locuit Domnul. O, ce Prunc frumos ai primit! Ai grij s nu-i plece; rmi ct mai drgstos cu dulcea-i prezen; suspin ca s-1 poi primi nc o dat, strduiete-te s-1 recapei n Comuniunile urmtoare.
MEDITAIA 36 Despre ospul de la nunta din Cana Galileti, aplicaia Comuniune64

PUNCTUL 1 C-uget c dac la alte nuni totul are iz de vlve lumeti, la aceasta doar de adeveriri ale Cerului: evlavie atent a mirilor, invitarea Mntuitorului pentru ca nceputurile ntru virtute s garanteze propirile ntru fericire; n-au uitat-o nici pe Maica Preasfnt, mulumit creia i-au asigurat Steaua. Au asistat i Apostolii, ca mare dovad a generoasei iubiri a mirilor, cci, lip64
Cf. Ioan, 2,1-11.
sindu-le avutul n ale posibilului, le prisosete inima n ale mri-nimiei. Mare avantaj spre a-1 putea gzdui pe Isus i a-1 aeza la masa lor, spre a-i merita milostivirile: meritul li se reliefeaz cu att mai mult, cu ct experiena minunilor lui Cristos le era mai redus: nc nu-1 vzuser fcnd vreo minune, dar au binemeritat s nceap cu ei. Ia aminte c dac azi trebuie s-1 gzduieti n casa i-n pieptul tu pe Isus nsui, Domnul i atotleacul tu, Mire i oaspete la nunta sufletului tu, e nevoie s te narmezi cu tot attea virtui ca i el, i fie cea dinti o credin vie, urmeze-i o iubire arztoare, cu o ncredinare neabtut c-1 pofteti s svfreasc minuni deopotriv. PUNCTUL 2 E ns de mare nsemntate s cugeti cum de lipsete vinul tocmai n toiul ospului i, cu el, veselia cunoscut, risc obinuit al plcerilor lumeti. Dispare-n clip, lsndu-i pe toi cu mierea pe buze i fierea-n inim i nu fac altceva dect s nchine cu vin ca s se umple de venin; cei din Cana Galileii dau fuga dezamgii, ca s fac rost de plcerile Cerului, care snt adevrate i trainice; o pun drept mijlocitoare pe Mam, cale nentrecut pentru a-i asigura milostivirile Fiului; nu se spune c ar fi irosit timp sau vorbe ca s-i nfieze psul acestei Doamne, deoarece uneia ca ea, att de pioas, i e de-ajuns s-1 afle; au apelat la Mria i Mria la Isus, aceasta fiind ordinea n lucrarea divin. Azi, suflete, cu aceeai dezamgire i nu mai puin experien, d fuga n cutarea mngierii cereti, cci izvorul lui aici i are obria, n Altar, i pe lng faptul c e cel mai bun vin, are i nsuirea de a fi peren i, cu toate c pare nou, este venic. Leapd satisfaciile calpe ale pmntului nainte de a te lepda ele pe tine; ia seama c ele dispar cnd i e lumea mai drag, i numai Dumnezeu rmne; ele nu satur; numai hrana aceasta divin ndestuleaz. PUNCTUL 3 Totdeauna milos, iar acum i obligat de rugmintea Maicii sale, Domnul i inaugureaz irul minunilor dumnezeieti, ca i pe cel al leacurilor omeneti; preface apa n vin, adic suprrile pmntului n mngierile Cerului; licoarea a fost generoas, ca simbol
446
CUMINECTORUL
al acestui Sacrament Divin i ca dar al unei mini att de generoase, cci daniile lui Dumnezeu au fost ntotdeauna onorate; ncep s-1 savureze ba unii, ba alii i s-1 proslveasc unanim, fr s se piard nici o pictur; toi l gust i toi se minuneaz, rmnnd nespus de satisfcui de un osp cu za att de bun. Cumpnete ce hatr mult mai miraculos le face astzi Domnul celor poftii la masa lui i cu ct i e gustul mai scump; moaie-i buzele i vei vedea cu ct mai desfttor e vinul acesta cu care te mbie azi: acela a fost lucrarea atotputerniciei sale, acesta a dragostei sale nesfrite: acolo, ca s obin vinul acela. Domnul i-a ntins mna cea puternic, aici i-a sfiat ns pieptul; acolo au umplut mai nti hidriile cu ap, aici trebuie s-i umpli tu patul cu lacrimi. Dac mireasa a preuit att de mult faptul c Regele a introdus-o n laboratorul vinurilor sale, care snt mngierile divine, cu ct mai mult trebuie s fii tu recunosctor astzi pentru hatrul de a-i fi oferit izvoarele nesecate ale sngelui su? Venii, suflete preascumpe, cu sete i bei pn v mbtai din dragostea dumnezeiasc, i spune i tu o dat cu starostele ospului: O, de m-a fi bucurat mai de mult de masa aceasta! O, dea fi mers nc de la nceputul vieii i de multe ori la acest Preasfnt Sacrament!" PUNCTUL 4 Efectele unui vin att de excelent au fost afectele pline de recunotin ctre Autorul su. De ndat ce-au aflat de
prodigiu. l-au i fcut public; mirii ns, vzndu-se pe ct de incapabili de-a se achita, pe-att de ndatorai de hatr, i-au rspuns lui Cristos cu repetate dovezi de recunotin, iar celorlali cu aplauze, i pe bun dreptate, cci un vin att de ales, ce produce crini neprihnii, ar trebui s fie trmbiat pe pmnt i-n Cer. Dintre toi. inventatoarea puritii a nlat mulumirile n numele tuturora, preschimbnd razele de lapie preacurat pe care i le dduse fiului su, n scumpetea torentelor att de pure primite astzi. Sufletelor, implorai-o pe Doamna aceasta s v ajute s v achitai de asemenea hatruri neobinuite prin dovezi de recunotin ct mai prompte, ntruct celui mai mare dintre prodigii ntru har i afeciune nu-i poi rspunde dect cu laude neobinuite. O, dac mulumirile ar fi pe msura harului! Cci dac acela a fost. primul semn al lui Cristos, acesta e pecetea dovezilor sale de afeciune i triumful dragostei lui.
MEDITAIA 37 447
MEDITAIA 37 Ca s-1 primeti pe Isus Copil pierdut i gsit n templu 65

PUNCTUL 1 Vei medita ct de ndurerat se va fi pomenit astzi o asemenea Mam fr un asemenea Fiu, pe ct de nemngiat, pe-att de nsingurat; singurtatea nsi dubleaz mhnirea, deoarece lipsete tocmai cel ce ar trebui s fie mngiere pentru toate celelalte pierderi; nu se poate odihni, cci fr Isus nu exist centru; nu admite mngiere, cci nu ai cu ce nlocui absenele lui Dumnezeu; se zice c ochii care nu te vd nu-i sfrm inima; aici ns da, tocmai pentru c nu te vd66; izvoare-i snt de ap ochii, pentru c le lipsete lumina lor; scoate suspinuri duioase, ademenirj ctre Dumnezeul absent; tie bine ct de mult a pierdut, drept care-i d atta silin ca s-1 caute. Cumpnete tu, suflete al meu, c dac numai pierderea din ochi a lui Isus i pricinuiete Maicii sale o asemenea mhnire, ce durere ar fi oare pe msura pierderii lui din har? i dac nefericirea nu i-ar fi att de mare, plnge faptul c a plecat de lng tine din pricina nepioeniei; du-te numaidect s-1 caui cu aripi de doruri, strig-1 cu suspinuri, pltete mcar cu o lacrim gsirea sa, i dac Fecioara n-a mncat i n-a dormit pn chd nu 1-a gsit, tu mnnc-1 cnd l gseti i dormi n contemplare sfnt. PUNCTUL 2 Pleac Fecioara n cutarea Fiului su Dumnezeu, pe ct de iubit, pe-att de dorit; nu-1 caut ca mireasa n patul odihnei sale, ci-n mijlocul smirnei dinti; turturica-nsingurat pornete n cutarea comorii sale absente, glasul i s-a auzit pe pmntul nostru, cci a sosit vremea ispirii: umbl behind mielueaua cea neprihnit i
63 66
Cf. Luca, 2,40-52; Cntarea CntMloi, 1,12. ochii... nu te vd: n text, ojos que no ven no quebrantan el corazn", parafraz la zicala ojos que no ven, coraz6n que no quiebra", cu echivalentul romnesc ochii care nu se vd se uit". Pstrm ns, pentru jocul de cuvinte, formularea original.
448 CUMINECTORUL
ntreab de Mielul lui Dumnezeu, pe care i altdat voise s-1 nghit Irod, lupul sngeros; ntreab printre rude i cunoscui, cci s-ar cuveni ca ei s-i tie urma; d fuga la templu i nimerete, cci un Fiu bun e cu siguran de gsit n casa bunului su Tat. nva, suflete, aceast disciplin i modul de a-1 gsi pe Dumnezeu; nu vei da de el n vacarmul strzilor i nc mai puin n hrmlaia pieelor, nu printre prieteni sau rude lumeti, ci n templu, care e o cas de rugciune; fiei biserica centru, caut-1 n tabernacole, cci acolo-1 ine ntemniat iubirea; pltete cu lacrimi bucuriile i cu suferine mngierile; cheam-1 cu suspi-nuri i dobndi-vei harurile sale. PUNCTUL 3 Fecioara intr-n templu i descoper n mijlocul nvtorilor nelepciunea Tatlui; mulumirea i-a fost rscumprare a durerii. Preafericii cei ce pKng, cci ei snt att de mngiai apoi! Soarele rsrit a uscat lacrimile aurorei; s-a nseninat potopul de plns la apariia curcubeului pcii, cci mare e bucuria gsirii lui Dumnezeu pentru cine-1 dorete n timp ce-1 cunoate. Cu ce mbriri l va fi copleit, cum l va fi strns la sn, zicnd cu mireasa: Perini de mirt a fost iubitul meu, cnd s-a pierdut: acum, gsit, e bucheel de flori, ntre snii mei o s rmn." Trei zile i-au trebuit ca s-1 gseasc i-n timpul lor trei mii de suspinuri, lacrimi i strdanii, rugciuni i dureri, ca s preuiasc i mai mult comoara gsit. Ia aminte, suflete, c pe tine nu te cost atta gsirea Domnului acestuia, deoarece oricnd vrei, l ai n Altar; vezi ct de la n-demn i aproape de gur e, dar n-a vrea ca nsi uurina asta de a-1 gsi s-i fie prilej de-a nu-1 preui, nu mai zic de-a-1 pierde; primete-l azi cu aceleai simminte i duioii ale Preasfintei Maicii sale; punei buzele pecete pe dnsul, cci nu i se-ngduie doar s-1 adori, ci trebuie s-1 i mnnci; nu doar s-1 mbriezi, ci s-1 i nghii; pstreaz-1 n pieptul tu i nchide-1 n el; repet cu mireasa: Bucheel de mirt este iubitul meu pentru mine, ntre snii mei o s rmn, unul fiind intelectul, altul voina, unul contemplndu-1 i altul nflcrndu-se." PUNCTUL 4 Totdeauna Fecioara Mria a fost pe ct de recunosctoare, pe-att de fermectoare: va fi nlat lui Dumnezeu cntare nou
MEDITAIA 38
449
pentru c i-1 dduse nc o dat napoi pe iubitul ei Isus; a venit purtat pe aripile unei inimi iubitoare, se va fi ntors n ritmul unui gtlej recunosctor, proslvind milosteniile Domnului; se va fi bucurat cu ngerii de fericit ce era, fiindc regsise harul harurilor i izvorul a toate. Cum i-1 va mai fi pzit dup aceea pe Pruncul Dumnezeu, nemaipierzndu-1 vreodat din ochi, pren-tmpirihd cu dovezi de recunotin riscurile de a-1 pierde iari! O, suflete al meu, tu care l-ai gsit azi n Altar pe nsui Domnul acesta, asistat de suflete curate cu ngeri printre ele, nconjurat de heruvimi nelepi n loc de nvtori; tu care te afli cu Pruncul Dumnezeu n pieptul tu, ce cntare ar trebui s nali? Ce mulumiri s-aduci? Cunoasc-se dup recunotina ta preuirea gsirii; nu fi nerecunosctor, dac nu vrei s fii nefericit; vezi s nu-1 pierzi nc o dat i poate chiar pentru totdeauna; pstreaz-1 n inim, cci e singurul tu odor; vezi s nu le deschizi pcatelor ua, c i-1 vor fura.
MEDITAIA 38 Despre ospul la care pe Domnul l-au servit ngerii n pustiu, cu aplicaie la Sacrament61
PUNCTUL 1 vuget cum se retrage Cristos, tezaurul nostru, din zarva lumii spre a se consacra Tatlui su celui Venic; postete patruzeci de zile, nvndu-ne cum s ne nfrim cazna cu ruga, cele dou aripi cu ajutorul crora zburm n mpria lui Dumnezeu; de ce duce lips trupul de hran, pe-atta se satur duhul cu mngieri dumnezeieti. Dar ce bun pregtire, cu rugciune i cu post, cu pustie i cer, cu asprime i contemplare, ca s merite ospul pe care i-1 trimite tatl cel Venic! ngerii l aduc acelora care triesc ca ngerii, nva, suflete, ceea ce nvtorul tu Divin, svrind, te nva; e nevoie s te pregteti cu aceast provizie de virtui, ca s te aezi la masa desftrilor tale; fugi de oameni, ca s te protejeze ngerii; converseaz cu Cerul, de vreme ce cu pine de acolo te nutreti; lipsete-te de bucatele pmnteti, i astfel te vei
Of. Matei, 4, 1-11.
450
CUMINECTORUL MEDITAIA 3
451
nfrupta mai mult din hrana cereasc. Scoate de-aici o mare dragoste de izolare, de rugciune, de pocin, de via aspr, i te vei bucura cu delicii de banchetul dumnezeiesc. PUNCTUL 2 Nu doar postul de attea zile a precedat ns ospul Cerului, ci faptul de a fi obinut trei victorii strlucite asupra celor mai mari trei dumani, nvndu-ne s nvingem nainte de a ne cumineca; victoria premearg triumfului, rmn biruit carnea n mncrurile, lumea n bogiile i diavolul n trufiile lor; toat viaa noastr s triumfe asupra plcerii, interesului i trufiei. Domnul n-a acceptat ospul calp al diavolului, drept care 1-a dobndit pe-acela servit de ctre ngeri; acela i oferea pietre drept pine, iar acetia i ofer pine drept pietre. ad la masa Regelui cine a nvins regi68. Consider-te astzi invitat n pustia lumii acesteia la pinea Cerului; avnd a te aeza la masa Regelui, vezi dac ai nvins regi, viciile ce domneau asupra ta; nu mai veni cu fiare de rob la masa libertii ntins de ctre Fiul lui Dumnezeu. Cine trebuie s mnnce cu Dumnezeu i pe Dumnezeu nsui s nu vin stul de bucatele lumii, cci nu vei gusta pinea ngerilor dac vii ghiftuit cu pietrele Satanei. PUNCTUL 3 Fiul lui Dumnezeu a simit foame ca un om, dar Tatl Etern, care profetului su i-a trimis pine printrun corb69, azi i trimite Fiului su mult iubit hran prin slujitorii si aripai; ce mncare a fost, nu se spune, rmn s meditezi tu; sigur e c nu va fi lipsit pinea, de vreme ce ngerii erau acolo, i c, avnd un Fiu nfometat i att de iubit, Tatl Divin l va fi ntrecut cu mult pe cel al fiului risipitor. Orict ar fi fost ns de savuroas mncarea ngerilor, nu sufer comparaie cu cea pe care azi i-o ofer ie nsui Stpnul lor; lui i eti oaspete i El nsui i se d pe sine ca hran. Cumpnete cu ce bucurie te-ai aeza alturi de Domnul n pustie, cu ce plcere ai mnca din pinea aceea venit din Cer; ei
68
... regi: Aluzie la o anecdot despre Gonzalo de C6rdoba, Marele Cpitan. n 1507, la Savona (Liguria) Ludovic al Xll-lea al Franei 1-a poftit cu aceste vorbe i pe el s ad la masa pe care o lua cu Fernando Catolicul. Vezi Ase, XXXVI, i CriL, ni, 6. 69 printr-xin corb: Aluzie la corbii care l-au hrnit pe profetul Die, III Regi, 17,4 i 6. Covarrubias amintete c tot un corb le aducea pine i Sfinilor Pavel i Anton,
bine, nteete-i credina i nelege c aici l ai pe Domnul nsui, cu El mnnci i pe El l mnnci, El e deopotriv cel ce te poftete la osp i ospul nsui. O, de l-ai mnca la fel de nfometat cum e Domnul de inima ta! Vezi c snt bucate alese din Cer; mnnc-le cu pofta de-acolo, mnnc asemeni unui nger, de vreme ce ngerii te servesc i te pizmuiesc.
I-a adus Domnul mulumirile unui fiu celui ce i se artase Tat att de bun, venic ca unuia venic i depline ca unuia att de generos; i va fi nlat ochii, ca i n alte dai, la Cer i, mi-jindu-i-i pe cei ai sufletului, i-i va fi aintit asupra minilor darnice ale Tatlui su; proslvind vrerea cu puterea, intelectul i va fi recunoscut preuiri i voina va fi emanat afecte necurmate. Va fi nlat imnuri pe care le vor fi reluat corurile ngereti, folosindu-i toate puterile i facultile ca s-i vdeasc recunotina pentru binele dintru care toi se mprtiser. Imit-1, o, suflete al meu, pe Domnul acesta, n aducerea mulumirilor, iar pentru hatrurile primite arat-i recunotina Tatlui celui Venic pentru c te-a tratat ca pe un fiu. Ce-i de mirare s rsune cntri de laud n gura celui cruia Cuvntul Etern i-a fost hran? Sloboad-i inima un cuvnt bun70 i
70
sloboad-fi... un cuvnt bun: n text, Regiielde tu corazon una buena palabra", de la regoldar a rgi", exemplu tipic de metaforizare a unui registru lexical vulgar printr-o figur brutal de recuperare n spirit a fiziologicului derizoriu. Termenul folosit de Gracin avea i pe vremea lui, ca i corespondentul romnesc, aceeai semnificaie ocant: Eso se tiene por descortesia y villania, especialmente cuando se haze delante de personas honorificas" (Este considerat drept impolitee i mojicie, mai cu seam cnd e comis de fa cu persoane onorabile", Covarrubias, TesoTo). Traducerea noastr e eufemizant, dei am fost tentai pn n ultima clip s folosim, ca i Gracin, verbul a rgi". Autorul folosete un text biblic (Ps., 4544, 2): Eructavit cor meum verbum bonum"; lat. eructo nsemna a vrsa pe gur, a voma, a izbucni, a se revrsa", sensul fiziologic tiinific fiind dezvoltat abia n limbile romanice. Textul din Ps., redat atenuat n versiunile moderne ale Bibliei, a fost tradus de Gracin n mod deliberat prin varianta ocant fiziologic. Folosirea unui asemenea cuvnt se nscrie ns logic n contextul metaforizant complex al sferei mncatului, inclusiv fazele de deglutiie i digestie, esenial dac avem n vedere esena teofagic" a euharistiei, context exploatat pn la capt de ctre Gracin. Un osp copios produce efecte fiziologice specifice inevitabile, pe care nici o fals pudoare nu le poate nega. Fiziologicul poate fi ns mntuit" n metafizic. Simpla eructaie nearticulat trebuie nlocuit de un cuvnt bun" (buena palabra), cuvntul, articulaia logotetic structureaz animalicul amorf, eructaia e satisfacie brut, mulumirea exprimat prin cuvnt e transpunere n spirit; cuvntul bun" ne duce cu gndul la vestea cea bun" (evanghelie lat evangetium gr. euaggelion). Enalag, transfer metonimic, antifraz litotic etc, procedeul lui Gracin se nscrie i ntr-o cunoscut tradiie de naturalism iberic, atestat att n pictur, ct i n literatur.
452
CUMINECTORUL
buzele vorbeasc-i din belugul inimii tale; cunoasc-se n toate facultile tale vigoarea pe care-au dobndit-o mulumit acestei hrane dumnezeieti.
MEDITAIA 39 Ca s-1 primeti pe Domnul cu triumfal ramurilor de Unic11

PUNCTUL 1 la seama cum ies cei umili ca s-1 ntmpine pe umilul Isus; sracii pe srac; copiii pe cel mic i cei blnzi pe miel. Ies cu ramuri de mslin prezicnd pacea i cu ramuri de finic biruina. Nu ies bogaii poprii cu fiare de aur; nici trufaii, care-1 ador pe idolul deertciunii lor; nici mbuibaii, al cror zeu e pn-tecul; astfel nct umilii snt cei ce poart finicul i chiar Cerul: ntind mantiile pe pmnt ca s treac Domnul, cci ndeobte mai mult dau lui Dumnezeu prin srac cei ce au mai puin, iar lumii cei ce au mai mult. i copleete Domnul lauda cu glasul copiilor, care, cu laptele pe buze, spun adevrul, toi foarte departe de linguire; aa nct tot triumful acesta al lui Cristos e alctuit din umilin, srcie, nevinovie, candoare i adevr. O, tu, suflete, care trebuie s-1 primeti pe nsui Domnul n pieptul tu, vezi s-o faci cu triumf de virtui! Cci nu e stare mai potrivit dect umilina Apostolilor, simplitatea unei mulimi, blndeea unui animal, nevinovia unor copii, srcia unor pescari, cu simplitatea unui Dumnezeu nomenit. PUNCTUL 2 Cine-i acesta ce vine cu alai att de zgomotos?", ntreab trufaii, iar umilii, ei, care-1 cunosc mai bine, rspund: Acesta e Isus din Nazaret." Ar rspunde destul dac ar spune mntuitor i
71
Cf. Matei, 21,1 i urm.; Maieu, 11,1 i urm.; Luca, 19,29 i urm.; loan, 12, 12-13; Cntarea CnL, 5,10; parafraze dup texte din Pavel i Isaia.
MEDITAIA 39
453
nflorit. Rspund ns Profetul Regesc i zic: Acesta care vine eznd pe un mgru este cel ridicat n slav pe aripile heruvimilor." Rspund mireasa: Acesta, alb cu nevinovia lui i rumen cu iubirea lui, este alesul dintre zeci de mii." Zic Pavel: Acesta pe care-1 proslvesc popoarele este cel adorat de ctre cetele ngereti." Vorbeasc Isaia: Acesta care umbl nconjurat de copii este Dumnezeul Otirilor." Dar, o, tu, suflete, ntreab: Cine oare e Domnul acesta care azi intr n adncul pieptului meu, triumfnd asupra inimii mele?" Ascult cum i rspunde credina: Cel ce vine nchis ntr-o Ostie e Dumnezeul uria care nu iicape-n univers; cel ce vine sub vlul accidentelor este oglinda n care se
privete Tatl; cel pe care-1 ador facultile tale este cel pe care-1 iubesc ierarhiile aripate." Dac popoarele l proslvesc aa fr s-1 cunoasc, dac-1 aclam pruncii, tu, care-1 cunoti, cu ce fast se cade oare s-1 primeti? Cu ct strlucire s-1 aezi pe tronul inimii tale? PUNCTUL 3 Zguduiasc-se cetatea toat, unii admirnd triumful i alii prznuindu-1; zguduiasc-i-se luntrul, intelectul admire i voina ard; umple-i-se inima de bucurie i rrunchii de duioie; scoat strigri limba i aplaude minile; dac acolo-s aruncate mantiile pe pmnt, ntinse fie aici bierile inimii; aceia flutur ramuri de finic n cununi, nal tu ramurile de finic biruitoare ale patimilor tale nfrnte, ramuri ale pcii luntrice; pruncii fragezi prseasc snii mamelor i, cu limbi biguitoare, prznuiasc-1 pe Creatorul lor; leapd tu snii meterei tale rna i folosete-i buzele ca s cni, zicnd: Binecuvntat fii, Rege i Domn al meu, care vii triumfnd n numele Domnului; fii la fel de bine venit n rrunchii mei, pe ct eti de dorit n inima mea; triumf asupra sufletului meu i tuturor facultilor sale, consacrndu-le i mai mult de azi nainte aplaudrii i slujirii tale." PUNCTUL 4 Dar, vai, Cristos, dup ce-a fost att de aclamat de toi, n-a fost de nimeni primit. Nu s-a gsit nimeni care s-i ofere mcar un ungher n casa lui, mcar o mbuctur la masa lui; toate aplauzele s-au redus la vorbe, n-au trecut la fapte. Cei ce l-au nconjurat la triumf l-au abandonat la nevoie; n-a mai aprut nici un copil, cci aa dispar, ntr-o clipit, hatrurile omeneti. Singur e Domnul n casa Tatlui, care e pururi deschis fiilor si. O, ce bun prilej, suflete al meu, ca s te apropii tu i s-i oferi slaul tu srman! L-ai ntmpinat cu aplauze; fii statornic ndatoritor cu el, ofer-i casa ta, cci, ca Rege att de mare, va aduce el mncarea i te va aeza alturi de el i-n locul laptelui de prunc la care-ai renunat, i va ntinde vinul brbailor puternici; gura ce s-a nchis desftrilor profane, deschid-se laudelor divine; limba ce-1 mrinc urmeze s-1 preamreasc i dreapta recunotin fie pe msura plcerii; nu fi tu dintre aceia care azi l ntmpin n triumf i minile-1 duc s-1 rstigneasc.
MEDITAIA 40 Se compar buna nclinare a lui Ioan i cea rea a lui Iuda la cina Domnului12
PUNCTUL 1 Vei medita ct de ru nclinat sosete Iuda la Sfnta Comuniune i ct de bine pregtit Ioan; necredincios acela i trdtor, mncarea i-a ntors mruntaiele pe dos; Ioan, ucenic iubit i credincios, i-o odihnete la pieptul nvtorului su. Orbit de lcomie, acela umbl s le vnd diavolilor pinea ngerilor; Ioan, atent i cu ochi de vultur, l privete contemplndu-1 de la cel mai blnd sn; Iuda schimb mncarea, prefcnd cel mai divin hatr n cea mai inuman nerecunotina; Ioan se odihnete rezemat la pieptul nvtorului su. Cumpnete de cte ori ai venit tu la Sfnta Comuniune ca Iuda, ct de rar ca Ioan. Ct de mptimit de bunurile pmnteti, ct de pierdut de josnicele desftri! Cu trdarea n snge, s schimbi pe un interes josnic, pe o rzbunare mrav, pe o desftare murdar, bogia Cerurilor, Mielul lui Dumnezeu, bucu72
Cf. Matei, 26, 17, i urm.; Marcu, 14, 12-13; Luca, 22,7 i urm.; Ioan, 13, 12-13.
MEDITAIA 40
455
ria ngerilor. nva-te minte de-acum ncolo i srguiete s vii nu ca Iuda, perfid, ci ca Ioan, preuitor al hatrurilor divine, dobndind fericiri i bucurndu-te de rspltiri. PUNCTUL 2 Iuda a ieit pe u dup ce 1-a nchis pe Mielul lui Dumnezeu n rrunchii si nemiloi; d un cer pe un iad; nu se odihnete ca Ioan, pentru c-n vini nu-i odihn. Devenit, aadar, din ucenic rsfat al Domnului, cpetenie a dumanilor acestuia, pleac dintre cei mai buni prieteni i se duce la neprieteni; la asemenea extreme ajunge cine cade dintr-un mare loc nalt. Ce vrei s-mi dai pentru omul acela le spune el , cci pe puin vi-1 vnd?" i-i vor fi rspuns dumanii: Pentru ct face el, la orice pre e scump." Cumpnete acum dispreul de necrezut pe care-1 nutresc pctoii fa de Dumnezeu; ct de puin preuiesc ei tocmai ce valoreaz cel mai mult; prefer o desftare josnic, un Baraba nsemnnd totui mult, i asta se-ntmpl zilnic. nchipuiete-i tu, suflete, c te apropii de Iuda i-i spui: Vinde-mi-l mie, vnztorule, c i-1 voi plti cu sufletul i cu viaa, i voi da toate cte snt i tot ce snt eu, pentru
c e Dumnezeul meu i toate cele ale mele, i eu unul tiu ct face i ct mi e de trebuincios." Cumpr-1, suflete, la orice pre, i mnnc-1 ca pe o pine de cumprat, c e mai gustoas, ori de furat, c e mai dulce, ci stai, nu trebuie s-1 cumperi, fiindc i se d gratis. Venii i cumprai fr argini mncarea ce n-are pre; dar ia seama s n-o vinzi cumva n schimbul plcerilor, i nu te ntoarce la vrstura pcatelor tale. PUNCTUL 3 Compar acum buntatea infinit a Mntuitorului cu cea mai mare nelegiuire a lui Iuda, mrinimia sa cu ingratitudinea, bln-deea cu slbticia. Iuda vine n grdina cndva de flori, acum de spini, ajuns cpetenie a clilor, i printre ri, cel mai ru; se apropie de Cristos cu trupul, dar se deprteaz de el tot mai mult cu duhul i, ntru totul neruinat, pecetluiete chipul divin cu buzele-i murdare. O, ru folosit obraz, pe care tnjesc ngerii s-1 priveasc! Nu-i ferete faa de el cine i-a i dat-o de mncare; nu
e scrbit de gura lui acela ce i s-a ncredinat n rrunchi; ba chiar, cu buntatea unui miel, i zice prietene"; ar fi de-ajuns ca s nmoaie i un diamant i destul ca s umanizeze i un tigru, dar. o, mpietrire de pctos ndrjit! Prietene zice, , pentru ce ai venit?" Iuda n-a tiut i nici n-a avut ce s-i rspund. Rspunde-i tu cnd vii s te cumineci, ia aminte cum te ntreab: Prietene, pentru ce vii, ca s m primeti sau ca s m vinzi? Vii ca Ioan cel iubit sau ca vnztorul Iuda?" Tu ce-i rspunzi oare? Ce-i spune cugetul? Gndete c aici n Ostie ca i acolo n grdin l ai pe-acelai Domn i nu ajungi doar s-1 srui, ci i s-1 primeti i s-1 mnnci. Vezi s nu vii cu dumnie, ci plin de iubire: nu ca s-1 pierzi, ci ca s-1 nchizi n inima ta; nu ca s-i legi de grumaz i de mini frnghia, ci legturile iubirii. Srguiete s vii cu o metanie plin de dragoste i cu o bucurare credincioas ca s-1 primeti i s-1 iei cu tine pe Mielul acesta preablnd. PUNCTUL 4 N-a adus mulumiri dup Sfnta Cin cel ce a mncat nelegiuit. Cum s fi fost recunosctor un farnic? Pinea prietenilor a vndut-o celor mai ri neprieteni, cu alte cuvinte a aruncat-o cinilor turbai, mrgritarul cel mai preios animalelor celor mai spurcate. E ns de cumpnit unde a ajuns. El nsui i-a dat pedeapsa, devenindu-i clu al trupului, dup ce i-a fost clu al sufletului. i-a scos moartea din pinea vieii. i-a lepdat rrunchii necurai ca pedeaps pentru comuniunea lui nelegiuit. Cuget cum a fost pedepsit cel dinti care s-a cuminecat n chip nevrednic. A pltit cu ambele viei. Pedeapsa lui fie-i, aadar, nvare de minte. Srguiete s fii recunosctor ca s fii iertat; dezlege-i-se gtlejul ntru cuvenitele laude, nu-i rmn-n zbil; buzele ce-au pecetluit obrazul lui Cristos cu adevrate semne de pace dezlipeasc-sen cntri de evlavie recunosctoare n ziua-n care te cumineci; nu da numaidect fuga afar cu Domnul n inim, precum Iuda; linitete-te n contemplare, precum ucenicul cel iubit.
MEDITAIA 41
457
MEDITAIA 41 Ca s te cumineci ntr-unui din episoadele Sfintelor Patimi13

PUNCTUL 1 vuget cum Cristos Domnul nostru, n noaptea de neuitat dinaintea morii sale, grijuliu s rmn cu oamenii i dornic s perpetueze amintirea Patimilor sale, a gsit mijlocul de a-i mulumi i memoria, i afeciunea; i-a nvenicit, aadar, dragostea i durerea n acest minunat Sacrament, care s-i fie centru al iubirii i memorial al Patimilor. Le cere, dar, tuturor celor care-1 primesc s rennoiasc amintirea iubirii sale pentru noi i-n acelai timp pe cea a ptimirii sale. Vino, dar, tu, care trebuie s te cumineci, i primete-1. ntre dovezi de afeciune i dureri, pe Domnul i Dumnezeul tu mprtit; savureaz-1 dres n chinurile sale pentru cea mai aleas desftare a ta, preadulce n amrciuni, cel mai savuros n suferine i cu ct mai njosit pentru tine, cu att mai iubit de tine. Contempl-1 ntr-unui din episoadele Sfintelor sale Patimi i primete-1 cnd udnd grdina cu sngele, i sufletul tu cu harul lui: cnd prins, legat cu frnghiile crude ale urii, pe legturile strnse ale iubirii; cnd ca floare de cmp ofilit, cu chipu-i dumnezeiesc nroit de palme, pentru ca trandafirii obrajilor s-i troneze alturi de spinii de pe cap. Contempl-1 uneori legat de un stlp, ajuns un non plus ultra al dragostei i al suferinei, alteori cu trupul sfrtecat de bice i revrsnd un adevrat potop de snge sub furtuna necrutoare a pcatelor tale; cnd hulit de oameni, el, cel dorit de ngeri, acoperit de scuipturi scrboase, el, oglinda cea fr de pat, n care se privete cu mulumire Tatl su cel Venic; cnd pe umeri cu lemnul crucii, ducnd asemenea lui Isaac lemnul pentru jertf; n sfrit, ridicat pe o cruce, cu braele pururea deschise pentru iertare i pironite pentru pedeaps; cu picioarele nepenite ca s te atepte neclintit i nclinnd capul pentru ca necontenit s te cheme. Astfel, cnd te vei cumineca, vei face o duioas pomenire a Ptimirii sale cumplite prin comptimirea ta cea iubitoare.
73
Cf. Matei, 26-27; Marcu, 14-15; Luca, 22-23; Ioan, 18-19.
CUMINECTORUL
PUNCTUL 2 nteete-i, aadar, credina i nal-i contemplarea, cci acelai Dumnezeu i Domn, n chip real i cu adevrat cel ce suferea acolo n episodul asupra cruia meditezi, El nsui n persoan este aici n Sacramentul pe care-1 primeti; pe acelai Isus, comoara ta, cel de pe Golgota, l fereci n pieptul tu. Cuget, aadar, dac te vei fi aflnd prezent acolo cu credina pe care-o ai acum, cu contiina pe care-o dobndeti, n mprejurarea asupra creia meditezi, n episodul pe care-1 contempli, cu ce iubire te vei apropia de Domnul tu, fie i croindu-i drum printre clii neomenoi! Cu ct duioie i vei vorbi! Ce vorbe-i vei spune! Cum l vei mbria! Cum l vei comptimi pentru tot ce-a suferit El, i nc de dragul tu! l vei oploi la snul tu i-1 vei lua cu tine, ferindu-1 de slbticia chinurilor i ncredinndu-1 odihnei din rrunchii ti. O, suflete, de vreme ce tii, aa cum crezi, c Domnul acesta e tot unul cu acela, f aici acelai lucru pe care l-ai face acolo: vezi c nc ajungi la timp. Cnd te cumineci, nchipuiete-i c ajungi n Grdin i c-1 tergi de mbelugata sudoare nsngerat cu bierile inimii tale, c te apropii de sflp i-1 dezlegi ca s-1 nlnui cu braele tale i s-i ngrijeti rnile, punnd pe fiecare dintre ele cte o frntur din inima ta; ia seama c-1 strngi la sn aa ncununat, chiar dac te neap spinii, i c-1 aezi pe tronul pieptului tu, c-1 strmui de pe braele Crucii, de care atrn att de chinuit, n rrunchii ti, ca ntr-nii s-i afle odihna. Cuminec-te o dat n Grdin i nc o dat la Stlp: azi pe ulia Amrciunii, iar mine pe Golgota, nsufleindu-i evlavia prin credin. PUNCTUL 3 O, ct ai fi apreciat putina de-a asista la toate acele ncercri sfietoare ale izbvirii tale! O, cum i-ai fi gustat fericirea, fie i trudnic, de a fi fost de fa la toate acele mprejurri n care Domnul a suferit! O, repei tu de multe ori, de m-a fi aflat cu simirea de acum n toate episoadele ndurerate ale Patimilor! Ei bine, ia aminte c nu soseti trziu, ba chiar vii la timp; iat-1 aici pe nsui Domnul care suferea acolo i, chiar dac nu apsat de dureri, nfindu-i-se astfel nct s fii cuprins de mil. i dac ai fi acolo i l-ai vedea n haina cea alb, cnd toi i strigau
MEDITAIA 42 459
nebunul", tu ai spune: Nu e dect bunul meu iubit." i la poalele stlpului, prbuit, vzndu-1 cum se rostogolete n bltoaca propriului su snge, tu i-ai ntinde amndou minile ca s-1 ajui s se ridice, pe cnd ceilali, ca s cad; dac l-ai auzi pe dregtor spunnd dintr-un balcon:, Jat-1 pe Om", ai striga i tu, zicnd: E comoara mea, Soul, Iubitul, Creatorul i Domnul meu." i cnd nimeni nu-1 voia i toi l ddeau n schimbul lui Baraba, tu ai exclama i-ai spune: Eu unul l iubesc, l doresc, dai-mi-1 mie, cci al meu e, Dumnezeul meu i tot ce am mai scump pe lume." Cumpnete c dac asta ai face-o atunci i aa i-ai preui norocul, bucur-te i mulumete c azi ai ajuns la Sfnta Comuniune; c dac atunci ai fi adus mulumiri pentru c l-ai fi primit rnit n brae, adu-le azi i mai mari pentru .c i l-ai pus n piept, mprtit; dac ai fi socotit drept un mare hatr s te poi apropia cu fervoare ca s-i adori rnile, recunoate-te i mai favorizat c ai ajuns s le mnnci; preuiete c, dei nu ai primit n brae bucheelul acela de mirt, acum da, i pe de-a-ntregul n mruntaiele tale, nu doar strns la piept, ci chiar nuntrul lui i pe deplin unit cu inima ta. n felul acesta poi veni s te cumineci, primindu-1 pe Domnul, azi ntr-un episod al Patimilor i mine ntr-altul, cnd prins, cnd biciuit, scuipat, ncununat cu spini, batjocorit, btut n cuie, adpat cu fiere, omort i ngropat n mormntul cel nou al pieptului tu.
MEDITAIA 42 Ca s te cumineci cu ngduina dat Sfintului Toma de-a atinge coasta lui Cristos74
PUNCTUL 1 la aminte cum acest Apostol, prin ciudenia sa, a pierdut hatrul dumnezeiesc acordat ntregii obti, cci acela care se ndeprteaz de tovria celor buni rmne singur detot. S-a nmuiat n credin i sa rcit n dragoste; de la rceal a trecut numaidect la nencredere, fiindc cine nu crete n virtute iute se rostogolete din vin n vin. Toma a orbit la suflet fiindc n-a
74
Cf. Ioan, 20, 24-29.
460 CUMINECTORUL
vzut Soarele nviat ntre rumenelile impuntoarelor lui rni. Le-a tgduit nvtorului su i le-a deschis n sine nsui; cuta mn-giere n norocul su berc, n credina sa bearc, pentru faptul de-a nu
se fi bucurat de vizita Domnului, n ncpnarea de a-1 tgdui nviat. Ce rea pornire a-1 sili pe Cristos s-i repete hatrurile! Puin uureaz rnile cine rennoiete astfel durerile75, nelund seama c le deschide cu att mai mult, cu ct mai mult le tgduiete. O, suflete al meu, cum se mai ia la-ntrecere nepioenia ta cu cea a lui Toma, de n-o fi i depind-o! Ce rea i e pregtirea ca s merii astzi vizita Domnului, dac acolo nviat, aici mprtit! Cnd ceilali se bucur de roadele pcii, tu strui n rzboiul cugetului. nvioreaz-i credina, nsufleete-i ndejdea, aprinde dragostea n rugciunea nflcrat. PUNCTUL 2 Comptimitor, pe ct de necredincios Toma, la captul a opt zile de ncercare, spre a-i purifica dorinele, Domnul binevoiete a-1 milui de ast dat n tovria frailor si, cci prea puin conteaz c uile adunrii snt nchise, dac cele ale rnilor lui snt att de deschise, iar coasta lui chiar larg. Apare n mijlocul Apostolilor, n chip de centru ctre care trebuie s mearg toi spre a-i statornici inimile; i-a aintit ochii asupra lui Toma, adic i i-a deschis lui pe cei ai sufletului; i poruncete sa se apropie, ntruct spiritul i era att de ngheat ca al unuia ce sttea att de departe de cldura-i dumnezeiasc; i spune s-i ntind mna, semn c pe-a sa nu i-o luase detot de pe el. Pune degetul i cere dnsul struitor n coasta mea i f-i ncercarea pn cnd ajungi la inim, cci ea cu focul ei i va topi gheaa nepioeniei." Cumpnete marea milostivire a Mntuitorului, care, ca s mntuiasc un suflet, ar accepta nc o dat rnile, iar azi, ca s vindece pe un Apostol, i le rennoiete; lui Toma, celui ngheat, i le ofer, n timp ce Magdalenei, celei nflcrate, i le refuz, cci blndeile snt pentru cei slabi, pe cnd ncercrile pentru cei tari.
75
rennoiete... durerile: Aluzie la un celebru loc virgilian, devenit loc comun n literaturile europene ale Renaterii i Barocului: Infandum, regina, jubes renovare dolorem", Eneda, II, 3 (Dido, tu ceri o-nnoire nespusului vaier al nostru", trad. Cobuc). MEDITAIA 42 461
Ia aminte, suflete, c pe Cristos nsui glorios rnit l ai nuntrul acestei Ostii; ascult ce-i spune: Apropie-te de mine, primete-m i atinge-m, ci nu cu degetele, ci cu buzele tale; nu cu mna cea grosolan, ci cu limba cea curtenitoare, cu inima ta cea namorat; cerul gurii tale ncerce gustul acestor rni, lipe-te-i buzele nsetate de izvorul coastei mele deschise; setea dorurilor tale sting-se n acest izvor de mngieri." nvioreaz-i credina i preuiete-i fericirea, cci dac Toma a ajuns s pun degetul n coasta Domnului, aici Cristosul tot se strmut n pieptul tu; nu pierde prilejul, atinge-i toate rnile, preuind asemenea hatruri privilegiate. PUNCTUL 3 Dac Toma a atins piatra, pe Cristos, cu fierul necredinei sale, a nit foc n inim i lumin n ochi: ia deschis pe cei ai trupului ca s vad rnile i pe cei ai sufletului ca s mrturiseasc dumnezeirea. Vzndu-1 pe Cristos prefcut n rni pentru lecuirea lui, el se preface n guri ntru mrturisirea lui Cristos i, exclamnd, spune: Domnul meu i Dumnezeul meu, m predau; mi-ai cucerit inima cu rnile tale i zic c Tu eti Domnul meu, Dumnezeul meu, Regele meu, avutul i toat mulumirea mea: Dumnezeul meu i toate ale mele, cci n Tine se cuprinde totul." Cumpnete acuma c dac Toma numai atingnd rana din coasta Domnului a rmas mulumit, schimbat i nflcrat de evlavie, tu, care l-ai atins pe tot, cnd l-ai primit, ct de nflcrat i ct de schimbat ar trebui s rmi, ptruns pe de-a-ntregul n Dumnezeu, de vreme ce Dumnezeu a ptruns pe de-a-ntregul n tine; mrturisete-1 drept Domnul tu, Dumnezeul, Creatorul, Izbvitorul, nceputul, mijlocul i sfritul tu; avutul tu i unic centru al dorinelor tale. PUNCTUL 4 Cu ct bunvoire i de cte ori nu s-ar ntoarce Toma s se bucure de rnile acelea impuntoare, dac i-ar fi ngduit! Ce nsetat ar sorbi iari din acele izvoare nesecate ale mngierii i dragostei! Suflete, ie i este rezervat acest hafr deosebit; mergi la Sfnta Comuniune astzi i mine i-n fiecare zi, c te ateapt Domnul:
CUMINECTORUL
voiete s fii astfel fericit dup cum poi. Toma a rmas nespus de recunosctor pentru o milostenie att de deosebit; chiar el, care-i contrazicea pe toi, necredincios, mrturisete mpreun cu toi, credincios; le cere ajutorul ca s mulumeasc, precum nainte ca s cread; i propune s mrturiseasc pn la moarte, fie i cu preul tot attor rni cte acelea pe care le-a adorat. Srguiete tu s fii recunosctor ca Toma, ba chiar cu att mai mult, cu ct eti mai ndatorat; f-te numai guri ntru lauda ca i ntru primirea lui i, pentru un Domn care i-a deschis larg coasta i rrunchii si, dezlipete-i i tu buzele, scoate-i i tu inima topit, fie pe gur. n chip de osanale, fie pe ochi n chip de duioii.
MEDITAIA 43
463
MEDITAIA 43
m
Despre ospul celor doi ucenici la Emaus, ca s-i primeti pe Domnul ca drume16
PUNCTUL 1 Vei contempla cum aceti doi discipoli, dei puin probabil adunai n numele.Domnului, i ies curnd n cale, ntruct convorbirea despre Dumnezeu e momeala ce-i atrage. Mergeau vorbind despre Patimile sale, i, astfel, repede l-au atras n conversaia lor, muzica cea mai dulce pe care i-o pot face iterele din Cer. Ce ru pregtii i gsete pentru a le mprti hatrurile sale, tare ndeprtai de El! Domnul ns, milostiv, se apropie de ei; ei fug, iar El i caut; i vede rcii n credin, deczui n speran, nepstori n iubire, dar cu vorbele sale de via le nclzete treptat inimile, nsufleindu-le nencrederea sau insuflndu-le via nou. Ia aminte, suflete, c pe Domnul nsui l ntlneti azi pe drumul vieii tale moarte; dac acolo drume, aici peste fire; dac acolo sub acopermntul unei pelerine, aici sub accidentele unei pini; dac acolo n treact, aici statornic. Ce descurajat purcezi pe drumul virtuii, ce nepstor n slujba lui Dumnezeu! Apropie-te, aadar, de Domnul acesta n rugciune, pentru ca sub imboldul inspiraiilor sale s i se-aprind-n piept focul evlaviei; vorbete despre ------------76
Cf. Luca, 24, 13-35.
Dumnezeu n ziua cnd eti cu Dumnezeu; n gura ce are a-1 gzdui pe Isus nu trebuie s intre nimic altceva; ea s nu scoat nici o vorb alta dect despre Dumnezeu, vorba ce trebuie s primeasc cuvntul dumnezeiesc, i cu apa gurii feciorelnic vin s guste pinea i vinul zmislite n feciorie. PUNCTUL 2 i ei se apropie de satul Emaus, inta fugii lor: Domnul se preface c pleac mai departe, dei mai degrab i-ar plcea s rmn; vrea ca ei s-1 opreasc cu doruri i s-1 ndatoreze cu rugmini; el, care la nceput a venit la ei de bun voie, vrea s fie rugat o dat cu propirea virtuii, ca mama ce-i oblig copilul sa mearg i-1 las apoi singur pentru ca el s-i lepede frica; i dac-1 vd att de omenesc, dei era cel mai dumnezeiesc, l roag s zboveasc; nu-1 poftesc, dup obiceiul lumii, de form, ci struitor, ca s-1 nduplece; el le rspunde c are drum lung de fcut, cci plecnd de la un suflet, mult se ndeprteaz: distana care e ntre vin i Dumnezeu. Atenie, suflete, c trece Mirele Divin ctre altele mai norocoase dect tine, pentru c mai nflcrate: e nevoie s-1 rogi atta ct s-1 opreti. Dac ucenicii acetia, fr a-1 cunoate, l preuiesc atta, tu, care prin credin tii cine este, srguiete s-i faci primire srbtoreasc; ei i-1 nchipuiesc strin, tu l tii de-al tu; roag-1 s intre nu doar sub un acoperi cu tine, ci chiar nluntrul pieptului tu; poftete-1, cci pn la urm totul va fi pe cheltuiala lui, ntruct el va aduce mncarea, iar tu pofta, dobndind viaa cea venic. PUNCTUL 3 Lesne a binevoit Domnul, cci tare mult i place s stea cu fiii oamenilor; se aeaz la mas i Cristos la mijloc, deopotriv cu ei n bucurare i hatr; i dau pinea n mini, cu bun nimerire, fiindc totdeauna prin ele s-a dobndit; i vor fi nlat ochii la cer, ca s fie pine cu ochi77, i nc dumnezeieti, i la frngerea
71
pine cu ochi: Adic pine cu guri" sau ochiuri", cum se spune i n romnete. Parafraz cu joc de cuvinte subsecvent motiv pentru care o pstrm dup o zical consemnat de Correas {Vocabulario de Refranes, ed.Louis Combet, 1968, p. 459): Pan kon oxos, i keso sin oxos, i vino ke salte a los oxos" (Pine cu ochiuri [guri], i brnz fr guri, i vin care se urc la cap"). 464
CUMINECTORUL
ei li s-au deschis ai lor i l-au cunoscut drept nvtor, dar n clip a i disprut, cci n viaa aceasta e fulger acela care n cea venic este Soare de lumin i mngiere: i-a lsat cu dulcea pe buze, nlocuitor n lipsa lui rmnnd pinea cea minunat, i-a lsat invidioi pe norocul de a-1 fi cunoscut nainte i doritori de a se bucura de El i de a-i fi acordat rnile slvite i a-i fi strns la piept picioarele. O, n ce mbriri s-ar fi prins s-1 fi cuprins, dac l-ar fi cunoscut! Ia seama c pe Domnul nsui l ai n chip real i cu adevrat aici. pe masa Altarului; El frnge i mparte pinea cereasc; nu pregeta s-i recunoti fericirea, cci va fi trziu cnd i vei reaminti i te vei necji c nu ai dobndit-o nainte; apropie-te de Domnul, c nu i se va face nevzut ca ucenicilor, deoarece l ine-ntemniat iubirea. Bucur-te de prezena lui dumnezeiasc i trupeasc, ador-i picioarele strpunse, srut rnile slvit de frumoase; pe tine te ateapt, pentru tine se oprete, timp i loc i d ca s-1 contempli, s-1 iubeti i s-1 mnnci. PUNCTUL 4 Cei doi ucenici n-au rmas nici mhnii, nici bucuroi, fericirea de a-1 fi vzut pe nvtorul lor schimbndu-li-se n tristeea de a-1 fi pierdut att de iute; mai repede plecat, spuneau ei, dect aflat; cumpneau cu preuire hafrul ce li1 fcuse i repetau nvturile pe care li le dduse; i-au mistuit inimile n dragoste cnd s-a dus, i limbile
n recunotin cnd s-a ntors; vor fi relatat de multe ori n cuvinte apsate cele spuse de dnsul i le vor fi cumpnit eficacitatea i lucrrile; mai presus de orice, bunvoina dumnezeiasc a chipului su; se felicitau pentru fericirea lor, iar Domnului i aduceau mulumiri pentru milostenia sa; nu vor fi nimerit s vorbeasc despre altceva vreme de multe zile, ba chiar vor fi reparcurs acelai drum, recunoscnd urmele nvtorului lor, inndu-se de cele ale Sfintei sale Legi. S-au ntors acolo unde erau Apostolii, mprtindu-le din fericirea lor, i i-au rennoit satisfacia. nva, suflete, s aduci mulumiri Divinului tu nvtor n ziua n care te aezi la masa lui; deschide-i buzele ntru laude, precum i ochii ntru cunotin; ia seama s nu datorezi ne-pioeniei tale fericirea de a-1 fi cunoscut mai nainte; vreme de
MEDITAIA 44
465
multe zile n-ar trebui s vorbeti despre altceva, lsndu-i limba s tot treac de la gustul din mseaua ta la plcerea din cerul gurii78.
MEDITAIA 44 Ca s-1 primeti pe Domnul mpreun cu Magdalena, ca pe Grdinarul sufletului tu79

PUNCTUL 1 Vei medita ct de ngrijorat o pornete Magdalena dis-de-di-minea n cutarea unui Soare eclipsat. A pus dragostea stpnire pe ea i nu-i mai d odihn; nu mai tie de sine, e toat ntru Isus cel iubit, nu unde-i bate, ci unde-i arde inima. Cea mai harnic mireas las-n grab patul, dar ce-i de mirare c nu-i chip s doarm de vreme ce nu-i chip s triasc? N-o poate liniti nici o creatur aflat dincolo de centrul Creatorului lor, dar, vai, cum s triasc cineva care-i vede viaa moart, cci nu pentru ea s-a spus: Pentru mori i dui iubirile nu-s"80, iar dovezile de afeciune ale celui ce iubete cu adevrat trec dincolo de moarte; rnit de dragostea divin i moart de durere, merge ea nsi s se-ngroape n mormntul Iubitului ei. Cumpnete ce bun e o asemenea pregtire cu rugciuni i vegheri, cu lacrimi i suspine, ca s gseti pe un Domn care a murit de dragoste i triete din dovezi de afeciune. Pleac astzi n zori, suflete harnic, n cutarea aceluiai Domn, care acolo i-a pus la ncercare dovezile de afeciune ca s te iubeasc i s te ocroteasc pe tine; nu-1 cuta sub acopermntul unei lespezi, ci
78
...cerul gurii: Alt exemplu de realism fiziologic n ncercarea de a sugera procesul suprasensibil al transsubstanierii. Cunoscute manevre post-masticatorii devin suportul unei veritabile transe metafizice. De remarcat c asemenea ale-gorizri fiziologice de-a dreptul ocante, dar explicabile n spaiul esteticii hispanice, apar numai n cea de-a doua secven a punctului 4, adic la ncheierea actului ingerrii Sfintei Hrane.
79 80
Cf. Ioan, 20, 11-18. ...iubirile nu-s: Parafrazare a proverbului A muertos y a idos, no hay amigos".
sub al unei Ostii; nu ntre giulgiuri ale morii, ci ntre accidente ale vieii. Plnge-i greelile i suspin dup hatrurile sale i-i vei dobndi rsplata dorinelor. PUNCTUL 2 Domnul, atras acum nu de fiarele unei pctoase, ci de aurul unui ndrgostit, i se ofer, pltind cu hatruri dovezile de afeciune att de puternice, i se arat n haine de grdinar, ca un Isus nflorit, vrea s culeag roadele de virtui ale acelor flori de doruri: o-ntreab de ce plnge i pe cine caut, dei tie att de bine c El nsui este cauza, dar se simte slvit cnd o aude relatndu-i suferina. Ea i rspunde, ca i cum ar fi de la sine neles, creznd c toi au acelai gnd ca i ea, i nu se nal, fiindc la ce altceva te poi gndi dac nu la Dumnezeu sau vorbi despre altceva dac nu despre Dumnezeu? Nu spune c e n cutarea unui mort, cci mori i numai dac-i ncolete gndul acesta: D-mi-1 napoi zice ea i nu te mira c nu m nspimnt, cci dac puterile-mi lipsesc, mi prisosete curajul; nu ncape ngrozire unde este iubire"; Domnul amn s se dea pe fa doar ca s-o aud cum i nmulete dorurile. Suflete, ia aminte c aici l ai pe Domnul nsui, pe Grdinarul sufletelor, care le stropete cu sngele su; e aici de fa sub masca accidentelor pinii i-i ascult ndrgostitele dovezi de afeciune; dac ns iubirea l ascunde, descopere-1 credina ta, iar dac Magdalena a avut de gnd s i-1 ia nfurat n giulgiu, tu ia-i-1 mprtit. PUNCTUL 3 Bucuros c o vzuse stropindu-i pentru a doua oar tlpile cu izvoarele ochilor ei, vzndu-i trandafirii rnilor perlai cu mrgritarele unui plns att de mbelugat, dumnezeiescul grdinar Nazarinean i se arat, numind-o pe numele ei: Mria", zice, iar ea n clip, precum o oaie nc nu pierdut, recunoate glasul bine gsitului ei Pstor; i-a spus pe nume cu atta blndee, nct dnsa i-a putut cunoate marea milostenie; i s-a aruncat plin de iubire la picioare, centru tiut al nclinaiei ei, i dac altdat a czut sub povara pcatelor, de ast dat sub cea a iubirii ei; s-a npustit ca o harnic albinu ctre mireasma rspndit de rnile-i nflorite, ci Domnul a oprit-o, zicnd: Nu te apropia, nu m atinge, cci nc nu m-am suit la Tatl meu; rmn pentru tine suferinele, pstrate fie pentru Tatl meu slvirile; pentru tine spinii, pentru El trandafirii miresmai."
O, suflete al meu, recunoate-i aici fericirea i strduiete-te s-o preuie jti, deoarece Domnul acesta nu numai c nu-i poruncete s te retragi precaut, ci s te apropii iubitor; dac Magda-lenei i ascunde rnile, pe tine te mbie la ele, nu doar ca s le atingi, ci ca s le mnnci; auzi cum te cheam pe numele tu, cu asemenea vdiri de bunvoin, nct buntatea lui s te atrag; dac mreia lui te sfiete, nu pierde prilejul cuminecrii, cci venicia toat vei jindui dup ea; arunc-te la picioarele lui, strnge la piept rnile nflorite, i din ele ni-vor, n loc de snge, miere preadulce pe care s o mnnci, nectar ceresc pe care s-1 sorbi i cu care s te nutreti. PUNCTUL 4 Din preferat, Magdalena a devenit recunosctoare i, nemai-ncpndu-i inima-n piept de mulumire, merge s i-o mprteasc i Apostolilor, dornic de ajutorul lor ca s aduc mulumiri i s savureze hatrurile; se bucur mpreun cu ei nu pentru o singur drahm gsit, ci pentru cinci81, i nc att de preioase, nct fiecare valoreaz un Cer; i nu se va fi mulumit cu atta, ci va fi poftit i cetele cereti pentru ca ele, cu limbile lor superioare, s o ajute a-i spori laudele dumnezeieti, spre a merita s le asculi toat viaa cntrile de recunotin. Cumpnete c dac Magdalena, pentru o singur dat cnd a ajuns s vad rnile acelea glorioase, fr a le atinge mcar; s le priveasc, fr mcar a le sruta, n toi anii vieii ei, zi de zi ntre cetele naripate, i tot i proslvete fericirea, atunci tu, suflete al meu, care nu doar o dat, ci de attea ori i-n atia ani, zi de zi, continui s-1 primeti pe Domnul ntreg, nu doar s-i srui rnile, ci s i le mnnci, vezi ct eti de dator s repei n fiecare ceas i-n fiecare clip mulumirile cuvenite. Srguiasc n cor toate facultile tale preamrind i artndui recunotina pentru hatruri att de neobinuite, reverse buzele tale ctre aceste rni dulceaa pe care a supt-o inima ta.
81
cinci: Aluzie la cele cinci rni ale lui Isus rlignit.
MEDITAIA 45 Ca s-1 primeti pe Domnul ca pe Rege, Mire, Medic, Cpitan, Judector, Pstor i nvtor
ceste apte meditaii, strnse aici la un loc, obinuia s le repete veneratul printe Francisco de Borja82, ca preot, n cele apte zile ale sptmnii, zilnic cte una, i tot aa le vei putea practica i tu; iar pe cnd nu era nc sacerdot, se cumineca duminica, folosind cele trei zile precedente ca s se pregteasc, i cele trei zile de dup aceea ca s aduc mulumiri i s culeag roade. PUNCTUL 1 Medita-vei cnd va fi s-1 primeti pe Domnul ca pe un Rege, ce mare fast ai prevedea dac ar fi s-1 gzduieti n casa ta pe Regele locului; ei bine, cu ct mai mari pregtiri trebuie s faci ca s-1 primeti pe cel al Cerului, i nu n casa, ci n pieptul tu? Iar de-1 primeti ca pe Mirele divin, cat s-i mpodobeti sufletul cu elegana harului i cu giuvaierele scumpe ale virtuilor. De-1 primeti ca pe un Medic, dorindu-1 cu tot atta ardoare ct nevoie ai de el, durerile tale s-i trezeasc gndul c i El a suferit pentru tine i a but amara curenie de fiere i oet, ca s te vindece de bolile grele pe care i le-au pricinuit plcerile. Dac e Cpitan, ntreaga ta via fiind miliie83, nroleaz-te sub steagurile sale, cheam-1 n ajutor cnd te vezi asediat de dumani att de cruzi. Dac e Judector, ndeprteaz de la inima ta orice vin care ar aduce atingere dreptii ochilor si divini. Dac Pstor, strig-1 cu behituri de suspine, fie ca s te scoat din gtlejul lupului infernal, fie ca s te pasc pe plcutele
82
Francisco de Borja: Francisc Borgia, iezuit (1510-1572), sfnt originar din sumbra familie Borgia, nepot a] papei de trist amintire Alexandru al Vl-lea Borgia. Dup moartea soiei sale, a renunat la avere i la toate prerogativele de nobil i vicerege al Cataloniei, intrnd n ordinul iezuit, al crui general avea s devin. Este adeseori citat cu veneraie de ctre Gracin. via... miliie: Cf. Or., 13.
MEDITAIA 45
469
puni udate chiar cu sngele lui. Dac nvtor, recunoate-i mai nti netiinele i implor-1 ca, de vreme ce este nelepciune infinit, s te nvee acea mare tiin a cunoaterii, iubirii i slujirii sale. Iat pregtirea pentru fiecare din aceste apte meditaii. PUNCTUL 2 Ia aminte c Regele acesta suprem se apropie de porile sufletului tu, i anume de buze; vine cu buntate: ias-i n ntm-pinare cu mreie sufletul tu; cere-i milostenii, ntruct cine se druie pe sine nsui nu va putea s-i refuze nimica; sosete acum singurul iubit al inimii tale: ias, dar, s-1 primeasc n rrunchi ntre iubiri i dovezi de afeciune. Acum se-nal Medicul divin, care e sntatea, doctoria i veselia bolnavilor, i el a ndurat cel dinti durerile: nfieaz-i-le una cte una i cere-i leacul pentru toate. i se i ivete viteazul Cpitan lng piept: pred-i castelul sufletului tu, nu te preface puternic n slbiciunile tale. Acuma-i cere socoteala nenduplecatul Judector: arunc-ite la picioare, mrturisindu-i cu umilin vinile cele grele i vei dobndi iertare. Te caut acuma
Pstorul cel Bun: auzi-i fluierturile milostive, urmeaz-1 cu drag i ia din mna lui pinea cereasc. Acum se-aaz la catedra inimii tale Divinul nvtor: ascult-1 cu luare-aminte i fii mptimit dup nvtura sa cea adevrat. PUNCTUL 3 Bucur-te de hatrul pe care i-1 face marele mprat; ia seama c e pe ct de darnic, pe-atta de puternic; nva s-i ceri aceluia care dorete s-i dea, cci El poate i vrea s-i dea. Unete-te, suflete, cu ndrgostitul tu Mire i, de vreme ce el i-a deschis rrunchii lui, primete-1 i tu ntr-ai ti; multe rni i-ai pricinuit, vei scoate prin rni dovezile lui de afeciune; numete-1 viaa ta, de vreme ce pe-a lui i-a pierdut-o ca s te iubeasc. Folosete leacurile pe care i le aduce marele Medic, fcnd doctorie chiar din carnea i sngele lui; El s-a sngerat pentru sntatea ta i a murit ca s-i dea ie via. Urmeaz-1 pe Cpitanul tu, cci El merge n frunte n toate btliile; nu-i va lipsi pinea, deoarece El i se druie pe sine ca hran; lupt cu curaj, cci primi-va El
470 CUMINECTORUL
rnile n locul tu; nu-i abandona stindardul pn ce nu obii victoria. Ascult, suflete, i apleac-i urechea la un nvtor att de nelept, cci El e nelepciunea Tatlui; i se d ca hran ca s nvei mai bine, aa cum copilului i se dau literele de zahr ca s le nvee cu plcere; se vor nsui cu snge, dar nu cu al tu, ci cu al nvtorului nsui, cci El a suportat bicele pentru lecia pe care tu n-ai tiut-o. Ce justificri i prezini unui Judector att de milostiv, care a vrut s fie osndit pentru greelile tale? i cel care n-a comis nici un pcat i n-a purtat amgire n gur a pltit pentru rutatea ta; cere-i milostivire i fgduiete-i o mare ndreptare; nu-i va confisca bunurile, ci, dimpotriv, i se d pe Sine ca hran, ca s ai ce mnca. Altur-te turmei Pstorului tu celui Bun, care-i e totdeauna nutre desfttor: El s-a expus pentru tine lupilor carnivori, care s-au mbuibat din sngele lui pn la ultima pictur, semn c nu-i mercenar; te scoate la pscut chiar n rrunchii si i te duce pe umeri la stna din Cerul su. PUNCTUL 4 Fii recunosctor pe msura unui Rege att de generos, iar milostivirile rmn legate n obligaii venice de a-1 sluji. Bucu-r-te dup plac de hatrurile Mirelui tu i srguiete s-i pstrezi credin, cci n joc e nu mai puin dect viaa ta, i nc cea venic. Pltete cu dovezi de recunotin doctoriile att de costisitoare i pstreaz gura deliciilor tale ca s-o foloseti ntru laudele lui. Aud Baciul Ceresc behiturile mulumirii tale n chip de laude, iar Cpitanul tu aplauzele pentru triumful lui. Rsune ovaiile pentru neleptul tu nvtor, iar cea mai sigur certificare a nvturii lui s fie punerea ei n lucrare ntru folosul tu. nfieaz-i blndului Judector inima ta aripat, pe ct de recunosctoare pentru mila lui, pe-att de pocit de ticloia ta; recunoate c trieti datorit lui i c doar prin hatrul lui nu te mistui prefcut n tciune venic al iadului.
MEDITAIA 46 471
MEDITAIA 46 Ca s-1 primeti pe Domnul ca pe Creatorul, Izbvitorul i Slvitorul i singurul Binefctor al tu

PUNCTUL 1 vuget la cine i-a primit tot avutul de la altul, cu ct dragoste l primete cnd se-ntmpl s-i calce pragul casei; i pune la picioare tot ce are, cci tie c totul i-a venit din mna lui; totul i pare puin fa de multul pe care i-1 datoreaz, nu sufer din pricin c ceea ce a primit nu e mai mult, ci c nu-1 poate sluji cu mai mult; l mrturisete drept binefctorul su, drept cel ce 1-a fcut persoan, i-1 pune mai presus de propriul su cretet pe acela ce 1-a ridicat din pulberea rnii. O, tu, care te cumineci! Cine oare e Domnul pe care-1 gzdu-ieti astzi n pieptul tu? Gndete c-i datorezi tot ce eti. El te-a scos din nimic, ca s fii mult, deoarece te-a fcut; nu-1 primeti n cas strin, cci a durat-o El, cu minile lui; El i d viaa, folosete-o ntru slujirea lui; El i d sufletul, folosete-1 ca s-1 iubeti pe El; primete-1 ca pe singurul tu binefctor, deschide ochii credinei i vedea-vei n aceast Ostie pe Domnul care te-a crescut; pune-i-1 n pieptul tu care, din mii de pricini, i e datorat lui; pune-1 n rrunchii ti, deoarece snt ai lui; intelectul tu cunoasc al cui este, iar voina ndrgeasc un scop ce-i este i obrie. Mai presus de orice, ruineze-i-se inima c a prefcut n unelte ale ofensei lui pe acelea ce-au fost daruri ale mrinimiei, hatruri ale infinitei lui binefaceri. PUNCTUL 2 Puin e s-i dai viaa pentru cineva; mult, da, s i-o dai pentru el, s mori pentru ca el s triasc, i chiar asta e
puin; culmea unui binefctor ajunge pn acolo, nct s moar chiar pentru acela care-1 ucide, s-1 izbveasc pe acela care-1 vinde i s-1 rscumpere pe-acela care-1 cumpr. S-a mai vzut oare o asemenea culme a iubirii? Nu e cu putin dect ntr-un Dumnezeu ndrgostit.
472 CUMINECTORUL
Omule, pentru tine a murit, pentru tine, care l-ai ofensat atta; Domnul, pentru un rob ticlos al Satanei. Ia seama ce extreme: Dumnezeu i s moar, via i moarte, i tocmai pentru tine, un vierme vrednic de dispre! A ngduit s fie ocrt ca s te cinsteasc pe tine, s fie scuipat ca s fii tu splat, a fost pus n rndul hoilor acela care le d hoilor Paradisul i ie i se d pe sine nsui n Sacrament; a vrut s piard totul ca s te ctige pe tine: avere, via, reputaie, pn acolo nct s moar gol pe un stlp. Acest Iubit divin al inimii tale ar fi putut negreit s caute alt leac pentru lecuirea ta, 1-a ales ns pe cel mai costisitor spre a-i arta cea mai mare dragoste: n-a vrut s se spun c drzenia sa ar fi putut fi mai mare, c ar fi putut face mai mult84. S-a vzut prsit de Tatl su doar ca s nu prseasc el o biat fiin recunosctoare de care se ndrgostise. Primete-1, dar, n aceast Comuniune de azi, ca pe Izbvitorul sufletului tu, ca pe Mntui-torul vieii tale; ofer-i tot ce ai, avere, reputaie i via, aceluia care i-a dat-o cel dinti pe-a lui pentru tine; gzduiete-1 la tine n piept pe-acela ce i-a spintecat coasta ca s te pun ntr-nsul; umple-i gura de sngele preios al aceluia ce n-a avut parte de nici o pictur de ap n marea-i sete; ndulcete-i buzele cu trupul celui ce i-a simit gura amrt cu fiere i, de vreme ce Domnul n-a uitat nimic din ce putea face pentru tine, nu lsa nici tu nimic din ce-ai putea face n sfntai slujb. PUNCTUL 3 Primete-1 acum ca pe venicul tu slvitor, ceea ce nseamn s desvreti toate milostivirile lui i s te ncununezi cu miluiri. Mare hatr a fost c te-a creat din nimic, i mai mare c te-a izbvit cu tot ce avea; c te-a fcut cretin catolic, n timp ce printre necredincioi i-a pus pe alii care l-ar fi slujit mult mai bine dac l-ar fi cunoscut; c te-a rbdat att de pctos, pe cnd alii cu mai mic vin snt tciuni n flcrile venice; c te-a dezvinovit i hrnit cu trupul i sngele lui; mari snt toate aceste hatruri, vrednice de toat recunotina i cunotina, dar cel ce le ncununeaz pe toate
84
Ultimele dou fraze introduc, n mod surprinztor pentru un cititor nespaniol, o argumentaie de esen pur localist, spaniol, declannd o competiie metafizic pe terenul friabil i delicat al reputaiei (honia) i al opiniei celorlali (,,N-a vrut s se spun..."). Mai jos, la nceputul punctul 3, i face apariia, cu coloratura exclusivist a epocii, ji viziunea orgolios catolic: Te-a fcut cretin catolic". MEDITAIA 47 473
este c te-a predestinat slavei sale, aa cum crezi n ea, i c o s te ridice n slav, aa cum ndjduieti; primete-1 deci ca pe supremul tu scop, cci El i este alfa i omega; El i este popas al peregrinrilor, odihn a muncilor, port al mntuirii i centru al fericirii tale. nteete-i credina, cci pe acelai pe care ai s-1 vezi i de care ai s te bucuri n cer, pe Domnul acesta nsui, n chip real i cu adevrat l pstrezi nchis n pieptul tu, ca zlog al slavei. PUNCTUL 4 Numeasc-se acest preadumnezeiesc Sacrament Euharistia, ceea ce vrea s zic bun mulumire, deoarece darul fcut nou de Domnul fiind nesfrit, se impune necontenita exprimare a recunotinei din partea celui ce se cuminec; nu exist alt mod de a-1 restitui dup ce-1 primeti o dat dect s-1 mai primeti nc o dat: aceasta e cea mai mare expresie a recunotinei; i nu e alt cale ca s te achii de-attea milostiviri, dect s-1 primeti cu vrednicie i s te cumineci, Potir pentru Potir, i s plteti legmintele ctre Domnul prin aplauze publice, n faa ntregului su popor, i nu rmne altceva dect o moarte preioas ntru Domnul, dup ce l-ai primit, cci e un chip mre de-a mulumi pentru un mare dar al lui Dumnezeu dac primeti nc unul. Te gseti necat n binefaceri, neac-te, dar, n sngele lui: mulu-mi-vei aa cum trebuie, dac iubeti aa cum cunoti. n felul acesta putea-vei s te cumineci n repetate rnduri, primindu-1 pe Domnul ntr-o zi ca pe Creatorul, i-n alta ca pe Izbvitorul tu; dac azi ca pe dezvinovitorul, mine ca pe slvitorul tu.
MEDITAIA 47 Ca s te cumineci n toate srbtorile Domnului

PUNCTUL 1 Cumpnete ct de mare i-ar fi fost fericirea dac ai fi fost de fa cu credina ce-o dobndeti la taina asupra creia meditezi. Cu ct evlavie te-ai pregti i cu ct bucurie ai asista! Cci dac te-ar trezi ngerul n noaptea cea voioas a naterii, cu ct srguin te-ai scula, cu ct drag ai da fuga s te bucuri de
Pruncul Dumnezeu nscut! Cum ai prinde prilejul de a-1 vedea i contempla nfat n scutece peacela care nu ncape-n ceruri; culcat pe paie. pe-acela care st ntre pene de heruvimi, plngnd bucuria ngerilor! i de ziua Tierii-mprejur, cum vei nsoi cu lacrimile tale picurii lui de snge; cu ct mngiere te vei bucura de rstimpul de Cer de pe Tabor, cum vei mneca n dimineaa nvierii n
tovria perlatei aurore virginale, ca s vezi rsrind soarele glorios ntre rumenelile voioase ale rnilor sale! Cu ce curie evlavioas te-ai narma ca s urci pe munte n ziua triumftoarei nlri a Domnului i cum te-ar mai purta inima dup sine n centrul ceresc; cu ct ncntare ai profita de toate aceste prilejuri; cu ct nflcrare ai asista la toate aceste taine! nteete-i. dar, credina i pricepe c acelai Domn, n chip real i cu adevrat, pe care l-ai vedea i de care te-ai bucura acolo, pe El nsui n persoan l ai aici. n acest preasfnt Sacrament, i dac acolo ntr-o iesle, aici n Altar; dac acolo nfat n scutece, aici ntre accidente; acolo grunte n paie, aici mncndu-i-1 mprtit; dac pe Tabor l-ai vedea nvemntat n zpad, aici mbrcat n albime; dac la nlare i l-ar acoperi un nor, aici i-1 ascunde o Ostie. Srguiete s te pregteti cu aceeai evlavie, deoarece realitatea e aceeai; nteeasc-i-se credina i i se va trezi simirea; creasc, aadar, n tine nflcrarea pe msura fericirii tale. PUNCTUL 2 Cumpnete cu ce duioie bucuroas ai intra n Staulul din Betleem, pe ct de gol de mobile scumpe, pe-att de plin de mn-gieri. Cu ct veneraie drgstoas te-ai apropia de iesle i-ai fi nduioat de Dumnezeul nomenit; cu ct grij i-ai sta n preajm; cu ct afeciune te-ai bucura de el! i nemulumindu-te s-1 priveti, te-ai apropia ca s-1 atingi i s-1 mbriezi, prunc ginga, iar tu nduioat. nteete-i, dar, credina, nsufleete-i ncrederea moleit i apropie-te azi, dac nu de iesle, de Altar. Nu te mulumi s-1 srui i s-1 strngi n brae, ci s-1 mnnci. Infur-1 n baierile inimii i strnge-1 chiar nluntrul pieptului tu; dac la Tierea-mprejur l-ai vedea vrsnd perle n lacrimi i rubine n snge, rscumprare preioas a sufletului tu, cum te-ar mai cuprinde mila! Fr ndoial c acea inim, care ntrece diamantul n trie, s-ar nmuia de sngele Mieluelului rnit, pn
cnd s-ar distila n frnturi prin ochi. Culege azi nu doar cteva picturi din sngele lui, ca atunci, ci pe tot n inima ta, i dac acolo ncerci s-1 liniteti, strngndu-1 la piept, pune-i-1 astzi chiar n el. Dac pe Tabor ai leina cnd l-ai vedea Soare al frumuseii i cel mult l-ai privi de departe, contempl1 azi de aproape; fie pieptul tu un Tabor, iar inima ta Cortul, exclamnd cu Sfntul Petru: Doamne, aici sntem ntr-adevr, Tu n mine i eu n Tine." Aici i st la dispoziie nviat; vino, n tovria Maicii Fecioare, s te bucuri de trandafirii miresmai ai rnilor sale, s recunoti, prin tieturile fierului n carne, adncurile dum-nezeirii, i nu-i ngduie doar s-1 atingi i s-1 adori, ci i s-1 pui n pieptul tu. Oprete-1 aici, la fel de slvit cum se-nla la Cer, i condu-1 n inima ta, cci nu i se va sllui ca acolo, ci-i va intra-n rrunchi triumftor; fie-i pieptul un cer, trezete-i credina i vei mprospta savurarea tuturor acestor taine, cci atunci cnd te cumineci, pe Domnul nsui, n chip real i cu adevrat, l ai aici, ntocmai cum l-ai vedea i te-ai bucura de El n toate aceste mprejurri. PUNCTUL 3 Srguiete s scoi prin aceast Comuniune toate foloasele pe care le-ai scoate dac te-ai afla de fa la taina celebrat i, de vreme ce-1 ai pe acelai Domn, n chip real i cu adevrat, pe care l-ai avea acolo, cere-i aceleai milostenii; nva s ceri cui tie att de bine s dea. Cu ce amintire ai rmne dac l-ai vedea pe Dumnezeul i Domnul tu i te-ai bucura de El n oricare dintre tainele acestea! Fie-i, prin urmare, la fel de mare bucuria, de vreme ce mare i e fericirea. Ce n-ai face atunci ca s i-o povesteti? Arat-i recunotina acum, cci nu i-e impus tcerea, ca Apostolilor pe muntele Tabor, ci i e chemat evlavia ntru laudele divine. Ce s-i dau eu Domnului spunea Profetul rege n schimbul attor milostenii?" Potir pentru Potir, fie aceast Comuniune mulumire pentru cea trecut, aa cum aceea a fost ornduire pentru aceasta. Cine-ar fi n stare s te scoat din staul, o dat nuntru cu pstorii? Cine oare s te coboare de pe munte cu ucenicii? Cine s te duc de la mormnt cu Mriile? Aici ai toate acestea n Altar, i chiar mai aproape, adic n pieptul tu; linitete-te n meditaie i struie ntru ludarea i proslvirea Domnului. Amin.
476 CUMINECTORUL
MEDITAIA 48 Ca s te cumineci de srbtorile Sfinilor

J-jesne ar fi, dar prea lung, s pregteti cte o meditaie special, ca s te cumineci de srbtoarea fiecrui Sfnt; fiecare va putea deci s-i aleag dintre cele propuse pe cea mai potrivit zilei i vieii Sfntului; dac ns cuiva i s-ar prea c s-ar cumineca n chip mai evlavios n temeiul unui gnd mai apropiat de acea srbtoare, va alege atunci un moment sau o mprejurare din viaa Sfntului armonizat cu Comuniunea i o va dispune sub form de meditaie, precum urmeaz:
PUNCTUL 1 Gndete-te la vreun hatr aparte pe care i 1-a fcut Domnul acestui Sfnt; bunoar, dac trebuie s te cumineci de ziua Sfntului Iacob cel Mare, cumpnete cum 1-a luat Cristos cu sine pe muntele Tabor i i-a mprtit slava sa; ntoarce-te apoi i gndete-te cu ct mai mare e hatrul pe care i1 acord ie Domnul, de vreme ce nu doar i ngduie s-i fii alturi, ci intr-n pieptul tu; srguiete, aadar, s te pregteti, imitndu-1 pe Sfnt, cu virtui neobinuite, ca s dobndeti hatruri att de deosebite. Pe Sfntul Matei 1-a chemat ca s mearg mpreun la el acas i s-a lsat poftit de el; pe tine te cheam azi Domnul nsui, intr-n pieptul tu i te mbie cu trupul su preios. Pe Sfntul Filip 1-a ntrebat de unde ar putea face rost de pinea pentru cei cinci mii de oaspei; pe tine nu te pune n dificultate, ci i ofer pinea Cerului. Ce bucuros s-a simit Sfntul Andrei cnd 1-a vzut pe Domnul i 1-a auzit pe Ioan Boteztorul spunnd: Iat-1 pe Mieluelul Domnului!" S-a dus numaidect dup el i 1-a ntrebat unde locuiete; ascult cum i ie i spune acelai lucru preotul cnd vii i-1 mnnci chiar pe Mielul Domnului. Bucur-te de norocul tu cel bun de ziua Sfntului Matei i pregtete-te ca un vas ales de ziua Sfntului Apostol Pavel, deoarece trebuie s pori n pieptul tu nu doar numele, ci i trupul Domnului; srguiete, aadar, s te pregteti precum aceti drepi, cci dac ei au fcut-o ca s primeasc hatrurile Domnului, tu pe Domnul nsui, izvor al tuturor milosteniilor.
MEDITAIA 48 477
PUNCTUL 2 Cumpnete cum au preuit Sfinii acetia bunvoinele Domnului i cum au tiut a le dobndi; cunoate hatrul att de neobinuit pe care i-1 face azi, nva s te bucuri de el i s fii recunosctor; ncinge-te, aadar, n focul iubirii, ca Laureniu, i vezi c dac el i-a copt trupul pentru masa lui Dumnezeu, azi Domnul i coace trupul la focul iubirii pentru hrana ta. Dac Ignaiu se considera gru mcinat ntre colii fiarelor, ca s fie pine alb i curat, Domnul i se druie n chip de pine mcinat n Patimile sale i coapt n iubire. Dac Sfntul Bartolomeu i-a servit la ospul cel venic trupul jupuit, Domnul i nfieaz ca mhcare trupul su, nvineit tot i rnit; dac Sfntul Iacob era consngean cu Hristos i foarte asemntor lui, i tu eti consngean al Domnului, de vreme ce te hrneti cu carnea i sngele lui; caut s-i fii asemenea n totul i chiar s fii unul i acelai lucru cu El. Dac Sfntul Iosif a fost cel sporit n hatruri, cel crescut n fericiri, pentru c 1-a purtat de-attea ori n brae pe Pruncul Dumnezeu, tu, care-1 iei n gur, l pstrezi n piept, crezi n desvrire ca i n hatr. Sfntului Luca i-a ngduit s fac o copie, ie chiar originalul; ntiprete-i-1 pe bierile inimii tale. PUNCTUL 3 Toi Sfinii acetia au adus mulumiri neobinuite Domnului pentru binefaceri att de neobinuite; tefan a strigat cnd 1-a vzut pe Cristos aprnd n picioare n tindele Cerului; tu izbucnete n laude c-1 vezi chiar n pieptul tu; laud-1 cu Sfnta Tereza, fiindc El s-a cstorit cu sufletul tu i 1-a mpodobit cu giuvaierele scumpe ale virtuilor. Dac Sfintei Ecaterina i-a dat verigheta de aur, ie podoaba slavei. Uimete-te cu Sfntul Augus-tin de faptul c acea mare imens a lui Dumnezeu ncape n groapa cea mic a pieptului tu. Proslvete-1 cu Sfntul Ignaiu pentru ca nu numai la Roma, ci pretutindeni s-i fie binevoitor i prielnic; cel care Sfntului Francisc i-a ntiprit stigmatele sale, iar Sfhtului Bernard i-a artat coasta, azi i se ofer ie pe de-a-ntregul i i se-ntiprete n inim: nva s-i recunoti hatrul i vei ti s-1 preuieti, srguind s-1 dobndeti i s mulumeti pentru el n toi vecii. Amin.
478
CUMINECTORUL
MEDITAIA 49 Rezumat al multor altor meditaii

.Asemntor cu Meditaiile propuse aici, poi i tu izvodi altele, care, ca odrasle ale propriei tale cugetri i pentru c te-au costat munc, obinuiesc a trezi o mai mare evlavie. Astfel: PUNCTUL 1 Gndete-te la dragostea cu care un prunc dorete pieptul matern, cu ct rvn se npustete la el, i d ghes foamea, l silete afeciunea, i astfel plnge i se zbucium pn cnd l dobndete. Cu aceeai dragoste trebuie s doreti i tu s ajungi la cuminecare; plngi, suspin, geme, roag-te i cere pieptul lui Cristos: mare cugetare a lui Gur de Aur. Piuie, ca puiul pelicanului, dup pieptul spintecat al Autorului vieii tale. Strig, ca puiorul corbului cnd se vede lipsit de rou cereasc. Poftete, gfind ca drumeul nsetat, izvorul de ape vii; caut gruntele copt, precum furnicua cea harnic i precum celul firmiturile de pine de la masa stpnului su: n acest fel eti dator s te pregteti, cu lacrimi i
suspinuri, cu simiri i strdanii, cu rugciuni i cazne, pentru Sfnta Comuniune, cci cu ct mai intense vor fi dorinele cu care vei veni, cu att mai mplinite vor fi roadele pe care le vei obine. PUNCTUL 2 Cumpnete rvna cu care mieluelul cel ginga alearg s apuce a maicii sale, cu ct dragoste trage de ea, cu ct plcere suge din ea; vino la Sfnta Comuniune cu tot atta srg dup nevoia ta, cu tot atta plcere ct cunotin; d fuga cu iueala puiului ca s ciuguleasc bobul din ciocul maicii sale iubitoare care-l cheam, reculegndu-te apoi sub aripile braelor lui Cristos ntinse pe Cruce. Npustete-te cu plcerea bolnavului nsetat asupra paharului cu leac rcoritor. Apropie-te cu uurarea drumeului rebegit de focul ce-1 ocrotete. Savureaz, gust, mnnc i desfteaz-te cu aceast pine cereasc, mbinnd plcerea cu ctigul, ncercnd gusturile celeste i dobndind nmulitele foloase.
MEDITAIA 50
479
. PUNCTUL 3 Mulumete-i Domnului care te-a hrnit cu trupul i cu sngele su, asemenea copilului care, dup ce sa sturat de pieptul savuros al mamei sale, o mbrieaz i-o giugiulete. Salut de multe ori, asemenea corbierului pierdut pe mare rmul unde a izbutit s acosteze; primete cu gesturi de mulumiri i asemenea ceretorului srman codrul de pine ce-i este dat zilnic la poarta bogatului, aducndu-i binecuvntri. Prosterneaz-te, asemenea unui rob rscumprat, la picioarele unicului tu Izbvitor. Primete-1 pe Domnul ca pe un tat, frate, prieten, avocat, garant, na, protector, sprijin, soare ce te lumineaz, port ce te primete, azil ce te oploete, centru n care te odihneti, nceput al tuturor avuiilor tale, mijloc al tuturor fericirilor i sfrit al tuturor dorinelor tale n toi vecii. Amin.
MEDITAIA 50 Ca s primeti Preasfntul Sacrament ca viatic85

PUNCTUL 1 Consider-te nc de pe acum, iubite frate, pe picior de plecare din viaa aceasta muritoare ctre cea venic i ia aminte c, pentru o cltorie att de lung, e nevoie de mare pregtire cu toate cele, ndeosebi cu aceast pine a vieii, pentru pasul morii tale apropiate. Treci din lumea asta ntr-alta, din patul de aici la tribunalul lui Dumnezeu: vezi, aadar, cum trebuie s te narmezi cu o Spovedanie bun i deplin i cu o fierbinte i sfnta Comuniune. Scoal de mnnc i bea i-a spus ngerul profetului Ilie , c lung-i este calea." Ascult cum acelai lucru i-1 spune i ie ngerul unui bun duhovnic, care te dezamgete de primejdia ta: Iubite frate, nal-i inima la Dumnezeu, de la
85
Textul meditaiei e presrat cu citate din Vechiul i mai ales Noul Testament (de ex. ID Regi, 19,7; Psalmi; Luca, 18,13; 18, 38-43; 15,21; 15,22; 23, 42-43; 2,29; 23,46; Fapte etc.) Spre a pstra coerena textului i a argumentaiei originale, urmm n traducerea noastr versiunile libere i interpretative al lui Gracin, chiar dac uneori lum ca punct de plecare Biblia Sf. Sinod.
480 CUMINECTORUL
creaturi la Creator, de la pmnt la Cer, de la cele pmnteti la cele venice, nu tii dac te vei mai ridica din patul acesta, mnnc bine, c te ateapt un drum lung i primejdios; vezi c ai de btut crri nemaibtute, trmuri nemaivzute de tine, caut s svreti Cuminectura aceasta ca i cum ar fi cea de pe urm, cu desvririle celei finale, punndu-i n joc toat evlavia. Ia seama c-i iei rmas bun de la cuminectur; fac-se vdit dragostea ta pentru acest Preasfnt Sacrament prin duioia cu care l primeti pentru ultima dat; aintetei asupra acestei inte ochii ce att de curnd i se vor nchide ca s nu mai vad niciodat n viaa aceasta muritoare; fie nesecate izvoare de plns astzi cele ce mine vor trebui s sece; gura ta, care att de curnd va s se nchid pentru a nu se mai deschide niciodat, deschide-i-o azi i lrgete-i-o bine ca s i-o umple de dulcea hrana aceasta savuroas; ia aminte c e man ascuns i are s-i ndulceasc amara butur a morii ce teamenin din clip-n clip. Strige-i limba, cernd iertare, pn nu se lipete detot de cerul gurii; pieptul ce-i rguete tot mai ru scoat suspine de durere; inima ce-i va sfri att de curnd ca hran pentru viermi hrneasc-se din Trupul cel adevrat al lui Cristos, care s-a numit pe sine vierme al pmntului; mruntaiele tale, ce-i pierd clip de clip rsuflul vieii, mngie-se cu acest decoct de nemurire, i din ntregul tu, iubite frate, tu, care n scurt timp ai s te desfaci n pulbere i cenu, strduiete-te s te preschimbi n acest Domn mprtit, pentru ca n felul acesta El s dinuiasc n tine i tu n El o venicie de slav." PUNCTUL 2 nteete-i credina, iubite frate, i gndete c n Ostia aceasta l primeti pe Domnul, care, peste cteva ceasuri, are s te judece El nsui; El vine acuma la tine, i tu te vei duce curnd la El; El e Domnul care i va cere socoteal amnunit pentru toat viaa ta; din patul de aici vei fi purtat naintea tribunalului su necrutor; vezi aadar, c acuma te poftete la iertare; dac atunci te va n-spimhta cu pedeapsa cea nfricoat, aici se las mituit86 cu daruri;
MEDITAIA 50 481
86
mituit: n text, sobomado, de la sobomar, mitui", a corupe", a da per". Un nou exemplu de transsubstaniere" a nivelului lexical trivial de recuperare a Io divino" (n manier sacr") a unor fapte sau triri incompatibile aparent cu experiena religioas. E aici un veritabil palier mistic" al stilisticii spaniole dintotdeauna.
nfieaz-i inima ta pocit i plin de regretul de a-1 fi suprat; aici nvingi cu lacrimi, dincolo nu vor fi de folos nici rugciunile; arunc-te n faa tribunalului milei sale, nu-1 atepta pe cel al dreptii sale. Euharistie se numete, ceea ce vrea s zic mulumire i iertare; nu amina pn la cel al asprimii; aici e n chipul unui Miel ant de bKnd, nct l mnnci, acolo n chipul unui leu att de fioros, nct te va sfrteca dac te va gsi vinovat, aici tace i ascunde vinoviile, acolo tun i fulger nendurri. Arunc-i-te la picioare din timp, cci atta ct l avem zice Apostolul , trebuie s lucrm bine i s negum mntuirea noastr venic." Implor cu regele penitent: Doamne, iart-m dup mare mila ta i dup mare mulimea pcatelor mele" (Miserere mei, secundum magnam mise-ricordiam tuam). Bate-i pieptul cu vameul, zicnd: Domnul meu i Dumnezeul meu, fii priincios i binevoitor cu acest pctos de nimica" (Domine propitius esto mihipeccatoii). Strig cu orbul din Ierihon: Doamne, s-i vd chipul preafrumos pe care i ngerii doresc s-1 vad" (Domine ut videam). Mrturisete-i greelile cu risipitorul: Tat, doar nu m poi tgdui ca fiu, am greit, recunosc, la cer i naintea Ta (Pater, peccavi in caelum et coram te); primete-m n casa ta, gseasc-se pentru mine un col n cerul tu." Spune tare cu femeia cananeeanc:, Jsus, Fiul lui David", dar mai bine spune: Isuse, Fiul Mriei celei milostive, ndur-te de sufletul acesta al meu, cci diavolul vrea s mi-1 chinuiasc (Iesu Fiii, Mariae, miserere mei, quia anima mea male a daemonio vexatur). Vai, Doamne, miluiete-m, c vrea s mi-1 nghit!" Cere i roag-te cu Tlharul: Doamne, adu-i aminte de mine, tlhar i al milosteniilor tale, acum cnd eti n mpria ta" (Domine, memento mei cum veneris in regnum tuum). Bucur-m, Doamne, cu preadulcele-i rspuns: Hodie (astzi) mecum (cu mine) eris (vei fi) in Paradiso (n slava mea). Amin. PUNCTUL 3 Acum, dup ce l-ai primit pe acest preasfnt Domn mprtit i l-ai introdus n pieptul tu, exclam, iubite frate, cu sfntul btrn Simeon: Nune dimittis servum tuum Domine, secundum verbum tuum in pace (Acuma ntradevr, Doamne al meu, muri-voi mngiat, cci mpcat cu Tine"). Spune cu Profetul rege: In pace in idipsum dormiam, et requiescam (Acum, da, Doamne, dormi-voi i m voi odihni n pace i n Tine nsui").
482
CUMINECTORUL
De la Tine, mprtit, voi merge la Tine Cel din Slav; de la un Dumnezeu pe care l-am primit n pieptul meu, la un Dumnezeu care s m primeasc n Cerul su, i, de vreme ce aici am ajuns s m unesc cu Tine prin Cuminectur, acolo ndjduiesc s m unesc cu Tine prin fericire. Repet cu Sfhtul Pavel: Mini vivere Christus est, et mori lucrum (Moartea este ctigul meu, pentru c murind ntru Cristos, voi tri la Cristos"). Ofer-i sufletul tu cu Sfhtul tefan: Domine Iesu, accipe spiritum meum (Prea-dulce Isuse, i mai cu seam la ceasul acesta, Isuse i Mntuito-rule al meu, primete-mi duhul"). Spune de asemenea chiar cu Isus: Pater, in manus tuas commendo spiritum meum (Printe preaiubitor, n minile tale ncredinez duhul meu"); din ele a plecat, la ele trebuie s se ntoarc. Auzi ce-i rspunde: Noii timere, ego protector tuus sum, et merces tua magnanimis (Nu te teme, iat, aici snt Eu, ocrotitorul i sprijinul tu, iar binele ce vei primi din mha mea mare fi-va n toate felurile"); nu-i pierde ncrederea din pricina vinilor tale, deoarece milosteniile mele snt multe; cere i i se va da, adic iertare, har i venic slav. PUNCTUL 4 Dup attea hatruri primite, poi ntr-adevr aduce cuvenitele mulumiri: cnt ca lebda ce trage s moar, cu sporit duioie, i s fie o cntare nou, ncepnd-o aici i urmnd-o n veci acolo, n Cer: Misericordias Domini in aeternum cantabo. Venic lu-da-voi i voi binecuvnta pe un Domn att de bun, i dac nu mai eti n stare cu limba, vorbete cu inima; i dac buzele nu i se mai pot mica, mite-i-se ei cmrile i cutremure-i-se rrunchii; preuiete buntatea ce i-a fcut-o Regele Cerului, cci a venit El s te vad pe tine, ca s mergi apoi tu s-1 vezi pe El acolo; ea este zlog al slavei, ndatoratu-s-a Domnul; a venit s se despart de tine mprtit, ca semn c te iubete i c te va primi n slav; a venit la tine acas spre a te duce tu la Cerul su. Exclam cu Sfhtul Rege: Laetatus sum in his quae dicta suntmihi, in domun domini ibimus (O, ce veti bune mi s-au dat, c astzi trebuie s merg la casa Domnului meu!"). Sfrete spunnd vorbele bucuroase cu care i-a dat duhul smeritul Sfnt Francisc: Me expec-tant iusti donec retribuas mini (O, m ateapt curtenii cerului ca s m primeasc n dulcea lor tovrie!"); nu singur voi merge, ci vom merge; sufletul meu va merge nsoit de Preasfnta Fecioar,
MEDITAIA 50
483
Maica i Doamna mea, de sfntul numelui meu, de ngerul meu pzitor, de sfinii mei patroni i avocai. i dac nc agonizezi, asemuie-te lui Cristos Rstignitul i mngie-te cu El. Gndee c Domnului tu i-au dat fiere i oet n clipele supremei agonii, iar ie acelai Domn i-a dat trupul i sngele su ntr-al tu: El a murit pe braele unei Cruci necrutoare, iar tu mori n braele aceluiai Domn, pururea deschise pentru tine; lui Cristos i-au strpuns coasta cu sulia cea tare, iar El i-a pecetluit inima cu aceast Ostie preasfnta; i nclin capul i-i arat rana din coast, spunndu-i s intri pe poarta aceasta, pururea larg deschis, n Paradis, unde s-1 lauzi, s-1 contempli, s-1 vezi, s-1 iubeti i s te bucuri de Dumnezeul i Domnul tu, n toi vecii vecilor, amin. Isus,
Isus, Isus i Mria s-mi ie tovria. Amin.
i, i
;.,DEFAN N G0GA
CLUJ
S,,, AUEl VIACU H.
TABLA MEDITAIILOR
485
TABLA MEDITAIILOR87 Pentru a te cumineca n toate srbtorile de peste an Ianuarie

Ziua Tierii mprejur. Meditaiile 47, 45 i 46. Epifania. Meditaia 27, despre regii magi. Duminica din octava Epifaniei. Meditaia 37, despre Copilul pierdut. Duminica a 2-a dup Epifanie. Meditaia 36, despre ospul de nunt. Duminica a 3-a dup Epifanie. Meditaia 3, despre Fiul risipitor.
Februarie
Ziua Purificrii. Meditaia 17, proprie. Sf. Matei, Meditaia 18. Duminica a 4-a dup Epifanie. Meditaia 3, despre Suta. Duminica a 3-a dinaintea Postului. Meditaia 20, despre fagurele lui Samson. Duminica a 2-a dinaintea Postului. Meditaia 34, despre bobul de gru. Duminica 1 dinaintea Postului. Meditaia 41, despre Sf. Patimi.
Martie
Sfntul Iosif. Meditaia 11, despre ospul lui Iosif, sau Meditaia 37, despre Copilul pierdut. Bunavestire. Meditaia 1, proprie. Duminica 1 din Post. Meditaia 38, despre ospul ngerilor.
87
Aceast Tabla de las Meditaciones nsoete, la nceput sau la sfrit, ambele ediii pe care le-am avut la dispoziie (A. del Hoyo i E. Correa Calderon). Imposibilitatea de a consulta ediia princeps ne-a determinat s o prelum ca atare, corectnd tacit unele erori de numerotare a Meditaiilor sau semnalnd unele incongruene.
Duminica a 2-a din Post. Meditaia 47. Duminica a 3-a din Post. Meditaia 4, despre Cananeeanc. Duminica a 4-a din Post. Meditaia 19, despre cele cinci pini. Duminica a 5-a din Post. Meditaia 41, despre Sf. Patimi. Duminica Floriilor. Meditaia 39, proprie.
Aprilie
Joia Sfnt. Meditaia 40, despre comuniunea Sf. Ioan i cea rea a lui Iuda. Ziua nvierii. Meditaia 47. Ziua a 2-a de Pati. Meditaia 43, despre cei doi ucenici din Emaus. Ziua a 3-a de Pati. Meditaia 44, despre Magdalena i Grdinar. Duminica Tomei. Meditaia 42, proprie, despre
Sf. Toma. Duminica a 2-a dup Pati. Meditaia 22, despre oaia pierdut. Duminica a 3-a dup Pati. Meditaia 5, despre man. Duminica a 4-a dup Pati. Meditaia 8, despre ascultarea lui Obed-Edom. Duminica a 5-a dup Pati. Meditaia 18, despre cele irei sli ale. sufletului.
Mai
Sfinii Filip i Iacob. Meditaia 48 sau Meditaia 19, despre cele cinci pini. Gsirea Crucii. Meditaia 30, despre comoara ascuns, sau Meditaia 41. Sfntul Mihail. Meditaia 15, despre veneraia Serafimilor. ngerul Pzitor. Meditaia 38, ospul ngerilor. nlarea Domnului. Meditaia 47, sau 46, sau 45. Duminica din Octava nlrii. Meditaia 24, despre Mefiboet. Rusaliile. Ziua 1. Meditaia 45. Soul. Rusaliile. Ziua a 2-a. Meditaia 26, ospul lui Artaxerxe. Rusaliile. Ziua a 3-a. Meditaia 13, nchinarea Templului lui Solomon. Duminica Preasfintei Treimi. Meditaia 28, despre mreia Domnului i josnicia noastr.
486 CUMINECTORUL
Iunie
Sf. Ioan. Meditaia 28, umilina Sf. Ioan, sau Meditaia 32. Sfurtul Petru. Meditaia 9, despre modestia Sfntului. Trupul i Sngele Domnului. Meditaia 16, despre ospul descoperit. Duminica din Octav. Meditaia 29, despre Cina cea Mare. Duminica a 3-a dup Rusalii. Meditaia 22, despre oaia pierdut. Duminica a 4-a dup Rusalii. Meditaia 9, modestia Sfntului Petru. Duminica a 5-a dup Rusalii. Meditaia 6, despre Zaheu.
Iulie
Vizitaiunea. Meditaia 32, proprie. Sfnta Magdalena. Meditaia 21, despre convertirea sa. Sfnta Ana. Meditaia 30, despre comoara ascuns, sau Meditaia 1. Duminica a 6-a dup Rusalii. Meditaia 19, despre cele cinci pini. Duminica a 7-a dup Rusalii. Meditaia 7, despre ncrederea bolnavei. Duminica a 8-a dup Rusalii. Meditaia 11, despre ospul lui Iosif. Duminica a 9-a dup Rusalii. Meditaia 14, despre Samarineanc. Duminica a 10-a dup Rusalii. Meditaia 12, proprie.
August
Sfnta Fecioar a Zpezilor. Meditaia 1. Schimbarea la Fa. Meditaia 47. Sfntul Laureniu. Meditaia 34, despre bobul de gru, sau Meditaia 48. Sfntul Bartolomeu. Meditaia 48, proprie. Duminica a 11-a dup Rusalii. Meditaia 16, despre ospul descoperit. Duminica a 12-a dup Rusalii. Meditaia 23, despre cel alungat de la osp. Duminica a 13-a dup Rusalii. Meditaia 35, surghiunit n Egipt.
TABLA MEDITAIILOR 487
Duminica a 14-a dup Rusalii. Meditaia 2, despre Fiul Risipitor.
Septembrie
Naterea Maicii Domnului. Meditaia 1. Sfntul Mar [sic!]. Meditaia 48. Sfntul Mihail. Meditaia 38. Duminica a 15-a dup Rusalii. Meditaia 3, despre Suta. Duminica a 16-a dup Rusalii. Meditaia 5, despre man. Duminica a 17-a dup Rusalii. Meditaia 8, despre Chivotul din casa lui Obed-Edom. Duminica a 18-a dup Rusalii. Meditaia 18, despre cele trei sli.
Octombrie
Sfntul Luca. Meditaia 48. Sfinii Simion i Iuda. Meditaia 48. Duminica a 19-a dup Rusalii. Meditaia 20, despre fagurele lui Samson. Duminica a 20-a dup Rusalii. Meditaia 24, despre Mefiboet. Duminica a 22-a dup Rusalii. Meditaia 26, despre ospul lui
Artaxerxe. Duminica a 23-a dup Rusalii. Meditaia 28, despre mreia Domnului.
Noiembrie
Ziua Tuturor Sfinilor. Meditaia 29, Cina cea Mare, sau Meditaia 45, Rege. Sfntul Martin. Meditaia 28. Prezentarea Maicii Domnului. Meditaia 1. Prezentarea Maicii Domnului. Meditaia 1, sau Meditaia 37, despre Copilul Pierdut. Sfnta Ecaterina, fecioar i martir. Meditaia 45. Sfntul Andrei, apostol. Meditaia 48, sau Meditaia 19. Duminica a 24-a dup Rusalii. Meditaia 30, despre comoara ascuns. Duminica 1 din Advent. Meditaia 33.
488
CUMINECTORUL
Duminica a 2-a din Advent. Meditaia 34, despre bobul de gru. Duminica a 3-a din Advent. Meditaia 6, despre Zaheu.
Decembrie
Zmislirea. Meditaia 1. Srbtoarea Zmislirii. Meditaia 32, sau Meditaia 33. Sfntul Toma. Meditaia 42. Duminica a 4-a din Advent. Meditaia 10. Naterea Domnului. Meditaia 33, proprie. Stintul tefan. Meditaia 48, sau Meditaia 49. Sfntul Ioan Evanghelistul. Meditaia 25, sau Meditaia 40. Sfinii Prunci nevinovai. Meditaia 35, surghiunul n Egipt. Duminica din Octava Crciunului. Meditaia 17, proprie.
CUPRINS
Not liminar............................................................................... 5 Introducere................................................................................... 7 Tabel cronologic.......................................................................... 29 EROUL [Dedicaie din manuscrisul autograf]........................................... 33 [Dedicaie din prima ediie]......................................................... 34 Aprobare...................................................................................... 35 Not privitoare la pre,................................................................. 35 Dovad a corectorului.................................................................. 36 Ctre cititor.................................................................................. 36 Lui don Juan Bautista Brescia...................................................... 36 Harul I. Eroul s practice necuprinderi ale capacitii... 39 Harul al II-lea. ncifrarea vrerii............................................. 40 Harul al III-lea. Cea mai mare nzestrare a unui erou............ 42
Harul al IV-lea. Inim de rege................................................ 45 Harul al V-lea. Gust ales....................................................... 47 Harul al Vl-lea. Eminen n ce-i mai bun............................. 50 Harul al Vll-lea. Excelare cu ntietate.................................... 52 Harul al VIII-lea. Eroul s prefere obligaiile aplaudabile........ 54 Harul al IX-lea. Despre caratul-rege...................................... 56 Harul al X-lea. Eroul trebuie s-i sondeze soarta riscnd....... 57 Harul al Xl-lea. Eroul s nvee a se retrage cnd soarta i e ctigtoare................................................... 59 Harul al XH-lea. Simpatia oamenilor...................................... 62 Harul al XIII-lea. Despre dezinvoltur...................................... 64 Harul al XlV-lea. Despre ascendentul firesc............................. 65 Harul al XV-lea. Despre simpatia sublim.............................. 66 Harul al XVI-lea. Renovarea mreiei....................................... 68 Harul al XVII-lea. Orice nzestrare, fr afectare....................... 70 Harul al XVIII-lea. Emulaie n modele....................................... 71 Harul al XlX-lea. Paradox critic................................................ 73 Har ultim i Fie cea mai bun nestemat a coroanei i coroan fenix al nzestrrilor unui erou..................... 74 490 CUPRINS POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Dedicaie...................................................................................... 79 Cenzura doctorului Pedro de Abella............................................ 79 Aprobare...................................................................................... 80 Extras de privilegiu...................................................................... 80 Cenzura doctorului Juan Francisco Andres de Uztarroz.............. 80 Politicianul don Fernando Catolicul............................................ 83 DISCERNTORUL [Prinului don Baltasar Carlos].................................................... 133 Aprobarea doctorului don Manuel de Salinas.............................. 134 Aprobare de tiprire..................................................................... 135 Aprobarea doctorului Juan Francisco Andres.............................. 135 Cititorilor, don Vincencio Juan de Lastanosa.............................. 137 Sonet acrostih ctre autor de doctorul Manuel de Salinas........... 140 Epigram de doctorul Juan Francisco Andres............................. 141 I. Fire i ingeniozitate. Elogiu............................................ 142 II. Despre autoritate n vorb i-n fapt. Discurs academic... 146 III. Om al rbdrii. Alegorie................................................. 150 IV. Despre filotimie. Memoriu ctre Discernere................... 154 V. Om cu cunotine aplaudabile. Discurs academic........... 158 VI. Nu fi inconsecvent. Critic.............................................. 162 VII. Omul tuturor orelor. Scrisoare ctre don Vincenio Juan de Lastanosa.................................................................... 164 VIII. Bunul priceptor. Dialog................................................. 167 IX. Nu fi pus doar pe glum. Satir....................................... 171 X. Om al bunei alegeri. Elogiu............................................ 173 XI. Nufijocher. Satir........".................................................. 177 XII. Om cu za bun. Scrisoare................................................ 180 XIII. Om al ostentaiei. Apolog............................................... 184 XIV. Nu te pleca toanei. Invectiv........................................... 190 XV. S ai bune improvizaii. Problem.................................. 192 XVI. Contra fandoselii. Satiricon............................................. 195 XVII. Omul n apogeu. Dialog.................................................. 199 XVIII. Despre cultur i mpodobire. Ficiune eroic................ 203 XIX. Om judicios i ptrunztor. Apologie............................. 208 XX. Contra aferrii. Satir...................................................... 212 XXI. Diligent i inteligent. Emblem...................................... 216 XXII. Despre mod i plac. Scrisoare......................................... 219 XXIII. Art de a fi norocos. Fabul........................................... 222 XXIV. Coroana discernerii. Panegiric........................................ 225 XXV. Cult mprire a vieii unui discerntor......................... 228 CUPRINS 4! ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI [1647pi [Aprobare apr, M.Fr.Gabriel Hernndez]..............................;1 235 [Aprobare de tiprire]...................................................................;,. 236 [Aprobare a doctorului Juan Francisco Andres].......................... 236 [Excelentisimului senior don Luis Mtndez de Haro]..................A236
Ctre cititor.................................................................................. 237 Oracolul manual i arta prudenei................................................ 239 CUMINECTOR UL [ 1655] [Aprobare]...................................................................................."353 [Dedicaie]..................................................................................,, 354 Cititorului..................................................................................... 354 Meditaia 1. Despre plintatea harului cu care a fost nzestrat Maica Domnului spre a gzdui Cuvntul Etern. Prim exemplu de comuniune desvrit.............. 356 Meditaia 2. Despre ospul fiului risipitor, aplicat la comuniune 359 Meditaia 3. Ca s te cumineci mnat de gndul sutaului........ 361 Meditaia 4. Ca s te cumineci cu credina cananeencei.......... 364 Meditaia 5. Despre man, ca reprezentare a acestui Sacramente iM se cumpnesc srguinele n strngerea ei, desfta rile ei cnd este mncat i mprejurrile n care e pstrat................................................................. 366 Meditaia 6. Ca s te cumineci cu evlavia lui Zaheu................ 368 Meditaia 7. Ca s te cumineci cu ncrederea femeii care a atins tivul hainei lui Cristos.......................................... 371 Meditaia 8. Despre intrarea chivotului legii n casa lui ObedEdom i cum a umplut-o de binecuvntri........... 373 Meditaia 9. Ca s te duci la cuminecare cu modestia Sfntului Petru..................................................................... 376 -Meditaia 10. Ca s primeti pe Domnul cu silinele Martei i gingiile Mriei................................................... 378 Meditaia 11. Despre ospul dat de Iosif frailor si................. 381 Meditaia 12. Ca s-1 primeti pe Domnul cu umilina vameului..................................................................... 384 Meditaia 13. Despre mreia cu care Solomon a durat templul i fastul cu care 1-a nchinat, aplicate la Comuniune........................................................... 386 Meditaia 14. Despre izvorul de ap vie pe care 1-a deschis Domnul n inima samarinencei, aplicat Sfintei Comuniuni............................................................ 389 Meditaia 15. Ca s te cumineci cu veneraia serafimilor de lng tronul lui Dumnezeu.................................... 391
492
CUPRINS Meditaia 16. Ca s te cumineci ca la un osp descoperit......... 394 Meditaia 17. Ca s-1 primeti pe Domnul cu dorul i bucuria sfntului btrn Simeon......................................... 396 Meditaia 18. Ca s-1 primeti pe Domnul n cele trei sli ale sufletului............................................................... 399 Meditaia 19. Despre ospul celor cinci pini, aplicat Sfintei Comuniuni............................................................ 401 Meditaia 20. Despre fagurele lui Samson, aplicat Sacramentului ............................................................... 404 Meditaia 21. Despre ospul lui Simon leprosul i despre pocina Magdalenei, aplicate Sfintei Comuniuni... 406 Meditaia 22. Despre oaia cea pierdut i gsit, osptat cu Pinea Cerului....................................................... 409 Meditaia 23. Despre reaua pregtire a celui alungat de la osp..... 411 Meditaia 24. Despre fericirea lui Mefiboet, aezat la masa regelui, aplicat la Comuniune............................. 414 Meditaia 25. Despre felul n care a adus mulumiri ucenicul iubit, rezemat la pieptul nvtorului su............ 417 Meditaia 26. Despre ospul regelui Artaxerxe......................... 419 Meditaia 27. Ca s ajungi a-1 primi pe Domnul adorndu-1 cu cei trei regi i nchinndu-i darurile lor................. 422 Meditaia 28. Comparnd mreia Domnului cu josnicia ta........ 424 Meditaia 29. Despre Cina cea Mare, aplicat Sfintei Comuniuni...................................................................... 426 Meditaia 30. Ca s-1 primeti pe Domnul ca pe o comoar ascuns n Sacrament........................................... 429 Meditaia 31. Ca s ajungi la comuniune cu evlavia celor doi orbi pe care i-a luminat Domnul.......................... 431 Meditaia 32. Ca s-1 primeti pe Domnul aa cum a fost gzduit n casa lui Zaharia................................................ 434 Meditaia 33. Despre felul n care Pruncul Dumnezeu nu a gsit loc de gzduire n Betleem, cu aplicaie la Comuniune........................................................... 437 Meditaia 34. Primind Preasfntul Sacrament ca pe un bob de gru semnat n pieptul tu. Nisi granum fru-menti" etc............................................................. 439 Meditaia 35. Ca s-1 primeti pe Pruncul Isus, surghiunit n Egiptul inimii tale................................................. 442
Meditaia 36. Despre ospul de la nunta din Cana Galileii, aplicat la Comuniune............................................ 444 Meditaia 37. Ca s-1 primeti pe Isus Copil pierdut i gsit n templu................................................................... 447 Meditaia 38. Despre ospul la care pe Domnul l-au servit ngerii n pustiu, cu aplicaie la Sacrament.......... 449 CUPRINS
493
Meditaia 39. Ca s-1 primeti pe Domnul cu triumful ramurilor definic.................................................................. 452 Meditaia 40. Se compar buna nclinare a lui Ioan i cea rea a lui Iuda la cina Domnului..................................... 454 Meditaia 41. Ca s te cumineci ntr-unui din episoadele Sfintelor Patimi........................................................... Meditaia 42. Ca s te cumineci cu ngduina dat Sfntului Toma de-a atinge coasta lui Cristos..................... 459 Meditaia 43. Despre ospul celor doi ucenici la Emaus, ca s-1 primeti pe Domnul ca drume............................. 462 Meditaia 44. Ca s-1 primeti pe Domnul mpreun cu Magdalena, ca pe grdinarul sufletului tu..................... 465 Meditaia 45. Ca s-1 primeti pe Domnul ca pe Rege, Mire, Medic, Cpitan, Judector, Pstor i nvtor..... 468 Meditaia 46. Ca s-1 primeti pe Domnul ca pe Creatorul, Izbvitorul i Slvitorul i singurul Binefctor al tu......................................................................... 471 Meditaia 47. Cas te cumineci n toate srbtorile Domnului.... 473 Meditaia 48. Ca s te cumineci de srbtorile Sfinilor............. 476 Meditaia 49. Rezumat al multor altor meditaii......................... 478 Meditaia 50. Ca s primeti Preasfntul Sacrament ca viatic .... 479 Tabla meditaiilor......................................................................... 484
457
Aprut 1994 Culegere i paginare HUMANITAS Tiprit la
Editura i Atelierele Tipografice METROPOL

Baltazar Gracian Cartile Omului Desavarsit

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Baltazar Gracian Cartile Omului Desavarsit

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PREZENTA EDIIE A FOST TRADUS GRAIE UNUI AJUTOR AL DIRECIEI GENERALE A CRII I BIBLIOTECILOR DIN MINISTERUL SPANIOL AL CULTURII.

" "BaltasarGrcin Colegiul din Calatayud. Detaliu

CRILE OMULUI DESVRIT

INTRODUCERE MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE: O PERSPECTIV INTEGRATOARE

Baltasar Gracin, Espasa-Calpe, S.A.,Madrid, 1946, pp. 24-31.

MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE 17

C. G. Jung, op. cit, p. 234.

[Dedicaie din manuscrisul autograf ctre Filip al IV-lea1]

[Lui don Vincencio Juan de Lastanosa] din prima ediie, 1637 4

Ediia a doua (1639) Aprobare

Not privitoare la pre

HARUL I Eroul s practice necuprinderi ale capacitii1

HARUL AL II-LEA ncifrarea vrerii

HARUL AL III-LEA Cea mai mare nzestrare a unui erou

HARUL AL IV-LEA Inima de rege

putea, fiind vestitul Iacob Almanzor31.

HARUL AL V-LEA Gust ales35

HARUL AL VI-LEA Eminen n ce-i mai bun41

HARUL AL VII-LEA Excelare cu ntietate41

HARUL AL VIII-LEA Eroul s prefere obligaiile aplaudabile51

HARUL AL IX-LEA Despre caratul-rege

HARUL AL X-LEA Eroul trebuie s-i sondeze soaita riscnd

HARUL AL XI-LEA Eroul sa nvee a se retrage cnd soarta i e ctigtoare60

la fel de glorioas... atac vitejesc. Aseriune reluat n Or., 257.

HARUL AL XII-LEA Simpatia oamenilor70

HARUL AL XIII-LEA Despre dezinvoltura15

HARUL AL XIV-LEA Despre ascendentul firesc19

HARUL AL XV-LEA Despre simpatia sublim

HARUL AL XVI-LEA Renovarea mreiei

HARUL AL XVII-LEA Orice nzestrare, fr afectare1

HARUL AL XVIII-LEA Emulaie n modele

HARUL AL XIX-LEA Paiadox critic

Ludovic, rege prea glorios, a fost floare a sfinilor i a regilor97.

DON FERNANDO CATOLICUL

EL POLITICO D.FERNANDO CATHOLICO.

Cenzura doctorului Pedro de Abella,

Cenzura doctorului Juan Francisco Andres de Uztarroz

Ministtvl regal: Tratat lmas n stadiul de proiect.

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Excelentisimului senior duce de Nocera

(pp. cit., pp. 189-197). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL

16281644), sau, n transpunerea spaniol: Tsung-Te. 92 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL

stea,din momentxanfjJierCjAfSl de DtWPopescu Constantin Drgulescu, p515) p.515.) Consta

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL

marele Ludovic: Ludovic aliX-lea cel Sfnt.

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 103

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL

[Prinului don Baltasar Carlos]

CITITORILOR Don Vincencio Juan de Lastanosa

xx, XXII i xxxrv).

[I] FIRE I INGENIOZITATE20 Elogiu

DESPRE AUTORITATE N VORB I-N FAPT28 Discurs academic

relief aparte al eroului: Vezi fir., XIV, Despre ascendentul firesc".

DESPRE AUTORITATE N VORB I-N FAPT 147

[III] OM AL RBDRII34 Alegorie

Mrinimosul aragonez: Alfonso al V-lea cel Mrinimos.

[IV] DESPRE FILOTIMIE Memoriu ctre Discernere

avea s-i dedice Lastanosa Ase. 158 DISCERNTORUL