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Historia de La Iglesia en La Edad Media

Historia de La Iglesia en La Edad Media

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11/27/2012

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EL TRIUNFO DE LA IGLESIA Y LA CONFIGURACIÓN DE LA ORTODOXIA
1.1.- EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO
Habría que tener en cuenta tres frentes de lucha que el cristianismo sostuvo en sus primerosaños de existencia:a)La Administración romana: Las persecuciones.b)Las disputas internas: Las herejías.
c)
La confrontación entre la intelectualidad cristiana y la pagana, cuyo fruto sería elnacimiento de la
“cultura cristiana” 
.Definimos con Marcel Simón las
 persecuciones
como medidas administrativas encaminadas adificultar e incluso destruir al cristianismo
.Hasta el siglo III no existieron medidas legales ni administrativas, lo que excluye a Nerón de lanómina de Perseguidores, aunque se le atribuya una ley, la
Instituta Neronis” 
cuya existencia nose ha probado. Es claro que en tiempos de Nerón hubo víctimas, pero éstas se debieron más alcapricho de un déspota que a una persecución oficial.Con Trajano ya hay unos ciertos síntomas de intento de “afrontar el problema cristiano”.Trajano da un
rescripto (especie de respuesta vinculante)
,
 
a Plinio el Joven conminándole a nohacer caso de las acusaciones contra cristianos y en el que no se encuentra ninguna orden contrael cristianismo.Hay que tener en cuenta que, desde el ámbito cristiano, hay una literatura que no guardaningún respeto por el Imperio Romano, ejemplo de ello son el Apocalipsis de San Juan(apocalipsis = descubrimiento), o las Actas de los Mártires.La situación cambia con el siglo III. El cristianismo cuenta con muchos adeptos que lleganincluso a calar los cuadros de la administración imperial. Un siglo, además, en el que el Imperioestá en crisis.Los emperadores van a tomar la decisión de dictar normas legales contra los cristianos, con elfin de salvar el Imperio.Comienza
Septimio Severo
con una ley intentando evitar el proselitismo, no solo de loscristianos, sino también de todos los “radicalismos” existentes.La primera medida estricta es e mediados del siglo III, se trata del
Edicto
promulgado por
Decio
mediante el cual se establece una incompatibilidad entre cristianismo y Estado. Estapersecución produjo gran cantidad de mártires y también de apóstatas que, mediante el
“libelo” 
pretendían salvar la vida.Valeriano promulga un edicto, siendo miembro de la nobleza senatorial romana, reducto dondese refugian los últimos restos del paganismo.Las persecuciones alternaron, durante el siglo III, con periodos de tranquilidad absoluta:Heliogábalo, Filipo el Árabe, Alejandro Severo fueron emperadores muy tolerantes con loscristianos.La mayor persecución vino con Diocleciano (siglo IV) quien la plantea dentro de un conjunto demedidas para salvar al Imperio. Diocleciano pretende crear una
“mística imperial” 
que resultaincompatible con la religión cristiana. Diocleciano lleva el título de
“Dominus noster” 
e incluso elde
“Dominus et Deus” 
. Desde el punto de vista religioso, Roma fue muy liberal, sin embargo fuemuy estricta desde el punto de vista político y el culto al emperador pretendía ser el elemento decohesión de todas las tierras del Imperio.Los edictos de Diocleciano se aplicaron de forma muy irregular. La tetrarquía impuesta porDiocleciano (dos Augustos + dos Césares), hará que cada uno de los tetrarcas actúe con mayor omenor rigor.Frente a esta persecución se oponía una Iglesia que había crecido tanto que la hizo inútil. Lapolítica de Diocleciano se acabó saldando con un rotundo fracaso.
1
 
Sorprendentemente, en pocos años se pasa de una persecución feroz a la tolerancia oficializadapor el
Edicto de Milán de Constantino (313)
. Por el que se da libertad de cultos y por el que losemperadores romanos se abstienen de tomarse atribuciones divinas.El
Giro Constantiniano
como se conoce al fenómeno sigue siendo objeto de debate. Constantinono era tan distinto a Diocleciano (ambos eran déspotas) sin embargo en materia religiosa fueronmuy diferentes. Constantino, como cualquier hombre de su época se aferró al cristianismo comootros se habían aferrado a otras creencias. La tesis más factible es que la trayectoria espiritual deConstantino le habría hecho pasar por ser adepto a los cultos solares y, posiblemente, algunoscolaboradores suyos le convencerían de que eso era ser cristiano (Dios como la luz que todo loilumina, etc.), hasta el punto de que llega a tomar parte de los asuntos internos cristianos(convocando el Concilio de Nicea), al mismo tiempo que sigue conservando el título pagano deMáximo Pontífice de los romanos.Constantino se bautizó en el lecho de muerte y se hizo enterrar junto a 12 sepulturas paraestar al mismo nivel que los apóstoles, por eso se le conoce como el
“isopóstolos” 
y que da unaidea de hasta que punto se consideraba con derecho a participar en todas las decisiones, laicas oreligiosas. Desde ese punto de vista se considera que Constantino salió ganando con la conversiónya que pasó a ser el lugarteniente de la
divinidad única
en lugar de ser un dios más.El Imperio empezaba a parecerse al “reino de Dios”, los emperadores serían los lugartenientesde Dios.Tras la muerte de Constantino (337), el proceso de cristianización continúa salvo un pequeñolapso, el de
 Juliano el Apóstata (363-363)
que intentó una restauración del paganismo. Tras el363, se vuelve al proceso que será rematado en 380 por
Teodosio
.
Teodosio
mediante el
Edicto de Tesalónica (380)
, hace de la ortodoxia católica, la religiónoficial del Imperio integrando a algunos pueblos bárbaros, especialmente a los godos.Se pretende hacer de la Iglesia, una parte de la civilización romana. En Oriente se consumó,Iglesia y Estado fueron caras de una misma moneda, los emperadores fueron
isopóstolos (al nivel de los apóstoles)
. En Occidente, sin embargo, no.
1.2.- LA CRISIS ARRIANA: DE NICEA A CONSTANTINOPLA
 Aieresis (griego):
se ha traducido por elección, opinión, filosofía libremente elegida.La primera vez que la palabra herejía aparece en la Biblia es en la primera epístola de SanPablo a los Corintios:
“Es necesario que entre vosotros haya herejes… para que se vea quien esde probada virtud” 
.Cuando hablamos de hereas en estos tiempos, estamos hablando de cosas muyheterogéneas:
1.
Hablamos incluso de religiones y filosofías distintas (maniqueísmo, gnosticismo).
2.
Hay herejías que no lo son por negar un dogma, sino por ser corrientes de carácter rigorista(Marción, Montano).
3.
Hereas propiamente dichas, es decir, que rompen el dogma a medida que éste se vaconfigurando. Tienen relación con la
Trinidad 
y la acomodación de la figura de
Cristo
1
.Tratar de acomodar la Segunda Persona dentro de la Trinidad, defendiendo la unidad de ladivinidad, en momentos en que todavía se están elaborando los dogmas, era casi como lograrla cuadratura del círculo, era inevitable que surgiesen diferencias. Entre ellas destacan:
a)
Monaquismo :
Exaltan la unidad de la divinidad por encima de cualquier especulación trinitaria(no llegó a considerarse herejía).
b)
Modalismo :
El Verbo encarnado, era una simple modalidad del Padre. Algunos modalistasllegaron a decir que los sufrimientos del Hijo durante la Pasión, también fueron sufridos por el
1
Llamadas herejías trinitarias o cristológicas.
2
 
Padre. Entre todos los modalistas, destacan Sabelio y Pablo de Samosata. Desconocemos larepercusión social que tuvieron por lo que no conocemos su trascendencia histórica.
c)
 Arrianismo :
Para hablar de una herejía capital desde el punto de vista religioso y sociológicohay que llegar a la figura de Arrio (318).Arrio es un presbítero de la Iglesia de Alejandría, una de las sedes más relevantes de latradición cristiana. La obsesión de Arrio es la de salvaguardar, dentro de la trinidad, la figuradel Padre. El Padre sea el único
“agentos” (inengendrado)
. Esto suponía unadesvalorización del
“Logos” (Verbo)
a quién Arrio no reconocía una coeternidad con el Padre,definiéndolo como “creado”. Según esto, lanzaría una tesis en la que el Hijo quedabasubordinado al Padre.Arrio no parte de cero, existía ya una concepción litúrgica que contribuía a reafirmar suconcepto y que se resumía con la expresión
“Gloria al Padre, con el Hijo, en el EspírituSanto” 
.El patriarca Alejandro de Alejandría condena a Arrio (320) quien en lugar de zanjar lapolémica, la abre tremendamente. Eusebio de Cesarea y Eusebio de Nicomedia rehabilitan lafigura de Arrio, mientras que en Jerusalén es condenada.El emperador Constantino, una vez fracasada la a diplomática propugnada por suconsejero el hispano Osio de Córdoba, usa en 325 la vía del Concilio Ecuménico que secelebrará en Nicea (Asia Menor). De los doscientos obispos que acudieron, solo cinco eranoccidentales y todos ellos estaban ligados a la Corte Imperial. El papa Silvestre no asistió.En este Concilio se formaron tres partidos religiosos:
Arriano extremo: Encabezado por Eusebio de Nicomedia.
Subordinacionista moderado: Encabezado por Eusebio de Cesarea.
Antiarriano: Encabezado por Alejandro, patriarca de Alejandría y por Osio de Córdoba.La fórmula que se adoptó por mayoría (no por unanimidad), fue la de Eusebio de Cesarea.Cristo era
“omousíos” 
, es decir, consustancial al Padre. Esta era una idea innovadora ya queno procedía de las escrituras.La Iglesia, como vemos, se embarca desde 325 en las declaraciones solemnes e inamoviblesde los
“dogmas” 
.En Nicea se toman otras medidas, la readmisión de los apóstatas, el destierro de Arrio, lafijación de la Pascua de Resurrección, etc.La crisis Arriana, no obstante, se mantendrá de 325 a 379. Una buena parte del episcopadooriental no aceptó la declaración de
“omousíos”.
La intervención de Constantino quizásenmarañó aún más las cosas. En la sede de Antioquía en 362 llega a haber hasta cincoformas distintas de entender el cristianismo:
El nicenismo. Consustancialidad de Primera y Segunda personas.
El arrianismo extremo
“anomeismo” qu
e sostiene que la Primera y la Segundapersonas eran radicalmente distintas.
El
“omeismo” 
La Segunda persona y la Primera son parecidas.
Apolinaristas: Fórmula del obispo Apolinar que derivó diciendo que Cristo erauna simbiosis del Logos divino y la “carne” o componente material humana.
Pneumatómacos: Defendida por Macedonio, Mantenían la fórmula
“omousíos” 
,pero no para el Espíritu Santo. La Tercera Persona quedaba devaluada.Los sucesores de Constantino trataron de terciar en la polémica sin demasiado éxito,máxime cuando en esta época (325-379) que comentamos se da el reinado de Juliano elApóstata.La polémica termina por la imposición de Teodosio convirtiendo al cristianismo, en su versiónnicena, en la religión oficial del Imperio.Teodosio promulga el Edicto de Tesalónica en 380 con el que impone el nicenismo y seconvoca el I Concilio de Constantinopla. Asisten ciento cincuenta obispos, todos orientales, sin queasista el hispano papa Dámaso. En este Concilio se acuerda lo siguiente:
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