El asombro y la admiracin Filosofar significa alejarse, no de las cosas corrientes, de las valoraciones de estas cosas que rigen ordinariamente.

Y esto no en virtud de una decisin de distinguirse, de pensar de otra forma que los muchos, que el vulgo, sino porque repentinamente se manifiesta un nuevo semblante de las cosas. Exactamente, es esta realidad: que en las mismas cosas que manejamos todos los das se hace perceptible una faz ms profunda de lo real (no en una esfera de lo esencial, o como se le quiera llamar, contrapuesta a lo cotidiano); que a la mirada dirigida a las cosas que nos encontramos en la experiencia diaria le sale a al paso lo no habitual, lo que no es en absoluto obvio y evidente de estas cosas. Es justamente a esto a lo que est coordinado el acontecimiento ntimo en el que se ha situado desde siempre el comienzo del filosofar: el asombro. Verdaderamente, por los dioses, Scrates, no salgo de mi asombro sobre la significacin de estas cosas y a veces me da vrtigo el mirarlas. As exclama el joven matemtico Teetetes, despus que Scrates, el sagaz y bondadoso interrogador que sabe dejar confuso y atnito (atnito de asombro!), le ha llevado tan lejos que reconoce y confiesa su propia ignorancia. Y sigue entonces, en el dilogo, Teetetes, de Platn, la irnica respuesta de Scrates: Exactamente esa disposicin es la que caracteriza a los filsofos; ste y no otro es el comienzo de la filosofa. Aqu adquiere expresin con matinal claridad y, sin embargo, de forma nada solemne casi como dicho de pasada el pensamiento que despus, a lo largo de la historia de la filosofa, ha llegado a convertirse casi en un tpico: el asombro es el comienzo de la filosofa. (...) As, el que se asombra y nicamente l, es quien lleva a cabo en forma pura aquella primaria actitud ante lo que es que desde Platn se llama theora, pura captacin receptiva de la realidad, no enturbiada por las voces interruptoras del querer... Slo existe theoria en la medida en que el hombre no se ha vuelto ciego para lo asombroso que yace en el hecho de que algo sea. Lo nunca visto, lo enorme y sensacional, no es lo que prende y atiza el asombro filosfico, sino slo aquello donde una sensibilidad embotada capta algo as como un sustitutivo del verdadero asombro. Quien necesita de lo desusado para caer en el asombro demuestra precisamente con ello que ha perdido la capacidad de responder adecuadamente a lo admirable del ser. (...) Captar en lo cotidiano y habitual lo verdaderamente desacostumbrado e inslito, mirandum, es el comienzo del filosofar. Y por ello, como dicen Santo Toms y Aristteles, se emparentan el acto filosfico y el potico... (...) El asombro no hace a uno hbil, pues asombrarse significa ser conmovido. Quien se lanza a vivir bajo el signo de la antigua exclamacin de asombro por qu existe, en general, el ser?, tiene que estar dispuesto a la posibilidad de perder alguna vez la orientacin en el mundo de los das corrientes. (...) Sigue, con todo, siendo cierto que el poder de asombrarse se encuentra entre las ms elevadas posibilidades de la humana naturaleza. Toms de Aquino ve francamente en esto una prueba de que el hombre slo puede satisfacerse en la contemplacin de Dios, y a la inversa, considera que esta ordenacin del hombre al conocimiento del fundamento absoluto del mundo es la causa de que pueda asombrarse. Es opinin de Santo Toms que con el primer asombro se pisa un camino a cuyo trmino se encuentra la visio beatifica, la captacin, que nos hace felices, de la ltima causa. Que la naturaleza humana no est hecha para nada menos que semejante fin, se demuestra en que el hombre es capaz de conocer lo admirable de la creacin, es capaz de asombrarse. J. Pieper, El ocio y la vida intelectual, Rialp, 1979 (Cap. II, Qu significa filosofar?)