El asombro No hay hiato, no hay un foso ni abismo entre las formas inferiores y las formas evolucionadas del conocimiento.

Representa diversas fases de una misma marcha y del mismo desarrollo. Son especficamente distintas pero no inconexas. ha sido el error de Parmnides y de Herclito, y del mismo Platn, oponer radicalmente conocimiento vulgar y conocimiento cientfico y considerar a uno como la contracara del otro, uno como obstruccin y obstculo para el otro. Descartes, Malebranche y Spinoza no han escapado a esta tentacin. Han manifestado un desdn injustificado respecto del sentido comn. Al sentir de la filosofa tradicional, al contrario, el aporte del sentido comn es un aporte precioso y reviste una importancia capital. Sirve de fundamento y de punto de partida. las elaboraciones de la razn espontnea proveen el material necesario para las primeras operaciones sapienciales. Segn el adagio aristotlico toda enseanza dada o recibida por la va del razonamiento viene de un conocimiento preexistente1. Lo que no se podra verificar sin una continuidad interior substancial entre el primer conocido y el ltimo. Por lo dems, el fenmeno del asombro implica tambin l, como consecuencia de lo que ocasiona, un cambio de estado del espritu respecto de un mismo objeto, que nuestros distintos tipos de conocimiento no sean ms que diversas formas de comunin en una sola y misma realidad. Para que haya pasaje del conocimiento emprico a la contemplacin filosfica es necesario que haya refundicin de conceptos, transfiguracin del campo de la conciencia, perspectiva y esclarecimiento nuevos. Es de rigor que una visin nueva y excelente de lo real se produzca, que un modo nuevo de mirarlo y expresarlo se instaure en el alma. Y este evento no puede acontecer ms que si una causa lo provoca, si un factor hasta all inactivo viene a interponerse en tre el pensamiento y el objeto de su observacin. Platn atribua el despertar filosfico al choque. Creyendo en la metempscosis, profesaba que el alma, que haba ya contemplado en el ms all, se oscureca al contacto con los cuerpos. Resultaba en ella un estado de letargia y de completo olvido. De manera que aprender consista sobre todo en la revocacin de las ideas escondidas en la subconciencia bajo forma de impresiones. El arte de producir la ciencia se reduca al de practicar la reminiscencia. Y este arte era efectivamente la mayutica. Su funcin consista en obrar la purificacin del espritu de manera de hacer producir el choque. () Finalmente, para volver a la antigedad, Aristteles y Santo Toms explican de manera un tanto distinta, si bien con ms claridad y precisin, la inspiracin filosfica, la gnesis psicolgica del conocimiento del ser. Este ltimo, en
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Segundos analticos, 71 a 1.

particular, despus de haber demostrado que la filosofa est ya incluida en cierta manera en el deseo innato de saber deseo inviscerado en la inteligencia, deseo que se confunde con su naturaleza misma y que la trabaja hasta que ella haya llegado a saber segn el modo perfecto filosfico- este ltimo, deca, no se satisface con esta explicacin, por radical que ella sea (Comentario a la Metafsica, nn. 2 y 3). Exige todava que el contemplativo disponga de ocio (Comentario nn.33). Es necesario, para dedicarse a la bsqueda desinteresada, tener la libertad, la vacancia de espritu, encontrarse en condiciones de desapego y de disponibilidad que permitan el despertar y el vuelo del pensamiento, que permitan a su instinto profundo moverlo y propulsarlo. Pero ellas no son ms que disposiciones previas. Lo que saca a la conciencia de su entorpecimiento, y dispara en ella la reflexin, lo que provoca la licuefaccin de su contenido habitual, y lo que introduce la precipitacin y la cristalizacin de este contenido en una frmula nueva es el asombro. Los que primero filosofaron y los que ahora filosofan, comenzaron a filosofar por la admiracin de alguna causa. En el comienzo fue como ahora. Son aptos para filosofar los que tienen el don de conmoverse y de admirarse.2 Asombro, admiratio: el trmino significa literalmente embeleso, sorpresa, estupefaccin. La realidad que evoca trae consigo entonces una coloracin pasional, que implica una cierta aprehensin.3 Ofrece el aspecto de un fenmeno sinrgico, de un fenmeno de orden a la vez cognoscitivo y emocional, de un fenmeno vinculado a aqul de la inspiracin potica, que da un estremecimiento a todo el organismo y moviliza todas sus fuentes inmateriales y sentimentales4. Efectivamente, Santo Toms lo hace un analogado de la pasin; lo asimila a un tipo particular de temor5. Consiste en una cierta inquietud sagrada que invade el alma, que la sacude, que rompe la ganga espesa de sus representaciones frustradas, que la deja presa de una curiosidad a la vez indecisa y fecunda. Algunos manifestaran quizs alguna sorpresa de que tal despliegue pasional acompae la eclosin de la curiosidad filosfica. Y es que ellos ignoran al hombre, ignoran su carcter carnal. Ignoran que nada se cumple perfectamente en l sin las zozobras, sin los alborotos de la afectividad y las agitaciones de la pasin. Las disciplinas ms fras, las ms austeras, las ms rgidas, no llegan a implantarse en su alma y a integrarse perfectamente en su personalidad ms que si encuentran un clima pasional conveniente. l mismo no llega a insertarse conscientemente en el universo ms que bajo el golpe de la emocin. Como dira Pguy, incluso lo espiritual en l es carnal, incluso lo espiritual implica las pasiones y requiere una formacin de carcter tico. Y si es evidente que no se
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Comentario a la Metafsica, n.54. La admiracin es el principio del filosofar, I-II, q. 41, a.4 ad 5. Comentario a la Metafsica, n. 55 I-II, q. 41, a. 4

podra uno dedicar a la filosofa como es conveniente sin las virtudes morales, sin el desinters, la estudiosidad, la probidad, la docilidad y el resto qu hay de asombroso que no se la pueda descubrir sin el substrato de un elemento pasional? Louis Lachance, Ltre et ses proprits, ditions du Lvrier, Montral, 1950. P. 41 y ss.