Escritos de um louco

Antonin Artaud

Coletivo SABOTAGEM
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Nota Biogrfica

Maldito, marginalizado e incompreendido enquanto viveu, encarnao mxima do gnio romntico, da imagem do artista iluminado e louco, Artaud passou a ser reconhecido depois da sua morte um dos mais mercantes e inovadores criadores do nosso sculo. Tudo o que, aos olhos dos seus contemporneos pareceu mero delrio e sintoma de loucura, agora referncia obrigatria para as mais avanadas correntes de pensamento crtico e criao artstica nas suas vrias manifestaes: teatro, arte de vanguarda e criaes experimentais, manifestaes coletivas e espontneas, poesia, lingstica e semiologia, psicanlise e antipsiquiatria, cultura e contracultura. Antonin Marie-Joseph Artaud nasceu em Marselha a 4 de setembro de 1896, filho de um empresrio de transportes martimos e descendente de gregos tanto pelo lado materno como paterno (a esposa do seu av paterno que tambm era tia da sua me). A influncia familiar grega tambm cultural, refletindo-se na preferncia de Artaud por nomes de sonoridade greco-oriental, inclusive nas suas "glossolalias, as seqncias de palavras sem sentido dos seus ltimos poemas. Outro tema constante na sua obra, a fascinao pelo incesto, tambm teve a ver com seu ambiente familiar, inclusive a trgica e prematura morte da sua irm, Germaine, e seu relacionamento com um pai autoritrio. (O incesto tema da sua pea Cenci e est presente em outros textos, como o elogio a Pity She Is a Whore, de Ford, transcrito na presente edio, quanto ao relacionamento com o pai, mencionado no texto sobre Surrealismo e Revoluo, tambm includo nesta antologia). Durante seu perodo de internamento mais prolongado (1937/46), Artaud assinava cartas com o sobrenome materno (Nalpas) e afirmava que sua irm havia sido assassinada. Desde criana, Artaud teve srios problemas de sade, inclusive neurolgicos. Consta que sofreu de meningite aos cinco anos. Teve convulses na adolescncia e seu primeiro internamento em sanatrio ocorreu aos 19 anos, passando por sucessivos tratamentos e pelas mos de vrios psiquiatras e psicanalistas enquanto viveu. Aos 24 anos, comea a tomar ludano, uma tintura de pio, para aliviar suas dores de cabea, tomando-se dependente. Chegando a Paris em 1920, Artaud liga-se a setores avanados e atuantes da vida cultural francesa, apresentado por seu tio que tambm era produtor teatral e pelo Dr. Toulouse, seu psiquiatra e tambm um intelectual bastante ativo. Consegue bons papis como ator em companhias como a de Charles Dullin, Georges Pitoff e Lugn-Poe, expoentes do melhor teatro de vanguarda da poca. Entre outros papis, foi o Tirsias na Antigone de Cocteau, uma montagem com cenrios de Picasso, figurinos de Coco Chanel, na qual

contracena com Gnica Athanasiou, com quem teve prolongada relao amorosa. Em 1924, passa a dedicar-se tambm ao cinema, trabalhando com alguns dos principais diretores da poca: Claude Autant-Lara, Abel Gance, Marcel Herbier, Leon Poirier, Pabst e Fritz Lang. Seus papis de maior destaque foram o monge apaixonado pela Joana DArc de Dreyer (1928), Danton, no Napolon de Abel Gance (1927), e Savonarola na Lucrcia Brgia, tambm de Gance (1934). No entanto, encarava o trabalho em cinema como ganha-po, como meio de contornar suas constantes dificuldades econmicas, e ele lhe tomava um tempo que preferiria dedicar encenao teatral. Mesmo assim, escreveu sinopses e roteiros, inclusive o de La Coquille et le Clergyman, realizado (e deturpado) por Germaine Dullac: seria uma obra cinematogrfica precursora e puramente surrealista, a ponto de Artaud que Lge D'Or e outros trabalhos do gnero eram diluies na mesma trilha. Est claro, todavia, que Artaud fazia restries mediao e ao conseqente distanciamento tanto no cinema como no rdio, preferindo o contato direto propiciado pelo teatro. Como escritor Artaud produziu uma obra imensa: so 16 volumes pela edio da Gallimard, que ainda assim incompleta, j que at hoje continuam aparecendo inditos seus. Alis, a histria da edio da sua obra completa catica, com divergncias entre a famlia do autor, os organizadores da obra e outros detentores de textos, alguns empenhando-se na divulgao do maior nmero possvel de textos e outros procurando ret-los. Tanto assim que o plano editorial da Gallimard foi refeito varias vezes, programando-se novos volumes e acrescentando-se suplementos aos j editados. Contribui para isso a multiplicidade da prpria obra de Artaud: so poemas, cartas, textos de palestras, ensaios, artigos, manifestos, narrativas, tradues e adaptaes, peas de teatro, entrevistas e depoimentos, roteiros, sinopses de cinema, etc. Artaud considerava-se, em primeira instncia, um poeta (ver as Cartas de Rodez da presente edio). No entanto, uma das coisas menos presentes na sua obra so poesias, entendidas como um gnero literrio diferenciado, semelhante produo restrita, basicamente, aos seus escritos de juventude. A forma de expresso preferida de Artaud eram as cartas. Ele s conseguia escrever apaixonadamente e dirigindo-se a algum interlocutor. Tanto que, em algumas das suas principais obras (inclusive Le Thatre et son Double e Les Tarahumaras), as cartas constam da edio final ( no s dos volumes da obra, mas tambm das edies avulsas e livros de bolso ), bem como apontamentos e verses posteriores dos textos. Artaud contraria a noo tradicional de obra: num romancista ou num poeta, por exemplo, temos o corpo da obra, o principal, constitudo pelos romances ou pelos poemas, e o restante, a sua complementao: cartas, rascunhos, esboos, etc, de interesse para o bigrafo ou o pesquisador especializado. Em Artaud, no, tudo obra, tudo tem literariedade e apresenta interesse, desde. os textos mais acabados, mais prximos de algo com comeo, meio e fim (como Heliogbalo), at as cartas, os

fragmentos, as verses e at os apontamentos de cartas. Isso porque Artaud no buscava uma transcendncia dada pela permanncia da obra, pela sua inscrio e codificao nos anais da literatura, mas sim pela sua efetividade, pela expresso das suas idias e conseqente transformao em algo que as ultrapassasse e se inscrevesse, no na histria da literatura, mas sim no real, na Histria como totalidade. Poeta de dico baudelairiana simbolista no comeo, Artaud queimou seus escritos de juventude e renegou seu primeiro livro publicado, Le Tric-Trac du Ciel, de 1923 (um opsculo de tiragem reduzida e feita artesanalmente, bem na linha, assim como vrias outras publicaes suas, do que hoje se convencionou chamar de edies marginais ou independentes). Segue-se a publicao da sua correspondncia com Jacques Rivire (1924), um episdio literariamente notvel: Rivire, ento diretor da Nouvelle Revue Franaise, recusara seus poemas para publicao, passaram a corresponder-se e Rivire acabou recomendando a publicao das cartas, nas quais Artaud fala do seu conflito com o pensamento e da sua dificuldade para expressar-se, j no estilo autoconfessional e de depoimento to caracteristicamente seu. Depois vieram LOmbilic des Limbes e Le Pse-Nerfs, de 1925 e LArt et la Mort, de 1929, coletneas de textos do seu perodo surrealista, reunindo cartas, manifestos, artigos e prosa potica. Artaud participou do movimento surrealista de 1924 at 1926, ativa e assiduamente. Editou o n 3 do La Rvolution Surraliste (no qual saram as cartas-manifesto includas na presente edio) e dirigiu o Bureau de Recherches Surralistes. Rompe com os surrealistas no primeiro grande racha desse movimento, saindo junto com Desnos, Soupault, Vitrac e outros, quando foi decidida a adeso do surrealismo ao marxismo e ao PC. A ruptura foi polmica, com trocas de insultos e acusaes, como pode ser visto em A La Grande Nuit ou Le Bluff Surraliste de Artaud (que uma resposta ao manifesto surrealista Au Grand Jour) e no Segundo Manifesto do Surrealismo de Breton. As acusaes e crticas foram posteriormente revistas (a propsito, ver a palestra de Artaud sobre Surrealismo e Revoluo, includa na presente edio) e, a partir de 1936, Artaud e Breton voltaram a corresponder-se at o fim da vida de Artaud. Os surrealistas estavam, inclusive, entre os intelectuais franceses que se mobilizaram para dar assistncia a Artaud no fim da sua vida. Tudo indica que a divergncia entre Artaud e Breton no girava apenas em torno da transitria adeso do Surrealismo ao PC. Estava em questo - e isso transparece inclusive no depoimento de Breton nos seus Entretiens et Tmoignages - a prpria orientao a ser dada ao movimento. H um antagonismo, bem assinalado por Susan Sontag e outros ensastas, entre a critica radical, levada s ltimas conseqncias, de Artaud - implicando uma negatividade extremada, um determinado tipo de niilismo - e uma tendncia organizadora, voltada para a positividade, presente no Surrealismo, manifesta nas tentativas desse movimento de assumir uma identidade ou um perfil

poltico-partidrio (quer fosse o comunismo ou, posteriormente, o trotskismo e o anarquismo) e de criar algo como um cdigo, uma potica (por exemplo, a teoria de Breton do signo ascendente, totalmente inaplicvel a qualquer escrito de Artaud) e uma viso estruturada do mundo. No deixa de ser curioso e digno de nota que o Surrealismo seja, de um lado, radical demais para muitos gostos e criticado como irracionalismo e assalto razo pelos intelectuais conservadores e burgueses, pelos catlicos (tradicionalistas ou socializantes), pelos comunistas (ortodoxos ou dissidentes) e pelos existencialistas; de outro, sob a tica artausiana, demasiado organizado e bem-comportado. Depois da ruptura com o Surrealismo, Artaud passa a dedicar-se ao Thatre Alfred Jarry, grupo teatral de vanguarda que durou de 1926 at 1929 e que, em meio a grandes dificuldades financeiras, produziu espetculos polmicos e inovadores. Tambm so desse perodo a sua traduo-adaptao de The Monk de Lewis (1931), obra de horror gtico apontada por Breton como precursora do Surrealismo, e o seu Hliogabale ou LAnarchiste Couronn, fruto de detalhada pesquisa sobre o assunto (1931/33). A partir de 1931 (quando assistiu aos espetculos de teatro balins na Exposio Colonial de Vincennes), Artaud passou a elaborar e desenvolver sistematicamente suas idias sobre o Teatro da Crueldade, dando palestras e redigindo artigos, cartas e manifestos, reunidos em Le Thetre et son Double, promovendo, ao mesmo tempo, leituras de textos e reunies para arrecadaes de fundos, inclusive a leitura de um texto de sua autoria, La Conqute du Mexique (1934). Finalmente, encena Les Cenc, adaptao de uma histria j narrada por Shelley e Stendhal, sobre Beatrice Cenci, violada pelo pai e que o mata. Artaud dirigia e tambm fazia o papel do pai Roger Blin estava no elenco e Jean-Louis Barrault chegou a participar da preparao da montagem. Les Cenci foi um fracasso de pblico e crtica e praticamente encerrou a carreira especificamente teatral de Artaud. Alis, na sua prpria opinio o espetculo estava aqum do Teatro da Crueldade, prejudicado pela falta de recursos e condies de trabalho. Depois dessa sucesso de fracassos (incluindo palestras nas quais o pblico abandonava a sala ou o vaiava) e que culmina com Les Cenci, Artaud resolve mudar tudo, trocar o texto pela vida e vivenciar pessoalmente a realidade mtica que tanto o fascinava e que era tematizada na sua obra. Para tal, consegue uma subveno que lhe permite ir ao Mxico pesquisas o ritual do peiote entre os ndios Taraumaras. A viagem tem vrias finalidades: Artaud quer sair do ambiente cultural europeu, em que no o entendiam e que o sufocava; tambm busca unia cura, atravs da magia dos ndios, para seus problemas de sade e sua dependncia da droga. Acaba encontrando a anteviso do seu calvrio, conforme assinala num dos trechos da Viagem ao Pas dos Taraumaras (publicado em 1945). De volta a Paris, Artaud passa a expressar-se num tom proftico e delirante, vendo-se como o emissrio de catstrofes que se aproximavam: tanto

de uma catstrofe no plano mundial quanto no da sua vida pessoal. Os fatos mostraram que no estava errado em nenhuma das duas antevises. Essa a tnica de Les Nouvelles Rvlatons de Ltre (1937), obra publicada sob pseudnimo, assinada apenas por O Iluminado, inspirada em estudos do Tarot e da Cabala, na qual ele abole sua individualidade, sua condio de autor, para ser mero veculo da palavra proftica. Na mesma poca, faz sucessivos tratamentos de desintoxicao em mais uma paixo mal-sucedida, faz mais uma conferncia escandalosa na Blgica (invariavelmente, Artaud abandonava o texto e passava a encarnar o assunto do qual tratava, em vez de se limitar a discorrer sobre ele) e, em fins de 1937, viaja para a Irlanda, munido do seu basto mgica, uma bengala entalhada de So Patrcio que levava como se fosse um bruxo com seu talism. Em Dublin, envolve-se numa confuso at hoje mal esclarecida, na qual perde o basto e deportado. Chega Frana preso e em camisa-de-fora. Ento comea a parte mais dolorosa e terrvel da sua trajetria, seu verdadeiro calvrio. Ele, que sempre, abominara os psiquiatras e os hospcios, passa os nove anos seguintes internado, de hospcio em hospcio: Sainte-Anne, Quatre-Mares, Ville-vrard, Chzal-Bnoit, Rodez - durante a guerra, na Frana ocupada, em condies particularmente difceis. Por um perodo, Artaud desaparece nessas clnicas no se sabendo exatamente pelo que passou e o quanto sofreu. certo que passou fome e esteve em risco de vida em Villevrard, hospcio para o confinamento de loucos tidos, como irrecuperveis. A partir de 1943, transferido para Rodez, graas interveno do poeta Robert Desnos (que, dois anos depois, morreria de tifo num campo de concentrao) e de outros intelectuais. Artaud sai de Ville-vrard macilento e envelhecido. Em Rodez, melhor tratado - seu psiquiatra, Dr. Gaston Ferdire, o estimula a escrever e a desenhar; no entanto, alm de trat-lo de maneira paternalista, aplica-lhe eletrochoques. Em 1946, terminada a guerra, intelectuais de destaque mobilizam-se para tirar Artaud de Rodez e garantir sua subsistncia. Entre outros, participaram dessa mobilizao figuras do porte de Andr Breton (que integrou um comit pr-Artaud), Picasso, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Jean-Louis Barrault, Franois Mauriac e Paul luard. Artaud passa a residir na clnica de Ivry, nos arredores de Paris, como paciente voluntrio e no mais como internado compulsrio. Morou e morreu no mesmo quarto onde morrera Grard de Nerval, poeta hiper-romntico, precursor de Artaud sob vrios aspectos (tanto que Artaud escreveu um estudo belssimo sobre ele, quase to intenso quanto a Van Gogh). Nesta fase final de sua vida, Artaud escreve torrencialmente e os livros vo sendo publicados medida que ele os termina: C Gt, Artaud le Momo, Van Gogh, La Culture Indienne, Pour en Finir Avec le Jugement de Dieu, Suppts et SupIiciations. Trabalha junto com Paule Thvenin na edio da sua obra

completa. Aparece em leituras pblicas de textos seus e so organizadas exposies dos desenhos que fizera em Rodez e Ivry. Em fins de 1947, grava Para acabar com o julgamento de deus para o programa La Voix des Potes da Radiodifuso Francesa. A transmisso proibida pelo diretor da rdio, provocando uma grande polmica que repercute na imprensa. Essa foi a ltima manifestao de Artaud em vida: como todas as anteriores, marcada pelo escndalo, pela incompreenso e pela derrota, encerrando uma trajetria de encenaes teatrais mal-entendidas e rejeitadas pela critica, de palestras que escandalizavam o pblico e de textos que, enquanto viveu, foram publicados em pequenas tiragens e lidos apenas por uma minoria de intelectuais mais esclarecidos. A 4 de maro de 1948, Artaud encontrado morto no seu quarto de Ivry, cado aos ps da cama, agarrando um sapato. O diagnstico cncer no reto. O Dr. Ferdire, que o tratara em Rodez, insinua que na verdade ele morreu envenenado, intoxicado pelas quantidades de herona e morfina que tomava. Outros - como Teixeira Coelho no seu Artaud - lembram a possibilidade de um suicdio. No entanto, a verso mais plausvel mesmo a do cncer, endossada pela maioria dos seus bigrafos e ensastas, inclusive Susan Sontag. Esta lembra que, segundo Paule Thvenin, o cncer j havia sido diagnosticado antes. Artaud j sofria de problemas intestinais (mencionados nas suas cartas) e sua sade piorava visivelmente (basta ver suas ltimas fotos). Paule Thvenin afirma, inclusive, que Artaud j sabia que estava morrendo, embora no lhe tivessem falado do cncer. As doses de pio, herona e cloral tinham, portanto, a finalidade de mitigar suas dores. Depois de sua morte, a influncia e a repercusso da obra e das idias de Artaud foram se ampliando de forma crescente. Hoje em dia, suas propostas sobre teatro so prticas correntes: difcil distinguir quando a criao coletiva, a inveno e improvisao em cena, o primado do gestual e da expresso corporal, bem como de todas as formas de comunicao no-verbal e das vrias tentativas de ruptura da separao entre palco e platia, correspondem a uma influncia especifica do pensamento de Artaud ou so apenas procedimentos comuns a todo teatro de vanguarda. Outras manifestaes especificamente vanguardistas e hoje habituais, como o happening, a performance e a body art - quando o artista se pe no lugar da obra, encarnando-a - tm em Artaud seu inventor. Na rea da assim chamada antipsiquiatria - ou seja, das correntes mais crticas e inovadoras da psiquiatria e psicanlise - basta lembrar que R. D. Laing testemunhou que a leitura do Van Gogh de Artaud teve um papel decisivo no desenvolvimento e encaminhamento das suas idias revolucionrias. Artaud tambm comparece como referncia fundamental na Histria da Loucura de Michel Foucault (bem como em outras obras do grande pensador, inclusive As Palavras e as Coisas, na crtica ao uso transitivo da linguagem do final do livro). Para Foucault, Artaud virou pelo avesso, subverteu completamente as

noes tradicionalmente aceitas sobre a relao entre criao e loucura: no so mais as obras dos loucos e malditos que precisam justificar-se diante da psicologia, mas sim a psicologia que agora deve tentar justificar-se diante de tais obras. Tambm no Anti-dipo de Deleuze e Guattari, Artaud comparece como paradigma (em companhia de Beckett e Schreber), sendo freqentemente citado para fundamentar a noo de esquizo-anlise, de mquinas desejantes e do antagonismo entre a parania da nossa sociedade e o esquizoidismo que busca a plena satisfao do desejo. A bibliografia sobre Artaud- ensaios crticos, estudos, biografias - atualmente gigantesca. Basta dizer que uma das edies de revistas inteiramente dedicadas a ele - La Tour du Feu n. 63-64 de 1959 - provocou uma polmica que, por sua vez, gerou duzentos artigos crticos. H um pensamento sobre a linguagem e sua relao com o corpo e a conscincia que est presente em toda a produo de Artaud e que se constitui em referncia fundamental para os estudos mais avanados no campo da lingstica estrutural, da semiologia e da semitica. Dentre os estudos mais srios, indispensvel o denso trabalho de Maurice Blanchot publicado em Le Livre a Venir (Gallimard, 1959). Artaud chega a ser cultuado (junto com outro maldito fundamental, Lautramont, por sua vez tambm objeto de um apaixonado e delirante estudo por Artaud) pelos intelectuais que se agruparam ao redor da revista Tel Quel (Julia Kristeva, Phillipe Sollers, Marcelin Pleynet e outros). Dentro dessa bibliografia, tem especial importncia o ensaio de Jacques Derrida, A Palavra Soprada (includo em A Escritura e a Diferena). No campo da discusso do alcance e das implicaes das drogas tidas como txicas ou alucingenas, a experincia e o depoimento de Artaud tiveram papel de destaque, tanto na fundamentao da critica represso policial e s campanhas anti-droga, como no estmulo das mais variadas modalidades de aventura psicodlica. Em termos mais gerais, pode-se afirmar que todas as correntes de pensamento genericamente denominadas de contracultura devem alguma coisa a Artaud e so, em maior ou menor grau, um legado seu, inclusive, claro, os movimentos que buscam uma transformao da sociedade atravs de mudanas da vida e do comportamento, fora dos quadros poltico-partidrios convencionais. significativo que, durante a rebelio de maio de 68 na Frana, a Carta aos Reitores das Universidades Europias, de 1925, tenha servido como panfleto revolucionrio e sido afixada na Sorbonne - a mesma Sorbonne onde suas conferncias eram vaiadas em 1931 e 33. No entanto, assim como ainda existem textos inditos de Artaud e outros a serem acrescentados edio da sua obra completa, tambm no plano do estudo do seu trabalho, da sua divulgao e da ampliao da sua influncia, ainda h muita coisa a ser dita e a ser feita, apesar da enorme bibliografia a respeito. A multiplicidade da sua obra possibilita uma variedade incrvel de leituras. Alm disso, ela tem a grande vantagem de no permitir a formao de seitas de discpulos e seguidores, de no servir para a proliferao de escolas literrias.

Quem tenta escrever moda de Artaud s consegue produzir cpias empalidecidas, evidentemente epigonais. Artaud nico, irrepetvel e principalmente irrecupervel; qualquer estudo acadmico a seu respeito consegue apenas captar algum dos seus aspectos e facetas. O que ele nos deixou, o que ele efetivamente transmitiu foi, no um conjunto de ensinamentos ou de normas estticas, mas sim uma atitude, uma postura de rebelio radical, de inconformismo e de recusa a compactuar com a nossa civilizao. E sempre bom lembrar que a trajetria de Artaud, por maior que tenha sido sua consagrao depois da morte, continua se defrontando com a perspectiva da derrota e do fracasso. Afinal, por mais que tenha contribudo para estimular o surgimento de tendncias vanguardistas e libertrias, isso continua acontecendo dentro de um mundo e uma sociedade que, cada vez mais, se assemelham imagem de mundo e de sociedade retratados em obras como Para acabar com o julgamento de deus e Artaud le Mmo. Os dados para esta nota bibliogrfica e para as notas subseqentes foram extrados dos comentrios da edio da sua Oeuvre Complte pela Gallimard, das notas adicionais de Susan Sontag para Antonin Artaud - Selected Writings (Farrar, Strauss and Giroux, Nova York, 1976 - so 600 pginas de textos escolhidos e mais um estudo importante de Sontag, tambm publicado separadamente como Livro; no entanto, Artaud perde na traduo para o ingls, apesar da seriedade da pesquisa); da biografia por Martin Esslin (Artaud, Editora Cultrix - EDUSP, 1978 - que vale a pena ler, apesar de algumas opinies e interpretaes discutveis e superficiais); do Artaud LAlination et la Folie, de Grard Durozoi (Larousse, Paris, 1972, um dos melhores estudos introdutrios sobre Artaud), do Antonin Artaud, de Teixeira Coelho, para o Encanto Radical da Brasiliense (So Paulo, 1982), do Essai sur Antonin Artaud, Georges Charbonnier (Perre Seghers, Paris, 1959); de Artaud and After, por Ronald Hayman (Oxford University Press, 1977, com um belo material iconogrfico); de Antonin Artaud e o Teatro, por Alain Virmaux (Perspectiva, So Paulo 1978, interessante e com bom material iconogrfico). Para quem quiser aprofundar-se, recomendo a coletnea de textos Artaud, organizada por Philippe Sollers, (Ed. UGE, Paris, 1973), transcrevendo o colquio de Cerisy-la-Salle, inclusive o estudo de Julia Krsteva, tambm encontrvel em edio argentina (El Pensamiento de Antonin Artaud, ed. Calden, 1975); o nmero especial da revista Oblque n 17, com a reproduo dos desenhos de Artaud; A Escritura e a Diferena de Jacques Derrida (Ed. Perspectiva, 1978). Vrias obras de Artaud foram traduzidas para o espanhol e algumas tambm para o portugus, editadas em Portugal. Das espanholas, as melhores so as da Ed. Fundamentos, que incluem as notas da Gallimard; das portuguesas, a traduo do Heliogbalo feita pelo grande poeta Mario

Cesariny de Vasconcellos, uma recriao do texto, e a traduo do Teatro e seu Duplo pela ed. Minotauro, pela excelente Poetisa Fiamna Hesse Pais Brando.

OS TARAUMARAS

A partir de 1936 Artaud passa a narrar sua viagem ao pas dos Taraumaras, refazendo essa narrativa at sua morte em 1948, como se fosse um mesmo texto

constantemente reexaminado e acrescido. A srie comea com A Montanha dos Signos, escrito ainda no Mxico, e A Dana do Peiote, imediatamente aps sua volta a Paris. O ltimo Tutuguri, escrito em Rodez em 1943, novamente reescrito em 1946 e incorporado a Para acabar com o julgamento de deus, de 1947. O conjunto dos textos, inclusive cartas da poca e cartas adicionais escritas durante seu confinamento em Rodez, foram publicados em livro, inicialmente em 1945 e depois, em verso ampliada, em 1947 em revistas e novamente em livro em 1955 (Editions LArbalte), para serem incorporados ao vol. IX da Obra Completa e tambm editados na coleo Ides (de bolso) em 1971. Os dois primeiros textos da srie, escolhidos para a presente coletnea, do um belo exemplo de narrativa potica de viagem e de antropologia participante, registrando a tentativa de viver outra cultura e no apenas observla. Em A Montanha dos Signos vemos novamente um exemplo da semiologia de Artaud: agora no so mais os produtos da cultura que formam um discurso, mas sim a prpria natureza. Montanhas, pedras, abismos, tudo linguagem e tem sentido. A Dana do Peiote , sem dvida, a melhor encenao de Teatro da Crueldade de que Artaud chegou a participar, o acontecimento mais prximo da sua noo de como devia ser um espetculo teatral. Nesse seu relato de viagem, bem como nos seus artigos e palestras do Mxico, e tambm em textos anteriores, subjaz uma questo fundamental: a do colonialismo e da descolonizao cultural. Lembremos que um dos projetos do Teatro da Crueldade era encenar A Conquista do Mxico; s que em vez de encen-la, Artaud foi viv-la. A inteno, nos dois planos, da obra e da vida, era aliar-se cultura dos dominados, a uma cultura subterrnea e reprimida, dotada de um elevado potencial subversivo. Trata-se, portanto, do mesmo processo relatado em Heliogbalo, que no era romano mas srio e que tentou derrubar os deuses, a religio e a ideologia da metrpole, implantando as crenas e signos da sua terra natal, ou seja, de um povo dominado. Em vrios nveis, temos sempre o mesmo confronto do dominado contra o dominador: os povos perifricos e colonizados contra a metrpole; o indivduo contra o poder opressor do Pai, da sociedade patriarcal; o corpo, o lado sombrio da sexualidade, o inconsciente, os instintos, contra o cogito cartesiano (que Artaud acertadamente denuncia como produto da Roma imperial); a poesia transformada em realidade contra o discurso racional. Esse projeto de Artaud dialtico: ele no era um conservador, no estava interessado na restaurao de alguma cultura tradicional. Tanto na sua fascinao pelo hindusmo, pela Cabala, pelas prticas xamnicas, o que o interessa o confronto com a nossa civilizao, o efeito que tudo isso possa ter para alterar nossa percepo e nossa conscincia. Os bigrafos de Artaud acham que sua ida ao Mxico foi mais uma derrota, j que ele no conseguiu se livrar da sua dependncia do pio e foi obrigado a voltar Frana. Na verdade, ele no podia ter feito outra coisa. Participando de um ritual de iniciao xamnica, o passo seguinte necessariamente seria trazer de volta os resultados

dessa iniciao para a cultura europia, como forma de perturb-la e questionla. Foi o que ele fez, passando a comportar-se como iniciado e profeta e no mais como escritor ou intelectual europeu: carregava o tempo todo seus dois amuletos, a espada com gravaes que ganhara de um feiticeiro em Cuba e a bengala entalhada de So Patrcio que recebera de um amigo, passando a publicar seus textos seguintes, a primeira edio da Voyage au Pays des Tarahumaras e o cabalstico Les Nouvelles Revelations de LEtre sob pseudnimo, assim como boa parte da sua correspondncia da poca, como se ele no fosse mais o autor mas apenas mas o mero porta-voz de mensagens apocalpticas. Loucura ou dramatizao das suas idias? Est a uma questo que no pode ser colocada, que falsa sob a tica artausiana. Pouco importa se o delrio mstico de Artaud era a manifestao de um quadro clnico ou uma escolha consciente. Para o prprio Artaud, a diferena entre sintoma e ato consciente inaceitvel, j que ele queria, justamente, abolir e transpor a barreira entre a razo e o inconsciente.

A Montanha dos Signos

O pas dos Taraumaras cheio de signos, formas, efgies naturais que no parecem nascidas do acaso, como se os deuses, cuja presena aqui notada o tempo todo, quisessem fazer seus poderes significar por meio dessas estranhas assinaturas nas quais a figura do homem perseguida por todos os meios. Certo, no faltam lugares nos quais a Natureza, movida por uma espcie de capricho inteligente, esculpiu formas humanas. Mas aqui o caso diferente, pois foi sobre toda a extenso geogrfica de uma raa que a Natureza quis falar. O mais estranho como aqueles que passam por aqui, parecendo atacados por uma paralisia inconsciente, fecham seus sentidos e ignoram tudo isso. Que a Natureza, por um estranho capricho, mostre repentinamente o corpo de um homem sendo torturado sobre o rochedo, pode-se achar inicialmente que um capricho e que semelhante capricho nada significa. Mas quando, aps dias e dias a cavalo, o mesmo encantamento inteligente se repete e a Natureza, obstinadamente, manifesta a mesma idia; quando voltam as mesmas patetices formas; quando cabeas de deuses conhecidos aparecem nos rochedos e delas emana um tema de morte, tema ao qual o homem ter que prestar tributo - e ao vulto desmembrado de um homem respondem outros tornados menos obscuros, mais desprendidos da matria petrificaste, dos deuses que sempre o torturaram -: quando toda uma regio da terra desenvolve uma filosofia paralela dos homens; quando se sabe que a linguagem de sinais utilizada pelos primeiros homens agora se encontra formidavelmente ampliada sobre os rochedos; ento

certamente no se pode achar que se trata apenas de um capricho e que tal capricho nada significa. Se a maior parte da raa Taraumara autctone e se, como eles pretendem, caram do cu na Sierra, ento pode-se afirmar que caram numa Natureza j preparada. E que esta natureza quis pensar como se fosse humana. Assim como fez evolurem homens, tambm fez evolurem rochedos. O homem nu e torturado, vi-o pregado num rochedo, as formas acima dele volatilizadas pelo sol; mas, no sei por qual milagre tico, o homem na parte de baixo permanecia inteiro, mesmo estando sob a mesma luz. No saberia dizer quem estava enfeitiado, se a montanha ou eu, porm milagres ticos anlogos, eu os vi durante o priplo pela montanha, aparecendo pelo menos uma vez por dia, todos os dias. Pode ser que eu tenha nascido com um corpo atormentado, ilusrio como a imensa montanha; mas um corpo cujas obsesses servem para alguma coisa; e percebi, na montanha, para que serve a obsesso de contar. No houve sombra que eu deixasse de contar ao v-la dando voltas ao redor de alguma coisa; e multas vezes foi somando sombras que cheguei at estranhos lugares. Vi, na montanha, um homem nu debruado numa grande janela. Sua cabea era apenas um buraco, uma espcie de cavidade circular na qual, conforme a hora, aparecia o sol ou a lua. Seu brao direito estendia-se como uma barra, o esquerdo tambm era uma barra, mas mergulhado em- sombras e dobrado. Era possvel contar suas costelas, sete de cada lado. No lugar do umbigo brilhava um tringulo luminoso, feito de qu? No saberia dizer. Como se a natureza tivesse escolhido esta parte da montanha para expor seus minerais enterrados. Ora, embora a cabea fosse vazia, o recorte da rocha ao seu redor dava-lhe uma expresso precisa que a luz de cada hora tornava mais sutil. Esse brao direito estendido para a frente, delimitado por um raio de luz, no indicava uma direo qualquer... E eu procurei o que ele apontava! Ainda no era meio-dia quando me deparei com a viso; estava a cavalo e avanava rapidamente. Mesmo assim, foi possvel perceber que no estava diante de formas esculpidas, mas sim de um jogo determinado de luzes que se acrescentava ao relevo dos rochedos. A figura era conhecida pelos ndios; pareceu-me, pela sua composio, pela sua estrutura, obedecer ao mesmo princpio ao qual toda essa montanha truncada obedecia. Na linha do seu brao havia um povoado rodeado por uma cintura de rochedos. E vi que todos os rochedos tinham a forma de um peito feminino com os seios perfeitamente desenhados. Vi repetir-se oito vezes o mesmo rochedo que dirigia duas sombras para o cho; vi duas vezes a mesma cabea de animal carregando nas presas sua efgie e devorando-a; vi, dominando o povoado, uma espcie de enorme dente flico

com trs pedras no cume e quatro buracos na face externa; e vi, desde o comeo, todas essas formas passarem aos poucos para a realidade. Tinha a impresso de ler em todo lugar uma histria de parto na guerra, uma histria de gnese e caos, com todos esses corpos de deuses talhados como homens e essas esttuas humanas truncadas. Nenhuma forma intacta, nenhum corpo que no parecesse sado de um massacre recente, nenhum grupo onde eu no lesse o combate que o dividia. Descobri homens afogados, semidevorados pela pedra e, nos rochedos de cima, outros homens que lutavam para afund-los. Na Cabala existe uma msica dos nmeros e esta msica, que reduz o caos material a seus princpios, explica, por uma espcie de matemtica grandiosa, como a natureza se organiza e dirige o nascimento das formas retiradas ao caos. E tudo que eu via parecia obedecer a uma cifra. As esttuas, as formas, as sombras sempre davam um nmero 3, 4, 7, 8 que voltava. Os bustos de mulheres truncadas eram em nmero de 8; o dente flico, j disse, tinha trs pedras e quatro furos; as formas volatilizadas eram 12, etc. Repito: podem dizer que essas formas so naturais; mas sua repetio, esta no e natural. Menos natural ainda como essas formas da sua terra so repetidas pelos Taraumaras nos seus ritos e danas. E tais danas no nascem do acaso, mas obedecem mesma matemtica secreta, mesma preocupao com o jogo sutil dos nmeros ao qual obedece a Sierra toda. Ora, essa Sierra habitada e que exala um pensamento metafsico, os Taraumaras a semearam de signos, signos perfeitamente conscientes, inteligentes e determinados. Em todas as curvas do caminho, v-se rvores voluntariamente queimadas em forma de cruz ou de seres e, freqentemente, tais seres so duplos e esto frente frente, como para manifestar a dualidade essencial das coisas; e essa dualidade, a vi reduzida a seu princpio por um signo em forma de encerrado num crculo que me pareceu marcado a ferro em brasa sobre um grande pinheiro,, outras rvores carregavam lanas, trevos, folhas de acanto rodeadas de cruzes; aqui e ali, em lugares estreitos, apertados corredores de rocha nos quais linhas de cruzes egpcias com braadeiras desdobravam-se em teorias; e as portas das casas taraumaras exibiam o signo do mundo dos Maias: dois tringulos opostos com as pontas ligadas por uma barra; e essa barra a rvore da Vida que passa pelo centro da Realidade. Assim, caminhando atravs da montanha, essas lanas, cruzes, trevos, coraes folhudos, cruzes com postas, tringulos, seres que se defrontam e que se opem para assinalar a guerra eterna, sua diviso, sua dualidade, despertam em mim estranhas lembranas. Lembro-me imediatamente que houve, na Histria, seitas que incrustaram esses mesmos signos nos rochedos; cujos homens usavam esses signos, esculpidos em jade, batidos no ferro ou cinzelados. E ponho-me pensar que esse simbolismo dissimula uma Cincia. E me parece estranho que o primitivo povo dos Taraumaras, cujos ritos e cujo

pensamento so mais antigos que o Dilvio, j possusse uma tal Cincia, muito antes do aparecimento da lenda do Graal, muito antes da formao da Seita dos Rosacruzes.

A Dana do Peiote
A possesso fsica continuava a. Este cataclisma que era meu corpo.. Aps vinte e oito dias de espera, ainda no tinha voltado a mim - ou melhor dizendo, sado at mim. At mim, esta montagem deslocada, este pedao de geologia avariada. Inerte como a terra com suas rochas - e todas essas fendas que correm pelos estratos sedimentares empilhados. Quebradio, claro, eu estava, no em certos lugares mas por completo. Desde meu primeiro contato com essa terrvel montanha que certamente levantou barreiras contra mim para impedir-me de entrar. E o sobrenatural, depois que estive l, no me parece mais ser uma coisa to extraordinria a ponto de eu no poder dizer, no sentido literal do termo, que fui enfeitiado. Dar um passo no era mais dar um passo; era, para mim, sentir onde levava minha cabea. possvel compreender isso? Membros que me obedecem um depois do outro, que avanam um depois do outro; e a posio vertical sobre a terra, que preciso manter. Pois a cabea, transbordando de ondas, sem conseguir dominar seus vagalhes, a cabea sente todos os vagalhes da terra debaixo dela, enlouquecendo-a e impedindo-a de permanecer ereta. Vinte e oito dias dessa possesso pesada, desse monto de rgos desarrumados que era eu, aos quais tinha a impresso de assistir como se fosse uma imensa paisagem de gelo a ponto de deslocar-se. A possesso continuava, to terrvel que para ir da casa do ndio at uma rvore a alguns passos de distncia, era preciso mais que coragem, era preciso apelar para reservas de uma vontade verdadeiramente desesperada. E ter chegado to longe, encontrar-me finalmente no limiar de um encontro e neste lugar do qual esperava tantas revelaes e sentir-me perdido, to deserto, to deposto. Tivesse eu jamais conhecido o prazer, tivesse eu )amais tido sobre a terra sensao alguma que no fosse a angstia e o desespero irremedivel; ento no estaria num estado diferente dessa dor fissurante que me perseguia todas as noites. Houvesse para mim qualquer outra coisa que no estivesse na soleira da agonia e seria possvel encontrar ao menos um corpo, um s corpo humano que escapasse minha crucificao perptua. Precisava, claro, de vontade para acreditar que algo fosse acontecer. E tudo isso, por qu? Por uma dana. Por um rito de ndios perdidos que nem sabem mais quem so e de onde vm e que, quando interrogados, nos respondem com histrias cuja ligao e cujo segredo j perderam.

Depois de fadigas to cruis que, repito, -me impossvel deixar de acreditar que no tinha sido enfeitiado, que as barreiras de desagregao e cataclisma que senti erguerem-se em mim no tenham sido resultado de uma premeditao inteligente e calculada, consegui chegar a um dos ltimos lugares da terra onde a dana da cura pelo Peiote ainda existe e, mais ainda, l onde foi inventada. Mas que foi isso? Que falso pressentimento, que intuio ilusria e fabricada fazendo-me esperar uma liberao qualquer para meu corpo e tambm - e principalmente - uma fora, uma iluminao em toda a amplido da minha paisagem interna a qual sentia nesse preciso instante como fora de qualquer dimenso? Faz vinte e oito dias que semelhante suplcio inexplicvel comeou. Faz doze dias que me encontro nesse canto isolado do mundo, na clausura da imensa montanha, esperando a boa-vontade dos meus feiticeiros. Por que toda vez que sentia estar tocando uma etapa capital da minha existncia, como nesse instante, no chegava l como um ser completo? Por que essa terrvel sensao de perda, de falta a ser preenchida, de evento frustrado? Sim, verei os feiticeiros executando seu rito - mas em que esse rito me beneficiar? Eu os verei. Receberei a recompensa por minha pacincia que nada, at agora, conseguiu fazer esmorecer. Nada; nem o caminho terrvel, nem a viagem com um corpo consciente porm desacordado, que foi preciso arrastar, que foi preciso quase matar para impedir que se rebelasse; nem a natureza com suas bruscas tempestades rodeando-nos com seus novelos de trovoada; nem a noite atravessada por espasmos quando vi em sonhos um jovem ndio coandose num frenesi hostil exatamente nos lugares percorridos por espasmos - e dizia, ele que mal me conhecia desde a vspera: Ah, quero que todo o mal lhe acontea. O Peiote, j o sabia, no fora feito para os brancos. Tentavam impedir-me a todo custo de chegar cura atravs desse rito institudo para atingir a prpria natureza dos espritos. E um branco, para esses ndios, um homem que abandonou os espritos. Sendo eu o beneficirio dos ritos, isto seria uma perda para eles, com seu inteligente camuflar do esprito. Uma perda para os espritos; outros tantos espritos que no chegariam a se beneficiar. Alm disso h a questo do Tesguino, o lcool que leva oito dias sendo macerado nas jarras; - e no h tantas jarras, tantos braos preparados para pilar o milho. Bebido o lcool, os feiticeiros do Peiote ficam imprestveis e se torna necessria uma nova preparao. Aconteceu que um homem da tribo acabara de morrer quando cheguei ao povoado e importava que os ritos, os sacerdotes, o lcool, as cruzes, os espelhos, os raladores, as jarras e toda essa extraordinria tralha para a dana do Peiote fosse utilizada em benefcio do morto. Pois, morto, seu esprito precisava que os maus espritos fossem imediatamente afastados.

E depois de vinte e oito dias de espera ainda tive que suportar, durante uma prolongada semana, uma inverossmil comdia. Havia por toda a montanha uma desatinada movimentao de mensageiros sendo enviados aos feiticeiros. Mas assim que os mensageiros partiam, apareciam os feiticeiros em pessoa, espantando-se por nada estar pronto. E eu descobria que estavam brincando comigo. Os do Ciguri (dana do Peiote) no bons, diziam-me. No servem. Tome esses. E me empurravam velhos que imediatamente se partiam em dois, enquanto seus amuletos tilintavam estranhamente. E vi que estava diante de mgicos e no de feiticeiros. Fiquei sabendo depois que os falsos sacerdotes eram ntimos amigos do morto. At que um dia a agitao se acalmou, sem gritos, sem debates, sem novas promessas dirigidas a mim. Como se tudo isso fizesse parte do rito e a brincadeira tivesse durado o bastante. Afinal, eu no viera a esse fundo de montanha dos ndios Taraumaras para buscar lembranas e pinturas. j sofrera o bastante, parece-me, para ganhar em troca um pouco de realidade. E assim, medida que o sol se punha, uma viso foi se impondo aos meus olhos. Tinha diante de mim a Natividade de Hyeronimus Bosch, disposta em ordem e orientada, com o velho alpendre, as tbuas deslocadas diante do estbulo, a luz do Infante brilhando esquerda entre os animais, as granjas espalhadas, os pastores; no primeiro plano, animais balindo; direita, os reisdanarinos. Os reis, com suas coroas de espelhos na cabea e seus mantos retangulares de prpura nas costas, minha direita na cena, como os reis magos do quadro de Bosch. E, repentinamente, quando me virei, duvidando at o ltimo momento que meus feiticeiros aparecessem, eu os vi descendo a montanha, apoiados em compridos bastes, as mulheres com grandes cestos, servos armados de feixes de cruzes como rvores, espelhos brilhando como nesgas de cu no meio daquele aparato de cruzes, chuos, ps, troncos de rvores desbastadas. E essa gente dobrava-se toda sob o peso de um inslito aparelhamento, as mulheres dos feiticeiros, assim como seus homens, apoiados em enormes bastes que os ultrapassavam de uma cabea. Fogueiras cresciam na direo do cu. Embaixo, as danas j haviam comeado, diante dessa beleza finalmente concretizada, dessa beleza de imagens fulgurantes como vozes num subterrneo iluminado, senti que meus esforos no haviam sido vos. L em cima, no alto das montanhas cujas escarpas desciam na direo dos povoados como degraus, haviam traado um crculo de terra. j as mulheres, ajoelhadas diante dos seus metates (tigelas de pedra) debulhavam o Peiote com uma espcie de brutalidade escrupulosa. Os oficiantes se puseram a pisotear o crculo. Pisotearam rigorosamente e em todas as direes; e acenderam uma fogueira que o vento aspirava para cima em turbilhes.

Durante o dia, tinham matado dois cabritos. E agora os via sobre um tronco desbastado de rvore, cortado em forma de cruz, os pulmes e o corao dos animais tremendo ao vento noturno. Havia um outro tronco desbastado de rvore ao lado, o fogo aceso no meio do crculo provocando inumerveis reflexos, qualquer coisa como um incndio visto por vidros grossos e empilhados. Cheguei perto para ver o que era e distingui um incrvel emaranhado de sininhos, alguns de prata, outros de chifre, presos em correias de couro, esperando o momento de comear o culto. Plantaram dez cruzes, de tamanho desigual, do lado que nasce o sol - todas simetricamente enfileiradas; prenderam um espelho em cada cruz. Os vinte e oito dias de uma horrvel espera, depois da perigosa supresso da droga, finalmente culminavam num crculo povoado de Seres, aqui representados por dez cruzes. Dez, em nmero de dez, como os Mestres invisveis do Peiote na Sierra. E entre esses dez: o Princpio Masculino da Natureza, chamado pelos ndios de San Ignacio e sua fmea San Nicolas! Em volta do crculo uma zona moralmente deserta onde nenhum ndio se aventuraria: contam que nesse crculo at mesmo os pssaros extraviados caem e as mulheres grvidas sentem seus embries se decomporem. No crculo dessa dana existe uma histria do mundo, encerrada entre dois sis, o que desce e o que sobe. E na descida do sol que os feiticeiros entram no crculo e o danarino dos seiscentos sininhos (trezentos de chifre e trezentos de prata) solta seu grito de coiote na floresta. O danarino entra e sai e, no entanto, no deixa o crculo. Ele avana deliberadamente para o mal, mergulha nele com uma espcie de horrenda coragem, num ritmo que parece representar a Doena, mais que a dana. E temse a impresso de v-lo subitamente emergir e desaparecer, num movimento que evoca no sei que obscuras tantalizaes. Ele entra e sai: "Sair para o dia, no primeiro captulo, como diz do Duplo do Homem o Livro dos Mortos Egpcio. Pois esse avano na doena uma viagem, uma descida PARA SAIR DE NOVO NO DIA. - Ele d voltas no sentido da Sustica, sempre da direita para a esquerda e pelo alto. Ele pula com seu exrcito de campainhas, como uma aglomerao de abelhas enlouquecidas e aglutinadas numa crepitante e tempestuosa desordem. Dez cruzes no crculo e dez espelhos. Uma viga com trs feiticeiros nela. Quatro coadjuvantes (dois homens e duas mulheres). O danarino epilptico e eu, para quem estava sendo feito o rito. Ao p de cada feiticeiro um buraco em cujo fundo o Masculino e o Feminino da Natureza, representados pelas razes hermafroditas do Peiote (sabese que o Peiote tem forma de sexo de homem e de mulher, misturados) dormem na matria, ou seja, no Concreto. E o buraco, com um vasilhame de madeira ou barro emborcado nele, representa bastante bem o Globo do Mundo. Sobre a vasilha, os feiticeiros

ralam a mistura ou deslocamento dos dois princpios, e o ralam no abstrato, ou seja, no seu Princpio. Enquanto isso, os dois princpios encarnados repousam na matria, ou seja, no Concreto. E durante a noite toda que os feiticeiros restabelecem as ligaes perdidas, com gestos triangulares que cortam estranhamente as perspectivas do ar. Entre os dois sis, doze tempos em doze fases. E a marcha ao redor de tudo que se remexe ao redor do fogaru, nos limites sagrados do crculo: o danarino, os raladores, os feiticeiros. Entre cada fase, os danarinos oferecem a prova fsica do rito, da eficcia da operao. Hierticos, rituais, sacerdotais, l esto eles alinhados sobre sua viga, embalando seus raladores como bebs. De qual idia perdida de etiqueta vm o sentido dessas inclinaes, dessas mesuras, dessa caminhada em crculos na qual se contam os passos e todos se persignam diante do fogo, saudando-se mutuamente e saindo? Ento eles se levantam, procedem s mesuras que descrevi, uns como se estivessem montados em andaimes, outros como autmatos truncados. Eles atravessam o crculo. Mas eis que, ultrapassado o crculo, um metro alm dele, esses sacerdotes, que andam entre dois sis, repentinamente se transformam em homens, ou seja, organismos abjetos que devem ser lavados, pois o rito feito para lav-los. Comportam-se como Posseiros, esses sacerdotes, como uma espcie de trabalhadores das trevas criados para mijar e cagar. Eles mijam, peidam e cagam com um extraordinrio tonitruar; e se acredita, ao escut-los, que estejam tentando nivelar a verdadeira trovoada, reduzindo-a sua necessidade de abjeo. Dos trs feiticeiros que l estavam, dois deles, os dois maiores e m ais baixos, tinham ganho havia trs anos o direito de manejar o ralador (pois o direito de manejar o ralador adquirido e nesse direito que repousa toda a nobreza da casta dos feiticeiros do Peiote entre os ndios Taraumaras); e o terceiro, havia dez anos. E o mais velho no rito, devo dizer, era quem mijava melhor e peidava com mais nfase e fora. E foi ele que, orgulhoso por essa espcie de purgao grosseira, logo em seguida se ps a escarrar. Ele cuspiu aps ter tomado o Peiote, assim como todos ns. Pois encerradas as doze fases da dana, como a aurora ia despontar, passaram-nos o Peiote ralado que parecia uma espcie de calda lamacenta e nossa frente foram cavados novos buracos para receber nossos escarros, das nossas bocas tornadas sagradas pela passagem do Peiote. "Cospe, disse-me o danarino, o mais fundo na terra que puder, pois nenhuma parcela do Ciguri jamais poder emergir". E o feiticeiro, mais envelhecido ainda sob seus paramentos, foi quem cuspiu mais abundantemente, com os escarros mais compactos e grossos. E os demais feiticeiros, bem como os danarinos, em crculo ao redor do buraco, vieram admir-lo.

Depois de cuspir, ca de sono. O danarino minha frente no parava de passar e repassar, dando voltas e gritando por ostentao, pois havia descoberto que seu grito me agradava. "Levante-se homem, levante-se", gritava a cada volta, sempre mais intil, que ele dava. Desperto e titubeante, fui levado at as cruzes para a cura final quando os feiticeiros fazem o ralador vibrar sobre a cabea do paciente. Tomei parte, ento, no rito da gua, das pancadas na cabea, dessa espcie de cura mtua entre os participantes e das ablues desmedidas. Eles pronunciaram estranhas palavras em cima de mim e. me aspergiram com gua; depois se aspergiram uns aos outros, nervosamente, pois a mistura de lcool de milho e Peiote comeava a enlouquec-los. E foi com esses derradeiros passos que a dana do Peiote se encerrou. A dana do Peiote est no ralador, nessa madeira impregnada de tempo que conserva os sais secretos da terra. nessa vareta estendida e recolhida que repousa a ao curativa do rito, to complexo, to recuado no tempo, que preciso rastre-lo como a um animal na floresta. Parece que existe um lugar na alta Sierra mexicana onde esses raladores abundam. L eles dormem, esperando que o Homem Predestinado os descubra e os faa sair luz do dia. Cada bruxo Taraumara, ao morrer, deixa seu ralador com uma dor maior que seu prprio corpo; seus descendentes, sua famlia, o levam embora e o enterram num rinco sagrado da floresta. Quando um ndio Taraumara sente o chamado para manejar o ralador e distribuir a cura, faz retiros durante trs anos consecutivos, de uma semana cada, na poca da Pscoa. l, dizem, que o Senhor Invisvel do Peiote fala com ele, junto com seus nove assistentes, e lhe passa o segredo. E ento ele volta com o ralador devidamente preparado. Talhado numa madeira de terras quentes, cinzento como minrio de ferro, todo gravado, com signos nas extremidades: quatro tringulos com um ponto para o Macho-Princpio e dois pontos para a Fmea da Natureza, divinizada. O nmero de entalhes gravados o mesmo do nmero de anos que o feiticeiro tinha ao adquirir o direito de ralar e aplicar os exorcismos que afastam os Elementos. E esse o aspecto dessa tradio misteriosa que ainda no consegui entender. Pois os feiticeiros do Peiote parecem ter efetivamente ganho alguma coisa ao trmino dos seus trs anos de retiro na floresta. H um mistrio at hoje ciosamente guardado pelos feiticeiros Taraumaras. O que eles ganharam a mais, o que eles, por assim dizer, recuperaram, so coisas das quais o ndio Taraumara estranho aristocracia da seita no tem a mnima idia. E os prprios feiticeiros permanecem decididamente mudos a respeito desse assunto.

Qual palavra singular, qual palavra perdida lhes passada pelo Senhor do Peiote? Porque trs anos para aprender a mexer com o ralador, com o qual os feiticeiros efetuam, convm assinalar, curiosas auscultaes? O que arrancaram eles da floresta, o que a floresta lhes passa to lentamente? O que, enfim, lhes foi transmitido sem estar contido no aparato exterior do rito, sem ser explicvel pelos gritos penetrantes do danarino, nem pela dana que vai e volta como uma espcie de pndulo epilptico, nem pelo circulo, pela fogueira, pelas cruzes com seus espelhos onde as cabeas deformadas dos feiticeiros alternadamente se incham e desaparecem entre as chamas da fogueira, nem pelo vento da noite que fala e sopra nos espelhos, nem pelo canto dos feiticeiros que embalam seu ralador, canto esse extraordinariamente vulnervel e ntimo? Eles me haviam deitado no cho, ao p da enorme viga na qual sentavamse os feiticeiros entre uma dana e outra. Deitado no cho, para que o rito baixasse em mim, para que o fogo, os cantares, os gritos, a dana e a prpria noite, como uma abbada animada e humana, dessem voltas ao meu redor como se estivessem vivos. Havia pois uma cpula giratria, uma organizao fsica de gritos, tons, passos, cantos. E por cima de tudo a impresso, que vinha e voltava outra vez, de que por trs disso tudo e acima de tudo, dissimulava-se ainda outra coisa: o Principal. Ainda no renunciei de todo a essas perigosas dissociaes provocadas pelo Peiote, que faz vinte anos procurava por outros meios; no subi a cavalo com meu corpo arrancado a si prprio, privado dos seus reflexos essenciais pela suspenso da droga; no fui esse homem de pedra que precisava de mais dois homens para torn-lo um homem montado no cavala, e que era montado e desmontado como um autmato desamparado, - e a cavalo punham minhas mos nas rdeas e era preciso cerrar meus dedos em volta das rdeas, pois era to evidente que eu tinha perdido minha liberdade; no venci pela fora do meu esprito a invencvel hostilidade orgnica onde era eu quem no queria mais andar, apenas para trazer de volta uma coleo de imagens caducadas, das quais a, poca, fiel nisso a todo um sistema, extrairia apenas idias para cartazes e para os modelos dos seus costureiras. Era preciso doravante que qualquer coisa de fugidio por trs dessa pesada triturao, que equipara a aurora a noite, que essa coisa qualquer fosse extrada para fora e que servisse, que servisse justamente pela minha crucificao. Sabia que meu destino fsico estaria irremediavelmente ligado a isso. Estava preparado para todas as queimaduras, esperava os primeiros frutos da queimadura com vistas a uma combusto logo generalizada.

VAN GOGH: O SUICIDADO PELA SOCIEDADE

Em fevereiro de 1947 Artaud foi ver a mostra de Van Gogh no museu de lOrangerie, no qual estavam expostas 173 obras do grande pintor holands. Pouco antes sara no jornal Arts um artigo de um psiquiatra focalizando Van Gogh sob um sob um ponto de vista clnico intitulando-o inclusive de degenerado. De volta da exposio Artaud ps-se a escrever imediatamente seu texto. Consta que o teria escrito em dois dias. Na verdade, a maior parte foi feita em uma semana. Foi publicado em setembro de 1947 e logo em seguida recebeu o prmio Sainte-Beuve; na poca, o principal prmio literrio para ensaios na Frana. No deixa de ser uma ironia o fato do marginalizado Artaud receber um prmio dessa importncia e de viver uma espcie de consagrao seus textos eram publicados logo depois que terminava de escrev-los e as Cartas de Rodez j estavam na segunda edio - no fim da vida, quando j definhava s vsperas da morte. Van Gogh um dos textos mais bonitos, de maior intensidade potica de Artaud. H uma espcie de sntese, de juno do texto corrido das Cartas e da batida mais compassada, mais ritmada do Momo e de Ci-Gt. Quando o assunto era algum outro maldito hiper-romntico, Artaud escrevia apaixonadamente. Isso pode ser visto tambm na sua carta sobre Lautramont, de 1946, e no seu texto sobre Grard de Nerval.

Van Gogh: o Suicidado Pela Sociedade

(trechos) Pode-se falar da boa sade mental de van Gogh, que em toda sua vida apenas assou uma das mos e, fora disso, limitou-se a cortar a orelha esquerda numa ocasio. num mundo no qual diariamente comem vagina assada com molho verde ou sexo de recm-nascido flagelado e triturado, assim que sai do sexo materno. E isso no uma imagem, mas sim um fato abundante e cotidianamente repetido e praticado no mundo todo. E assim que a vida atual, por mais delirante que possa parecer esta afirmao, mantm sua velha atmosfera de depravao, anarquia, desordem,

delrio, perturbao, loucura crnica, inrcia burguesa, anomalia psquica (pois no o homem, mas sim o mundo que se tornou anormal), proposital desonestidade e notria hipocrisia, absoluto desprezo por tudo que tem uma linhagem e reivindicao de uma ordem inteiramente baseada no cumprimento de uma primitiva injustia; em suma, de crime organizado. Isso vai mal porque a conscincia enferma mostra o mximo interesse, nesse momento, em no recuperar-se da sua enfermidade. Por isso, uma sociedade infecta inventou a psiquiatria, para defender-se das investigaes feitas por algumas inteligncias extraordinariamente lcidas, cujas faculdades de adivinhao a incomodavam. Grard de Nerval no estava louco, mas o acusaram de estar louco para desacreditar certas revelaes fundamentais que estava em vias de fazer; e, alm de acus-lo, certa noite golpearam sua cabea, golpearam-no fisicamente para que esquecesse os fatos monstruosos que ia revelar e que, por causa deste golpe, passaram do plano mental para o plano supranatural, pois a sociedade toda, conjurada contra sua conscincia, mostrou-se naquele momento suficientemente forte para obrig-lo a esquecer sua verdade. No, van Gogh no estava louco, mas suas telas eram jorros de substncia incendiria, bombas atmicas cujo ngulo de viso, ao contrrio de toda a pintura com prestgio na sua poca, teria sido capaz de perturbar seriamente o conformismo espectral da burguesia do Segundo Imprio e dos esbirros de Thiers, Gambetta, Flix Faure, assim como os de Napoleo III. Pois a pintura de van Gogh ataca, no um determinado conformismo dos costumes, mas das instituies. E at a natureza exterior, com seus climas, suas mars e suas tormentas equinociais no pode mais manter a mesma gravitao depois da passagem de van Gogh pela Terra. Tanto mais razo para, no plano social, as instituies se decomporem e a medicina parecer um hediondo e imprestvel cadver que declara louco a van Gogh. Diante da lucidez ativa de van Gogh, a psiquiatria nada mais que um antro de gorilas obcecados e perseguidos que s dispem de uma ridcula terminologia para aplacar os mais espantosos estados de angstia e asfixia humana, uma terminologia digna dos seus crebros tarados. Com efeito, no existe psiquiatra que no seja um erotmano declarado. E no creio em excees regra da inveterada erotomania dos psiquiatras. ........................................................................................................................ E o que um autntico louco? um homem que preferiu ficar louco, no sentido socialmente aceito, em vez de trair uma determinada idia superior de honra humana.

Assim, a sociedade mandou estrangular nos seus manicmios todos aqueles dos quais queria desembaraar-se ou defender-se porque se recusavam a ser seus cmplices em algumas imensas sujeiras. Pois o louco o homem que a sociedade no quer ouvir e que impedido de enunciar certas verdades intolerveis. Nesse caso, a recluso no sua nica arma e a conspirao dos homens tem outros meios para triunfar sobre as vontades que deseja esmagar. Alm dos feitios menores dos bruxos de aldeia, h as grandes sesses de enfeitiamento global das quais participa, periodicamente, a conscincia em pnico. Assim, por ocasio de uma guerra, de uma revoluo, de um transtorno social ainda latente, a conscincia coletiva interrogada e se questiona para emitir um julgamento. Essa conscincia tambm pode ser provocada e despertada por certos casos individuais particularmente flagrantes. Assim foi que houve feitios coletivos nos casos de Baudelaire, Edgar Poe, Grard de Nerval, Nietzsche, Kierkegaard, Hlderlin, Coleridge, e tambm no caso de van Gogh. Podem ser feitos durante o dia, mas geralmente so realizados noite. Ento, estranhas foras so despertadas e levadas abbada celeste; a essa espcie de cpula sombria que, sobre a respirao da humanidade, constitui a venenosa hostilidade do esprito maligno da maioria das pessoas. assim que as poucas pessoas lcidas e de boa vontade que se debatem sobre a terra j se viram, em certas horas da noite ou do dia, tragadas pela profundeza de autnticos pesadelos em viglia e rodeadas por uma poderosa suco, pela poderosa opresso tentacular de uma espcie de magia cvica que logo ser vista aparecendo nos costumes de modo mais manifesto. Diante dessa sordidez unnime que de um lado se baseia no sexo e de outro na missa e. outros ritos psquicos, no h delrio em passear noite com um chapu coroado por doze velas para pintar uma paisagem natural; pois como faria o pobre van Gogh para iluminar-se, como to bem assinalou outro dia nosso amigo, o ator Roger Blin? Quanto mo assada, trata-se de herosmo puro e simples; quanto orelha cortada, pura lgica direta, e repito, um mundo que, cada vez mais, noite e dia, come o incomvel para fazer sua malfica vontade alcanar seus objetivos no tem outra alternativa nessa questo a no ser calar a boca. POST-SCRIPTUM

Van Gogh no morreu num estado propriamente de delrio, mas por ter sido corporalmente o campo de batalha de um problema em tomo do qual o esprito inquo desta humanidade se debate desde as origens. O problema do predomnio da carne sobre o esprito, do corpo sobre a carne ou do esprito sobre ambos. E nesse delrio, onde est o lugar do eu humano? Van Gogh o buscou durante toda sua vida com uma singular energia e determinao, e ele no se suicidou num acesso de loucura, de desespero por no conseguir encontr-lo, mas, pelo contrrio, ele havia conseguido, tinha descoberto o que era e quem era quando a conscincia coletiva da sociedade, para puni-lo por ter rompido as amarras, o suicidou. E aconteceu com van Gogh como poderia ter acontecido com qualquer um de ns, por meio de uma bacanal, de uma missa, de uma absolvio ou qualquer outro rito de consagrao, possesso, sucubao ou incubao. Assim a sociedade inoculou-se no seu corpo, esta sociedade absolvida, consagrada, santificada e possuda, apagou nele a conscincia sobrenatural que acabara de adquirir e, como uma inundao de corvos negros nas fibras da sua rvore interna, submergiu-o num ltimo vagalho e, tomando seu lugar, o matou. Pois est na lgica anatmica do homem moderno nunca ter podido viver, nunca ter podido pensar em viver, a no ser como possudo.

O SUICIDADO PELA SOCIEDADE

................................................................................................................. Os corvos pintados por ele, dois dias antes da sua morte, no lhe abriram as portas de certa glria pstuma, como tampouco o fizeram suas demais telas, mas abrem para a pintura pintada, ou melhor, para a natureza no-pintada, a porta oculta de um mais-alm possvel, de uma permanente realidade possvel atravs da porta aberta por van Gogh para um enigmtico e sinistro mais-alm. No comum ver um homem, com o balao que o matou j no seu ventre, povoar uma tela de corvos negros sobre uma espcie de campo talvez lvido, em

todo caso vazio, no qual a cor de borra de vinho da terra se confronta violentamente com o amarelo sujo do trigo. Mas nenhum outro pintor alm de van Gogh teria achado, como ele o fez para pintar seus corvos, esse negro de trufa, esse negro de banquete faustoso e, ao mesmo, tempo, como que excremencial das asas dos corvos surpreendidos pelo resplendor declinante do crepsculo. E do que se queixa a terra sob as asas dos faustosos corvos, sem dvida faustosos s para van Gogh, suntuosos augrios de um mal que j no o afetar? Pois ningum, at ento, havia conseguido converter a terra nesse trapo sujo empapado de vinho e sangue. O cu do quadro muito baixo, aplastrado, violceo como as margens do raio. A inslita franja tenebrosa do vazio que se ergue atrs do relmpago. Van Gogh soltou seus corvos, como se fossem os micrbios negros do seu bao de suicida, a poucos centmetros do alto e como se viessem por baxo da tela, seguindo o negro talho da linha onde o bater da sua soberba plumagem acrescenta ao turbilho da tormenta terrestre as ameaas de uma sufocao vinda do alto. E contudo o quadro soberbo. Soberbo, suntuoso e sereno quadro. Digno acompanhamento para a morte daquele que em vida fez girarem tantos sis brios sobre tantos montes de feno rebeldes e que, desesperado, com um balao no ventre, no poderia deixar de inundar com sangue e vinho uma paisagem, empapando a terra com uma ltima emulso, radiante e tenebrosa, com sabor de vinho azedo e vinagre talhado. Pois esse o tom da ltima tela pintada por van Gogh, que nunca ultrapassou os limites da pintura e evoca os acordes brbaros e abruptos do mais pattico, passional e apaixonado drama isabelino. isso o que mais me surpreende em van Gogh, o mais pintor de todos os pintores e aquele que, sem afastar-se do que chamamos de pintura, sem sair dos limites do tubo, do pincel, do enquadramento do tema e da tela, sem recorrer anedota, ao relato, ao drama, profusa ao de imagens, beleza intrnseca do assunto, conseguiu imbuir a natureza e os objetos de tamanha paixo que qualquer conto fabuloso de Edgar Poe, Herman Melville, Nathanael Haworthone, Grard de Nerval, Achim von Arnim ou Hoffmann em nada superam, no plano psicolgico e dramtico, suas modestas telas, telas que, por outro lado, so quase todas de reduzidas dimenses, como se respondessem a um propsito deliberado. Uma lamparina sobre uma cadeira, um sof de palha verde tranada, um livro no sof

e est revelado o drama. Quem vai entrar? Ser Gaughin ou algum outro fantasma? A lamparina acesa sobre a cadeira de palha verde indica, ao que parece, a linha de demarcao luminosa que separa as duas individualidades antagnicas de van Gogh e Gaughin. Relatado, o motivo esttico da sua divergncia talvez no oferea um grande interesse, mas serve para indicar a profunda diviso humana entre os temperamentos de van Gogh e Gauguin. Penso que Gauguin achava que o artista deveria buscar o smbolo, o mito, ampliar as coisas da vida at o mito, enquanto van Gogh achava que preciso deduzir o mito das coisas mais modestas da vida. De minha parte, penso que tinha absoluta razo. Pois a realidade tremendamente superior a qualquer histria, a qualquer fbula, a qualquer divindade, a qualquer super-realidade. Basta ter o gnio para saber interpret-la. O que nenhum pintor havia feito antes do pobre van Gogh, o que nenhum pintor voltar a fazer depois dele, pois acredito que desta vez, hoje mesmo, agora, neste ms de fevereiro de 1947, a prpria realidade, o mito da prpria realidade, da prpria realidade mtica, que est se encamando. Assim, depois de van Gogh ningum mais soube mover o grande cmbalo, o acorde sobre-humano, perpetuamente sobre-humano pelo qual ressoam os objetos da vida real quando se sabe aguar suficientemente os ouvidos para escutar as ondas da sua mar crescente. Assim ressoa a luz da lamparina, a luz da lamparina acesa sobre a cadeira de palha verde ressoa como a respirao de um corpo amante na presena de um corpo de enfermo adormecido. Soa como uma estranha critica, um julgamento profundo e surpreendente cuja sentena van Gogh pode nos deixar adivinhar mais tarde, bem mais tarde, no dia em que a luz violeta da cadeira de palha tiver acabado de submergir o quadro. E no se pode deixar de reparar nessa inciso de luz arroteada que morde as barras da grande cadeira turva, do velho sof cambaio de palha verde, embora no seja percebida primeira vista.

Pois o foco de luz est dirigido para outro lugar e sua fonte estranhamente obscura, como um segredo do qual s van Gogh tivesse conservado a chave. E se van Gogh no tivesse morrido com trinta e sete anos? No chamo a Grande Carpideira para me dizer com quantas supremas obras-primas a pintura teria se enriquecido, pois no consigo acreditar que depois dos Corvos van Gogh viesse a pintar mais alguma coisa. Penso que ele morreu com trinta e sete anos porque j havia, desgraadamente, chegado ao trmino da sua fnebre e revoltante histria de indivduo sufocado por um esprito malfico. Pois no foi por sua prpria causa, por causa da doena da sua prpria loucura, que van Gogh abandonou a vida. Foi sob a presso do esprito malfico que, dois dias antes da sua morre, passou a chamar-se doutor Gachet, psiquiatra improvisado e causa direta, eficiente e suficiente da sua morte. Quando releio as canas de van Gogh para seu irmo, conveno-me firmemente que o doutor Gachet, psiquiatra, na verdade detestava van Gogh, pintor; e que o detestava como pintor e acima de tudo como gnio. quase impossvel sr ao mesmo tempo mdico e uma pessoa honesta, mas escandalosamente impossvel ser psiquiatra sem estar ao mesmo tempo marcado pela mais indiscutvel loucura: a de ser incapaz de resistir ao velho reflexo atvico da multido que converte qualquer homem da cincia aprisionado na turba numa espcie de inimigo nato e inato de todo gnio. A medicina nasceu do mal, se que no nasceu da doena e no provocou, pelo contrrio, a doena para assim ter uma razo de ser; mas a psiquiatria nasceu da multido vulgar de pessoas que quiseram preservar o mal como fonte da doena e que assim produziram do seu prprio nada uma espcie de Guarda Sua para extirpar na raiz o esprito de rebelio reivindicatria que est na origem do gnio. Em todo demente h um gnio incompreendido cujas idias, brilhando na sua cabea, apavoram as pessoas e que s no delrio consegue encontrar uma sada para o cerceamento que a vida lhe preparou. O doutor Gachet no chegou a dizer a van Gogh que estava ali para endireitar sua pintura (como ouvi o doutor Gaston Ferdire, mdico-chefe do manicmio de Rodez, dizer que estava ali para endireitar minha poesia), porm mandava-o pintar a natureza, sepultar-se na paisagem pra evitar a tortura de pensar. No entanto, assim que van Gogh voltava as costas, o doutor Gachet lhe fechava o interruptor do pensamento.

Como quem no quer nada, mas com esse franzir a cara aparentemente inocente e depreciativo no qual todo o inconsciente burgus da terra inscreveu a antiga fora mgica de um pensamento cem vezes reprimido. Fazendo assim, o doutor Gachet no s proibia os malefcios do problema, mas tambm a inseminao sulfurosa, o tormento da puno que gira na garganta da nica passagem com a qual van Gogh tetanizado, van Gogh suspenso sobre o abismo da respirao, pintava. Pois van Gogh era uma sensibilidade terrvel. Para convencer-se basta dar uma olhada no seu rosto, sempre ofegante e, sob alguns aspectos, tambm um enfeitiador rosto de aougueiro. Como o de um antigo aougueiro, agora tranqilo e aposentado dos negcios, este rosto em sombras me persegue. Van Gogh se auto-retratou em vrias telas que, por melhor iluminadas que estivessem, sempre me deram a penosa impresso de que havia uma mentira ao redor da luz, que haviam retirado de van Gogh uma luz indispensvel para abrir e franquear seu caminho dentro de si. E esse caminho, certamente, no era o doutor Gachet o mais capacitado para indic-lo. Pois, como j disse, em todo psiquiatra vivente h um srdido e repugnante atavismo que lhe faz ver em todo artista e todo gnio sua frente um inimigo. E sei que o doutor Gachet deixou para a histria, com relao a van Gogh, atendido por ele e que terminou por suicidar-se na sua casa, a impresso de ter sido seu ltimo amigo na terra, uma espcie de consolador providencial. No entanto, estou cada vez mais convencido que ao doutor Gachet de Auvers-sur-Oise que van Gogh ficou devendo aquele dia, o dia em que se suicidou em Auvers-sur-Oise; ficou devendo, repito, ter deixado a vida, pois van Gogh era uma dessas naturezas dotadas de lucidez superior, o que lhes permite, em qualquer circunstncia, ver mais alm, infinita e perigosamente mais alm que o real imediato e aparente dos fatos. Quero dizer mais alm da conscincia que a conscincia habitualmente guarda dos fatos. No fundo desses seus olhos sem pestanas de aougueiro, van Gogh dedicava-se incansavelmente a uma dessas operaes de alquimia sombria que tomam a natureza como objeto e o corpo humano como vasilhame ou crisol. E sei que o doutor Gachet sempre achou que isso cansava van Gogh. O que no doutor no era o resultado de uma simples preocupao mdica, mas a manifestao de uma inveja to consciente quanto inconfessada. Pois van Gogh tinha chegado a esse estgio de iluminismo no qual o pensamento em desordem reflui diante das descargas invasoras da matria

e no qual pensar j no consumir-se e nem sequer e no qual nada mais resta seno juntar pedaos do corpo, ou seja

ACUMULAR CORPOS
J no mais o mundo do astral, o mundo da criao direta que recuperado desse modo, mais alm da conscincia e do crebro. E nunca vi um corpo sem crebro fatigar-se por causa de telas inertes. Suportes do inerte - essas pontes, esses girassis, esses teixos, esses olivais, essas pilhas de feno. j no se movem. Esto congelados. Porm, quem poderia sonh-los mais duros sob o trao seco que pe a descoberto seu impenetrvel estremecimento? No, doutor Gachet, uma tela nunca fatigou ningum. So as foras de um louco em repouso, no transtornado. Eu tambm estou como o pobre van Gogh: parei de pensar, mas a cada dia dirijo mais de perto formidveis ebulies internas e gostaria de ver algum terapeuta qualquer vir repreender-me porque me fatigo. ..................................................................................................................... No momento de escrever essas linhas vejo o rosto vermelho ensangentado do pintor vir na minha direo, numa muralha de girassis eviscerados, numa formidvel combusto de fagulhas de jacinto opaco e relvas de lpislzuli. Tudo isso no meio de qualquer coisa como um bombardeio meterico de tomos em que cada partcula se destaca, prova que van Gogh concebeu suas telas como pintor, apenas e unicamente como pintor, mas um pintor que era exatamente por isso um formidvel msico. Organista de uma tempestade suspensa que ri na lmpida natureza, uma natureza pacificada entre duas tempestades ainda que, como o prprio van Gogh, mostre claramente o que est para acontecer. Depois de termos visto isso, podemos dar as costas a qualquer tela pintada que j no ter mais o que nos dizer. A tempestuosa luz das telas de van Gogh comea seu sombrio recitativo no momento exato em que deixamos de contempl-la. Exclusivamente pintor, van Gogh, e nada mais, nada de filosofia, nada de mstica, nada de rito, nada de psicurgia nem de liturgia,

nada de histria, nada de literatura nem de poesia, esses girassis de ouro bronzeado so pintados; esto pintados como girassis e nada mais, mas para entender agora um girassol natural, obrigatrio passar por van Gogh, assim como para entender uma tempestade natural, um cu tempestuoso, uma plancie da natureza, de agora em diante impossvel no voltar a van Gogh. Uma tempestade como essa caa sobre o Egito ou sobre as plancies da Judia semita; talvez houvesse trevas semelhantes na Caldia, Monglia ou nas montanhas do Tibet, as quais, pelo que sei, continuam no mesmo lugar. E, no entanto, quando contemplo essa plancie de trigo ou pedra, branca como um ossrio enterrado, sobre a qual pesa aquele velho cu violceo,no consigo mais acreditar nas rnontanhas do Tibet. Pintor, no mais que pintor, van Gogh adotou meios de pintura pura e nunca os degradou, quero dizer que, para pintar, limitou-se a usar os recursos que a pintura lhe oferecia. Um cu tormentoso, uma plancie branca como cal, telas, pincis, seus cabelos ruivos, tubos, sua mo amarela, seu cavalete, ainda que todos os lamas do Tibet sacudam sob suas roupas o apocalipse que prepararam, van Gogh nos ter feito sentir antecipadamente o cheiro do seu perxido de nitrognio numa tela que contm uma dose suficiente de catstrofe para obrigarnos a nos orientar. Um dia ele decidiu no degradar o tema; mas, quando se v um van Gogh, j no se pode acreditar que haja algo menos degradvel que o tema do quadro. Na mo de van Gogh, o tema de uma lamparina acesa num sof de palha com uma armao violcea diz muito mais que toda a srie das tragdias gregas ou dos dramas de Cyril Turner, de Webster ou de Ford que, alm disso, at hoje no foram encenados. Sem querer fazer literatura, verdade que vi o rosto de van Gogh, vermelho de sangue na exploso das suas paisagens, vir a mim, kohan taver tensur purtan num incndio,

num bombardeio, numa exploso para vingar a pedra de moinho que o pobre van Gogh, o louco, teve que carregar durante toda sua vida. O fardo de pintar sem saber por qu ou para qu. Pois no para este mundo, nunca para esta terra onde todos, desde sempre, trabalhamos, lutamos, uivando de horror, de fome, misria, dio, escndalo e nojo e onde fomos todos envenenados, embora com tudo isso tenhamos sido enfeitiados e finalmente nos suicidamos como se no fssemos todos, como o pobre van Gogh, suicidados pela sociedade! ................................................................................................................

PARA ACABAR COM O JULGAMENTO DE DEUS

Este texto deve ser lido pensando-se na sua finalidade original: como suporte para uma transmisso radiofnica, uma leitura a quatro vozes entremeada de gritos, uivos, efeitos sonoros com tambores, gongos e xilofone. Talvez seja, de tudo que Artaud produziu, a realizao mais prxima da sua concepo de Teatro da Crueldade. O prprio Artaud participou da gravao, dizendo parte dos textos - junto com Roger Blin, Marie Casars e Paule Thvenin - e cuidando dos efeitos sonoros, com enorme dificuldade, pois mal se sustentava em p (ele teve que ditar deitado seus ltimos textos, Suppts et Supliciations). Segundo todas as testemunhas e o depoimento daqueles que ouviram a gravao, sua performance foi qualquer coisa arrepiante. Na vspera da data marcada para a transmisso - 2 de fevereiro de 1948 - Wladimir Porch, diretor da Radiodifuso Francesa, a proibiu. Fernand Pouey, diretor da programao literria da rdio e responsvel pelo programa La Voix des Potes, demitiu-se imediatamente. Foram feitas duas transmisses em circuito fechado, para intelectuais convidados que pediram sua liberao. O episdio teve uma enorme repercusso, gerando uma polmica na imprensa: jornais conservadores, tipo Figaro, justificando a proibio; os setores mais avanados, contestando-a.

O texto includo na presente seleo corresponde ao programa propriamente dito e ao que foi publicado em 1948. Nas edies seguintes so acrescentados um texto sobre O Teatro da Crueldade, alm de verses e variantes dos demais trechos, bem como um posfcio, canas e um dossier relatando a polmica e transcrevendo alguns dos artigos. H tambm um PostScriptum que uma espcie de despedida de Artaud: Quem sou eu? / De onde venho? / Sou Antonin Artaud / e basta eu diz-lo / como s eu o sei dizer e imediatamente / vero meu corpo atual / voar em pedaos /.e se juntar / sob dez mil aspectos / notrios / um novo corpo / no qual nunca mais /podero / me esquecer. Este corpo novo e inesquecvel a prpria obra de Artaud, j que sua inteno declarada era refazer-se, construir um novo corpo ao escrever sua obra e ao viv-la de forma to intensa e radical. A 25 de fevereiro de 1948 Artaud escreve para Paule Thvenin dizendo. Paule, estou triste e desesperado / meu corpo di de alto a baixo / tenho a impresso que as pessoas se decepcionaram com a minha transmisso de rdio. / Onde estiver a mquina / estar sempre o abismo e o nada / h uma interposio tcnica que deforma e aniquila o que fazemos ... / por isso que nunca mais mexerei com o rdio / e de agora em diante me dedicarei novamente / ao teatro / tal como o imagino / um teatro de sangue / um teatro em que cada representao ter feito algo / corporalmente / para aqueles que representam e tambm para aqueles que vm ver os outros representarem Eu tive uma viso esta tarde - eu vi aqueles que me seguiro e que ainda no esto completamente encarnados porque os porcos, como aquele do restaurante de ontem i noite, comem demais Alguns comem demais - outros, como eu, no conseguem comer sem cuspir. / Todo seu / Antonin Artaud. Poucos dias depois, a 4 de maro, o jardineiro que trazia o caf da manh para Artaud o encontrou morto ao p da cama.

Para Acabar com o julgamento de Deus

kr kr pek kre e pte Tudo isso dever ser arranjado muito precisamente numa sucesso fulminante puc te puk te li le pec ti le kruk

Fiquei sabendo ontem (devo estar desatualizado ou ento apenas um boato, uma dessas intrigas divulgadas entre a pia e a privada, quando as refeies ingurgitadas so mais uma vez devidamente expulsas para a latrina) fiquei sabendo ontem

de uma das mais sensacionais dentre essas prticas das escolas pblicas americanas sem dvida daquelas responsveis por esse pas considerar-se na vanguarda do progresso. Parece que, entre os exames e testes requeridos a uma criana que ingressa na escola pblica, h o assim chamado teste do lquido seminal ou do esperma, que consiste em recolher um pouco do esperma da criana recm-chegada para ser colocado numa proveta e ficar disposio para experimentos de inseminao artificial que posteriormente venham a ser feitos. Pois cada vez mais os americanos sentem falta de braos e crianas ou seja, no de operrios mas de soldados e eles querem a todo custo e por todos os meios possveis fazer e produzir soldados com vista a todas as guerras planetrias que podero travar-se a seguir e que pretendem demonstrar pela esmagadora virtude da fora a superioridade dos produtos americanos e dos frutos do suor americano em todos os campos de atividade e da superioridade do possvel dinamismo da fora. Pois necessrio produzir, necessrio, por todos os meios de atividade humana, substituir a natureza onde esta possa ser substituda, necessrio abrir mais espao para a inrcia humana, necessrio ocupar os operrios necessrio criar novos campos de atividade onde finalmente ser instaurado o reino de todos os falsos produtos manufaturados todos os ignbeis sucedneos sintticos onde a maravilhosa natureza real no tem mais lugar cedendo finalmente e vergonhosamente diante dos triunfantes produtos artificiais onde o esperma de todas as usinas de fecundao artificial operar milagres na produo de exrcitos e navios de guerra. No haver mais frutos, no haver mais rvores, no haver mais plantas, farmacolgicas ou no, e conseqentemente no haver mais alimentos, s produtos sintticos at dizer chega, entre os vapores, entre os humores especiais da atmosfera, em eixos especiais de atmosferas extradas violentamente e sinteticamente da resistncia de uma natureza que da guerra s conheceu o medo. E viva a guerra, no assim?

Pois assim - no ? - que os americanos vo se preparando passo a passo para a guerra. Para defender essa insensata manufatura da concorrncia que no pode deixar de aparecer por todos os lados, preciso ter soldados, exrcitos, avies, encouraados, da o esperma no qual os governos americanos tiveram o descaramento de pensar. Pois temos mais de um inimigo que nos espreita, meu filho, a ns, os capitalistas natos e entre esses inimigos a Rssia de Stalin qual tambm no faltam homens em armas. Tudo isso est muito bem mas eu no sabia que os americanos eram um povo to belicoso. Para guerrear preciso, levar tiros e embora tenha visto muitos americanos na guerra eles sempre tiveram enormes exrcitos de tanques, avies, encouraados, que lhes serviam de escudo. Vi as mquinas combatendo muito mas s infinitamente longe l atrs vi os homens que as conduziam. Diante desse povo que d de comer aos seus cavalos, gado e burros as ltimas toneladas de morfina autntica que ainda restam, substituindo-a por produtos sintticos feitos de fumaa, prefiro o povo que come da prpria terra o delrio do qual nasceram, refiro-me aos Taraumaras comendo o Peiote rente ao cho medida que nasce, que matam o sol para instaurar o reino da noite negra e que esmagam a cruz pra que os espaos do espao nunca mais possam encontrar-se e cruzar-se. E assim vocs iro ouvir a dana de TUTUGURI.

TUTUGURI O Rito do Sol Negro

E l embaixo, no p da encosta amarga, cruelmente desesperada do corao, abre-se o crculo das seis cruzes

bem l embaixo como se incrustada na terra amarga, desincrustada do imundo abrao da me que baba. A terra do carvo negro o nico lugar mido nessa fenda de rocha. O Rito o novo sol passar atravs de sete pontos antes de explodir no orifcio da terra. H seis homens, um para cada sol e um stimo homem que o sol cru vestido de negro e carne viva. Mas este stimo homem um cavalo, um cavalo com um homem conduzindo-o. Mas o cavalo que o sol e no o homem. No dilaceramento de um tambor e de uma trombeta longa, estranha, os seis homens que estavam deitados tombados no rs-do-cho, brotaram um a um como girassis, no sis porm solos que giram, ltus d'gua, e a cada um que brota corresponde, cada vez mais sombria e refreada a batida do tambor at que de repente chega a galope, a toda velocidade o ltimo sol, o primeiro homem,

o cavalo negro com um homem nu, absolutamente nu e virgem em cima. Depois de saltar, eles avanam em crculos crescentes e o cavalo em carne viva empina-se e corcoveia sem parar na crista da rocha at os seis homens terem cercado completamente as seis cruzes. Ora, o tom maior do Rito precisamente A ABOLIO DA CRUZ Quando terminam de girar arrancam as cruzes do cho e o homem nu a cavalo ergue uma enorme ferradura banhada no sangue de uma punhalada.

A BUSCA DA FECALIDADE
Onde cheira a merda cheira a ser. O homem podia muito bem no cagar, no abrir a bolsa anal mas preferiu cagar assim como preferiu viver em vez de aceitar viver morto. Pois para no fazer coc teria que consentir em no ser, mas ele no foi capaz de se decidir a perder o ser,

ou seja, a morrer vivo. Existe no ser algo particularmente tentador para o homem algo que vem a ser justamente

O COC
(aqui rugido)
Para existir basta abandonar-se ao ser mas para viver preciso ser algum e para ser algum preciso ter um OSSO, preciso no ter medo de mostrar o osso e arriscar-se a perder a carne. O homem sempre preferiu a carne terra dos ossos. Como s havia terra e madeira de ossos ele viu-se obrigado a ganhar sua carne, s havia ferro e fogo e nenhuma merda e o homem teve medo de perder a merda ou antes desejou a merda e para ela sacrificou o sangue. Para ter merda, ou seja, carne onde s havia sangue e um terreno baldio de ossos onde no havia mais nada para ganhar mas apenas algo para perder, a vida. o reche modo to edire de za tau dari do padera coco Ento o homem recuou e fugiu. E ento os animais o devoraram.

No foi uma violao, ele prestou-se ao obsceno repasto. Ele gostou disso e tambm aprendeu a agir como animal e a comer seu rato delicadamente. E de onde vem essa srdida abjeo? Do fato de o mundo ainda no estar formado ou de o homem ter apenas uma vaga idia do que seja o mundo querendo conserv-la eternamente? Deve-se ao fato de o homem ter um belo dia detido idia do mundo. Dois caminhos estavam diante dele: o do infinito de fora, o do nfimo de dentro. E ele escolheu o nfimo de dentro onde basta espremer o pncreas, a lngua, o nus ou a glande. E deus, o prprio deus espremeu o movimento. deus um ser? Se o for, merda. Se no o for, no . Ora, ele no existe a no ser como vazio que avana com todas as suas formas cuja mais perfeita imagem o avano de um incalculvel nmero de piolhos. O Sr. est louco, Sr. Artaud? E ento a missa?

Eu renego o batismo e a missa. No existe ato humano no plano ertico interno que seja mais pernicioso que a descida do pretenso jesus-cristo nos altares. Ningum me acredita e posso ver o pblico dando de ombros mas esse tal cristo aquele que diante do percevejo deus aceitou viver sem corpo quando uma multido descendo da cruz qual deus pensou t-los pregado h muito tempo, se rebelava e armada com ferros, sangue, fogo e ossos avanava desafiando o Invisvel para acabar com o JULGAMENTO DE DEUS.

CONCLUSO
- E para que serviu essa emisso radiofnica, Sr. Artaud? - Em primeiro lugar para denunciar um certo nmero de sujeiras sociais oficialmente sacramentadas e aceitas: 1 essa emisso do esperma infantil doado por crianas para a fecundao artificial de fetos ainda por nascer e que viro ao mundo dentro de um ou mais sculos. 2 para denunciar este mesmo povo americano que ocupou completamente todo o continente dos ndios e que faz renascer o imperialismo guerreiro da antiga Amrica, o qual fez com que o povo indgena anterior a Colombo fosse execrado por toda a humanidade precedente. 3 Sr. Artaud, que coisas estranhas o Sr. est dizendo! 4 Sim, estou dizendo coisas estranhas, pois contrariamente ao que todos foram levados a crer, os povos anteriores a Colombo eram estranhamente civilizados e isso pelo fato de conhecerem uma forma de civilizao baseada exclusivamente no princpio da crueldade. 5 E o que, exatamente, vem a ser isso de crueldade? 6 Isso eu no sei responder.

7 Crueldade significa extirpar pelo sangue e atravs do sangue a deus, o acidente bestial da anormalidade humana inconsciente, onde quer que se encontre. 8 O homem, quando no reprimido, um animal ertico, h nele um frmito inspirado, uma espcie de pulsao que produz inumerveis animais os quais so formas que os antigos povos terrestres universalmente atribuam a deus. Da surgiu o que chamaram de esprito. Ora, esse esprito originrio dos ndios americanos reaparece hoje em dia sob aspectos cientficos que meramente acentuam seu mrbido poder infeccioso, seu grave estado de vcio, um vcio no qual pululam doenas pois, riam-se vontade, isso que chamam de micrbios deus, e sabe o que os americanos e os russos usam para fazer seus tomos? Usam os micrbios de deus. - O Sr. est louco, Sr. Artaud. Est delirando. - No estou delirando. No estou louco. Afirmo que reinventaram os micrbios para impor uma nova idia de deus. Descobriram um novo meio de fazer deus aparecer em toda sua nocividade microbiana: Inoculando-o no corao onde mais querido pelos homens sob a forma de uma sexualidade doentia nessa aparncia sinistra de crueldade mrbida que ostenta sempre que se compraz em tetanizar e enlouquecer a humanidade como agora. Ele usa o esprito de pureza de uma conscincia que continuou cndida como a minha para asfixi-la com todas as falsas aparncias que espalha universalmente pelos espaos e por isso que Artaud, o Momo, pode ser confundido com algum que sofre de alucinaes. - O que o Sr. Artaud quer dizer com isso? - Quero dizer que descobri a maneira de acabar com esse macaco de uma vez por todas e j que ningum acredita mais em deus, todos acreditam cada vez mais no homem. Assim, agora e preciso emascular o homem.

- Como? Como assim? Sob qualquer ngulo o Sr. no passa de um maluco, um doido varrido. - Colocando-o de novo, pela ltima vez, na mesa de autpsia para refazer sua anatomia. O homem enfermo porque mal construdo. Temos que nos decidir a desnud-lo para raspar esse animalculo que o corri mortalmente, deus e juntamente com deus os seus rgos Se quiserem, podem meter-me numa camisa de fora mas no existe coisa mais intil que um rgo. Quando tiverem conseguido um corpo sem rgos, ento o tero libertado dos seus automatismos e devolvido sua verdadeira liberdade. Ento podero ensin-lo a danar s avessas como no delrio dos bailes populares e esse avesso ser seu verdadeiro lugar.

MANIFESTOS E CARTAS DO PERODO SURREALISTA

(1924-27)

Os textos a seguir esto no Volume I da Obra Completa e so posteriores correspondncia com Jacques Rivire, ou seja, deciso tomada por Artaud de escrever de forma mais livre e menos literria. Toda escrita porcaria... faz parte do Le Pse Nerfs, coletnea de textos contempornea de LOmbilic des Limbes e de LArt et La Mort, obras nas quais Artaud junta cartas, manifestos, artigos, depoimentos e poemas em prosa. Dentre estes deve-se destacar seus textos sobre Abelardo e Heloisa, nos quais abordada a complexa e contraditria relao entre amor, linguagem, corpo e sexo, bem como os belos poemas em prosa sobre Paolo Ucello (a pintura sempre inspirou Artaud, e so muitos os seus textos voltados para a obra de algum artista plstico) e a antolgica Lettre la Voyante, carta que tambm um poema lrico. Dentre os depoimentos, o mais importante o Fragments d'un Journal dEnfer, no qual fala da paralisia que o ameaa, da sua dor, do n de asfixia central, proclamando que: Acredito em conjuraes espontneas. Nos caminhos por onde meu sangue me arrasta, impossvel que um dia eu no encontre uma verdade... Escolhi o domnio da dor e da sombra assim como outros escolheram o do brilho e da acumulao da matria. No trabalho na extenso de um domnio qualquer. Trabalho unicamente na durao.

As cartas-manifesto so do nmero 3 de La Rvolution Surraliste. Artaud afirmou, no fim da vida, que elas no eram integralmente da sua autoria e que Robert Desnos teria redigido o manifesto contra os psiquiatras. Ao serem publicados, saram efetivamente como texto coletivo, subscrito pelo grupo surrealista. No entanto, esses textos - como todos os demais que ele escreveu nesse perodo - so muito mais Artaud que Surrealismo. Na verdade, apresentam uma anteviso, um programa, expondo os temas que Artaud desenvolveria - e viveria - ao longo da sua obra e da sua vida. A Carta ao Papa antecipa o Para Acabar com o julgamento de Deus e todos as suas demais ditribes contra o Cristianismo; o manifesto anti-manicmios, a sua passagem pelos hospcios entre 1937 e 1946; o manifesto contra a proibio do pio retomado nas Cartas de Rodez; a resposta enqute sobre o suicdio levanta a questo dos suicidados pela sociedade, desenvolvida no Van Gogh. No mesmo nmero do La Rvolution Surraliste publicado o relatrio das atividades do Bureau de Recherches Surralistes, que termina com a seguinte afirmao. Aqui se instala uma certa f, mas que os coprollicos me ouam, os afsicos e em geral todos os descrentes das palavras e do verbo, os prias do pensamento. Novamente, uma declarao de princpios muito mais do prprio Artaud que do movimento surrealista.

O Pesa-Nervos
(trecho) Toda escrita porcaria. Todos aqueles que saem de um lugar qualquer, para tentar explicar seja l o que lhes passa no pensamento, so porcos. Toda gente literria porca, especialmente essa do nosso tempo. Todos os que possuem pontos de referncia no esprito, quero dizer, de um lado certo da cabea, sobre lugares bem demarcados do crebro; todos aqueles que so mestres da lngua; todos aqueles para quem as palavras tm sentido; todos aqueles para quem existem elevaes da alma e correntes do pensamento, aqueles que so o esprito da sua poca e que nomeiam essas correntes do pensamentos; penso nas suas mesquinhas atividades precisas e nesse ranger de autmatos vomitado para todos os lados por seu esprito; - so porcos. Aqueles para os quais certas palavras tm sentido e certas maneiras de ser; aqueles que tm to boas maneiras; aqueles para quem os sentimentos podem ser classificados e que discutem um grau qualquer das suas hilariantes classificaes, aqueles que ainda acreditam em termos; os que mexem com as ideologias de destaque na poca; aqueles cujas mulheres falam to bem, e suas mulheres tambm, que falam to bem, e falam das tendncias da sua poca; os

que ainda acreditam numa orientao do esprito; os que seguem caminhos, que acenam com nomes, que fazem gritar as pginas dos livros; - esses so os piores porcos. Moo, como voc est sendo gratuito! No; penso nos crticos barbudos. J falei: nada de obras, nada de lngua, nada de palavras, nada de esprito, nada. Nada a no ser um belo Pesa-Nervos. Uma espcie de parada incompreensvel e bem levantada no meio de tudo no esprito. E no esperem que eu nomeie esse tudo, diga em quantas partes ele se divide, qual seu peso, que eu entre nessa, que me ponha a discutir esse todo, e que discutindo me perca e assim comece, sem saber, a PENSAR - e que se esclarea, que viva, que se atavie com uma multido de palavras, todas bem untadas de sentido, todas diferentes, capazes de expor todas a atitudes, todas as sutilezas de um pensamento to sensvel e penetrante. Ah, esses estados nunca nomeados, essas situaes eminentes da alma; ah, esses intervalos do esprito; ah, essas minsculas falhas que so o po cotidiano das minhas horas; ah, essa formigante populao de dados - so sempre as mesmas palavras que eu uso e na verdade pareo no avanar muito no meu pensamento, mas na realidade avano muito mais que vocs, burros barbados, porcos pertinentes, mestres do falso verbo, masturbadores com fotografias, folhetinistas, rs-do-cho, engordadores de gado, entomologistas, chaga da minha lngua. J disse, eu perdi a fala, isso no motivo para que persistam, para que insistam na fala. Chega, serei compreendido daqui a dez anos pelas pessoas que ento estiverem fazendo o que vocs fazem agora. Ento conhecero meus mananciais de gua fervente, vero minhas geleiras, aprendero a neutralizar meus venenos, entendero os jogos da minha alma. Ento todos os meus cabelos estaro grudados na cal da vala comum, todas as minhas velas mentais; ento enxergaro meu bestirio e minha mstica ter se transformado em bandeira. Ento vero as juntas das pedras fumegarem, arborescentes ramalhetes de olhos mentais se cristalizaro em glossrios; ento vero tombarem aerlitos de pedra; ento vero cordas; ento compreendero a geometria sem espao; entendero a configurao do esprito, e sabero como perdi meu esprito. Ento compreendero por que meu esprito no est mais a; ento vero todas as lnguas se paralisarem, todos os espritos ressecarem, todas as lnguas se encarquilharem, os vultos humanos se achatarem e desinflarem como se aspirados por ventosas sugadoras; e esta lubrificante membrana continuar flutuando no ar, esta membrana lubrificante e custica, esta membrana com dupla espessura, inmeros nveis, uma infinidade de fendas, esta melanclica e

vtrea membrana, porm to sensvel, to pertinente, to capaz de se desdobrar, se multiplicar, de dar voltas com sua reverberao de fendas, sentidos, estupefacientes, irrigaes penetrantes e contagiosas; ento acharo que est tudo muito bem, e no precisarei mais falar.

O Suicdio Uma Soluo?

(resposta a uma enqute surrealista) No, o suicdio ainda uma hiptese. Quero ter o direito de duvidar do suicdio assim como de todo o restante da realidade. preciso, por enquanto e at segunda ordem, duvidar atrozmente, no propriamente da existncia, que est ao alcance de qualquer um, mas da agitao interior e da profunda sensibilidade das coisas, dos atos, da realidade. No acredito em coisa alguma qual eu no esteja ligado pela sensibilidade de um cordo pensante, como que meterico e ainda assim sinto falta de mais meteoros em ao. A existncia construda e sensvel de qualquer homem me aflige e decididamente abomino toda realidade. O suicdio nada mais que a conquista fabulosa e remota dos homens bem-pensantes, mas o estado propriamente dito do suicdio me incompreensvel. O suicdio de um neurastnico no tem qualquer valor de representao, mas sim o estado de esprito de um homem que efetivamente tiver determinado seu suicdio, suas circunstncias materiais e o momento do seu desfecho maravilhoso. Desconheo o que sejam as coisas, ignoro todo estado humano, nada no mundo se volta para mim, d voltas em mim. Tolero terrivelmente mal a vida. No existe estado que eu possa atingir. E certamente j morri faz tempo, j me suicidei. Me suicidaram, quero dizer. Mas que achariam de um suicdio anterior, de um suicdio que nos fizesse dar a volta, porm para o outro lado da existncia no para o lado da morte? S este teria valor para mim. No sinto o apetite da morte, sinto o apetite de no ser, de jamais ter cado neste torvelinho de imbecilidades, de abdicaes, de renncias e de encontros obtusos que o eu de Antonin Artaud, bem mais frgil que ele. O eu deste enfermo errante que de vez em quando vem oferecer sua sombra sobre a qual ele j cuspiu e faz muito tempo, este eu capenga, apoiado em muletas, que se arrasta; este eu virtual, impossvel e que todavia se encontra na realidade. Ningum como ele sentiu a fraqueza que a fraqueza principal, essencial da humanidade. A ser destruda, a no existir.

Segurana Pblica
A LIQUIDAO DO PIO

Tenho a inteno declarada de encerrar o assunto de uma vez por todas, para que no venham mais nos encher a pacincia com os assim chamados perigos da droga. Meu ponto de vista nitidamente anti-social. S h uma razo para atacar o pio. Aquela do perigo que seu uso acarreta ao conjunto da sociedade. Acontece que este perigo falso. Nascemos podres de corpo e alma, somos congenitamente inadaptados; suprimam o pio no suprimiro a necessidade do crime, os cnceres do corpo e da alma, a inclinao para o desespero, o cretinismo inato, a sfilis hereditria, a fragilidade dos instintos; no impediro que haja almas destinadas a seja qual for o veneno, veneno da morfina, veneno da leitura, veneno do isolamento, veneno do onanismo, veneno dos coitos repetidos, veneno da arraigada fraqueza da alma, veneno do lcool, veneno do tabaco, veneno da anti-sociabilidade. H almas incurveis e perdidas para o restante da sociedade. Suprimam-lhes um dos meios para chegar loucura: inventaro dez mil outros. Criaro meios mais sutis, mais selvagens; meios absolutamente desesperados. A prpria natureza antisocial na sua essncia - s por uma usurpao de poderes que o corpo da sociedade consegue reagir contra a tendncia natural da humanidade. Deixemos que os perdidos se percam: temos mais o que fazer que tentar uma recuperao impossvel e ademais intil, odiosa e prejudicial. Enquanto no conseguirmos suprimir qualquer uma das causas do desespero humano, no teremos o direito de tentar a supresso dos meios pelos quais o homem tenta se livrar do desespero. Pois seria preciso, inicialmente, suprimir esse impulso natural e oculto, essa tendncia ilusria do homem que o leva a buscar um meio, que lhe d a idia de buscar um meio para fugir s suas dores. Alm do mais, os perdidos so perdidos por sua prpria natureza; todas as idias de regenerao moral de nada servem; h um determinismo inato, h uma incurabilidade definitiva no suicdio, no crime, na idiotia na loucura; h uma invencvel corneao entre os homens; h uma fragilidade do carter; h uma castrao do esprito. A afasia existe; a tabes dorsalis existe; a meningite sifiltica, o roubo, a usurpao. O inferno j deste mundo e h homens que so desgraados, fugitivos do inferno, foragidos destinados a recomear eternamente sua fuga. E por a afora. O homem miservel, a carne fraca, h homens que sempre se perdero. Pouco importam os meios para perder-se: a sociedade nada tem a ver com isso. Demonstramos - no ? - que ela nada pode, que ela perde seu tempo, que ela apenas insiste em arraigar-se na sua estupidez. Aqueles que ousam encarar os fatos de frente sabem - no verdade? - os resultados na proibio no lcool nos Estados Unidos.

Uma superproduo da loucura: cerveja com ter, lcool carregado com cocana vendido clandestinamente, o pileque multiplicado, uma espcie de porre coletivo. Em suma, a lei do fruto proibido. A mesma coisa com o pio. A proibio, que multiplica a curiosidade, s serviu aos rufies da medicina, do jornalismo, da literatura. H pessoas que construram fecais e industriosas reputaes sobre sua pretensa indignao contra a inofensiva e nfima seita dos amaldioados da droga (inofensiva porque nfima e porque sempre uma exceo), essa minoria de amaldioados em esprito, alma e doena. Ah! Como o cordo umbilical da moralidade est bem atado neles! Desde a salda do ventre materno - no ? - jamais pecaram. So apstolos, descendentes de sacerdotes: s falta saber como se abastecem da sua indignao, quanto levam nessa, o que ganham comi isso. E, de qualquer forma, essa no a questo. Na verdade, o furor contra o txico e as estpidas leis que vm da: 1 inoperante contra a necessidade do txico que, saciada ou insaciada, inata alma e induziria a gestos decididamente anti-sociais mesmo se o txico no existisse. 2 Exaspera a necessidade social do txico e o transforma em vcio secreto. 3 Agrava a doena real e esta a verdadeira questo, o n vital, o ponto crucial: Desgraadamente para a doena, a medicina existe. Todas as leis, todas as restries, todas as campanhas contra os estupefacientes somente conseguiro subtrair a todos os necessitados da dor humana, que tm direitos imprescritveis no plano social, o lenitivo dos seus sofrimentos, um alimento que para eles mais maravilhoso que o po, e o meio, enfim, de reingressar na vida. Antes a peste que a morfina, uiva a medicina oficial; antes o inferno que a vida. S imbecis como J. P. Liausu (que alm disso um monstrengo ignorante)* para querer que os doentes se macerem na sua doena. E aqui que a canalhice do personagem abre o jogo e diz a que vem: em nome, pretende ele, do bem coletivo. Suicidem-se, desesperados, e vocs, torturados de corpo e alma, percam a esperana. No h mais salvao no mundo. O mundo vive dos seus matadouros. E vocs, loucos lcidos, sifilticos, cancerosos, meningticos crnicos, vocs so incompreendidos. H um ponto em vocs que mdico algum jamais entender e este ponto, a meu ver, que os salva e torna augustos, puros e maravilhosos: vocs esto alm da vida, seus males so desconhecidos pelo
*

J.P. Liausu: intelectual conservador que chefiou uma campanha anti-cocana na poca.

homem comum, vocs ultrapassaram o plano da normalidade e da a severidade demonstrada pelos homens, vocs envenenam sua tranqilidade, corroem sua estabilidade. Suas dores irreprimveis so, em essncia, impossveis de serem enquadradas em qualquer estado conhecido, indescritveis com palavras. Suas dores repetidas e fugidias, dores insolveis, dores fora do pensamento, dores que no esto no corpo nem na alma mas que tm a ver com ambos. E eu, que participo dessas dores, pergunto, quem ousaria dosar nosso calmante? Em nome de que clareza superior, almas nossas, ns que estamos na verdadeira raiz da clareza e do conhecimento? E isso, pela nossa postura, pela nossa insistncia em sofrer. Ns, a quem a dor fez viajar por nossas almas em busca de um lugar mais tranqilo ao qual pudssemos nos agarrar, em busca da estabilidade no sofrimento como os outros no bem-estar. No somos loucos, somos mdicos maravilhosos, conhecemos a dosagem da alma, da sensibilidade, da medula, do pensamento. Que nos deixem em paz, que deixem os doentes em paz, nada pedimos aos homens, s queremos o alvio das nossas dores. Avaliamos nossas vidas, sabemos que elas admitem restries da parte dos demais e, principalmente, da nossa parte. Sabemos a que concesses, a que renncias a ns mesmos, a que paralisias da sutileza nosso mal nos obriga a cada dia. Por enquanto, no nos suicidaremos. Esperando que nos deixem em paz.

Mesa
Abandonem as cavernas do ser. Venham. O esprito respira para fora do esprito. tempo de deixarem suas moradas. Cedam ao Todo-Pensamento. O Maravilhoso est na raiz do esprito. Ns estamos por dentro do esprito, no interior da cabea. Idia, lgica, ordem, Verdade (com V maisculo), Razo, deixamos tudo isso ao nada da morte. Cuidado com suas lgicas, Senhores, cuidado com suas lgicas, no sabem at onde pode nos levar nosso dio lgica. E s por um desvio da vida, por uma parada imposta ao esprito, que se pode fixar a vida na sua fisionomia dita real, mas a realidade no est a. Por isso desnecessrio, a ns que aspiramos a uma certa eternidade surreal, que faz muito tempo j no nos consideramos mais no presente e que nos assemelhamos a nossas sombras reais, desnecessrio virem nos aborrecer em esprito. Quem nos julga no nasceu para o esprito, para esse esprito que desejamos expressar e que est, para ns, fora do que vocs chamam de esprito. No precisam chamar nossa ateno para as cadeias que nos prendem petrificante imbecilidade do esprito. Descobrimos um bicho novo. Os cus respondem nossa atitude de insensato absurdo. Esse seu hbito de voltar as costas s questes no impedir que, no dia certo, os cus se abram e uma nova lngua se instale no meio das suas elucubraes imbecis, quero dizer, das elucubraes imbecis dos seus pensamentos.

H signos no Pensamento. Nossa atitude de absurdo e morte a da maior boa-vontade. Atravs das fendas de uma realidade doravante invivel, fala um mundo voluntariamente sibilino. Sim, eis agora o nico uso ao qual poder prestar-se a linguagem, como instrumento para a loucura, para a eliminao do pensamento, para a ruptura, ddalo dos desregramentos e no como um DICIONRIO para o qual certos patifes das imediaes do Seria canalizam suas contradies espirituais.

Carta aos Reitores das Universidades Europias

Senhores Reitores, Na estreita cisterna que os Srs. chamam de Pensamento, os raios espirituais apodrecem como palha. Chega de jogos da linguagem, de artifcios da sintaxe, de prestidigitaes com frmulas, agora preciso encontrar a grande Lei do corao, a Lei que no seja uma lei, uma priso, mas um guia para o Esprito perdido no seu prprio labirinto. Alm daquilo que a cincia jamais conseguir alcanar, l onde os feixes da razo se partem contra as nuvens, existe esse labirinto, ncleo central para o qual convergem todas as foras do ser, as nervuras ltimas do Esprito. Nesse ddalo de muralhas mveis e sempre removidas, fora de todas as formas conhecidas do pensamento, nosso Esprito se agita, espreitando seus movimentos mais secretos e espontneos, aqueles com um carter de revelao, essa ria vinda de longe, cada do cu. Mas a raa dos profetas extinguiu-se. A Europa cristaliza-se, mumifica-se lentamente sob as ataduras das suas fronteiras, das suas fbricas, dos seus tribunais, das suas universidades. O Esprito congelado racha entre lminas minerais que se estreitam ao seu redor. A culpa dos vossos sistemas embolorados, vossa lgica de 2 mais 2 fazem 4; a culpa vossa, Reitores presos no lao dos silogismos. Os Srs. fabricam engenheiros, magistrados, mdicos aos quais escapam os verdadeiros mistrios do corpo, as leis csmicas do ser, falsos sbios, cegos para o alm-terra, filsofos com a pretenso de reconstituir o Esprito. O menor ato de criao espontnea e um mundo mais complexo e revelador que qualquer metafsica. Deixem-nos pois, os Senhores nada mais so que usurpadores. Com que direito pretendem canalizar a inteligncia, dar diplomas ao Esprito? Os Senhores nada sabem do Esprito, ignoram suas ramificaes mais ocultas e essenciais, essas pegadas fsseis to prximas das nossas prprias origens, rastros que s vezes conseguimos reconstituir sobre as mais obscuras jazidas dos nossos crebros.

Em nome da vossa prpria lgica, voz dizemos: a vida fede, Senhores. Olhem para seus rostos, considerem seus produtos. Pelo crivo dos vossos diplomas passa uma juventude abatida, perdida. Os Senhores so a chaga do mundo e tanto melhor para o mundo, mas que ele se acredite um pouco menos frente da humanidade.

Carta ao Papa
O Confessionrio no voc, oh Papa, somos ns; entenda-nos e que os catlicos nos entendam. Em nome da Ptria, em nome da Famlia, voc promove a venda das almas, a livre triturao dos corpos. Temos, entre ns e nossas almas, suficientes caminhos para percorrer, suficientes distncias para que neles se interponham os teus sacerdotes vacilantes e esse amontoado de doutrinas aforras das quais se nutrem todos os castrados do liberalismo mundial. Teu Deus catlico e cristo que, como todos os demais deuses, concebeu todo o mal: 1 Voc o enfiou no bolso. 2 Nada temos a fazer com teus cnones, ndex, pecado, confessionrio, padralhada, ns pensamos em outra guerra, guerra contra voc, Papa, cachorro. Aqui o esprito se confessa para o esprito. De ponta a ponta do teu carnaval romano, o que triunfa o dio sobre as verdades imediatas da alma, sobre essas chamas que chegam a consumir o esprito. No existem Deus, Bblia, Evangelho, no existem palavras que possam deter o esprito. Ns no estamos no mundo, oh Papa confinado no mundo, nem a terra nem Deus falam de voc. O mundo o abismo da alma, Papa caqutico, Papa alheio alma, deixenos nadar em nossos corpos, deixe nossas almas em nossas almas, no precisamos do teu faco de claridades.

Carta ao Dalai Lama

Somos teus mui fiis servidores, Grande Lama, concede-nos, envia-nos tuas luzes numa linguagem que nossos contaminados espartos de europeus possam entender e, se necessrio, transforma nosso Esprito, d-nos um esprito voltado para esses cumes perfeitos onde o Esprito do Homem j no sofre mais. D-nos um Esprito sem hbitos, um esprito verdadeiramente congelado dentro do Esprito, ou ento um Esprito com hbitos mais puros, os teus, se forem bons para a liberdade.

Estamos rodeados de papas decrpitos, literatos, crticos, cachorros; nosso Esprito est entre ces que pensam imediatamente ao nvel da terra, que pensam irremediavelmente com o presente. Ensina-nos, Lama, a levitao material dos corpos e como poderamos deixar de estar presos terra. Pois bem sabes a que libertao transparente das almas, a que liberdade do Esprito no Esprito, oh Papa aceitvel, oh Papa em esprito verdadeiro, ns nos referimos. com o olho interior que te contemplo, oh Papa no pice do interior. a partir do interior que me assemelho a ti, eu mpeto, idia, lngua, levitao, sonho, grito, renuncia idia, suspenso entre as formas, s esperando o vento.

Carta aos Mdicos-chefes dos Manicmios

Senhores, As leis e os costumes vos concedem o direito de medir o esprito. Essa jurisdio soberana e temvel exercida com vossa razo. Deixai-nos rir. A credulidade dos povos civilizados, dos sbios, dos governos, adorna a psiquiatria de no sei que luzes sobrenaturais. O processo da vossa profisso j recebeu seu veredito. No pretendemos discutir aqui o valor da vossa cincia nem a duvidosa existncia das doenas mentais. Mas para cada cem supostas patogenias nas quais se desencadeia a confuso da matria e do esprito, para cada cem classificaes das quais as mais vagas ainda so as mais aproveitveis, quantas so as tentativas nobres de chegar ao mundo cerebral onde vivem tantos dos vossos prisioneiros? Quantos, por exemplo, acham que o sonho do demente precoce, as imagens pelas quais ele possudo, so algo mais que uma salada de palavras? No nos surpreendemos com vosso despreparo diante de uma tarefa para a qual s existem uns poucos predestinados. No entanto nos rebelamos contra o direito concedido a homens - limitados ou no - de sacramentar com o encarceramento perptuo suas investigaes no domnio do esprito. E que encarceramento! Sabe-se - no se sabe o suficiente - que os hospcios, longe de serem asilos, so pavorosos crceres onde os detentos fornecem uma mo-de-obra gratuita e cmoda, onde os suplcios so a regra, e isso tolerado pelos senhores. O hospcio de alienados, sob o manto da cincia e da justia, comparvel caserna, priso, masmorra. No levantaremos aqui a questo das internaes arbitrrias, para vos poupar o trabalho dos desmentidos fceis. Afirmamos que uma grande parte dos vossos pensionistas, perfeitamente loucos segundo a definio oficial, esto, eles tambm, arbitrariamente internados. No admitimos que se freie o livre desenvolvimento de um delrio, to legtimo e lgico quanto qualquer outra

seqncia de idias e atos humanos. A represso dos atos anti-sociais to ilusria quanto inaceitvel no seu fundamento. Todos os atos individuais so anti-sociais. Os loucos so as vtimas individuais por excelncia da ditadura social; em nome dessa individualidade intrnseca ao homem, exigimos que sejam soltos esses encarcerados da sensibilidade, pois no est ao alcance das leis prender todos os homens que pensam e agem. Sem insistir no carter perfeitamente genial das manifestaes de certos loucos, na medida da nossa capacidade de avali-las, afirmamos a legitimidade absoluta da sua concepo de realidade e de todos os atos que dela decorrem. Que tudo isso seja lembrado amanh pela manh, na hora da visita, quando tentarem conversar sem dicionrio com esses homens sobre os quais, reconheam, os senhores s tm a superioridade da fora.

HELIOGBALO OU O ANARQUISTA COROADO

Publicado em 1934, escrito em 1932/33 - paralelamente ao trabalho sobre o Teatro da Crueldade - este livro foi patrocinado pelo editor Denol, permitindo que Artaud pesquisasse minuciosamente o assunto, recorrendo a uma bibliografia de aproximadamente 50 ttulos sobre Histria da Antiguidade e temas correlatos. O perodo de preparao da obra coincide com a paixo de Artaud por Anas Nin. Nas suas cartas para Anas Nin, Artaud refere-se s suas pesquisas e ao seu interesse pelo assunto. Ela, por sua vez, nos relata que Artaud se identificava com o personagem a ponto de achar que era o prprio Heliogbalo e o mundo ao seu redor, a Roma decadente. Alis, esta uma caracterstica de Artaud: ele s conseguia escrever ou produzir apaixonadamente, entregando-se totalmente ao tema, assumindo-o plenamente. O trecho selecionado corresponde maior parte do Captulo III do livro, que narra o breve reinado do imperador-adolescente. Os captulos precedentes tratam dos antecedentes histricos e do contexto religioso e social. H tambm trs apndices includos na edio, sobre o Cisma de Irshu (baseado em Fabre D'Oliver, historiador-esoterista), a religio solar da Sria e o Zodaco de Ram. Artaud abre o texto tratando da linhagem matriarcal: Heliogbalo nasceu numa poca em que todo mundo dormia com todo mundo, nunca se saber por quem sua me foi realmente fecundada. Para um prncipe srio como ele, a filiao se faz atravs das mes. A ascendncia materna na linhagem dos Bassnidas potentados srios que chegaram ao trono romano pelo casamento de Julia Domna, filha de Bassianus, com o romano Stimo Severo - remete ao matriarcado e aos cultos femininos e esotricos, como o de Istar, descrito de forma potica e apaixonada nos dois primeiros captulos. Um dos temas centrais

do livro o confronto entre o principio masculino e feminino e a tentativa de fundi-los, feita por Heliogbalo de modo anrquico e pederstico, reproduzindo teatralmente a prpria criao. Portanto, uma tentativa de transformar o mundo voltando as origens, algo semelhante aquilo que, para Artaud, seria a funo do Teatro da Crueldade. A linhagem dos Bassnidas destaca-se, mesmo dentro da rica e tumultuada crnica dos csares romanos, por apresentar personagens que, alm de debochados, eram incestuosos (Heliogbalo teria sido filho ilegtimo de Julia Soemia com seu tio, o imperador Caracalla), fratricidas (Caracalla, para subir ao trono, matou seu irmo Geta) e patricidas (Bassianus, o iniciador da estirpe). Ou seja, uma dinastia sob o signo da transgresso, da crueldade e do incesto, temas que fascinavam Artaud. H, claramente presente no trecho escolhido, outro tema fundamental em Artaud: a questo da identidade entre linguagem e vida, entre o signo e o seu significado. Para ele, a vida de Heliogbalo j um texto, da cham-la de potica e compar-la ao teatro. Repare-se nas descries dos banquetes e festins no final do trecho escolhido: as comidas, roupas, enfeites, paramentos, etc., claramente compem um discurso algo anlogo a um texto dotado de sentido. Pode-se afirmar que, nestas descries de rituais, festins e banquetes, Artaud precursor da semiologia de Roland Barthes, ao apresent-los como linguagem. Artaud tambm se entusiasma com todas as situaes nas quais h uma inverso das relaes entre significante e significado, como quando Heliogbalo desposa uma sacerdotiza e ao mesmo tempo providencia um casamento para a Pedra Negra, smbolo flico da sua religio solar. Temos, portanto, exemplos do projeto que norteia toda a obra de Artaud, Principalmente o Teatro da Crueldade: a substituio do texto pela realidade, pela prpria vida, e, ao mesmo tempo, a transformao da vida e da realidade em obra, em algo que criado e transformado pelo autor. Heliogbalo aparece no perodo anrquico da alta religio solar e aparece, historicamente, num perodo de anarquia. Isto no impede sua identificao ritual, seu esforo de identificao com deus. Isto no impede que, no seu ataque levado s ltimas conseqncias contra a anarquia politesta romana, no tivesse deixado de comportar-se como autntico sacerdote de um culto unitrio, como personificao de um deus nico, o sol. Pois se, para Julia Moesa, Elagabalus no mais que um membro, um espcie de esttua pintada para alucinar os soldados; para Heliogbalo, Elagabalus o membro ertil, ao mesmo tempo humano e divino. Membro ertil e membro forte. Membro-fora que se reparte e compartilhado, que s usado quando partilhado. O membro ertil o sol, o cone da reproduo na terra, assim como Elagabalus, sol da terra, o cone da reproduo no cu. preciso, pois, tornar-se sol, passar pelo prprio Elagabalus, mudar a maneira de ser.

No que se refere identificao de Heliogbalo com seu deus, ora os arquelogos nos ensinam que Heliogbalo se confunde com seu deus, ora que se oculta por trs do deus, distinguindo-se dele. Mas um homem no um deus e se o cristo um deus feito homem, foi como homem que morreu, dizem-nos, e no como deus. E porque no se julgaria Elagabalus um deus feito homem; e porque iriam impedir o imperador Heliogbalo de pr seu deus frente do homem e de esmagar o homem sob o deus? Toda sua vida Heliogbalo presa dessa imantao de contrrios, dessa dupla ciso. De um lado O DEUS do outro lado O HOMEM E no homem, o rei humano e o rei solar. E no rei humano, o homem coroado e descoroado. Se Heliogbalo leva a anarquia a Roma, se aparece como fermento que precipita um estado latente de anarquia, a primeira anarquia est nele e assola seu organismo, lana seu esprito numa espcie de loucura precoce que tem um nome na medicina moderna. Heliogbalo o homem e a mulher. E a religio do sol a religio do homem, que nada pode sem a mulher, seu duplo no qual se reflete. A religio do UM que se parte em DOIS para agir. Para SER. A religio da separao inicial do UM. UM e DOIS reunidos no primeiro andrgino. Que ELE, o homem. E ELE, a mulher. Ao mesmo tempo. Reunidos em UM. H em Heliogbalo um duplo combate: 1 Do UM que se divide permanecendo UM. Do homem que se toma mulher e continua perpetuamente homem. 2 Do rei solar, ou seja, do homem que no aceita a condio humana. Que escarra no homem e acaba por lan-lo no esgoto. Pois um homem no um rei e para ele, como rei, rei solitrio, deus encarnado, viver neste mundo uma estranha destituio. Heliogbalo absorve seu deus; come seu deus assim como o cristo come o dele; separa seus princpios dentro do organismo, desencadeia este combate de princpios dentro das duplas cavidades da carne. o que Lamprido, historiador da poca, no entendeu.

Ele desposou uma mulher, a tmida Cornelia Paula, e consumou o casamento. O historiador estranha que Heliogbalo possa dormir com uma mulher, penetrar normalmente uma mulher; estranha incoerncia num pederasta nato, espcie de traio orgnica sob o ponto de vista da pederastia, comprovando em Heliogbalo que esse pederasta religioso e precoce coerente nas suas idias. Muito mais que o Andrgino, o que transparece nessa imagem mvel, nessa natureza fascinante e dupla que descende de Vnus encamada, na sua prodigiosa inconseqncia sexual, a idia de ANARQUIA. Heliogbalo um anarquista nato, carregando com dificuldade sua coroa; os atos reais so atos de um anarquista nato, inimigo pblico da ordem, inimigo da ordem pblica. Ele pratica a anarquia em primeiro lugar contra si prprio e sobre si prprio e, quanto anarquia para a qual arrastou o governo de Roma, pode-se dizer que a exemplificou, pagando o devido preo por isso. Quando um Galo se castra, quando o cobrem com o manto feminino, vejo em semelhante rito o desejo de eliminar uma contradio, de juntar de vez o homem e a mulher, de combin-los, fundi-los numa coisa s fundindo-os no masculino e pelo masculino. O masculino sendo o Iniciador. Pouco faltou, dizem os historiadores, para que Heliogbalo tambm cortasse fora seu membro. Se verdade, teria sido um grave erro de Heliogbalo; acho que os historiadores da poca, que nada entendiam de poesia e muito menos ainda de metafsica, confundiram o falso com o verdadeiro, a simulao ritual do fato com o gesto real. Que homens perdidos aqui e acol, sacerdotes, Galos sem importncia, se entreguem a um gesto que os extermina, cometam um ato que os elimina isso a mera expresso de um rito, mas Elagabalus, o sol sobre a terra, no pode perder seu signo solar: ele s pode operar no plano do abstrato. O Sol contm Marte, a guerra; o Sol um deus guerreiro; o rito do Galo um rito guerreiro; o homem e a mulher fundidos no sangue, a preo de sangue. Na guerra abstrata de Heliogbalo, na sua luta de princpios, na sua guerra de virtualidades, h sangue humano, no sangue abstrato, sangue ir real e imaginado, mas sangue verdadeiro, sangue jorrado e que pode voltar a jorrar; e Heliogbalo, mesmo no o tendo derramado na defesa do seu territrio, pagou com ele por sua poesia e suas idias. A vida toda de Heliogbalo anarquia em ao, pois Elagabalus, deus unitrio que religa o homem e a mulher, plos hostis, o UM e o DOIS, o fim das contradies, a eliminao da guerra e da anarquia, mas por meio da guerra; e , tambm, nessa terra de contradio e desordem, a prtica da anarquia. E a anarquia, no ponto onde Heliogbalo a faz chegar, poesia realizada. Em toda poesia h uma contradio essencial. A poesia multiplicidade pulverizada e em chamas. E a poesia, que restabelece a ordem, suscita

inicialmente a desordem, a desordem de aspectos inflamados; faz entrechocarem-se aspectos levados a um ponto nico: fogo, gesto, sangue, grito. Levar a poesia e a ordem a um mundo cuja existncia um desafio ordem trazer a guerra e a perpetuao da guerra, levar a um estado de crueldade aplicada, suscitar uma anarquia inominvel, a anarquia das coisas e dos aspectos que se erguem antes de soobrar novamente para se fundir na unidade. Aquele que desperta essa perigosa anarquia sempre sua primeira vitima. E Heliogbalo um anarquista aplicado que comea devorando-se e acaba devorando seus excrementos. Numa vida cuja cronologia impossvel, mas na qual os historiadores que narram detalhadamente suas crueldades, que no tm data, vem um monstro, vejo uma natureza de uma plasticidade prodigiosa, que sente a anarquia dos fatos e se insurge contra os fatos. Vejo em Heliogbalo uma inteligncia frentica que extrai uma idia de cada objeto e de cada encontro de objetos. O homem que lana objetos rituais sobre a fornalha acesa nos degraus do templo de Hrcules em Roma, gritando: Isto sim, s isto digno de um imperador, e que dilapida assim parte de um tesouro no s real, mas tambm sacerdotal; que entra em Roma estreitando nos braos a pedra cnica, o grande falo reprodutor; o homem que procura colocar como princpio superior esta pedra; o homem que acredita na unidade de tudo e que arrasta para Roma no uma pedra, mas um signo, um smbolo desta unidade; o homem que tenta unificar os deuses, que abate a manejadas diante do seu deus as esttuas dos falsos deuses; para mim este homem no um idlatra, mas sim um mago que, nascido no meio dos ritos, partilha seus poderes. ..................................................................................................................... Finda a batalha, conquistado o trono, trata-se de entrar em Roma, de penetr-la espetacularmente. No somos Stimo Severo, com soldados armados em p de guerra, mas maneira de um verdadeiro rei solar, de um monarca que recebeu do alto sua efmera supremacia, que a conquistou pela guerra, mas deve fazer que esqueam a guerra. E os historiadores da poca no economizam adjetivos para falar das suas festas de coroao, do seu carter decorativo e pacfico. Do seu luxo superabundante. preciso registrar que a coroao de Heliogbalo comea em Antiquia pelo fim de vero de 217 e termina em Roma na primavera do ano seguinte, aps um inverno passado em Nicomdia na sia. Nicomdia a Riviera, a Deauville da poca e a propsito dessa estadia de Heliogbalo em Nicomdia que os historiadores comeam a se enfurecer.

Eis o que diz Lamprido, que parece ter sido o Joinville deste So Lus da Cruzada do Sexo, que carrega um membro masculino no lugar de cruz, lana ou espada: Durante um inverno que o Imperador passou em Nicomdia, como se comportasse da maneira mais nojenta, admitindo homens para um comrcio recproco de torpezas, os soldados logo se arrependeram do que haviam feito e lamentaram amargamente terem conspirado contra Macrinos para entronizar o novo prncipe; assim, passaram a pensar em aderir a Alexandre, primo de Heliogbalo, ao qual o Senado havia conferido o ttulo de Csar depois da morte de Macrinos. Pois quem iria tolerar um prncipe que entregava luxria todas as cavidades do corpo quando no se aceita isto nem dos animais? Enfim, chegou ao ponto de em Roma s querer saber de mandar emissrios incumbidos de encontrar homens que fossem exatamente conformados para seus abjetos prazeres e de lev-los ao palcio para que gozasse com eles. Tambm entretinha-se representando a fbula de Pris: representava o papel de Vnus e, deixando cair suas vestes, completamente nu, uma das mos no peito e outra sobre as partes genitais, apresentava-as aos companheiros de depravao. Maquiava o rosto semelhana das pinturas de Vnus e depilava o corpo, considerando a melhor coisa na vida ser capaz de satisfazer o gosto libidinoso do maior nmero de pessoas. Chegaram a Roma por etapas. Diante da passagem da escolta imperial, da imensa escolta que parecia arrastar consigo os povos que atravessava, manifestavam-se os falsos imperadores. Os mascates, operrios, escravos, diante da anarquia dominante e vendo subvertidas todas as regras da sucesso, acreditaram que tambm poderiam ser reis. A est - parece dizer Lamprido - a anarquia! No satisfeito por transformar o trono em tablado, dando ao pas que atravessa o exemplo de indolncia, desordem e depravao, eis que ele transforma o territrio do imprio em palco e suscita falsos reis. jamais to belo exemplo de anarquia fora dado ao mundo. Pois aquilo que para Lamprido era um exemplo da mais perigosa anarquia - a representao ao vivo, diante de cem mil pessoas, da fbula de Vnus e Paris, com o estado febril que ela cria, com as miragens que provoca - a poesia mais o teatro projetados no plano da mais verdica realidade. Mas, examinadas com ateno, as censuras de Lamprido, no se sustentam. Afinal, o que fez Heliogbalo? Talvez tenha transformado o trono romano em palco, mas assim introduziu o teatro, e pelo teatro a poesia no trono de Roma, no palcio de um imperador romana, e a poesia, quando real, merece o sangue, justifica o derramamento de sangue.

De fato, pode-se pensar que, to ntimos dos antigos mistrios e na linha de asperso dos Taurbolos1 os personagens assim postos, encenados, no deviam se comportar como frias alegorias, mas significar foras da natureza - quero dizer, da segunda natureza, a que corresponde ao crculo interior do sol, o segundo sol de acordo com Juliano, o que fica entre a periferia e o centro - e sabe-se que apenas o terceiro visvel - elas deviam conservar uma fora de puro elemento. Afora isso, Heliogbalo podia submeter os hbitos e costumes romanos s violncias que bem entendesse, jogar a toga romana s favas, assumir a prpura fencia, dar o exemplo de anarquia que consiste em um imperador romano adotar as roupagens de outro pas, em um homem trajar-se com roupas de mulher, recobrir-se de prolas, pedrarias, plumas, corais, talisms - tudo que anrquico sob o ponto de vista romano, para Heliogbalo fidelidade a uma ordem e isto significa que este cenrio caldo do cu deve voltar para l por todos os meios. * Nada de gratuito na magnificncia de Heliogbalo, sequer este maravilhoso fervor na desordem que nada mais que aplicao de uma idia metafsica e superior de ordem, ou seja, de unidade. Ele pratica sua idia religiosa de ordem na forma de afronta ao mundo latino, e a aplica com o maior rigor, com um rigoroso sentido de perfeio no qual h uma idia oculta de unidade e perfeio. Nenhum paradoxo em considerar essa idia de ordem como, acima de tudo, potica. Heliogbalo empreendeu uma sistemtica e alegre desmoralizao do esprito e da conscincia latina; e teria levado tal subverso do mundo s ltimas conseqncias se vivesse o bastante para desenvolv-la. De qualquer forma, no se pode negar a coerncia nas idias de Heliogbalo. Nem no rigor com que as ps em prtica. Esse imperador, coroado aos quatorze anos, um mitmano no sentido mais concreto e literal da palavra. aquele que v os mitos como tal e os pe em prtica. Ele impe por uma vez - talvez a nica na Histria - mitos verdadeiros. Ele lana uma idia metafsica no turbilho das pobres e terrenas efgies latinas nas quais ningum Mais cr, muito menos o prprio mundo latino. Ele castiga o mundo latino por no acreditar mais nos seus mitos nem em qualquer outro mito, no deixando de manifestar seu desprezo diante dessa raa da agricultores natos, cara voltada para o cho, jamais sabendo fazer outra coisa seno espreitar o que ir sair da terra.
Asperso dos Taurbolos: ritual de purificao em voga na Roma do sculo I e II DC, consistindo no iniciado ficar num poo sobre o qual era derramado o sangue de um touro.
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* O anarquista diz: Nem Deus nem senhor, eu s. Heliogbalo, uma vez entronizado, no aceita lei alguma: ele o senhor. Sua lei pessoal ser, portanto, a lei de todos. Ele impe sua tirania. Todo tirano no fundo no passa de um anarquista coroado que faz o mundo andar no seu compasso. H, no entanto, outra idia na anarquia de Heliogbalo. Acreditando-se deus, identificando-se com seu deus, nunca comete o erro de inventar uma lei humana, uma absurda e ridcula lei humana pela qual ele, deus, falaria. Enquadra-se na lei divina na qual foi iniciado e, parte alguns eventuais excessos, algumas brincadeiras sem importncia, deve-se reconhecer que Heliogbalo jamais abandonou o ponto de vista mstico de um deus, encarnado, mas mesmo assim obedecendo ao rito milenar de deus. Heliogbalo, uma vez chegado em Roma, expulsa os homens do Senado e os substitui por mulheres. Para os romanos anarquia porm, para a religio menstrual fundadora da prpura tria e para Heliogbalo que a aplica, trata-se apenas de restabelecer o equilbrio, uma restaurao calculada da lei, pois mulher, primognita na ordem csmica, que cabe fazer as leis. * Heliogbalo conseguiu chegar a Roma na primavera de 218, depois de uma estranha marcha do sexo, um desencadear fulgurante de festas atravs dos Balcs. Ora correndo a toda velocidade com sua carruagem receberia de dossis, atrs o Falo de dez toneladas acompanhando o cortejo numa espcie de jaula monumental aparentemente feita para uma baleia ou um mamute; ora parando, mostrando suas riquezas, mostrando do que capaz em matria de suntuosidade, gestos de desprendimento e tambm bizarros desfies diante de populaes estupefatas e temerosas. Arrastado por trezentos touros enraivecidos, atiados por matilhas de hienas uivantes mantidas acorrentadas, o Falo em cima de uma carruagem abobadada, as rodas grandes como quadris de elefantes, atravessa a Turquia europia, a Macednia, a Grcia, os Balcs, a ustria atual, numa corrida de zebra. Uma vez ou outra, a msica recomea. Todos param. Os dossis so retirados. O Falo montado no seu pedestal, puxado por cordas, a ponta para cima. E sal o bando de pederastas e tambm atores, danarinas, Galos castrados e mumificados. Pois existe um ritual dos mortos, um ritual de triagem dos sexos, dos objetos transformados em membros masculinos eretos, curtidos, enegrecidos na

ponta como bastes endurecidos no fogo. Os membros - fixos na ponta de uma vara como lampies presos nos seus pregos, como as pontas de uma massa de armas; pendurados como sininhos em arcos recurvos de ouro; pregados em placas enormes como os pregos de um escudo - rodopiam nas fogueiras entre as danas dos Galos, homens trepados em andaimes fazendo-os danar como se estivessem vivos. Sempre no paroxismo, no frenesi, no momento em que as vozes se abrem e atingem um agudo gensico e feminino, ento Heliogbalo, com uma espcie de aranha de ferro no pbis, as patas esfolando sua pele, vertendo sangue a cada movimento excessivo das suas coxas polvilhadas de aafro; com seu membro afogado no ouro, recoberto de ouro, imvel, rgido, intil, inofensivo, aparece envergando a tiara solar, seu manto abarrotado de pedras, lambido pelos fogos. Sua apario tem o valor de uma dana, seus passos combinam maravilhosamente com a dana apesar de Heliogbalo nada ter de danarino. Silncio, em seguida as chamas se elevam, a orgia recomea, uma orgia seca. Heliogbalo organiza os gritos, dirige o ardor gensico e calcinado, o ardor da morte, o rito intil. Acontece que esses instrumentos, essas pedradas, esses calados, essas vestes e tecidos, essas somas desatinadas de instrumentos de corda e percusso, os chocalhos, cmbalos, tamborins egpcios, liras gregas, sistros, flautas, etc., as orquestras de flautins, ctaras, harpas e nbeis; e tambm as bandeiras, animais, peles, plumagens de pssaros que preenchem a crnica da poca, toda essa suntuosidade monstruosa guardada por cinqenta mil cavaleiros armados que se imaginam carreteiros do sol, toda essa suntuosidade religiosa tem um sentido. Um poderoso sentido ritual, da mesma forma como todos os atos de Heliogbalo imperador tm sentido, contrariamente ao que a Histria afirma. Heliogbalo entra em Roma ao amanhecer de um dia de maro de 218, no romper da aurora, no perodo que corresponde aproximadamente aos idos de maro. E ele entra de costas. sua frente o Falo, arrastado por trezentas jovens de selos nus que precedem trezentos touros, agora entorpecidos e mansos, aos quais havia sido administrado poucas horas antes um soporfero bem dosado. Ele entra numa girndola de plumas que tremulam ao vento como bandeiras. Atrs dele, a cidade dourada, vagamente espectral. sua frente, o perfumado cortejo de mulher, os touros sonolentos, o Falo sobre o carro recoberto de ouro que brilha sob um imenso guarda-sol. E nas margens a dupla fileira de batedores de chocalhos, sopradores de flautas, dedilhadores de alades, tocadores de cmbalos assrios. No fim, as liteiras das trs mes: Julia Moesa, Julia Soemia, Julia Mammoea, a sonolenta crist que nada percebe. Isso de Heliogbalo entrar em Roma na aurora, no primeiro dia dos idos de maro, , no sob o ponto de vista romano, mas sob o ponto de vista do sacerdcio siraco, a aplicao deslocada de um princpio transformado em poderoso rito. H, principalmente, um rito que, do ponto de vista religioso,

significa aquilo que , mas do ponto de vista romano, significa que Heliogbalo entra em Roma como dominador, porm de costas, e que ele quer fazer-se enrabar pelo imprio romano. Encerrada a festa de coroao marcada por essa profisso de f pederstica, Heliogbalo instala-se com a av, a me e a irm desta, a prfida Julia Mammoea, no palcio de Caracalla. * Heliogbalo no esperou chegar a Roma para proclamar a anarquia aberta, para estender a mo anarquia quando a expe travestida de teatro, trazendo consigo a poesia. certo que foi preciso decapitar uns cinco obscuros rebeldes que, em nome das suas pequenas individualidades democrticas, suas individualidades de coisa alguma, ousam reivindicar a coroa romana. No entanto, favorece a proeza desse ator, desse insurreto genial que, ora fazendo-se passar por Apolonio de Tiana, ora por Alexandre o Grande, se exibe vestido de branco aos povos das margens do Danbio, sobre a cabea a coroa do Scander2 que talvez tivesse furtado da bagagem do imperador. Em vez de persegui-lo Heliogbalo confia-lhe parte das suas tropas e empresta a frota para que v subjugar os Marcomanos. Mas nessa frota os barcos foram sabotados e um incndio ateado por ordem sua no meio do mar Tirreno o livra, atravs de um naufrgio teatral, da tentativa de usurpao. * Heliogbalo imperador comporta-se como um vagabundo e um libertrio irreverente Na primeira reunio mais solene, pergunta abruptamente aos grandes do Estado, aos nobres, senadores em disponibilidade, legisladores de toda ordem, se tambm haviam conhecido a pederastia na juventude, se j haviam praticado a sodomia, o vampirismo, o sucubato, a fornicao com animais, colocando-lhe a questo, diz Lamprido, nos termos mais crus. Pode-se imaginar Heliogbalo, paramentado, passando no meio dos venerveis barbudos, escoltado por seus garotos e suas mulheres, dando-lhes tapinhas na barriga e perguntando se no tinham sido enrabados na juventude; e os velhos, plidos de vergonha, baixando a cabea diante da ofensa, remoendo a humilhao. Melhor ainda, ele imita publicamente, com gestos, o ato da fornicao.
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Coroa do Scander: coroa que teria pertencido a Alexandre o Grande (Iscandar ou Scander na sia Menor), smbolo da monarquia.

Chegando - diz Lamprido - at a representar obscenidades com os dedos, habituado que estava a afrontar qualquer pudor nas assemblias e na presena do povo. Mais que criancice, h nisso um desejo de manifestar sua individualidade com violncia e seu gosto pelas coisas primarias: a natureza como ela . fcil atribuir loucura e juventude tudo que em Heliogbalo na verdade um rebaixamento sistemtico da ordem e corresponde a um deliberado desgnio de desmoralizao. Vejo em Heliogbalo no um louco, mas um insurreto: 1 Contra a anarquia politesta romana. 2 Contra a monarquia romana que ele faz enrabar na sua pessoa. Mas nele juntam-se as duas revoltas, as duas rebelies que dirigem toda sua conduta, que comandam todos seus atos, at os mais insignificantes, durante os quatro anos do seu reinado. Sua insurreio sagaz e sistemtica, dirigida em primeiro lugar contra sua prpria pessoa. Quando Heliogbalo se veste de prostituta e se vende por quarenta cntimos na porta das igrejas crists e dos templos dos deuses romanos, ele no busca apenas a satisfao de um vcio, ele procura humilhar o monarca romano. Quando promove um danarino a chefe da guarda pretoriana, instaura uma espcie de anarquia incontestvel e perigosa. Ele escarnece a covardia dos seus predecessores, os Antonino e Marco Aurelio, ao achar que basta um danarino para comandar uma tropa de policiais. Ele chama a fraqueza de fora e o teatro de realidade. Ele abala a ordem estabelecida, as idias, as noes convencionais das coisas. Pratica uma anarquia minuciosa e perigosa, expondo-se diante de todos. Arrisca sua pele, por assim dizer. E isso coisa de anarquista corajoso. Seu projeto de destruio dos valores, de monstruosa desorganizao moral, continua com a escolha dos seus ministros pela enormidade do membro de cada um. Ele colocou frente dos guardas da noite - diz Lamprido - o cocheiro Gordius e nomeou seu merceeiro um certo Claudius, antes censor de costumes; os demais cargos foram distribudos em funo da enormidade do membro, o que qualificava os candidatos. Nomeou procuradores do vigsimo sobre as sucesses um almocreve, um atleta, um cozinheiro, um serralheiro. O que no impede que se aproveite dessa desordem, desse afrontoso relaxamento dos costumes, para transformar a obscenidade em hbito, expondo publicamente, o . que normalmente se esconde. Durante os festins - ainda segundo Lamprido - ficava de preferncia junto dos homens prostitudos, comprazia-se em apalp-los e recebia com o maior prazer a taa das suas mos, aps dela terem bebido. Todas as organizaes polticas, todas as formas de governo procuram sempre, antes de mais nada, ter a juventude nas mos. E Heliogbalo tambm

queria ter a juventude nas mos, mas, ao contrrio dos demais, para pervert-la sistematicamente. Havia formulado o projeto - diz Lamprido - de colocar em cada idade, como prefeitos, indivduos cuja ocupao fosse corromper a juventude. Roma teria quatorze; e o teria feito se vivesse o suficiente, pois estava decidido a cobrir de honrarias tudo que fosse mais abjeto, bem como os homens das mais baixas profisses. No se pode duvidar, de resto, do profundo desprezo de Heliogbalo pelo mundo romano da sua poca. Mais de uma vez ele demonstrou - diz Lamprido - um desprezo tamanho pelos senadores que os chamou de escravos de toga; o povo romano era para ele um bando de chacareiros de fundo de quintal e no dava a mnima ateno ordem dos cavaleiros. Seu gosto pelo teatro e pela poesia em liberdade manifestam-se por ocasio do seu primeiro casamento: Pe a seu lado, durante toda a durao do rito romano, uma dezena de energmenos embriagados que no paravam de gritar: Mete, enfia, para grande escndalo dos cronistas da poca, que omitem a descrio das reaes da noiva. Heliogbalo casou-se trs vezes. A primeira com Cornelia Paula, uma segunda com a primeira vestal, uma terceira com uma mulher que tinha a cara de Cornelia Paula; em seguida divorcia-se para retomar sua vestal e finalmente voltar a Cornelia Paula. preciso assinalar aqui que Heliogbalo tomou a primeira vestal, no como um maraj de antes da guerra tomando como esposa a primeira danarina da pera, mas sim com a inteno blasfematria e sacrlega que superexcita a fria de outro historiador da poca, Dion Cassius: Este homem - diz ele - que devia ter sido vergastado, encarcerado, exposto nas gemnias, levou para sua cama a guardi do fogo sagrado e a deflorou no meio do silncio geral. Assinalo que Heliogbalo foi o primeiro imperador romano que ousou desafiar este rito guerreiro, a guarda do fogo sagrado, e que poluiu devidamente o Palladium. Heliogbalo erige um templo a seu deus, bem no lugar central da devoo romana, substituindo o pequeno e inspido templo consagrado a Jpiter Palatino. Derrubado este, manda erguer, uma reproduo menor porm mais rica do templo de Emesa3.

Emesa a atual Homs, terra natal de Heliogbalo, lugar de origem dos Bassnidas e do culto solar de Elagabalus.

Mas o zelo de Heliogbalo por seu deus, seu amor pelo rito e pelo teatro, nunca transpareceram to claramente como no casamento da Pedra Negra4 com uma esposa digna dele. Foi preciso procurar essa esposa por todo imprio. Assim, completaria o rito sagrado at a pedra, demonstrando a eficcia do smbolo. Toda a histria considera mais uma loucura e um ato de intil puerilidade o que para mim a prova material e rigorosa da sua religiosidade potica. Mas Heliogbalo, que detestava a guerra e cujo reinado no chegou a ser assolado por guerras, no daria para esposa de Elagabalus o Palladium que lhe ofereciam, esse Palladium sanguinrio que embala, nas mos de Pallas - que antes devia chamar-se Hcate, como a noite da qual saiu - o nascimento dos futuros guerreiros; mas sim a Tanit-Astart de Cartago cujo leite tpido corre distante dos sacrifcios para Moloch. Que importa se o Falos, a Pedra Negra, traz na base uma espcie de sexo feminino cinzelado pelos deuses. Heliogbalo indica, por este acasalamento efetivamente realizado, que o membro ativo e funciona, pouco importando se em efgie e no abstrato.

* Um estranho ritmo manifesta-se na crueldade de Heliogbalo; este iniciado faz tudo com capricho e em duplicata. Nos dois planos, quero dizer. Cada gesto seu tem dois gumes. Ordem, Desordem, Unidade, Anarquia, Poesia, Dissonncia, Ritmo, Discordncia, Grandeza, Puerilidade, Generosidade, Crueldade. Do alto das torres recm-erigidas do seu templo do deus ptio, ele joga trigo e membros masculinos. Ele alimenta um povo castrado. Certo, no h alades nem tubas, no h orquestras de ctaras no meio das castraes impostas, mas impostas sempre como outras tantas castraes pessoais, como se ele prprio, Elagabalus, fosse o castrado. Sacos de sexos so
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Pedra Negra: pedra cnica, supostamente cada do cu (um meteoro?), representao do deus solar Elagabalus de Emesa. Heliogbalo tentou fundir este culto com as devoes romanas, simbolizando a unio ao casar-se com uma Vestal, sacerdotiza do fogo que deveria permanecer virgem.

jogados do alto das torres com a mais cruel abundncia no dia da festa do deus ptio. No garanto que uma orquestra de citaras ou harpas, cordas gemebundas e madeiras duras, no ficasse escondida no subterrneo da torre espraiada, para abafar os. gritos dos parasitas castrados; mas aos gritos dos castrados responde quase simultaneamente a aclamao de um povo exultante pela distribuio do valor correspondente a inmeros campos de trigo. O bem, o mal, o sangue, o esperma, os vinhos rosados, os leos balsmicos, os mais caros perfumes, inumerveis irrigaes rodeando a generosidade de Heliogbalo. Trata-se de uma msica que atravessa os ouvidos para chegar at o esprito, sem instrumentos e sem orquestra. Digo que os acordes e evolues de dbeis orquestras nada so perto do fluxo e refluxo, da mar que sobe e desce com suas estranhas dissonncias, indo da generosidade crueldade, do gosto pela desordem busca de uma ordem inaplicvel ao mundo latino. Repito tambm que alm do assassinato de Gannys, nico crime que lhe pode ser imputado, Heliogbalo limitou-se a mandar matar as criaturas de Macrino, tambm traidor e assassino, e, sempre que possvel, foi parcimonioso no derramamento de sangue humano. H, ao longo do seu reinado, uma flagrante desproporo entre o sangue derramado e os homens efetivamente mortos. Desconhece-se a data exata da sua coroao, mas sabe-se o preo que sua prodigalidade custou aos cofres do tesouro imperial. Foi tamanho que chegou a comprometer sua segurana material e obrigou o empenho das finanas durante todo seu reinado. Ele no pra de querer equiparar a munificncia da sua prodigalidade imagem que se faz de um rei. Substitui um burro por um elefante, um co por um cavalo, onde no se colocaria mais que um gato ele coloca um leo, onde estava previsto um corte o de crianas, o elenco completo das danarinas sacerdotais. sempre a amplido, o excesso, a abundncia, o descomedimento. A mais pura generosidade e piedade para contrabalanar uma espasmdica crueldade. Chora ao percorrer as ruas, vendo a misria da populao. Ao mesmo tempo manda procurar pelo imprio os marinheiros com os membros mais bem dotados, os quais intitula Aristocratas: prisioneiros, antigos assassinos para corresponderem ao curso dos seus acessos gensicos e coroarem com suas horrendas grosserias a turbulncia dos festins. Com Zoticus, inaugura o nepotismo da vara! Um certo Zoticus tinha tamanha ascendncia que os demais oficiais o tratavam como marido do seu chefe. Esse Zoticus, abusando do seu titulo de

familiaridade, exagerava a importncia de todas as palavras e atos de Heliogbalo. Ambicionando as maiores riquezas, ameaando uns, fazendo promessas para outros, enganava a todos e, quando saa de perto do prncipe, procurava-os um a um para dizer-lhes: Falei tal coisa de voc, eis o que ouvi a seu respeito. tal coisa deve lhe acontecer, como o fazem as pessoas dessa laia quando so admitidas junto aos prncipes com um grau excessivo de familiaridade e vendem a reputao do seu senhor, quer seja ela boa ou m; e graas tolice e inexperincia dos imperadores que nada percebem, dedicam-se tarefa de disseminar intrigas. Chora como o garoto que , diante da traio de Hierocls; e em vez de exercer sua crueldade contra esse cocheiro de baixa extrao, contra si que a volta, fazendo-se flagelar at o sangue correr por ter sido trado por seu cocheiro. Ele d ao povo aquilo que interessa: PO E JOGOS E mesmo quando alimenta o povo, o faz com lirismo, com o fermento de exaltao que est na base de toda magnificncia. O povo nunca tocado, nunca ferido pela sua tirania sanguinria que no erra o alvo. Todos que Heliogbalo levou s galeras, os castrados, os aoitados, foram escolhidos entre os nobres, os aristocratas, os pederastas do squito, os parasitas palacianos. Como eu dizia, ele prossegue sistematicamente na perverso e destruio de qualquer valor e qualquer ordem, mas o admirvel, que prova a decadncia do mundo latino, como conseguiu, nos quatro anos do seu reinado, continuar esse trabalho de destruio vista de todos, sem que ningum protestasse; e sua queda no ultrapassa a importncia de uma simples revolta palaciana. * Mas se Heliogbalo vai de mulher em mulher como de cocheiro em cocheiro, tambm vai trocando pedraria por pedraria, roupagem por roupagem, uma festa pela outra, ornamento por ornamento. Pelas cores e sentidos das pedradas, formas das roupagens, organizao do cerimonial, jias que o recobrem, seu esprito faz estranhas viagens. Ento visto empalidecendo, tremendo, buscando um brilha, uma aspereza qual agarrar-se diante da pavorosa fuga de tudo. E manifesta-se uma espcie de anarquia superior, na qual sua profunda inquietao pega fogo: corre de pedra em pedra, de claridade em claridade, de forma em forma e de fogo em fogo como se corresse de alma em alma, numa misteriosa odissia pessoal que depois dele ningum mais refez.

Vejo uma monomania perigosa, para ele e para os outros, em trocar de roupa todo dia e sobre cada roupagem colocar uma pedra, nunca a mesma, que corresponda aos signos do cu. E mais que gosto pelo luxo dispendioso, propenso ao desperdcio intil - trata-se do testemunho de uma imensa, insacivel febre do esprito, de uma alma sedenta de emoes, movimentos, deslocamentos, dominada por um amor pela metamorfose, a qualquer preo e qualquer risco. E no fato de convidar estropiados para sua mesa e cada dia trocar o tipo de deformidade, noto um gosto inquietante pela doena e pelo sofrimento, que ir aumentando at a busca da doena no plano mais amplo possvel, algo como um contgio perptuo com a amplido de uma epidemia. E isto tambm anarquia, mas espiritual e enganadora, tanto mais cruel e mais perigosa quanto mais sutil e dissimulada. Que uma refeio tome um dia inteiro, isto significa que o espao foi introduzido na sua digesto alimentar, o banquete comeado na aurora terminando ao anoitecer, depois de percorrer os quatro pontos cardeais. Pois de hora em hora, de prato em prato, de manso em manso e de orientao em orientao, Heliogbalo deslocasse. O fim do banquete mostra que ele fechou o crculo no espao e manteve os plos de sua digesto dentro desse crculo. Heliogbalo levou a busca da arte ao paroxismo, a busca do rito e da poesia no meio das mais absurda magnificncia. Os peixes que servia sempre eram cozidos num molho azulado como o mar, conservando assim sua cor natural. Durante um tempo, tomou banhos de vinho rosado, com rosas. Ele e os demais o bebiam - e tambm perfumou com nardo as estufas. Substituiu o leo das lamparinas por blsamos. Mulher alguma, exceto sua esposa, recebeu duas vezes suas carcias. Instalou lupanares na sua residncia para os amigos, criadagem e serviais. Para a ceia, jamais gastava menos de cem sestrcios. No gnero, ultrapassou Vittelius e Apicius. Usava bois para tirar os peixes dos viveiros. Um dia chegou a chorar pela misria pblica ao atravessar o mercado. Gostava de amarrar seus parasitas a uma roda de moinho que, por um movimento de rotao, alternadamente os fazia mergulhar e voltar superfcie; chamava-os, ento, seus queridos Ixions. No s o mundo romano, mas tambm a terra romana e a paisagem romana foram transtornadas por ele. Contam - ainda segundo Lamprido - que promoveu representaes de batalhas navais em lagos escavados pela mo humana e cheios de vinho; os mantos dos combatentes eram perfumados com essncia de enanto; conduziu at o Vaticano seus carros atrelados a quatro elefantes, depois de arrasar os tmulos que atrapalhavam sua passagem; no circo, para seu espetculo pessoal, fez atrelarem camelos aos carros.

Sua morte o coroamento da sua vida Se justa do ponto de vista romano, tambm o sob o ponto de vista de Heliogbalo. Ele teve a morte ignominiosa de um rebelde, mas morreu por suas idias. Diante da irritao geral provocada por seus extravasamentos de anarquia potica, insuflada principalmente pela prfida Julia Mammoea, Heliogbalo deixou que o duplicassem. Aceitou seu lado, como coadjutor, uma plida efgie sua, uma espcie de segundo imperador, o pequeno Alexandre Severo, filho de Julia Mammoea. Mas se Elagabalus homem e mulher, no pode ser dois ao mesmo tempo. H a uma dualidade material que para Heliogbalo um insulto ao princpio e no pode ser aceita. Ele se insurge uma primeira vez porm, em vez de amotinar o povo que o ama contra o imperador garoto -. o povo que se beneficiou da sua prodigalidade, sobre cuja misria o viram chorar - tenta fazer que seja assassinado pela guarda pretoriana, ainda dirigida por um danarino e cuja rebelio declarada no percebe. contra ele, ento, que sua prpria polcia faz meno de voltar s armas; e Julia Mammoea a insufla, mas Julia Moesa intervm. Heliogbalo consegue escapar em tempo. Tudo se acalma. Heliogbalo podia ter aceito o fato consumado, admitido a seu lado o plido imperador do qual tem cimes e que, se no conta com o amor do povo, pelo menos conta com o amor dos militares, da polcia e dos grandes. Mas, pelo contrrio, aqui Heliogbalo mostra quem : um esprito indisciplinado e fantico, um verdadeiro rei, um rebelde, um individualista desvairado. Aceitar, submeter-se, seria ganhar tempo e sancionar sua derrota sem garantir sua tranqilidade, pois Julia Mammoea trabalha e, bem sabe ele,. no desistir. Entre a monarquia absoluta e seu filho s h um peito, um grande corao pelo qual essa pretensa crist sente apenas dio e desprezo. Vida por vida, ento ser vida por vida! A de Alexandre Severo ou a sua. Eis, em todo caso, o que Heliogbalo percebeu muito bem. Para decidir que seria a vida de Alexandre Severo. Depois do primeiro alarme, os pretorianos tinham se acalmado; tudo voltou ordem, mas Heliogbalo incumbe-se de reativar o incndio e a desordem, provando assim que permanece fiei a seus princpios! Sublevados por emissrios, gente do povo, cocheiros, histries, mendigos e farsantes tentam invadir a ala do palcio onde repousa Alexandre Severo, certa noite de fevereiro de 222, bem ao lado do quarto onde descansa Julia Mammoea. Mas o palcio est cheio de guardas armados. O fragor das espadas sendo desembainhadas, dos escudos golpeados, dos cmbalos guerreiros convocando as tropas espalhadas por todas as peas do palcio, bastam para pr em fuga a multido quase desarmada.

 ento que a guarda armada se volta contra Heliogbalo e o procura por todo o palcio. Julia Soemia v o movimento; ela acorre. Encontra Heliogbalo numa espcie de corredor lateral. Grita-lhe que fuja. E o acompanha na fuga. De todos os lados ecoam gritos de perseguidores, uma correria pesada fazendo as paredes tremerem, um pnico sem nome apoderando-se de Heliogbalo e da sua me. Sentem a morte aproximar-se por todos os lados. Desembocam nos jardins em declive que vo dar na direo do Tibre, sombra dos grandes pinheiros. Num canto afastado, depois de uma espessa fileira de carvalhos e buxos odorferos, estendem-se as latrinas ao ar livre da tropa, com seus escoadouros atravessando a terra como sulcos. O Tibre est longe demais. Os soldados, perto demais. Heliogbalo, louco de pavor, joga-se nas latrinas, mergulha nos excrementos. o fim. A tropa, que j o viu, cerca-o; seus prprios pretorianos o agarram pelos cabelos. Esta uma cena de matadouro, uma autntica carnificina, uma imagem de magarefe. Os excrementos misturados ao sangue, escorrendo com o sangue sobre os gldios que despedaam as carnes de Heliogbalo e da sua me. Depois iam os corpos, arrastam-nos luz de tochas, conduzem-nos pela cidade diante do povo estupefato, diante das manses dos patrcios que abrem as janelas para aplaudir. Uma imensa multido marcha na direo do cais, rumo ao Tibre, no rastro dessas lamentveis postas de carne, exangues e lambuzadas. Ao esgoto, uiva o populacho que se aproveitou da prodigalidade de Heliogbalo e que a digeriu depressa demais. Ao esgoto os dois cadveres, o cadver de Heliogbalo, ao esgoto! Enfastiados de sangue e da viso obscena destes dois corpos desnudos, devastados, todos os rgos mostra, mesmo os mais secretos, a tropa tenta enfiar o corpo de Heliogbalo na primeira boca de esgoto que encontra. Mas, por menor que seja, ainda grande demais. preciso deliberar. J acrescentaram a Elagabalus Bassianus Avitus, dito Heliogbalo, o cognome de Varius, por ter sido constitudo por mltiplos smens, nascido de uma prostituta; deram-lhe ainda os nomes de Tiberiano e de Arrastado, por terem-no arrastado e jogado no Tibre, depois de tentarem enfi-lo num esgoto; no entanto, diante do esgoto, por ter ombros demasiado largos, tentaram lim-lo. Assim abriram sua pele, procurando deixar intacto o esqueleto; ento poderiam lhe acrescentar os nomes de Limado e Aplainado. Mas, uma vez limado, continua largo demais, e jogam seu corpo no Tibre que o carrega at o mar, seguido, alguns redemoinhos depois, pelo cadver de Julia Soemia. Assim finda Heliogbalo, mas em rebelio declarada. Semelhante vida, coroada por semelhante morte dispensa, parece-me, uma concluso.

A Viagem ao Mxico: MENSAGENS REVOLUCIONRIAS

O Mxico um lugar mtico para a literatura do sculo XX. Pais de contradies, de contrastes entre a civilizao pr-colombiana, a colonizao espanhola e o capitalismo moderno, atraiu, em diferentes momentos, inmeros grandes escritores: D.H. Lawrence, Aldous Huxley, B. Traven, Malcolm Lowry, Artaud, Pret, Breton, Burroughs, entre outros. Alguns encontraram l uma iluminao, uma ampliao da percepo; outros, a morte. A inteno declarada de Artaud afastar-se da cultura europia: Eu vim para o Mxico fugido da civilizao europia, produto de sete ou oito sculos de cultura burguesa, movido pelo dio contra essa civilizao e essa cultura. Esperava encontrar aqui uma forma vital de cultura e s encontre o cadver da cultura da Europa, do qual a prpria Europa j comea a se desembaraar. Seu objetivo libertar-se: No acredito na cultura dos livros, no acredito na cultura das coisas escritas pois encaro a vida como homem livre, livre, ou seja, que jamais se deixou acorrentar. Ao buscar a retomada de contato com uma cultura mtica, Artaud tem plena conscincia de estar fazendo um gesto poltico: Vim ao Mxico em busca de homens polticos, no de artistas. At agora, fui um artista, ou seja, fui um homem conduzido. No h dvida que do ponto de vista social os artistas so escravos. Estas declaraes fazem parte das Mensagens Revolucionrias, coletnea de palestras e artigos produzidos durante a estadia de Artaud no Mxico, graas a uma bolsa obtida junto embaixada desse pas, completada por subscries

entre intelectuais e doaes de amigos. Este conjunto de textos s foi reunido em 1962 e muitos tiveram que ser retraduzidos do espanhol, pois o original francs se perdera. Um deles s foi redescoberto em 1975. Surrealismo e Revoluo a primeira de uma srie de trs palestras na Universidade do Mxico e apresenta especial interesse pela diversidade de temas abordados. Temos o reexame do relacionamento de Artaud com o Surrealismo (de volta do Mxico ele voltaria a corresponder-se com Breton, o qual por coincidncia l estivera na mesma poca para encontrar-se com Trotski e estabelecer novas alianas polticas). Alm disso, colocada a questo da rebelio contra o Pai, de uma forma que antecipa correntes modernas do pensamento psicanaltico, como muito bem mostra Kristeva, apoiando-se em Lacan: a revolta de Artaud contra o Pai uma revolta contra o Superego e contra o discurso racional, pela liberao da corporeidade, d sexualidade e das foras do inconsciente. Temos tambm as referncias a uma nova rebelio juvenil, fora dos quadros polticos tradicionais. Esta referncia proftica, pois semelhante rebelio juvenil s viria a ocorrer 30 anos depois, sob forma de manifestao contracultural. Nas demais palestras e artigos da estadia mexicana de Artaud estas questes so retomadas: ele fala do "naturalismo em plena magia" da cultura ndia; da sua viso critica do marxismo, para ele um produto da civilizao ocidental; do teatro moderno francs, analisado luz das suas concepes sobre o Teatro da Crueldade.

Surrealismo e Revoluo
(palestra pronunciada no Mxico - 1936) Participei do movimento surrealista de 1924 a 1926 e o acompanhei na sua violncia. Falarei dele com o esprito que eu tinha naquela poca; tentarei ressuscitar para vocs esse esprito que se pretendia blasfematrio e sacrlego e que algumas vezes conseguiu s-lo. Mas, dizem vocs, esse esprito passou: ele pertence a 1926 e reagir a ele seria reagir nos termos de 1926. O surrealismo nasceu de um desespero e de um nojo e nasceu nos bancos escolares. Muito mais que movimento literrio, foi uma revolta moral, o grito orgnico do homem, as patadas do ser que existe em ns contra toda coero. Em primeiro lugar, a coero do Pai. Todo o movimento surrealista foi uma revolta interior e profunda contra todas as formas do Pai, contra a preponderncia invasora do Pai nos costumes e nas idias.

Aqui est, a ttulo puramente documental, o mais recente manifesto surrealista, que mostra a nova orientao poltica do movimento: CONTRA-ATAQUE A PTRIA E A FAMLIA Domingo, dia 5 de janeiro de 1936, s 21 horas no Armazm des Augustins 7, rue des Grands Augustins (metr Saint Michel) CONTRA O ABANDONO DA POSIO REVOLUCIONRIA MANIFESTAO DE PROTESTO Um homem que aceita a ptria, um homem que luta pela famlia, um homem que trai. Aquilo que ele trai, para ns uma razo para viver e lutar. A ptria se ergue entre o homem e a riqueza da terra. Ela exige que os frutos do suor humano sejam transformados em canhes. Ela transforma o ser humano em traidor do seu semelhante. A famlia afundamento da coero social. A ausncia de toda fraternidade entre pai e filho serviu de modelo a todas as relaes sociais baseadas na autoridade e no desprezo dos patres pelos seus semelhantes. Pai, ptria, patro, esta a trilogia que serve de base velha sociedade patriarcal e, hoje em dia, cachorrada fascista. Os homens perdidos na angstia, abandonados a uma misria e um extermnio cujas causas no conseguem entender, se rebelaro um dia, saturados. Ento completaro a runa da velha trilogia patriarcal: eles fundaro a sociedade fraterna dos companheiros de trabalho, a sociedade do poderio da solidariedade humana.5 Pode-se ver neste manifesto como o Surrealismo mantm, contra a recente orientao stalinista, os objetivos essenciais do marxismo, ou seja, todos os pontos virulentos pelos quais o marxismo toca o homem e procura atingi-lo nos seus segredos; e deve-se reconhecer nesta violncia obstinada o velho estilo surrealista que s consegue existir exasperadamente. Mas o mistrio do Surrealismo como esta revolta; desde sua origem, aprofundou-se no inconsciente. Foi uma mstica oculta. Um ocultismo de um novo gnero que, como toda mstica oculta, expressou-se alegoricamente, por larvas que tomaram a aparncia de poesia. Tudo aquilo que tinha forma de reivindicao clara, o Surrealismo descartou; ou ento no conseguiu incorporar.

O manifesto foi escrito por Georges Bataille e tambm subscrito por Andr Breton, Maurice Heine e Benjamin Pret. No entanto, representava o grupo Contre-Attaque, uma proposta de Bataille da qual os surrealistas logo em seguida se desligaram.

Agitava-nos um terrvel fervilhar de revolta contra todas as formas de opresso material ou espiritual, quando comeou o Surrealismo: Pai, Ptria, Religio, Famlia, nada havia contra que no invectivssemos... e no invectivssemos muito mais com nossas almas que com nossas palavras. Nesta revolta engajamos nossa alma e a engajamos materialmente. No entanto, semelhante revolta, que tudo atacava, era incapaz de destruir o que fosse, pelo menos na aparncia. Pois o segredo do Surrealismo que ele ataca as coisas naquilo que tm de secreto. Para religar-se ao segredo das coisas, o Surrealismo tinha aberto um caminho. Assim como do Deus Desconhecido dos Mistrios Cabiros, do AinSof, o vazio animado dos abismos na Cabala, do Nada, do Vazio, do No-Ser devorador feito do nada dos antigos Brmanes e Vedas, pode-se dizer do Surrealismo aquilo que ele no , mas para dizer o que , torna-se necessrio usar aproximaes e imagens; por uma espcie de encantao dirigida ao vazio, o esprito das antigas alegorias. H, certo, elementos na poesia surrealista dos quais se consegue falar e que podem ser identificados. Mas os demais gneros de poesia sempre nos levam a algum territrio, a algum pas que no pode ser confundido com os outros. Com o Surrealismo, pelo contrrio, tem incio o caminho da perda, a tal ponto que nunca Podemos afirmar que sua poesia est l onde a vemos. O Surrealismo tinha necessidade de sair para fora. "Sair luz do dia no primeiro captulo, como fala do Duplo do Homem o Livro dos Mortos Egpcio. E ns, surrealistas, tnhamos necessidade de sair, sempre impulsionados por um mortal movimento de insatisfao; da a violncia que no levava a lugar algum, mas que sempre manifestava, subterraneamente, alguma coisa: violncia que a mania de explicar as coisas acabou chamando de desmoralizao. Recusa e Violncia. Violncia e Recusa. Estes dois plos significativos de um estado de esprito impossvel, de uma misteriosa eletricidade, indicam o carter anormal da poesia dessa poca, que no era mais poesia no sentido dado palavra, porm a emisso magntica de um sopro, uma estranha espcie de magia instalada entre ns. Recusa. Recusa desesperada de viver que, no entanto, tem que aceitar a vida. No surrealismo, o desespero esteve na ordem do dia e, com o desespero, o suicdio. Porm, questo levantada no nmero 2 do La Rvolution Surrealiste: O suicdio uma soluo? - no - responderam os surrealistas, por um unnime movimento do corao - o suicdio ainda uma hiptese pois, segundo as palavras de Jouf-froy: "No suicdio aquele que mata no idntico a quem morto.

Todas as manifestaes surrealistas participaram desse esprito suicida no qual no intervm o verdadeiro suicdio. Destruio sobre destruio. Onde a poesia ataca as palavras, o inconsciente ataca as imagens, mas um esprito mais secreto ainda empenha-se em colar novamente os pedaos da esttua. A idia estilhaar o real, desorientar os sentidos, desmoralizar ao mximo as aparncias, mas sempre com uma noo do concreto. Do seu obstinado massacre, o Surrealismo sempre se empenha em extrair algo. Pois, para ele, o inconsciente fsico e o Ilgico o segredo de uma ordem na qual se expressa um segredo da vida. Depois de ter estilhaado os manequins, de ter tumultuado a paisagem, os refaz, porm de um modo que provoque gargalhadas, ou ento que ressuscite este fundo de imagens terrveis que nadam no Inconsciente. Isto significa que ele escarnece da razo, que retira dos sentidos as suas imagens para restitu-las ao seu sentido mais profundo. Isto significa que os escritores da poca pressentiram um conhecimento dos fundamentos ocultos do homem, perdido imemorialmente. E o Surrealismo liberou vida, descongestionou fisicamente a vida, permitiu que um filamento de preciosa eletricidade viesse animar as pedras, os sedimentos inanimados. A vida desorganizada se reforma, reagindo anarquia catica imposta aos objetos que se v. O mundo surrealista concreto, concreto para que no possam confundilo. Tudo que abstrato, tudo que no inquietante pelo trgico ou pelo cmico, tudo que no manifesta um estado orgnico, que no uma espcie de transpirao fsica da inquietao do esprito, no provm desse movimento. O Surrealismo inventou a escrita automtica, que uma intoxicao do esprito. A mo, liberta do crebro, vai onde a caneta a conduz; e, principalmente, um espantoso enfeitiamento guia a caneta de forma a tornara viva; tendo perdido todo contato com a lgica, esta mo, assim reconstruda, retoma o contato com o inconsciente. Por esse milagre, negada a estpida contradio das escolas, entre esprito e matria, entre matria e esprito. * Toda vez que a vida tocada, reage atravs do sonho e de fantasmas. Isto significa que o Inconsciente geral foi sondado por alguma coisa. Ele devolve aquilo que conservava.

Quando uma mulher concebeu, sonha sem saber que concebeu. Quando um homem foi ferido, est para ficar doente, vai entrar em agonia, sonha. Ao lado dos sonhos do homem h sonhos de grupos e sonhos de naes. No sei quantos dentre ns, surrealistas, j sentimos que libervamos, atravs dos nossos sonhos, uma espcie de ferida de grupo, uma ferida da vida. Junto com a obsesso pelo sonho, em face do dio pela realidade, o Surrealismo teve uma obsesso de nobreza, uma idia fixa de pureza. O mais puro, o mais desesperado entre ns, dizia-se freqentemente deste ou daquele surrealista. Para ns, s era puro quem fosse desesperado. Pouco importa que este fogo de pureza tenha-se limitado a consumir-se. Queramos, sinceramente, ser puros. E semelhante pureza foi procurada em todos os planos possveis: do amor, do esprito, da sexualidade. * "O pai - diz Saint-Yves d'Alveydre, nas Chaves do Oriente, - o pai, preciso diz-lo, destruidor". Um esprito desesperado de rigor que, para pensar, coloca-se no plano superelevado da natureza, sente o Pai como inimigo. O Mito de Tntalo, o da Megera, o de Atreu, contm, em termos fabulosos, esse segredo, essa espcie de verdade desumana a cuja acomodao os homens dedicam sua busca. O movimento natural do Pai contra o Filho, contra a Famlia, de dio; um dio que a filosofia chinesa no distingue do amor. E cada pai em particular, no seu ntimo, tenta acomodar-se a esta verdade. Vivi at os vinte e sete anos com o dio obscuro do Pai, do meu pai particular. At o dia em que o vi falecer. Ento o rigor desumano, com o qual eu o acusava de oprimir-me, cedeu. Outro ser saiu daquele corpo. E, pela primeira vez na vida, esse pai me estendeu a mo. E eu, que me sinto incomodado pelo meu corpo, compreendi que toda a sua vida ele fora incomodado pelo seu corpo e que h uma mentira do ser contra a qual nascemos para protestar. * No dia 10 de dezembro de 1926, s 9 da noite, no caf "Profeta", em Paris, os surrealistas renem-se em congresso. Tratava-se de saber o que, diante da revoluo social que estrondeava, o Surrealismo iria fazer do seu prprio movimento. Para mim, dado o que j se sabia do comunismo marxista, ao qual pretendiam aderir, a questo nem se colocava. Ser que Artaud pouco se importa com a revoluo?, perguntaram-me.

Pouco me importo com a de vocs, no com a minha - respondi, abandonando o Surrealismo, pois o Surrealismo tambm havia se transformado num partido. Esta revolta pelo surrealismo, que a revoluo surrealista pretendia, nada tinha a ver com uma revoluo que pretende j conhecer o homem e o torna prisioneiro no quadro das suas mais grosseiras necessidades. Os pontos de vista do Surrealismo e do marxismo eram irreconciliveis. E no demoraram muito para perceb-lo quando alguns surrealistas notrios se filiaram ao partido. Ou seja, sucursal francesa da Terceira Internacional de Moscou. Voc surrealista ou marxista? - perguntaram a Andr Breton, e se marxista, para que precisa ser surrealista? Em suma, tratava-se para o Surrealismo de descer at o marxismo, mas teria sido bonito ver o marxismo tentar elevar-se at o Surrealismo. Em 1926, o antagonismo no podia resolver-se, pois a Histria ainda no havia caminhado o suficiente. Hoje, penso que a Histria caminhou e que h um fato novo na Frana. Este fato a apario de uma idia histrica na conscincia da juventude, e esta idia, que pretendo desenvolver, a chamaria de reconciliao da Cultura com o Destino. Na conscincia desesperada da juventude nasceu uma nova idia do homem. Ela no aceita a separao entre a vida do homem e a vida dos acontecimentos. Ela quer que penetremos na sensibilidade interior do Homem que joga, tambm, com os acontecimentos. A nova juventude anti-capitalista e anti-burguesa e, como o prprio Marx, sentiu o desequilbrio de uma poca na qual cresce a monstruosa personalidade dos Ps, baseada na terra e no dinheiro. Quando acusam Marx de querer suprimir a famlia: "A famlia responde ele -, mas vocs j a destruram; onde esto suas antigas virtudes? Fora de toda virtude, s vejo matria; e a matria, eu a organizo tcnica e coercitivamente". Pode-se dizer que, dos antigos valores do Homem, Marx organiza aquilo que a Burguesia deixou. Mais que exaltao de uma realidade superior, o Surrealismo era uma critica dos fatos e do movimento da razo nos fatos. Entre mim e o real, existimos eu e minha deformao pessoal dos fantasmas da realidade. E a juventude, no seu eu atual, considera que Marx partiu de um fato, mas que ficou nesse fato sem chegar at a Natureza. Ele extraiu uma metafsica de um fato, mas no a elevou at uma metafsica da Natureza e a juventude agora quer elevar-se at a natureza em vez de deixar-se abater pela parte econmica dos fatos. Se a juventude a favor de que se organize a matria, tambm a favor de que se organize simultaneamente o esprito. A organizao materialista de Lenin considerada uma organizao transitria e punitiva e ela acha que semelhante organizao materialista e punitiva aplicada por Lenin na Rssia com a devida crueldade. Mas, esprito-

matria, matria-esprito, ela afirma a interdependncia destes dois aspectos do seu ser. Pois ela come ao mesmo tempo que sente; e pensa ao mesmo tempo que come. Ela acusa a Europa moderna de inventar um antagonismo que no existe nos fatos. E, se condena Marx, o condena como europeu, pois esta juventude ama o Homem, mas o Homem total, para salv-lo do Homem. Nessa nova idia de cultura h uma idia contra o progresso. A cincia moderna nos ensina que nunca houve matria e volta, quatrocentos anos depois, velha concepo alquimca dos trs principias, o enxofre, o mercrio e o sal, agora chamados energia, movimento e massa. Podemos dizer, portanto, que no havia necessidade de se falar em progresso. E em tudo isso se manifesta uma idia superior de cultura, mas para que uma tal cultura venha a bom termo, h idias que devem ser destrudas, idias que so dolos, e se estamos decididos a derrubar os velhos dolos, no para fazer nascerem novos dolos sob nossos ps. Essa juventude no quer mais ser lograda e quando dizemos que os tempos mudaram e que hoje em dia um poeta ou um intelectual no podem mais ignorar seu tempo, ela responde que h erros a propsito dos intelectuais e do seu tempo. A juventude no separa os intelectuais do seu tempo e os intelectuais no se separam do seu tempo e, assim como seu tempo, eles acham que o esprito no uma coisa vazia e que a arte s tem valor por ser necessria. Mas para eles esta idia de necessidade no significa prostituio da ao. H uma maneira de entrar no seu tempo sem se vender s potncias do tempo, sem prostituir nossas foras de ao s palavras de ordem da propaganda: guerra guerra, frente nica, frente unitria, frente comum, guerra ao fascismo, frente anti-imperialista, contra o fascismo e a guerra, luta de classes, classe por classe, classe contra classe, etc., etc. H dolos de bestificao que s servem ao jargo da propaganda. A propaganda a prostituio da ao e, para mim e para a juventude, os intelectuais que fazem literatura de propaganda so cadveres condenados pela fora da sua prpria ao. Um intelectual age sobre o indivduo e sobre a massa e na sua ao h uma concepo cultural das foras do indivduo. A juventude quer uma idia da economia das foras do Homem sem sua ao sobre os indivduos. H uma tcnica para liberar as foras do homem assim como na medicina chinesa existe uma tcnica para curar o fgado, o bao, a medula ou os intestinos, tocando, em toda a extenso do corpo fsico, pontos igualmente fsicos porm distantes do fgado, do estmago, do bao ou dos intestinos. Assim como o mundo tem uma geografia, tambm o homem interior tem sua geografia e esta uma coisa material. Porm o materialismo dialtico de Lenin teme esta maneira profunda de conhecer a geografia.

No entanto, uma cultura profunda no teme geografia alguma, mesmo que a explorao dos continentes desconhecidos do homem conduza vertigem na qual se chega imaterialidade da vida. A verdadeira cultura ajuda a sondar a vida e a juventude, que quer restabelecer uma idia universal de cultura, acha que h lugares predestinados para fazer jorrar as fontes da vida e por isso volta-se para o Tibet e o Mxico. A cultura do Tibet s serve para aqueles que, no Livro dos Mortos do Egito, so chamados de cadveres, os Derrubados. Pelo contrrio, a antiga cultura mexicana serve para fazer irromper o sentido interior, atravessando sua barreira. Ela produz ressuscitados. Toda verdadeira cultura se apia na raa e no sangue. O sangue ndio do Mxico guarda um antigo segredo da raa e, antes que a raa se perca, acho que deveriam pedir-lhe a fora desse antigo segredo. Onde o Mxico atual copia a Europa, para mim a civilizao da Europa que devia pedir a revelao de um segredo ao Mxico. A cultura racionalista da Europa j faliu e eu vim terra mexicana para procurar as bases de uma cultura mgica que ainda pode brotar das foras do solo ndio.