Pn la recunoaterea cretinismului ca religie oficial i unic n Imperiu (sfritul secolului al IV-lea, mai precis n 396 sub mpratul Theodosius)

cele dou puteri i urmau fiecare drumul su propriu, intersectndu-se rareori. Biserica era interesat s-i consolideze dogmele i comunitile sale, dup schismele i ereziile care i cutremuraser edificiul n secolele III i IV. Aprarea i aplicarea doctrinei pauliene a ministeriatului" (nu persoana titularului, ca subiect al puterii, ci funcia acestei puteri vine de la Dumnezeu) de ctre Jean Hrisostomul (347-407) i Sfntul Ambrozie (333-397), n mprejurri specifice reitereaz evidena i paralelismul celor dou puteri. ns dou evenimente majore vor facilita drumul puterii spirituale, a Bisericii, spre afirmarea hegemoniei sale n raport cu puterea temporal, a regilor sau a mprailor: nvlirea popoarelor barbare care a permis Bisericii s joace primul ei rol major, n viaa politic a Occidentului i apariia lucrrii Sfntului Augustin (350-430), De Civitate Dei (Despre Cetatea lui Dumnezeu). Aceast oper va juca un rol capital n cristalizarea teoriei politice a cretinismului, pentru aproape o mie de ani, pn la apariia celuilalt monument al gndirii politico-religioase a lumii cretine: Summa theologiae a lui Toma din Aquino.Dou iubiri au ridicat dou Ceti, dragostea de Sine mpins pn la sfidarea lui Dumnezeu: Cetatea terestr - dragostea de Dumnezeu mpins pn la dispreul de sine: Cetatea lui Dumnezeu. Una se glorific ntr-un sine, alta ntru Domnul. Una cere gloria sa oamenilor, cealalt pune gloria sa cea mai scump n Dumnezeu, martor al contiinei sale. Una, n orgoliul gloriei sale, ine capul sus; cealalt, spune Dumnezeului su: Eti gloria mea i tu mi ridici capul. Prima, la efii si, n victoriile sale asupra celorlalte naiuni, se las dominat de pasiunea sa de a domina. A doua ne reprezint ceteni unii n caritate, servitori reciproci unii altora, guvernani tutelari, subieci supui"[4]. Din acest citat reiese clar c Sfntul

Augustin nu pune semnul echivalenei ntre Stat i Cetatea uman, pe de o parte, Cetatea lui Dumnezeu i Biseric, pe de alta. Cele dou principii, ale Binelui i ale Rului, aflate constant n lupt n viaa prezent sunt ncarnate n cele dou Ceti, iar pacea etern nu poate fi obinut dect n viaa viitoare printr-o iertare de pcatul originar, ca urmare a unui comportament n conformitate cu poruncile cretine. Odat cu cretinarea Imperiului ns, valorile morale de Bine i de Ru capt o conotaie politic indiscutabil. De aceast dat, prinii cretini nu mai sunt exteriori Bisericii. Ei fac parte din comunitatea cretin care comport i o organizare temporal a statului dup legile Evangheliei"[5]. Translaia semantic de la valorile cretine de virtute i pcat, n condiiile cretinrii Imperiului, s-a impus i asupra aciunilor politice ale fiilor Bisericii, ceea ce duce la afirmarea puterii spirituale, ncepnd cu secolul VI e.n. Aceast absorbie n timp a puterii temporale n idealul unei comuniti cretine n care puterea spiritual are ca sarcin nu numai salvarea sufletelor dar i aceea de garant al puterii politice, prin transmiterea i recunoaterea caracterului ei legitim de ctre vicarul lui Petru va duce n timp la naterea augustinismului politic. Aceast nou orientare va primi, prin opera Sfntului Augustin, armtura ei ideologic oficial, mai ales prin teoria sa despre autoritate, putere i justiie. Aceasta este nrdcinat n tradiia patristic i face din escatologia cretin a scopului providenial al Cetii terestre cheia de bolt a argumentaiei sale. Puterea politic este necesar pentru a salva statul, ca form de organizare a societii cretine, absolut indispensabil n faa nvlirii popoarelor barbare. Dar axa intern a puterii politice, i inclusiv a puterii de stat, relaia dominaie-supunere, era incompatibil cu valorile cretine, mai ales cu egalitatea. De aceea, Sfntul Augustin recurge la o ficiune juridic: nainte de cderea omului n Pcat, vrsta de aur a umanitii nu cunotea nici relaii de dominaie, nici relaii de asuprire:

Dumnezeu a voit ca fiina raional fcut dup imaginea sa s nu domine dect asupra fiinelor iraionale, nu omul asupra omului, ci omul asupra dobitocului"[6] i, de aceea, primii regi drepi erau stabilii ca pstori de turme mai curnd dect ca regi ai oamenilor, Dumnezeu voind astfel s ne sugereze, de asemenea, ceea ce, pe de o parte, reclam ordinea naturii, ceea ce, pe de alta, cere sanciunea pcatului"[7]. Pentru a recupera aceast stare de graie dinaintea Pcatului, aceast egalitate natural i demnitate integr i pur a naturii umane, sclavul trebuie s atepte i s se supun cu drag inim stpnului )i nu din team ipocrit, fcnd astfel din servitutea sa o libertate. Aceast servitute este n ordine, este legitim, cci pcatul, care a tulburat ordinea natural, trebuia s fie ispit. Tot astfel, guvernul coercitiv, pedeaps el nsui a pcatului, este n ordinea lucrurilor, este legitim, dup cum este i necesar. Se poate spune c el este o natur de al doilea grad n raport cu natura corupt, deviat a omului dup Cdere"[8]. Concepia despre stat i justiie provin din acelai coninut religios al legitimitii puterii i autoritii politice. Dup Sfntul Augustin justiia este structura de baz a statului care, de altminteri, nici nu ar putea exista fr adevrata justiie, care este justiia cretin, transcendent: Adevrata justiie nu exist dect n acest lucru public al crui guvernator i fondator unic este Hristos... , n aceast Cetate despre care Sfnta Scriptur spune: lucruri glorioase s-au spus despre tine, Cetate a lui Dumnezeu"[9]. De pe aceast nou platform ideologic, Sf. Augustin critic celebra teorie despre stat i justiie dat de Cicero n De Respublica i n De Legibus. Critica vizeaz definiia lucrului public (res pubblica) devenit lucrul poporului" (res populi) prin adeziunea la o lege comun i, implicit, a poporului: Grup de oameni asociai prin vinculum jurris (legturi juridice), prin juris consensu (consens juridic) i prin interese comune (utilitatis communione)". Augustin consider c Roma antic nu a fost un stat autentic i cu att mai mult un popor deoarece n el a lipsit

tocmai esenialul: justiia. Aceasta este virtutea care atribuie fiecruia ce i se cuvine. Or, a sustrage omul adevratului Dumnezeu pentru a-l aservi demonilor impuri, aa cum face statul pgn, nseamn a nu atribui lui Dumnezeu ceea ce i revine, nseamn, deci, cea mai mare nedreptate"[10]. n locul definiiei lui Cicero, Sf. Augustin propune o nou definiie a poporului, n acord cu preceptele nvturii cretine: Poporul este o multitudine de fiine raionale, asociat prin participarea n bun nelegere la lucrurile (bunurile) pe care el le iubete"[11]. Iat c n locul suveranitii normei juridice la Cicero apare iubirea cretin care umanizeaz coninutul dreptului natural la stoici i i fac posibil aplicarea prin iubirea cretin. Gndirea social-politic a Bisericii n Evul Mediu se caracterizeaz prin luptele, uneori nverunate, duse mpotriva puterii temporale pentru supremaie n spaiul comunitar. Deja Sfntul Augustin avertizase c nu trebuie confundate cele dou Ceti: Cetatea terestr cu Statul i Cetatea lui Dumnezeu cu Biserica. Mai mult, pe linia ministeriatului", elaborat de Sfntul Pavel, Sfntul Augustin recunoate instituiilor politice un caracter legitim, n conformitate cu teoria sa despre autoritate. Acestea au fost create de Dumnezeu cu scopul de a pstra ordinea terestr i, prin urmare, pentru a se supune planurilor Providenei, indiferent dac mpraii erau cretini sau pgni. Dar cnd Imperiul Roman se cretinizeaz, categoriile morale de Bine i Ru devin echivalente ale categoriilor cretine de virtute sau pcat, ceea ce amplific superioritatea valorilor religioase asupra celor morale i politice pn pe punctul de a le asimila. n plus, Biserica, n calitate de comunitate cretin, unic i indivizibil, prin organizarea temporal a statului dup legile Evangheliei, favorizeaz transferul preponderenei politice spre puterea pontifical, fr ca pontiful, acceptnd-o, s aprecieze c i depete datoriile religioase ale sarcinii sale apostolice i fr ca s vrea s uzurpe funciile publice"[12].

La hotarul dintre Lumea antic i epoca medieval apare ideologia politic a lui Aureliu Augustin, numit i Sfntul Augustin (a. 354 - 430). Reprezentant al gndirii politice medievale este i scolastul Toma D' Acquino, numit i Sfntul Toma (a. 1225 - 1274). Sfntul Augustin i Sfntul Toma sunt considerai cei mai importani teoriticeni ai cretinismului. Sfntul Augustin s-a nscut n Imperiul roman, lng Hippona, astzi Anaba n Algeria,, Dat fiind faptul c a aderat mai nti la maniheism, prima lui credin religioas, a fost alungat din cas de ctre mama sa Monica (considerat fanatic"). Aceast persecuie i-a lsat o mare ran sufleteasc, care l-a fcut ca mai trziu s legitimeze persecuia ereticilor. Fiind puternic ataat de Imperiul catolic roman care era ameninat de barbari, Augustin afirm c ereticii, evreii i pgnii sunt unii mpotiva Unitii Noastre". Prin aceasta el aprob nsprirea puterii poliele, care la cererea Bisericii, i persecut pe donatiti. Augustin este cel dinti cretin care justific dreptul statului de a-i nfrunta pe necatolici. Augustin stabilete indentitatea dintre cetatea lui Dumnezeu i Sfnta Biseric. Datorit ajutorului cerut de la puterea politic stat pentru a lupta mpotriva ereticilor, el a nlesnit revindecarea unei ntiti a Bisericii care, deintoare a adevrului i fctoare de bine, vrea s gseasc sprijin n fora statului pentru a asigura triumful Bisericii. El ndreptete constrngerea, rzboiul drept". Dat fiind faptul c omul este sortit rului, existena unei puteri coercitive este necesar, consider Sfntul Augutin.

Filosofia Sfntului Augustin este apropiat de tradiia filozofic platonist. De fapt creaia lui este un platonism cretin. Spiritul civic al cetii antice a fost ncorporat n gndirea politic n Occident prin intermediul lui Cicero. Lectura lucrrilor lui Cicero a trezit la Augustin dorina de Dumnezeu, dar nu l-a satisfcut pe deplin. El ncearc s-l depeasc n creaia sa. Augustin formuleaz dogmele principale ale bisricii cretine care au devenit o concepie dominant. Augustin ncearc s resping ideile lui Cicero din tratatul Despre destin care este un clasic al filozofiei stoice, afirmnd liberul arbitru uman i faptul c ordinea lucrurilor este determinat de Dumnezeu. Noiunea de popor"de la Cicero este formulat de Augustin n felul urmtor: aa cum l definete Cicero, poporul" nu poate fi al unei ceti terestre, ci corespunde comunitii de ceteni, poporului din Cetataea lui Dumnezeu, care constituie singurul popor" care triete n pace i iubire. Cetatea de slav a lui Dumnezeu este singura republic n care domnete dreptatea. n cetatea pmntean nu triete un popor", ci o mulime". Expresia cetatea lui Dumnezeu" este luat din Biblie (vezi Vechiul Testament, Psalmii, 86, 4; Noul Testament, Epistola ctre evrei, 12, 22-23) ". Deci, statul n accepiunea lui este o comunitate de oameni unit prin relaii sociale. Iar istoria uman este o confruntare ntre dou ceti, mprii: cetatea divin, cereasc, n persoana bisericii, n care domnete iubirea de Dumnezeu pn la dispreul de sine9 i cetatea pmntean - statul, n care domnete iubirea de sine pn la uitarea de Dumnezeu. Augustin ridic problema corelaiei, interptrunderii celor dou puteri: dintre cea laic i cea bisericeasc. Se ncearc n mod teoretic de a argumenta rolul regulator al bisericii fa de puterea politic, a dovedi rolul dominant al puterii dumnezeeti (bisericeti), de a pune sub controlul bisericii statul. Augustin elaboreaz concepia sa social - teologic n perioada cnd cretinismul i ntrete dominaia i are loc discompunerea statului (Imeriul Roman se prbuete; n a. 313 impemtorul Constantin adopt o lege prin care cretinismul devine religie de stat).

Sfntul Augustin a avut o uria influen datorit teoriei predistinrii i harului divin (statul divin sau ceresc e compus din oameni sfini sau drepi, nzestrai cu haruri, care sunt predistinai salvrii). Augustin stabilete explicit identitatea dintre cetatea lui Dumnezeu i Sfnta Biseric. Odat cu venirea misiei, a lui Hristos pe pmnt, cetatea cereasc s-a materializat n Sfnta Biseric. El poate fi de asemenea considerat i primul filosof al istoriei. n Cetatea lui Dumnezeu el prezint ntro viziune mistic istoria Ierusalimului ceresc i a cetii pmntene, construind o vast naraiune escatologic. El este i unul dintre principalii ntemeitori al imaginarului dualist din Occident. Aceast idee st la baza ncercrilor de a ntriri centrismul Papei de la Roma. Augustin opune autoritatea divin legilor omeneti". Astfel, Papa Ghelasii I (a. 492 496) bazndu - se pe ideea imaginarului dualist a lui Augustin (cetatea lui Dumnezeu/ cetatea pmntean, stat/societate civil)^ a formulat dualismul puterii laice i bisericeti: imperatornl n problemele religiei se supune ierarhului superior, iar n treburile civile clerul se supune imperaterului. Acest punct de vedere a dominat pn n veacul al XI- lea. Dar cu concursul lui Papa Grigoril al VII - lea principiul superioritii papilor ncepe s se rspndeasc i asupra vieii politice. n a. 1075 el adopt un document ntitulat: Dictatul lui papa conform cruia el putea destitui imperatorui. Supremaia instituiei, puterii bisericeti, n special a Papei asupra puterii laice a regalitii statului, Augustin o explica prin faptul c Hristos a lsat Sfntului Petru (ntemeitorul bisericii cretine) harul divin s dea posibilitatea de a cunoate adevrul. Deci acest har l posed i Papa. Din aceste considerente instituia statului trebuie s fie sftuit de biseric. Ideea cretin vedea n perspectiv de a construi o regalitate fr sfrit n care va domni o pace venic". In aceast perioad n Frana, ns, feodalii ncearc s nainteaze o alt idee, ideea dependenei puterii fa de feodali i nu de religie.

Trebuie s menionm c n Evul mediu de rnd cu institutul statului apare un alt institut - institutul religios n persoana bisericii. Cu concursul acestei instituii se dezvolt i se promoveaz alte puncte de vedere privind organizarea lumii i a puterii. In cultura european se observ tendina apologitizrii valorilor spiritual religioase n comparaie cu cele politice. Se promoveaz ideea funciei de control i reglare a institutului bisericii asupra instituiei statului.

Aureliu Augustin

(354-430) Sfntul Augustin este unul dintre cei mai importani filosofi ai Evului Mediu i, nacelai timp, unul dintre cei mai mari Prini ai Bisericii. Aceast dubl postur vorbetedeja despre cele dou dimensiuni importante ale operei sale, cci el este poate cel maiimportant autor medieval n opera cruia se mbin, fuzioneaz sau sunt conciliate dousurse diferite, dou tradiii diferite de cultur, gndirea antic, pgn i Biblia. 53

Pentru demersul nostru este util s tim c, spre deosebire de gnditorii greci aiantichitii, care cutau s se defineasc n calitate de filosofi i ncercau s afle ce estefilosofia, Augustin nu vorbete ca un filosof, ci ca un teolog, ca un credincios care, ajunscu greu la limanul sfnt al unei credine, se simte obligat s rspndeasc aceast lumina adevrului printre semenii si. Diferena fa de predecesori este foarte mare. n ce ar consta, totui, aceast diferen? Trebuie s facem aici o demarcaie ntre doctrineleconvingerii i doctrinele cutrii adevrului

. Sfntul Augustin face parte din primacategorie, n timp ce Platon sau Aristotel fac parte din cea de-a doua. Tonul, spiritul uneidoctrine a convingerii difer de cel al unei doctrine a cutrii adevrului. n timp ce uncredincios este convins i nu face dect s-i descrie experiena sufleteasc, pentru cac e i l a l i s a fl e d es p r e c e es t e vo r ba i s d evi n ei n i i c o n v i n i , d o c t r i n a c u t r i i adevrului se bazeaz mai puin pe argumente retorice, patetice, sufleteti i mai mult peargumente raionale, pe demostraii logice, pe elemente de gndire pur. Bineneles, nd o c t r i n el e c o n v i n g er i i n u vo m n t l n i e xc l u s i v p l ed o a r i i d e o r d i n s u bi ec t i v. T o t u i , subiectivitatea acestor autori este mult mai evident dect a celor din categoria a doua.D es p r e P l a t o n t i m p r ea p u i n n c e a c r ez u t . n s c h i mb , fo r a l u i d e a r g u men t a i e , vastitatea sistemului su filosofic ne trezete ntreaga admiraie. Dimpotriv, la un autor c a Au g u s t i n , i mp r e s i o n ea z n ma i ma r e m s u r p o a t e t o c ma i fo r a c r ed i n ei . T o a t t en s i u n ea d e i d ei a o p er e i n u fa c e d ec t s s l u j ea s c ma r e l e a d e v r a l c r ed i n ei s a l e adnci. Principala direcie de propagare a doctrinei convingerii este aceea a convertiriiu n u i n u m r c t ma i ma r e d e o a m en i , p o t en i a l c r ed i n c i o i . A ve m o p r o b a a c es t ei maniere de a scrie n foarte multe pasaje augustiniene.n Confesiuni

, una dintre operele fundamentale ale sale (oper ce a inaugurat os p e c i e l i t e r a r a p a r t e , a c e e a a c o n f e s i u n i l o r , l a m a r e v o g p n a s t z i n c u l t u r a european), Augustin declar cu patetism: Preanaltule, Preabunule, Prea milostive,Preadreptule, Preaascunsule, Preaprezentule, Preafrumosule i Preaputernice, statornic ide necuprins, neschimbabil, dar schimbnd toate, niciodat nou, niciodat vechi,preannoindu-le pe toate, cci duci pe cei mndri la smerenie i ei nu tiu cine creeaz,hrnete i nfptuiete, dei nimic nu-i lipsete (I, IV). Astfel de formule ar fi greu deimaginat la scriitorii clasici ai antichitii. n aceste rnduri este evident mbinarea dintrefervoarea cea mai aprins a sufletului i cutarea pe o cale mai temperat, raional, a calitilor divinitii. n primele formulri, aceste caliti sunt deja descoperite, ele nu facdect s neasc prin cuvintele credinciosului, care e ca un izvor mustind de credin. Analizate cu atenie, aceste

izbucniri patetice sunt depozitare ale unei teologii aparte. Caatare, divinitatea este gndit, ca s ne exprimm astfel, att n manier clasic (parteafinal a textului), ct i n noua dimensiune a credinei pure n prima parte. Calitile cucare este nzestrat divinitatea de ctre sufletul credinciosului sunt forme aparte de descoperire i nelegere a acesteia.Filosofia medieval, al crei reprezentant de frunte este Augustin, i va asuma osarcin extrem de dificil, care va deveni una dintre problemele sale fundamentale, aceeaa concilierii raiunii cu credina.

Este semn c marii teologi medievali au simit ei niid i f e r e n a d i n t r e g n di r e a a n t i c i t e ol o gi a c r e t i n , p e c a r e o r e pr e z e n t a u. Ac e a s t conciliere nu a fost, totui, fr probleme, cci unii autori, n funcie de educaia i caracterul propriu, au tras balana mai mult ntr-o direcie sau n alta, nct se poate spunec niciodat nu a existat o adevrat conciliere, adic o pace deplin ntre cele doudimensiuni ale teologiei medievale.R e l a ia f i l o s o f i e c r e di n e s t e , a a da r , u nul di n t r e e l e m e n t e l e i m p or t a n t e a l e doctrinei augustiniene, n general ale dogmaticii cretine. Augustin este de prere cexist o cunoatere care este anterioar credinei deci o cunoatere ce nu beneficiaz desprijinul Revelaiei i care este domeniul filosofilor pgni. De altfel, respectul mareluit e ol o g pe n t r u a c e t i a e s t e de s v r i t : de s pr e P l a t o n, Au g u s t i n s p un e c e s t e c e l m a i important filosof pgn i, n acelai timp, cel mai nrudit cu cretinismul, nct dac ar fitrit n vremuri cretine, acesta ar fi fost n mod cert un adept al noii religii.