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HANNAH ARENDT E MERLEAU-PONTY SOBRE MAQUIAVEL

NOTA: Reservamos para este nmero de Lua Nova dois textos de grandes autores do sculo XX Hannah Arendt e Maurice Merleau-Ponty sobre a concepo de poltica e do Estado em Maquiavel. O primeiro indito, e resulta de anotaes de Arendt para curso que apresentou em 1955 na California. O segundo composto a partir de um artigo de Maurice Merleau-Ponty que reproduz conferncia feita em 1949. Anos difceis: em 1949 j se acendia e em 1955 estava em pleno curso a guerra fria, que deixaria marcas, diretas ou indiretas, em praticamente toda a produo cultural importante na segunda metade do sculo XX. Mais uma razo para que a reflexo sobre o fundador da grande tradio realista moderna no pensamento poltico fosse um desafio ao qual figuras do porte dessas duas no ficariam indiferentes. Vale a pena, hoje, conhecer as anotaes de Hannah Arendt e reler as notas de Merleau-Ponty, que certamente estavam presentes para seu discpulo Claude Lefort na concepo do seu monumental Le travail de loeuvre. Machiavel, publicado em 1972. Uma advertncia necessria: na leitura de ambos esses textos preciso ter-se presente que no se trata de tradues rigorosas e autorizadas, mas apenas de esforos para chamar a ateno para a sua importncia. No caso do texto de Merleau-Ponty isso significa que no se trata de edio integral, mas de uma composio de suas passagens fundamentais, que reproduz cerca de 60% do conjunto. Leituras para fins de pesquisa exigem o recurso ao Hannah Arendt Literary Trust, que vem tornando disponveis os inditos da autora e, no caso de Merleau-Ponty, o acesso direto ao texto publicado originalmente na sua coletnea Signes (Gallimard, 1960), reeditada na coleo Folio-Essais em 2001, disponvel em portugus na traduo de Maria Ermantina Gomes Pereira (Editora Martins Fontes). [G.C.]

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NOTAS SOBRE A POLITICA E O ESTADO EM MAQUIAVEL*

HANNAH ARENDT

O primeiro captulo do Prncipe contm o quadro conceitual principal de toda a obra. O Prncipe como a condensao dos Discorsi [os Comentrios Primeira Dcada de Tito Lvio], os Discorsi so um comentrio do Prncipe; a nfase do Prncipe incide nas monarquias, nos Discorsi, sobre as repblicas, mas a monarquia e a repblica esto presentes nas duas obras. Para Maquiavel decisivo que ele tenha achado uma nova palavra para designar ambas. Essa palavra Estado. O Estado: pouco importa de onde vem a palavra ela designa o que estvel, sua fazenda (Burkhardt) concebido como um novo sistema (captulo 26) que deve ser introduzido. Mas, por outro lado, algo que j existe. O que o Estado? Os franceses no compreendiam o Estado, do contrrio jamais teriam permitido Igreja tornar-se to poderosa (captulo 3). Em primeiro lugar, pois: o Estado contra a Igreja. Isso significa duas coisas: a ascenso do secular contra o cristianismo e a ascenso da nao contra as ingerncias internacionais. (O grande pecado da Igreja foi permitir que os estrangeiros se instalassem na Itlia. A Itlia dividida entre Milo, Npoles. Veneza, Florena e os estados pontifcios). Significa tambm: a ascenso do homem novo os condottieri que sabem como bem fundar um Estado e dar s coisas a sua grandeza (captulo 26). Esse homem ser o fundador de algo novo. Em conseqncia, aparece o conceito de fundao. Ele libertar o seu pas; portanto, aparece o conceito de liberdade. A ao desse homem novo, que funda uma nova organizao, um corpo poltico, deve seguir certas normas que so igualmente novas: uma nova moralidade, mas no uma razo de Estado. No o Estado, uma instituio, que raciocina, mas os homens. a necessidade, e no a razo, que

* Extrato de texto para curso de histria das teorias polticas pronunciado por Hannah Arendt em 1955 na Universidade de Berkeley, que integra a massa de escritos inditos da autora. Foi utilizada para a presente publicao a traduo francesa por Marie Gaille-Nikodimov publicada no nmero 397 (abril de 2001) de Magazine Littraire. Traduo, ttulo e acrscimos entre colchetes por Gabriel Cohn.

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constrange os estados a numerosas coisas a que a razo no nos impele (Discorsi, I, 6). Mas a razo no a necessidade, e a necessidade no razovel. Se a necessidade est do seu lado, ela pode impor-lhe a razo ou a no-razo. Que a necessidade talvez pudesse ser ela prpria razovel, racional, uma idia alheia a Maquiavel. A primeira frase: Todos os estados, todos os domnios, que tiveram poder sobre os homens eram ou so seja repblicas seja principados. As repblicas e as monarquias so estados. Elas so meras formas de governo, e os governos podem ir e vir, o que deveria permanecer o Estado. Com esse termos ele no designa a administrao ou a maquinaria estatal. Por exemplo: a Rssia tanto o Estado czarista quanto a Rssia bolchevista. Esse governo que permanece no governo, mas o territrio e o povo, representado pelo Estado. Enquanto existir o povo sobre o territrio, a Itlia, o Estado o Estado-nao existe. Dois tipo de monarquia: hereditria, como a dos reis e dos imperadores; aqueles que reinam tambm sobre territrios que herdaram mas nos quais no nasceram. Ou ento recente so os condottieri, pessoas que surgem durante perodos turbulentos e se tornam dirigentes. E pode-se esperar dos condottieri, as quais s Maquiavel presta ateno, que eles fundem um novo sistema, pois eles so homens novos. Eles adquiriram essas monarquias pela fora das armas ou pela fortuna e pela virt. Temos aqui todos os conceitos. Desde logo temos o Estado, a nova organizao que Maquiavel queria ver fundada. Temos as principais formas de governo, as repblicas e as monarquias, s quais devemos juntar a aristocracia (Veneza), mas elas no so muito interessantes para Maquiavel. Pensa ele que, seja qual for a forma de governo que o Estado assuma, o principal que dure. Ou ainda: ainda que os governos possam mudar, o Estado deve durar; ele pode passar de uma forma a outra. O Estado s destrudo quando o pas dividido, vale dizer, quando h muitos governos no mesmo pas, quando o mesmo povo vive sob diferentes tipos de regras, ou quando um estrangeiro penetra no pas. O conceito de estrangeiro muito novo. Ele significa que no so idnticos todos os cristos, que um novo princpio de distino entre os homens se introduz, um princpio que no religioso mas secular: onde vocs nasceram, que lngua falam, quais as suas lembranas histricas? Maquiavel tinha razo: o Estado nacional podia desenvolver-se sob a forma da monarquia e da repblica. Maquiavel contempla ambas, no do ponto de vista do desenvolvimento histrico mas como igualmente possveis. Em conseqncia, sua discusso das formas de governo, embora muito importante na sua

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obra, no nos ocupar. Ela secundria em relao ao seu principal tema: o Estado. Discutiremos as formas de governo em Montesquieu, quem, sob muitos aspectos, lembra Maquiavel. Isso nos deixa com os seguintes conceitos: O Estado; a ascenso de homens novos capazes de fundar a fundao; virt e fortuna como as foras maiores encerradas nesta ltima; a grandeza como critrio ltimo. O Estado: o Estado um termo para o secular, contra a Igreja e o cristianismo. Entre os numerosos estrangeiros a Igreja a mais perigosa, no somente porque sempre apela aos estrangeiros para manter seu poder temporal mas porque enquanto poder temporal, e somente como tal, ela atravessa as fronteiras. Se a Igreja se restringisse religio isso no seria problema. A religio como crena crist antipoltica. E somente pela comparao das duas a religio e a poltica que podemos compreender o que Maquiavel entendia por ser poltico, por viver numa esfera poltica. Maquiavel no um ateu moderno, que no cr em Deus. Ele quer por em risco sua alma e enfrentar a danao eterna pelo seu pas (ver Kant a propsito do orgulho: desprezo pelos que so bons porque esperam ser recompensados no cu). Talvez haja egosmo naqueles que vivem por sua prpria salvao ao invs de redimir seu pas. Aqueles que no amam o mundo mas amam sua prpria alma so maus para o mundo: a maldade do mundo e a bondade das almas puras. (Este argumento est sempre presente na frmula os que no querem sujar as mos para permanecer limpos, que se ouve em todas as revolues). Mas essas pessoas [os cristos] permanecem fora da esfera pblica e no pronunciam exortao nessa esfera, ento h um certo respeito. (Cf. o tratamento de Savonarola). H uma razo mais profunda: a Igreja, se fosse aceitvel, o que no o caso, ensinaria os homens como serem bons (se no faz isso a Igreja o pior de todos os poderes temporais). E os italianos tornaram-se to maus porque a Igreja no cumpre mais o seu dever. Como ela no sabe ensinar aos homens como serem bons (...) ela os tornou maus. O verdadeiro problema ento o seguinte: que a bondade? possvel ser ao mesmo tempo bom e agir na esfera poltica? O principal conceito da ao poltica a glria, que alcanada pela fortuna e pela virt: a glria para um povo ou um prncipe ou quem quer que esteja envolvido nos negcios mundanos. A glria brilha doxa

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[aparncia, louvor], aparece, vista e se faz ver. O prncipe realiza grandes empresas pela glria eterna e a glria presente. A fama o prolongamento da glria, a glria tornada durvel. A glria brilha por si mesma graas a todas as grandes aes e empreendimentos. Ela se difunde. O homem aparece e se mostra. Em conseqncia, surge a questo da distino entre aparecer e ser. Em poltica: devemos aparecer, ver e ser vistos, ouvir e ser ouvidos, o que mostramos o que somos e no o inverso. O que somos no importante, privado. A glria o apogeu da aparncia e ela s possvel onde outros vem e onde eu sou visto. A bondade: em sentido absoluto ela no existe nessa esfera, pois uma boa ao se dissimula. Uma vez conhecida ela no mais boa mas vaidade, desejo de aparecer como boa. O conceito de bondade o agathon. Jesus: no dizei que sou bom, s nosso pai que est nos cus bom. O homem no pode ser bom no sentido de que to logo parece s-lo a bondade se vai; a bondade desaparece no processo de sua apario. O embarao quando a bondade aparece: o prncipe em O Idiota [de Dostoivski]. No mundo o homem bom um idiota, vale dizer, bom no sentido cristo. Idiota no antigo sentido do termo [isolado, s ele]. Maquiavel ensina no a ser bom mas a agir politicamente no mundo das aparncias, onde nada conta seno o que aparece. O mundo. Eis algum que ama verdadeiramente o mundo. Um outro problema est envolvido nisso, a questo da imortalidade. A boa nova do cristianismo que a vida, enquanto bios individual, eterna, que a morte est superada. a nova mensagem bem sucedida em face do mundo antigo e, com ele, do pessimismo, e essa mensagem se apodera desse mundo. Os antigos acreditavam na eternidade aei on da natureza e do universo e na potencial permanncia do mundo. Em conseqncia buscava sempre o melhor, vale dizer, o governo mais estvel. No seio deste, na polis, na cidade eterna, o homem pode deixar o seu trao e tornar-se eterno, mas o que ele faz so grandes obras. As instituies polticas existem em parte para tornar possvel esse athanatidzein [ ser imortal]. Assim, Aquiles troca sua vida breve por proezas que sero lembradas para sempre (ele precisa de Homero). A polis ateniense dispensa Homero. Temos assim, por este lado, as idias seguintes: os homens so mortais, eles desaparecem e aparecem, o mundo continua se os homens so bons para o mundo, e o cosmos aei on [permanente]. O cosmos aei porque no foi criado, ele no tem fim porque no tem comeo. Do lado do cristianismo: o universo criado, tem um comeo, est sujeito a perecer. Mas o homem criado imagem de Deus e partilha da

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sua imortalidade. Mas tudo que criam os homens, que so mortais e criam num mundo mortal, perece. Temos portanto aqui a concepo seguinte: o mundo est condenado morte, o universo poderia no durar, so eternos Deus e a vida do homem. A atitude em face da poltica: os antigos poderiam tornar-se imortais somente ao juntar algo ao mundo, que continua aps a morte. Os cristos, pelo contrrio, esto seguros da imortalidade faam o que fizerem, e s devem ento escolher a boa vida para estarem certos da vida alm. Os antigos: a vida como tal, sendo mortal, nada seno uma oportunidade para tornar-se imortal. Para os cristos: a vida como tal imortal, e portanto ela tudo. A vida e o mundo. Vivemos no mundo: a vida continua aps ter-se extinto o mundo; ou o mundo continua aps ter-se extinta a vida. Maquiavel no pergunta jamais: para que serve a poltica? Isto muito surpreendente. Ningum salvo ele pe inteiramente de lado essa questo. A poltica no tem fim mais elevado do que ela prpria. O cristianismo: a poltica deve ser organizada de tal modo que o homem e sua alma possam estar certos da salvao eterna. Este o critrio ltimo. Plato e Aristteles pensavam que a poltica devesse ser organizada de tal modo que a filosofia o cuidado com as coisas eternas fosse possvel. Ou: a poltica existe para possibilitar a boa vida (Aristteles), enquanto que as necessidades da mera existncia so satisfeitas no mbito domstico. Ou mais tarde: a poltica deve ser instituda para assegurar uma existncia pacfica e prevenir a morte violenta (Hobbes). Maquiavel menciona numa ocasio a necessidade dos homens de se defenderem e que esse provavelmente o primeiro motivo para os homens juntarem-se em corpos polticos. Mas isso no lhe interessa. A poltica no tem fim em si mesma, ela no um meio. Mas tudo na poltica regula-se por esta mxima: o fim justifica os meios. ***

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NOTA SOBRE MAQUIAVEL*

MAURICE MERLEAU-PONTY

Como compreend-lo? Ele escreve contra os bons sentimentos em poltica, mas tambm contra a violncia. Ele tanto desconcerta os que crem no Direito como na Razo de Estado, pois tem a audcia de falar de virtude no mesmo momento em que fere duramente a moral ordinria. porque ele descreve esse ncleo da vida coletiva no qual a moral pura pode ser cruel e a poltica pura exige algo como uma moral. No se aceitaria um cnico que nega os valores ou um ingnuo que sacrifica a ao. No se ama esse pensador difcil e sem dolo.(...) Mas ele tem isso de original de, tendo posto o princpio da luta, v alm dele sem jamais esquec-lo. Na prpria luta ele encontra coisa diversa do antagonismo. (...) H um circuito do eu e do outro, uma Comunho dos Santos negra, o mal que fao o fao a mim, e contra mim mesmo que luto ao lutar contra o outro. (...) Estamos longe das relaes de pura fora que existem entre os objetos. Para empregar as palavras de Maquiavel, passamos dos animais ao homem (P, XVIII). Mais exatamente, passamos de um modo de combate a outro, do combate com a fora ao combate com as leis (Ibid.). O combate humano diferente do combate animal, mas um combate. O poder no mais fora nua, mas tampouco honesta delegao das vontades individuais, como se elas pudessem anular sua diferena. Hereditrio ou novo, ele sempre descrito no Prncipe como contestvel e ameaado. Um dos deveres do prncipe de resolver as questes antes que se tornem insolveis pela emoo dos sditos (P, III). Dir-se-ia que se trata de prevenir o despertar dos cidados. No h poder com fundamento absoluto, apenas h uma cristalizao da opinio. Ela tolera, ela tem como dado o poder. O problema est em evitar que esse acordo se descomponha, o que pode ocorrer rpido sejam quais forem os meios de coero, passado um certo ponto de crise. O poder da ordem do tcito. Os homens abandonamse ao horizonte do Estado e da lei at quando a injustia os torne cons-

* Maurice Merleau-Ponty. Note sur Machiavel. in Signes. Paris, Gallimard, 1960, pp. 267283. Seleo e traduo por Gabriel Cohn.

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cientes do que ambos tem de injustificvel. O poder dito legtimo aquele que consegue evitar o desprezo e o dio (P, XVI), O prncipe deve fazerse temer de tal modo que, se no amado pelo menos no seja odiado (P, XVII). (...) Nem puro fato, nem direito absoluto, o poder no contrange, nem persuade: ele manobra e manobra-se melhor recorrendo liberdade do que aterrorizando. (...) O melhor apoio ao poder nem mesmo resulta da ao do prcipe: so os que crem ter direitos sobre ele ou pelo menos sentem-se em segurana. (...) A violncia pura s pode ser episdica. Ela no poderia obter o assentimento produndo que faz o poder, e no a substitui. Se [o prncipe] se v na necessidade de punir com a morte, ele deve expor os motivos (P, XVII). Isso eqivale a dizer que no h poder absoluto... (...) O pessimismo de Maquiavel no pois fechado. Ele indicou mesmo as condies de uma poltica que no seja injusta: ser aquela que satisfaz o povo. No que o povo saiba tudo, mas porque. se algum inocente ele: Pode-se sem injustia satisfazer o povo, no os grandes: estes procuram exercer a tirania, aqueles apenas a querem evitar ... O povo no quer mais do que no ser oprimido (P, IX).(...) Maquiavel no diz em lugar nenhum que os sditos sejam enganados. Ele descreve o nascimento de uma vida comum, que ignora as barreiras do amor prprio. Falando aos Medici ele lhes prova que o poder no dispensa o apelo liberdade. Nesta inverso talvez o prncipe que enganado. Se Maquiavel foi republicano porque descobriu um princpio de comunho. Ao colocar o conflito e a luta na origem do poder social ele no quis dizer que o acordo fosse impossvel, ele queria sublinhar a condio para um poder que no seja uma burla, e que a participao numa situao comum. O imoralismo de Maquiavel ganha nisso seu verdadeiro sentido. Cita-se sempre suas mximas que remetem a honestidade vida privada e fazem do interesse do poder a nica regra em poltica. Mas vejamos as razes pelas quais ele retira a poltica do puro julgamento moral: ele oferece duas. Primeiro que um homem que queira ser perfeitamente honesto no meio de pessoas desonestas certamente perecer cedo ou tarde (P, XV). Fraco argumento, pois poderia igualmente ser aplicado vida privada, na qual entretanto Maquiavel permanece moral A segunda razo leva mais longe: que, na ao histrica, a bondade s vezes catastrfica, e a crueldade menos cruel que a ndole bondosa. (...) O que transforma por vezes a doura em crueldade e a dureza em valor, subvertendo os preceitos da vida privada, os atos do poder intervm num certo estado da opinio,

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que altera o seu sentido; despertam um eco por vezes desmesurado; abrem ou fecham fissuras secretas no bloco do consentimento geral e desencadeiam um processo molecular que pode modificar todo o curso das coisas. Ou ainda: assim como espelhos dispostos em crculo tornam ferica uma diminuta chama, os atos do poder, refletidos na constelao das conscincias, se transfiguram, e os reflexos desses reflexos criam uma aparncia que o lugar prprio e em suma a verdade da ao histrica. O poder traz em torno de si um halo, e sua maldio de no ver a imagem de si mesmo que oferece aos outros (penso que preciso ser prncipe para bem conhecer a natureza do povo, e povo para bem conhecer a dos prncipes, escreve Maquiavel na Dedicatria do Prncipe). portanto uma condio fundamental da poltica o desenrolar-se na aparncia. (...) Isso no quer dizer que seja necessrio ou mesmo prefervel enganar, mas que, na distncia e no grau de generalidade em que se estabelecem as relaes polticas desenha-se um personagem lendrio, feito de alguns gestos e algumas palavras, e que os homens honram ou detestam cegamente. O prncipe no um impostor, como Maquiavel escreve expressamente. (...) preciso portanto que o prncipe tenha o sentimento desses ecos despertados pelas suas palavras e seus atos ... preciso que ele permanea livre em face mesmo das suas virtudes. O prncipe deve ter as qualidade que parece ter, diz Maquiavel, mas, completa ele, permanecer senhor de si o bastante para exibir seus contrrios quando isso conveniente (P, XVII). (...) Maquiavel no exige que se governe pelos vcios, a mentira, o terror, o ardil, ele tenta definir uma virtude poltica, que, para o prncipe, de falar a esses espectadores mudos em torno de si. (...) Essa virtude no est exposta aos contratempos que atingem o poltico moralisante, pois ela nos instala desde logo na relao com o outro que ele ignora. ela que Maquiavel toma como signo de valor em poltica e no o sucesso, pois ele d como exemplo Csar Borgia, que no teve xito mas tinha virt, e pe muito atrs dele Francesco Sforza, que teve sucesso, mas pela fortuna. (...) A incompreenso de Maquiavel advm de que ele une o sentimento mais agudo da contingncia ou do irracional no mundo com o gosto da conscincia ou da liberdade no homem. Considerando essa histria na qual h tanta desordem, tanta opresso, tanto de inesperado e de reverso, ele nada v que a predestine a uma consonncia final. Ele evoca a idia de um acaso fundamental, de uma adversidade que a entregaria aos mais inteligentes e aos mais fortes. E se ele finalmente exorcisa esse mau gnio no por qualquer princpio transcendente mas por um simples recurso aos dados de nossa condies. Ele descarta no mesmo gesto a esperana e o desespero. (...) O

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acaso no se manifesta seno quando renunciamos a compreender e a querer. A fortuna exerce seu poder quando no lhe opomos nenhuma barreira; ela incide sobre os pontos mal defendidos (P, XXV). Se parece haver um curso inflexvel das coisas, somente no passado; se a fortuna parece s vezes favorvel s vezes desfavorvel, porque o homem s vezes compreende o seu tempo e s vezes no, e as mesmas qualidades fazem quer o seu sucesso ou a sua perda, mas no por acaso. (...) Reprova-se nele a idia de que a histria uma luta e a poltica uma relao com homens mais do que com prncipes. H contudo algo mais seguro? A histria, depois de Maquiavel ainda mais do que antes dele, no mostrou que os princpios no comprometem a nada e que so adaptveis a todos os fins? (...) Maquiavel tinha razo: preciso ter valores, mas isto no suficiente, e mesmo perigoso ater-se a isso; enquanto no se escolheu aqueles que tm a misso de lev-los luta histrica no se fez nada. Ora, no somente no passado que vemos repblicas recusar a cidadania s suas colnias, matar em nome da liberdade e tomar a ofensiva em nome da lei. Bem entendido, a dura sabedoria de Maquiavel no as repreender por isso. A histria uma luta, e se as repblicas no lutasssem elas desapareceriam. Pelo menos devemos ver que os meios continuam sanguinrios, impiedosos, srdidos. O supremo ardil das Cruzadas no confess-lo. Cumpriria romper o crculo. evidentemente nesse terreno que uma crtica de Maquiavel possvel e necessria. Ele no estava errado ao insistir no problema do poder. Mas ele contentou-se com evocar em algumas palavras um poder que no seria injusto, sem buscar com a maior energia sua definio. O que o desencoraja crer que os homens so imutveis, e que os regimes se sucedem em ciclos (Discorsi, I). Haveria sempre dois tipos de homens, os que vivem e os que fazem a histria. (...) Ele tentado a pensar que no h uma humanidade, mas homens histricos e pacientes e a por-se do lado dos primeiros. ento que, no tendo mais razo alguma para preferir um profeta armado a um outro, ele parte para a aventura: ele deposita esperanas temerrias no filho de Loureno de Mdicis, e os Mdicis, seguindo suas prprias regras, o comprometem sem empreg-lo. Republicano, ele desqualifica no prefcio Histria de Florena o juizo que os republicanos faziam dos Mdicis, e os republicanos, que no lhe perdoam isso, tampouco o empregaro. A conduta de Maquiavel acusa o que faltava sua poltica: um fio condutor que lhe permitisse reconhecer, entre os poderes, aquele do qual se poderia esperar algo de valoroso, e elevar decididamente a virtude acima do oportunismo. (...) Cumpre acrescentar, para ser eqitativo, que a tarefa era difcil.

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Para os contemporneos de Maquiavel o problema poltico era desde logo de saber se os italianos seriam por muito tempo impedidos de cultivar e de viver pelas incurses da Frana, ou da Espanha, quando no eram do Papado. Que se poderia querer razoavelmente seno uma nao italiana e soldados para faze-la? Para fazer a humanidade era preciso comear por fazer esse pedao de vida humana. (...) No h humanismo srio a no ser esse que busca atravs do mundo o reconhecimento efetivo do homem pelo homem; ele no poderia ento preceder o momento em que a humanidade se prov dos meios de comunicao e de comunho. Eles existem hoje e o problema de um humanismo real, posto por Maquiavel, foi retomado por Marx h cem anos. Pode-se dizer que esteja resolvido? Marx precisamente props, para fazer uma humanidade, encontrar um outro apoio que aquele, sempre equvoco, dos prncipes. Ele procurou na situao e no movimento vital dos homens mais explorados, mais oprimidos, mais desprovidos de poder, o fundamento de um poder revolucionrio, vale dizer capaz de suprimir a explorao e a opresso. Mas evidenciou-se que todo o problema residia em constituir um poder dos sem-poder. (...) A soluo somente se poderia encontrar numa relao absolutamente nova do poder aos submetidos. Era necessrio inventar formas polticas capazes de controlar o poder sem anul-lo, precisava-se de chefes capazes de explicar aos submetidos as razes de uma poltica e de obter deles, se fossem necessrios, os sacrifcios que o poder normalmente lhes impe. Essas formas polticas foram esboadas, esses chefes apareceram na revoluo de 1917, mas, desde a poca da Comuna de Cronstadt, o poder revolucionrio perdeu o contato com uma frao do proletariado entretanto provada, e, para esconder o conflito, comea a mentir. Ele proclama que o estado-maior dos insurgentes est nas mos das guardas brancas, do mesmo modo como as tropas de Bonaparte [enviadas para conter a revolta negra em So Domingos] tratam Toussaint-Louverture como agente do estrangeiro. (...) Em todo caso, hoje [1949] que o expediente de Cronstadt tornou-se sistema e que o poder revolucionrio tomou decididamente o lugar do proletariado como camada dirigente, com os atributos de potncia de uma elite fora de controle, podemos concluir que, cem anos aps Marx, o problema de um humanismo real permanece inteiro, e portanto mostrar indulgncia para com Maquiavel, que apenas podia entrev-lo. (...) H uma maneira de desqualificar Maquiavel que maquiavlica, e consiste no ardil piedoso daqueles que dirigem seus olhos e os nossos para o cu dos princpios para desvi-los daquilo que fazem. E h uma maneira de louvar Maquiavel que todo o contrrio do maquiavelismo, pois honra na sua obra uma contribuio clareza poltica.

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