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Colegio Po IX HCII

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encontraban en el suroeste de la pennsula y su florecimiento se deba a las relaciones mercantiles con frica (Sudn, Nubia, etc) y Asia. Arabia haba tenido ya importantes centros comerciales en la zona norte como el reino de Palmira y la ciudad de Petra, pero la expansin romana primero y la bizantina despus haban terminado con estos enclaves, al arrebatarles sus monopolios comerciales. Por ello y por el creciente inters hacia los productos procedentes de frica, el mundo rabe haba desplazado sus rutas caravaneras hacia el sur. As surgi La Meca como ciudad comercial y como centro religioso del mundo rabe, cuya confusa y politesta religin tena, en la "Piedra Negra" del santuario de la Kaaba, un reciente lugar de peregrinaje. Las tribus beduinas vivan en una constante rivalidad que se plasmaba en continuas luchas y enfrentamientos; entre beduinos y habitantes de las ciudades la situacin no era mejor y si se mantenan ciertas relaciones eran estrictamente comerciales, en las que unos y otros estaban interesados. El mundo rabe de esta poca era, pues, un conjunto fragmentado compuesto de tribus nmadas, de ciudades aisladas y de una minora de agricultores sedentarios instalados en los oasis. Las principales ocupaciones de nmadas y ciudadanos eran el transporte y el comercio, sin que el bandolerismo fuera ajeno a toda esa actividad. En este ambiente, Mahoma comenz a predicar una nueva religin monotesta, bajo la cual deban unirse las diferentes tribus y familias del pueblo rabe. Mahoma predicaba una religin sencilla, en la que la promesa de salvacin y un futuro paraso arraig pronto entre los grupos ms humildes de La Meca. Los grupos dominantes de la ciudad sintieron que la nueva religin poda poner en peligro sus intereses y no apoyaron a Mahoma, que hubo de huir en el 622 a la ciudad de Medina. All, por razones de rivalidad con La Meca y porque Mahoma debi de suavizar su programa dogmtico, el profeta consigui rpidamente adeptos que le hicieron jefe religioso y poltico. Ocho aos ms tarde, en el 630, Mahoma entr militarmente en La Meca, donde, tras destruir todos los dolos (respet la "Piedra Negra" como smbolo de la piedad islmica), logr imponer la nueva religin. El mundo rabe, hasta entonces desunido, encontr en el monotesmo islmico (Islam significa sumisin a Dios) un elemento capaz de vincular a todos los diferentes grupos, sin que ello significara el sometimiento de ninguno de ellos al poder de otro. La religin de Mahoma ofreci algo nuevo que estaba por encima de ciudades y tribus y que poda darle al mundo rabe unidad y fuerza. Tan slo era necesario un objetivo y, consciente o no de ello, Mahoma tambin lo dio: la guerra santa. La difusin del Islam por medio de la guerra y la conquista supuso canalizar la violencia latente entre los rabes, dar una oportunidad a los desheredados, satisfacer los deseos de riqueza de la mayor parte de la poblacin y sentar las bases para recuperar el predominio del trfico comercial en el norte del pas.

La civilizacin ISLMICA
Apuntes para su comprensin
----------------------------------------------------------------------------------De las grandes religiones de la humanidad, el Islam fue la ltima en aparecer. Iniciada por un slo hombre, Mahoma, en poco ms de un siglo, fue adoptada por la totalidad de la poblacin rabe y por gran parte de los habitantes del inmenso imperio que conquistaron y que perdur ms o menos unido hasta el siglo X. Desde ese momento, el Islam se transform en la bandera de una serie de pueblos que, durante siglos, se han disputado la hegemona en una amplia zona que ocupa el Prximo Oriente y el oeste de Asia con ramificaciones por el sudeste europeo y frica. Cuando en el siglo VII Mahoma comenz a predicar su nueva religin, lo que estaba haciendo era poner las bases para el nacimiento de una civilizacin que en muchos aspectos an hoy se mantiene. El Islam fue el aglutinante religioso de unos grupos que estaban en el momento adecuado para formar un poder poltico unificado y fuerte que se extendi, de manera fulgurante, en poco ms de cien aos hasta formar un imperio de dimensiones gigantescas (desde la India hasta la pennsula ibrica). La propia rapidez de la conquista, la complejidad de los pueblos conquistados, la falta de un poder poltico estable y el resurgimiento poltico y econmico del Occidente europeo, hicieron que el Imperio musulmn comenzara a fragmentarse poco despus de que alcanzara su mximo apogeo, pero eso no supuso el fin de la civilizacin islmica, que continu su historia, aunque en muchos aspectos sin evolucin de ningn tipo. La religin islmica naci en Arabia y su creador y primer difusor fue Mahoma, que se consider a s mismo un profeta. A principios del siglo VII la pennsula arbiga, casi toda ella desrtica, estaba ocupada principalmente por tribus nmadas de beduinos que se dedicaban al comercio caravanero con camellos, al pastoreo de ovejas o a practicar cierta agricultura semisedentaria; haba tambin algunas ciudades importantes que, situadas en las rutas caravaneras, eran centros comerciales. Esas ciudades se

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Con todo ello, los musulmanes (creyentes) no tardaron en crear un gran imperio. Partiendo de Medina y La Meca y an en vida de Mahoma, el poder musulmn se extendi por el centro de Arabia y la costa del mar Rojo. Tras la muerte del profeta, en el ao 632, se abri lo que puede considerarse un segundo periodo en la historia del Islam. Se denomina ese periodo "Califato perfecto" porque de la direccin de los musulmanes se encargaron familiares o amigos ntimos de Mahoma, que adoptaron el ttulo de califa (sucesor del Profeta). Estos primeros califas fueron cuatro (Abu-Bakr, Omar, Otmn y Al) y gobernaron hasta el ao 661, teniendo como capital Medina. En ese tiempo, el poder musulmn se extendi a toda la pennsula de Arabia, a Siria y a parte del Imperio bizantino (por el norte), a Egipto y parte de Tripolitania (por el oeste) y a Irak y Persia (por el este). El ltimo de los "califas perfectos", Al, ya no realiz conquistas, lo que supuso que aparecieran los primeros conflictos internos, que hasta entonces haban permanecido ocultos, debido a que haba que enfrentarse a un enemigo exterior del que adems poda obtenerse un botn. Al fue asesinado y sustituido en el poder por una familia procedente de Siria, los Omeyas.

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En otro sentido, la llegada al poder de los Omeyas signific una divisin religiosa entre los musulmanes, ya que algunos no aceptaron la sucesin de los Omeyas como califas ni la validez de la Sunna como texto de contenidos religiosos; eran los chitas cuyo enfrentamiento con los sunnitas (partidarios de la Sunna) terminara con el aniquilamiento de la familia Omeya. En efecto, el sentimiento purista de los chitas que slo aceptaban las enseanzas del Corn, fue aprovechado en Persia, donde haba un fuerte sentimiento nacionalista en contra de los califas Omeyas. De ese modo y tras un asesinato casi completo de la familia Omeya se hizo con el poder una nueva dinasta, la de los Abbasidas. El Califato abbasida supone el cuarto periodo del Imperio musulmn, pero, aunque se mantuvo hasta 1258 y tuvo un periodo de notable esplendor, que dur hasta el siglo IX, los Abbasidas ya no fueron el nico poder del mundo islamizado, pues de ellos se fueron independizando diferentes zonas. Despus de trasladar la capital a Bagdad, el Califato abbasida pronto puso en evidencia la influencia persa al adoptar las formas de gobierno y el ceremonial propio de las cortes persas. Mientras tanto, los turcos selycidas, convertidos al Islam haban hecho su aparicin y ganado poder hasta ser los protectores del Califato abbasida y los defensores de la tendencia sunnita, que llegaron a imponer. El Califato abbasida termin sus das como una simple monarqua, cuyo califa se sigui considerando, ms en teora que en la prctica, jefe religioso del Islam. Finalmente, en 1258, el ltimo representante de esta dinasta fue asesinado por un nieto de Gengis Kan que capitaneaba los ejrcitos mongoles que tomaron Bagdad. Se puso as fin al predominio rabe sobre el mundo islmico.

La dinasta de califas Omeyas conform el tercer periodo del Imperio musulmn, que se extendi durante casi cien aos, hasta el 750. La nueva dinasta traslad la capital a Damasco y reanud la expansin musulmana. En su tiempo se conquist por el oeste, tras un duro enfrentamiento con los berberes, el norte de frica y, con mucha ms facilidad, casi toda la pennsula ibrica. Hacia el este, en unas difciles y conflictivas campaas, se lleg hasta el Indo y la ciudad de Samarcanda. Los Omeyas tambin intentaron la ocupacin de Bizancio, pero en ese frente fracasaron. Al-ndalus: la compleja personalidad del islamismo

hispnico
La ocupacin musulmana de la pennsula ibrica se revisti de unas caractersticas muy particulares que hicieron de ese territorio, en el que se asent la civilizacin islmica, un caso aparte con unos condicionantes y un desarrollo diferentes. En primer lugar, la entrada de los musulmanes en la pennsula se hizo a instancias de una peticin de ayuda de un rival del rey visigodo Don Rodrigo. Tal vez los musulmanes hubieran llegado igualmente a tomar la decisin de cruzar el estrecho para continuar su expansin, pero quiz para entonces ya no se hubieran encontrado con un poder real debilitado y la conquista habra ido por otros caminos. Lo cierto es que, en el 711, el pequeo ejrcito de Tarik encontr poca resistencia y ello decidi a Muza a realizar la ocupacin. Ahora bien, en la pennsula, los musulmanes entraron en contacto con una compleja poblacin, formada por hispano-romanos, por visigodos y por judos en la que an perviva la huella de la cultura romana (Hispania fue la provincia ms romanizada) y en la que, al arraigado cristianismo se haban sumado las rgidas comunidades judas.

Minarete de la Mezquita Djami-el-Umawi (Damasco)

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Si a eso se le aade un diferente clima, en el que el desierto ya no es una constante como en todo el norte de frica y un sistema de poblamiento rural y agrcola de cierta densidad (unos cuatro millones de habitantes), ser fcil comprender que los musulmanes se encontraron con un panorama bastante diferente a todo lo que haban visto desde su salida de los desiertos arbigos. La entrada en la pennsula fue, pues, entrar en contacto con el mundo occidental, pero a pesar de las grandes diferencias o quiz precisamente por ellas, ese contacto se caracteriz por la tolerancia que, durante aos, hubo entre conquistadores y conquistados. Al conjunto de peculiaridades que encontraron en la pennsula, se deben aadir las que trajeron consigo los propios musulmanes, como la variedad tnica de sus tropas de ocupacin, compuestas por berberes, rabes y sirios que, con el tiempo, condicionaran con sus diferentes comportamientos ms de un aspecto (los berberes, por ejemplo, prefirieron el asentamiento rural y la prctica de la ganadera lanar). Cincuenta aos despus de su ocupacin, en el 756, y tras la llegada del Omeya, Abd-alRahmn, el mundo islmico de Al-ndalus fue el primer territorio que se separ del Califato abbasida de Bagdad. Se reforzaba as la compleja personalidad del islamismo hispano, que, a partir de ese momento, tuvo un desarrollo plenamente independiente y preocupado tan slo de su propia dinmica interna. Al-ndalus fue, sin duda, el territorio islamizado ms alejado del ncleo originario del Islam y por ello, cuando los califas abbasidas cedieron ante el poder de los turcos selycidas o cuando los mongoles invadieron Bagdad, ya haca siglos que la Espaa musulmana tena su propia e independiente historia. MENTALIDAD Y PENSAMIENTO: La expansin del Islam se produjo a partir del ncleo rabe, pero en el corto espacio de tiempo de un siglo, el mundo musulmn se extendi por un vasto territorio en el que habitaban muy distintos pueblos y al que llegaban diferentes influencias de otras civilizaciones. No puede por ello identificarse mundo musulmn con mundo rabe, ni tampoco entenderse que la cultura y mentalidad rabes fueron las que predominaron en todo el mundo musulmn. En este sentido, la civilizacin islmica supo aceptar, no slo todo aquello que de bueno encontr en los pueblos que aglutin bajo una misma fe, sino tambin todos los contenidos culturales que del legado de la antigedad llegaron hasta sus manos y fueron muchos. Esta actitud sincrtica fue la que permiti un constante enriquecimiento de la cultura islmica, hasta el punto de llegar a ser admirada por el occidente cristiano. Por otro lado, el proceso expansivo iniciado en las ciudades de Medina y La Meca se orient tanto hacia el este como hacia el oeste, por una amplia zona de carcter desrtico, ms propia para el asentamiento concentrado que para el disperso. Si a eso se aade que los contingentes invasores,

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por razones de seguridad, debidas a la inferioridad numrica, siempre tendieron a permanecer unidos y que algunos de los territorios ocupados ya tenan una fuerte tradicin urbana (Mesopotamia, por ejemplo) ser fcil entender que el mundo musulmn se sintiera particularmente atrado por el modo de vida urbano. De todo lo dicho pueden desprenderse dos caractersticas de la civilizacin islmica: su sincretismo cultural y su carcter urbano. Ahora bien, sin duda alguna fue la religin islmica la que ms poderosamente conform la mentalidad musulmana y la que determin todo un modo de entender la vida, ya que la religin cornica trascenda al mundo de las creencias para convertirse en una autntica reglamentadora del modelo de vida.

La religin islmica
Cuando Mahoma dise la doctrina del Islam, lo hizo desde una actitud de claro eclecticismo. Perteneciente a una familia de mercaderes de La Meca, Mahoma entr en contacto con grupos judos y cristianos y conoci as ms de una tradicin religiosa, cuyos fundamentos tambin enlazaban con la religin de los rabes, ya que la "Piedra Negra" de la Kaaba se asociaba al patriarca Abraham. De ese modo, Mahoma conoci y adopt el monotesmo judaico.

El Kaaba, o piedra negra, en la ciudad santa de la Meca, que es venerada por los musulmanes y en torno a la cual se realiza el ltimo rito de la peregrinacin que seala el Corn
Segn la tradicin, el arcngel Gabriel se le apareci para comunicarle, como profeta elegido por Dios, la religin que deba predicar. Mahoma se anunci como el ltimo profeta de una lista en la que se encontraban Moiss, Abraham y el propio Jess y su misin era la de transmitir el mensaje de Al (Allah), el nico Dios al que todos deban someterse (Islam significa sumisin). Introducir una nueva fe entre un pueblo compuesto en su mayora por una poblacin inculta deba ser una tarea difcil y Mahoma, que as debi entenderlo, opt por un dogma sencillo, con un mensaje de esperanza y con una prctica fcil de asumir. Tampoco deba negar del todo

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algunas de las tradiciones religiosas de los rabes si deseaba tener xito. As, partiendo del monotesmo absoluto de Al, creador y juez de los hombres, anunci un mensaje de salvacin en el que se prometa un paraso de goces terrenales, estableci unas pocas y claras obligaciones y dio a todo su credo una serie de principios ticos a partir de los cuales poda regularse la vida social. La totalidad de los dogmas y de los preceptos que deban observar los musulmanes qued recogida en el Corn (Al-Qur'n: la lectura o el recitado). Este libro, realizado por los discpulos de Mahoma tras su muerte, fue la base principal del saber religioso islmico y el punto de partida y la referencia obligada de todo el derecho musulmn. Segn el Corn, las principales obligaciones religiosas y sociales de los creyentes son:

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A la llegada de la dinasta Omeya, los grupos puristas que slo aceptaban como califas a los descendientes de Al (el ltimo Califa Perfecto) tambin renegaron de la Sunna, por entender que tan slo el Corn era el libro sagrado.Surgieron as dos grupos religiosos y polticos, los sunnitas, partidarios de la Sunna y de los Omeyas, y los chitas, defensores tan slo del Corn y de los Abbasidas. En resumen, puede decirse que la sencillez del islamismo, alejado de dogmas mistricos, su carencia de culto y de clero y la profesin de fe como principal obligacin del creyente, fue lo que hizo posible que cada musulmn se sintiera portador de una idea religiosa que era a la vez creencia y modo de entender la vida. Todo ello, unido al hecho de que la jefatura poltica y religiosa se concentraba en la figura del califa, fue lo que permiti la rpida expansin del Islam.

La oracin cinco veces al da (se hace mirando a La Meca y despus de haber realizado la ablucin o lavado purificador con agua). El ayuno durante el mes del Ramadn (prohibicin de comer y beber durante el da). La peregrinacin a La Meca al menos una vez en la vida (siempre que la salud y la fortuna lo permitieran). La limosna o impuesto religioso (dedicado a fines de beneficencia). A estas obligaciones, pronto se sum la de la Guerra Santa como medio de expandir el Islam y cuyo mayor atractivo fue la promesa del paraso.
Otros preceptos de carcter secundario fueron la prohibicin del consumo de bebidas alcohlicas, de carne de cerdo y de animales cuya sangre no se hubiera vertido (es decir, muertos por enfermedad). Por lo dems, el Corn contempla otras muchas cuestiones referentes a la institucin familiar y comentarios precisos sobre el derecho civil, penal y comercial, entre los que cabe destacarse la condena de la prctica de la usura. El Islam fue pues una religin enormemente sencilla y carente de culto, por lo que no precis de sacerdotes que la interpretaran, ni que se encargaran de prctica litrgica alguna. As, la nica actividad religiosa que se realizaba en comunidad era la oracin en la mezquita cada viernes; pero el muecn, que con sus cnticos desde el alminar convocaba a los fieles y el imn, que diriga la oracin, eran simplemente funcionarios civiles, sin carcter religioso alguno que los diferenciara de los dems creyentes. A pesar de que en la religin islmica, por la sencillez de su dogma, no pareca posible que apareciera un cisma, ste se produjo tras la aparicin de un segundo libro, la Sunna (la tradicin), que recoga todo tipo de comentarios referentes a Mahoma (sus dichos, costumbres, actitudes, etc.) y que tambin tuvo gran peso en la concepcin del derecho musulmn.

El pensamiento musulmn
Los musulmanes, durante el primer siglo de la expansin, no pudieron ocuparse de asuntos relacionados con la cultura, aunque en ese tiempo ya se extendi la lengua rabe como idioma oficial y como elemento unificador que tendra gran importancia para el posterior desarrollo de la propia cultura musulmana. Tras el proceso expansivo y una vez que se entr en contacto con las poblaciones indgenas, los primeros musulmanes pronto comenzaron a sentirse interesados por los conocimientos de los pueblos recin convertidos al Islam de los que tomaran muchas cosas. Dado que las conquistas musulmanas ocuparon tierras en las que se encontraban importantes focos culturales herederos del saber antiguo, sobre todo griego, persa e hind, pronto surgieron en las ciudades centros de estudio y bibliotecas en las que se acumulaban textos de las ms variadas lenguas y entre los que destacaban, en siriaco, los de filosofa griega. Carentes de un pensamiento filosfico propio, los musulmanes se sintieron interesados en buscar fundamentos para su propio mundo cultural. As se tradujeron al rabe y se copiaron cientos de obras que pronto fueron comentadas y que con el tiempo daran lugar a un pensamiento original. En todo este proceso fue importantsimo el hecho de que desde China se importara la tcnica de la fabricacin de papel (ya en el ao 751 se instal una fbrica de papel en Samarcanda), pues eso permiti que el nmero de libros aumentara (el papiro y el pergamino resultaban mucho ms caros que el papel) y que la cultura tuviera una ms rpida difusin. Bibliotecas como las de Bagdad, El Cairo, Crdoba o Toledo llegaron a ser famosas. Por todas estas circunstancias y porque el Imperio musulmn, con el rabe como lengua comn, pronto ofreci un enorme marco en el que los hombres de ciencia y del pensamiento pudieron moverse y entrar en contacto unos con otros en un proceso de enriquecimiento cultural, la cultura musulmana alcanz su mximo esplendor entre los siglos IX y XI.

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Desde el punto de vista de la filosofa, los musulmanes, aunque conocieron en profundidad el pensamiento platnico, fueron seguidores de Aristteles. Ello se explica fcilmente si se tiene en cuenta que el mundo de las ideas de Platn encajaba mal con el carcter racionalista y experimentador del pensamiento musulmn. Por otro lado, el mundo real del aristotelismo era imprescindible para la concepcin terrenal del paraso del Corn. El ms importante filsofo rabe oriental fue Avicena (980-1037) partidario del aristotelismo, que debi conocer a travs de Al-Farabi, otro filsofo anterior que pretendi armonizar Aristteles con Platn. Avicena dedic sus esfuerzos a eliminar del aristotelismo los elementos neoplatnicos y su obra marc una profunda influencia posterior. Fue tambin mdico y, como tal, escribi un Canon de la Medicina que se ense en las universidades europeas durante varios siglos. En el pensamiento musulmn occidental, la figura ms destacada y de gran trascendencia para la llegada del aristotelismo al occidente cristiano fue el cordobs Averroes (1126-1198). Su entusiasmo por Aristteles le hizo comentar la obra del filsofo griego varias veces. Su profundo racionalismo le llev a no aceptar la inmortalidad del alma y a tener problemas con las autoridades religiosas musulmanas. El legado cultural de la antigedad griega se haba ido desplazando hacia Oriente desde los ltimos siglos del Imperio romano. Tras las invasiones germnicas y los conflictos internos del Imperio bizantino, esa riqueza cultural pudo haber quedado definitivamente separada del occidente europeo, de no haber sido rescatada y transmitida por el mundo musulmn. Una vez traducidas al rabe cientos de obras filosficas y cientficas de autores como Aristteles, Hipcrates, Galeno, Euclides o Ptolomeo, pronto llegaron a aquellos lugares en los que la civilizacin musulmana estaba ms en contacto con el occidente cristiano, es decir, Al-ndalus y Sicilia. El proceso de reconquista y la fuerte poblacin mozrabe (cristiana) que viva en territorios musulmanes, hizo que el contacto entre las dos culturas fuera particularmente intenso en Espaa. De ese modo, ya en el siglo XI, se produjeron los primeros intercambios culturales entre Crdoba y los reinos cristianos, pero fue, sobre todo, a comienzos del siglo XII cuando surgi en Toledo una importantsima Escuela de Traductores que se encarg de trasvasar del rabe al latn gran parte del saber antiguo. All se reunieron hombres de ciencia para estudiar y traducir y an en el siglo XIII, en poca de Alfonso X "El Sabio", la fama de este centro perduraba. Tambin otras ciudades espaolas crearon centros de traduccin (Barcelona, Pamplona, etc) pero sin alcanzar la importancia de Toledo. Sicilia y el sur de Italia tambin fueron puente entre el saber transmitido por los musulmanes y los estudiosos europeos. De toda la labor traductora, tanto espaola como italiana, debe destacarse la importancia de los escritos aristotlicos, pues habran de condicionar toda la filosofa occidental de la Edad Media.

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CIENCIA Y TCNICA: La aportacin cientfica y tcnica del mundo musulmn puede calificarse de formidable. En este campo su mrito no se limit a ser transmisores de un conocimiento aprendido en otras culturas, ya que los propios musulmanes investigaron y aportaron novedades originales en casi todas las ciencias. A ellos se debe la implantacin de la numeracin arbiga (su origen es hind) que fundamenta el sistema decimal con el nmero cero, profundos estudios de trigonometra y lgebra y ms de un tratado de comentarios sobre Euclides o Arqumedes. Entre los matemticos destac Al-Jwarizmi, de cuyo nombre se deriva el trmino "algoritmo"(la ciencia aritmtica). En medicina, la experimentacin permiti desarrollar diversas tcnicas curativas o quirrgicas. Gran parte del saber mdico musulmn se encuentra en las obras de AlRazi (siglo X) y de Avicena (siglo XI) que fueron sin duda los ms grandes tericos de esta ciencia. El persa Al-Razi fue un sabio mdico, filsofo y acadmico, adems de un prolfico escritor cientfico, y sin duda un alquimista nada mstico, lo que le permiti hacer importantes descubrimientos de qumica fruto de su racionalismo, pues crea en el poder de la razn.

Portada del Libro de Medicina de Al-Razi.


A Al-Razi se le reconoce el descubrimiento del cido sulfrico, algo que constituy un elemento de gran importancia en la evolucin de la qumica y la industria en esta rea. Tambin descubri el etanol para su uso en medicina. La influencia de Al-Razi fue enorme en la ciencia y medicina europea. Otro grande de la medicina rabe fue tambin otro persa, Avicena (traduccin latina de Ibn Sn). Sus discpulos le llamaban el "prncipe de los sabios".

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Muchas ms ciencias ocuparon la atencin de los musulmanes y, de sus resultados y conocimientos, pronto se hicieron traducciones al latn, de forma que gran parte del saber cientfico de la Europa del siglo XIII fue de origen musulmn. Desde el punto de vista de la tcnica, el mundo musulmn, como todas las sociedades que disponen de mano de obra esclava, no sinti la necesidad de realizar grandes mejoras. Deben sealarse, no obstante, las mejoras tcnicas en la navegacin, pues los musulmanes, segn parece, ya usaban en el siglo XIII el timn de codaste y la brjula.

Retrato de Avicena. Avicena fue igualmente un prolfico escritor, no slo en materia de medicina, sino tambin de filosofa; escribi alrededor de 450 libros sobre esos temas. Los ms famosos de sus obras fueron El libro de la curacin y El canon de medicina (conocido como Canon de Avicena). A la medicina musulmana se deben tambin las concepciones de hospital y farmacia, as como el nombre de muchos productos qumico-farmacuticos. La astronoma fue tambin una ciencia de la que se ocuparon los musulmanes, siendo la mayor aportacin en este campo, un instrumento de orientacin, el astrolabio, que result fundamental para los navegantes. En tecnologa, cabe citar a Al-Jazari, un erudito inventor, ingeniero mecnico e incluso astrnomo, que vivi alrededor de los aos 1136 al 1206. Fue un autntico pionero de la ciencia y la tecnologa, y ya en su tiempo estudiaba sobre robtica y construa ingeniosos mecanismos.

MANIFESTACIONES ARTSTICAS La explcita condenacin que el Corn hace de la representacin humana hizo que en el arte musulmn apenas se desarrollaran la escultura y la pintura. Se encuentran, no obstante, muestras de pintura en las miniaturas que decoran, sobre todo, libros cientficos o literarios. La escultura, por su parte, qued limitada a los relieves con que se decoraban piezas del ajuar domstico y a muestras aisladas (leones del "Patio de los Leones"de Granada). La arquitectura fue, por lo tanto, la gran manifestacin artstica del mundo musulmn.

Libro de robtica de Al-Jazari

Como punto de partida, debe sealarse que en el arte de construir, el ncleo rabe que origin la civilizacin musulmana no aport nada. La arquitectura musulmana surgi, tras la etapa expansiva, en Siria durante la poca Omeya y como resultado de unir influencias muy variadas, procedentes principalmente de Bizancio, Persia y Egipto. Entre las caractersticas ms destacadas de la arquitectura musulmana pueden sealarse las siguientes:

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Ausencia de simetra. Las obras parecen realizarse sin un plan preconcebido. Mayor tendencia al desarrollo horizontal que al vertical. Con frecuencia, tan slo los minaretes de las mezquitas parecen despegarse del suelo. Poco inters por los problemas constructivos. La arquitectura musulmana no aport ninguna solucin novedosa. Gran importancia de la decoracin, sobre todo interior. Escaso empleo de la piedra trabajada en sillares. Con frecuencia la obra se realiza con materiales poco nobles que posteriormente recubren con yeso decorado, mrmol, cermica, etc. Gusto por las cpulas. Sern muy variadas, sobre todo en la arquitectura musulmana oriental. Utilizacin del arco de herradura, de medio punto, apuntado, lobulado, etc. En Al-ndalus se prefiri el de herradura de origen visigodo. Arquitectura predominantemente religiosa: mezquitas, tumbas y madrasas (escuelas cornicas).

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por excelencia. El modelo bsico de mezquita, sobre el que se fueron introduciendo numerosas modificaciones, se estableci en Siria en poca omeya; fue la Mezquita de Damasco, cuyo interior, y por influencia bizantina, se decor con mosaicos.

Patio de la mezquita omeya de Damasco

Sus partes fundamentales son: un patio porticado (sahn) en cuyo centro se encuentra la fuente para las abluciones que los fieles deben realizar antes de entrar a la sala de Periodos y centros de la arquitectura musulmana oracin (haram) unida al patio; el santuario (mihrab) situado en la sala de oracin y adosado al muro exterior La evolucin de la arquitectura del mundo islmico (quibla) que se encuentra orientado hacia La Meca, de puede dividirse en dos grandes periodos, en cada uno de modo que los fieles puedan rezar mirando hacia la ciudad los cuales aparecen distintas escuelas o centros que santa; y la torre, minarete o alminar, desde la que se marcan unas tendencias propias. convoca a los fieles, situada en el muro del patio. El primer periodo tuvo su comienzo con la llegada de los Omeyas y se prolong hasta el siglo XI. Durante ese tiempo destacaron como centros Siria (durante los Omeyas), Iraq (durante los Abbasidas) y Al-ndalus (durante el Califato Omeya independiente). El segundo periodo, ms complejo, dur hasta el siglo XVI y se abri con la llegada de los turcos Selycidas. En esta poca, rota ya la gran unidad musulmana, en Oriente, cada grupo poltico que se independizaba o cada invasor que se incorporaba al mundo musulmn impona sus propios criterios estticos. No obstante, destac por su notable influencia la llegada de los turcos otomanos. En Occidente, mientras tanto, dos pueblos marcaron la evolucin de la arquitectura de Al-ndalus y del norte de frica: los Almorvides y los Almohades, hasta que, en el siglo XIII, apareci la esplendorosa dinasta Nazar. El arte constructivo de influencia islmica se extendi hasta el siglo XIX a travs de los mongoles e hindes de fe musulmana.

Las mezquitas y su evolucin


Los primeros califas no se ocuparon de construir templos, ya que el propio texto del Corn afirmaba que construir era poco provechoso, pero a partir de la dinasta omeya, poca en la que comenz una poderosa actividad constructiva, la mezquita pas a ser el edificio musulmn

La mezquita de Kairun (Tnez) sigue el mismo modelo que la mezquita de Crdoba (Espaa)

Siguiendo este mismo modelo, pero de mayores dimensiones, se construy en Tnez la Mezquita de Kairun que tiene muchos puntos en comn con la de Crdoba, de la que tom los arcos de herradura (de origen visigodo), en ella destaca el alminar,

Colegio Po IX HCII Flavio A. Sturla - 8 compuesto de tres pisos cbicos decrecientes. Los turcos otomanos, tras ocupar Constantinopla,
Durante la poca abbasida, y tomando como centro Bagdad, se dej sentir la influencia mesopotmica, puesta de manifiesto no slo en el material de construccin (ladrillo) sino tambin en el curioso alminar de la Gran Mezquita de Samarra que, siendo de base circular, tiene una rampa de acceso en espiral que recorre su exterior asemejndose a los antiguos zigurats mesopotmicos. transformaron el templo cristiano de Santa Sofa en mezquita y con ello dieron paso a un difundido tipo que copia, casi sistemticamente, el templo bizantino; buenos ejemplos son la Mezquita de Solimn el Magnfico (siglo XVI) y la Mezquita Azul (principios del siglo XVII) ambas en Estambul (antes Constantinopla). El tipo de

mezquita de planta central (siguiendo los modelos de la de Tabriz y de las de Estambul) fue el que ms se En Egipto y bajo la influencia de la mezquita de Samarra utiliz en las construcciones posteriores al siglo XVI.
se construy la Mezquita de Ibn-Tuln cuyo alminar est constituido por tres cuerpos diferentes, cuadrado en la Otras construcciones base y cilndrico y octogonal en la parte superior.

Dentro del marco urbano, los musulmanes levantaron otras edificaciones de inters, algunas de las cuales merecen una atencin especial porque dan una idea de la forma de vida o de la mentalidad del habitante de las ciudades islmicas.

Las madrasas
Estos centros, concebidos como escuelas para el estudio del Corn y de la Sunna, estuvieron, con frecuencia, vinculados a las mezquitas, con las que solan formar un conjunto, al aadir, al edificio de oracin, locales para bibliotecas, salas de lectura, aulas e incluso de alojamiento para los estudiantes. Las primeras madrasas surgieron en el siglo XI y se dispusieron adosadas al patio de las mezquitas. La Madrasa del Sultn Hassan en El Cairo, que se construy a mediados del siglo XIV, es de las mejor conservadas.

Mezquita de Ibn-Tuln (El Cairo)


La llegada de los selycidas introdujo un nuevo modelo con la Mezquita de Ispahn (siglo XI) en la que el patio ocupa una posicin central y en el centro de sus lados se levantan unas salas (divanes o iwanes) cubiertos por grandes cpulas. En el siglo XV la Mezquita Azul de Tabriz, da paso a un modelo que tendr gran difusin, se trata de mezquitas sin patio y de disposicin central, en torno a una gran sala con cpula como techumbre.

Madrasa del Sultn Hassan, El Cairo Los palacios

Mezquita Azul de Tabriz

Eran las residencias de los califas o los emires y no Ya para esa poca los minaretes haban ganado en altura respondieron nunca a modelos estables. Por lo general y utilizaban un cuerpo octogonal como base, que se conjugaban edificios con jardines en los que nunca prolongaba en un esbelto cilindro. faltaban fuentes y estanques. La Alhambra es una de las mejores muestras de estas construcciones.

Colegio Po IX HCII Las tumbas o mausoleos


Su aparicin fue tarda y propia de Oriente. Con frecuencia se unan a las mezquitas y su modelo ms difundido fue el edificio cuadrado, coronado con una gran cpula, como es el caso de la mtica Tumba de Tamerln en Samarcanda, construida a principios del siglo XV.

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ocupaba una posicin central en los territorios de Alndalus, comenz la etapa ms brillante de la arquitectura islmica en Espaa. Siguiendo la influencia siria de la poca Omeya se construyeron edificios en piedra que tomaron formas y mtodos (como el arco de herradura visigodo o aparejos de sillera romanos) encontrados en las tierras hispnicas. Esta etapa, que finaliz con la cada del califato independiente (1031) tiene sus mejores muestras arquitectnicas en dos edificios cordobeses: La Mezquita y el Palacio de Medina Azahara; y en uno toledano: Bib-al-Mardom (pequea mezquita conocida hoy como "Cristo de la Luz"). La Mezquita de Crdoba se realiz segn el modelo de la de Damasco y el inicio de su construccin se debe a Abdal-Rahmn I (el superviviente Omeya instalado en Alndalus). Comenzada en el 786, sufri ampliaciones en poca de los sucesivos emires y califas, siendo la reforma de Al-Haqun II la ms importante y la realizada a finales del siglo X, en poca de Almanzor, la ltima.

Mausoleo de Tamerln Los baos


Estos edificios pblicos fueron muy populares (Bagdad tuvo cerca de dos mil y Crdoba ms de quinientos) y ponen en evidencia el gusto por el agua de una poblacin que habitaba zonas de climas muy secos. Como las antiguas termas romanas, solan disponer de baos de tres temperaturas diferentes.

Los albergues
El constante trasiego caravanero de una ciudad a otra hizo tpicos estos edificios de alojamiento. De planta cuadrangular en torno a un patio, disponan de almacn para las mercancas en la planta baja y de habitaciones para los viajeros en las superiores.

La arquitectura musulmana de Al-ndalus


Durante el tiempo en que los musulmanes ocuparon tierras peninsulares, dejaron buena muestra de su actividad constructiva y trasladaron a los reinos cristianos numerosas influencias artsticas. Los ocho siglos de permanencia musulmana suelen dividirse, desde el punto de vista del arte, en cuatro etapas: Cordobesa o Califal, de los Taifas, de las dinastas africanas (Almorvide y Almohade) y Granadina o Nazar. De las cuatro, la primera y la ltima fueron las que dejaron mejores obras y alcanzaron niveles artsticos ms originales. El Palacio de Medina Azahara, construido en las afueras de Crdoba, con una notable influencia de la mezquita, se levant a mediados del siglo X, en la poca de Abd-alRahmn II y fue la residencia de la corte califal. Hoy se encuentra casi destruido, pero con su disposicin en tres niveles y rodeado de jardines ofrece una buena muestra del gusto refinado de los califas cordobeses.

La Mezquita de Bib-al-Mardom se construy en Toledo a finales del siglo X. Se trata de un edificio de planta cuadrada y de reducidas dimensiones que parece concebido como un muestrario de elementos y formas La arquitectura califal musulmanas. Utilizando piedra y ladrillo, su exterior ofrece diferentes tipos de arcos (herradura, polilobulados, Tras el periodo de ocupacin y una vez que el poder entrelazados, etc) mientras que su techumbre interior est musulmn estableci su capital en Crdoba, debido a que compuesta por nueve bvedas entrecruzadas, todas ellas

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diferentes. Este edificio, que desde finales del siglo XI El periodo granadino o nazar supuso el ltimo momento estuvo en tierras reconquistadas, tuvo una influencia de la historia musulmana hispnica y en l se encuentra determinante en la arquitectura mudjar. una parte importante del mejor arte musulmn espaol. El arte nazar se caracteriza por el uso de materiales de baja calidad, disimulados en los interiores por una La arquitectura de los reinos de Taifas abundantsima decoracin (yeso, azulejera, madera). Las La etapa correspondiente a la disgregacin poltica en los construcciones, que son con frecuencia adinteladas, se reinos de Taifas ha dejado pocas muestras arquitectnicas decoraron con arcos de yesera de medio punto de inters, debido a que en esta poca se generaliz la peraltados (apenas se us el de herradura). Como costumbre de utilizar materiales baratos y menos elemento de sustentacin se usaron columnas cilndricas perdurables (yeso y madera). Con ellos, no obstante, se con un original capitel en dos partes: una inferior, como lograron ricas y recargadas decoraciones. continuacin del fuste, compuesta de varias molduras a La mejor muestra conservada de esta poca es la Aljafera modo de cintas y otra superior de forma cbica y de Zaragoza en la que el yeso da forma a complejos arcos decorada con atauriques. Bvedas de mocrabes, mixtilneos. La inestabilidad poltica de este periodo, techumbres de lacera de madera, yesera caladas, lleno de luchas internas, tambin dio lugar a cermicas esmaltadas y una sabia unin entre arquitectura construcciones fortificadas como las alcazabas (Mlaga, y naturaleza (jardines, estanques, fuentes, etc). son algunas de las caractersticas ms destacadas de este periodo, en el Almera, Granada, etc.). que lo ornamental se impuso brillantemente.

Un detalle de la Aljafera de Zaragoza La arquitectura almorvide y almohade


La llegada a la pennsula de almorvides y almohades aport una fuerte influencia del norte de frica. Los almorvides introdujeron, como motivo decorativo, los mocrabes (formas geomtricas colgantes a modo de estalactitas y realizadas en yeso), y la decoracin en forma de red de rombos (sebka). Existen variadas construcciones que acogen mocrabes, ejemplo de la Alhambra de Granada, pero podemos destacar las fortificaciones de Niebla y de Castillejo de Monteagudo en Murcia, as como el Alczar de Sevilla, en cuyo Patio de Yeso se encuentra la bveda de mocrabes ms antigua que se conserva. Los almohades se establecieron con capital en Sevilla e impusieron nuevas formas como el arco de herradura apuntado y los pilares de ladrillo y utilizaron motivos decorativos como las redes de rombos (sebka) adosadas a los muros y la cermica vidriada. Entre los restos almohades pueden destacarse, en Sevilla, la Giralda, minarete de una mezquita desaparecida, o la Torre del Oro, obra defensiva y de vigilancia separada de las murallas (torres albarranas).

Alhambra de Granada
Las mejores obras del arte nazar se realizaron, en el siglo XIV, en Granada y constituyen hoy el monumental conjunto de la Alhambra, en el que se renen, dentro de un recinto fortificado, un palacio oficial (patio de los Arrayanes y torre de Comares), un palacio privado (patio de los Leones y salas anejas, baos y jardines del Partal) y otras construcciones de menor inters, como la Alcazaba, las torres y las puertas de la muralla. En los aledaos se extiende tambin el Generalife, una obra del segundo sultn de la dinasta nazar, Muhammad II (1273-1302), que aunque est unida a la Alhambra, en realidad constituye un conjunto totalmente independiente.

La arquitectura nazar

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cpulas. La cermica vidriada o el simple azulejo (el trmino es rabe) le dio a interiores y exteriores (sobre todo en el mundo musulmn oriental) una riqueza de colorido que contrasta con el moncromo paisaje desrtico. Buscando efectos similares, mezclaron las cermicas con plomo, estao, cobre o plata y le dieron a ms de una cpula tonos metalizados que hacan resplandecer los edificios. La sorprendente variedad de los arabescos y la belleza plstica de la escritura rabe, conteniendo versculos del Corn, fueron, sin duda, unos logros artsticos que traspasaron el concepto de simple decoracin. Parte de los logros estticos utilizados en la ornamentacin de las construcciones se pueden encontrar tambin en las artes aplicadas. De entre stas deben destacarse los trabajos textiles (alfombras, tapices o tejidos para vestidos), las minuciosas tallas en marfil, la orfebrera damasquinada o los trabajos de madera con incrustaciones de marfil y ncar. Todas ellas aplicadas a los ajuares domsticos, dan una idea del gusto por el refinamiento que sintieron los musulmanes.

Jardines del Generalife en Granada La decoracin y las artes aplicadas


Las artes decorativas empleadas por los musulmanes fueron probablemente la expresin artstica en la que alcanzaron ms originalidad y riqueza creativa. No siendo posible la representacin de figuras humanas ni de animales, parece sorprendente que los artistas musulmanes eligieran la decoracin como elemento que realzara sus construcciones. Tres fueron los motivos principales usados por los musulmanes para esa tarea: los vegetales (atauriques), los geomtricos (arabescos o laceras) y la escritura rabe en todas sus variedades (epigrficos). Esos tres motivos, representados con diversas tcnicas que van desde las cermicas vidriadas hasta la yesera, generaron una variedad decorativa pocas veces igualada.

La msica
Antes de la era islmica, algunos grupos rabes asentados en tierras prximas a Babilonia, que haban estado bajo la dominacin cultural persa, adoptaron instrumentos y formas musicales de esta civilizacin. As llegaron a Arabia instrumentos como el arpa, el lad largo (variante de la mandolina) y el caramillo. En esta poca, en la que an no se haba desarrollado una religin comn para los habitantes del desierto, la nica msica que se conoce es la profana. Se trataba de melodas poco complejas, en las que un instrumento de percusin (tambor, pandereta) marcaba un ritmo que acompaaba un canto sencillo y de cierto carcter repetitivo (estribillo). Las voces solan ser de muchachas y lo mismo se cantaba en las casas de familias adineradas que en los campamentos de los caravaneros dedicados al comercio. Con frecuencia la msica acompaaba las danzas de las bailarinas, cuya actuacin era parte importante en las fiestas y ceremonias profanas.

Cofre rabe del siglo XI, decorado con escritura, motivos vegetales y figuras geomtricas
Los decoradores musulmanes, disfrazaban con su arte la pobreza de los materiales, frecuentemente, utilizados en la construccin. As, con simple yeso pintado realizaron celosas caladas, de motivo vegetal o geomtrico, para cerrar los vanos; o con la misma materia cubrieron de Ilustracin de una danza religiosa, en una miniatura de las estalactitas geomtricas (mocrabes) el interior de las poesas de Hafiz Ash Shirazi

Colegio Po IX HCII La orientacin religiosa de la msica musulmana


La religin musulmana careca de culto y de liturgia, pero la obligacin establecida por el Corn de orar cinco veces al da a unas horas determinadas hizo que apareciera un canto de los versculos cornicos, destinado a avisar a los fieles de que era la hora del rezo. De ello se encargaban los muecines, que eran funcionarios pblicos (el islamismo no tiene Iglesia ni clero) y la llamada a oracin se haca desde el minarete de las mezquitas o recorriendo las calles con el cntico del texto sagrado. Este canto careca de acompaamiento musical y an hoy perdura.

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Mahoma conden el canto realizado por mujeres y ello Kazajistn hizo que, durante algn tiempo, se impusieran los cantos masculinos, aunque no debi de llegar a perderse del todo la tradicin del cntico y la msica realizada por Fuentes: muchachas. El proceso de expansin, que culmin con la poca omeya, signific entrar en contacto con otras http://www.cultureduca.com/index.php culturas (bizantina, mesopotmica, persa, egipcia) que tenan su propia msica o que conocan la tradicin musical griega. Todas esas nuevas aportaciones fueron pronto estudiadas en las cortes omeyas de Damasco y en las abbasidas de Bagdad, en cuyas bibliotecas y centros de estudio la msica ocup la atencin de algunos tericos como Ishaq-al-Mausili o su discpulo Ibn-al-Munajim que, en la segunda mitad del siglo IX, escribi El libro referente a la msica. Esta obra es el nico tratado que se conserva completo sobre la tradicin clsica y en el que se pone de manifiesto que la escala clsica musulmana era muy similar a la escala pitagrica griega.

Ilustracin del rostro de Al-Farab en un billete de

La msica musulmana de Al-ndalus


Crdoba lleg a ser un centro cultural de enorme importancia que en poca de Abd-al-Rahmn III (con quien naci el califato independiente) atrajo a sabios y artistas de todo el mundo musulmn. Entre ellos lleg un filsofo del lejano Turquestn, Al-Farab, que fue autor del Gran libro de la msica, considerado el mejor tratado de teora musical de toda la Edad Media. La importancia de Al-Farab como filsofo y conocedor de todas las artes y ciencias, viene dado por el ttulo que le daban sus discpulos: "maestro segundo", en referencia a que era el segundo despus de Aristteles, pues ste era llamado "maestro primero". La importancia cultural y musical de Crdoba fue grande en s misma, pero sobre todo porque desde all se ejerci una poderosa influencia sobre el mbito europeo. Gracias a esa influencia, la teora musical griega que los musulmanes conocan completa desde el siglo VIII, lleg a Occidente, donde tan slo se conoca en parte.

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